MACHISMO un hombre siempre tiene la razn, cuando admite que se equivoca frente a una mujer1, expresiones agudas como

esta suelen recordarnos el error en el que ha vivido la humanidad desde el momento prehistrico en el que empez, a relegar a la mujer, a un reducido mundo, controlado impunemente por nosotros los hombres. Este hecho injusto y devastador para nuestras eternas compaeras vitales, y de igual forma para nosotros (aunque nuestro orgullo e imaginaria superioridad no nos deje admitirlo) se remonta a los albores de la humanidad. Desde ese momento se empieza a marcar la diferenciacin social del hombre y la mujer basndose, principalmente, en la capacidad productora de medios econmicos, contrayendo en esta dinmica excluyente, el hombre la parte mas meritoria, solo por el hecho de poseer superioridad en su fuerza y habilidad fsica. Axial lo demuestran diferentes estudios acadmicos como el hecho por lvaro Mendoza Diez, que nos dice: debe llevarnos al convencimiento de que las relaciones de producci6n en el primer subperodo de la comunidad primitiva adoptaron la forma de una autocracia masculina, en razn de ser el hombre el sexo que, a travs de la caza, la pesca y la guerra, provey al grupo de mayores y mejores medios de subsistencia (carne, pieles, etc.), y de mayores y mejores medios de produccin y de trabajo (herramientas y armas de piedra, hueso) y, finalmente, de protecci6n eficaz. Los mayores aportes econmicos y proteccionistas del varn labraron su predominio en el paleoltico y mesoltico. La primera divisin del trabajo que conoci la sociedad humana significo la explotaci6n del sexo mas dbil, la mujer, cuya actividad econ6mica sustentada en la recoleccin de frutos y races aporto nicamente una fuente supletoria de subsistencia. 2 Basndonos en esta realidad, y en nuestra condicin de ciudadanos latinoamericanos, diferenciados indiscutiblemente del resto del mundo, por nuestro aparatoso pasado social y cultural, no valdra la pena preguntarnos, si este repudiable proceso histrico, fue realmente un fenmeno generalizado irrefutablemente para todas las civilizaciones del planeta?, dada la marcada diferenciacin de nuestra historia con respecto a la europea, o inclusive a la asitica, no cabria la posibilidad de poseer un legado de concepciones diferentes frente al lugar de la mujer en NUESTRA sociedad?, en lo personal, mas que creer que es posible, creo que efectivamente fue as. Con el
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Voltaire (julio 1740) Alvaro Mendoza Diez. Revista Mexicana De Sociologa, Vol. 25, Universidad Autonoma de Mexico, Mexico, (1963).

presente ensayo pretendo exponer las razones que me llevan a concebir este pensamiento, con el fin de poner en la cabeza de quien lo lea un motivo mas para rechazar al machismo que corroe la sociedad desde siempre, adems de resaltar un sentido de pertenencia a este, nuestro pueblo latino americano, que nada que envidiarle, y si mucho que ensearle tiene al continente europeo. Para este fin Hare un repaso sobre la historia europea en general, centrndome en al proceso que sufri su sociedad con respecto a los roles de genero durante los siglos pasados partiendo de la prehistoria, y a su vez haciendo un paralelo con el proceso que se llevo aqu en Latinoamrica, recalcando las diferencias que pretendo le den validez a mi idea expuesta. Por la parte latinoamericana mis referentes histricos principales sern la cultura Muisca y el rol de la mujer dentro de dicha comunidad indgena. Con relacin a las fuentes que le den vida a este ejercicio argumentativo me valdr de las investigaciones realizadas a la evolucin de la familia en la historia por las eminencias: Friedrich Engels, y Morgan Lewis en las citas hechas por Engels de el, en su libro: EL ORIGEN DE LA FAMILIA, LA PROPIEDAD PRIVADA Y EL ESTADO. Adems del estudio realizado a la tribu de los Muiscas por el autor colombiano Jos Rozo Gauta, entre otros referentes bibliogrficos. Empecemos por el principio de este planteamiento histrico: la aparicin de la diferenciacin entre el hombre y la mujer en el mbito social. Para referirnos a este hecho nos tenemos que devolver al momento en el que la organizacin social se ve marcada, por la importancia que toma la adquisicin de medios econmicos, para la subsistencia, adems de el acto de mantener la especie, como nos dice Engels: Segn la teora materialista, el factor decisivo en la historia es, en fin de cuentas, la produccin y la reproduccin de la vida inmediata. Pero esta produccin y reproduccin son de dos clases. De una parte, la produccin de medios de existencia, de productos alimenticios, de ropa, de vivienda y de los instrumentos que para producir todo eso se necesitan; de otra parte, la produccin del hombre mismo, la continuacin de la especie.3. Partiendo de esta base, debemos comprender que las necesidades humanas y su consiguiente cumplimiento, dependen como en toda especie animal, de sus capacidades fsicas y mentales, como deca Engels citando Morgan en su obra: La habilidad en esa produccin desempea un papel decisivo en el grado de superioridad y de dominio del hombre sobre la naturaleza: el hombre es, entre todos los seres, el
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Friedrich Engels. EL ORIGEN DE LA FAMILIA, LA PROPIEDAD PRIVADA Y EL ESTADO, Zurich, (1884).

nico que ha logrado un dominio casi absoluto de la produccin de alimentos. Todas las grandes pocas del progreso de la humanidad coinciden, de manera ms o menos directa, con las pocas en que se extienden las fuentes de existencia4. Por esta razn, el hombre valindose de su superioridad racional empez a crear mtodos para obtener dichos medios de existencia, productos alimenticios, etc. Dentro de estos mtodos aparecieron en primera instancia la caza de animales y recoleccin de frutos, de estas labores empezaron a surgir ciertas diferenciaciones por el hecho netamente fsico de la superioridad del hombre en cuanto a la fuerza, o a la habilidad en la caza, en la guerra, la recoleccin de alimentos etc. Por esta razn y sumndole los estados a los que se vea sujeta la mujer, en su labor de portadora de la vida, al ser quien engendra a los hijos, entre otras condiciones, que la hacan mucho mas vulnerable fsicamente que el hombre, su rol en la sociedad empez a hacerse mucho mas pasivo, y subyugado a la capacidad productora del hombre, superior a la suya. Con este hecho ya podemos empezar a sacar unas leves pero importantes diferencias de la realidad latinoamericana, con respecto a la datada historia europea, puesto que mientras en dicha parte del mundo el trabajo de la mujer era menospreciado como nos lo dice la revista de sociologa mexicana: La lucha del sexo femenino no poda, obviamente, asumir la forma de un choque directo con el sexo masculino pero nada impeda que buscase la manera de aliviar los rudos trabajos que desempeaba. Postulamos la siguiente hiptesis: impulsada por la necesidad de aliviarse de los duros trabajos de transportar y acarrear bultos de toda clase, la mujer domestic6 al perro e invento el trineo en la fase mesolitica. Los manuales de historia econ6mica se limitan a decir que en el mesoltico el hombre utiliz6 al perro como auxiliar de caza y que en esta fase tambin se utilizaron los primeros trineos. 5.Aun cuando la anterior cita, nos habla de una hiptesis propuesta por el autor, llega a ser una representacin valida, al menos en mi punto de vista, de la suerte que corra la iniciativa, y los aportes de la mujer en la historia lejana de este pueblo, porque aunque se llegan a reconocer invenciones como la alfarera a la mujer, son solo datos netamente descriptivos, comparados con lo mucho que se llegan a glorificar los aportes masculinos a la evolucin de la raza humana. En contraposicin a esta mirada sosa y carente de importancia que se le da a la mujer en la
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Henry Lewis Morgan, citado por Friedrich Engels. EL ORIGEN DE LA FAMILIA, LA PROPIEDAD PRIVADA Y EL ESTADO, Zurich, (1884).
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Alvaro Mendoza Diez. Revista Mexicana De Sociologa, Vol. 25, Universidad Autonoma de Mexico, Mexico, (1963).

formacin de humanidad, en su visin europea, expongo la visin Muisca del trabajo, y de los aportes hechos por la mujer a la comunidad, con este fin cito a Gauta que nos dice: en la familia y sociedad de los Muiscas la mujer gozaba de respeto y de ciertas prerrogativas en cuanto jugaba un papel muy importante en la produccin de bienes materiales. 6De esta manera se puede notar de una forma somera pero significativa, la diferencia de procesos con respecto a la mujer en la sociedad, fornea, y latina. Esta visin de cierto modo tajante en la diferenciacin de la prehistoria europea y la latina puede llega a ser chocante, pero tiene varias posibles explicaciones, en la que me centro es en la desigualdad evolucionista que hay entre las dos partes de la discusin, hago nfasis en la palabra desigualdad puesto que con ella quiero dar por hecho que las dos evoluciones (europea y latina) simplemente se dieron de formas diferentes, mas no en una dinmica de superioridad e inferioridad, como se intenta hacer ver por parte de los europeos desde la colonizacin y hasta nuestros das. Sostengo esta hiptesis de la evolucin desigual, tomando el tema de la formacin de la familia, y del camino aparatoso que describe la historia mundial acerca de ello, la obra de Engels, narra un poco como fue la discusin histrica acerca de este tema, donde juegan un papel crucial investigadores como Bachofen o Morgan. Segn el libro de Engels la sociedad en un principio, llevaba consigo, de una forma natural la filiacin uterina, en otras palabras, la responsabilidad preponderante y a la vez espontnea de la mujer en la crianza de los hijos, adems de su importancia en la familia. En la mitologa griega se habla de este hecho, y seria Bachofen quien al analizar la mitologa griega por primera vez pondra la vista de una forma indicada y profunda en investigar y explicar el camino recorrido, por el hombre en el mbito de su organizacin familiar, hasta llegar a la monogamia, sea el actual tipo de familia aceptado y ejercido en la mayora del mundo. De este hecho salta a la vista una cita una referencia que hace Engels de Bachofen: En correspondencia con esta idea, Bachofen interpreta la "Orestiada" de Esquilo como un cuadro dramtico de la lucha entre el derecho materno agonizante y el derecho Paterno, que naci y logr la victoria sobre el primero en la poca de las epopeyas. Llevada de su pasin por su amante Egisto, Clitemnestra mata a Agamenn, su marido, al regresar ste de la guerra de Troya; pero Orestes, hijo de ella y de Agamenn, venga al padre quitando la vida a su madre. Ello hace que se vea perseguido por las Erinias, seres demonacos que protegen el derecho materno, segn el cual el matricidio es el ms grave e imperdonable de los crmenes. Pero Apolo, que por mediacin de su
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Jose Rozo Gauta, Los muiscas : cultura material y organizacin socio-poltica, La Habana (1984)

orculo ha incitado a Orestes a matar a su madre, y Atenea, que interviene como juez (ambas divinidades representan aqu el nuevo derecho paterno), defienden a Orestes. Atenea escucha a ambas partes. Todo el litigio est resumido en la discusin que sostienen Orestes y las Erinias. Orestes dice que Clitemnestra ha cometido un crimen doble por haber matado a su marido y padre de su hijo. Por qu las Erinias le persiguen a l, cuando ella es mucho ms culpable? La respuesta es sorprendente: "No estaba unida por los vnculos de la sangre al hombre a quien ha matado". El asesinato de una persona con la que no se est ligado por lazos de sangre, incluso si es el marido de la asesina, puede expiarse y no concierne en lo ms mnimo a las Erinias. La misin que a ellas corresponde es perseguir el homicidio entre consanguneos, y el peor de estos crmenes, el nico imperdonable, segn el derecho materno, es el matricidio. Pero aqu interviene Apolo, el defensor de Orestes. Atenea somete el caso al arepago, el tribunal jurado de Atenas; hay el mismo nmero de votos en pro de la absolucin y en pro de la condena; entonces Atenea, en calidad de presidente del Tribunal, vota en favor de Orestes y lo absuelve. El derecho paterno obtiene la victoria sobre el materno, los "dioses de la nueva generacin", segn se expresan las propias Erinias, vencen a stas, que, al fin y a la postre, se resignan a ocupar un puesto diferente al que han venido ocupando y se ponen al servicio del nuevo orden de cosas.7. Esta interpretacin dada por Bachofen de la oriestada, resulta ser indicada, al hablar de ella como el reflejo de uno de tantos pasos en la historia europea, de transmisin de poder al genero masculino, en este caso, como ya lo haba nombrado antes, denota el paso de una herencia materna a una paterna dentro de los griegos. De poco en poco la mujer pierde los privilegios que la evolucin natural, sin mucha intromisin de pensamiento masculino, le haba dado. De esta manera la Gens griega pasa a ser patrilineal, adems de otras varias caractersticas, orientadas en su mayora a una dominacin masculina hacia la mujer directa o indirectamente. En contraste a este fenmeno de la sociedad europea, expongo la condicin social Muisca, donde el sistema de parentesco es matrilineal. En dicha cultura el poder llevado por el cacique a la hora de su muerte, mas sus bienes materiales, no son heredados a sus propios hijos, si no a los hijos de su hermana con la intencin de mantener la sangre en el poder, ya que al hacer que los hijos del cacique heredaran, se correra el riesgo de que fueran los mismos fruto de adulterio por parte de la esposa oficial del cacique, subrayo
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Johann Jakob Bachofen, citado por Friedrich Engels. EL ORIGEN DE LA FAMILIA, LA PROPIEDAD PRIVADA Y EL ESTADO, Zurich, (1884).

la palabra oficial ya que en la tribu Muisca exista la poliginia, aunque en realidad esta fuera reservada a quienes tenan podero econmico, como los caciques, no obstante, se consideraba que la forma de matrimonio Muisca era monogmico, ya que oficialmente el cacique solo se casaba con una mujer, el resto eran concubinas con un compromiso tcito que las una cacique. Retomando, en el caso de los Muiscas el hecho de que fueran una cultura con un sistema de parentesco matrilineal, no quiere decir de ningn modo que por este hecho fueran la sociedad menos machista del mundo o algo por el estilo, pero si hacia que al ser su descendencia organizada de esta forma, la mujer conservara un poco mas de respeto hacia ella, que el que se tiene en una civilizacin de parentesco netamente patrilineal. Acerca de esto Gauta nos dice lo siguiente por eso la monogamia que observamos entre los Muiscas es muy incipiente por cuanto aun predominan ciertas normas del derecho materno y comunal que prohben al hombre del uso absoluto del derecho de pater familias tal como ocurrio en roma, por otra parte el padre no ha podido conseguir que la descendencia le suceda en la totalidad de bienes y cargos por cuanto predomina aun el sistema matrilineal de parentesco por medio del cual se transmite de hombre a hombre, es decir, de tio materno a sobrino, sin que esto signifique que no se este dando el proceso por el cual el padre esta dando los pasos correspondientes para asegurar la descendencia patrilineal8. Esto reafirma lo dicho anteriormente, la cultura muisca no otorgaba poder entero al hombre, ni relegacion absoluta a la mujer, con esto no quiero decir que en la cultura muisca el factor de genero fuera totalmente una igualdad, muy a mi pesar la cultura Muisca conservaba rasgos de superioridad masculina, pero a pesar de esto, la mujer conservaba un lugar constante e importante en la vida de la cultura Muisca, para esta afirmacin me permito remitirme de nuevo al trabajo de Gauta: en toda actividad muisca encontramos a la mujer desempeando una funcion, incluyendo la direccion a travez del mando de los cacicazgos como informan algunos cronistas. Cuando iban a la guerra, tras la tropa iban las mujeres portando vituallas y preparando la comida de los guerreros, en los funerales hacian de plaideras, estaban presentes en las inauguraciones de las casas de los caciques y de los templos, asistian a la ceremonia de la coronacin del cacique o del <<ordenamiento>> del sacerdote, etc Por el hecho de ser muy valorada la mujer por la fuerza de trabajo que representaba, el marido era responsable por su vida ante los familiares de esta.9. Las palabras de gauta, nos dejan ver el lugar privilegiado
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Jose Rozo Gauta, Los muiscas : cultura material y organizacin socio-poltica, La Habana (1984) Jose Rozo Gauta, Los muiscas : cultura material y organizacin socio-poltica, La Habana (1984)

que tenia la mujer entre los Muiscas, inclusive a la hora de la participacin activa en el gobierno Muisca. Aunque este rasgo de reconocimiento hacia la mujer en el ambito politico no es algo unico, ya que la tribu estudiada por Morgan casi cuarenta aos, tambien le daban un lugar a la mujer en el ambito politico, Jonh Mohawk nos dice: los hau de no sau nee son gobernados por una constitucin conocida entre los europeos como la constitucin de las siete naciones, y para los hau de no sau nee como gayanashakgowah o la gran ley de paz. Es el documento de mas antiguo funcionamiento en el mundo que tiene su contenido un reconocimiento explicito de las libertades que las democracias Occidentales recientemente reclaman como suyas: la libertad de expresin, libertad de religin, y los derechos de las mujeres a participar en el gobierno 10. Este ejemplo hace que el legado de buen trato, y de reconocimiento a las mujeres se extienda a Norte America, a la tribu que resulto ser la ficha crucial que Morgan encontro al reconstruir la historia de la familia, pero... esto no viene solo como un dato suelto acerca de los iroqueses, de cierta forma es la apertura a la parte final de mi sustentacin de las diferencias entre nuestro legado latinoamericano y el traido por los colonos con respecto a el lugar de la mujer en la socedad. A continuacin expondre lo que para mi y para muchos es la raiz de las diferencias entre europeos y americanos, y ademas hablare de mi posicin frente a ese causal de desigualdad entre el viejo y el nuevo mundo. Gracias a los estudios que Morgan adelanto en base a la organizacin social, politica e inclusive cultural de los iroqueses, pudo llegar a conclusiones, junto con Engels con respecto a la desigualdad evolucionista entre las naciones colonizadoras llegadas a america, provenientes de paises como Espaa, Inglaterra o Francia. Hasta el momento en el que Engels en su libro El Origen De La Familia, La Propiedad Privada Y El Estado habla acerca de el salvajismo en su estado superior, todo es dicho de una forma general, pero en este punto aparece un enunciado en el que el autor se refiere a las diferencias entre america y Europa: Hasta aqu hemos podido considerar el curso del desarrollo como un fenmeno absolutamente general, vlido en un perodo tambien trajeron el concepto de raza y el demoledor efecto que este causaria en nuestros antepasados y en los habitantes de otros pueblos contemporaneos a la conquista como lo es el caso de frica, ademas de todo esto, traeran consigo el
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Jonh Mohawk, Llamada vital a la conciencia : manifiesto de los indios iroqueses al mundo occidental , Madrid, (1988)

menosprecio mas repudiable a mi parecer, que es el del hombre hacia la mujer. Y como no es de extraar este aspecto en especifico, igual que muchos otros termina en injusticia para nosotros, porque siendo uno de los pueblos mas respetuosos y apreciativos de la mujer, ahora somos el mas machista, y despiadado en lo que al sexo femenino se refiere. En cambio quienes instauraron esta mentalidad insulsa, retrograda y humillante, se ufanan hoy por hoy de sus avances en la liberacion de la mujer, sin memoria alguna del pueblo que hundieron en mil males, y que aun no encuentra la salida se ese oscuro agujero. Para concluir, desearia inspirar un poco mas en el lector los objetivos principales de este ensayo mediante el recalcamiento de las proposiciones pasadas. La sociedad del Este, colonizadora de este, el nuevo mundo debido a la evolucion de sus civilizaciones, y a la mala interpretacin del lugar de la mujer en el mundo, llego a portar consigo el machismo de una manera constante durante muchisimo tiempo. Machismo que se reflejaba tanto en el trato directo con la mujer, como en la posicin que se le daba socialmente, pasando en sus primeras etapas como un objeto de mercancia, e inclusive en muchos otros casos, como un estorbo del cual debia liberarse el hombre. Como antitesis a esta conducta aparecia el hombre americano, y su comportamiento hacia la mujer, que como repito, no era el ideal o el soado en este momento, pero era realmente bondadoso y respetuoso para con nuestras eternas compaeras vitales, y todo esto gracias a lo que para muchos estudiosos consideran como un estancamiento de la evolucion de nuestros pueblos, no obstante considero tener una vision totalmente distinta en ese sentido. Creo que la globalizacin del mundo, el eurocentrismo dominante en este momento no es mas que una carcel que nos margina a un estilo de vida que hace mucho perdio su cause natural, y que mas que modernidad o ventajas para la humanidad, trae consigo pobreza, discriminacin, e inclusive la destruccin de nuestro planeta tierra, sin hablar de las guerras desatadas entre los mismos miembros de nuestra especie, todo esto esta realmente lejos de la realidad que se vivia en nuestros pueblos antes de la llegada de los invasores del viejo mundo, un lugar idoneo comparado con lo que ahora nos queda por planeta, un lugar que el mismsimo colon llegara a pensar, era el eden.

Mas que tristeza por este oscuro y condenatorio capitulo de nuestra historia, me siento inspirado y enorgullecido de portar conmigo la identidad de la cultura Latino Americana, de ser hijo de un legado torturado, pero jamas extinto, uno que le supo dar en su momento el lugar debido a la mujer, y que ahora mas que nunca tiene que saber, o almenos recordar que la herencia que le han vendido no es propia de nosotros, y que es fruto de una de las barbaries mas crueles en la historia del mundo. Por la parte del machismo generalizado me gustaria citar a Ramon j. Marquez que nos dice: Qu es?racismo?es ese irracional temor a lo diferente que el hombre no admita su similitud con el otro? es esa especie de enfermedad del inseguro que teme por si y disimula menospreciando, maltratando, castigando, incluso matando, al que no considera equivalente, identico? o, sencillamente, es un impulso electrico instalado en la memoria que conectamos y desconectamos segn nos convenga? Sea como fuere, esta batalla de machismo esta perdida. Por una racionalidad esencial: el hombre dominante no se ha parado a pensar por que razon lo iba a hacer, en la mujer como especie. no como su hembra! Sino como un ser individual, libre para decidir, autonomo. Y es que lo que nos diferencia del resto de seres vivos es nuestra capacidad para ser conscientes del yo y esa capacidad hace que pensemos de igual manera acerca del otro, de nosotros y de las cosas que compartimos: el dolor, el placer, la felicidad, la tristeza, los hijos No esta en la esencia de toda mujer el deseo de ser madre y un hijo no hace mas mujer a la mujer. Pero la capacidad de reproducirnos como, cuando y con quien queremos le da a nuestra descendencia una importancia muy poco comun entre el resto de especies. Reconocemos a nuestros vastagos de por vida y albergamos sentimientos hacia ellos que duran toda la existencia y sabemos, por nuestra privilegiada conciencia, a quien pertenecen . si esas emociones son identicas para el hombre y mujer, Por qu dudamos de nuestra igualdad? La mujer, en si misma, atesora unos valores esenciales para el desarrollo y la subsistencia del mundo tal como lo conocemos, pero es esa conclusin la que a veces ha servido de argumento para que el pensamiento del padote haya encontrado motivos suficientes para recluir a la mujer en un pequeo mundo controlado con mano dura, por el. Mas trampas, mas municion.

Ergotismos manipulados para seguir discriminando en millones de familias, cientos de paises y en toda clase de condicion.11

La practica discriminatoria hacia la mujer, no debe ser aceptada de ninguna forma, en ningun lugar, ni por ninguna razon, puesto que la integridad de cada persona independientemente del sexo, raza, o grupo etnico es el ente intocable mas valioso que pueda existir. Como hombres fundadores de esta sociedad (ya que asi se proclaman muchos solo basandose en el hecho de ser hombres), debemos instaurar mas que terror, y dominacion, debemos acercar a la realidad los derechos de nuestros semejantes empezando por la mujer. Al ser latinoamericanos, y como me e esforzado de exponer en este texto, portadores de un legado que menos que ninguno en el planeta deberia ser machista, nuestras razones para acoger a la mujer en el lugar al que pertenece van mas alla de compromisos morales, y de valores perdidos, van a nuestras raices, a un legado maltratado, pero jamas muerto, mientras alla memoria viviran nuestras racices y el espiritu noble y guerrero de nuestros antepasados indigenas. Ninguna colonia nos quito la alegria que hoy desbordante se escapa entre los lugares mas tristes de nuestras ciudades, ninguna globalizacin con intencion del eurocentrismo nos quito la conviccin de no morir en la desigualdad y la injusticia que cometieron y cometen con nuestro pueblo, y aun menos ningun peso mental y cultural importado del otro lado del atlantico habra de hacer mella en nuestro respeto por las mujeres, el otro lado del mundo que todos conocemos y al que cada uno le debemos la vida, al ser que mas que ninguno merece ser honrado, y tratado de igual a igual sin discriminacin alguna. SERGIO ANDRES ALONSO BUITRAGO UNIVERSIDAD NACIONAL HISTORIA
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Jos Saramago, Fermn Bocos, Toms Fernndez Garca, Juan Jos Laborda Martn, Joaqun Leguina, Paco Lobatn, Miguel Lorente Acosta, Jos Antonio Marina, Manuel Pimentel Siles, Ramn J. Mrquez, os Luis Rodrguez Zapatero, Miguel Angel Sacaluga Luengo, Joan Subirats, Luis Antonio de Villena, Ellas : catorce hombres dan la cara, Barcelona : Ares y Mares, (2001)