Actas y Comunicaciones Del Instituto de Historia Antigua y Medieval

Revista electrnica: Actas y Comunicaciones Instituto de Historia Antigua y Medieval Facultad de Filosofa y Letras UBA Volumen: IV 2008 ISSN:
1669-7286
ACTAS Y COMUNICACIONES DEL INSTITUTO DE HISTORIA ANTIGUA Y MEDIEVAL
Volumen IV
Instituto de Historia Antigua y Medieval Prof. Jos Luis Romero Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires 25 de Mayo 217 C.F. - Buenos Aires - Argentina - historiaantiguaymedieval@filo.uba.ar Actas y Comunicaciones del Instituto de Historia Antigua y Medieval Diseo: crdiaz_25demayo@hotmail.com
2008
Director
Carlos Astarita
Comit Editor
Carlos Astarita (UBA) Hugo Zurutuza (UBA) Silvia Magnavacca (UBA) Mara Estela Gonzlez de Fauve (UBA) Claudio Azzara (Univ. degli Studi di Salerno) Francisco Pina Polo (Univ. Zaragoza)
Instituto de Historia Antigua y Medieval Instituto de Historia Antigua y Medieval Prof. Jos Luis Romero Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires Prof. Jos Luis Romero 25 de Mayo 217 C.F. - Buenos Aires - Argentina - historiaantiguaymedieval@filo.uba.ar Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires Actas y Comunicaciones del Instituto de Historia Antigua y Medieval
25 de Mayo 217 C.F. - Buenos Aires - Argentina - historiaantiguaymedieval@filo.uba.ar
Diseo: crdiaz_25demayo@hotmail.com
INDICE
DOSSIER: ANTIGEDADES, ANTIGUOS Y CONTEMPORNEOS (Hugo Zurutuza, Compilador) Conferencias y comunicaciones presentadas en las III Jornadas de Reflexin Histrica Los Asesinos de la Memoria. Homenaje a los historiadores de la Antigedad y la Edad Media que vivieron las vicisitudes del siglo XX - Buenos Aires, Agosto 2007 -
Lecturas iconogrficas de la Odisea: percepciones y usos mudables del tejido homrico durante la antigedad
6 - RICARDO OLMOS (Escuela Espaola de Historia y Arqueologa en Roma, CSIC)
- GONZALO BRAVO (Universidad Complutense de Madrid) Historiografa europea sobre el Bajo Imperio Romano: tendencias recientes y modelos de investigacin
26
38 -LILIANA PGOLO (Universidad de Buenos Aires)

Del mito de las Amazonas a las mujeres santas - ESTEBAN NOCE (Universidad de Buenos Aires - CONICET) Arnaldo Momigliano y la historiografa entre los siglos XIX y XX
44
Disidencia y exilio. Los intelectuales y el poder de las ideas que no sucumben
49 - RODOLFO LAMBOGLIA (Universidad Nacional de Rosario) 59 - RODRIGO LAHAM COHEN (Universidad de Buenos Aires) 64
Miradas cruzadas en torno a Masada: J.P.Vidal-Naquet y Arnaldo Momigliano - MARCELO ULLOQUE (Universidad Nacional de Rosario) Camillo Olivetti y sus mundos: un intelectual en la bisagra de dos siglos
ESTADO DE LAS INVESTIGACIONES Perodo 2007
HUGO ZURUTUZA: En torno al siglo V. Una acotacin sugerente HORACIO BOTALLA: Sobre la literatura monstica en el siglo V LILIANA PGOLO: Gregorio Magno y su relacin con las mujeres del poder RODRIGO LAHAM COHEN: Sincretismo religioso en la Roma de Gregorio Magno ESTEBAN NOCE: La ofensiva nicena en el contexto post constantinopolitano a travs del Tractatus in Mathaeum de Cromacio de Aquileya DIEGO PAIARO: Explotacin econmica de los ciudadanos en el mundo rural ateniense ANDREA VANINA NEYRA: Los peccata oris en el Corrector de Burchard de Worms ESTEFANA SOTTOCORNO: Tradicin, erudicin y autoridad cristianas. El caso del De viris illustribus de Genadio de Marsella MARIA DE LA SOLEDAD JUSTO: Materia Mdica Misionera. La medicina jesuita en la frontera. CARLOS ASTARITA: El anti clericalismo en los conflictos sociales de los siglos XIXIII CORINA LUCHA: Los aportes de la historiografa marxista sobre la propiedad comunal
ELEONORA DELLELICINE: Discusiones actuales en derecho visigodo: debates, confrontaciones, perspectivas MARA DE LA PAZ ESTVEZ: Alianzas y conflictos entre monarqua e iglesia en la Reconquista espaola OCTAVIO COLOMBO: Endeudamiento campesino y crisis feudal en las Cortes de Castilla y Len. Siglos XIII-XIV PAOLA MICELI: Memoria, razn, costumbre: una crtica al paradigma antropolgico MARIEL PREZ: Revocabilidad de las concesiones beneficiales y patrimonializacin del poder poltico en el reino asturleons. Aportes para resolver la problemtica ROSANA VASALLO: Estructuras de poder local en Seoros de abadengo. Siglos XIVXVI CECILIA DEVIA: Funciones de la violencia en la Baja Edad Media castellana FEDERICO MILIDDI: El ordenamiento de Alcal de Henares de 1348 y la centralizacin poltica castellana GABRIELA MONEZUELAS: Aristotelismo eclctico en el siglo XVII: fusin y sntesis de paradigmas en la filosofa natural de Juan E. Nieremberg
Lecturas Iconograficas de la Odisea *

Ricardo Olmos Escuela Espaola de Arte y Arqueologa en Roma Consejo Superior de Investigaciones Cientficas Ilustraciones de Sara Olmos**
Es mi deseo dar las gracias a la Universidad de Buenos Aires, al Instituto de Historia Antigua y Medieval, a su director Carlos Astarita, y al Director de la Seccin Historia Antigua, Hugo Zurutuza, por esta invitacin que me permite estar con ustedes, compartir palabras y conocimiento y visitar Buenos Aires, todo lo cual es un privilegio impagable. Evocaciones poticas En este espacio debo iniciar mi voz con un inevitable homenaje a Jorge Luis Borges, quien en El otro y el mismo (1964) nos ofrece un hermoso poema: Odisea, libro vigsimo. En su evocacin del hroe, Borges inquiere si Ulises, Odiseo, tras su regreso a Itaca despus de tantos aos de haber estado en Troya, sigue ya siendo l mismo u otro Ulises, acaso Nadie: A despecho de un dios y de sus mares A su reino y su reina ha vuelto Ulises A despecho de un dios y de los grises vientos Y del estrpito de Ares. Ya en el amor del compartido lecho Duerme la clara reina sobre el pecho de su rey Pero dnde est aquel hombre Que en los das y noches del destierro Erraba por el mundo como un perro Y deca que Nadie era su nombre?
Una tradicin de infinitas lecturas: Dante y Kafka Si queremos entender la Odisea desde nuestra situacin como hombres del siglo XXI, que hemos heredado una fecunda transmisin del pasado clsico a lo largo de los siglos, tenemos que establecer un dilogo entre la literatura moderna y la percepcin nuestra del pasado clsico, que ha sido modulada y modificada a travs de un cmulo de interpretaciones. Por ejemplo, hemos incorporado a nuestra percepcin del hroe odiseico el canto XXVI del Infierno de Dante, cuando el poeta dialoga e inquiere al propio Ulises su destino, il folle volo que lleva la nave del hroe al mar infinito del Occidente y del hemisferio austral, un mar que, por voluntad de ese Otro que es Dios, se cierra finalmente sobre los marinos al final del canto: infin che l mar fu sovra noi richiuso. Con esta expresin reconoce, finalmente, Ulises su destino. Dante dota de voz nueva al hroe. Es el otro Ulises, el que no regresa a taca pues quiere seguir viajando, hasta la muerte. Por cierto, sobre este pasaje extraordinario Borges escribi tambin unas pginas inolvidables. El Capitn Ahab en Moby Dick tiene, en esa percepcin moderna, mucho ms del Ulises de Dante que el hroe homrico. Tambin Piero Boitani, en su reciente libro odiseico una autobiografa literaria, Sulle orme di Ulisse- evoca en este Ulises de Dante al capitn Nemo de Julio Verne, un nuevo Nadie moderno. A ese otro Ulises, que tiende a afirmarse como el solitario Nadie, apunta desde otra perspectiva muy diferente la lectura enigmtica que nos ofrece Franz Kafka en ese inquietante y extrao relato titulado El silencio de las Sirenas, con una sugestiva inversin del poema homrico. Ms temible que el canto de las sirenas es aqu su silencio. Pero qu quiere decir ese silencio? Ni siquiera logramos saber muy bien cul era el canto de las Sirenas, salvo que referan las hazaas de los hroes para abocarles a la muerte: es decir, el pasado cerrado de la memoria, no el futuro que es la vida ms all de la palabra. En el extrao cuento de Kafka se opta por la negacin de la memoria, envuelto en un enigma an mayor que el de la voz funesta: el del silencio, el poder del desconocimiento, de la incomunicacin, cada personaje enecrrado en s mismo. La actuacin de Ulises, su astucia, consistir en atravesar, esta vez sin acompaanantes mencionados, ese camino de silencio: la soledad del hombre moderno en medio del desolador silencio. l mismo se tapa con cera los odos, para protegerse del peligro en su travesa solitaria, no quiere escuchar sino simplemente pasar. De qu se proteger con cera, si las sirenas callarn a su paso? Qu antinomias mayores que sta pueden darse frente al ideal odiseico del hroe deseoso de escuchar los cantos de sirena: la palabra oda, la lucha por la memoria que es la vida-, en fin, el deseo imparable del conocimiento es el fondo ltimo del poema pico? Un recuerdo de P. Vidal-Naquet y de J.- P. Vernant Cuando prepar hace unas semanas este trabajo en Madrid, lo hice teniendo en cuenta que este encuentro iba a estar dedicado al importantsimo tema de la memoria y de los asesinos de la memoria en la trgica historia del siglo XX. Al recordar a Jean Pierre Vernant quise ofrecer un homenaje a la persona que ha narrado, a lo largo y hasta el final de sus das, la Odisea. Qu mejor excusa para recordarles que introducir en mi texto al hroe de la memoria, a Ulises?
Ayer, paseando por esta ciudad poblada de libreras, encontr en El Ateneo la edicin argentina del libro de Jean Pierre Vernant, El universo, los dioses, los hombres. Esta edicin no recoge la hermosa portada de la edicin francesa, (LUnivers, les dieux, les hommes, Pars 1999), en la cual tenemos a un Jean Pierre Vernant de hace aproximadamente unos 20 aos en la ciudad de Klaros, en Turqua, contando una historia griega o, sencillamente, la historia griega- con la excusa que le brinda una inscripcin, gesticulando en torno a ella, con ese carcter expansivo de su figura y sus ademanes poderosos. Este hermoso libro tiene por subttulo: Vernant raconte les mythes (Figura 1).
figura 1
Muestra a Vernant como narrador, como lo fue desde el inicio al final de su vida, en que la intensa actividad poltica Vernant y Vidal Naquet sern ante todo, ciudadanos, de Francia y del mundo- se acompaa con el don creador y comprometido de la palabra. Es, por cierto, un libro sin una sola nota, y dice algo as: lo que me voy a dedicar es a contar, a la sociedad, a la gente, historias como lo cuento a mis nietos. Efectivamente, l les contaba a sus nietos la Ilada, la Odisea, la Teogona de Hesodo, el hermoso mito de Pandora, y tantas otras viejas historias. Vernant posea el logos vivo del historiador griego, la cualidad persuasiva de la palabra hecha relato. Un historiador como Vernant, que parte de una experiencia personal terrible y comprometida en la poca de la Resistencia francesa, logra asociar en este libro el mundo de los relatos al reino de la antropologa. Asocia al mundo del relato, la vertiente del estudio de la antropologa antigua, la psicologa histrica que haba aprendido de Ignace Meyerson, uno de sus maestros, a los que recordar con profundo agradecimiento y respeto (cf. ma rencontre avec Meyerson http:// bibliotheque.univ.paris12.fr). Lo que Vernant desea en este libro bellsimo es, sencillamente, contarnos la Ilada y la Odisea de Homero con su propia voz, contarnos a Hesodo. Vernant es aqu como un viejo aedo, rodeado de ese entorno de gentes que le escuchamos con respeto e inters intenso. Algo tan difcil como es la narracin resulta un gesto espontneo y fluido en esta sucesin
de relatos del viejo maestro. Y es tambin, l mismo, Ulysse en personne. Como en Boitani hay tambin una cierta identificacin del hombre moderno con Ulises. Ulises somos tambin cada uno de nosotros. Otro libro, ahora de Vidal-Naquet, que creo que tambin est traducido por una editorial de Buenos Aires: El mundo de Homero, es igualmente una obra sin una sola nota, lo nico que introduce al final son agradecimientos, y ms o menos nos viene a decir: yo este libro lo he contado (con la colaboracin de ese inmenso equipo de grandes profesores de Pars con el cual intercambaiaba palabras y comentaba los aspectos iconogrficos, los histricos, los sociolgicos del mundo homrico). Senta la necesidad de contar un relato en su profundidad. No un cuento simplemente, un relato profundo que nos hace humanos. Y alude Vidal-Naquet, en el apartado dedicado a Ulises, a esa triple vertiente del hroe verstil: el rey el marino el mendigo, a esa triplicidad de la persona que asume un carcter mltiple porque la Odisea muestra a Ulises como el hroe realmente moderno y mltiple, complejo (al contrario del Aquiles de la Ilada, que representa al hroe de un mundo pasado, un mundo heroico, con personajes hechos de una sola pieza, de una madera nica e irrepetible). Y aqu empieza lo realmente inquietante de la Odisea, y es que el poema inicia lo que llamamos literatura, como se hace desde entonces en la cultura occidental, que retoma y rehace y modifica y ofrece luz nueva a motivos y hroes anteriores, retejindolos continuamente. La literatura como trama inagotable, que se teje y reteje siempre, al modo de la sabia Penlope.... Ulises de hecho, -en su actuacin, con su propia figura- est criticando el mundo heroico de la Ilada, porque la Odisea la vida y sociedad de los hombres- es un mundo infinitamente ms complejo, y Ulises -en el anlisis de Vidal Naquet- aparece como un personaje mltiple, es el polytropos del inicio del poema, el varn con mltiples facetas y recursos, el hombre ansioso de conocimiento. Una de estas facetas es la de haber sido hroe de la guerra de Troya, que busca denodadamente el regreso, la tierra originaria. Otra es la faceta de mendigo, cuando se introduce en el mundo de los disfraces y va continuamente haciendo suyas otras mltiples identidades. Varn frtil e ingenioso, polytropos. En su libro Vidal Naquet muestra inters por cruzar el tiempo de la historia. En la Odisea ese tiempo se puede cruzar hasta nuestros das y, por ello, trata tanto la historia de los poemas, la transmisin oral, la transmisin durante la Antigedad, la Edad Media, hasta la poca Moderna. Es decir se va viendo y recorriendo la transformacin de este personaje de Homero, en la transmisin a nuestra poca. Tambin lo hace, hasta incorporarse a l mismo el tejido del hroe, Piero Boitani, en el libro aludido. Un mundo de imgenes Pero hoy, junto al recuerdo de dos grandes maestros que nos han precedido, Jean Pierre Vernant y Pierre Vidal-Naquet, nos van a ir guiando preferentemente las imgenes del mito, el inagotable y a veces oscuro laberinto de las figuraciones de la Odisea. Laberinto acrecentado en el tiempo, por percepciones y lecturas muy diversas. Nuestro hilo de Ariadna en ese laberinto sern las representaciones mltiples del imaginario odiseico a lo largo de toda la antigedad grecorromana. Podremos apoyarnos en textos asociados con ellas o suscitados por ellas, acudir a otras distancias y lecturas modernas, pero el protagonismo lo debern tener las propias imgenes, que encontramos, sobre una multiplicidad material de soportes, dotadas de vida propia. En no pocas ocasiones las imgenes nos asoman a percepciones diferentes de los versos homricos. Hablar de las imgenes de la Odisea sera muy extenso, porque hay multitud de imgenes, multitud de lecturas posibles sobre las se ha escrito muchsimo. Desde el siglo XIX y antes incluso, en
relacin con el mundo griego -y paradjicamente no s muy bien porqu ms que en relacin con la poesa de Virgilio- los poemas homricos han suscitado el desarrollo, anlisis y contrastes de sus versos con los datos de las fuentes materiales. Los poemas homricos se han representado en la antigedad frecuentemente. Pero est la toda una realidad material tangible, asociada a Homero y sus poemas, lo que suscita su bsqueda en poca moderna y contempornea. No s si hasta qu punto fue el descubrimiento de Troya, culminado por Schliemann, y luego el de Micenas y todos los dems yacimientos arqueolgicos de la Grecia homrica, los que motivan, al principio de una manera mecnica, no dialctica, el continuo contraste de las palabras con las cosas, que se inici ya con los propios homeristas de poca alejandrina. Resulta asombroso, por ejemplo, que Virgilio -del que disponemos la inmensa y maravillosa Enciclopedia virgiliana editada en Italia- llame al contraste ms por la propia transmisin virgiliana en pocas antigua, medieval y moderna, que por la realidad arqueolgica de su poca y del propio poema. Pudo buscarse excesivamente la mscara de oro de Agamenn, que identific imaginativamente Schliemann en Micenas- pero pudo tocarse la materialidad de los trpodes que esconde Ulises en la cueva de las Ninfas llamadas Nyades en taca, prueba asombrosa, ya en el poeta homrico, del dilogo entre las palabras y las cosas. Y entr en la gruta oscura buscando los secretos caminos. Odiseo transportaba todo, el oro, el bronce indestructible y los hermossimos vestidos que le haban regalado los feacios. Todo lo dispuso con cuidado... (Odisea, XIII, 365 ss.). All guard los trpodes hasta que, muchos siglos despus, los descubri y los reinvent con pensamientos nuevos la arqueologa. Desde el siglo XIX el mundo homrico posee una activa y renovada tradicin en la llamada arqueologa homrica, que acumula datos y promueve finalmente, ya en pleno siglo XX, ese corpus de pequeos fascculos que tratan monogrficamente los principales aspectos de la pica homrica: los realia de la guerra, de las rutas de la tierra y del mar, del trabajo cotidiano, de la casa y los palacios, de cultura material (vestidos, adornos, fbulas), de los usos del banquete y de los ritos hacia los dioses, y las representaciones de la vida y de la muerte Lleva la serie por ttulo Archaeologia homerica. Se ha ido publicando en Goettingen. Y no debemos olvidar el libro de H.L. Lorimer, -conocida como Miss Lorimer- esa extraordinaria sntesis del ao 1950, Homer and the Monuments. En estas obras y en otras monografas como el rico repertorio de O. Touchefeu Meynier, Thmes Odyssens dans lart antique, Pars 1968, y el inagotable Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae, pueden hallarse documentaciones materiales, imgenes, que reflejan con mil matices los objetos y personajes de la pica homrica, transformados por la mirada y percepcin de cada artista a lo largo de los siglos de la antigedad grecorromana. No sabra decir porqu ha quedado tan decididamente marcada esa lnea que indica una cierta diferencia entre el inmenso mundo material de la Eneida, el gran poema latino, y el mundo material e iconogrfico de la Ilada y de la Odisea, recuperado con ms intensidad, ya desde un intento historiogrficamente ms antiguo y sistemtico. Tal vez los planos semnticos e histricos de la Eneida forman un tejido mucho ms complejo y ms denso, al acumular una sntesis temporal y cultural ms sutil de una tradicin muy larga que recorre toda la cultura grecorromana y sigue viva en poca medieval y moderna. Pero esto es otro tema. Un naufragio del Perodo Geomtrico He prometido hablar de imgenes antiguas y vamos a empezar nuestro camino con una de las imgenes ms discutidas por los estudiosos del siglo XX, por ser una de las representaciones ms antiguas relacionables, directa o indirectamente, con la Odisea. Es la que corre sobre el cuello
de una encoe o jarra tica de en torno al ao 720 a.C., del Museo de Mnich (figura 2). Desde aproximadamente unos 60 aos la historiografa ha venido asociando esta escena de poca tan temprana con el naufragio de Ulises. Pero las asociaciones pueden entenderse desde lecturas diversas.
figura 2
Recordemos la historia que se supone aqu aludida. Cuando Ulises y sus acompaantes huyen de la isla del Sol, despus de haber devorado los rebaos de Helios en un banquete sacrlego que provoca unos espantosos prodigios en el reino de la naturaleza, han de enfrentarse a una inmensa tormenta creada por Zeus, hijo de Crono, para vengar ese sacrilegio. As comienza la Odisea (canto I, versos 7 y ss.: por sus locuras perecieron, desdichados, pues devoraron los bueyes del Sol); as se describe el naufragio ms adelante, en el canto XII: Sopl un viento que bramaba furioso Zeus tron y descarg su rayo. Tocada, gir la nave sobre s misma... Mis compaeros cayeron de la nave El dios les priv del regreso. Yo, sentado sobre la quilla y el mstil, me dej arrastrar por los vientos funestos. (canto XII, versos 407 ss.) ste es el momento en el cual Ulises pierde en un naufragio decisivo a todos sus compaeros. Marca su regreso en soledad, desde este momento. Durante muchos aos en el debate cientfico se acept que estbamos ante la primera representacin, ya en poca geomtrica y en el tica, del mismo episodio que refera el naufragio odiseico. Es interesante ver cmo en este naufragio en el cual el barco est boca abajo se despliega ante los ojos toda una serie de personajes en actitudes y posiciones diversas: la nave y Ulises a horcajadas sobre el barco dominan el centro focal de la escena, y todos los dems personajes muestran una intencin centrpeta de salvacin, en medio del mbito catico y primordial y por tanto, pavoroso- de los peces, que en la imagen se agitan en movimientos dispersos, divergentes, en un mar catico. En la representacin hay una angustiosa solidaridad entre los marinos, que en su desesperacin se tocan es decir, tratan de agarrarse- unos a otros, o bien quieren aferrarse al barco, en el ltimo intento de salvarse. Pero el nico que se salva es Ulises, sentado a horcajadas, cual hroe triunfante, sobre la quilla maldita, boca a bajo, de la nave nufraga. Hoy esto esta interpretacin tan inmediata entre texto literario e imagen se ha puesto en duda. Entre otras objeciones tendramos que asumir que en la Atenas del 720 a.C se conoca la Odisea y eso es difcilmente pensable. Sea o no Ulises nuestro marino salvado, lo que aqu probablemente tenemos es ese fondo comn,
compartido, de oralidad en torno al mar que en este momento de los siglos VIII-VII a.C. se extiende sobre temas como ste. Es la poca en que el mundo griego sale a colonizar y tantear rutas ignotas, cuando se enfrenta a los peligros del mar, a las incertidumbres del regreso y a las angustias del naufragio. Tanto la descripcin de la Odisea como la imagen de la encoe geomtrica asumen una tradicin comn, de manera paralela. Es verosmil pensar en el relato del sobreviviente nico, el elegido por los dioses, que retorna milagrosamente del naufragio. La Odisea plasma ese relato ms universal en la figura de Ulises, le confiere nombre, la integra e incorpora en su tejido pico; nuestro vaso geomtrico lo representa en la silueta individual del varn sobre el casco invertido del barco. Queda abierta la identidad de este personaje. Si es Ulises puede muy bien preceder esta identidad a la redaccin del poema, como ncleo o episodio que a l posteriormente se incorpora. La imagen, paradjicamente a un tiempo ambigua y explcita, resalta el protagonismo del superviviente en la catstrofe. Afirma al individuo elegido por los dioses. Pero calla su nombre. Los interlocutores del vaso podran, si les conviniera, aplicrselo. La imagen de un Ulises grotesco, sobre el ponto El reconocimiento y afirmacin de s mismo, que hemos visto en la escena de naufragio de poca geomtrica, es el hilo conductor de muchos de los episodios que van creando la densa trama de Ulises en el poema. Las imgenes de poca griega reelaboran no pocas veces los temas y algunas lo hacen desde la extraeza. Parten de algunas las propias antinomias expresivas que la antigedad configur para mejor entender a sus hroes. Voy a referirme a dos vasos extraos, de fbrica beocia, que insisten en el descubrimiento del yo desde esta ptica de la extraeza y desde un humor grotesco. El mundo griego posey la cualidad de burlarse de sus personajes heroicos y sacralizados: supo situar a dioses y a hroes, aquello que debe haber de ms sagrado, bajo un ropaje exagerado de humanidad extrema en la que se alcanza la expresin grotesca. Reconoce la historia heroica desde un extremo, para acentuarla bajo este otro prisma, es una suerte de exaltacin casi ridcula. Es lo que nos refiere un escifo beocio de figuras negras del siglo V a. C., hoy en el Ashmolean Museum de Oxford (figura 3). Un Ulises desnudo y grotescamente gordo pachys, grueso, es el nombre que le otorga el ideal heroico-, con la clmide al viento, agarra en su poderosa diestra el
figura 3
tridente de Poseidn y camina sobre las olas del ponto y sobre el sostn de dos nforas de vino, ese vino poderoso que articula el antiguo comercio por el mar Mediterrneo, vino transformador de la accin de los hroes y gentes que pueblan la Odisea, vino tambin aqu de lo grotesco. Ulises se ha apoderado del instrumento del dios del mar, como si por medio de esta estratagema nueva, la ms atrevida, hubiera logrado hacerse con el arma y smbolo de su peor enemigo, el dios Poseidn, quien da y noche lo persigue por todos los rincones del ponto para impedirle el regreso al hogar, para aniquilarlo. Pero tambin es aqu Ulises Seor del Vino y Seor del comercio pues sus pies se sustentan en dos nforas tendidas sobre las olas: le acompaan, son su riqueza. La imagen ofrece esta inslita perspectiva, supera la continua espera de Ulises, sometido al destino que le impone el dios, y consigue volar hacia taca, como un comerciante pachys, grueso. No hay pudor en su panza rechoncha ni en su falo. Al dominar el atributo del terrible Poseidn, Ulises se convierte ya en dueo de su propio destino, es l quien lo marca, victorioso, en este vuelo mgico sobre las olas. En esta imagen no es, por tanto, el dios quien es seor del mar y del destino de Ulises, sino el hroe mismo. Ulises camina decidido, a grades pasos, sobre el mar. Breas le protege e impulsa con su hlito poderoso, el viento benefactor que quiere transportarlo hacia taca, convertido en su aliado. El viento cmplice surge del extremo derecho del vaso, que es tambin el extremo simblico del cosmos recorrido por el hroe. Viene del misterioso reino de los Vientos. La cabeza de Breas arranca del asa horizontal del cntharos. La imagen supera la leyenda, va ms all del relato, cumple un deseo, el sueo de Ulises, tiene el gran aliado deseado por los marinos en la antigedad: que el viento divino que protege el comercio les lleve felizmente a puerto. Es un Ulises que mira al fondo del horizonte, al otro extremo del espacio, a taca, que es su destino: la plenitud de la tierra patria que aora y le reclama. Su yo queda fijado en esa mirada hacia la lejana tierra y en su esfuerzo decidido. No olvidemos el poder seductor del vino. El escifo es un vaso de vino. sta es una imagen diferente a la que nos ofrecera Kafka en sus relatos misteriosos. O a la que nos ofrece Borges en su poema sobre el Otro - Nadie. Efectivamente el nombre, delante de su rostro, OLYSEUS, marcha con propio impulso. Ulises y Circe, la maga El segundo vaso beocio, de nuevo un escifo o vaso hondo de bebida, tambin en Oxford, refiere otra forma grotesca de autoconocimiento: el encuentro de Ulises con la hechicera Circe en la remota isla de esta diosa solitaria, la isla Eea (figura 4). Su bebedizo mgico, el cicen, converta a los hombres en bestias. Circe teja y cantaba en su soledad mgica. Su canto lo escuchamos en el libro X de la Odisea.
figura 4
En la pared se apoya el telar, con las pesas colgantes que tensan la urdimbre y el huso con el hilo enrollado. La activa Circe, de hermosos cabellos, deja un momento la labor inacabada y prepara el brebaje que revuelve bien con una cuchara o mezclador mgico. Vemos la droga agitada en el interior del vaso. Lo ofrece con persuasin al hroe para que lo beba. Con decisin Ulises acaba de sacar la espada de la vaina para evitar el hechizo pero todava mira, perplejo y horrorizado, hacia nosotros. La accin se detiene en el momento culminante previo al desenlace. Sabemos que el hroe triunfar, no hay duda. Pero queda el instante de angustia inevitable en toda accin humana. El rostro frontal de Ulises es tambin proyeccin de nuestro yo. Nos mira y se comunica descaradamente con el espectador. Ulises angustiado es el modelo del poseedor de este vaso, de quienes nos encontramos con su mirada. incertidumbre y decisin se convierte en espejo de nuestra propia inquietud. Su Espada y voz, casi grito, nos protegen. Por cierto, sobre la mirada y el espejo y el reconocimiento en ellos, Jean Pierre Vernant y Franoise Frontisi-Ducroux escribieron en colaboracin pginas iluminadoras (J. P. Vernant, La mort dans les yeux, Pars 1985, F. FrontisiDucroux J. P. Vernant, Ulisse e lo specchio. Il femminile e la rappresentazione di s nella Grecia antica, 2003). Polifemo cegado por Ulises y sus compaeros Desde el siglo VII a. C. -y en una larga tradicin figurada- la Odisea recupera tambin los episodios ms notables de los cuentos y relatos que en el siglo XX han sido objeto de estudios desde la antropologa comparada, como el tema en el que un personaje, el ingenioso hroe del relato, se hace pasar por Nadie. El motivo lo estudi y relat esplndidamente Jean Pierre Vernant en su anlisis sobre la identidad y la memoria de Ulises. Ulises es Nadie, estratgicamente pierde su nombre, su identidad, en el episodio que le enfrenta al inhspito gigante Polifemo, quien no entiende de normas y usos humanos, incluida la bebida incivilizada del vino y de la alimentacin de los mortales. Me preguntas por mi nombre ilustre, Cclope, y yo te lo dir, pero concdeme el don que me has prometido. Nadie es mi nombre, Nadie me llaman mi padre, mi madre y los dems compaeros (Odisea, canto IX, 364-367). El cambio de nombre es una conocida estratagema para engaar al brbaro, al extrao. El motivo de Ulises y Polifemo, lleno de elementos visuales, como es el motivo del gigante, la cueva, y las diversas estratagemas debidas al ingenio que lucha con una fuerza ms salvaje y bruta, fue en la iconografa griega uno de los ms antiguos y frecuentes. Se documenta en poca muy temprana, a partir de mediados del siglo VII a. C. Sin ninguna duda, estas imgenes son ya un reflejo de la Odisea, o, en todo caso, reflejan el mismo episodio, arraigado en un relato extendido, que encontramos en el poema homrico. En el cuello de un nfora prototica de Eleusis, de hacia el 670 a. C., un Polifemo gigante, yace sobre tierra con el vaso de vino con el que Ulises le ha emborrachado para darle luego muerte; Ulises, se destaca en blanco. Entra en contacto directo con el gigante al apoyar su rodilla humana con la mayor pierna de Polifemo. Es el contacto vital con el monstruoso oponente, que le dota de vigor para clavar la estaca de olivo, encendida al fuego, en el ojo de Polifemo. Ese Ulises con el cuerpo sombreado (tal vez la primera vez que se representa el sombreado en el arte griego), no deja dudas acerca de que estamos ante una representacin de la Odisea en el mundo tico de mediados del siglo VII a. C.
Comparemos estas imgenes con la descripcin homrica (Odisea, canto IX, 347 ss.): -Cclope! Bebe vino despus que has comido carne humana, para que veas qu bebida esconda nuestra nave. Y l tom la copa y beba y terriblemente disfrutaba bebiendo la dulce bebida. Y me pidi de nuevo, una segunda vez. Y tres veces le ofrec bebida y tres veces bebi sin medida. Y saqu la estaca del fuego, y mis compaeros me rodearon pues un demon les infundi gran valor. Tomaron la aguda estaca y se la clavaron en el ojo y yo haca fuerza y le daba vueltas. Y lanz un gemido grande, horroroso.. El medalln de una copa laconia del Museo del Louvre, posterior en un siglo (hacia el 550 a. C.) al vaso tico (figura 5), representa un microcosmos, es una sntesis temporal de la narracin odiseica. Polifemo, esta vez sentado sobre una roca del interior de la cueva, agarra con ambas manos dos piernas recin arrancadas a uno de los compaeros de Ulises, para devorarlas. Polifemo es antropfago, adems de beber desordenadamente, come cruda la carne humana, con lo cual comete un doble delito: devora carne humana y no se sirve de los usos culturales, civilizados, de la cocina. El Polifemo de nuestra copa est ansioso por comer las piernas del hombre, a dos manos. Pero Ulises le ofrece con insistencia la copa, se la coloca ante los labios, mientras que l mismo, junto con sus compaeros, clava la estaca encendida en el ojo del gigante. En esta fusin temporal la iconografa griega sintetiza la compleja secuencia de la narracin homrica. Los distintos episodios se encuentran en una sola imagen. Pero adems, en este vaso microcosmos, interviene la naturaleza animal: bajo la escena hay un pez inmenso el mar ser siempre una amenaza presente, obsesiva,
figura 5
en la Odisea-, detalle que en nuestro dibujo no recogemos. Movindose en la direccin de los compaeros de Ulises, una terrible serpiente va a morder a Polifemo. El mundo animal aade ira al impulso humano, como en las Erinias, que atacan con serpientes. Estos detalles no aparecen en la Odisea. Reafirman el carcter nefasto, ms all del episodio concreto. La escapatoria de la cueva de Polifemo Otro motivo maravilloso que conoci numerosas representaciones a lo largo del arte griego es la huda de Ulises y sus compaeros de la cueva de Polifemo, gracias a una nueva estratagema ingeniada por el hroe (Odisea, canto IX 425 ss.) Escondido bajo el vientre velludo del poderoso morueco que guiaba el rebao del Cclope, Ulises consigue engaarle y salir de la cueva, una vez que los carneros lanudos, atados de tres en tres, haban liberado ya a sus compaeros. Las imgenes suelen elegir el momento final en que escapa Ulises atado al gran carnero macho al que se agarra con una o con dos manos. As lo vemos en un aplique de bronce del Museo de Delfos, de la primera mitad del siglo VI a. C. (figura 6). La complicidad del animal con el hombre es perfecta: el peso de la lana se acompaa, como sugiere la Odisea, de los graves cuidados del hroe (Odisea, canto IX, 444-445).
figura 6
Pero en otra variante iconogrfica Ulises sale vigilante y con espada en mano bajo el carnero. Parece no confiar totalmente su salvacin al animal: el hroe no puede permanecer pasivo y escondido, sin mostrar al menos su valor potencial y su mirada despierta. De este modo lo muestra una cratera de columnas tica de Carlsruhe, de los aos finales del siglo VI a. C. (figura 7). Otras representaciones en cermica tica introducen a un Polifemo ciego en dramtico dilogo con su carnero preferido, el que preceda la salida de la cueva de todo el rebao, el gran carnero de cuernos retorcidos. Mi carnero predilecto, por qu sales el ltimo de la cueva? (Odisea, canto IX, 447). Estos vasos que captan el monlogo del Cclope son posteriores a los de la pura accin. Lo encontramos a partir de mediados del siglo V: nuestra cratera de Carlsruhe introduce la relacin anmica entre el hombre y el animal. Polifemo le pregunta por qu eres t el ltimo en salir, t
figura 7
que siempre salas alegre a pastar guiando el rebao? Ambos, animal humno y animal de rebao, se quieren comunicar, el segundo se expresa con los ojos, pero el dilogo es necesariamente interior a travs de la mirada del carnero y un Polifemo ciego. Debajo, atados al vientre de los carneros, salen escondidos los hombres y el ltimo Ulises, que se burlar descaradamente de Polifemo. Ulises y las sirenas Otro de los episodios predilectos de la iconografa grecorromana es el de las sirenas. Ulises fuertemente atado al mstil de la nave, mientras sus compaeros reman con los odos taponados con cera, se acerca atento junto al escollo en que aguardan y vigilan atentas las sirenas. Son tres como luego en el mitgrafo Apolodoro, que especifica su nombres- las que vemos en una conocida encoe tica de figuras negras del Museo de Estocolmo, del primer cuarto del siglo V a. C. (figura 8).
figura 8
Acompaadas de la lira, del diauls y de la gesticulacin de sus manos, las tres sirenas le refieren al hroe, con la dulce voz de sus bocas, todo lo que saben sobre la guerra de Troya, de la que regresa Ulises: fama efmera y mortal, que le hara olvidarse del regreso si l all se quedara. Pero la negra nave irrumpe y pasa presurosa. Las velas blancas se hinchan, el viento estira las jarcias, los marinos reman al unsono, impasibles, sordos a las voces seductoras. Slo Ulises (escrito OLYTEUS, el nombre mismo surge de su cuerpo desnudo) quiere oir, escucha y grita, gesticulante: LYS(O)N, Soltadme!. Pero los compaeros no le hacen caso y la proa de la nave bien construida, con cabeza de jabal, cruza el mar y rompe las olas: la impulsaba el viento propicio (Odisea, canto XII, verso 167). Vernant nos refiere de modo muy sugestivo este episodio, que asocia al conocimiento y al peligro del olvido del hroe en el regreso a su hogar, olvido que conlleva la muerte, representada por el canto de las sirenas. Con voz bellsima ellas cantaban las glorias de los hroes de Troya y el corazn de Ulises deseaba escucharlas. Acrcate, pues, glorioso Ulises, honor inmenso de los Dnaos, detiene la nave, escucha nuestra voz. Jams nadie pas por este lugar con su nave sin escuchar nuestro canto dulcsimo. Quien as lo hace regresa ms gozoso y con mayor sabidura. Pues sabemos todo lo que ocurri en la vasta tierra de Troya, y las penalidades que padecieron Argivos y Troyanos por la voluntad de los dioses. Conocemos todo cuanto ocurre sobre la tierra fecunda (Odisea, canto XII, 184-190). Los que hacen caso a las Sirenas y se detienen para or la gloria de los hroes mueren (se ha pensado aqu en una sutil crtica literaria por parte del poeta de la Odisea). Ulises quiere escuchar esta gloria de los hroes, que es la suya propia, pero prevalece su propia vida real, su futuro, ms all de la fama. Quedarse oyendo estas hazaas como tantos otros marinos hicieron antes que l, representara el olvido y el fin vital del hroe. El libro de Vernant insiste en esta bsqueda de la identidad individual, de la memoria propia que es la encarnada por el nuevo tipo de hroe. En otro conocido vaso tico, un lcito de fondo blanco, el barco de Ulises sufre una transformacin. Suponemos que la escena se desarrolla en un mbito funerario. El lcito de fondo blanco era un vaso destinado a la muerte. La escena detiene el tiempo y el mismo viaje para expresar la eternidad del escuchar en el allende a unas sirenas que se transforman en protectoras, en cantoras del difunto. El mstil se ha convertido en una columna, ya no existe el barco fugaz, sino que Ulises escuchar continuamente amarrado el canto de esa sirena que alude su paso hacia la muerte. El delfn que salta entre la sirena flautista y el hroe, se sumerge en el mar, una alusin al acceso a la muerte (figura 9). De este modo renovado, trasladado al nuevo espacio de trnsito, el pintor de mediados del siglo V a. C. interpreta el pasaje odiseico. Ulises ante el umbral de los Infiernos. La llegada de Ulises al reino de los Infiernos, que narra el canto XI en la Nekyia, estimula una representacin del paisaje de la llegada al allende en poca romana. La pintura de una casa sobre el Esquilino, en torno al ao 50 a. de C., con un conocido ciclo odiseico, expuesto en la Biblioteca Apostlica de los Museos Vaticanos, nos introduce en ese extrao paisaje. La nave acaba de llegar entre las rocas, acercndose al reino de la muerte. All puede Ulises conversar extraa, emotivamente con su madre y con los hroes. Accede a ese inslito conocimiento, los relatos de la propia muerte. En un sugestivo libro de Piero Boitani, Sulle orme di Ulisse, Bolonia 2007, en que el crtico italiano ana experiencia vivida y experiencia literaria a travs de un comentario riqusimo de la Odisea, este
pasaje, que haba grabado vivamente la retina del nio Piero cuando durante su infancia visitaba, en compaa de su madre, los Museos Vaticanos, adquiere en la madurez de la experiencia vivida una importancia singular. Pero voy a remontar a una imagen muy anterior, una plice tica de poca clsica, hacia el 440 a. C., en el Museo de Bellas Artes de Boston. (figuras 10 y 11). En el desarrollo del vaso de un antiguo dibujo de Reichholz, Ulises acaba de llegar a la boca del infierno acompaado de Hermes, su bisabuelo, el dios experto en lugares limtrofes. Hermes es dios que en la Odisea cruza fronteras
figura 9
figura 10
figura 11
inaccesibles. Lleva alas mgicas en la cabeza y en el calzado, que le permiten atravesar el cosmos, la inmensidad del mar, y alcanzar los confines mismos de la muerte. All ha llegado, asistiendo a Ulises, su descendiente. Odiseo aparece sentado, pensativo (en la iconografa griega es un hombre que combina la reflexin con la accin). Tiene la espada desenvainada, dispuesta a entrar en accin si fuera necesario en ese inquietante umbral de lo desconocido. Acaba de degollar dos vctimas animales, dos ovejas, junto a la fosa, en la cual vemos an fluir la reciente sangre negra. Pero, al mismo tiempo, apenas cumplido el ritual que se debe a los muertos, le hallamos observando melanclicamente, con la mano apoyada en la mejilla, a Elpnor. Es ste, no ya el anterior compaero vivo de Ulises, sino meramente su icono, la imagen que representa a Elpnor. Est recin muerto. Y en este momento ya no es sino un fantasma que se tiene que apoyar en las fauces de las rocas sobre las que surge del reino de la tierra, como un alma sin fuerzas, sin el vigor de la vida poderosa en el cuerpo. Esta presencia fantasmagrica nos recuerda que Elpnor acababa de morir das atrs, por un descuido, en la isla de Circe. Sin embargo, haba conseguido llegar antes que Ulises al umbral de la muerte. Cmo es posible que est l ya aqu, se interroga el hroe? Su cuerpo haba quedado sin enterrar. Por esto asoma Elpnor, con el rostro angustiado, para pedirle que le entierre: Este es el dilogo entre Ulises y su compaero, cuando le suplica los ritos debidos y el debido recuerdo: Elpnor, cmo has bajado a la oscuridad, entre la niebla?, a pie has llegado, antes que yo en mi negra nave? As le dije y l, gimiendo, me respondi: -Me enloqueci la divinidad y el vino abundante. Ca y el alma descendi al Hades. Te suplico, soberano, que te acuerdes de m en tu tierra, que no te alejes dejndome sin llorar ni sepultar. Esto cumplir, desdichado. As permanecimos sentados, contestndonos con palabras tristes; yo sostena mi espada sobre la sangre y, enfrente, hablaba largamente el simulacro de mi compaero. (Odisea, canto XI, versos 56 y siguientes)
El pintor de esta plice clsica de Boston tiene presente, muy directamente, la escena citada de la Odisea. Rocas y caaverales se agitan al viento y anuncian la entrada infernal. Ulises mira interrogante a Elpnor. Es el tiempo detenido en un espacio limtrofe, que separa a los dos compaeros. Ulises, tiene que llegar ante la entrada a los infiernos para afirmarse en la memoria, para reencontrarse en la vida, para conocer su destino. Reafirma esta conciencia ante el umbral limtrofe de la muerte y en el encuentro con el otro, el que no pertenece ya a este mundo, Elpnor. Siempre, est latente el tema del conocimiento, que es el fluido de la vida. El reconocimiento de Ulises Uno de los temas que con mayor frecuencia trata la iconografa antigua es la relacin del reconocimiento de Ulises por los personajes que configuran el entorno al que regresa el hroe en su camino de reencuentro, casi de iniciacin, en taca. Suelen ser los personajes humanos, en especial la fiel nodriza Euriclea, Telmaco y la esposa Penlope los que hallamos generalmente representados. Unas conocidas placas en terracota de la isla de Melos, de plena poca clsica, contraponen al demacrado Ulises, que llega al palacio casi desnudo y disfrazado bajo la apariencia de mendigo, frente a los familiares de taca, entre los que se incluye como en la estructura de la casa u oikos homrica- al fiel porquero Eumeo. (Figura 12). La imagen describe un proceso paultaino de reconocimiento. Una Penlope que an no lo ha reconocido, mientras que s lo han hecho ya o estn a punto de hacerlo Telmaco, que lleva su asombrada mano hacia la barbilla, o el porquerizo Eumeo, sentado ms humildemente en el suelo, que sabe aguardar y esperar como hombre del campo. Y, al fondo, Laertes, representado en su esfera de ancianidad, en ese retirado espacio marginal que casi atiende a una vecina muerte.
figura 12
Penlope le aguarda pensativa, la cabeza inclinada, hundida en el recuerdo. Ulises coge a Penlope de la mueca, pero ella an no le reconoce. Hay una obstinacin en este gesto de Penlope, que es prueba de su fidelidad como esposa, en esta iconografa que resalta la virtud o aret femenina, domstica, la que se exige unidireccionalmente de la mujer en el antiguo mundo griego, la que traslada al mbito funerario del allende las virtudes masculinas y femeninas del reino del aquende. Pues estas placas de terracota de Melos provienen de tumbas griegas de mediados del siglo V a. C. El perro Argos Sin embargo, el mundo clsico no se interes particularmente en representar el hermoso reconocimiento del perro Argos, que tan emotivamente narra el canto XVII de la Odisea (versos 291- 327). Las imgenes que hoy conocemos son tardas. En un sarcfago romano del Museo de Npoles del siglo II de C., vemos al viejo perro Argos esperando a Ulises. En la Odisea el animal, lleno de pulgas, apenas ya logra moverse al reconocer a su amo, al que ha esperado veinte aos. Solo baja las orejas y con el breve aliento de vida que le resta mueve la cola, en seal de reconocimiento. Finalmente muere: y la muerte oscura descendi sobre Argos, apenas hubo visto a Ulises, despus de veinte aos. Sin embargo en este sarcfago, el artista romano, muestra al perro con las orejas entiesadas y moviendo el rabo, acercndose a Ulises para reconocerlo. Acaso es una exigencia del lenguaje figurado, que debe dejar manifiesto el reconocimiento, frente a la ilusin intuida, apenas expresada, de la palabra oral, potica? El animal es el primer ser vivo en reconocer a Ulises en Itaca, la ltima en hacerlo ser Penlope, que aunque es la ms inteligente o por ello mismo- tardar mucho tiempo en dar el paso de la anagnrisis, tendr que mediar una larga conversacin entre Ulises y ella para que al fin acepte plenamente que l, y solo l, es su esposo. La aceptacin humana, sometida al discurso y al dilogo entre los hombres, es lenta; la del animal, en cambio, espontnea, inmediata, pero igualmente plena e intensa: a Argos, que ha logrado esperar, le acompaa la muerte. Es ste uno de los pasajes ms hermosos y paradjicamente, ms humanos de la Odisea, la descripcin silenciosa de la muerte del perro Argos, el primer ser vivo que reconoce a Ulises despus de haber estado esperndolo muchos aos. Solo as puede morir el fiel compaero, cumpliendo adecuadamente su moira, su propio destino de perro viejo. El reconocimiento en la muerte: Ulises y los pretendientes Tambin los personajes negativos, los prncipes que ocupan el palacio de Ulises y pretenden la posesin de las riquezas y de la propia esposa del hroe, la inigualable Penlope, tambin ellos experimentan al final, desde la ceguera de su hybris, su propio y funesto reconocimiento: mueren vengados por las flechas del arco de Ulises (Figuras 13-15). El astuto Ulises se despoj de sus andrajos, salt al gran umbral empuando el arco y el carcaj lleno de flechas... y apunt la amarga saeta contra Antnoo ... y le acert en la garganta. La flecha le atraves en lnea recta el delicado cuello y un grueso chorro de humana sangre brot de su nariz. Son versos del inicio del canto XXII, La matanza.
figura 13
figura 14
figura 15
Se apoder de todos el plido terror y buscaba cada uno por dnde escapar a la escabrosa muerte. El anverso y reverso de un escifo o vaso de beber tico de figuras del Museo de Berln, de mediados del siglo V a. C., describen este episodio. En el anverso el hroe tiende el arco. Tras l, dos criadas contemplan pesarosas, inquietas, el desastre. El reverso refleja el tumulto de los simposiastas sorprendidos en sus lechos, tal como refiere el poema. Un acto pblico de Jean Pierre Vernant Para finalizar esta conferencia quera hacer mencin de nuevo a Jean Pierre Vernant, al ciudadano del mundo que explica con inigualable sabidura narrativa el mito de Ulises. El 23 de octubre de 2006, pocos meses antes de morir, el antiguo profesor del Collge de France lleg a dar su clase en silla de ruedas en el Liceo de la banlieu parisina Le Corbusier en Aubervilliers (LHumanit 23.10.06: LOdysse dune classe de banlieu au Collge de France). Resumo lo que del recuerdo del acto puede leerse. Va a dar una conferencia sobre la Odisea. Mis mdicos me han desaconsejado venir, pero yo no quera desentenderme en el ltimo momento confiesa el sabio especialista de la Grecia antigua. Ese da, el 23 de octubre era la fiesta musulmana de Aid. Vernant toma la palabra delante de 360 personas, muchas de ellas alumnos musulmanes. Ms narrador que profesor, describe a un Ulises como el modelo de una paciencia inalterable, ha pasado veinte aos fuera de taca pero no olvida su tierra, a su mujer, a su hijo, y permanece fiel a s mismo. Es l mismo. El antiguo miembro de la Resistencia francesa que fue Jean Pierre Vernant en los aos 40, fiel a s mismo y a sus convicciones durante toda la vida, habla de la identidad del hombre consigo mismo, de su implicacin con la vida y con la muerte. Vernant habla de Ulises bajo la mscara de Nadie (tal como se define frente a Polifemo). Al regreso de su viaje, en el reencuentro, despus de castigar a los pretendientes se ha convertido en persona. Penlope reconoce por fin a Ulises, la pareja se reencuentra en el lecho nupcial. El tiempo del comienzo vuelve al tiempo del fin. Vernant menciona un pasaje maravilloso en el que Atenea, en honor de los amantes, haba detenido el dorado trono del sol que porta la luz a los hombres mortales (Odisea, canto XXIII, 344 y siguientes). Solo lo deja partir cuando el corazn de Ulises se ha saciado del amor, tras referir en pormenor a su esposa su dilatada experiencia, sus aventuras a lo largo de los veinte aos de ausencia. La noche se alarga, y Penlope y Ulises quedan unidos largo tiempo en el esperado abrazo. La Aurora asomar ms tarde por el horizonte. El tiempo de la espera se proyecta en el detenido tiempo de la noche. Las aventuras, las mutuas experiencias devienen la plenitud concentrada del tiempo que han alcanzado, paralela y en complicidad inteligente, Penlope y Ulises. Nos cuenta el reportaje del acto cmo al finalizar su relato el anciano Jean-Pierre Vernant ajusta su reloj (haba detenido tambin l el tiempo para contar?) y saluda a la asistencia que responde con una ovacin: Me vuelvo a casa. Es consciente del tiempo vivido, sigue reconocindose a s mismo, sabe del regreso. Los alumnos musulmanes asistentes a ese colegio han comprendido el claro relato de Vernant. Se vislumbra el entusiasmo a la espera de una nueva conferencia. Este fue el ltimo acto pblico de Jean Pierre Vernant en el que cont la Odisea, que es lo que tambin con imgenes y con palabra compartida con ustedes les he querido hoy contar.
* Ponencia realizada en las III Jornadas de Reflexin Histrica Los Asesinos de la Memoria. Homenaje a los historiadores de la Antigedad y la Edad Media que vivieron las vicisitudes del siglo XX, Instituto de Historia Antigua y Medieval, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, 27 y 28 de Agosto de 2007. El presente texto forma parte del proyecto de investigacin La construccin de la naturaleza desde el poder: imgenes de la Grecia arcaica y de la cultura ibrica (HUM2005-00213), patrocinado por la Direccin General de Universidades e Investigacin, Ministerio de Ciencia e Innovacin, Gobierno de Espaa. Agradezco a Nlida Vincent, Secretaria del IHAM, su colaboracin en la edicin y cuidado de este texto. ** Las imgenes de este texto, originales de Sara Olmos, se editaron en el libro colectivo de Paloma Cabrera y Ricardo Olmos (Coords.), Sobre la Odisea. Visiones desde el mito y la arqueologa, Ediciones Polifemo, Madrid 2003.
Historiografa Europea Sobre el Bajo Imperio Romano: Tendencias Recientes y Modelos de Investigacin *
Gonzalo Bravo Universidad Complutense de Madrid En primer lugar quisiera agradecer sinceramente la invitacin que hace unas semanas me curs el profesor Hugo Zurutuza para participar en estas III Jornadas de Reflexin Histrica en Buenos Aires. Es cierto que no era la primera vez, pero yo en ocasiones anteriores, por razones fundamentalmente acadmicas, haba declinado la invitacin sin siquiera imaginar lo que me perda, por la ciudad, por la hospitalidad y por la experiencia que es venir y seguir hablando, pensando y construyendo en la misma lengua, con el mismo pensamiento y con una mentalidad hermana. Por todo ello me siento doblemente satisfecho, por estar aqu y conocerles a ustedes. En segundo lugar, porque este tema que nos ha reunido aqu es polifactico, y en consecuencia permite plantear cuestiones muy diversas, pero teniendo en cuenta que todo ello es historiografa, todo es historia. sta sera la primera premisa que yo querra poner sobre la mesa, porque voy a aprovechar para dar a conocer en primer lugar algunas de mis propias aportaciones personales al tema, as como para hacer un balance de las lneas prioritarias de evolucin de la historiografa antigua, con especial referencia al Bajo Impero Romano, que es el campo al que yo me he dedicado durante varias dcadas y creo es el que mejor conozco en este momento desde el punto de vista cientfico. Por tanto querra empezar presentando un pequeo guin de la disertacin, a modo de hilo conductor por donde vamos a discurrir. En primer lugar, toda tentativa de hacer un estudio historiogrfico debe necesariamente partir, como deca Momigliano, de un marco terico, que tiene siempre unos puntos de partida y que se nutre necesariamente de aportaciones anteriores. Pero tambin debe proponer algo nuevo; no debe ser simplemente la repeticin de lo ya dicho o de lo ya hecho; en caso contrario, el estudio historiogrfico se convierte en un simple refrito de cosas ya hechas que no proporcionan nuevos aportes a la lnea de pensamiento, una nueva reflexin operativa desde el punto de vista analtico o desde el historiogrfico, propiamente dicho. Me ha parecido, por tanto, que este objetivo se podra lograr aqu en cierto modo. S que no es fcil
en el tiempo disponible resumir toda esta complejsima problemtica, pero me parece que podramos lograrlo mediante la consideracin de tres hitos o frmulas que yo denomino secuencialmente de la forma siguiente: Primero, una aproximacin al estudio de la historia, sin la cual es prcticamente imposible comprender cmo ha evolucionado la Historia Antigua en Europa y en Espaa fundamentalmente. Segundo, una exploracin bibliogrfica. sta es la primera innovacin de esta disertacin, lo que yo propongo como aportacin. Es una exploracin sobre la historiografa europea del siglo XX, viendo cules son los hitos fundamentales, en qu momento se han producido cambios historiogrficos sustanciales que han modificado nuestra percepcin del mundo romano y ms especialmente nuestra percepcin del mundo bajoimperial romano, que es al que nos vamos a referir. En definitiva, cules son algunas de las obras seeras de ese cambio historiogrfico, sin las cuales posiblemente hoy no podramos prcticamente hacer historiografa bajoimperial. Finalmente, como tercer hito, una indagacin de cules son los modelos que actualmente se proponen en las diversas escuelas historiogrficas. Pueden ser muchos evidentemente, pero yo he elegido slo tres modelos, que son obras recientes: Brbaros y romanos en Hispania, de Javier Arce, publicado en Madrid, y The Fall of Rome and the End of Civilization, de Brian Ward-Perkins, publicado en Oxford, ambas obras de 2005, y la Notitia Dignitatum de Concepcin Neira Faleiro, publicado por el CSIC de Madrid en 2006. stos sern los exempla que utilizar para ilustrar los nuevos modelos de investigacin, pasando despus a proponer una serie de conclusiones. 1. UNA APROXIMACIN Al tratar este tipo de cuestiones historiogrficas es habitual partir de la reflexin de un historiador o de un acadmico, de un pensador que tenga una probada trayectoria historiogrfica y que, no digo al fin de sus das, pero s casi al trmino de su trayectoria acadmica nos deje escrito su pensamiento. No solamente de palabra, sino publicado, por eso hablo de historiografa y no de historiologa, en el sentido en que don Claudio Snchez Albornoz utilizaba con frecuencia este ltimo trmino. El texto al que hago referencia es bien conocido y se public en una revista de la Universidad Complutense, Gerin (vol.1, 1983). Al trmino de un artculo extraordinario en sugerencias, en contenidos, en reflexin historiogrfica propiamente dicha, Geza Alfldy, el conocido historiador del mundo romano, epigrafista latino de la Universidad de Heidelberg, hoy emrito, nos dej esta reflexin escrita, que a m me parece un punto de partida necesario para cualquier anlisis historiogrfico. En esta ocasin, me voy a referir solamente a la ltima parte CUADRO 1
Aunque no lo ha dicho, que yo sepa, Alfldy no ha renunciado nunca a valorar a los historiadores contemporneos, o a sus propios colegas. En realidad est proponiendo una receta, como yo la denomin en un artculo de rplica en esta misma revista dos aos despus. Fue una rplica amable,
cientfica, objetiva por supuesto, en la que el autor proporcionaba algo similar a una receta para el futuro. Deca el autor: el historiador debe contribuir, aunque sea en pequea medida, a determinar su direccin futura, es decir, que el historiador con el conocimiento de lo que se ha hecho, de cmo se ha hecho, de por qu se ha hecho as la historia, puede condicionar lo que se va a hacer despus, puede delimitar los caminos por los que va a transcurrir la historia de las prximas generaciones. Siempre contrasto este texto con otro de referencia, porque creo que en historiografa, en teora de la historia o en filosofa de la historia no hay pensamiento con valor de panacea, no hay pensamientos que no sean criticables, que sean asumibles del todo. Siempre hay una parte de esa reflexin que es discutible, debatible, que se puede prestar a otras interpretaciones por muy docto o muy eximio que sea el pensador que la proclame. Ese texto de referencia al que me refiero proviene sin embargo de la Escuela Francesa, de un historiador y analista bien conocido de los espaoles, que es Pierre Lvque, quin tambin unos aos antes haba dicho, en unas de las pocas definiciones tericas que hay sobre la historia antigua como tal, que los historiadores de la antigedad deben tener una formacin histrica de base, adems de conocimientos suficientes en lenguas clsicas. Es decir, historiografa ms formacin filolgica, latn y griego por supuesto y algunas ciencias experimentales y sociales Y esto, que est escrito en 1973 podra ser perfectamente corroborado hoy, en 2007. La historiografa antigua, y tambin la del Bajo Imperio Romano, no es ms que la suma, la combinatoria de estos tres elementos: por un lado formacin acadmica historiogrfica; por otro, si no se tiene esa formacin filolgica complementaria, se pretende conseguirla para poder acceder a los textos de primera mano que estn escritos en latn y en griego, naturalmente; y, adems, habr que ir incorporando en esa formacin compleja, que es la de historiador, los conocimientos bsicos de algunas ciencias experimentales e indudablemente de ciencias sociales, como la Sociologa, la Psicologa, la Economa, la Antropologa o muchas otras ciencias afines, que incluyen en su discurso metodolgico el uso de tcnicas estadsticas, econometra, etc., procedimientos quizs menos usados en Historia Antigua que en otras reas del conocimiento historiogrfico. Podramos decir que los puntos de partida estn fijados por los elementos referidos por estos dos grandes historiadores de la Antigedad: romanista, uno, y helenista, el otro. Haca referencia antes a algunas de mis propias aportaciones personales. Aqu he recogido slo las dos ms importantes en este sentido, que son la de Vitoria de 1994, donde se propone un modelo ms o menos similar al que en alguna parte de esta disertacin voy a utilizar, y el artculo publicado en el nmero de 1998 de la revista Hispania del CSIC de Madrid sobre la reflexin historiogrfica espaola. Despus he tenido la ocasin de dictar conferencias en varias universidades espaolas y la ms reciente en Valladolid el pasado mes de abril sobre este tipo de cuestiones: problemas que se plantean entre la Filologa y la Historia Antigua o la definicin de la disciplina, propiamente dicha, que fue la propuesta inicial como tema de la conferencia: la definicin del mtodo historiogrfico por parte de un historiador de la Antigedad
CUADRO 2
Tendramos que tener en cuenta esos puntos de partida, pero tambin empezar a hacer historiografa partiendo de un punto de vista terico. Yo simplemente propongo tres reflexiones sobre esta cuestin. En primer lugar, tener en cuenta que cualquier intento historiogrfico no es simplemente un muestrario de nombres de autor, de ttulos o una relacin de fechas de publicaciones o de editoriales, sino tambin una actividad de reflexin y crtica, que ha de mostrar el grado de correspondencia entre los conceptos de la historia que los historiadores tienen y los mtodos de anlisis que stos utilizan teniendo en cuenta adems que esa relacin genera lo que se denomina usualmente las historiografas-tipo, las escuelas historiogrficas: marxista, positivista, historicista, existencialista, vitalista, etc. La primera propuesta que tengo como hiptesis es la siguiente: que no hay adscripcin estricta de historiografa, ni siquiera de aquellas historiografas que son ms comunes, ms fcilmente identificables. Hay siempre una posibilidad de que el historiador escape al cnon, a la ortodoxia. Y no solamente hay posibilidad sino que normalmente escapa, porque el historiador es libre, o tiene una tendencia manifiesta hacia la libertad de pensamiento, de expresin, de anlisis, que no encaja bien en esquemas, cualesquiera que sean. La historia no son slo esquemas, como tampoco son slo ideas. En todo caso, la historia se construye con hechos, no con ideas. Los hechos dependen de los documentos, por lo que no son arbitrariamente construidos por el historiador. El historiador se encuentra constreido por lo que el documento dice y los hechos histricos tienen que tener una correspondencia estricta con el documento. Pero las historiografas pueden apartarse de lo que el historiador define como tal y por tanto podemos encontrar a historiadores supuestamente marxistas que hacen positivismo, y a historiadores supuestamente positivistas que en el fondo son marxistas. S que esto es debatible, que es una cuestin difcil de asumir en principio, pero podramos ejemplificarlo fcilmente tal vez en un debate. 2. UNA EXPLORACIN Una aproximacin que se completa, que se enriquece, con una exploracin bibliogrfica, que incluye una comprobacin de hasta qu punto este mtodo o forma de anlisis historiogrfico puede ser fecundo sobre todo para los historiadores del futuro, para aquellos que empiezan o piensan dedicarse a la historiografa antigua. Para todos ellos entiendo que puede ser interesante conocer tambin la que yo denomino historiografa viva. Un profesor de Madrid, el profesor J. M. Blzquez, emrito de la Universidad Complutense y miembro de la Real Academia de la Historia, cuando comentamos cuestiones de historiografa me suele decir que soy muy joven todava, aunque lo cierto es que llevo treinta aos publicando
sobre cuestiones de historiografa antigua. Segn l, nadie se atrevera, ni siquiera los historiadores alemanes (que son autnticos maestros en este campo de investigacin) a hablar de historiadores vivos, a hablar de la obra historiogrfica de un historiador que puede cambiar su propia trayectoria historiogrfica. Pero yo siempre le he contestado lo mismo: Don Jos Mara, la historiografa es lo que se ha hecho, no lo que se va a hacer; en consecuencia, puedo hablar de la historiografa de los historiadores vivos, porque lo que hago es valorar crticamente lo que hicieron, lo que ya est publicado, no sus proyectos de investigacin futura, no su propuesta de entender la historia pasado maana, sino cmo la entendieron cuando hicieron una obra concreta. Haremos tambin una pequea estimacin sobre la base de algunas aportaciones personales, ya publicadas y las traer como ejemplo de cmo podra hacerse un anlisis historiogrfico de estas caractersticas referido a las ltimas dcadas y sobre todo a un parmetro, tambin terminologa propia, las LIPs (Lneas de Investigacin Prioritarias) por departamentos o centros de investigacin en las distintas universidades e instituciones acadmicas y cientficas espaolas y europeas. En esta ocasin referido especialmente a Espaa, por razones obvias. Resulta tambin esclarecedor hacer una comparacin entre la historiografa antigua en Europa y en Espaa, para esbozar el marco acadmico, disciplinar si se prefiere, de los estudios sobre el Bajo Imperio como una materializacin de esas tendencias. Habra que hacer un estudio ms exhaustivo, sin duda, pero he querido simplemente reflejar aqu los hitos fundamentales de este estudio comparativo. Los parmetros que vamos a utilizar son, en primer lugar, la base metodolgica y, en segundo lugar, el mbito docente, especialmente referido a cmo se entiende la docencia en Europa en lo relativo al mundo antiguo y a la propia investigacin, reducida a una serie de ideas. Existe la idea de que la historiografa antigua en Europa durante el siglo XX es algo muy complejo, que no se puede definir exclusivamente ni como una antropologa, ni como una filologa, ni como una arqueologa, ni como una historiografa propiamente dicha, sino ms bien como un conjunto multidisciplinar que incluye tambin, por supuesto, a algunas de las Ciencias Sociales. En la docencia, genricamente se puede decir que en Europa se ensean los conceptos bsicos, fundamentales; adems se analizan hechos concretos (luego veremos que en Espaa esto no es as); se utilizan metodologas sistemticas: positivistas, marxistas, existencialista, pero sin mezclas aparentes; es decir, no se observa apenas eclecticismo metodolgico. La investigacin generalmente es especializada, pero no localista, hasta el punto de que desde la segunda mitad del siglo XX surgen en Europa las escuelas de hispanistas, como un fenmeno nuevo en la historiografa. Comparando esa situacin con la de Espaa, observamos que los historiadores de la antigedad, en la primera y segunda generacin, tienen una formacin filolgica clsica, tienen una formacin arqueolgica y ya se incorporaron a la historiografa antigua personas procedentes de la antropologa o del derecho. Pero en la actualidad esa situacin ha cambiado radicalmente hasta el punto que la inmensa mayora de lo que se podra denominar la tercera generacin historiogrfica espaola es historiogrfica a secas, apenas tiene conocimientos de filologa clsica y tampoco, salvo excepciones, una formacin arqueolgica de base. Y ste es un tremendo problema que tenemos planteado en los aos futuros en la historiografa espaola en concreto. Como deca, las diferencias empiezan en el concepto de la docencia, los materiales, las problemticas; en general en Espaa se estudian los conceptos bsicos, pero no tanto los hechos concretos. La docencia se enfoca sobre todo hacia hechos generales, es decir se trata de una historiografa generalista, frente a una historiografa puntual, como la alemana, francesa o italiana.
Tenemos, en efecto, un problema: estudiamos estructuras, procesos, pero tenemos un deficiente conocimiento de lenguas antiguas, no slo de latn y griego, sino de otras lenguas orientales como el acadio y asirio entre otras, y la investigacin, aunque es especializada, es fundamentalmente localista. Hay excepciones, pero existen pocos estudios que traten problemticas extra hispnicas, extra italianas, extra galas. Es decir que los historiadores, espaoles y europeos salvo excepcin, tienden a trabajar sobre lo propio, a entender lo propio antes y mejor que lo exterior. Por tanto no hay, salvo excepcin, escuelas espaolas en el exterior y solamente existe una cierta correspondencia entre unas escuelas y otras. El giro historiogrfico se plantea en los aos sesenta. Algo tiene que ver esto con la recuperacin, con el lastre que supusieron las guerras mundiales en Europa, y esa recuperacin lleva a la aportacin de una serie de contribuciones historiogrficas en muchos pases europeos, no en todos evidentemente. Incluso en los pases nrdicos vemos alguna aportacin sustancial que ha modificado la historiografa sobre los temas tratados precisamente en los aos sesenta: cmo surgen nuevas escuelas, nuevos grupos a raz de esos cambios fundamentales en la historiografa y cmo surge la historiografa viva. CUADRO 3
Como deca, la primera propuesta es situar el giro historiogrfico fundamental de esta evolucin en los aos sesenta. Aqu tenemos una relacin ordenada cronolgicamente de las obras que cambiaron el signo de la historiografa bajoimperial en Europa en los aos sesenta concretamente. Los autores son suficientemente conocidos de todos los especialistas del mundo romano, o de los bajoimperialistas, y se alternan algunos muy conocidos como Mazzarino o Momigliano, con
autores menos conocidos como Tengstrm con una obra sobre los donatistas y catlicos de 1964, una obra bsica sobre el movimiento donatista africano de finales del siglo IV y comienzos del siglo V. Hay tambin historiadores espaoles, con sus trabajos seeros sobre la permanencia de las estructuras indgenas en la Pennsula Ibrica al final del mundo antiguo, como un conocido artculo de Vigil en el Boletn de la Real Academia de la Historia de 1963. Tambin por la misma poca se publica la Tesis doctoral de J. M. Blzquez sobre la estructura econmica y social de Espaa durante la anarqua militar y el Bajo imperio (Madrid, 1964). Junto a ellos otros estudios que son fundamentales y que hay cambiado la percepcin del mundo tardorromano y del mundo tardoantiguo como el que edit P .E. Hbinger en 1969 sobre los lmites de los perodos entre la Antigedad y la Edad Media. Esa referencia se debe completar ahora con las nuevas escuelas que han surgido, en Alemania y otros pases europeos. Aqu he utilizado simplemente el criterio, no s si nacionalista, pero s de procedencia anglosajona con nombres conocidos y con otros relativamente nuevos, al menos para m, hasta hace poco tiempo, como puede ser St. Mitchell que acaba de publicar una extraordinaria History of Later Roman Empire, renovando totalmente las concepciones y la trayectoria fijada anteriormente por Jones en los aos 64 (The Later Roman Empire, ese famoso tratado todava no superado del Bajo Imperio Romano en dos volmenes que ha tenido muchas ediciones). Encontramos tambin a Ward-Perkins, profesor de la Universidad de Oxford, que acaba de publicar un libro del que querra hablar despus, sobre el tema manido de la cada de Roma, sobre el cual es muy difcil decir algo nuevo cuando se ha estimado que las teoras acerca de la cada de Roma superan las 250. Ward-Perkins se ha propuesto decir algo nuevo incorporando datos, referencias y elementos de anlisis aparentemente grotescos para los historiadores de nuestro tiempo, como es, por ejemplo, medir el cambio de altura de la vaca desde el perodo del Hierro en Europa hasta la poca altomedieval. En fin, la Escuela Italiana tiene autores como Giovanni Zecchini, que ha escrito un autntico tratado de historiografa latina tardoantigua, publicado en 1993, muy interesante, siguiendo la lnea de Arnaldo Momigliano. Alexander Demandt, de la Escuela Alemana, es el autor que ha analizado con mayor detalle las diversas teoras sobre la cada de Roma, antes mencionadas. En la Escuela espaola encontramos a autores ms familiares junto a jvenes historiadores de la tercera generacin como Josep Vilella, de la Universidad de Barcelona y M Victoria Escribano Pao, de la Universidad de Zaragoza, que estn enriqueciendo el panorama de la historia bajoimperial en Hispania, con valiosas aportaciones recientes sobre algunos aspectos del cristianismo primitivo. Tambin hay que incluir aqu, entre otros, a Domenico Vera, de la Universidad de Parma, un autor que ha revolucionado la problemtica socioeconmica tardoantigua con sus recientes estudios. En fin, esta historiografa viva incluye algunas excepciones, las de algunos autores que ya fallecieron, pero que estn vivos en la memoria de los historiadores, tambin en el sentido historiogrfico, ya que sin su obra sera prcticamente imposible intentar elaborar ninguna otra obviando lo que ellos aportaron. Algunos, como Lepelley o Frzouls, nos dejaron en plena madurez. La exploracin historiogrfica europea presentada aqu es, pues, una mera muestra, donde estn recogidos 67 historiadores, a modo de elenco de lo que podra ser una referencia representativa de la historiografa del siglo XX. Estos historiadores estn organizados por escuelas historiogrficas, por pases, para ver si existe algn hilo conductor entre ellos o ms bien diferencias notorias entre unos y otros. Pues bien, el estudio comparativo me lleva a la siguiente conclusin: la desigual representatividad de las escuelas en el concierto historiogrfico del siglo XX y comienzos del XXI.
CUADRO 4
La Escuela mejor representada en autores y en contribuciones es sin duda la alemana, seguida muy de cerca por la espaola, la inglesa, la italiana, un poco por detrs la francesa y slo aportaciones aisladas de otras, entre las cuales se incluye, por ejemplo, la Roma aeterna de Franois Paschoud , libro comparable, en mi opinin, con el Tratado de Historia Romana de Santo Mazzarino, aunque slo referido a los siglos IV y V del Imperio. Esa representacin se completa con lo que denominaba las LIPs (Lneas de Investigacin Prioritarias), parmetro propuesto hace unos aos como respuesta a un estudio sobre tendencias de la historiografa espaola, realizado por J. Arce y D. Plcido, publicado en 1990, como un anlisis de la situacin de la historiografa espaola, que los autores no dudaban en calificar como calamitosa. Entonces yo, como muchos otros, pensaba, por el contrario, que el panorama no era tan negro y que haba posibilidad de remontar el vuelo. Busqu un parmetro que pudiera ilustrar adecuadamente esta situacin alternativa y propuse que a travs de las LIPs se poda llegar a una conclusin diferente. El resultado de la aplicacin de stas a 28 departamentos universitarios y centros de investigacin sobre la Antigedad en Espaa fue publicado en Vitoria en 1994, con conclusiones bastante ms alentadores que las que Arce y Plcido haban propuesto tan slo unos aos antes. En la ltima contribucin que hice en Valladolid ( abril, 2007) incorpor nuevos elementos, nuevas problemticas que hoy ya son inexcusables en el estudio del mundo bajoimperial, como las religiones antiguas, la historiografa sobre la mujer en la antigedad, la economa y sociedad en Hispania romana, la prosopografa romana, los conflictos sociales.... Nada de esto figuraba en las LIPs de 1990, pero ya es absolutamente necesario incorporarlas en el nuevo discurso historiogrfico. En este sentido se detectan ahora aquellos centros de investigacin o instituciones, universidades fundamentalmente, donde estos temas de investigacin son hoy prioritarios.
CUADRO 5
3. UNA INDAGACIN Voy a concluir con los modelos de investigacin a los que hice referencia al principio, aportando un mnimo comentario sobre tres libros que me parecen bsicos para la investigacin de la historia romana bajoimperial en el futuro. En primer lugar, el libro de Javier Arce sobre Brbaros y Romanos en Hispania (Madrid, 2005), que versa sobre el perodo que transcurre entre 400 y 507, del que recojo aqu el ndice, que presenta una estructuracin caracterstica: ! !
CUADRO 6 (ndice Arce)
Hay ndices como ste que no son detallados, pormenorizados. ste es intermedio, pero predominan las cuestiones bsicamente polticas: las usurpaciones, el denominado por el autor episodio vndalo (los que antes eran los invasores por excelencia, ahora ya no lo son, porque ha cambiado el concepto de invasin). Arce habla del episodio vndalo como una cosa efmera, que no tiene mucha importancia. Habla tambin de los Bagaudas. stos tienen para l tambin poca importancia desde el punto de vista histrico, porque no es un tema poltico sino social, segn el autor, y por tanto no es algo que tenga estrictamente que ver con la evolucin general del mundo del siglo V. El autor, deliberadamente en mi opinin, minimiza la importancia histrica de este grupo. Esto es muy discutible y, por supuesto, yo estoy totalmente en contra, porque no creo que un conflicto social de esta envergadura pueda saldarse con un anlisis de un par de pginas, dando por bien conocidos los hechos. Quizs por la misma razn, la economa est tambin escasamente tratada, pero no sorprende en cambio ( o s ) que Arce dedique todo un captulo a las cuestiones religiosas, porque las religiones antiguas estn incorporadas al discurso historiogrfico bajoimperial y no puede ser de otra manera. El cristianismo, el paganismo, las represalias, las exoneraciones, los privilegios fiscales de cristianos y catlicos constituyen ya una parte insoslayable de la historia bajoimperial. Pero la aportacin bsica de Arce es quizs la desmitificacin de la cada, de la invasin, una idea, por cierto, vigente en algunos sectores de la historiografa bajoimperial desde hace algunos aos. Los brbaros no supusieron ningn cambio fundamental en la vida de los pueblos, de los hispanos, de los tardo-hispanorromanos y, en consecuencia, el autor ha desmitificado la cada, que no es un hecho historiogrfico declarado, segn el. Como segundo modelo de investigacin tendramos la obra de Brian Ward-Perkins The Fall of Rome and the End of Civilization, cuya segunda parte lleva un ttulo harto significativo: The end of a civilization. ! CUADRO 7 (ndice Ward Perkins)
Pero el autor no trata slo de la poca bajoimperial o tardorromana, sino que va mucho ms all. En realidad, Ward-Perkins analiza un perodo histrico largo, el que va del Hierro al Medievo. Puede verse el captulo VI: Why the Demise of Comfort?. Pero la conclusin es simple: es el fin de la civilizacin o, dicho de otro modo, la vuelta a los orgenes, casi la vuelta a las cavernas, porque se pierde el confort alcanzado, segn el autor. Pero salta inmediatamente la cuestin: era realmente confortable la sociedad tardorromana? Quizs la respuesta del autor (la muerte de la civilizacin) no es ms que consecuencia de una bsqueda vida de nuevas interpretaciones y explicaciones, de nuevas frmulas de anlisis. ste es uno de los retos que tiene la historia bajoimperial europea en este momento. En mi opinin, la aportacin bsica de Ward-Perkins, y de hecho, la de parte de la historiografa anglosajona en este momento, es la bsqueda de patrones de continuidad con la situacin del presente, es decir, es una reinterpretacin del pasado-presente histrico, como lo prueban las frecuentes referencias a la Segunda Guerra Mundial o a la reciente guerra de Irak, haciendo a veces paralelismos forzados con situaciones actuales. Finalmente hablar del tal vez menos conocido libro de Concepcin Neira Faleiro, La Notitia Dignitatum. Nueva edicin crtica y comentario histrico (Madrid, 2996)
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CUADRO 8 (ndice Neira)
Se trata de una cuidada edicin en castellano de este documento de extraordinaria utilidad, como es sabido, para los historiadores que trabajan sobre la reconstruccin de la administracin bajoimperial, tanto en Occidente como en Oriente. Es una nueva edicin crtica, quizs la ms completa hasta el momento, y un comentario histrico pormenorizado, donde se anuncia lo que puede ser el camino del futuro para la historia bajoimperial de las prximas dcadas, es decir una conjuncin
razonable, sin excesos, de la filologa y la historia, que la autora ejemplifica mediante un modelo de investigacin, que va muy unido al conocimiento profundo de los aspectos filolgicos. Tal vez uno de los desiderata de la historiografa, no slo europea, no slo espaola, sino mundial, posiblemente sea la conjuncin de especialistas que trabajamos muchas veces por separado, pero que necesitamos debatir conjuntamente: fillogos, arquelogos, filsofos, historiadores, economistas, socilogos...., recogiendo el pensamiento de Pierre Lvque, aludido al principio de esta disertacin, para que de esa multidisciplinariedad necesaria surja una nueva historia en las prximas dcadas, de la cual sin duda muchos de los aqu presentes sern los verdaderos artfices.
* Conferencia dictada en las III Jornadas de Reflexin Histrica Los Asesinos de la Memoria. Homenaje a los historiadores de la Antigedad y la Edad Media que vivieron las vicisitudes del siglo XX, Instituto de Historia Antigua y Medieval, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, Agosto 2007. El texto ha sido transcrito por personal del Instituto, pero revisado y corregido por el autor.
Del Mito de las Amasonas a las Mujeres Santas*

Liliana Pgolo Universidad de Buenos Aires
Cuando Prudencio, el prolfico poeta hispano del siglo IV, en el verso 145 del himno III del Cathemerinon, llama a la Virgen Mara intemerata,1 es decir, inmaculada, sin mancha, est repitiendo el mismo adjetivo con que Virgilio denomina en el hexmetro 584 del L. XI de Eneida2 a Camila, la virgen volsca, a la que reiteradamente en el poema pico se la relaciona con las mticas Amazonas. En el himno prudenciano, considerado la primera composicin himndica dedicada a Mara,3 se advierte que, a modo de ejemplo, el poeta ana, junto a alusiones literarias y artsticas afines a la tradicin clsica, las concepciones asctico-monsticas en boga con el prestigio adquirido por las antiguas guerreras que, como Camila, representaban los modelos contraculturales femeninos, opuestos a la figura republicana-imperial de la matrona romana.4 Por cierto, un aspecto de Camila que los cristianos resignificaron no es precisamente su desdn por las labores de aguja, como afirma de ella Virgilio en los versos 805-806 del L. VII,5 sino su condicin virginal y su militancia guerrera.6 A esto se agrega el hecho de que la castidad y el rechazo al matrimonio fuera subrayado por el poeta romano con el calificativo de amazn,7 pues la construccin del personaje tiene como matrices compositivas las figuras de Hiplita y Pentesilea, conductoras de las amazonas, con las cuales compara a la virgen itlica rodeada por sus fieles seguidoras.8 En particular, la denominacin de amazona fue analizada por el ms importante
1 * Comunicacin presentada en las III Jornadas de Reflexin Histrica Los Asesinos de la Memoria. Homenaje a los historiadores de la Antigedad y la Edad Media que vivieron las vicisitudes del siglo XX, Instituto de Historia Antigua y Medieval, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, 27 y 28 de Agosto de 2007 Aurelio Prudencio, Cath. III, v. 145: intemerata puella parit. (la doncella inmaculada pare.). 2 Publio Virgilio, Aeneis, L. XI, vv. 581-584: Multae illam frustra Tyrrhena per oppida matres/ optavere nurum, sola contenta Diana/ aeternum telorum et virginitatis amorem/ intemerata colit. (En vano muchas madres a travs de las fortalezas tirrenas/ la eligieron como nuera, contenta con Diana sola/ el eterno amor a las flechas y a la virginidad/ cultiva inmaculada.). 3 Cf. Alfredo Schroeder, La mujer en la poesa de Prudencio. Limes 9/10 1997-1998, p. 288. 4 Cf. dem (3), p. 295. 5 dem (2), L. VII, vv, 805-806: bellatrix, non illa colo calathisve Minervae/ femineas assueta manus, (guerrera, a la rueca o a las cestillos de Minerva ella/ no habituada en cuanto a sus femneas manos,). 6 En particular en el hexmetro 806 del L. VII se la llama virgo y como se advierte en los versos transcriptos en la n. 2, Virgilio insiste en su negacin al matrimonio. 7 dem (2), vv. 648-649: At medias inter caedes exsultat Amazon/ unum exserta latus pugnae, pharetrata Camilla; (Pero en medio de las matanzas salta como una amazona/ desnudo un costado para la lucha, Camila armada con una aljaba;). 8 dem (2), vv. 661-662: seu circum Hippolyten, seu cum se Martia curru/ Penthesilea refert (o en torno a Hiplita, o cuando llega en carro/ la marcial Pentesilea).
comentarista virgiliano de los albores del siglo V d. C., el gramtico Servio, quien afirma que etimolgicamente dicho trmino hace referencia a la extirpacin de una de las mamas por parte de estas mticas guerreras, con el fin de facilitar su participacin en el combate.9 Este hecho de subversin de la figura corporal, que lo transforma en una castracin monstruosa, coincide con las representaciones iconogrficas de las Amazonas procedentes de la Grecia arcaica donde se origin el mito. La narracin fabulosa de las amazonas entra en la historia cultural griega durante la primera mitad del siglo VI a. C. como adversarias de Hrcules, segn se puede constatar en los vasos de figuras negras que se exportaban hacia Etruria. Por otra parte, la rpida instalacin de este mito en el imaginario helnico tendra una explicacin de tipo poltico en el hecho de que Pisstrato pretendi identificarse con Heracles como protegido de la diosa Atenea.10 Asimismo esta utilizacin del mito se ampla con la llegada al poder de Clstenes y su familia, al finalizar el siglo VI a. C.,11 y con la irrupcin de los invasores persas, los cuales eran vistos semejantes a las amazonas por su exotismo oriental. A estas hiptesis de tipo poltico se suman otras consideraciones sociales y antropolgicas, ya que no debe olvidarse que las constituciones familiares griegas y romanas se fundaban en una estructura patriarcal, cimentadas en la polaridad varn-hembra y en el predominio del primero, considerado ms apto para el ejercicio de la poltica y de la guerra. Por lo tanto, la posibilidad de que las mujeres desarrollaran una actitud autnoma frente a los hombres, dejando de lado sus tareas de esposas y madres, no solo era entendida como una violacin a la norma social, sino que estaba manifestando, desde la externalidad corporal y las costumbres impuestas por las instituciones sociales, una monstruosidad. De all que el cuerpo monstruoso, tal como sostiene Jean Pierre Vernant,12 parezca deforme ante la mirada del canon oficial y tradicional, establecindose como una alteridad paradigmtica. Este concepto de otredad, en el caso de las amazonas, se relaciona con la inversin del modelo patriarcal en forma especular; pues se trata de una nacin de mujeres, gobernada por mujeres, que someta a pueblos vecinos a travs de un ejrcito femenino, mientras los hombres se dedicaban a las labores hogareas, cumpliendo rdenes femeninas. Slo la institucin del matrimonio conseguira domesticar los elementos negativos de la mujer, representados en la usurpacin de roles y de espacios que no conciernen a su naturaleza pasiva e interior.13 El dominio del varn estaba simbolizado en el movimiento y la accin hacia el afuera, puestos al servicio de la caza, la guerra, la navegacin y la asistencia al gora o al foro; en cambio, la mujer era sometida a la limitacin del gineceo que la obligaba al reposo, la reclusin y la espera del retorno masculino. Con respecto a la ubicacin geogrfica y la procedencia tnica de las amazonas, los historiadores y los escritores que hicieron uso del mito, desde el perido homrico al posclsico, coincidieron en que estas mujeres guerreras estaban emparentadas con pueblos del norte y del
9 Servius, XI, v. 651: Et omnia ei arma Amazonum tradit, quas Titianus unimammas vocat: nam hoc est Amazon, quasi neu mazo, sine mamma. (Y Ticiano transmite que todas sus armas son las de las amazonas, a las que llama de una sola mama: pues es por esto una amazona, es decir, sin una mama.). 10 Cf. W. BlakeTyrrell, Las Amazonas. Un estudio de los mitos atenienses. Mxico, 1989. Breviarios, 495. I. Las Amazonas y la mythopoiesis. El noveno trabajo de Hrcules, pp. 26-27. 11 La conquista del poder ateniense por Clstenes y su familia, tras la cada del ltimo de los Pisistrtidas, se asocia con la aparicin del mito de Teseo y las amazonas, a una de las cuales rapta, por lo cual las mujeres guerreras invaden el tica. Cf. Blake Tyrrell, dem (10), El rapto de una amazona por Teseo, pp. 28-38. 12 Cf. Jean Pierre Vernant, La muerte en los ojos. Figuras del Otro en la antigua Grecia. Barcelona, 1986. 2. De la marginalidad a lo monstruoso. 13 La creacin del mito tambin estuvo influida por datos de la fisiologa humana que consideraba a la mujer como una sntesis de elementos positivos y negativos. Los primeros se refieren a la posibilidad de reproduccin y los segundos estn representados por la posibilidad de actuar por su propia cuenta.
Oriente Medio, como los escitas;14 en consecuencia, el hecho de establecerlas en territorios nogriegos, sujetos a anomalas exticas, viene a confirmar el carcter monstruoso de tales mujeres. Cabe recordar aquello que sostiene Vernant15 acerca de que el hbitat de los monstruos se encontraba lejos de los hombres y de los dioses, en las regiones abismales, ms all del Ocano, en las fronteras de la Noche o, como en este caso, en los bordes mismos de la racionalidad helnica. El ejemplo de Camila permite entrever que su naturaleza oscura y salvajemente individualista tiene su origen en que, desde pequea, ha transitado los lmites de lo que conviene a su sexo, ya que fue alimentada con leche de yeguas o de fieras en la soledad de los bosques,16 al igual que la tracia Harplice,17 cuyo padre la educ con leyes contrarias a la femineidad. Esta condicin dual de su naturaleza es la que le otorga un carcter maravilloso18 que se suma a su capacidad de conducir un ejrcito19, su aficin a la guerra20 y la rapidez en la carrera21 demostrada en el campo de batalla. De todas estas notas descriptivas, la intelectualidad cristiana debi estimar en el personaje virgiliano, su consagracin como sierva y virgen a instancias de su padre Mtabo,22 en medio del angustioso exilio que sufriera, huyendo de la ciudad de Priverno junto a su pequea hija.23 En consecuencia aqu se cumple, al igual que en el mito de las amazonas, lo que Vernant entiende como la no realizacin del trnsito de la infancia a la edad adulta;24 en el caso de la mujer esta no consumacin del rito de pasaje se asocia con el rechazo al matrimonio y a su condicin femenina, convirtindose paradjicamente en un guerrero.25 Al rechazar su destino como mujeres, las amazonas, hijas en el limbo, ni hombres ni mujeres ni doncellas nbiles, as denominadas por
14 E. Fantham; H. Faley; N. Kemfen; S. Pomeroy; H. Shapin, Women in the Classical World. Oxford, 1994. 4.Excursus. Amazons: Women in Control, p. 133: En el siglo V a. C. y entre escritores anteriores se desarrolla una etnografa de las amazonas que las representaba como una cultura sistemticamente inversa con respecto a la griega./ Robert Graves en Los mitos griegos, 2. Madrid, 1985. 131. El noveno trabajo: el cinturn de Hiplita, pp. 154ss, recuerda que las amazonas, entre otras versiones, eran hijas de Ares y la nyade Harmona, nacidas en los valles de la Acmonia frigia. Vivan primeramente junto al ro Amazonio, llamado luego Tanais; ms tarde se trasladaron a las costas del Mar Negro, en una llanura situada junto al ro Termodonte. Diferentes versiones mticas hablan de las amazonas en Asia Menor, Albania y Libia. 15 Vernant, dem (12), 4. Un rostro aterrador. 16 En Fabulae 252, 3 Hyginio compara la alimentacin que ha recibido Camila con la de Harplice: Harpalyce regis Amymneorum filia a vacca et equa. Camilla Metabi regis Volscorum ab equa.(Harplice, hija del rey de los amimneos, de una vaca y de una yegua. Camila, de Mtabo, rey de los volscos, de una yegua). En el comentario de Servio al Libro I de Eneida, v. 317 establece un paralelo entre las historias de la tracia Harplice y Camila. 17 Virgilio compara, por medio de alusiones entrecruzadas, a Harplice con la imagen de Venus cazadora que aparece ante Eneas en los hexmetros 314-320 del L. I. 18 Cf. Barbara Weiden Boyd, Barbara: Virgils Camilla and the Traditions of Cathalogue and Ecphrasis (Aeneid 7. 803-17). American Journal of Philology 1992, Vol. 113, N2, p. 222. 19 dem (5), v.804: agmen agens equitum et florentes aere catervas (conduciendo un grupo de jinetes y tropeles florecientes en bronce) 20 dem (5), vv. 806-807: sed proelia virgo/ dura pati (pero la virgen habituada a sufrir duros combates). 21 dem (5), vv. 807-811: cursuque pedum praevertere ventos./ Illa vel intactae segetis per summa volaret/ gramina nec teneras cursu laesisset aristas,/ vel mare per medium fluctu suspensa tumenti/ ferret iter celeres nec tingeret aequore plantas. (y a vencer a los vientos en carreras pedestres./ Ella, o bien, volara por la ms alta gramilla de la mies no tocada/ ni hubiera herido al correr las tiernas espigas,/ o bien se transportara en medio del mar suspendida en la ola hinchada/ ni tocara las rpidas plantas en la onda marina.). 22 Mtabo consagra a Diana la virginidad de Camila, cuyo nombre significa ministra o intermediaria de los dioses, a cambio de su salvacin. La diosa romana sera un equivalente de Artemisa de feso o la tracia Artemisa Taurpolos que eran divinidades de la fertilidad, de los bosques y de las fieras salvajes, en cuyos ritos orgisticos participaban mujeres y eunucos. El carcter extico e irracional de estos cultos afectaba las religiones cvicas por el descontrol de ciertas prcticas, tales como la castracin y la emasculacin. Cf. Aeneis, L. XI, vv. 557-560: Alma, tibi hanc, nemorum cultrix, Latonia virgo,/ ipse pater famulam voveo; tua prima per auras/ tela tenens supplex hostem fugit. Accipe, testor,/ diva, tuam, quae nunc dubiis committitur auris. (Nutricia virgen hija de Latona, cultora de los bosques, a t, esta/ yo, su mismo padre, consagro como sierva; a travs de las brisas/ teniendo tus primeros dardos suplicante hace huir al enemigo. Acptala, te ruego,/ diosa, como tuya, que ahora es enviada a las auras dudosas.). 23 La historia de Camila es una variante itlica de la leyenda de Harplice. Mtabo, el rey de los volscos, tras perder a su esposa, llamada Casmilla, huye perseguido por sus opositores. Para salvar a su pequea nia de la corriente de las aguas, la entrega al servicio de la diosa de la caza y los bosques. Cf. dem (22), pp. 567-571. 24 Cf. Jean Pierre Vernant, La guerre des cits. Mythe et socit en Grece ancienne. Pars, 1974, pp. 37-38. 25 Ibd. (23).
Blake Tyrrell,26 odian a los hombres y compiten con ellos en las actividades viriles. Son mujeres hermosas y sexualmente apetecibles; pero subliman sus deseos sexuales, entregndose a una eterna virginidad vinculada a su status de guerreras. Se presentan como antineiras o hembras opuestas, constituidas por una naturaleza dual que las acerca, a causa de su marginalidad, a los varones jvenes que rechazan sus destinos de ciudadanos, soldados y padres.27 Estas caractersticas que resultaron condenatorias para las amazonas y se utilizaron como ejemplificacin de lo que la mujer no deba ser ni hacer son las que se privilegian siglos ms tarde con el advenimiento del cristianismo al poder y, en particular, con el avance del movimiento monstico, a partir del siglo III. Si bien, como afirma Peter Brown, las vrgenes siempre haban formado parte del paisaje religioso del mundo clsico, la renuncia al matrimonio por parte de stas mantena viva la conciencia en la necesidad de casarse y procrear, con el fin de proveer a la ciudad de futuros ciudadanos.28 Sin embargo, se advierte, hacia finales del siglo I, un cambio de actitud en las clases encumbradas griegas y romanas sobre el matrimonio. Es evidente, seala Arnaldo Momigliano, que exista una conciencia entre los paganos cultos de que el cristianismo era una religin que atraa y, sobre todo, aceptaba a mujeres solas, fueran estas solteras o viudas.29 Las familias aristocrticas, que progresivamente se fueron convirtiendo al cristianismo, contaron con mujeres muy participativas en el proceso de conversin, de tal manera que supieron ubicarse del lado de los vencedores, alindose a los dirigentes cristianos que le dieron, a su vez, bases intelectuales slidas. Estas aristcratas contaban con poder econmico y capacidad para moverse con cierta libertad en un mundo dominado por hombres, a travs de prolficos entramados sociales que haban contribuido en profundizar.30 Pero tambin las mujeres pertenecientes a las clases populares eran aceptadas por los clrigos cristianos para desempear cargos como colaboradoras. Esto marcaba una diferencia sustancial con el judasmo, en el que estaban excluidas de toda actividad religiosa y exegtica. Una tendencia hacia la contencin sexual y reproductiva se advierte a comienzos del siglo III; dicha continencia era fomentada de igual forma entre hombres y mujeres y, en consecuencia, la maternidad se convirti en una actividad menos meritoria. A esto se suma la inconveniencia de los casamientos mixtos, entre paganos y cristianos, por lo cual la virginidad era la nica opcin que se le brindaba a las personas jvenes. Brown sostiene, al respecto, que no era fcil para los jefes de familia encontrar con quien casar a sus hijas mujeres.31 Esta actitud de clausura del cuerpo femenino, que slo haba sido dedicado a la reproduccin en la sociedad pagana, no era concebida como una contravencin social, sino como una forma de contener el irrefrenable impulso de la sexualidad que recordaba la transitoriedad de la vida humana. Otro aspecto de la mujer cristiana que se acerca an ms a la frrea decisin amaznica de no contraer matrimonio o de mantenerse continente y, al mismo tiempo, defender su autonoma femenina al consagrarse a la divinidad, lo constituyen las mrtires. Perpetua, por ejemplo, tal como se reproduce en el texto de las visiones que la tiene como protagonista,32 no renuncia a su condicin
26 Blake Tyrrell, dem (10). 5. Ritos de transicin, p. 130. 27 dem (10). 4. Las amazonas: hijos e hijas en el limbo, p. 148. 28 Peter Brown, El cuerpo y la sociedad. Los cristianos y la renuncia sexual. Espaa, 1993. Primera Parte. De Pablo a Antonio. 1. Cuerpo y ciudad, pp. 24-25. 29 Arnaldo Momigliano, De paganos, judos y cristianos. Mxico, 1996. XIII. La vida de Santa Macrina por Gregorio Niceno, pp. 334-335. 30 Cf. Brown, dem (28). 7. Hermandades promiscuas: hombres y mujeres en las Iglesias primitivas, pp. 211ss. El autor afirma que muchas de estas mujeres, que eran esposas y madres, manejaban sus propios negocios y se inmiscuan econmicamente en las iglesias locales en calidad de benefactoras. Un ejemplo del evergetismo femenino es el caso de Orgenes que, en su Alejandra natal, creci bajo la proteccin de unas damas cristianas. 31 dem (30), pp. 205ss. 32 La Passio Perpetuae es uno de los testimonios ms importantes del cristianismo de raigambre popular, perteneciente al siglo
de madre y de joven matrona romana; pero suea que se converta en varn para luchar con un gigantesco egipcio, hecho que le produjo alivio, ante la espera del cumplimiento de su condena.33 Otro personaje destacado del gnero martirial es Eulalia, la pequea mrtir hispana que fue sometida al sacrificio en el siglo IV; su historia fue recordada tambin por Prudencio en el himno III del Peristephanon.34 La sacra condicin virginal de Eulalia, que la convierte en un ser antisocial al desdear el lecho matrimonial y los lujos propios de una aristcrata;35 la estimula, en cambio, a entregarse con la conviccin de un soldado al combate,36 transgrediendo los lmites del hogar paterno, para marchar sin tregua hacia el paraso perdido.37 Prudencio, con ternura, describe su vocacin militante y la sublimacin gozosa del cuerpo despedazado por los torturadores que, como su padre, procuraron refrenar su anhelo sacrificial. Al igual que Camila elige con fervor la muerte y pierde los pechos herida en su costado.38 No resulta casual que la virgencita hispnica incline su cuello al morir mientras su alma escapa del cuerpo, ya que el poeta de Calagurris reproduce las matrices virgilianas heroicas y, en este sentido, tambin Camila se postra en tierra flexionando su cuello y su vida huye de su cuerpo exnime.39 Con la resignificacin del martirologio en la militia spiritualis del monasticismo aparecieron las ascetas, las denominadas mujeres santas o esposas de Cristo, entre las cuales se destac Macrina, hermana de Gregorio Niceno. Su consagracin religiosa es recordada a travs de una biografa poco convencional compuesta por su propio hermano, considerado por Momigliano el ms polifactico y creativo de los bigrafos cristianos del siglo IV.40 Macrina, conocida tambin con el nombre de Tecla, al igual que la virgen del siglo II, haba sido prometida en matrimonio; pero al morir su futuro esposo, se consider viuda y decidi mantener su condicin de univira, lo que la llevara a experimentar junto a otros miembros de su familia, un canon monstico y a convertir una de las fincas de su propiedad en un monasterio.41 Gregorio Niceno recuerda que el nombre de Tecla dado a su hermana se debe a un sueo de su madre cuando esperaba a la pequea Macrina; la visin de la virgen paulina ha de entenderse como una anticipacin de la futura consagracin de la joven capadocia, una suerte de ex-voto con el que su madre decidi vivificar, en forma intra-uterina, su amor innato por la virginidad.42 Su
III. El gnero de las visiones, segn la clasificacin de Jean Danilou, es una categora apocalptica en el que se desvela el tiempo y el espacio sagrado. Cf. Jean Danilou, Los orgenes del cristianismo latino. Madrid, 2006. III. El enfrentamiento con el paganismo, p. 60. 33 Cf. Brown, dem (28). 3. Martirio, profeca y continencia: de Hermas a Tertuliano, p. 113. 34 El poema lleva por ttulo Hymnus in honorem passionis Eulaliae Beatissimae Martyris. 35 Prudencio, Peristephanon, III, v. 3: sacra virgo; vv. 16-18: Iam dederat prius indicium/ tendere se Patris ad solium/ nec sua membra dicata toro: (Ya haba dado antes un indicio/ de tender hacia el trono del Padre/ y que no haba dedicado los miembros al lecho:); vv. 21-22: spernere sucina, flere rosas,/ fulva monilia respuere, (despreciaba el mbar, deploraba las rosas,/ le asquiaban los collares de rubio oro). Los mismos verdugos procuran hacerla reflexionar recordndole que, al pertenecer a una familia de linaje, deba pensar en la piedad que la una a sus padres y a su obligacin de futura esposa, cf. vv. 111-112: Non movet aurea pompa tori, / non pietas veneranda senum (No te conmueve la dorada pompa del lecho,/ ni la piedad venerable de tus ancianos padres,). 36 dem (35), vv. 32-35: ingeniique ferox/ turbida frangere bella parat/ et rude pectus anhela Deo/ femina provocat arma virum. (y feroz de carcter/ se prepara a despedazar las crueles guerras/ y anhelante de Dios en su rudo pecho/ la mujer provoca las armas de los varones.). 37 dem (35), vv. 44-45: saeptaque claustra fugax aperit,/ inde per invia carpit iter. (y fugitiva abre los portones del encierro/ y de all emprende el camino a travs de las soledades.). 38 dem (35), vv. 131-134; dem (22), vv. 803-804 y 816-817. 39 dem (35), v. 166: Colla fluunt abeunte anima (Los cuellos se deslizan mientras el alma se aleja); dem (22), vv. 828-830: Ad terram [...]fluens (Deslizndose hacia la tierra), lentaque colla/[...] posuit (y los flexibles cuellos/ [..] pos); v. 831: vitaque cum gemitu fugit (y la vida huye entre gemidos). Cf. David Payne Kubiak, Epic and Comedy in PrudentiusHymn to St. Eulalia. Peristephanon 3, Philologus 142, 19998, 2, pp. 321-316. El autor sostiene que Prudencio tuvo en cuenta los arquetipos heroicos virgilianos que se oponen a Eneas para la construccin del personaje de Eulalia, principalmente el de Camila. 40 Momigliano, dem (29), p. 337. 41 dem (29), p. 340. 42 Brown, dem (28). Segunda Parte. Ascetismo y sociedad en el imperio de Oriente. 13. Las hijas de Jerusaln: la vida asctica de las mujeres en el siglo IV, p. 354.
condicin aristocrtica favoreci sus deseos de mantenerse casta pero no alejada de la amistad de los varones; el estilo de vida de una mujer encumbrada fue el sello caracterstico de las casas monsticas que Macrina dirigi, convirtindose ella misma en una maestra y gua espiritual para las otras vrgenes. Pero este monasticismo de mujeres, que Gregorio recuerda encarnado en la figura de su hermana, como un modo de dar testimonio de la herencia aristocrtica recibida y fomentada desde la propia familia,43 tambin provoc una alarma sexual que, segn Brown, fue estudiadamente fomentada. La abundancia de textos latinos y griegos sealando los peligros del sexo fue un subproducto de la aparicin del ascetismo femenino y de la consiguiente busca, lo mismo por parte de hombres y de mujeres, de compaeros espirituales del sexo opuesto.44 En consecuencia, haba que precaverse de la sensualidad que persista an en la continencia. Tal vez, la negacin al placer es lo que moviliza el deseo; al igual que las Amazonas, las vrgenes cristianas suscitan un apetito mayor de sometimiento;45 de ah que tendieron a convertirse en conos vivientes cuyo cuerpo era el ms ajeno de todos; tena la significacin de un desierto inmaculado en s mismo, la mxima aspiracin de la carne humana para las almas deseosas de alcanzar la salvacin. Guerreras exticas, salvajes personajes de mitos milenarios, consagradas al furor del combate, andrginas mensajeras de los dioses, tributos disociados de los mandatos paternos, Evas transmutadas en Maras, serpientes devenidas en palomas, locas, santas, hembras, mujeres todas ellas, que buscan a travs de los intersticios de su condicin femenina, abastecer su necesidad de autonoma frente a una masculinidad siempre arrasadora.
43 Cf. Momigliano, dem (29), pp. 350-351. 44 Brown, dem (42), p. 363. 45 Al respecto cabe recordar el deseo sbito que provoca en Aquiles la visin de Pentesilea moribunda, quien en vida irradiaba sensualidad entre los troyanos que se maravillaron al verla. Cf. Blake Tyrrell, dem (27), pp. 153-154.
Arnaldo Momigliano y la historiografa entre los siglos XIX y XX*

Esteban Noce Universidad de Buenos Aires CONICET
A los fines del presente trabajo, resultar oportuno efectuar inicialmente unas breves consideraciones en torno a la biografa intelectual de Arnaldo Dante Momigliano1. Naci en Caraglio, Piemonte, un 5 de septiembre de 1908 en el seno de una familia juda acomodada. Felice Momigliano, profesor de teora filosfica en Roma, Attilio Momigliano, intrprete del Dante y de Ariosto, y su abuelo adoptivo Amadio Momigliano, talmudista ligado a la cbala, eran algunas de las figuras ms destacadas de una familia de intelectuales. La atmsfera cultural de su hogar y el aporte de tutores privados asumiran la educacin del joven Arnaldo tras un breve paso por la escuela infantil catlica. Acaso resultaran particularmente trascendentes para la posterior actividad intelectual del clebre historiador los diez aos de convivencia, entre 1914 y 1924, con su mencionado abuelo adoptivo, Amadio, vnculo que imprimira en l una impronta indeleble: adems del hebreo bblico, enseara a su nieto el anlisis exegtico de los textos sagrados y la reflexin talmdica, procedimientos que, liberados de su connotacin religiosa, acompaaran las reflexiones histricas e historiogrficas de Momigliano a lo largo de toda su vida. Ingres a la Facultad de Letras de la Universidad de Torino en 1925, a la edad de diecisiete aos, dando as comienzo a una formacin superior que pronto habra de orientarse hacia los estudios clsicos. Tal eleccin conduca inevitablemente al contacto con los autores alemanes decimonnicos
1 * Comunicacin presentada en las III Jornadas de Reflexin Histrica Los Asesinos de la Memoria. Homenaje a los historiadores de la Antigedad y la Edad Media que vivieron las vicisitudes del siglo XX, Instituto de Historia Antigua y Medieval, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, 27 y 28 de Agosto de 2007 Para una biografa intelectual de Momigliano vase, entre otros, Brown, P., Arnaldo Dante Momigliano, 1908-1987, en Proceedings of the British Academy, I.XXIV, 1988; Di Donato, R., Materiali per una biografia intelettuale di Arnaldo Momigliano. 1. Libert e pace nel mondo antico, en Athenaeum, 83, I, 1995; Id., Materiali per una biografia intelletuale di Arnaldo Momigliano. 2. Tra Napoli e Bristol, en Athenaeum, 86, 1998, I; Dionisotti, C., Ricordo di Arnaldo Momigliano, en Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa (en adelante ASNSP), III, XVII, 3, Pisa, 1987. El propio Momigliano aporta detalles de su biografa y de la historia familiar en sus obras tardas. Vase, por ejemplo, Momigliano, A., Los judos en Italia, en Id, De paganos, judos y cristianos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996; Id, Felice Momigliano, en Id, Pagine ebraiche, Torino, Einaudi, 1987.
-positivistas y romnticos- quienes gozaban por entonces de una hegemona indiscutida en el campo de la Antigedad. El respeto que Momigliano sentira por la cultura letrada alemana del siglo XIX y de las primeras dcadas del XX, como veremos, se apreciar an en los ltimos aos de su vida cuando, en bsqueda de respuestas a sus interrogantes metodolgicos, interpelar a los referentes de aquella autntica Alemania cuya herencia haba sido traicionada -a su criterio- por la inexplicable barbarie que haba exhibido la intelectualidad germana durante el nazismo. Se gradu en 1929. Comenzaba entonces una fructfera carrera de historiador que lo conducira al anlisis de diversos perodos y temticas: los orgenes de Roma, la historia hebrea, la Grecia clsica y helenstica y la Antigedad Tarda, entre otros. Su contribucin al conocimiento de cada una de estas reas ha sido indudablemente valiosa. Pero si bien la importancia de Momigliano en tanto que historiador es indiscutible, no menos lo es en tanto que historiador de la historiografa. Y es este segundo aspecto de su actividad profesional el que deseamos abordar en las pginas siguientes. Ya se tratase de documentos, de estudios histricos o de anlisis historiogrficos, Momigliano someta sus lecturas a un profundo examen crtico, caracterizado por el anlisis tanto de sus partes como de su conjunto, por la interrogacin, por el cuestionamiento de sus premisas, de sus razonamientos y de sus conclusiones. Probablemente tal procedimiento tuviera relacin con su crianza en el seno del judasmo y, particularmente, con la ya destacada influencia de su abuelo Amadio. La disposicin talmdica con que emprende sus lecturas, actitud que lo conduce tanto al examen analtico y crtico como al comentario de los textos, lo llevara a preocuparse por el mtodo historiogrfico, por el proceso y modo en que el sujeto aborda los hechos del pasado, los analiza y finalmente los interpreta. A fin de realizar unas breves consideraciones sobre el problema del mtodo en Momigliano, abordaremos una porcin poco frecuentada de su bastsima produccin histrico-historiogrfica: sus contribuciones a los seminarios de historia de la historiografa celebrados en la Scuola Normale Superiore di Pisa desde 1972 hasta su muerte, ocurrida en 19872. En el transcurso de los seminarios Momigliano analizara la produccin y herencia de aquellos individuos a su juicio ms representativos de los estudios sociales de los siglos XIX y XX, la mayor parte de ellos pertenecientes a las generaciones positivistas y romnticas alemanas del siglo XIX que haban constituido el ncleo de su formacin intelectual durante sus aos en Torino. Como organizador, reservaba para s en cada seminario las palabras de apertura y la introduccin, en la cual, desde una perspectiva holstica que inclua tanto la experiencia vital del individuo como su obra y contexto de produccin, se permita reconsiderar el alcance de los aportes temticos y metodolgicos efectuados al campo historiogrfico por autores de la dimensin de Mller, Bachofen, Wilamowitz, Reinhardt, Schwartz, Freeman, Meyer y Weber, entre otros. En la apertura del seminario de 1985, titulado Tra storiografia romantica e storia antica -rara excepcin en que el objeto de estudio no es un individuo sino una temtica- Momigliano plantea un interrogante que ilumina el objetivo de los seminarios en su conjunto a la vez que actualiza el cuidado y preocupacin del historiador piamonts por los problemas metodolgicos: quale oggi la utilit della tradizione della filologia e storia romantica nella presente situazione degli studi di filologia classica e storia antica, in cui gli ultimi o penultimi spettacoli dello strutturalismo, della dicostruzione, della storia delle mentalit e cos via, cominciano ad apparire
2 Para una introduccin a los Seminarios de Historia de la Historiografa dictados por Momigliano en la Scuola Normale Superiore di Pisa vase Cambiano, G., Momigliano e i seminari pisani di storia della storiografia, en Storia della Storiografia, 16, 1989.
alquanto noiosi?3. Vemos, pues, que en 1985, an sobre el final de su vida, una vida en la cual, a causa de su pasin por la historia, haba conocido tanto el positivismo y el romanticismo alemn como la historia fragmentada de los aos ochenta, pasando por los distintos paradigmas historiogrficos surgidos en el curso del siglo XX, vctimas -en su opinin- de una crisis evidente, Momigliano continuaba buscando en su recorrido pisano los elementos necesarios para la elaboracin de un mtodo historiogrfico fiable, sealando, como dijimos, los aportes y las limitaciones de las propuestas historiogrficas de los dos ltimos siglos. Qu aportes haban realizado a la historiografa -de acuerdo a Momigliano- los individuos interpelados en el curso de los seminarios? Momigliano valora al fillogo alemn Eduard Schwardt, nacido en 1858, por su enfoque, entonces novedoso, de la historia del cristianismo: en un mbito hegemonizado por los telogos, haba comprendido que los conflictos religiosos de los siglos IV a VI constituan en verdad conflictos polticos, a la vez que haba procurado capire la formazione della tradizione cristiana originaria senza presupposti religiosi con i puri strumenti dellanalisi filologica4. Edward Freeman, historiador ingls nacido en 1823, habra tenido el mrito de concebir la unidad de la historia humana: come luomo il medesimo in tutte le et, la storia delluomo una in tutte le et5, deca Momigliano parafraseando a su interlocutor de ocasin. A los aportes realizados en el campo artstico y a la responsabilidad de haber establecido los primeros vnculos entre la filologa y la arqueologa, Karl Mller, fillogo alemn nacido en 1797, aadira el haber intuido que los mitos griegos eran en cierta medida una transfiguracin mtica de acontecimientos histricos y, por lo tanto, reflejaban la propria storia pi antica e i proprii ideali morali e religiosi de los pueblos griegos. Mller se conduca, a decir de Momigliano, dal mito alla storia e viceversa6. De Johann Bachofen, jurisconsulto e historiador nacido en Basilea en 1815, destaca la dimensin antropolgica de sus investigaciones, en especial la apertura de los estudios sobre la historia de la familia y el problema del matriarcado7. En cuanto a Weber, Momigliano rescata numerosos aportes, entre los que cabe destacar los siguientes: la aplicacin de los resultados de los anlisis sociolgicos de las estructuras agrarias contemporneas al mundo antiguo griego y romano; la aprehensin del mundo antiguo como una totalidad y el consecuente carcter espacialmente integrador de sus investigaciones; la negativa a reconstruir las estructuras sociales antiguas a partir del nico recurso de la documentacin en favor de un conocimiento general e interdisciplinario que guiara la interpretacin de los documentos especficos; el intento pionero de escribir una historia general de la sociedad antigua que incluyera no slo los acontecimientos polticos sino tambin la cuestin agraria, las ciudades, la familia, la esclavitud y el comercio, entre otros mbitos de la vida social8. Pero si Momigliano celebraba en los seminarios la posibilidad de apertura de nuevos horizontes interdisciplinarios a partir del dilogo entre la filologa, la antropologa, la sociologa y la historia, no por ello dejaba de exponer las deficiencias metodolgicas padecidas por la produccin de los individuos interpelados. As, si bien en referencia a Freeman, sealaba el historiador piamonts un problema terico, pues -afirma- quella che sembrava una rivendicazione dellunit dellumanit diventa celebrazione dellunit della stirpe o razza ariana sin que el traspaso desde una a otra
3 Momigliano, A., Sullinesistenza di un filone romantico nella filologia classica italiana del sec. XIX, en ASNSP, III, XVI, 1, Pisa, 1986, p. 70. 4 Momigliano, A, Premesse per una discussione su Eduard Schwart, en ASNSP, III, IX, 3, 1979, p. 1007. 5 Momigliano, A., Uno storico liberale fautore del Sacro Romano Impero: E. A. Freeman, en ASNSP, III, XI, 2, 1981, p. 321. 6 Momigliano, A., Premesse per una discussione su K. O. Mller, en ASNSP, III, XIV, 3, 1984, p. 899-900. 7 Momigliano, A., Bachofen tra misticismo e antropologia, ASNSP, III, XVIII, 2, Pisa, 1988, pp. 610 y ss. 8 Momigliano, A, en Dopo Max Weber, ASNSP, III, VIII, 4, 1978. Para la relacin intelectual entre Momigliano y Weber, vase Shils, E., Arnaldo Momigliano and Max Weber, en Storia della Storiografia, 16, 1989
concepcin contara con justificacin alguna9, en los seminarios sobre Schwart y Weber Momigliano haca hincapi en una falencia que constituira, a su criterio, la gran debilidad metodolgica de la renovacin historiogrfica desplegada en el curso del siglo XX: el olvido, o al menos el descuido, del documento. En efecto, en la filologa de Schwart, que -afirmaba Momigliano- confiaba en poter ricostruire personalit perdute de los individuos e perfino situazioni storiche, con il puro strumento dellanilisi di testi, evidente -aade- che [] le regole del giuoco diventano molto pi lasse, quasi incontrollabili. La contemporaneidad Schwartz-Freud induca a Momigliano a pensar que el fillogo alemn deseaba alcanzar a travs de la filologa linconscio, o peor an, -en palabras de Momigliano- il non documentato. Cerraba la introduccin al seminario sobre Schwartz planteando la siguiente pregunta: che valore ha la coerenza come indizio per linterpretazione?10. En cuanto a Weber, concluye Momigliano, en su bsqueda de la objetividad, pareca ms preocupado por stabilire la esatta natura della conoscenza storica e dunque lammissibilit di certe procedere, come la creazione di tipi ideali, que por determinar una metodologia per la verifica della attendibilit delle fonti, cio delle notizie condizionanti il ragionamento storico11. Como vemos, la renovacin historiogrfica ocurrida en el siglo XX, pese a sus incuestionables aportes a la historiografa decimonnica, haba ido -segn Momigliano- ms all de lo deseable. Las nuevas escuelas haban aportado originales enfoques metodolgicos. La sociologa, la antropologa y la arqueologa ofrecan a la historiografa nuevos mtodos y nuevas hiptesis de trabajo pero, en su afn renovador, los representantes de los diversos mbitos de las ciencias sociales parecan abandonar, descuidar o violentar los documentos tan apropiadamente caros a los historiadores del XIX. En 1974, contemporneamente a la realizacin de los seminarios, Momigliano publicaba un breve texto titulado Le regole del giuco nello studio della storia antica12. Bajo la forma de un declogo del procedimiento historiogrfico, el historiador piamonts se esforzaba por destacar la importancia capital del documento en la investigacin histrica y la metodologa adecuada para aprehenderlo. En el tercer apartado, sealaba: una metodologia storica per lantichit e essenzialmente una discussione sul modo corretto di interpretare le fonti pervenuteci dallantichit stessa13. El historiador -afirmaba entonces Momigliano- era libre de identificar su problema de trabajo, era libre de escoger sus hiptesis, era libre de seleccionar la forma de exposicin en la cual narrara los resultados de sus investigaciones. Era libre incluso de poner en prctica sus particulares preferencias metodolgicas e ideolgicas. Pero -observaba- larbitrio dello storico cessa quando egli si trova a interpretare un documento. Ogni documento quello che : va trattato tenendo conto delle sue caratteristiche. Una simplice casa non diventa un santuario perch lo storico religioso. Ed Erodoto non diventa un documento di lotta di classe perch lo studia una storico marxista. Esiste un necessario rispetto per ci che i documenti dicono e suggeriscono14. Tal postura, sin embargo, no implicaba adoptar una sumisin positivista ante los testimonios. En efecto, eran tareas del historiador -pensaba Momigliano- interpretar no slo aquello que se tiene, sino ci che pi o meno evidentemente manca15, hacer hablar a los documentos no escritos,
Momigliano, A., Uno storico liberale, op. cit., p. 321. Momigliano, A., Premesse per una discussione su Eduard Schwart, op. cit., pp. 1008-1010. Momigliano, A., Dopo Max Weber, op. cit., p. 1331. Momigliano, A., Le regole del giuoco nello studio della storia antica, en Storia e storiografia antica, Bologna, Il Mulino, 1987 (= ASNSP, III, IV, 4, 1974). 13 Id., p. 16. 14 Id., p. 21. 15 Id., p. 18. 9 10 11 12
convertir en objetos histricos las fuentes claramente falsificadas, vislumbrar la realidad oculta tras la falta de evidencias. La indagacin del historiador deba iniciarse en el recurso heurstico, pero deba tambin trascender la letra del documento. Vale la pena resumir tales apreciaciones con sus muy precisas palabras: tutto il lavoro dello storico su fonti [...] E tuttavia lo storico non un interprete di fonti, pur interpretandole. un interprete di quella realt di cui le fonti sono i segni indicativi o frammenti. Lo storico trova nella lettera luomo che lha scritta, nel decreto il corpo legislativo che lha emanato in precise circostanze; trova nella casa chi lha abitata, nella tomba la fede del gruppo a cui il defunto apparteneva. Lo storico interpreta documenti come segni degli uomini che sono spariti 16. El breve recorrido realizado a travs de la consideraciones metodolgicas tardas de Momigliano deja ver a un historiador que, an en los ltimos aos de su vida, se muestra reflexivo ante la crisis -a su juicio evidente- de la historiografa contempornea. Valora sobre manera los intentos de apertura interdisciplinaria realizados por Mller, Bachofen y Schwart entre otros. Intentos pioneros -y quiz por ello destinados a la interrupcin cuando no al fracaso- que seran profundizados luego por Weber y, tras l, por los principales paradigmas historiogrficos del siglo XX. Momigliano celebra dicha profundizacin: la sociologa, la antropologa y la arqueologa, indudablemente haban contribuido a la comprensin holstica del hombre. Sin embargo -advierte-, los socilogos, los antroplogos, y los arquelogos que han incursionado en la historia, tanto como los historiadores mismos, pareceran, en su afn renovador, haber perdido de vista el documento, objeto tan preciado a la historiografa del siglo XIX en la que Momigliano haba dado sus primeros pasos como fundamental y condicionante en el proceso historiogrfico. Es Momigliano, evidentemente, un sujeto desgarrado entre dos generaciones historiogrficas: la decimonnica en la cual se haba formado y las corrientes renovadoras del siglo XX. Su opcin no es por una ni por otra, sino por una sntesis que retomara lo ms valioso de cada una de ellas.
16
Id., p. 22.
Reflexiones en torno a la obra de Moses Finley frente a los avatares del siglo XX *
Rodolfo Lamboglia Universidad Nacional de Rosario
Es necesario que recurramos a Perry Anderson, y a su reconocida y habitual capacidad de sntesis, para exponer en pocas lneas la compleja situacin poltico-militar por la que atraves Europa en el perodo posterior a la primera guerra mundial: Durante las tres dcadas siguientes, la experiencia de la Europa continental consisti en ocupacin, guerra civil y revolucin. No qued ni un solo sistema social en pie. Unos fueron golpeados desde afuera, otros sacudidos desde dentro, pero ninguno qued intacto. Dos pases europeos solamente se libraron de esta experiencia, Suecia y Suiza. En el resto, los cambios violentos afectaron todo el mapa europeo, desde Oporto hasta Kazan, y de Turku a Noto. La desintegracin de los imperios Romanov, Hohenzollern y Habsburgo, la emergencia del fascismo, la segunda guerra mundial y la victoria del comunismo en la Europa Oriental, se sucedieron sin interrupcin. Hubo revolucin en Rusia, contra-revolucin en Alemania, Austria e Italia, ocupacin en Francia y guerra civil en Espaa. Los pases pequeos sufrieron, paralelamente, fenmenos semejantes1. El panorama resulta mucho ms impactante si dirigimos la mirada ms all de los estrechos mrgenes del territorio europeo, y le sumamos al perodo considerado por Anderson un par de dcadas ms: terminada la primera guerra mundial, tuvo lugar un rebrote de imperialismo y colonialismo sobre los restos desmembrados del por entonces desaparecido imperio turco-otomano; un poco ms tarde, entre las dcadas de 1950 y 1960 se inici un proceso que, en relativamente poco tiempo, culminara con la independencia de la casi totalidad de los distintos Estados Nacionales de Asia y frica, algunos de los cuales, como los del Oriente Prximo, nacieron precisamente en esta particular coyuntura. Es tambin el contexto de la guerra fra, del esquema bipolar utilizado por la burguesa de los pases centrales para interpretar y caracterizar la realidad, y tambin el contexto en el que se contemplaba la posibilidad de la destruccin total (es decir, de la autodestruccin) antes que la victoria del enemigo2.
1 * Comunicacin presentada en las III Jornadas de Reflexin Histrica Los Asesinos de la Memoria. Homenaje a los historiadores de la Antigedad y la Edad Media que vivieron las vicisitudes del siglo XX, Instituto de Historia Antigua y Medieval, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, 27 y 28 de Agosto de 2007 Anderson, P. La cultura represiva. Elementos de la cultura nacional britnica. Ed. Anagrama, Barcelona, 1977 (1969), pag. 48. 2 Thompson, E. P. Opcin cero. Ed. Crtica, Barcelona, 1984 (1983)
Este perodo crtico del siglo XX, que dio lugar a profundas transformaciones sociales, polticas y econmicas, operara sobre las formas de pensamiento en general, y por supuesto, acarreara innovaciones historiogrficas transcendentales, que se sumaran a un conjunto de preocupaciones puestas ya de manifiesto entre algunos historiadores, desde la segunda mitad del siglo XIX: Ni que decir tiene que esas innovaciones historiogrficas reflejaban el impacto retardado de cambios fundamentales ocurridos en las estructuras polticas, sociales y econmicas y en las actitudes intelectuales-durante el siglo XX. Dos guerras mundiales y una revolucin, que extendi despus su poder a otros pases, haban destruido el monopolio poltico y social de las elites tradicionales. El dominio europeo del mundo se haba acabado y extensas reas, que los historiadores occidentales consideraban anteriormente fuera de la historia, alcanzaron su independencia natural subvirtiendo en ocasiones los valores racistas dominantes3. Muchos historiadores se veran afectados por estos acontecimientos, no solo en trminos especficamente intelectuales, sino tambin en trminos personales. Basta con recordar, por ejemplo, que tres de los historiadores ms destacados de la antigedad a lo largo del siglo XX, Mijail Rostovtzeff, Arnaldo Momigliano y Moses Finley atravesaron por la traumtica experiencia del exilio. Ms aun, los motivos diversos por los que se vieron obligados a ello, dan cuenta por s mismos, de la complejidad de los conflictos ideolgicos y polticos ocurridos tan solo en el transcurso de la primera mitad del siglo: Rostovtzeff, que perteneca a una familia aristocrtica, debi abandonar su Rusia natal en 1917 ante la victoria bolchevique; Momigliano, un judo del norte de Italia, debi dejar su cmoda residencia del norte ante el endurecimiento de las leyes raciales bajo el rgimen de Mussolini; y Finley debi abandonar Estados Unidos en 1957 como consecuencia de la caza de brujas desatada por el senador Mckarty4. En relacin a todas estas cuestiones, en el presente trabajo nos proponemos los siguientes objetivos: en primer lugar, basndonos en un conjunto de estudios de sntesis historiogrfica, haremos una breve referencia al proceso de desarrollo de la historia social. En segundo lugar, intentaremos demostrar que el historiador Moses Finley ha sido un protagonista clave de dicho proceso, que Josep Fontana ha denominado de reconstruccin de las bases tericas de la historia5. Consideramos que al menos se le debera asignar ese protagonismo en el marco de la historiografa antigua. En este sentido, creemos que al margen de los muchos aspectos polmicos de su dilatada obra, la misma cobra mayor significado si se tiene en cuenta que muchas de las temticas que fue abordando, as como de las formas en la que planteaba los problemas, y las propuestas de abordaje de los mismos, Finley no contaba con antecedentes slidos a partir de los cules poder avanzar. Desde el punto de vista del desarrollo de la disciplina histrica, ya en el transcurso de la segunda mitad del siglo XIX tuvieron lugar una serie de cambios fundamentales en relacin con la labor de historiador: su profesionalizacin progresiva; la creacin de numerosos ctedras en distinta universidades; su ubicacin como una ciencia especfica; la implementacin de un cuidadoso trabajo hermenutico y finalmente, una preocupacin claramente manifestada por historiadores de la talla de
3 Casanova, Julin La historia social y los historiadores. Ed. Crtica; Barcelona, 1991, pags. 66/7. 4 Por diversos motivos que no viene al caso sealar aqu, este tema se ha convertido en una preocupacin relativamente reciente en nuestro mbito acadmico, pero quines han trabajado el tema del exilio como forma de castigo sostienen, entre otras cosas, que el poder que lo aplica busca generar en sus vctimas unos sentimientos contradictorios y perturbadores con la finalidad de producir culpa, vergenza, venganza o rencor, en todo caso buscando neutralizar definitivamente al oponente. Ver especialmente; Jensen Silvina, Huellas del exilio, huecos de la memoria: reflexiones acerca de lo decible de una experiencia traumtica. Dpto. de Humanidades, U.N.S. Baha Blanca. 5 Fontana, J. Historia. Anlisis del pasado y proyecto social. Ed. Crtica, 1982, pags., 167 y ss.
Ranke y Droysen por comprender y explicar6. Para Julin Casanova estos fueron Los ingredientes primordiales de esa forma de hacer historia propuesta por el historicismo alemn y dominante en las universidades europeas durante el siglo XIX y comienzos del XX, y cuyo producto final era una historia, en definitiva, poltica, al servicio de los poderes legitimados, que rechazaba la teora y que tena a la narrativa como hilo conductor7. Ahora bien, frente a estos historiadores que manifestaban una clara voluntad por oponer resistencia a los supuestos generalizadores y abstractos de las ciencias sociales as como a la intromisin de cualquier dimensin social o econmica para la comprensin de los hechos histricos8, tena lugar, tambin desde finales del XIX, una rebelin en favor de una nueva historia. El desarrollo del capitalismo y la industrializacin, haban producidos fuertes dislocaciones sociales y ello estimul un conjunto de replanteos acerca de la naturaleza del conocimiento histrico, as como tambin coloc en el centro de las preocupaciones las llamadas cuestiones sociales: No se trataba solo de marxistas o demcratas radicales quines oponan resistencia, tambin entre algunos historiadores acadmicos se desarrollo una rica literatura de historia econmica y social9. Estos historiadores sostenan el argumento de que la historia deba ser comprehensiva en su campo de accin, y deba tener en cuenta diversos aspectos de la vida econmica, social y cultural. La historia social se estaba abriendo camino como resultado de una rebelin10. La historia saldra beneficiada de ese controvertido perodo, debido a que su cuerpo doctrinal comenz a nutrirse del aporte hecho desde otras disciplinas sociales tales como la economa, la sociologa y la antropologa, y ello debido a que, como sostiene Julin Casanova, lo que los historiadores andaban buscando eran conceptos, status cientfico y teora11. Sin embargo estos importantes progresos se vieron abruptamente interrumpidos ya que la revolucin sovitica de 1917 signific un cambio decisivo en la historia del mundo12. Las dcadas siguientes darn el marco de una reaccin sin precedentes por parte de las clases dirigentes, en la medida en que estas se propusieron estabilizar la economa despus del colapso de 1929, y en trminos sociales, reprimir a los sectores revolucionarios del movimiento obrero e integrar a los moderados. La sociedad cambi y tambin lo hicieron las ciencias sociales. En lo que respecta a la historia: Al propio tiempo que se le arrebata al historiador su utillaje terico especfico cuyas peligrosas consecuencias, al ensear a considerar a las sociedades como todos histricos en un proceso de evolucin y, por consiguiente, perfeccionables, se haban demostrado sobradamentese le ofrece una salida para su trabajo cotidiano, facilitndole el empleo del cuerpo doctrinal de otras disciplinas sociales adyacentes, ms fciles de controlar y de vuelo ms corto, como son la economa neoclsica, la sociologa funcionalista o la antropologa estructural13. Es decir que la reaccin o los ataques contra los historiadores que estaba llevando a cabo el proceso de renovacin, tendra lugar, paradjicamente, desde disciplinas tales como la sociologa y la economa que con anterioridad haban favorecido el desarrollo de su propio instrumental terico y metodolgico.
6 Casanova (2003:40/3). 7 Casanova (2003:45). 8 Casanova (2003:45). 9 Esa insatisfaccin no se plasm, en principio, en una ruptura con el mtodo individualizador del historicismo pero algunos de esos planteamientos novedosos as pueden calificarse los del economista Gustav Schmoller, o los de los historiadores Otto Hintze y Jacob Burckhardt- adquirieron una notable popularidad a finales de siglo. Casanova (2003:51). 10 Casanova (2003:69). 11 Casanova (2003:86). 12 Fontana (1982: 153). 13 Fontana (1982: 154/5).
Este preciso momento coincide con la etapa en la cul tendr lugar el proceso de formacin acadmica de Finley, lo cul, a nuestro entender, definir un escenario caracterizado por la ausencia casi completa de modelos de historia social, e incluso, como veremos a continuacin, por diversas razones, la situacin era bastante ms sombra en los principales centros de produccin de historia europea antigua, que el del panorama general al que se refiere Fontana. Mario Mazza seala que en la Alemania del perodo de entreguerras, las lneas de investigacin y los horizontes temticos formulados por investigadores de la talla de Max Weber, Von Phlmanm, Hartmann o Beloch, fueron abandonadas o no tuvieron continuadores, y aade que: La Germania postbellica ormai respingesse gli splendid lavori di storia economico-sociale di questi insigni studiosi formatisi nel clima culturale della Germania bismarkiana e guglielmina, ne rifiutasse gli indirizzi metodici, insieme alle posizioni politichel14. En el contexto cultural e ideolgico del perodo representado por la Repblica del Weimar se desarroll e impuso una fuerte tendencia hacia la exaltacin por la personalidad poltica creadora, que en su manifestacin historiogrfica se transform en la frmula biografa contra historia econmica y social15. Por razones relacionadas con lo anterior, en Alemania de la dcada del 30 se estudiaba mucho ms la historia de Roma que la de Grecia, la que en realidad estaba en manos de fillogos, historiadores de la religin, arquelogos con perspectivas racistas o estudiosos de la economa antigua16. En Italia se impona al igual que en Alemania el historicismo pero en su modalidad idealista, con las variantes crociana y gentiliana. Por ejemplo De Sanctis poda escribir una historia de Grecia sobre el supuesto apriorstico dell unit politica come fine della storia greca, y su discpulo Aldo Ferrabino poda plantearse el tema de la dissoluzione della libert nella Grecia antica. Mazza concluye que tanto en Italia como en Alemania se indagaba especficamente sobre la naturaleza y esencia del hombre antiguo, sobre su virtus, o sobre el poder carismtico, con especial inters en la figura de Augusto y el rgimen del principado, temas que de alguna manera se transformarn en soporte ideolgico de los regmenes totalitarios17. De cualquier manera es importante agregar que Mazza aclara que las tendencias historiogrficas no responden solo a razones poltico-ideolgicas, sino que tambin es necesario considerar cuestiones tales como la solidez de escuelas y tradiciones, o de circunstancias especficas tales como el descubrimiento de los edictos de Augusto sobre la Cirenaica o la copia antioquena de las Res Gestae18. En Gran Bretaa predominaba el empirismo y el individualismo metodolgico. El historiador con mayor trascendencia era Collingwood que todava hablaba de la idea de la historia19. Con su habitual tono irnico, De Ste. Croix hace referencia a que el estudio de la historia antigua en Gran Bretaa se ha caracterizado durante largo tiempo, por una actitud consistente en la investigacin emprica detallada, y reproduce la ancdota acerca de como todo el mundo levant las cejas en Oxford, cundo Rostovtzeff, que se haba exiliado all entre 1918 y 1920, anunci que iba a dar clase nada menos que de la historia social y econmica del helenismo oriental y occidental,
14 Mazza, M. Storia antica tra le due guerre. Linee di un bilancio provvisorio. En Dupl, A. - Emborujo, A. (Eds.) Estudios sobre historia antigua e historiografa moderna. Ed. Universidad del Pas Vasco, 1994; Pags. 57-80. Casanova tambin hace referencia a los importantes trabajos de historia econmica y social que haban tenido lugar en Alemania durante la segunda mitad del XIX; Ver Cita N 7. 15 Mazza (1994: 63). 16 Mazza (1994:67). 17 Mazza (1994:69). 18 Mazza (1994:71). 19 Fontana (1982:156).
de la repblica y del imperio romano20. Todava en 1925, W. C. Davis, Regius Professor en Oxford, (es decir, el profesor que ocupa una ctedra instituida por ddiva real en las universidades de Oxford o Cambridge), atacaba a esos supuestos historiadores sociales que nos dicen que lo que ms necesitamos saber sobre cualquier civilizacin en el pasado es lo que sus miembros ms pobres y analfabetos pensaban y hacan21. Pero Gran Bretaa tambin ser el refugio para algunos exiliados, como el ya mencionado Momigliano, que ser un futuro interlocutor de Finley, pero que en esta etapa permanecer todava confinado en el Warburg Institute: Este instituto era sede de la biblioteca de Aby Warburg, que transformada en centro de investigacin albergaba el mundo de las ideas. Este valioso conjunto de libros y rico material erudito, originario de Hamburgo, fue trasladado a Inglaterra a comienzos de la dcada de 1930, fue incorporado a la Universidad de Londres en 1944 y se constituy en un mbito que difundi una singular percepcin del mundo antiguo focalizando su inters en el anlisis de la resignificacin de la tradicin clsica en la cultura occidental22. Zurutuza seala cmo el propio Momigliano contaba que en Oxford en 1939, bastaba con pronunciar la palabra idea para ser enviado, en realidad relegado, al Instituto Warburg.. Para el caso de Espaa ser recin a partir de 1965, en correspondencia con la fase final del rgimen franquista, que puede pensarse en un verdadero giro y progresivo desarrollo de la especialidad referida a la historia antigua y la apertura hacia nuevos y renovadores horizontes tericos23. En el rea de la Europa oriental el panorama era igualmente desalentador. Aqu tena que ver con la definitiva consolidacin del estalinismo a partir de los aos 30, y con ello el giro hacia el economicismo y el etapismo24. Mario Mazza coincide con Paul Petit acerca de que en la URSS no se produce nada importante en relacin con la historia antigua hasta mediados de los aos 3025. En 1937 se funda la prestigiosa Vestnik Drevnei Istorii (Revista de Historia Antigua). Para el perodo que coincide con el de la guerra fra, Mazza sostiene que bastantes editoriales del Vestnik parecen moverse a lo largo de la lnea, por as decir, de un leninismo militante orientado hacia el desenmascaramiento de los adversarios ideolgicos, que son tambin los adversarios de clase26. La respuesta del lado norteamericano no se hara esperar manifestando una intolerancia igualmente poco sutil; en un clebre discurso, pronunciado por C. Read en una convencin anual, la de 1950, de la American Historical Association, y publicado despus en la American Historical Review, en el que se indicaba, como una de las tareas fundamentales de la historiografa americana, la lucha contra el comunismo27. Por ltimo cabe hacer referencia a Francia y la escuela de Annales, solitario bastin de la renovacin de la labor del historiador, desde el momento de su fundacin en 1929 por Bloch y Febvre; En resumen, la aportacin esencial de Annales consiste en alinear a la historia entre las ciencias sociales, en hacer de ella una sociologa del pasado. El historiador deba explorar e indagar todas las actividades humanas y para ello deba apoyarse en la economa, la demografa, y
20 De Ste. Croix, G. E. M. La lucha de clases en el mundo griego antiguo. Ed. Crtica, 1988, pag., 50. 21 Casanova (2003:113. 22 Zurutuza, H. - Botalla, H. El hilo de Ariadna. Ed. H. Sapiens, 1996, pag., 38. 23 Bravo, Gonzalo La evolucin de la Historia Antigua peninsular en el siglo XX. Ensayo historiogrfico. En Dupl, A. - Emborujo, A. (Eds.) Estudios sobre historia antigua e historiografa moderna. Ed. Universidad del Pas Vasco, 1994, Pags. 81-94. 24 Prieto Arciniega, A. M. Prlogo y Petit, P. La esclavitud antigua en la historiografa sovitica, en A.A.V.V. El modo de produccin esclavista. Ed. Akal, 1986. 25 Mazza, M. Prefacio. En Staerman, E. - Trofimova, M. K. La esclavitud en la Italia imperial. Ed. Akal, 1979. 26 Mazza (1979) 27 Mazza (1979).
en la cuantificacin; la historia se convierte, al fin, en una ciencia asimilable a todas las dems: la ciencia de las sociedades humanas del pasado 28. Casanova destaca especialmente, que junto a Francia hay que considerar a los Estados Unidos como un mbito que por entonces resultaba propicio para el desarrollo de las ciencias sociales: En contraste con Europa, donde a la historia se le suponan sus propios mtodos y objetivos distintos de los otros campos del saber, en Estados Unidos apareca mucho ms atractiva la opinin de que la historia era una ciencia social ms y deba, por lo tanto, contribuir al descubrimiento de las leyes del desarrollo humano29. A pesar de esta situacin favorable planteada en los Estados Unidos de entreguerras, tambin es cierto que ese ser precisamente el mbito en donde cristalizar la particular combinacin de sociologa funcionalista, economa neoclsica y antropologa estructuralista, que conformar un slido cuerpo doctrinal. Este proceso le deber mucho a la llegada de intelectuales emigrados de la Europa nazifascista, pero de los cules la sociologa norteamericana llevar adelante una seleccin y depuracin. Estos intelectuales importaron las ideas del elitismo italiano de Vilfredo Pareto, el funcionalismo antropolgico nacido en Gran Bretaa, o la neutralidad valorativa alemana, concepto desgajado de la sociologa weberiana, que para su creador tena que ver con la integridad e independencia del intelectual frente al poder, pero que en el mbito americano ser transformado en el principio de que el socilogo no debe tomar posiciones valorativas ante la realidad que estudia, promoviendo con ello una ciencia social asptica y sin compromisos30. El trasvase de la sociologa europea a la estadounidense fue un proceso selectivo, por cuanto temas tales como los de la clase social o de revolucin fueron obviados o simplemente descartados de los debates31. La sntesis funcionalista ser elaborada por Talcott Parsons y sus discpulos, con la tendencia general destinada a sustentar la idea que las estructuras o las instituciones cumplen funciones determinadas tendientes a preservar y reproducir el status quo, autntica sociologa del imperio americano, al decir de Juan Jos Carreras32. Ahora bien, nos parece importante comprobar que a pesar de que la sociologa funcionalista se impondr en los Estados Unidos como forma de pensamiento hegemnico entre las ciencias sociales, Finley organizar su recorrido intelectual de manera autnoma e innovadora. Finley naci en Nueva York en el ao 1912, y estudi derecho e historia en la universidad de Columbia. Su proceso de formacin acadmica, transcurri en los aos 30, momento para el cual intervena activamente en los debates que agitaban a la juventud norteamericana33. Eludir el giro conservador que estaba siguiendo el proceso de reformulacin dentro del campo de las ciencias sociales, y trab relacin con otros exiliados, los del Instituto de Investigacin Social de Frankfurt, que diriga por entonces Horkheimer, y que en 1934 con la llegada del nazismo al poder se haban exiliado en Nueva York y establecido relacin con la Universidad de Columbia. Las cuestiones que atraan la atencin de los miembros del instituto eran ya por entonces bien
28 Casanova (2003:57). 29 Casanova (2003:52/3). 30 Marsal, J. F. Dahrendorf, R. La sociologa. Ed. Salvat; Barcelona, 1973, pags., 65-128. 31 Casanova (2003:94). 32 Carreras Ares, J. J. Razn de historia. Ed. Prensas Univ. de Zaragoza, 2000, pag., 229 y ss. 33 Mosse, C. Moses Finley ou lhistoire ancienne au prsent (note critique). Annales. Histoire, sciences sociales. Anne 1982, Volume 37, N 5.
distintas de las sealadas anteriormente para la sociologa norteamericana. Una de sus principales preocupaciones era resolver la cuestin del determinismo econmico vigente en los planteos del materialismo histrico, en lo referido a la relacin entre estructura econmica y superestructura poltica, ideolgica34. Cuestiones que explcita o implcitamente fueron abordadas en numerosos trabajos posteriores de Finley. Por entonces Finley lea a Weber y a Marx, y a historiadores como Pirenne o Marc Bloch, y con ellos se nutra de una perspectiva histrica que comienza a conceder centralidad a lo social. Otra importante influencia debi ejercer en el joven Finley Michael Rostovtzeff, en este caso autoexiliado de la revolucin bolchevique, y que desde 1920 estaba radicado en Estados Unidos en donde a partir de ese momento enseara historia en las Universidades de Wisconsin y Yale. En 1926 Rostovtzeff public en lengua inglesa el trabajo que llevaba el ambicioso, pero por sobre todo impactante, ttulo de Historia social y econmica del Imperio Romano, considerado pionero por Hobsbawm en lo que se refiere a modelo de historia econmico-social anterior a 193935. Resulta evidente que en su propio proceso formativo Finley se inclin hacia la historia social, al mismo tiempo que comenz a otorgar importancia al dialogo con disciplinas afines para incorporar su instrumental terico y metodolgico con el objetivo de que el pasado no fuera simplemente descrito sino explicado, pero sin dejarse influir por teoras totalizadoras que lo llevaran a colocar la interpretacin de ese pasado en concepciones apriorsticas36. Ya en la posguerra Finley estaba convencido de que la tarea del historiador no puede realizarse sin formular hiptesis, juicios, generalizaciones y modelos. Adopt de la sociologa weberiana los conceptos de status y orden, puesto que los consideraba ms apropiados para el anlisis de las sociedades antiguas que los de clase. Es decir que su acercamiento a la sociologa tuvo que ver con la bsqueda de herramientas conceptuales, pero prescindiendo de la neutralidad valorativa a la americana, puesto que por entonces dejaba en claro que la historia no poda ser una actividad autnoma, que encontrara su fin en ella misma, sino que deba servir para comprender el presente: Nous, qui avons grandi dans un monde difficile avec des problmes, nous croyions que rechercher une explication et comprendre le prsent dans notre tude du pass tait urgent el rclamait des solutions37. Coherente con su rechazo a asumir acrticamente las tendencias historiogrficas hegemnicas, vio la necesidad de dialogar con la economa y la antropologa, pero en lugar de su versin funcionalista, ya para entonces firmemente establecida, particip de los seminarios que Polanyi dictaba en la Universidad de Columbia. La antropologa econmica en su variante sustantivista lo nutri de las ideas y el mtodo que lo condujo en 1952 a publicar su primer artculo importante relacionado al controvertido tema del carcter del endeudamiento del campesino ateniense; en 1954 al mundo de Odiseo y posteriormente en 1957, a travs del comparativismo histrico, al anlisis de la sociedad palacial38. Estos conocidos trabajos permiten concluir que la dimensin econmica de su historia social no estaba relacionado con un determinismo mecanicista a la manera de las peores expresiones del materialismo histrico, ni tampoco se trataba, como sostiene Hobsbawm, de hacer
34 De todas maneras Anderson considera que ya en suelo americano, los miembros del instituto reorientarn progresivamente sus posiciones, proceso que culmina con su retorno a Alemania en los aos 50. Ver al respecto Anderson, P. Consideraciones sobre el marxismo occidental. Ed. Siglo XXI; Madrid, 1984. 35 Hobsbawm, E. Marxismo e historia social. Ed. Univ. Autnoma de Puebla, 1983, pags. 22 y ss. 36 Mosse (1982:997). 37 Mosse (1982:998). 38 Al final del artculo de Vidal-Naquet, P. Economa y sociedad en la Grecia Antigua. La obra de Moses I. Finley, publicado en AA.VV. La lucha de clases en la Grecia Antigua. Ed. Akal; Madrid, 1977, el autor ofrece una lista de los trabajos de Finley hasta mediados de los aos 70 y de ah tomamos las fechas de sus versiones originales: Studies in Land and Credit in Ancient Athens, 500-200 B.C. The Horos Inscriptions (1952); The World of Odysseus (1954); The Mycenaean tablets and economic history (1957).
aquello que hacan algunos historiadores por entonces, buscar un soporte cuantificador para una disciplina sobre la que el austriaco-britnico Karl Popper haba lanzado un manto de sombras en lo que respecta a su estatuto cientfico39. Finley, muy por el contrario, estaba buscando las herramientas conceptuales que le permitieran un acercamiento a la especificidad de la economa antigua, con lo cul desechaba la caracterizacin evolucionista propuesta por los modernistas. Esta variada red de relaciones acadmicas e intelectuales que Finley fue recorriendo y organizando originalmente, fueron las que posiblemente lo convirtieron en objeto de la caza de brujas del senador Mackarty, debido a lo cual debi abandonar su pas en 1957, pero provisto ya de una lnea de trabajo metodolgico y terico que lo ubicara, sin lugar a dudas, en un sitial de privilegio no ya en el especfico campo de la historia europea antigua, sino de la historia en trminos generales. Como sostiene Paul Cartledge: Finley hizo ms que cualquier otro historiador de dicha especialidad (es decir la historia europea antigua) para integrar su campo especfico con el de la historia en general. Para Finley, la historia antigua era, primero y ante todo, historia e historiografa, solo en segundo lugar era antigua40. La etapa que recorri Finley ya exiliado en Gran Bretaa y como profesor de Cambridge, es muy conocida por la mayora. Solo me interesa sealar un par de cuestiones en relacin con este trayecto. A partir de 1960 comenz su preocupacin por el tema de la esclavitud, cuestin esta que va a integrar en un anlisis sociolgico, al tiempo que lo ubicaba en la dimensin econmica que considera pertinente. Entre 1959 y 1965 escribi numerosos artculos sobre la esclavitud antigua y organiz una tipologa acerca de las formas de dependencia no esclavistas en el mundo antiguo41. Pero tambin es interesante constatar que Finley, al igual que otro exiliado, Momigliano, entendan la investigacin histrica como una prctica colectiva, que deba superar el individualismo y el aislamiento intelectual. Por el contrario promovieron e intervinieron en numerosos debates de carcter internacional. Ambos derribaban en el campo acadmico e intelectual las barreras y muros que se construan en el campo poltico e ideolgico. En 1960 tuvo lugar el Congreso Histrico Internacional de Estocolmo (Finley destac acertadamente que tuvo lugar un ao antes de la construccin del Muro de Berln), en cuyo programa se haba incluido a sugerencia de la Sociedad Histrica Alemana, un encuentro sobre la esclavitud antigua. En el mismo se enfrent con Joseph Vogt y F. Vittinghof, quienes encabezaron una verdadera cruzada contra los historiadores marxistas en general y las producciones soviticas en particular42. Finley critic el tono ideologizado de la discusin y la posicin de aquellos historiadores que asociaban historiografa marxista con historiografa sovitica, lo que los conduca a cometer el error de ignorar tambin toda la produccin marxista del rea occidental, como por ejemplo, la referida al tema de la esclavitud antigua43. Cabe recordar que en 1956 haba tenido lugar el XX congreso del PCUS, y en 1957 (para cundo debi exiliarse Finley) se public la tesis doctoral de E. Staerman
39 Fontana, op. cit., pag., 157 y ss. y Thompson, E. P. Miseria de la teora. Ed. Crtica; 1981; pag. 30 y ss. 40 Cartledge, P. Qu es la historia social ahora? En Carradine, D. Qu es la historia ahora? Ed. Universidad de Granada, 2005; pag., 56. 41 Entre los ms importantes: Was Greek Civilization based on slave labour? (1959); Slavery in Classical Antiquity. Views and controversies (1960) En este caso se trata de una compilacin de artculos de diversos autores sobre la esclavitud, con una importante bibliografa. The servile sratuse of Ancient Greeck (1960); The significance of Ancient Slavery (1961); Between slavery and freedom (1964). 42 El artculo de Vittinghof al que se refiere Finley es La teora del materialismo histrico sobre el Estado esclavista, incluido en AA. VV. El modo de produccin esclavista. Ed. Akal, 1986; pags., 49-110. 43 Finley, M. Esclavitud antigua e ideologa moderna. Ed. Crtica, 1982; pag. 67 y ss..
La crisis del sistema esclavista en las provincias occidentales del imperio romano44, trabajo este que ser punto de partida para la reflexin y discusin que Finley organiz en torno a los aportes y lmites de la interpretacin marxista45. Para Finley el problema de la esclavitud, que ya no poda ser ignorado, tampoco poda ser abordado en un tono moralista o subordinado a otros aspectos de la historia antigua, sino que tena que ver con cuestiones ms estructurales, como con:La cuestin, ms vasta, de la naturaleza de la economa antigua, y en la ms amplia an de las etapas del desarrollo histrico, en que la esclavitud era slo un factor46. Nuevamente Momigliano dar el puntapi inicial convocando a historiadores de la Europa oriental para entablar discusiones en torno a los resultados de sus investigaciones y sobre cuestiones de mtodo, en una secuencia de artculos de uno y otro lado que se iniciaron en 1961, se prolongaron hasta 1963, se publicaron en la Revista Histrica Italiana y fueron luego reunidos en su Terso Contributo47. Para finalizar, haremos referencias a dos cuestiones que consideramos relevantes, de las muchas que todava podran considerarse. Cuando en los aos 50 Finley estableci contacto con la antropologa econmica, representada por el grupo de Polanyi, buscaba herramientas conceptuales y metodolgicas para abordar el estudio de la economa de la antigedad, y de esa manera haba eludido, como ya dijimos, la corriente representada por el funcionalismo estructural britnico, heredero de Radcliffe-Brown y Malinowski48. Ahora bien, en los aos 60, ya radicado en Gran Bretaa, renov el acercamiento a la antropologa, pero esta vez a su variante socio-cultural, cuyo exponente ms destacado en el mbito ingles era Jack Goody49. Goody por entonces trabajaba sobre los cambios en los medios de comunicacin, y sera uno de los pioneros en relacin con los estudios en torno a la ecuacin oralidad-escritura50, cuyo objetivo estaba dirigido a superar los puntos de vista habituales sobre el carcter de las sociedades antiguas establecidos por la antropologa estructural, con sus concepciones dicotmicas de primitivo-avanzado, cerrado-abierto o crudo y cocido. Por ltimo resta sealar que en 1956 Fernand Braudel sucedi a Febvre como director de la Sexta Seccin y como sostiene Casanova: Sus representantes comenzaron a hablar diferentes lenguajes: el de la historia demogrfica; el de las mentalidades; el de la nueva historia econmica (ste con acento americano); el del psicoanlisis y el del estructuralismo51. Ahora bien, tanto Casanova como Carreras coinciden en sealar que el confinamiento de la dimensin poltica al tiempo breve y azaroso conducir a los representantes de Annales por el camino de hacer una historia que omite lo poltico52. En el mejor de los casos, concluye Carreras, en la versin francesa, la relacin entre historia, sociologa y antropologa condujo a un menaje a trois, en el que la historia termin deponiendo su identidad disciplinar. Y lo que vino despus fue la tercera generacin de Annales, que presencia el reflujo sobre
44 Mazza (1979:XV). 45 Cartledge (2005:55, Nota N 3). En este sentido nos permitimos disentir con Paul Cartledge en torno a calificar a Finley de historiador antimarxista. 46 Finley (1982:69). 47 Mazza (1979:VII-VIII). 48 Casanova (2003:95). 49 Finley, M. Antropologa y estudios clsicos, en Uso y abuso de la historia. Ed. Crtica, 1974 (1972). 50 Havelock, E. La musa aprende a escribir. Ed. Paidos; Barcelona, 1981. 51 Casanova (2003:68). 52 Casanova (2003:70).
lo cultural y hasta lo simblico, su limitacin al objeto de estudio, abandonando cualquier visin totalizadora del proceso histrico y social. La confluencia de la antropologa con la aplicacin de muy distintas tcnicas y mtodos pluridisciplinares harn estallar la historia, la historia en migajas, la historia en definitiva desmembrada en temas y mtodos. Esta historia entregada a la dimensin antropolgica cultural solo salvar en ocasiones una visin general gracias a la relacin (adulterina) que seguir guardando con la sociologa histrica (o el marxismo)53. Si bien Finley se haba nutrido de los fundadores de Annales, mantendr una inclaudicable independencia intelectual, en la medida en que, coherente con sus ideas acerca de la labor especfica del historiador, mantenidas a lo largo de su trayectoria, en la etapa final de su recorrido precisamente retomar ahora de manera especfica, la dimensin de lo poltico en el mundo antiguo54. En el ao1983 Finley, se referir a la invencin de la poltica55, incluso poco tiempo despus, en 1986 se interrogara acerca de la pertinencia o no en el mundo antiguo, del concepto de revolucin56. Para terminar, podemos traer a colacin, y aplicar al propio Finley lo que Juan Goytisolo, escribiera sobre Eduard Said, otro exiliado emblemtico del siglo XX: Su reto fue el de transformar, conforme a la clebre frase de Andr Malraux, el destino en conciencia, y el de servirse de esta para componer una obra cuya exigencia ntima y mvil desinteresado la siten por encima de los azares y circunstancias de todo compromiso poltico concreto57. Cabe aclarar que el compromiso de Said fue con su pueblo, el de Finley con su profesin. Teniendo en cuenta los tiempos que corren, ya es mucho hablar de alguna clase de compromiso.
53 Carreras (2000:229). 54 Como seala correctamente Gallego, la dimensin de lo poltico fue una preocupacin a lo largo de toda su produccin historiogrfica, pero ciertamente abordada con especial inters en sus ltimos aos. Ver Gallego, J. Revolucin o invencin? Moses Finley, Tulio Halpern Donghi y el anlisis histrico de la poltica. Rev. Entrepasados, Ao 6, N 11, 1996. 55 Finley, M. El nacimiento de la poltica. Barcelona, 1986. 56 Gallego (1996). 57 Said, E. Orientalismo. Ed. Debolsillo, 2002, pag., 13.
Miradas cruzadas en torno a Masada: Pierre Vidal-Naquet y Arnaldo Momigliano *

Rodrigo Laham Cohen Universidad de Buenos Aires En un libro orientado al turismo adquirido en la ciudad de Tel-Aviv se puede leer, como epgrafe de la fotografa de una imponente fortificacin, lo siguiente: La fortaleza de Masada, construida por Herodes el Grande sobre la orilla derecha del Mar Muerto, fue la piedra angular de la indomable resistencia del pueblo de Israel contra la invasin romana. 1 Por su parte, el titulo del apartado, sostiene: Masada, orgullo de un pas. Dichas referencias no son ms que un breve ejemplo del lugar esencial que ocupa el citado sitio en la narrativa histrica impulsada desde el Estado de Israel. Lo acontecido en Masada (, fortaleza, en hebreo) es ampliamente conocido. El historiador judeorromano Flavio Josefo, narra, en su obra Bellum Iudaicum, la historia en la cual 960 judos, al mando de Eliezer Ben Yair, decidieron, ante el asedio final de las tropas romanas, quitarse la vida en lo que habra sido el ltimo bastin de la rebelin juda en Palestina, hacia el ao 73 D.C.2 Tal relato, casi ntegramente elidido en las fuentes mosaicas antiguas y medievales, fue resignificado a causa del nacimiento del Estado israel. El desolado pen, redescubierto en 1835, adquiri el valor semitico de un sito de peregrinaje, en el cual, incluso, los soldados cumplen un
1 * Comunicacin presentada en las III Jornadas de Reflexin Histrica Los Asesinos de la Memoria. Homenaje a los historiadores de la Antigedad y la Edad Media que vivieron las vicisitudes del siglo XX, Instituto de Historia Antigua y Medieval, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, 27 y 28 de Agosto de 2007 BOURBON, F., Israel, Steimatzky, Bnei-Brak, 1993. 2 La rebelin juda contra Roma se inici hacia el ao 66. Luego de algunos xitos que incluyeron la derrota de una legin romana, nuevas tropas llegaron al mando de Vespasiano, el cual, avanzando desde el norte, tom la Galilea y puso sitio a Jerusaln. Fue en el transcurso de tal campaa cuando entr en contacto con Josefo, general judo en la improvisada defensa de la zona norte, al que derrot. Vespasiano fue nombrado emperador en el desarrollo de la campaa por lo que su hijo Tito fue el encargado de tomar Jerusaln, en el ao 70. Masada, fortificada por Herodes el Grande dada su importancia estratgica, habra permanecido siempre segn Josefo ocupada por un grupo radicalizado de judos hasta su toma final, por las tropas del gobernador Lucio Flavio Silva, en el ao 73.
ritual anual en el que sostienen ( shenit metzada lo tipol, Masada no caer por segunda vez).3 Ahora bien, oponindose a la pltora de acadmicos que aceptaban, sin critica alguna, la narrativa de Josefo, Pierre Vidal-Naquet elabor una nueva interpretacin que puso en tela de juicio la existencia de tal suicidio masivo, criticando, simultneamente, la sesgada tendencia de las arqueologas nacionales en general y de la israel en particular.4 Su crtica historiogrfica opera en diversos frentes. En primer lugar, sostiene que, en el relato de Josefo, se puede rastrear un dispositivo en el cual la construccin de la verosimilitud se hace patente, es decir, la narracin aparenta responder a lo que Barthes ha denominado efecto de lo real.5 A modo de ejemplo, la existencia de dos testigos escondidas, dos mujeres una de ellas letrada con capacidad de describir la historia en detalle, resuena en los odos del historiador francs. En segundo lugar, los antecedentes de diversos suicidios colectivos en una historiografa grecolatina de la cual Josefo se nutre en gran parte, hacen pensar a Vidal-Naquet en la existencia de un topos.6 En lo relativo a la arqueologa, el autor hace notar, con suma precisin, la escasa autonoma de los investigadores israeles a la hora de indagar el sitio. Hallazgos de poca significacin, con escaso sustento metodolgico, han sido presentados al pblico como pruebas irrefutables de la veracidad del relato de Josefo.7 Nadie recuerda, afirma Vidal-Naquet, que las fuentes judas ni siquiera mencionan al historiador judeorromano y que este ha llegado al presente a travs de canales cristianos. Con irona, en una entrevista realizada poco tiempo antes de su muerte, sostuvo que haba una especie de complejo de Masada en Israel.8 No obstante, son elementos internos en el discurso, los que llevan al acadmico a considerar haber hallado la clave del constructo. Por un lado, se lee, en la misma Bellum Iudaicum, una situacin en la cual el narrador, luego de ciertas tensiones, emite una alocucin contra el suicidio y decide entregarse a los romanos. Claramente razona Vidal-Naquet Josefo opta por la existencia, tutelada, de ser necesario, por el nuevo amo romano. En contraposicin a tal actitud, el discurso emitido por el lder de la fortaleza presenta un escenario en el que la existencia del pueblo judo, abandonado por Yaveh, carece de sentido, siendo el suicidio la nica opcin viable. Este discurso es catalogado por Vidal-Naquet como un apocalipsis de la muerte, un apocalipsis cerrado, sin esperanzas, que no se ajusta a las tradiciones judas sino que esta conformado por elementos claramente helensticos. Este Apocalipsis de la muerte, junto a la supuesta actitud adoptada por los defensores de Masada, es, a ojos de Vidal Naquet una invencin de Flavio Josefo; Una construccin artificial y
3 En algunos estudios actuales se sostiene que, por efecto del asesinato del Primer Ministro Isaac Rabin y la subsiguiente critica a las ideologas fundamentalistas en el interior de Israel, se ha dado un incipiente crecimiento de la narrativa alternativa en torno a Masada, la cual tiende a poner en tela de juicio la visin tradicional del suceso. Vase From shrine to forum: Masada and the politics of Jewish extremism KELNER, S., en Israel Studies, Theodore Sasson Brandeis University & Middlebury College, 2007. 4 VIDAL-NAQUET, J. P., Flavio Josefo y Masada y Flavio Josefo y los profetas, Los judos, la memoria y el presente, CFE, Buenos Aires, 1996 (1991). 5 En este sentido, Vidal-Naquet hace referencia explicita al concepto de efecto de verdad, forjado por Roland Barthes. Vase a BARTHES, R., LEffet du rel, Communications, II, Paris, 1968. 6 Vidal-Naquet hace referencia, entre otros, a los supuestos suicidios colectivos de Sagunto y Astapa (Tito Livio, XXI, 14; Ibd. XXVIII, 22-23) y Numancia (Apiano, Iberik, 95-79) 7 El caso paradigmtico es el hallazgo de once ostracones con inscripciones de nombres hebreos; hecho que fue presentado por el lder de la expedicin arqueolgica, Ygal Yadin, como prueba irrefutable de la realizacin del sorteo en el cual los ltimos diez hombres, luego de haber eliminado a sus familias, echaron suertes para decidir quien seria aquel que ultimara al resto. Por otra parte, Vidal-Naquet critica el relegamiento de la pesquisa de otros estratos arqueolgicos, en beneficio del horizonte ligado al periodo romano. Respecto a Yadin, hace notar el relieve poltico de tal individuo en el contexto israel, el cual hubo ocupado el cargo de Jefe de Estado Mayor del ejrcito. 8 Una Citt, N140, Junio, 2006
discursiva con la cual se intenta caricaturizar y, de tal modo, neutralizar, las esperanzas apocalpticas de aquellos judos que, a diferencia de l, no aceptaban el dominio romano. Josefo, entonces, romanizado y plenamente conocedor del cosmos judo, genera el relato del suicidio con el fin de justificar su propia supervivencia y la de la elite; con el objetivo de poner en evidencia lo que considera el absurdo de la intransigencia y del purismo que emana de la literatura apocalptica juda en boga Ahora bien, al finalizar la obra Flavio Josefo y Masada, Vidal-Naquet desliza, en una nota al pie, que su demostracin no convenci a Arnaldo Momigliano.9 El guio es devuelto por este autor en Flavio Giuseppe e la visita di Alessandro a Gerusalemme donde, tambin en la ltima nota del artculo, sugiere confrontar su ptica con la de Vidal-Naquet.10 Intentemos vislumbrar cual es la causa del desacuerdo. La objecin principal de Momigliano se centra en el discurso del Eliezer Ben Yair, el cual no representa, a su entender, una obra de ndole apocalptica sino una mera invitacin al suicidio.11 No obstante esta primera impugnacin, existe una razn ms profunda en la discrepancia entre los intelectuales citados. Esta radica, bsicamente, en la nica fuente disponible en relacin a lo acaecido en Masada: el ya mencionado Flavio Josefo o, si recurrimos al nombre originario, ( Iosef ben Matitiau). Descendiente de una familia de sacerdotes, y defensor de la Galilea frente a la invasin romana, pas, luego de la derrota, a ser tutelado por los Flavios. Su figura ha dado origen a vivos debates y su imagen ha oscilado entre la de un partisano judo y la de un traidor.12 Ahora bien, el Josefo que construye Momigliano es un hombre aislado, excepcional dentro del judasmo, casi algeno al fenmeno mosaico; un hombre que, cito a Momigliano: No sabe nada de la alegra de vivir dentro de la ley, el sentido de la vida disciplinada de la comunidad, la preocupacin y el amor por las generaciones ms jvenesy la confianza en Dios. Y sos, unidos, a un grado considerable de libertad intelectual, competencia jurdica y obsesin por las leyes de la pureza, eran los rasgos caractersticos de los rabinos que emergieron como guas de una nacin sin estado, sin tierra y sin unidad lingstica.13 En este sentido, el Josefo de Momigliano es, ante todo, romano y, por ende, cuenta con un judasmo que, en sus palabras, es incoloro, retrico, genrico y poco real.14 Un hombre que escribe para los romanos, habla solo por si mismo15 y cuenta con una doble ceguera: desconoce la vitalidad de la sinagoga y no puede visualizar la magnitud de la poderosa y sostenida expansin de la literatura apocalptica juda; elementos ambos que alejan al judasmo del universo greco-latino.16 Por lo tanto, si en Vidal-Naquet Josefo crea a Masada para combatir a la apocalptica y al mesianismo
9 VIDAL-NAQUET, J. P., Los judos, la memoria Op. Cit., p.76 10 MOMIGLIANO, A., Flavio Giuseppe e la visita di Alessandro a Gerusalemme en Pagine Ebraiche , Einaudi, Torino, 1987, p.95 11 Ibid. 12 Vase, entre otros, PUCCI BEN ZEEV, M., Caesars decrees in the Antiquities: Josephus forgeries or authentic roman senatus consulta?, Athenaeum, Pavia, 1996; MOHERING, H.R., The Acta pro Judaeis in the Antiquities of Flavius Josephus, en J.Neusner (ed.), Christianity, Judaism and other Greco-Roman Cults, vol. III, Leiden, 1975. 13 MOMIGLIANO, A., Ci che Flavio Giuseppe non vide, Pagine Ebraiche Op. Cit. 14 Ibd. 15 MOMIGLIANO, De paganos, judos y cristianos, CFE, Mxico, 1996 (1987) 16 MOMIGLIANO, Ci che Flavio Giuseppe non vide, Pagine Ebraiche Op. Cit. En Ebrei e Greci hace mencin al mismo aspecto, aunque utilizar el termino farisesmo para referirse a la vitalidad de la sinagoga. Vase a MOMIGLIANO, A., Ebrei e Greci, Storia e storiografia Anticua, Il Mulino, Bologna, 1987
judo; en Momigliano tal operativa es imposible, porque Josefo, deliberadamente o no, desconoce la fuerza de la apocalptica y, sobre todo, no escribe para los judos sino para los politestas.17 Es tan excepcional el Josefo recreado por Momigliano que, segn sus palabras, es uno de los dos nicos judos propiamente helenizantes, junto a Jason de Cirene, autor del segundo libro de macabeos.18 Resumiendo, podramos decir que ambos autores son concientes de que Josefo bregaba por demostrar que el judasmo y el estado Romano eran realidades compatibles. No obstante, para Momigliano dicha operatoria era realizada desde el exterior del universo judo mientras que, para Vidal-Naquet, la accin poda ser enmarcada dentro del multifactico judasmo de la poca.19 Dejaremos abierto, en este punto, el debate. Nos centraremos, en cambio, en la bsqueda de rastros en lo relativo a las motivaciones de ambos historiadores a la hora de analizar el pasado. La biografa de Arnaldo Momigliano ha sido ampliamente trabajada por el Dr. Zurutuza. Como ha sido demostrado con claridad, existen, a priori, dos Momiglianos diferentes en torno a la produccin historiogrfica vinculada al judasmo: uno escribe hacia los aos 30 y otro en los aos 70 y 80.20 El primero, italiano convencido, pone el acento en las interacciones con el entorno nojudo; mientras que el segundo, percibindose desahuciado por las leyes raciales de la Italia fascista y perdiendo a sus padres en la Shoa, cambia el enfoque. Este ltimo Momigliano, tiende a observar al pasado mediante un prisma que se detiene en las particularidades. Conoce el mosaico hebreo, pero busca los limites de la helenizacin y las resistencias culturales.21 El cosmos judo de Momigliano pierde heterogeneidad y gana cohesin. La sinagoga se transforma en un espacio en el cual el judasmo adquiere impermeabilidad. Este ltimo Momigliano, al cual el fascismo y el nazismo le habran recordado, violentamente, su origen judo, ya no podr recuperarse de la impronta psicolgica. Decepcionado con una Italia que lo habra repudiado, se vuelca hacia donde lo han encasillado. Su mundo judo se cierra, se estrecha. Momigliano rastrea particularidades, fronteras; construye murallas porque se las han impuesto. Incluso cuando analiza a un individuo como Filn de Alejandra, resalta la imposibilidad de imbricar dos mundos ya inconmensurables. Cito: Filn, que haba escrito teniendo en mente tanto a los judos como a los gentiles, no fue de gran inters para ninguno de tales pueblos. Los judos olvidaron a Filn, incluso antes de olvidar lo griego.22 Momigliano sabe que existen puntos de contacto, pero prefiere hacer hincapi en lo disonante. Su Josefo, por lo tanto, se distancia del archipilago judo; se siente dentro de l, pero habita por fuera. Masada, entonces, existe; como hecho, no como creacin discursiva. Y, an ms, cuando Josefo duda, cuando sus nostalgias se deslizan entre sus pginas aparece dice Momigliano un Josefo que quizs querra haber muerto en Masada.23 Vidal-Naquet no ha estado menos expuesto a los asesinos de la memoria. Sus padres, tambin, murieron en la Shoa. No obstante, se define a si mismo como Historiador, francs y judo.24 Si
17 Respecto al auditorio al cual se diriga Josefo, confrntese a Momigliano con TROIANI, L., I lettori delle antichit giudaiche di Giuseppe. Prospettive e problemi, Athenaeum, Pavia, 1986 18 Vase tambin MOMIGLIANO A., Unapologia del giudaismo: il Contro Apione di Flavio Giuseppe e Interpretazione dei simboli giudeo-ellenistici en Pagine Ebraiche Op cit. 19 VIDAL-NAQUET, J. P., Formas de actividad poltica en el mundo judo, Los judos, la memoria Op. Cit. 20 PARENTE, F., Arnaldo Momigliano e il Giudaismo. Tra Storia e autobiografa, Hist. Historiographie, 16, Roma, 1989; BERTI, S., Introduccin a Pagine Ebraiche Op. Cit. 21 MOMIGLIANO, A, Allien Wisdom. The limits of hellenization, Cambridge Univ Pr., 1990 22 MOMIGLIANO, A., Ebrei e Greci, Storia Op. Cit. 23 MOMIGLIANO, De paganos, judos y cristianos, Op. Cit. 24 VIDAL-NAQUET, J. P., Los judos de Francia y la asimilacin, Los judos, la memoria Op. Cit.
bien recibi impactos del antisemitismo a lo largo de su existencia, estos no lograron alterar sus concepciones. A decir verdad, los problemas ms importantes que tuvo con el Estado francs, estuvieron relacionados a su oposicin a la poltica colonial en Argelia; no a su judasmo. VidalNaquet, por tanto, jams se concibi por fuera del orbe francs y, ciertamente, fue un personaje activo en Mayo del 68. Para l, el hecho de ser francs y judo no representaba una realidad en conflicto. Momigliano mismo, parece estar plenamente conciente de ello cuando sostiene que existe una relacin entre las preocupaciones presentes en Vidal-Naquet, judo de la dispora moderna, y la guerra juda del 70 D.c.25 El historiador francs ha vislumbrado, a pesar de todo, una dispora ms plural y ms abierta que la de Momigliano. Partiendo de esta base, cuando recrea el cosmos judo, Vidal-Naquet refleja una mirada anloga a su existir: un judasmo abierto y multidireccional que no puede ser reducido a la unidad. De hecho, pone en duda que hacia el mencionado siglo pueda ser discernida una tradicin autnticamente juda.26 Este Vidal-Naquet, el cual, sugestivamente, se parece a aquel primer Momigliano, rastrea puntos de contacto e interaccin. Hace notar, por ejemplo, que en el sitio de Masada se han hallado documentos en griego. Josefo, entonces, no es el representante de un judasmo irreal y no est en el exterior de las realidades del judasmo; es, simplemente, un perfil ms dentro del mundo judo; un judo ms dentro de una cadena de desdoblamientos. Es comprensible, siguiendo tal razonamiento, que Masada exista, solamente, en la pluma de Josefo, como un artefacto discursivo en el cual se combate la literatura apocalptica de sus correligionarios. En fin, los derroteros individuales de los hombres que deciden escribir historia, pueden darnos indicios en torno a las pticas que adoptan. Por supuesto que las biografas no determinan mecnicamente el modo en el cual se observa al ayer. Sin embargo, es claro que imponen condicionamientos profundos. Como hemos visto, los asesinos no solo destruyen vidas, sino que dejan marcas indelebles. Los historiadores, entonces, debemos trabajar, sin descanso, para evitar que la memoria sea, cotidianamente, asesinada.
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MOMIGLIANO, A., Ci che Flavio Giuseppe non vide, Pagine Ebraiche.. Op. Cit. VIDAL-NAQUET, J. P., Formas de actividad poltica en el mundo judo, Los judos, la memoria Op. Cit.
Camillo Olivetti y sus mundos: Un intelectual en la bisagra de dos siglos *

Marcelo Ulloque Universidad Nacional de Rosario
Agradezco al Dr. Zurutuza su gentil invitacin para disertar en estas Jornadas de reflexin histrica titulada Los Asesinos de la Memoria en las que se rinde homenaje a los historiadores de la Antigedad y del Medioevo perseguidos durante el siglo XX, y en las que mi intervencin parecer un tanto excntrica al no ser Camillo Olivetti un historiador. Seamos claros: Olivetti es un nombre ligado indisolublemente a la historia industrial italiana al ser el responsable de la primera fbrica nacional de mquinas de escribir en ese pas, pero a la vez el personaje en cuestin es un hombre comprometido con su tiempo y con las ideas progresistas en boga en la segunda mitad del siglo XIX y primera mitad del XX, quien tambin comparte con muchos de los recordados en estas Jornadas rasgos identitarios que los llevarn a sufrir persecuciones. Los historiadores que recordamos no fueron perseguidos por escribir historia antigua y medieval, sino ms bien por su compromiso poltico y su identidad. Un intelectual no es slo quien escribe libros, tambin lo es quien aplica sus conocimientos en la transformacin de su entorno y quien padece los avatares de su tiempo. He aqu la vida de un hombre que dej su marca personal en su ciudad, su regin, su pas y el mundo. Haba en l una visin religiosa de la vida que provena tanto de la cultura hebraica de sus padres como del cristianismo valdense de su mujer Luisa Revel. Esta visin se conect con el rigor de la ingeniera, entendida como ciencia exacta, para crear una fbrica de productos de alto nivel, inserta en un territorio de cuyo bienestar era responsable.
El Ingeniero Olivetti expresa iniciativas que representan una poca y lo hace en una Italia an fuertemente anclada en sus tradiciones rurales. El que por censo y cultura ya tena abiertos los ms amplios horizontes de la tierra, elige empearse en una empresa moderna a la que dedic intelecto y accin, con una inspiracin social reformista y el sueo de una democracia industrial (Garino, 2004). Estos ideales pueden parecer modestos para algunos, pero fueron pensados cuando an la monarqua sabauda primero y el fascismo despus dominaban la escena. Segn datos estadsticos de 1901, el 45% de la poblacin del Canavese, regin del Piemonte que reconoce como ciudad cabecera a Ivrea, se dedicaba a la agricultura y el 18% a la industria y al comercio. La propiedad de la tierra, pulverizada en minifundios, no permita la introduccin de la limitada maquinaria agrcola de la poca, lo que determinaba una baja productividad a causa de la desfavorable relacin entre jornada de trabajo y superficie de tierra trabajada. El modelo de referencia de las comunidades campesinas era la familia numerosa, unida por vnculos de sangre y dirigida hacia una transmisin hereditaria del fundo que buscaba evitar, sin lograrlo, la disgregacin del patrimonio. De aqu el fenmeno de la familia obrero-campesina que, al decir de Giovanni Maggia era el factor estructural, en la larga duracin, de la economa del rea de Ivrea, en la que se verificaba el vasto fenmeno del trabajo part-time y de individuos que tras su paso por la fbrica, salen para implantar sus propias iniciativas industriales (Maggia, 1958). Los innumerables saltos de agua a lo largo de las pendientes de los ros, ponan al Canavese en las mejores condiciones hidrogrficas para obtener fuerza motriz para las industrias, que desde la mitad del Setecientos estaban prefiguradas por pequeos centros de elaboracin de lana, lino y seda, articulados a una manufactura domstica. La campaa representaba una reserva casi inextinguible de mano de obra pues los campesinos trataban de redondear sus magros ingresos improvisndose artesanos y temporeros. En la segunda mitad del Ochocientos, el trabajo del algodn ya haba tomado el carcter de actividad industrial en sentido moderno, con la llegada de emprendedores suizos con conocimientos tcnicos y de grupos financiero-industriales organizados sobre base accionaria. Muy desarrolladas estaban tambin las Sociedades agrcolas y obreras con organizacin democrtica e inspiracin laica y moderada, que organizaban el socorro mutuo, la provisin de alimentos, la instruccin popular, las fiestas y la recreacin. Tras una larga depresin econmica iniciada en 1880, Ivrea y el Canavese se recuperan en los inicios del s. XX con el nuevo industrialismo desarrollado en el tringulo Miln-GnovaTorino, en la mayor concentracin industrial, comercial y financiera de la an joven nacin, y en la que una nueva clase dirigente burguesa compite con los tradicionales rentiers. Desde Torino se irradiaba por todo el Piemonte la visin social de los cultores de las disciplinas cientficas, de los economistas y de los ingenieros que egresaban de la Universidad y del Politcnico. Ya en 1899 Luigi Einaudi delineaba en Un Principe mercante el perfil de una nueva Italia econmica, proyectada a la conquista comercial de los florecientes mercados externos de Amrica Latina, de California y de la costa atlntica de los Estados Unidos, abierta a valores laicos y racionales e inserta en el movimiento ascendente de la burguesa europea (Einaudi, 1900). La primer referencia identitaria de Samuel David Camillo Olivetti es el mundo de los hebreos en Piemonte, donde nace en Ivrea el 13 de agosto de 1868, en el seno de una familia presente en la regin desde el siglo XVII y proveniente casi seguramente desde Espaa. Los hebreos llegaban al Piemonte tras la compra de una conducta o permiso de residencia que las autoridades sabaudas vendan y cuya adquisicin deba renovarse cada diez aos, documento que estableca claramente el lugar de residencia autorizado, la actividad econmica permitida (generalmente la venta de
telas o el prstamo de dinero, actividad esta ltima sobre la que pesaba la prohibicin del Papa de practicarla a los cristianos), el agrupamiento en ghettos, la prohibicin de comprar tierras y hasta el uso de distintivos identificatorios sobre las ropas. Naturalmente que muchas de estas imposiciones caan con el tiempo en desuso, hasta que un nuevo gobernante las recordaba y volva a reclamar su cumplimiento. La segunda referencia identitaria del Ingeniero Olivetti es la ideologa positivista, heredera de la Revolucin Francesa y de sus ideales de Libertad, Igualdad, Fraternidad, que llegan al Piemonte en parte junto a los ejrcitos franceses de Napolen, quien durante su dominio del norte de Italia aplicar el Cdigo Napolenico, permitiendo a los hebreos por primera vez adquirir tierras, y en parte por la ideologa liberal y anti-clerical que sostienen los constructores del proceso de unidad italiana (Cavaglion, 2006). El nombre de Camilo, con el cual siempre firm, fue elegido en homenaje a Camillo Benso di Cavour, ministro de Vctor Manuel II, y artfice de la unidad de Italia. Su padre, Salvador Benedetto, muere al ao siguiente del nacimiento de Camilo, dejando un negocio de telas de sus antepasados e inversiones en terrenos agrcolas que lo haban convertido en un hombre rico, y una esposa, Elvira Sacerdoti, proveniente de la comunidad hebrea de Modena e hija de un banquero con relaciones polticas. Su solvencia econmica le permiti educar al pequeo Camilo en el Colegio Calchi-Taeggi de Milano y luego en el Politcnico de Torino, donde se gradu de Ingeniera Industrial en 1891 como pupilo del gran profesor Galileo Ferraris. Una estada de dos aos en Londres, trabajando en una empresa de instrumentos de medicin elctrica, y un viaje de un ao a los Estados Unidos para asistir al Congreso de Electricidad en la Exposicin Universal de Chicago de 1893, le permitieron conocer a los grandes fsicos de su poca y hasta al mismo Thomas Edison a quien visit en sus laboratorios de New Jersey. La tercer referencia identitaria de Olivetti es as el mundo anglosajn, aquel en el que se desarrollan los adelantos tcnicos y cientficos que prometen cambiar el mundo y de hecho lo estn haciendo. La cuarta referencia identitaria de Camillo Olivetti es su adhesin al socialismo, pensamiento de avanzada para la poca y en el que algunos crean ver un desarrollo tan ineluctable como el de la electricidad y la tecnologa. A su regreso a Italia, en 1894, milita en el Partido Socialista de los Trabajadores Italianos y es electo Consejero Comunal de Ivrea, cargo que declin por considerar que no todos sus votantes eran socialistas convencidos... Con dos compaeros del Politcnico de Torino form una sociedad para comercializar las mquinas de escribir Williams y las bicicletas Vctor, de la que se retir para fundar un establecimiento dedicado a la fabricacin de instrumentos de medicin elctrica. En mayo de 1898 es detenido y luego liberado en Milano tras los desrdenes en la Estacin Central, tal como consta en los informes policiales y militares del General Bava Beccaris, que disolvi a caonazos a los manifestantes y solicit por nota al Subprefecto de Ivrea la vigilancia del sospechoso. En 1903 transfiere la empresa completa a Milano, incursionando en la fabricacin de bateras y de instrumentos electromagnticos, y necesitado de capitales, la transforma en Sociedad Annima C.G.S., en referencia a Centmetro, Gramo, Segundo, las tres fundamentales unidades de medida, donde experimentar los mtodos americanos de produccin unidos a una jornada laboral ms reducida y a una Caja Mutual de asistencia entre sus trabajadores. En 1907 comienza a madurar un retorno a Ivrea para dar forma a la produccin industrial de
mquinas de escribir, un producto hasta el momento slo provisto con relativo xito por la firma americana Remington, constituyndose la sociedad el 29 de octubre de 1908, con capitales propios, en parte producto de la venta de inmuebles familiares, y de unos pocos parientes y amigos. Un nuevo viaje lo lleva a los Estados Unidos con el objeto de adquirir las mquinas necesarias para producir todas las partes del producto final, a cuyo modelo llamar M 1 y que se presentar en la Exposicin Universal de Torino de 1911, ganado el concurso organizado por el Ministerio de la Marina militar italiana para la provisin de 100 ejemplares. Durante la Primer Guerra Mundial la fbrica se adapt al esfuerzo blico con la produccin de proyectiles, vlvulas para dirigibles, partes de ametralladoras y de fusiles, espoletas antiareas y bateras de aeroplanos, que escaseaban al ser provistas previamente por firmas alemanas, lo que no impeda a Camilo Olivetti expresar una visin crtica sobre la incompetencia organizativa de diversos estamentos del Estado Italiano y de su clase dominante. Aqu se demuestra el fracaso del internacionalismo socialista que no logra frenar la guerra. Tanto las burguesas como las clases obreras acuden al llamado del Estado Nacin en su competencia nter imperialista. Finalizada la guerra la empresa retomar la produccin de mquinas de escribir con un modelo innovador llamado M 20 y comenzar su expansin internacional con filiales en Barcelona y Buenos Aires. En 1919 Camilo Olivetti fundar el peridico semanal La Accin Reformista y ms tarde financiar la aparicin en Torino del semanario Tiempos Nuevos, en los que continuar a propagar el ideario socialista hasta la clausura ordenada por el gobierno fascista. En 1938 con la promulgacin de las leyes raciales que prohiban a los italianos de ascendencia hebrea tener empresas con ms de 100 dependientes, debe dejar la presidencia de la Sociedad a su hijo Adriano, quien por su madre cristiana y su conversin al catolicismo pudo mantener por el momento el control de la empresa familiar. Durante la ocupacin alemana se busc de reducir al mximo la produccin, mientras se apoyaba al Comit de Liberacin Nacional y a la Resistencia. Oculto en una casa de campesinos, y ya enfermo, Camilo Olivetti muere en el Hospital de Biella el 4 de diciembre de 1943. No fallece en un campo de concentracin ni asesinado por los nazis como otros personajes que recordamos en estas Jornadas, pero s por las complicaciones de vivir en la clandestinidad, sin medicamentos por temor a circular por los caminos de la regin y ser identificado y detenido. Los aos finales de la guerra fueron los ms duros para la familia, dispersa entre la clandestinidad y el exilio, y para la empresa, confiada a las manos de Giuseppe Pero, quien la restituir al llegar la paz. Luego, la reconstruccin de los aos Cincuenta y la recuperacin econmica de los Sesenta brindaron nuevas oportunidades de expansin de la firma, que la llevaron a una escala nunca antes alcanzada, bajo la gua de Adriano Olivetti, compleja personalidad que merece por s sola un estudio similar (Ochetto, 2000), (Soavi, 2001). La historia de vida de Camilo Olivetti representa a tantas otras vidas que vieron la consolidacin del Estado Nacional Italiano con esperanzas, en el convencimiento de que las diferencias sociales y tnicas, propias del antiguo rgimen, seran borradas por el progreso econmico y cientfico que prometa la modernidad, y disueltas en el nuevo cuerpo de ciudadanos, iguales en derechos y en obligaciones. El siglo XX demostrara amargamente la ingenuidad de esas esperanzas ante el desarrollo de los mecanismos de un Estado totalitario, pero nos mostrara el valor de quienes creyeron en ellas.
BIBLIOGRAFA CAVAGLION, Alberto (2006) Notizie su Argon. Gli antenati di Primo Levi da Francesco Petrarca a Cesare Lombroso, Instar Libri, Torino. EINAUDI, Luigi (1900) Un Principe mercante, Torino. GARINO, Dino Alessio (2004) Camillo Olivetti e il Canavese tra Ottocento e Novecento, Le Chteau Edizioni, Aosta. MAGGIA, Giovanni (1958) Sviluppo economico e condizione operaia in unarea in via di industrializzazione: il Canavese fra le due guerre. Documentazione statistica di base en PASSERIN DENTREVES y otros Movimento operaio e sviluppo economico in Piemonte negli ultimi cinquantanni, Cassa di Risparmio di Torino, Torino. OCHETTO, Valerio (2000) Adriano Olivetti, industriale e utopista, Cossavella Editore, Ivrea. SOAVI, Giorgio (2001) Adriano Olivetti. Una sorpresa italiana, Rizzoli, Milano. * Comunicacin presentada en las III Jornadas de Reflexin Histrica Los Asesinos de la Memoria. Homenaje a los historiadores de la Antigedad y la Edad Media que vivieron las vicisitudes del siglo XX, Instituto de Historia Antigua y Medieval, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, 27 y 28 de Agosto de 2007
Presentacin del estado de las investigaciones - Perodo 2007
En torno al siglo V. Una acotacin sugerente

Hugo Zurutuza (Director Seccin Historia Antigua) En este trabajo nos propusimos revisar y analizar la literatura monstica latina, especialmente las regulae del perodo anterior a Benito de Nurcia, desde los siglos IV al VI, con particular atencin al final del IV y primera mitad del V, de acuerdo con los objetivos de la convocatoria acadmica (Seminario Internacional Le trasformazioni del V secolo, Poggibonsi, Universit degli Studi di Siena, Octubre 2007) que ponder dentro del contexto tardoantiguo, la ltima centuria de la Pars Occidentis del Imperio Romano. En clave historiogrfica tradicional siempre se haban reconocido dos polos de inters para la problemtica que abordamos. Uno, la conversin asctica de la aristocracia itlica en los ltimos decenios del siglo IV, y el otro, la misma regla benedictina. El primero, perteneca a los estudiosos de la poca imperial, mientras que el otro, se consideraba el punto de partida de los estudios sobre la Iglesia y su espiritualidad durante el Alto Medioevo. Al hacer la primera consideracin, coincidimos con Salvatore Pricoco que L imagine di un Medioevo monstico interamente benedettino un luogo comune, tanto inveterato quanto storicamente falso Esta representacin ha seducido en particular a la historiografa italiana, que ha contribuido a fortalecer durante mucho tiempo el mito de san Benito como padre del monasticismo occidental, lato sensu de la cultura religiosa medieval, al decir de Pricoco, dell Europa tout court... En realidad la regula benedictina tuvo difusin ampliamente europea slo a partir de la edad carolingia, por la obra reformadora de un patricio visigodo, Benito, abad de Aniano, que reuni los monasterios del imperio en una unidad legislativa aplicando las directivas polticas de Carlomagno y Ludovico Po. La observancia benedictina pasar recin entonces a desempear un papel significativo en los procesos de establecimiento de nuevas redes sociales, ya que la difusin de la Regula permiti crear circuitos socioculturales y es as como las normas que fijaba habilitaron nuevos tipos de vnculos de inclusin y exclusin en una sociedad de transicin. Los principios prescriptivos de la Regula funcionaron como instrumento de resocializacin, llegando a converger con el accionar que, en el mismo sentido ordenador, llevaban a cabo otros dispositivos normativos como los instalados por el poder carolingio, cuya accin se propona hacer de la Regula de Benito un medio para disciplinar al clero secular. Las comunidades monsticas vieron surgir en su interior espacios de circulacin textual que suponan necesidades particulares y perfiles especficos en los individuos que las integraban. En sntesis, se haba logrado tanto el disciplinamiento del fenmeno monstico como la articulacin de un proyecto de desarrollo letrado sistematizado, que iba a ser llevado adelante por los mismos monjes.
Pero antes de la poca carolingia, especialmente entre los siglos V y VI, numerosas regulae circularon en Occidente. En ese cuadro de gran variedad, de formas abiertas y cambiantes, no operaban las regulae monsticas segn el concepto moderno, como normas perentorias y vinculantes. Las primeras comunidades occidentales no fueron estructuradas en virtud de la aplicacin de un cdigo escrito que regulase todas las emergencias o vicisitudes de la vida comunitaria. Sobre estos modelos importados de Oriente, entre los finales del siglo IV y los primeros aos del siguiente, se da la primera generacin de las reglas latinas. Ms precisamente, se trata en un caso de dos textos originales, compuestos uno, el Ordo monasterii, en torno al 395 en el entorno de Agustn, escrito tal vez por su amigo Alipio para los monjes de Tagaste, el otro, el Praeceptum, obra del mismo Agustn, hacia el 397, para el monasterio de Hipona, y trasmitido por la tradicin como Regula Augustini, en cambio en los otros dos casos se trata, de versiones de un texto griego, la regla de Basili 1 y de uno en copto, la regla de Pacomio. La primera fue traducida por Rufino que, en el 397, a pedido del abad de Pinetum, vecino a Roma, vuelca al latn una redaccin de la cual no ha quedado el original griego. La segunda, constituida por cuatro grupos de preceptos monsticos del gran fundador del cenobitismo egipcio, fue traducida por Jernimo al latn en el 404, de una anterior versin griega. Por lo tanto, una primera conclusin nos permite afirmar que una recuperacin crtica de las reglas prebenedictinas posibilita una renovada consideracin de los primeros siglos de monasticismo occidental, ya que al retomar a Benito, consideramos que contrariamente al mito histricamente inconsistente del legislador genialmente revolucionario, creador ex nihilo de un nuevo orden religioso, en su Regula se puede visualizar con claridad una advertida herencia de la tradicin. Podemos reconocer en el abad sagaz que ha dado a su comunidad el legado precioso de una sabidura monstica recibida por sus predecesores. As es que todos los padres del monacato occidental fueron conscientes de ser herederos de un pasado, de un patrimonio comn pero a la vez diverso en sus influencias, para conservar y transmitir.
La mal llamada Regla de Basilio, en realidad se refiere a su obra las Cuestiones.
Sobre la literatura monstica en el Siglo V

Horacio Botalla (Investigador)
La emergencia y la afirmacin de la vida monstica en el seno del espacio imperial romano implic la incorporacin de un factor decisivo en la establecimiento de vnculos marcados entre grupos cristianos hegemnicos y la cultura letrada, con la frecuentacin de la prctica de la escritura e, inclusive, la articulacin de nuevas modalidades de gnero textual. La conciencia que los grupos monsticos alcanzaron de la escritura se expres por medio de contenidos y significados diversos que abarcaban desde la catarsis moral al las visiones apocalpticas, todo lo cual ha hecho que la textualidad a que da lugar el cristianismo no puede entenderse como mera inercia de las prcticas letradas de Roma. Lo escrito da lugar a disciplinamientos que definen perfiles colectivos y de accionar y, de este modo, permiten constituir o remodelar horizontes funcionalesUn factor que va atravesar no solamente las circunstancias de la desarticulacin imperial y la bsqueda de nuevos rdenes posteriores, est constituido por el modelado de la vida regular por medio de la produccin letrada. En Occidente, los paradigmas se cristalizan a partir de la hagiografa par desembocar en la elaboracin sistemtica de regulae. En efecto, la primera permite encauzar el papel ejemplar de la biografa romana y oficia, de esta suerte, como un texto que despierta la imitatio y, luego, converge con las formas normativas formales de la regla. Los nuevos viri inlustres, los monjes, amplan el horizonte de ese nuevo tipo de biografa ejemplar, la hagiografa, que se haba concentrado especialmente, en los mrtires. La continuidad del gnero incluye desde Jernimo de Stridn con su triloga sobre san Pablo de Tebas, san Malco y san Hilarin; hasta textos como la Epistula XXIX de Paulino de Nola sobre Melania la Mayor o el Sermo de uita sancti Honorati de Hilario de Arles hasta compilaciones de episodios de la vida monstica como la Historia monachorum in Aegypto traduccin al latn de Rufino de Aquilea de 404, a partir de un original que algunos presumen de Timoteo de Alejandra, y cuyo material, posteriormente, circulara merced a la Historia Lausiaca de Paladio. En estos ltimos contextos, es necesario preguntarse sobre la necesidad de la historiografa en los medios monacales puesto que la escritura de la historia presenta nuevos desafos ante las circunstancias crticas del perodo. Estos avatares pueden agudizar la reflexin sobre el acontecer o d apartar la atencin de ellos, actitudes que impactan en la continuidad del discurso historiogrfico en el transcurso de las postrimeras del orden imperial romano y su paso al posrromano, con consecuencias para las formas de concebir y escribir la historia en Occidente medieval y moderno. Durante la primera mitad del siglo V, especialmente, la lectura historiogrfica -que, ciertamente, trasciende el gnero histrico propiamente dicho- se mueve en torno del tpico de la catstrofe vinculada a la presencia de los brbaros, mientras, por otro lado, las alternativas de las controversias dogmticas absorben a quienes pretenden ejercer el contemptus mundi. Precisamente, el cristianismo se haba venido erigiendo en motor del sentido o semntica del acontecer, esto es, en un horizonte doctrinal que poda ordenar los sucesos ms all de su inscripcin en la lnea temporal o ms all
del reconocimiento de la consumacin de los destinos hegemnicos de algunos pueblos. En este aspecto, tanto surgieron modalidades que capitalizaban sentidos profticos en la cosmovisin como propuestas interpretativas que procuraban eludir las visiones de colapso al sumergirse en la superacin de las diferencias doctrinales. En este sentido, las discusiones sobre la naturaleza de la gracia, desatadas por las posturas de Pelagio y sus seguidores, podan poner en entredicho la esencia de la forma de vida monstica, relativizando sus esfuerzos. En todo caso, se reconocen aportaciones que incidiran en las concepciones de lo histrico: as, la determinacin de criterios para la validacin de las doctrinas que Vicente de Lrins postula en su Commonitorium comienza por el de antigedad, un elemento central de la cultura histrica medieval. La idea de tradicin supona, por lo dems, no solamente la mera acumulacin acontecimental propia del gnero cronstica sino la elaboracin de discursos argumentales que implicaban una prctica de la seleccin de hechos y de juicio de los mismos Tal como se indic, la ascesis, la ascesis presentada didcticamente con el relato de existencias y acciones singulares avanza hacia el discurso normativo sistematizado- En el marco de la literatura generada, resulta significativa la presencia de textos que permitirn implementarlas y, en este sentido, se debe considerar dos obras de Juan Casiano, el De institutis coenobiorum, de los aos 420-424 y las Colationes de 426-429 En el ncleo monstico de Lrins, el primer centro de significacin de Occidente, se produce la condensacin de la experiencia egipcia con la Regla de los santos Padres Serapion, Pafnucio y los dos Macarios-, que involucra la labor del fundador, Honorato de Arles. Las primeras regulae tal vez no casualmente sean coetneas de los ltimos impulsos de ordenamiento jurdico, ya que el Codx Theodosianus sale a la luz en 442. Desarticulada la estructura imperial occidental, los discursos del monacato contribuirn a reparar el tejido social a una muy acotada escala celular, encuadrando en nuevas formas colectivas regidas por unos principios provistos por el cristianismo que no solamente allanaban el camino para la vida trascendente, sino que recreaba las solidaridades que permitiran transitar el mundo inmanente. Por consiguiente, la promocin de la vida monstica en el Occidente, se asoci fuertemente a la prctica de la escritura y, en el saldo, se constata que el papel de la cultura letrada superaba claramente a las tradiciones orientales. Por otra parte, estas prcticas suponan una superacin de las formas cultivadas por los crculos paganos
Gregorio Magno y su relacin con las mujeres del poder

Liliana Pgolo (Investigadora)
El lugar que ocuparon las mujeres en relacin con los otros actores sociales del mundo clsico se vio transformado por el advenimiento del cristianismo y, particularmente, por el avance del movimiento monstico, a partir del siglo III. Si bien la virginidad formaba parte del universo grecolatino y la participacin femenina en lo cultual poda ejemplificarse en el imaginario del Mediterrneo,1 la renuncia al matrimonio y el carcter masculino de los oficios religiosos mantena viva la idea de casarse y procrear con el fin de proveer a la ciudad de futuros ciudadanos, dejando en manos de los varones todos los roles, inclusive, los sacrales. Pero se advierte, hacia finales del siglo I d. C., un cambio de actitud en las clases encumbradas, griegas y romanas, acerca del matrimonio y la participacin femenina en la vida religiosa; es evidente que exista una conciencia entre los paganos cultos de que el cristianismo era una religin que atraa y aceptaba a mujeres solas, solteras o viudas: En realidad, sostiene A. Momigliano, es difcil separar lo que percibimos como un mayor inters de las mujeres por la filosofa de su creciente independencia en cuanto a la orientacin religiosa.2 Puede recordarse a un conjunto de mujeres de condicin aristocrtica e interesadas por el saber en sus distintos aspectos, quienes prepararon el camino para sus congneres en las centurias posteriores: algunas defensoras del neoplatonismo pagano, como Hipatia, o constructoras de un estilo de vida asctica, como Macrina, la hermana de Gregorio Niceno.3 A estas ltimas la tradicin les adjudic un lugar de importancia a causa de su prestigio social o econmico, ya que, a pesar de ser esposas y madres, manejaban sus propios negocios y se inmiscuan en las finanzas de las iglesias locales, en calidad de benefactoras. Es cierto que sostuvieron a destacados dirigentes cristianos, tal el caso de Orgenes, que cont con la asistencia de las damas de Alejandra; o bien, supieron ubicarse junto a los que tuvieron a su cargo el establecimiento del dogma.4 Intelectuales prominentes vieron en estas mujeres a receptores vlidos para el desarrollo de sus doctrinas ascticas y didcticas: as ocurri con Juan Crisstimo, quien visualiz en Olimpia de Constantinopla su inspiracin para referirse a la virginidad y el matrimonio;5 en forma semejante sucedi con Jernimo que estableci relaciones amistosas y pedaggicas con Marcela y Paula, quien sera una descendiente de los Gracos y los Escipiones.6
1 Obsrvese el caso de las emperatrices sacerdotales de Emesa, unidas como esposas y madres de los integrantes de la dinasta de los Severos. 2 Arnaldo Momigliano, De paganos, judos y cristianos. Mxico, 1996. XIII. La vida de Santa Macrina por Gregorio Niceno, pp. 334-335. 3 En cuanto a las mujeres de las clases populares, estas eran aceptadas por los clrigos cristianos para desempear cargos como colaboradoras, marcando una diferencia sustancial con el judasmo, en el que estaban excluidas de toda actividad religiosa y exegtica. 4 Cfr. Peter Brown, El cuerpo y la sociedad. Los cristianos y la renuncia sexual. Espaa, 1993. Primera Parte: De Pablo a Antonio. 7. Hermandades promiscuas: hombres y mujeres en las Iglesias primitivas, pp. 211ss. 5 Cfr. Carmen Alfaro Giner, Entre la tradicin clsica y la moral cristiana: la mujer en la obra de San Juan Crisstimo. Antigedad y Cristianismo. La tradicin en la Antigedad Tarda. Murcia. T. XIV, 1997, pp. 144-145. 6 Cfr. Momigliano, dem (2), p. 336.
Sin embargo, el mismo Jernimo en la Epistula LIII, 7, dirigida a Paulino de Nola,7 sealaba los riesgos de erigirse como exgeta de textos sagrados y otros saberes y recordaba, adems, que las mujeres desempeaban funciones didcticas en la enseanza de las Escrituras,8 a la vez que reciban instruccin doctrinal. En apariencia la labor de adoctrinar mujeres era juzgada negativamente por Jernimo, quien fue objeto de reproches por parte de sus adversarios, pues se dedicaba a prcticas hermenuticas con auditorios femeninos. La devocin de estas mujeres, procedentes de las clases rectoras del Imperio, habra de influir en las familias cristianas y en la vida poltica y social de los varones del clan o de los que funcionaban como sus guas espirituales. En esta historia de las relaciones entre prominentes viri Dei y mujeres cercanas a los niveles de la dirigencia poltica, no poda faltar la figura de Gregorio Magno, quien supo construir un entramado social y relacional en el que las mujeres ocuparon un lugar como benefactoras o beneficiarias de la Iglesia. Gregorio se haba educado en un estilo de vida cristiana que dejaba sitio a los seglares devotos; estos demostraban una vocacin de santidad monacal y se mantenan alejados de las curae del mundo, gozando del otium aristocrtico. Por su parte las mujeres, afirma Brown, no slo eran iguales a los hombres; constituan el modelo ideal de comportamiento masculino.9 Seguan sosteniendo el paradigma de retraimiento de la matrona romana de clase alta como una manera de regular el comportamiento de los varones, los cuales tenan que conjugar la vida pblica con el retirarse del mundo. Esta doble perspectiva de las lites aristocrticas cristianas se puede ejemplificar entre los integrantes de la familia de Gregorio: su abuelo, el papa Flix, era un donador de iglesias; sus tas eran damas devotas recluidas en su palacio, salvo una de ellas que contrajo matrimonio con un miembro de la pequea nobleza rural. Tambin Gregorio combin la vida seglar como prefecto de Roma, en el ao 573, y la vida monacal. Al igual que otros varones y mujeres de su clase convirti su heredad, situada en el Aventino, en un monasterio asctico y de esforzado estudio, segn las normas de una formacin retrica, apropiada para hombres de su condicin. Por esta tradicin bipolar de estar sujeto al mundanal ruido y vivir sin preocupaciones, no resulta extrao que Gregorio presentara sus quejas por aceptar el obispado romano, a instancias del emperador. Tampoco provoca asombro que sus lamentaciones tuvieran como receptor a una mujer, precisamente la hermana del Mauricio, la princesa Theoctista, a quien seguramente conoci en Constantinopla. En la epstola I, 5 del Regestum, cercana a la fecha de asuncin al papado, en el 590, Gregorio sostuvo que asuma el cargo forzado por la autoridad imperial, demostrando una relacin de respeto y de cierta simpata emocional hacia su destinataria: Mens mea vestrae venerationi quanta devotione substernitur,[,,,], nec tamen me prodere laboro, quia et me tacente in vestro corde legitis, quid de mea devotione sentiatis.10 Despus de esta confesin, siguen una serie de los reproches: Gregorio se vio reducido
7 Paulino de Nola estaba desposado con Terasia, una rica propietaria de extensas posesiones en Hispania, que influy en la evolucin de su religiosidad. Sobre el desprecio del mundo por parte de Paulino, Ausonio, su preceptor en la escuela de retrica de Bordeux, estim que haba sido su esposa la que haba influido en la decisin de ordenarse sacerdote y desprenderse de sus riquezas. 8 Mujeres como Macrina y Febronia, una monja martirizada sobre la que se escribi a comienzos del siglo VI, eran consideradas guas espirituales y protectoras. Las mujeres se reunan a su alrededor y escuchaban largas lecturas de las Escrituras, acompaadas de extensas exgesis y consejo espiritual. Cfr. Brown, idem (4). Segunda Parte: Ascetismo y sociedad en el Imperio de Oriente. 13. Las hijas de Jerusaln: la vida asctica de las mujeres en el siglo IV, p. 367. 9 Brown, El primer milenio de la cristiandad occidental. Barcelona, 1997. Segunda Parte. Legados diversos, 500-750. Captulo ocho: Regimen animarum: san Gregorio Magno, pp. 124 ss. 10 Epist. I, 5: Mi mente se subordina con cunta devocin a vuestra veneracin, [...], y sin embargo no me inquieto en demostrarlo, porque aunque yo calle leis en vuestro corazn qu sents acerca de mi devocin.
pasivamente11 a hacerse cargo de una funcin que lo devolva al mundo, bajo una nueva forma de continencia que es calificada con el atributo moderna: Miror autem, quod in me conlatas dudum continentias vestras ex hac moderna pastoralis oficii continentia distraxistis, in qua sub colore episcopatus ad saeculum sum reductus, in qua tantis terrae curis inservio, quantis me in vita laica nequaquam deservisse reminiscor.12 Del pasaje anterior se deduce que Theoctista era una dama devota que viva en reclusin como muchas aristcratas, por lo cual Gregorio vea en ella a un igual que poda entender su conmocin interior, aunque esta fuera utilizada como un tpos o lugar comn. La familiaridad con que se diriga a la princesa testimonia el vnculo entre estos dos seres que, desprendidos de su condicin sexual, parecan establecer un nueva relacin de gnero asexuado, sin temor a exhibir la vulnerabilidad de una especie de matrimonio que se ha separado por la falla de uno de los cnyuges. Esta suerte de enojo persiste en medio de una tensin existencial que somete al remitente a dicotomas desestabilizadoras del espacio interior. Sin embargo esta sensacin de prdida resulta un medio para describir la vida contemplativa del monje, de la que tambin parecera participar Theoctista: Alta enim quietis meae gaudia perdidi et intus corruens ascendisse videor. Unde me a conditoris mei facie longe expulsum deploro. Conabar namque cotidie extra mundum, extra carnem fieri, cuncta fantasmata corporis ab oculis mentis abigere et superna gaudia incorporaliter videre,13 Llegado a este punto hay un cambio de actitud, tal como se advierte en Moralia in Job: aparecen innumerables pasajes de la Biblia en los que se quiere hallar ayuda y consuelo, repitindose las prcticas aconsejadas por las reglas monsticas. Al respecto, S. Pricoco afirma que la nica y verdadera regla de la vida monacal era la que se fundaba en las Sagradas Escrituras y en la predicacin apostlica, ejemplificada en ambos Testamenta.14 Gregorio se vali de ellos como instrumento de auto-reflexin y confesin de su interioridad, insistiendo en tpicos espaciales que reiteran las dicotomas del arriba-abajo, el adentro-afuera, la expulsin-reclusin, con las que represent su propia lucha interior.15 Construy, en consecuencia, una suerte de centn con catorce citas bblicas, once pertenecen al Antiguo Testamento y las restantes al Nuevo, predominando entre las primeras el texto davdico de los Psalmos. A cada pasaje le sigue el comentario elaborado anlogamente al que realizaban los maestros de gramtica y retrica sobre los textos cannicos. Una nota para tener en cuenta: siendo una mujer la receptora de la carta, todos los personajes bblicos que
11 Se destaca con negrita el adverbio, pues se acumulan en la estructura oracional verbos en voz pasiva y media que expresan la auto-reflexin del remitente. Por otra parte, Gregorio insiste en su condicin de esclavo activo, en cuanto a la carga que le espera por estar sometido a las leyes mundanales. 12 dem (12): Me admiro sin embargo, de que separasteis vuestras continencias puestas en comn desde hace tiempo a las mas de esta moderna continencia de oficio pastoral, en la cual bajo el color del episcopado he sido reconducido al siglo, en la cual soy esclavo de las preocupaciones de la tierra tanto cuanto recuerdo que yo he servido despus de todo en la vida laica. 13 dem (12): Pues perd los profundos (altos?) goces de mi quietud y me parece que he ascendido derrumbndome interiormente. De all deploro que yo haya sido expulsado lejos del rostro de mi creador. Y es entonces que me dispona cotidianamente a estar (encontrarme) fuera del mundo, fuera de la carne, a echar fuera de los ojos de la mente todos los fantasmas del cuerpo y a ver de manera incorprea los goces superiores,. 14 Salvatore Pricoco, Le trasformazioni del monachesimo occidentale fra Tarda Antichit e Alto Medioevo en Morfologie sociale e culturali in Europa fra Tarda Antichit e Alto Medioevo. Spoleto, 1998, T. Secondo, p. 761. 15 Los tpicos que se suceden son la no apetencia de las cosas mundanales; la elevacin por encima de las alturas de la tierra; el descenso hacia los temores y pavores del mundo a causa del torbellino de la tentacin; el sacudimiento de las tormentas y las olas seculares; el apresamiento por los pensamientos estultos (los logismi de los Padres del desierto). Posteriormente se representa la vanidad orgullosa de la vida secular a travs de imgenes tales como el humo y la rueda, que se oponen por su evanescencia y movilidad a la vida eterna y a la permanencia de las cosas verdaderas.
Gregorio enumer para representar su deseo de apartarse del mundo son femeninos: Contemplativae vitae pulchritudinem velut Rachelem dilexi sterilem, sed videntem ac pulchram, quae etsi per quietem suam minus generat, lucem tamen subtilius videt. Sed, quo iudicio nescio, Lia mihi in nocte coniuncta est, activa videlicet vita, fecunda sed lippa, minus videns quamvis amplius pariens. Sedere ad pedes Domini cum Maria festinavi, verba oris eius percipere, et ecce cum Martha compellor in exterioribus ministrare, erga multa satagere.16 No es esta la nica epstola en la que Gregorio tuvo como remitente a una mujer; sin embargo el inters que despierta esta carta se debe a que se trata de una mujer muy vinculada al emperador. Su cercana acrecienta el deseo de desentraar el texto y, ms an, cuando Gregorio se estaba iniciando en la carrera papal; los datos que deja entrever el texto permiten restablecer el marco referencial y, ms que nada, valorar los reproches reales, ficticios o literarios del que dara forma al futuro estado vaticano, sobre todo porque estn dirigidos a una femina que supuestamente lo ha traicionado.
16 dem (12): Como a la estril Raquel eleg la belleza de la vida contemplativa, pero al verla bella, que aunque genera menos por su quietud, sin embargo ve la luz sutilmente. No obstante, no s por qu razn, La (esposa de Jacob y madre sumamente fecunda) se me uni en la noche, la vida es evidentemente activa, fecunda pero lagaosa, viendo menos aunque dando a luz en mayor cantidad. Me apresur a sentarme con Mara a los pies del Seor, a percibir las palabras de su boca, y he aqu que soy arrojado con Martha a servir en el afuera (en las cosas exteriores), a agitarme a causa de muchas cosas.
Sincretismo religioso en la roma de gregorio magno. Contornos difusos en los intersticios

Rodrigo Laham Cohen (Tesista)
En el marco de la elaboracin de la tesis de Licenciatura dirigida por el Dr. Hugo Zurutuza, se esta llevando a cabo una investigacin sobre el epistolario de Gregorio Magno, en lo relativo a la actuacin del obispo de Roma frente a las comunidades judas de la pennsula itlica. El ttulo de la exposicin es, ciertamente, presuntuoso. La Roma Gregoriana la Roma Cristiana que describe Charles Pietri se caracteriza, precisamente, por contar con una topografa abrumadoramente cristiana1 El pulso y el ritmo de la ciudad son marcados por la iglesia. Es en virtud de ello que el subtitulo hace hincapi en los intersticios. Solo en ciertas grietas del cosmos gregoriano, pueden ser observadas algunas prcticas religiosas que exceden el control del obispo. La raz de esta breve exposicin parte de la epstola XIII, I del registrum gregoriano, remitida a los habitantes de Roma en general, hacia septiembre del 602. All, el obispo hace un llamado a la poblacin en el cual se censura a ciertos hombres de espritu perverso que predican la celebracin del shabat. Se opera, a lo largo de la misiva, con el fin de lograr la disuasin de la feligresa en torno a la temtica. Gregorio explica, con vehemencia, que si bien el precepto sabtico tuvo vigencia en determinado lapso temporal, caduc luego del advenimiento de Cristo2. Incluso cita a Pablo criticando la prctica de la circuncisin3 y al mismo Cristo desestimando al da sagrado judo, a travs del evangelio de Lucas4. Creemos observar, en este despliegue argumentativo, la existencia de cierta preocupacin por parte del obispo, hecho que estara marcando algn grado de visibilidad del fenmeno. No obstante, es de hacer notar que la temtica del shabat no se repetir a lo largo del registrum por lo que debemos considerar que el tpico no represent, en Gregorio, un problema de magnitud. Sin embargo, la epstola puede operar como mirilla en lo relativo a la deteccin de alguna ndole de sincretismo religioso claro est solo presente en ciertos espacios intersticiales. Sincretismo limitado, por supuesto, a algunas prcticas puntuales como la observada en el documento en
1 PIETRI, CH., La Rome de Grgoire en AA.VV., Gregorio Magno e il suo tempo. XIX incontro di studiosi dellantichit cristiana in collaborazione con lcole Franaise de Rome. Roma, 9-12 maggio, 1990, Institutum Patristicum Augustinianum, Roma, 1991. PP. 17-18 2 Gregorio, Registrum, XIII, 1 Septiembre, 602 [Hoc enim quod per prophetam dicitur: Ne inferatis onera per portas uestras die sabbati tam diu teneri potuit, quamdiu legem licuit iuxta litteram custodiri. At postquam gratia omnipotentis Dei domini nostri Iesu Christi apparuit, praecepta legis, quae per figuram dicta sunt, iuxta litteram seruari non possunt] La referencia de las epstolas responde al Corpus Christianorum 3 Ibd. [Sed contra se Paulum apostolum audita dicentem: Si circumcidamini, Christus uobis nihil prodest] El pasaje en bastardilla corresponde a Glatas 2, 5. 4 Ibd. [Nam isdem Dominus ac redemptor noster multa in die sabbati legitur operatus, ita ut Iudaeos reprehenderet dicens: Quis uestrum bouem aut asinum suum non soluit in die sabbati et ducit adaquare? Si ergo ipsa per se ueritas non custodiri iuxta litteram sabbatum praecepit, quisquis otium sabbati secundum legis litteram custodit, cui alteri ipsi ueritati contradicit?] El pasaje en bastardilla pertenece a Lucas 14, 5
cuestin. En esta lnea, un fragmento de la misiva es revelador: En efecto, si alguien dice que el sbado debe ser respetado, tambin debera decir que los sacrificios carnales deben ser cumplidos. Debera decir, asimismo, que el precepto de la circuncisin del cuerpo debe ser an retenido.5 Ahora bien, este pasaje de la epstola ilustra, a nuestro entender, la posible presencia de individuos que, sin abandonar su religin matriz, incorporan determinados ritos a sus costumbres. Ello nos hizo retroceder en el eje temporal con el fin de rastrear la posible existencia de tales comportamientos, en especial ligados al shabat judo. En tal lnea, nos pareci de suma utilidad la categora temerosos de Dios utilizada por los estudiosos del judasmo en el periodo clsico para delimitar la existencia de un grupo de gentiles que adscriban a ciertas prcticas judas sin por ello volcarse, plenamente, a la religin de Moiss6. El concepto puede rastrearse en las fuentes talmdicas bajo el nombre de ( temerosos del Cielo) o en los registros bblicos, como ( temerosos del seor / Dios). Por otra parte se considera que Juvenal hace mencin de tal fenmeno cuando habla de un metuentem sabbata patrem, en referencia a aquellos hijos que por desgracia, segn razona el autor cuentan con un padre temeroso del shabat, en clara alusin al proselitismo judo de inicios del milenio7 Lo cierto es que este tipo de simpatizantes no llegaba, generalmente, a la conversin completa, graficada esta en el acto de la circuncisin. La figura del temeroso de Dios puede ser operativa, entonces, para comprender el porqu de la posible celebracin del shabat, por parte de algunos cristianos, en poca gregoriana. La factibilidad de la aplicacin de la categora aumenta cuando se observa que, tanto en el periodo clsico como en el medieval, el da sagrado judo parece haber alcanzado un parcial nivel de aceptacin. Respecto al mundo clsico, a las figura de Juvenal se suman Horacio8, Ovidio9, Octavio (A travs de Suetonio)10,
5 Ibd. Traduccin propia. [Nam si quis dicit hoc de sabbato esse seruandum, Dicat, necesse est, etiam carnalia sacrificia persoluenda, dicat praeceptum quoque de circumcisione corporis adhuc usque retinendum] 6 Vase STERN, M., Greek and Latin authors on Jews and Judaism. Op. Cit. El autor realiza un seguimiento historiogrfico de tales categoras. pp.103-107; PAGET, J., Jewish proselytism at the time of Christian origins: Chimera or reality?, Journal for the Study of the New Testament, Cambridge, 1996; BARON, S., Historia social y religiosa del pueblo judo, Paids, Buenos Aires, 1968. Principalmente el tomo II 7 Juvenal, Saturae, XIV, 96-106 Quidam sortiti metuentem sabbata patrem nil praeter nubes et caeli numen adorant nec distare putant humana carne suillam qua pater abstinuit, mox et praeputia ponunt; Romanas autem soliti contemnere leges Iudaicum ediscunt et servant ac metuunt ius, tradidit arcano quodcumque volumine Moyses: non monstrare vias eadem nisi sacra colenti quaesitum ad fontem solos deducere verpos Sed pater in causa, cui septima quaeque fuit lux Ignava et partem vitae non attigit ullam Tomado de STERN, M., Greek and Latin authors on Jews and Judaism. Op. Cit. Vol. 2. P.102 8 Horacio, Sermones, I, 9 9 Ovidio, Ars amatoria, I, 413-416 10 Suetonio, Divus Augustus, 76:2. Hay otra referencia en Suetonio en la cual se hace referencia a un gramtico, amigo de Tiberio, que celebraba el Shabat. (Divus Tiberius 32:2)
Sneca11, Persio12, Frontino13, Marcial14, Plutarco15 y Dion Casio16, entre otros. La iteracin de las menciones manifiesta la visibilidad del rito, dado que en varios de los casos citados se trasluce la celebracin del ritual mencionado por parte de gentiles17. Todo ello, prescindiendo de las siempre opinables plumas de Flavio Josefo y Filn de Alejandra, las cuales son ms que optimistas en torno al nivel de aceptacin alcanzado por las prcticas judas18. En lo tocante al periodo medieval, sobresalen las diatribas de Amoln en relacin a los cristianos que asistan a escuchar el sermn brindado en la sinagoga y la importancia dada por Carlomagno al ayuno sabtico para evitar la posibilidad de sabatizacin19 por parte de la poblacin no-juda. La lista, que incluye prohibiciones conciliares es mucho ms extensa pero, dada la brevedad de la exposicin, se limitar a los citados ejemplos. Ahora bien, existe, dentro del conjunto de las epstolas gregorianas referidas al judasmo, una temtica que dada su iteracin se establece como la principal preocupacin del obispo en lo referente a las relaciones judeo-cristianas. Nos referimos a la insistencia en la prohibicin terminante, aplicada a cualquier judo sin importar su condicin social de contar con esclavos cristianos20 Tal interdiccin no representaba novedad alguna en la poca y tal como lo marca explcitamente el obispo de Roma estaba en consonancia con los corpora jurdicos romanos. De hecho, el cdigo de Teodosio II dedica toda una seccin a la temtica mientras que el cdigo de Justiniano no solo abrevar en aquel, sino que aumentar la pena a los judos que poseyeren esclavos cristianos (e incluso paganos)21 Por qu la jurisprudencia romana en general y Gregorio Magno en particular, intentan limitar tal situacin? La respuesta radica en el potencial peligro corrido por tales esclavos en lo que respecta a la cooptacin religiosa por parte de sus dueos judos. En palabras de Gasparri, el obispo de Roma teme el dinamismo de la comunidad juda romana, prospera econmicamente y socialmente elevada, la cual tiende a circuncidar a sus propios esclavos.22
11 Un fragmento de De superstitione nos ha llegado a travs de Agustn, De Civitate Dei, VI, 11. Por otra parte, en este caso la fuente es directa, Seneca menciona al Shabat en Epistulae Morales, XCV. 12 Persio, Saturae, V, 176-184 13 Frontino, Stratagemata, II, 1:17 14 Marcial, Epigrammata, IV, 4 15 Plutarco, De superstitione, 3. En este caso el autor hace mencion a ciertas supersticiones que adoptan los griegos. Dentro de la lista se encuentra el Shabat. 16 Dion Casio, Historia Romana, XXXVII, 15:2 - 17:4 17 GOLDENBERG, R., The Jewish Sabbath in the Roman World up to the Time of Constantine the Great, en ANRW, II.19.1 (1979) Op. Cit. 18 Josefo, II Contra Apin, 282. Autobiografa - Contra Apion, Gredos, Madrid, 1994. [Y por otro lado, muchos pueblos y desde hace mucho tiempo, han demostrado gran inters por nuestras prcticas piadosas, y no hay una sola ciudad griega ni un solo pueblo brbaro donde no se haya extendido nuestra costumbre del descanso semanal y donde los ayunos, el encendido de las lmparas y muchas de nuestras leyes respecto a la comida no sean observadas] Filon de Alejandria. De Vita Mosis, II, 4, 20. Obras completas de Filn de Alejandra. La vida de Moiss, Acervo Cultural Editores, Buenos Aires, 1976. [Podemos afirmar que desde el occidente hasta el oriente no hay pas, nacin o estado que no sienta desapego por las leyes extranjeras, y no piense que, despreciando las de los otros, aumentar el crdito de las propias. Con nuestras leyes no pasa lo mismo. Ellas despiertan y atraen el inters de todos, de los no griegos, de los griegos, de los habitantes del continente, de los isleos, de las naciones del este y del oeste, de Europa y Asia, y de todo el mundo habitado, desde un extremo a otro] 19 Amoln, Liber contra Iudaeos ad Carolum regem, P.L. 116, 170; Carlomagno, Carta a Alcuino (ao 798), MGH, 4.230 20 Gregorio, Registrum, IV, 9; IV, 21; VI, 29; VI, 30; VII, 21; IX, 105; IX, 214; IX, 215; IX, 229. 21 C. TH. XVI, 9: Ne christianum mancipium Iudaeos habeat; GONZLES FERNNDEZ, Las estructuras ideolgicas del cdigo de Justiniano, Universidad de Murcia, Murcia, 1997 22 GASPARRI, S., Gregorio e lItalia meridionale en AA.VV., Gregorio Magno e il suo tempo. XIX incontro di studiosi dellantichit cristiana in collaborazione con lcole Franaise de Rome. Roma, 9-12 maggio, 1990, Institutum Patristicum Augustinianum, Roma, 1991. p.90 [Gregorio teme il dinamismo della comunit ebraica, e forte, ad esempio, la denuncia dei traficci illeciti che si svolgono tra il clero e gli ebrei. Prospera economicamente e socialmente elevata, questa comunit fa leva innanzitutto sulla conversione (libera o coatta) allebraismo dei propri schiavi fatti abusivamente circoncidere]
En tal sentido, la vulnerabilidad religiosa de los hombres no-libres est atestiguada ya con la prohibicin impuesta a los judos por parte de Antonino Po en lo referente a la circuncisin de esclavos no-judos23. Por otra parte, la inscripciones epigrficas halladas en los cementerios judos de Roma, las cuales abarcan el periodo comprendido entre el siglo I y el III D.C., muestran con claridad que la mayor parte de los proslitos completos arribados al judasmo estaba representada por esclavos y/o mujeres24. Tal peligro explicara el porqu del inters gregoriano en la cuestin. De hecho, la actitud adoptada frente al judasmo difiere notablemente cuando el obispo cree vislumbrar rastros de expansin. Por ejemplo, cuando escribe a la reina Brunegilda, hacia julio de 599, le recrimina que en sus dominios los judos, hostes, puedan disponer de esclavos cristianos25. En cambio, al referirse a la toma de la sinagoga de Caralis por parte de un judo convertido al cristianismo, insta al obispo de la citada ciudad a buscar la concordia entre los habitatores, ya que, razona Gregorio, el hostis longobardo acecha26 La preocupacin radica entonces en la posible expansin de cualquier heterodoxia; en este caso, la a ojos de Gregorio compleja hereja juda. La mencionada interdiccin de la esclavitud grafica tal hecho. Cuando el judasmo se muestra expansivo, sus componentes son rotulados como hostes; cuando permanece esttico, se los llega a asimilar al concepto ms general de habitatores. El obispo de Roma solo se mostrar flexible en lo concerniente al trfico de esclavos, indicio de la necesidad estratgica de estos, dando a los judos que realizan tal actividad, un plazo mximo de tres meses destinado a la reventa en lo que hace a la conservacin de estos27. Para terminar, nos parece pertinente citar un fragmento del Talmud en el cual se hace patente la posible tendencia a la conversin de esclavos cristianos en manos de judos. R. Hiyya B. Abba vino una vez a Gabla donde observ a mujeres judas que haban concebido [tenido hijos] de proslitos que eran circuncisos pero no haban realizado la ablucin ritual requerida; l tambin not que los idolatras servan el vino judo y los israelitas lo beban, y tambin observ que los idolatras cocinaban lupines y los Israelitas los coman; pero no habl de la materia en absoluto. Llam, sin embargo, a R. Yohanan, al cual lo instruy: Vaya a anunciar que sus nios son bastardos; que su vino est prohibido como vino nesek; y que sus lupines estn prohibidos como alimento cocinado por idolatras, porque son ignorantes de la torah. Que sus nios son bastardos, R. Yohanan acord con su opinin. R. Hiyya B. Abba estableci en nombre del R. Yohanan: Un hombre no puede convertirse en un proslito apropiado a menos que haya sido circuncidado y tambin haya realizado la ablucin ritual; cuando, por lo tanto, no se ha realizado ninguna ablucin es tomado como idolatra; y Rabbah B. Barra Hana indic en nombre del R. Yohanan que si un idolatra o un esclavo
23 RABELLO, A., Giustiniano, Ebrei e Samaritani. All luce delle fonti storico-letterarie, ecclesiastiche e giuridiche, Dott. A. Giuffr Editore, Milan, 1987 24 FREY, J-B (Comp.), Corpus Inscriptionum Iudaicorum, Ktav Publishing House, New York, 1975 25 Gregorio Magno, Registrum, IX, 214. [Julio, 599] [Omnino praeterea admirati sumus ut in regno uestro Iudaeos christiana mancipia possidere permittis. Quid enim sunt Christiani omnes nisi membra Christi? Quorum uidelicet membrorum caput cuncti nouimus quia fideliter honoratis. Sed quam diuersum sit excellentia uestra perpendat, caput honorare et membra ipsius hostibus calcanda permitiere] 26 Gregorio, Registrum, IX, 196 Julio, 599 [Sanctitas ergo uestra gratiam inter ciuvuitatis suae habitatores, adhibitis sibi filiis suis quibus una uobiscum haec displicent, sacerdotali adhoratione, sicut eam decet, studeat facere, quia hoc maxime tempore, quando de hoste formido est, diuisum habere populum non debetis] 27 Gregorio, Registrum, VI, 29 Abril, 596
cohabit con la hija de un israelita, el nio [nacido de la unin] es un bastardo. Que su vino es prohibido como vino nesek, porque se dice de un gentil, mantente lejos; vete de los alrededores; no te acerques al viedo. Que sus lupines se prohban como alimento cocinado por idolatras, porque son ignorantes de la torah. [Habran sido] permitidos si los hombres hubiesen conocido la torah [Si hubiesen sido proslitos completos]? Seguramente R. Samuel B. R. Isaac indic en nombre de Rab,ningn comestible que pueda ser ingerido crudo tiene la prohibicin del alimento cocinado por idolatras, y puesto que los lupines no pueden ser comidos crudos, la prohibicin del alimento cocinado por idolatras debe aplicarse. R. Yohanan adopta la visin, tal como fue expresada en la segunda versin. R. Samuel B. R. Isaac indic en el nombre de Rab, lo que no se sirve en una tabla real como un plato que se comer con pan, no est conforme a la prohibicin del alimento cocinado por idolatras. La razn, por lo tanto, es que ellos eran ignorantes de la torah; Si hubieran conocido la torah [sus lupines habran sido] permitidos28 Como puede deducirse del fragmento, la conversin no estaba necesariamente ligada a un fervor misionero sino que, probablemente, persegua fines prcticos. Por lo tanto, lo expuesto contribuye a comprender la preocupacin en torno a la problemtica habida, tanto en los corpora legislativos romanos como en las epstolas gregorianas. Concluyendo, si bien la Roma cristiana de Gregorio Magno puede revelar, en los intersticios, algn tipo de sincretismo religioso, lo cierto es que el obispo de Roma centrar su mirada y su actividad epistolar no tanto en la lucha contra la celebracin de una prctica particular sino en el peligro de cooptacin completa (en este caso, de esclavos cristianos) por parte de un movimiento no ortodoxo; en este caso, el judasmo.
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Yebamoth, 46a
La ofensiva nicena en el contexto postconstantinopolitano a travs del tractatus in mathaeum de cromacio de aquileya
Esteban Noce (Tesista)
En los ltimos aos hemos sostenido la necesidad de someter la obra de Cromacio de Aquileya a una lectura que atienda a la dimensin poltica y social de su discurso episcopal. Las coordenadas espacio-temporales en que se desarrolla su actividad pastoral sin duda lo ameritan: el norte de la pennsula Itlica de las dos ltimas dcadas del siglo IV y la primera del V, encrucijada conflictiva tanto en el plano doctrinal como en el poltico. En el ao 380 la faccin cristiana que se reivindicaba heredera de las sentencias de Nicea ha obtenido la sancin legal de su ortodoxia, confirmada un ao despus por el Concilio de Constantinopla. As, mientras el cristianismo se convierte en religin oficial del Imperio Romano y los godos se asientan como federados a orillas del Danubio, el nicenismo triunfante, respaldado por el Estado, orientaba su accin no slo hacia la recuperacin de las sedes episcopales bajo poder arriano, sino tambin, conseguido tal objetivo, hacia la construccin en el mbito imperial de un orden temporal y espiritual elevado sobre los cimientos de su ahora ortodoxa doctrina. Es a todo juicio evidente que el Tractatus in Mathaeum de Cromacio de Aquileya es fiel reflejo de esta coyuntura histrica. No obstante, qu forma asuma dicha coyuntura en la ciudad de Aquileya y, consecuentemente, sobre qu realidad social deba operar Cromacio son preguntas que han recibido respuestas muy diversas. En efecto, Lemari entenda que la nica controversia religiosa a la que Cromacio se habra enfrentado durante su episcopado sera la planteada por el judasmo, cuya presencia en Aquileya sin duda debi de haber sido importante, acaso por su carcter de centro comercial portuario de primer orden. Las alusiones a Arrio y a Fotino no seran, en su opinin, ms que referencias a problemas del pasado. Duval y Cracco Ruggini intentaron corregir las conclusiones de Lemari. El primero sostuvo la vvida continuidad, principalmente en la regin ilrica, de la doctrina adopcionista de Fotino de Sirmio, entendiendo que entre los objetivos de Cromacio se deba contar el combate de dicha hereja. Cracco Ruggini, por su parte, aunque ha destacado el frente tripartito de negadores de la divinidad de Cristo al que Cromacio se habra enfrentado, compuesto por los herticos fotinianos y arrianos, los judos y los paganos, intua que eran los hebreos el objeto principal de sus invectivas, mientras que el paganismo y quiz tambin el arrianismo y el adopcionismo eran ya alternativas moribundas.
Creemos, por nuestra parte, que estas aproximaciones al corpus cromaciano no han alcanzado a percibir la realidad subyacente en toda su complejidad. A partir de la lectura del Tractatus in Mathaeum, y a diferencia de los autores mencionados, sostenemos que en la Aquileya cromaciana la hereja no era una cuestin del pasado sino que constitua una problemtica de principal importancia que se manifestaba en una variedad de postulados dogmticos heterodoxos mucho ms amplia que la mera negacin de la divinidad del Hijo o de su consustancialidad con el Padre; que la cuestin juda constitua una problemtica de primer orden; que el paganismo conservaba todava su vigor. Es ante esta compleja realidad social que Cromacio multiplica sus invectivas contra los herejes, contra los judos, contra los gentiles, pero tambin contra los pecadores, con la firme voluntad de excluir estos colectivos del nuevo orden poltico y espiritual mediante la sustitucin del tradicional binomio romano-brbaro por el par de opuestos cristiano-no cristiano, reproduciendo en el mbito acotado de Aquileya la ofensiva nicena post constantinopolitana . Comencemos por analizar el contenido heresiolgico del Tractatus in Mathaeum, compuesto, sin considerar el tratado 36, del cual se conserva apenas ms que el fragmento evanglico a comentar, y el 37, hoy perdido, por un prlogo y 60 tratados. A fines prcticos diremos aqu que consta de 61 tratados. A lo largo de estos 61 tratados, Cromacio menciona de forma explcita diez proposiciones dogmticas herticas, asignando a cuatro de ellas referentes precisos, a saber: la negacin de la divinidad del Hijo, atribuida a Arrio y a Fotino; la negacin de la eternidad del Hijo, atribuida a Arrio, a Fotino y a Ebin; la degradacin del Hijo al rango de criatura, atribuida a Arrio; la encarnacin del Padre, quien sera entonces el mismo Hijo, atribuida a Sabelio. Las seis restantes proposiciones herticas sealadas por Cromacio son: la negacin de la virginidad perpetua de Mara, la negacin de la asuncin de un cuerpo humano por parte del Hijo, la negacin de la asuncin de un alma humana por parte del Hijo, la comprensin de Cristo como un mero hombre adoptado como Hijo por el Padre en virtud de sus mritos, la negacin de la resurreccin de los cuerpos junto con el alma al final de los tiempos y la negacin de la divinidad del espritu santo. As, aunque la cantidad de referencias destinada a unos y otros postulados herticos vara ampliamente, presentndose, a modo de ejemplo, la invectiva contra la negacin de la divinidad del Hijo en 36 de los 61 tratados y la negacin de su humanidad en 35, mientras que slo en dos se hace referencia a la negacin de la resurreccin de la carne, vemos que el universo heresiolgico conocido y combatido por Cromacio, es mucho ms amplio que el sealado por los autores antes mencionados. En trminos modernos -ausentes en la obra de Cromacio, quien hace referencia a proposiciones herticas sin llegar aparentemente a concebir posibles vnculos entre ellas- debemos decir que Cromacio se enfrenta en su bsqueda del afianzamiento del cristianismo niceno al arrianismo, al monarquianismo tanto en su vertiente adopcionista como en su vertiente patripasiana, al docetismo, al antidicomarianismo y al macedonismo, herejas todas ellas de indudable actualidad hacia fines del siglo IV y comienzos del V: en efecto, si bien el adopcionismo fotiniano haba sido condenado en el 345 y su autor depuesto en el 351, ste haba regresado a Sirmio durante el perodo de libertad religiosa abierto por Juliano en los primeros aos de la dcada del 60; pese a que Sabelio haba sido condenado por Calixto hacia el ao 220, el monarquismo patripasiano continuaba vivo en Roma y Mesopotamia an a fines del IV, tal como lo asevera Epifanio, en la prdica de Apolinario de Laodicea, condenado sucesivamente en los Concilio de Antioqua, Constantinopla y Roma de los aos 379, 381 y 382; el arrianismo haba sido condenado recientemente, en el 381, tanto en el concilio de Constantinopla como en el concilio de Aquileya, repercusin inmediata y local de aqul en el que Cromacio haba tomado parte activa; en cuanto a la hereja mariolgica antidicomarianita,
debemos decir que en las ltimas dcadas del siglo V, uno de sus propulsores, Bonoso, es objeto de los ataques de Ambrosio de Miln, referente y promotor de la carrera episcopal de Cromacio, y de Jernimo. El Codex Theodosianus, por otra parte, condena en reiteradas ocasiones dichos movimientos heterodoxos en el perodo que nos interesa. Si aadimos a las mltiples invectivas dirigidas a estas herejas, ya sea en forma directa o indirecta, las numerosas menciones genricas a los herejes, debemos decir que en 50 de los 61 tratados encontramos a Cromacio sancionando las manifestaciones ahora prohibidas del cristianismo. Creemos, pues, que la importancia que la cuestin heresiolgica asume en el Tractatus in Mathaeum, lejos de constituir un vago topos de la literatura cristiana o un mero conjunto de referencias a problemticas ya saldadas, manifiesta tanto la actualidad de la problemtica hertica en la Aquileya post constantinopolitana como la decidida voluntad de combatirla asumida por Cromacio. En efecto, la difusin y arraigo del cristianismo oficial niceno en Aquileya, objetivo central de la obra cromaciana, exige el retroceso de los dogmas alternativos. Si el poder temporal, a nivel imperial, ha asumido tal empresa mediante la proliferacin de legislacin anti hertica por la cual los hereje son apartados del consorcio humano, Cromacio, a nivel local, apuntala dicha obra por medio de la condena espiritual que margina a los herejes de los beneficios espirituales administrados por la verdadera Iglesia de Dios y, en definitiva, de toda posibilidad de salvacin del alma: una nave as, es decir, la iglesia de los herejes -dice- habiendo perdido el timn de la verdadera fe, se hunde en el naufragio de la muerte eterna (Tr. 42,6). Sin embargo, como dijimos, no son los herejes el nico objeto de las invectivas de Cromacio. En efecto, los judos y los gentiles se constituyen como sujetos de principal importancia, aunque antagnicos, en el discurso cromaciano. En 37 de los 61 tratados se hace referencia a los judos: en 36 de ellos se seala la ineludible condena que les aguarda por sus mltiples pecados, entre los cuales destacan cuantitativamente la incredulidad, an habiendo gozado de la predicacin proftica y de las claras manifestaciones de poder divino del Cristo, y la impiedad. Los gentiles, por su parte, son aludidos en 25 de los 61 tratados. Si bien no faltan alusiones a los sacerdotes de los dolos que suministrando a los hombres inmundos e infieles los pastos de su error e infidelidad, los alimentan como cerdos, con vistas a la muerte eterna (Tr. 43), -realidad que no hace ms que evidenciar para el rea aquileiense la hoy ya incuestionable supervivencia de los cultos paganos tras la oficializacin del nicenismo- en 18 de ellos se hace clara referencia a la predisposicin con que han acogido y cada da acogen el cristianismo. Nuevamente, creemos que la manifiesta atencin que judos y gentiles reciben por parte de Cromacio, lejos de constituir un topos literario cristiano, es reflejo del relieve que dichas comunidades conservan an en la Aquileya de la poca y de la voluntad nicena, representada aqu por la figura de Cromacio, de accionar sobre ellas decretando, para unas, la exclusin del nuevo orden cristiano y salvfico instaurado; para otras, la potencial inclusin conversin mediante. Lo propio sucede, a nuestro juicio, con un cuarto colectivo de destacada importancia cuantitativa en el conjunto de la obra al que denominaremos los pecadores, mencionados en 26 de los 61 tratados. Entendemos por pecadores un conjunto social integrado por aquellos que estn privados de la promesa de la salvacin y destinados como heno seco al fuego perpetuo (Tr. 32,6) a causa de la orientacin de sus voluntades y de sus prcticas, incluyendo stas realidades sumamente dispares, que van desde la bsqueda de las riquezas terrenas y de la gloria del mundo, hasta realidades tan cotidianas como el llevar alzada la cerviz a causa de la soberbia y la invasin nocturna de moradas ajenas (Tr. 53,6). Sugerimos que al apartar a todos los pecadores del orden cristiano y, por lo tanto, de toda promesa de salvacin, Cromacio podra estar asumiendo
la funcionalidad de la existencia de una cuarta categora de excluidos lo suficientemente amplia y maleable como para albergar potencialmente en s a todo sujeto, individual o colectivo, al que no se pudiera excluir del nuevo orden incluyndolo ni en el conjunto de los herejes, ni en el de los judos ni en el de los gentiles. Ahora bien, si aceptamos que el Tractatus in Mathaeum refleja la heterogeneidad religiosa y social dominante en la Aquileya post constantinopolitana a la vez que atestigua la voluntad cromaciana de operar sobre dicha realidad sentando los cimientos de un nuevo orden niceno mediante la sancin espiritual y la exclusin de los beneficios salvficos concedidos por la nica Iglesia, cmo entender el extrao y completo silencio que Cromacio mantiene en sus tratados respecto de los brbaros, colectivo social permanentemente presente en la regin ilrica en general y en Aquileya en particular desde que en el ao 166 los cuados y los marcomanos arribaron a la ciudad tras cruzar el Danubio? El silencio es an ms desconcertante si se tiene en cuenta que las dcadas en que Cromacio desarrolla su episcopado fueron testigo de la intensificacin de los contactos que, en ciertas ocasiones, asumieron formas violentas, como en el 401, cuando los godos de Alarico tomaron la ciudad. Contrariamente a lo que sucede en el Tractatus in Mathaeum, los brbaros se hacen visibles en los Sermones de Cromacio junto a los herejes, los judos, los gentiles y los pecadores. En algunos de ellos se hace referencia explcita a los barbari, mientras que en otros se solicita a Dios que se digne liberarnos de toda afliccin: del hambre, de la guerra, de la muerte, de la prisin, de todo peligro (S. 37) en clara alusin a las incursiones brbaras. Se ha sugerido que la presencia de los brbaros en los Sermones y su ausencia en el Tractatus in Mathaeum responde tan slo a causas cronolgicas: as, Cuscito entiende que el relieve adquirido por la figura del brbaro en los Sermones es resultado de su composicin en perodos de turbulencia, posiblemente en los ltimos aos del siglo IV o los primeros del V, cuando los godos se convierten en una amenaza para la ciudad. Creemos, no obstante, que la invisibilidad del brbaro en el Tractatus in Mathaeum y su presencia en los Sermones puede reinterpretarse a la luz de los lineamientos de interpretacin aqu trazados. Cromacio intenta en ambas obras, como hemos dicho, establecer y transmitir nuevas pautas de inclusin y de exclusin social que no se basaran ya en el antiguo binomio romano-brbaro sino en el nuevo par de opuesto cristiano-no cristiano, entendiendo por cristiano a quien adhiere al cristianismo niceno. En los Sermones, donde no puede dejar de responder a las exigencias de su auditorio, debe inevitablemente hacer referencia a los acontecimientos cotidianos -principalmente a aquellos traumticos- que experimenta la grey aquileiense, destinataria de su prdica, ante los cuales, ms que ante la hereja, el judasmo o los gentiles, se sentira desconcertada y reclamara la asistencia espiritual de su pastor. La prdida de su entidad en el Tractatus in Mathaeum, obra de corte erudito que seguramente desconociera tanto en su gnesis como en su finalidad cualquier contacto con la grey, no sera producto de la inexistencia de contactos o de incursiones: el brbaro, arriano, es invisible no porque se encuentre materialmente ausente, sino porque, en el marco de la nueva configuracin social cromaciana, ha quedado integrado en el conjunto de los no cristianos
Explotacin econmica de los ciudadanos en el mundo rural ateniense

Diego Paiaro (Tesista)
Hace ya casi veinte aos, Robin Osborne, uno de los mas destacados investigadores del mundo rural griego antiguo de la actualidad, afirmaba en un breve artculo sobre el arrendamiento de tierras y propiedades en la Grecia clsica y helenstica que debera quedar absolutamente claro que cualquier estudio sobre la economa de la ciudad griega que deje de lado los arrendamientos de propiedades ser gravemente deficiente. En este breve escrito intentaremos explicitar nuestro anlisis sobre el arrendamiento de tierras privadas en el mundo rural ateniense como un modo desarrollo de relaciones socioproductivas entre sectores terratenientes y campesinos de la ciudadana democrtica. Para ello daremos por sentado dos situaciones que resultan fundamentales a la hora de entender el arrendamiento privado: a) por un lado, como resultado de la stasis de la era arcaica, el campesinado ateniense contaba, en el perodo clsico, con una posesin segura de su lote de tierra (kleros) y amplios derechos de participacin poltica que evitaban su explotacin tanto por parte del Estado (a travs de tributos impuestos) como por parte de los terratenientes (a travs de corveas, servidumbre, esclavitud por deudas, rentas, etc.); en este sentido, la integracin de los productores directos en las instituciones de la plis democrtica impidieron el desarrollo de instancias extraeconmicas capaces de asegurar la transferencia regular y sistemtica de excedentes desde las unidades domsticas de produccin de los pequeos labradores hacia los terratenientes y/o el Estado; b) por otro lado, observamos el desigual reparto de la tierra de labranza entre los miembros de la comunidad cvica lo que supone la existencia de una situacin social diferenciada en la que conviven terratenientes, labradores medios autosuficientes y pobres con poca o ninguna tierra. En este sentido, en un polo del espectro social se comprueba la presencia de propietarios que concentran una cantidad de tierras que exceden las posibilidades de trabajarlas slo con la ayuda de la propia familia por lo que deberan proveerse de alguna otra forma de mano de por fuera de las relaciones de parentesco mas cercanas; en el otro polo comprobamos que hay familias que poseen fincas cuyas dimensiones son inferiores a la necesaria para la reproduccin material del grupo familiar (o, incluso, carecen totalmente de tierra) por lo que debemos suponer que contaron con el acceso a campos de labranza suplementarios y/o a otras fuentes de ingresos. En sntesis, creemos que la igualdad poltica y la desigualdad en la asignacin del principal medio de produccin justifican la indagacin acerca de la existencia o no de mecanismos menos formales y estables (en tanto no estn basados en una diferenciacin jurdicopoltica) que relacionen al productor directo con los terratenientes. La tenencia (tenancy) es una categora bastante elstica que refiere a un tipo de posesin
de la tierra en la cual el arrendatario (no propietario) debe pagar regularmente una determinada cantidad de renta al terrateniente (propietario) por el usufructo de la parcela. En las sociedades precapitalistas, en las que existe un amplio rango de posesiones condicionales y no hay una divisin tajante entre propietarios y no-propietarios, las condiciones sobre las que se establecen las relaciones entre el terrateniente y el arrendatario pueden ser extremadamente variadas, dependiendo, entre otros elementos, de factores demogrficos, de la disponibilidad de tierras y de las condiciones de acceso a las mismas. Si bien para el caso ateniense el tema de la propiedad de la tierra no carece de ambigedades, es claro que la posesin del kleros familiar por parte de los ciudadanos, en especial de los pequeos y medianos labradores, estaba asegurada polticamente, era estable a travs de las generaciones y no se encontraba sujeta a una condicionalidad que la ligue a la dependencia del terrateniente o el Estado, como sucede bajo el feudalismo o en las formaciones de tipo tributarias. De este modo, bajo el rgimen de lo que Marx denominaba la forma de propiedad antigua, es la pertenencia a la comunidad la que garantiza el acceso a la tierra y no el encontrarse el productor directo en relacin de subordinacin respecto del terrateniente o del Estado. Por ello creemos que sera errado intentar inferir a partir de aquella ambigedad en la definicin de propiedad un argumento a favor de la existencia de las relaciones de arrendamiento como lo hace Ellen Meiksins Wood. En sntesis, la relacin de arrendamiento en el contexto tico no se bas en una diferencia poltica o jurdica entre el terrateniente y el productor ni fue tampoco la consecuencia de un acceso condicional a la tierra a causa de la ausencia de propiedad absoluta; es decir no estuvo dada por la compulsin extraeconmica. Por el contrario, la nica base para el desarrollo de arrendamientos en el mundo rural ateniense que encontramos la constituye la existencia de una distribucin desigual de la tierra. La evidencia emprica, principalmente epigrfica, para el arrendamiento de tierras pblicas o pertenecientes diferentes entidades colectivas como los cultos religiosos es relativamente abundante y fue frecuentemente analizada por los investigadores modernos. Para el caso de las tierras pertenecientes a ciudadanos privados, la evidencia con que contamos es sustancialmente menor, muchas veces ambigua, y proviene de principalmente de finales del siglo V y el siglo IV. A pesar de ello, es interesante reflexionar acerca de la regularidad y la prolongacin en el tiempo del arrendamiento como prctica en el mundo rural tico: - IG I3, 1 muestra como a fines del siglo VI se les prohiba a los clerucos atenienses en Salamina poner sus tierras en arriendo (lo que implicara que se trata de una prctica conocida en Atenas). - Tucdides, III, 50, 2-3, explica que, en el contexto de las acciones que emprende Atenas en represalia a la revuelta del 427, los lesbios fueron obligados a pagar rentas a los clerucos atenienses por las propiedades que previamente posean. - En Iscrates, Areopagtico, 16, aparece la idea de que, en los idlicos tiempos regidos por la ptrios politea en los que exista la concordia entre las clases sociales, el arriendo de tierras era una prctica normal ya que quienes tenan haciendas ayudaban a los ciudadanos ms pobres en tanto confiaban a estos terrenos de labor por moderadas rentas. Por otro lado, Lisias VII y XVII, muestran de un modo lateral, el hecho de que poner tierras en arriendo era una prctica comn para los ciudadanos ricos. Esto se ve confirmado por los anlisis de las listas de propiedades desarrollados por J.K. Davies. Lo anterior nos lleva a indagar sobre el modo en que la aristocracia ateniense administraba sus propiedades de acuerdo a sus objetivos sociales. Un modo de pensar la funcin de la renta es a partir de la importancia que el dinero ocupa en el modo de vida de los ciudadanos acaudalados de la democracia ateniense. En su artculo Orgullo y prejuicio,
sensatez y subsistencia, Robin Osborne destaca que los ciudadanos ms ricos necesitaban de un ingreso regular en efectivo para, por ejemplo elevar la cuanta de la dote, arrendar haciendas de los ciudadanos hurfanos, comprar nuevas tierras, hacerse cargo de los gastos del funeral de algn familiar, atravesar crisis temporarias, pagar las diferentes obligaciones que la ciudad impona a los estratos superiores del cuerpo de los ciudadanos (eisphorai, liturgias, etc), etc. El arriendo de tierras a familias campesinas a cambio de una renta podra ser una fuente de dinero (o productos que luego se comercializan) importante para el modo de vida de los atenienses ricos. Pero no solo se debe pensar el arriendo de tierras en el contexto de lotes pequeos, dispersos y alejados o como un mecanismo utilizado por los ciudadanos ricos para hacer frente a sus necesidades de efectivo. Tambin podemos suponer que el gran propietario ateniense utilizara los arrendamientos como un modo de asegurarse mano de obra adicional a la fuerza de trabajo de los esclavos, especialmente para los perodos de alza en la actividad agrcola para la realizacin de tareas especializadas, dos circunstancias para las cuales sabemos que era comn el contrato de braceros asalariados. De todos modos, la evidencia con que contamos para avanzar en esta lnea es casi inexistente y slo podemos proceder por analoga con el caso de las haciendas esclavistas romanas segn el modelo establecido por Peter Garnsey. Por ltimo, el modelo de Gallart sobre el ciclo de vida de la familia campesina puede ser la llave para entender el hecho de que los arrendamientos atestiguados sean de tan corta duracin ya que podran responder a las cambiantes necesidades de tierras con que cada unidad domstica contaba a lo largo de diferentes etapas de su existencia. En conclusin, creemos que el arriendo no constituy en las condiciones econmicas, sociales y polticas de la Atenas clsica un mecanismo de explotacin lo suficientemente estable y sistemtico como ser la base sobre la que se asiente la riqueza de los sectores mas ricos de la ciudadana. Por otro lado, la inclusin de los productores rurales en el plano poltico como ciudadanos de pleno derecho abri una serie de mecanismos que, por un lado, limitaron la capacidad de acumulacin de los ciudadanos ricos, y por otro lado, permitieron a los sectores pobres acceder a recursos econmicos sin la necesidad de entrar en relaciones de subordinacin respecto de los terratenientes.
Los peccata oris en el Corrector de Burchard de Worms

Andrea Vanina Neyra
En el marco de las investigaciones sobre el Corrector sive medicus de Burchard de Worms acerca de las creencias y prcticas supersticiosas all descritas, tambin otras conductas consideradas como pecaminosas han merecido nuestra atencin. En esta oportunidad nos centramos en los peccata oris o pecados de la lengua. El anlisis de stos permite comprobar ciertas caractersticas morfolgicas del texto en cuestin, que se repiten en las descripciones que el obispo hace de otros pecados, as como resaltar algunas problemticas y caractersticas que se manifiestan como constantes en el documento. En el Liber XIX del Decretum los vicios de la lengua aparecen un total de once veces: tres dentro de la categora del perjurio, cuatro dentro del juramento ocioso, dos dentro de la maldicin, y una vez dentro del falso testimonio y de la jactancia. En cuanto a la morfologa de las preguntas penitenciales, reconocemos un patrn constante, segn el cual el confesor le interroga al fiel que se confiesa sobre si ha cometido el pecado que se le menciona para luego emitir la penitencia tasada correspondiente. En muchos casos, por otra parte, la descripcin de la falta no cuenta con detalles que ayudaran a comprender ms acabadamente el pecado que se condena. As, la siguiente cita constituye un ejemplo de esta situacin: entendemos cupiditas como deseo (en lugar de codicia, ambicin o pasin), ya que el contexto no brinda elementos para definir ms claramente el tipo especfico de deseo del que se trata. Fecisti perjurium pro cupiditate? XL dies in pane et aqua, quod vulgus carinam1 vocat, et septem sequentes annos ita observes ut consuetudo est. Et quandiu vivas, omnes sextas ferias2 in pane et aqua jejunes. Et si redimere3 volueris, uno denario, vel pretio unius denarii, vel tres pauperes pascendo, potestatem habeas redimendi. Tamen Poenitentialis Romanus praecipit: Si quis per cupiditatem se pejeraverit,
1 El trmino carina se refiere a la penitencia de una duracin de cuarenta das. Consultar: MAIGNE DARNIS, W.-H. Lexicon manuale ad scriptores mediae et infimae latinitatis, Tome unique. Paris, Migne, 1858, s. v. carina; McNEILL, John T. and GAMER, Helena M. - Medieval Handbooks of Penance. A translation of the Principal Libri Poenitentiales. New York: Columbia University Press, 1990 (1938), (Records of Western Civilization Series), p. 325. 2 feria es el equivalente a da utilizado especialmente por los medios eclesisticos para establecer una diferencia con los nombres paganos de los das. Ver: ERNOUT, A. et MEILLET, A. Dictionnaire tymologique de la langue latine. Histoire des mots. Paris, ditions Klincksieck, 1979, s. v. feria. 3 Redimo implica la liberacin con respecto a una obligacin, habitualmente a cambio de un valor monetario. Oxford Latin Dictionary. Oxford, Clarendon Press, 1968; Diccionario de la Real Academia Espaola (DRAE), 22 Ed., Madrid, Espasa Calpe, 2001, s. v. redimo. Algunos estudiosos optan por traducir redimo por `expiar, que se refiere a borrar o corregir las culpas, pero no involucra el aspecto monetario, razn por la cual optamos por redimir.
omnes res suas vendat, et pauperibus distribuat, et monasterium ingressus, jugi poenitentia se subdat.4 En algunas oportunidades, ms concretamente en cinco preguntas penitenciales de las once, se hace mencin de alguna autoridad inmediatamente antes de la indicacin de la penitencia. Sin embargo, a veces la autoridad es citada luego del castigo, generalmente para introducir una escueta explicacin del fundamento de la pena, que toma la forma de porque dijo el Seor o una expresin similar, o para agregar especificaciones sobre la tasacin establecindose una comparacin con algn texto autoritativo.5 Pero las cuestiones de mayor inters se vinculan a las problemticas que aparecen en forma reiterada. De esta forma, la falta habitual de descripciones exhaustivas a la que aludimos ms arriba provoca que la comprensin de las circunstancias, atenuantes y/o agravantes de una pena sea muchas veces imprecisa. A esto se suma el hecho de que en ocasiones se ofrezca la posibilidad de redimir una penitencia, es decir, de satisfacerla en una manera alternativa, pero sin una fundamentacin de esta situacin. Por ejemplo, mientras que solamente para uno de los once peccata oris esto est permitido, para otro se niega explcitamente la opcin y para los otros nueve no hay una toma de posicin al respecto. Los tres casos de perjurio, de hecho, son tratados de manera diversa: el perjurio por deseo puede redimirse, aunque es el que cuenta con una pena mayor; el perjurio efectuado con consciencia del hecho y el hecho de inducir a un tercero a que caiga en el mismo no contiene una aclaracin en cuanto a la redencin; y el perjurio cometido por necesidad o por la fuerza cuyo castigo es el ms leve- no puede ser redimido. La necesidad es un elemento que tambin se presenta en calidad de atenuante en algunos pecados comentados por Burchard. En efecto, considerando los tres tipos de perjurio, el cometido en dicho contexto es el que resulta castigado ms levemente, aunque segn el compilador igualmente debe ser condenado por habrsele dado prioridad al cuerpo por sobre el alma: Fecisti perjurium coactus, et pro necessitate, aut pro vita tua? quia dilexisti corpus plus quam animam, quadraginta dies. id est carinam, in pane et aqua poenitere debes, et omnes sextas ferias quae sunt in unius anni circulo, in pane et aqua poeniteas, et non redimas.6 Como modalidad que toma la penitencia, prevalece el ayuno, que tan slo dos veces no es nombrado como mtodo de expiacin: se trata de la promesa de algo contra los cnones o la promesa de fidelidad a una meretriz o adltera (que figuran bajo la misma pregunta penitencial) y del juramento que determina que alguien persista en algo no agradable a los ojos de Dios. Citamos este ltimo a modo ilustrativo: Si definisti, vel juramento te obfirmasti aliquid agere quod Deo non placeret, juxta modum peccati poenitentiam age, et hoc quod temere et injuste definisti, in irritum revocetur. Si aliquid te incaute jurasse contigerat, quod observatum pejorem verteretur in exitum, juxta synodalia decreta mutandum decernimus, [potius] quam, te permanente in juramento, in aliud crimen majus devertaris.7 Aqu, a la vez, llama la atencin el castigo segn la medida de los pecados, puesto
4 BURCHARD von WORMS. - Decretum. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge: Migne Editorem, 1853, 956 B. 5 Remitimos a la primera cita. 6 BURCHARD von WORMS. - Decretum. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge: Migne Editorem, 1853, 956 C. 7 BURCHARD von WORMS. - Decretum. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge: Migne Editorem, 1853, 957 A.
que no se otorga una pena de manera explcita, sino que el confesor debera estar en condiciones de juzgarla de forma conveniente. Ahora bien, justamente esta clase de situaciones es la que Burchard afirma que su obra deba paliar y que justificaba su redaccin. Queda abierto el interrogante sobre si estamos frente a una contradiccin o si intencionalmente se ha dejado en algunas ocasiones una cierta libertad de accin al confesor, en cuyo caso tambin surge la pregunta sobre las circunstancias o el contexto que haran esto posible. Por otra parte, el hecho de cometer una falta tenindose conciencia del hecho o con repeticin suele ser un indicador de que se debe llevar adelante la penitencia completa, mientras que el desconocimiento de la pecaminosidad suele atenuarla: Si jurasti per capillum Dei, aut per caput ejus, vel alio modo blasphemia contra Deum usus fueras, si semel nesciens fecisti, septem dies in pane et aqua poeniteas. Si secundo vel tertio, increpatus, fecisti, XV dies in pane et aqua poeniteas. Si per coelum aut per terram, sive per solem vel per lunam, aut per aliam aliquam creaturam, XV dies in pane et aqua poeniteas.8 La induccin de otras personas hacia el vicio por parte del pecador tambin es considerada como conducta pecaminosa: Inebriasti te unquam per jactantiam, ita dico ut gloriareris in hoc quod alios in potu vincere posses, et sic, per tuam vanitatem et per tuam exhortationem, te et alios ad ebrietatem perduxisti? Si fecisti, triginta dies poeniteas in pane et aqua.9 Por otro lado, en estas preguntas penitenciales sobre los pecados de la lengua se comprueba lo que en varias oportunidades hemos afirmado: Burchard de Worms incorpora habitualmente novedades o modificaciones a su obra con respecto a sus fuentes, a pesar de la necesidad manifiesta de mantenerse dentro de la tradicin. As, volvemos a remitir al ya comentado perjurio por deseo para el que se establece una pena a la vez que se cita lo prescrito por el Penitencial Romano, aunque no se exige el cumplimiento del castigo ms duro de aquel Penitencial.10 A modo de conclusin, debemos decir que nuevamente estamos frente a una amplia variedad de penitencias y a situaciones que nos hacen plantear cuestionamientos acerca de cmo se establecen esas diferenciaciones; los peccata oris no escapan a esta realidad. Asimismo, constituyen una muestra de elementos que se dan de manera reiterada en la obra del obispo de Worms. No obstante, en general puede afirmarse que, en lo que se refiere a estos pecados en particular, las penas son relativamente elevadas, siendo las mayores sanciones aqullas correspondientes al perjurio, al falso testimonio y a la maldicin proferida hacia los padres. Su adscripcin a los vicios capitales incluidos en el captulo seis del Corrector tampoco aporta mucha luz sobre la jerarqua de las faltas y sus castigos, puesto que incluso algunos pecados no se encuentran all citados de manera explcita. Sin embargo, su anlisis permite avanzar en la comprensin del documento como un todo, ms all de las peculiaridades que los diversos tipos de faltas.
8 BURCHARD von WORMS. - Decretum. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montr ouge: Migne Editorem, 1853, 956 D. 9 BURCHARD von WORMS. - Decretum. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge: Migne Editorem, 1853, 963 B. 10 Ver primera cita.
Tradicin, erudicin y autoridad cristianas. El caso del De viris illustribus de Genadio de Marsella
Estefana Sottocorno (Tesista)
La redaccin de catlogos de hombres ilustres, por parte de autores cristianos, implica la configuracin de un saber que no slo recoge y ordena datos preexistentes a la manera de los saberes enciclopdicos, sino que tambin establece demarcaciones ms o menos ntidas dentro del conjunto de estos datos. En este sentido, la arquitectura de los libri De viris illustribus pone de manifiesto la superposicin de procedimientos formales afines a los enciclopdicos y de mecanismos selectivos especficos. Dado que opera selecciones, el discurso de los De viris illustribus funciona como un marco referencial y, consecuentemente, como una instancia que legitima o proscribe autores, textos y doctrinas. Asimismo, se trata de un discurso que encuentra su propia legitimacin en el hecho de ser conservador, portador y modelador de una tradicin, y que, por lo tanto, se reviste de autoridad. Es posible constatar la existencia de un grupo de escritos que presentan estas caractersticas formales y que llevan por ttulo Liber de viris illustribus, de scriptoribus ecclesiasticis, de luminaribus Ecclesiae. La continuidad entre los mismos est dada, a veces, por la intencin expresa de los autores, en todos los casos, por la prctica de quienes los han reunido al copiarlos y editarlos. Se conforma, as, la tradicin de un gnero discursivo cristiano, inspirado en modelos paganos. El De viris illustribus de Genadio de Marsella, compuesto durante la segunda mitad del siglo V, condensa un saber en torno a la inclusin / exclusin de una serie de autores respecto del dogma u ortodoxia cristiana. Es pertinente, entonces, preguntarse por los criterios y las formas que asume esta distincin, teniendo en cuenta una serie de aspectos formales e informativos en tanto expresin o indicios de aquellos. Los aspectos formales son aquellos rasgos lxicos, sintcticos, cohesivos, estilsticos que confieren al texto coherencia interna y permiten inscribirlo en un determinado gnero discursivo al mismo tiempo que confrontarlo con otros, v.g., el de las cartas, las crnicas, las sumas, los cnones conciliares, etc. Los aspectos informativos son los datos biogrficos y bibliogrficos que el texto transmite en relacin a los actores histricos, v.g., fechas de nacimiento, muerte, floruit, emplazamientos y desplazamientos geogrficos, atribucin de obras, datacin de los escritos, filiaciones doctrinales, etc.
Por otra parte, la crtica moderna, de Tillemont1 en adelante, ha puesto en entredicho el carcter ortodoxo de los escritos atribuidos a Genadio de Marsella, i. e., el Liber de ecclesiasticis dogmatibus y el De viris illustribus. De acuerdo con esta opinin, los textos genadianos suscriben, de modo ms o menos explcito, un conjunto de doctrinas que slo tardamente recibi el nombre de semipelagianismo2. Las tesis semipelagianas3 afloraron, promediando los aos veinte del siglo V, en estrecha vinculacin con la vida monstica de dos enclaves geogrficos definidos, el sur de Galia y el norte de frica. Dichas tesis se definen a partir de la oposicin a la concepcin soteriolgica agustiniana, la cual, al negar la injerencia de los mritos en la consecucin de la gracia, debe haber inquietado especialmente a aquellas personas consagradas a la disciplina como modo de alcanzar la salvacin. En el contexto de la confrontacin con Pelagio y sus seguidores, Agustn de Hipona subraya que la donacin de la gracia no se funda en las acciones meritorias, sino en la misericordia divina y que el modus operandi de esta ltima resulta inaccesible al entendimiento humano4. Los semipelagianos sostienen, por el contrario, que la salvacin es una posibilidad que se ofrece a todos los hombres y que stos pueden actualizar acercndose a la fe y al bautismo motu proprio, segn refiere Prspero de Aquitania a Agustn: ...quicumque ad fidem et ad Baptismum accedere voluerint, salvi esse possint. 5 Puesto que admiten la incidencia del pecado de Adn sobre la totalidad del gnero humano, la gracia adquiere el estatuto de instancia necesaria, a diferencia de lo que ocurra en el caso de los pelagianos. El pecado original ha implicado slo el debilitamiento de la voluntad humana y en ningn caso, como quera el obispo de Hipona, la imposibilidad de elegir el bien6. De acuerdo con Hilario7, los antagonistas de Agustn residentes en Marsella y en otras localidades galas afirman
1 Tillemont, Louis Sbastien Le Nain de. Mmoires pour servir lhistoire ecclsiastique des six premiers sicles avec une chronologie et des notes, 16 vol. in quarto. Paris, 1693-1712; Wiggers. Versuch einer pragm. Darstellung des Augustinismus und Pelagianismus. Hamburgo, 1833; B. Czapla, Mnster, 1898; A. Fortescue. The Catholic Encyclopedia, vol. VI, New York, 1909; A. Feder. Der Semipelagianismus im Schr.stellerkat.des G., en Scholastik, 1927. S. Pricoco se ha manifestado en desacuerdo con esta apreciacin, v. Di Berardino, A. Diccionario Patrstico y de la Antigedad cristiana, 2 vol. Salamanca, Sgueme, 1991, pp. 923-4; Di Berardino, A. Patrologa IV, Madrid, BAC, 2000, pp. 345-8. 2 El trmino semipelagiano surge a fines del siglo XVI, en el contexto de las disputas que provoca el escrito Concordia liberi arbitri cum gratiae donis, del jesuita Luis de Molina (Lisboa, 1588). ste es acusado de pelagiano por los dominicos y la expresin semipelagianos comienza a ser utilizada para designar a los monjes marselleses, con cuya doctrina era vinculado Molina. Aparece en una censura del obispo de Segovia, Pacheco, en 1594, en un informe de Henriquez S. J. en 1597, en un texto dirigido por los dominicos al cardenal Madrucci en 1600. Hasta el 1610, sin embargo, ao en que el trmino se torna de uso corriente, es posible encontrarlo junto a las denominaciones aplicadas tradicionalmente a los monjes de Marsella, i. e., Massilienses, Pelagianorum reliquiae. v. Jacquin, M. quelle date apparat le terme Semiplagien? RSR 1 (1907), pp. 506-508; Solignac, A. Dictionnaire de spiritualit ascthique et mystique, XIV, 1989, coll. 556-568. 3 stas con matices a considerar en cada caso estn presentes en la Collatio XIII de Casiano (426-7), las cartas que intercambian Agustn y Valentn, abad del monasterio de Hadrumeto (426-7), la carta de Agustn a Vitalis (427), las cartas de denuncia que Prspero (428) e Hilario (429) envan a Agustn, el Praedestinatus atribuido a Arnobio el Joven (432-5), el Commonitorium de Vicente de Lrins (434), el De Gratia Dei de Fausto (475). 4 Igitur investigabiles sunt misericordia et veritas eius: quoniam cuius vult miseretur, non iustitia, sed misericordiae gratia; et quem vult obdurat, non iniquitate, sed veritate vindictae. Aug., Ep. 194, 3, 6. Madrid, BAC, 1972. El autor de esta carta se presenta como un laico y llama a Agustn pater. Teniendo en cuenta que el texto ha sido datado en el 429, los datos mencionados permiten diferenciar a este Hilario de Hilario de Arles, nombrado obispo tras la muerte de Honorato, tambin en el 429, y considerado entre los opositores galos de Agustn por Prspero. La condicin de laico permite distinguirlo, asimismo, de otros dos homnimos, correspondientes de Agustn, el monje de Siracusa y el obispo de Narbona, contrariamente a lo que propone Cilleruelo (Madrid, BAC, 1972, p. 506). El autor de la epstola 226 debe haber frecuentado a Agustn en calidad de discpulo, puesto que deplora su ausencia. sto parece haber inducido a A. Hamman (Di Berardino, Patrologa III, 1981, p. 634) a sugerir la procedencia africana. M. A. Barbra (Roma, Citt Nuova, 1998, p. 8) afirma que, hacia el 431, Prspero se dirigi a Roma con lamico Ilario , para solicitar a Celestino I que intercediera ante los obispos de Galia, en defensa de la memoria de Agustn. En todo caso, Prspero e Hilario parecen hallarse en terreno galo en el momento en que escriben a Agustn. Ambos, por otra parte, son los destinatarios de dos tratados que Agustn enva en respuesta a sendas cartas, el De praedestinatione sanctorum y el De dono perseverantiae. 5 Aug., Ep. 225, 3. Madrid. BAC. 1972. 6 Aug. Contra duas epistulas pelagianorum I, 2, 5. PL XLIV, col. 552: Liberi ergo a justitia non sunt, nisi arbitrio voluntatis: liberi autem a peccato non fiunt, nisi gratia Salvatoris. 7 Aug., Ep. 226, 6. Madrid. BAC. 1972.
que la nica diferencia existente entre Adn y el hombre actual, consiste en que aqul quera con sus fuerzas ntegras mientras que ste ha sufrido una merma de las mismas. Una de las consecuencias de mayor peso que ha acarreado el pecado original, reside en que la eleccin del libre albedro slo puede ser efectiva si cuenta con el auxilio divino. Ahora bien, la posicin semipelagiana sostiene que el adiutorium Dei es concedido a aquellos que han manifestado un conato de fe. ste ha sido el aspecto ms controvertido de la posicin mencionada, puesto que supone un principio de reciprocidad segn el cual la distribucin de la gracia se subordina a las determinaciones del libre albedro, en calidad de paga o de recompensa por los mritos humanos8. En lo que concierne a la acusacin de heterodoxia dirigida contra Genadio, nos ocuparemos en primer lugar del De viris illustribus 9 y de los sujetos histricos relacionados con el mbito monstico del sur de Galia10. Para decidir sobre la pertinencia de tal acusacin, es preciso recoger y analizar las referencias del De viris illustribus en relacin a los crticos de la posicin soteriolgica agustiniana, as como los escritos de stos y otros documentos de los siglos V y VI condenatorios respecto de las tesis semipelagianas.
8 Aug. Contra duas epistulas pelagianorum libri II, 6. PL XLIV, col. 578: Itane vero, filii superbiae, inimici gratiae Dei, o novi haeretici Pelagiani, quisquis dicit, gratia Dei omnia hominis bona merita praeveniri, nec gratiam Dei meritis dari, ne non sit gratia, si non gratis datur, sed debita merentibus redditur; fatum vobis videtur asserere?. 9 Hemos utilizado la edicin de E. C. Richardson, TU XIV, 1, Leipzig, 1896. La edicin de J. A. Fabricius (Hamburgo, 1718), recogida por Migne, presenta una numeracin diferente que resulta de la omisin del captulo dedicado a Juan de Constantinopla. Entre ambas ediciones existen, adems, algunas variantes de peso que sern oportunamente sealadas. 10 La totalidad de la obra de Genadio y los sujetos vinculados al semipelagianismo durante el siglo V y hasta mediados del siglo VI, sern contemplados en el marco ms amplio de nuestra tesis doctoral en preparacin.
Materia mdica misionera. La medicina jesuita en la frontera

Mara de la Soledad Justo (Tesista)
Se conoce como Materia Medica Misionera a un conjunto de manuscritos de herboristera que circularon en el siglo XVIII por las misiones jesuticas de Amrica del Sur. Estos manuscritos, en la actualidad, se encuentran dispersos en archivos y bibliotecas europeos y americanos. Los debates en torno a la relacin que existe entre ellos y su autora fueron prolongados. Los ltimos estudios estaran avalando que perteneceran a un mismo corpus. Se trata de escritos que fueron copiados y modificados por los misioneros a los largo del siglo XVIII. Esta comprensin de autora general sin embargo debe matizarse porque dos figuras se imponen: Pedro Montenegro y Segismundo Asperger, quienes fueron principales autores o al menos principales recopiladores de estos escritos. Los problemas que presentan estas fuentes son profundos y variados y an no se dispone de investigaciones completas que arrojen luz a estos opacos documentos. La aproximacin de este trabajo debe entenderse como un primer acercamiento al problema detenindose en el corpus de manuscritos conocidos como la Materia medica de Montenegro1 El cdice de Montenegro recibi influencia de una medicina espaola renovada. Montenegro cit las obras de Nicols Monardes, Bernardino de Sahagn, Francisco Ximnez, y tambin las obras las contemporneas de Pisn y la de Jacobo Bonti. La ciencia mdica en el siglo XVI sufri una serie de transformaciones. La renovacin en tratados mdicos espaoles es el tema de investigacin de Silvia Mezzetti y Marcela Groppo2. Mezzetti y Groppo para comprender el resultado del contacto entre la medicina espaola renacentistas y la medicina indgena se valieron del concepto transculuracin, acuado por Fernando Ortiz3,. El uso de este concepto les permite concluir que en la era moderna surgi de una medicina de caractersticas mestizas Los tratadistas, entonces, se hacen cargo de construir la modernidad en sus discursos, reconociendo y aceptando la existencia de una cultura distinta, incorporando la novedad americana, funcionando como mediadores entre los dos mundos culturales4
1 Se disponen de dos conjuntos de manuscritos el primero hallado en Buenos Aires y actualmente perdido pero del cual se editaron dos versiones, la primera realizada por Manuel Ricardo Trelles en la Revista Patritica del Pasado Argentino (Tomo I y II) en 1888. Trelles lo bautiz como Materia Medica Misionera, porque este cdice carece de ttulo. Luego se public otra versin: MONTENEGRO, P: Materia Medica Misionera, con estudio preeliminar de Ral Quintana, Biblioteca Nacional, Bs. As, 1945. En cuanto al segundo, en un principio estuvo en la biblioteca del Duque de Osuna pero luego fue comprado por la Biblioteca Nacional en Madrid y fue editado por: MARTIN MARTIN, C. VALVERDE, J.L: La Farmacia en Amrica Colonial: El arte de preparar medicamentos, Universidad de Granada, Granada, 1995. 2 MEZZETTI, S. GROPPO, M., Procesos de transculturacin en la construccin de la ciencia Medica a travs de tratados espaoles de los siglos XVI y XVII en Fundacin para la Historia de Espaa, Argentina, VI, 2002-2003, pp. 318-330. 3 ORTIZ, F, Contrapunto cubano del tabaco y el azcar, Biblioteca Ayacucho, Caracas 1978, Pg. 96. 4 MEZZETTI, S. GROPPO, M., Procesos de transculturacin en la construccin de la ciencia Medica a travs de tratados
La materia mdica de Montenegro puede ser bien comprendido como producto de mediacin entre los dos mundo: el indgena y el europeo. Y sin duda el resultado de un proceso de transculturacin pero tambin debe sealarse que fue producida y circul en un rea muy especial. A diferencia de las obras de Monardes, Sahagn y Ximenez, todas conocieron mltiples ediciones y sus autores gozaron de un claro reconocimientos. La obra de Montenegro tuvo condiciones de produccin y de circulacin muy particulares, las cuales se podran explicar si se tiene en cuenta el carcter fronterizo de las misiones guaranes. La obra de Montenegro puede ser equiparada al Florilegio medicinal de todas las enfermedades de Juan de Esteyneffer. Esta obra esta fechada en 1712. Si bien fue editada contemporneamente y de autora reconocida, como la obra de Montenegro es considerada el resultado de las agregaciones de copistas y padres jesuitas que habitaron las misiones de la frontera norte de Nueva Espaa5. A semejanza que el cdice Montenegro el Florilegio Medicinal circul es estas remotas zonas como un manual y recetario para ayudar a las necesidades de los hermanos y padres que se hacan cargo de los cuidados mdicos. Este tratado utilizaba, materia mdica europea, la teora humoral galnica, la invocacin a los santos y a la divinidad y recetas y farmacopea indgena. En ambos tratados, la experiencia directa adquiere un lugar destacado, el recurso de relato en primera persona con ancdotas asociadas, la explicacin de cmo se utiliz o que resultados dieron determinados recetas. Y finalmente el uso de los informantes, los indios dicen, en este pueblo los indios la utilizan, en forma recurrente estos tratados remiten a la tradicin indgena de medicina. La Materia medica misionera fue sin duda un especial gnero de tratado mdico, que merece ser mejor revisado. El fluido manejo que los jesuitas tenan de las lenguas indgenas agreg un bonus a esta relacin, porque podemos suponer siguiendo a Snchez Labrador. Quien deseare informarse ms por entero de las enfermedades en particular, que son frecuentes en estos pases, podr satisfacer su curiosidad leyendo varios opsculos que corren manuscritos y andan en manos de todos. Sus autores han sido misioneros jesuitas, muy inteligentes en Medicina, especialmente Hermanos Coadjutores, que estudiaron y practicaron antes de tomar estado religioso. Entre todos sobresale el Hermano Montenegro, cuyo estudio fue continuo en la Botnica, Farmacutica, Medicina y Ciruga para bien de las gentes de Paraguay, y singularmente de los Indios. En el idioma guaran compuso algunos libros, y otros en la espaola6 El testimonio de Snchez Labrador seala que existieron tratados en idioma indgena, por lo que su circulacin no slo se limit a los padres europeos sino que es posible que hayan sido utilizados por los curanderos y shamanes indgenas. Siguiendo esta lnea de razonamiento existe la posibilidad que los indgenas hayan colaborado no solamente como meros informantes sino que hayan participado en la redaccin de estos tratados, y en la participacin de la autora general que caracteriz a estas obras.
espaoles de los siglos XVI y XVII en Fundacin para la Historia de Espaa, Argentina, VI, 2002-2003, Pg. 331. 5 ARTSCHWAGER KAY, M., The Florilegio Medicinal: source of southwest ethnomedicine en Ethnohistory, Vol. 24., No 3, (Summer, 1977), pp. 251-259. 6 En SANCHEZ LABRADOR, J, Paraguay Natural ilustrado, (ARSI) Paraq. 16.
El anticlericalismo en las revueltas de Burgueses en la Espaa Medieval

Carlos Astarita (Director)
Los movimientos burgueses de Santiago de Compostela y Sahagn, que se desarrollaron entre fines del siglo XI y principios del XII, ofrecen muchos niveles de anlisis. Por un lado estn sus objetivos econmicos y sociales, lo que dio lugar a estudios como los de Luis Garca de Valdeavellano y Reyna Pastor de Togneri. A pesar de sus diferencias, ambos autotes coincidieron en que se trat de insurrecciones de burgueses (en el sentido moderno del trmino) que buscaban el control del mercado. Otro de sus objetivos era la organizacin de un concejo, lo que era negado por el abad en Sahagn, y por el obispo en Santiago de Compostela. Sobre esto se impondra una primera rectificacin sobre lo que hace al fondo social de la protesta: esos burgueses de los que hablan las fuentes eran ms bien artesanos, que en general tenan tierras, y por lo tanto con actividades combinadas entre las que figuraban el comercio de bienes o de dinero. La palabra define ms bien a la elite del burgo. Sin desconocer la importancia de los indicados componentes econmicos y sociales de las demandas, un aspecto insuficientemente tratado, o incluso desconocido, es el carcter anticlerical del movimiento. Esto nos lleva a cuestiones de mtodo sobre las que ahora nos concentraremos. Ese carcter anticlerical lo tuvo en cuenta H. Salvador Martnez y lo atribuy a la defensa de la iglesia espaola contra la colonizacin cluniacense. Si bien es cierto que sta fue una cuestin presente en el conflicto, la interpretacin de este autor es anacrnicamente nacionalista. Adems, el conflicto no estuvo limitado a las esferas de la iglesia. Si se observan con atencin las informaciones proporcionadas por el relato de los sucesos (contenidos en la Crnica Annima de Sahagn y la Historia Compostelana), se descubren manifestaciones populares de tipo anticlerical: ataques verbales y fsicos a las jerarqua de la iglesia, que se extendan a sus otros miembros, asalto y destruccin de edificios, toma de tierras y otros bienes; clrigos que se volcaban a la insurreccin y administraban oficios litrgicos dirigidos a los insurrectos, florecimiento de iglesias sin control oficial, etc. Estamos en presencia, pues, de un anticlericalismo popular que tuvo su paralelo en otras villas de Europa, y se extendi desde el ao 1050, aproximadamente, hasta fines del siglo XVIII por lo menos. Es as como los hechos relatados en las crnicas espaolas se conectan con las herejas. Esto presupone revisar un tpico historiogrfico sobre estos movimientos de la Pennsula Ibrica y no restringir la hereja a una cuestin nominalista. La cuestin merece ser desarrollada. La hereja se define usualmente en relacin a al ortodoxia. De acuerdo a este criterio, la no condena de estos movimientos como herticos, ha llevado a no incluirlos en esa categora. En las virtudes de esa definicin de hereja se observan los peligros de una restriccin nominalista. Todo
no puede depender de pronunciar una palabra. En este caso, los ataques a la iglesia, la profanacin de objetos sagrados, la expropiacin de bienes o el oficiar misas por fuera de los canales oficiosos, acercaban a estos movimientos a los que en otras reas fueron condenados por herticos. Sabemos al respecto que la disidencia de la segunda edad media no fue dogmtica sino de desconocimiento de la autoridad instituida. Desde el punto de vista metodolgico, la no condena ofrece, junto al ocultamiento, una ventaja para el historiador: los relatos que estudia estaban menos contaminados que otros. Si la sentencia era pronunciada, es muy posible que el cronista hablara de los rebeldes de acuerdo a descripciones que haba ledo en algn tratado de la biblioteca de su escuela (monstica o catedralicia), y los herejes que nos transmite podan estar tanto o ms cerca de los que conoci San Agustn que de los anticlericales del siglo XII. En Espaa nos liberamos de ese problema, y si bien los relatos estn interesadamente dirigidos a la defensa de las respectivas cabezas de la iglesia, esos relatos estuvieron menos contaminados por preconceptos de hereja. En suma, si bien los alzamientos espaoles no fueron denominados como herticos estuvieron muy cerca de las herejas. Una connotacin significativa es que en esas rebeliones, tanto en Espaa como en otros lugares, los artesanos jugaron un papel notable. Jos Luis Romero atisb en ese anticlericalismo un precedente de la Ilustracin. La realidad fue muy distinta: en la protesta se prescinda del sacerdote porque se poda llegar a Dios sin intermediarios. Esto no slo distingue a la cuestin religiosa en el conjunto heterclito de ideas y creencias populares; tambin delimita en el plano sociolgico la interiorizacin de Dios. Esto fue advertido por Weber: la religiosidad (o el anticlericalismo) del caballero no era igual a la del franciscano. La pregunta se precisa: porqu Dios comenz a vivir en ese artesano anticlerical. Es ste un problema general: autores como Hobsbawm o Rud, tratando protestas muy posteriores, pero que se inscriben en el mismo tipo de movimientos premodernos, indicaron la religiosidad popular que impulsaron los protestantes. En la explicacin debemos dejar de lado algunas respuestas: esa sensibilidad que naca en la segunda mitad del siglo XI no se asimila al espiritualismo monstico, ni a la secta, ni al eremita, ni a ninguna forma que implicara apartarse del mundo, un comportamiento ajeno al trabajador. Tampoco puede ser explicado por una vuelta a la filosofa neoplatnica ni por un hecho educativo. Al respecto podemos indicar algunas no correspondencias notables: la educacin no era masiva y el desarrollo de la piedad interior fue previa al auge de las escuelas catedralicias. Pero adems es necesario saber porqu en un momento determinado se acept la enseanza evanglica de un dios hecho carne que se incorpora al alma del hombre. Es necesario pasar a la sociologa de la religin, y se llega al criterio de Weber de afinidad electiva. La virtud del concepto, establecer una correlacin entre creencias y sociedad, no disimula la insuficiencia de una explicacin que recae en la razn volitiva. Esto se inscribe en el individualismo metodolgico weberiano. Al respecto, sabemos que Weber ha sido extremadamente fluctuante en muchas de sus elaboraciones, o ms bien, apel a dilaciones que dificultan la ubicacin real del problema en sus escritos. Es necesario apelar a veces a quienes han hecho una exgesis sobre su obra. Con la colaboracin de esos expertos, y comparando, se concluye que en Weber hay ms bien una relacin de confluencia entre religiosidad e intereses econmicos y sociales (por ejemplo, entre calvinismo y burgueses). Es una confluencia que tambin pudo haber sido negativa: plantea, por ejemplo, que no existe ninguna correspondencia necesaria entre capitalismo y democracia. Estos aspectos son de inters. Por un lado llevan a una aproximacin de Weber con Marx, en tanto el primero vincula los sistemas ideolgicos culturales con las clases sociales, y de hecho
algunos autores aceptaron esta analoga. Por otro lado, ese paralelismo era, en verdad, muy superficial. En realidad, en la confluencia que se daba entre esos dos sistemas, Weber rehuye el concepto de determinacin que juega un papel central en el materialismo histrico. Cuando se trata entonces de establecer cul era su mecanismo real, queda al descubierto el criterio de seleccin por parte del actor, algo que Weber declara explcitamente en algn momento. En verdad, el concepto de Weber se contrapone con el de alineacin religiosa de Marx. Sobre esto es de inters notar que para los dos clsicos de las ciencias sociales el anticlericalismo implicaba el inicio de la religiosidad moderna, pero sus planteos eran muy distintos. Para Marx el problema no estaba en la eleccin racional sino en una realidad devenida que impuso la dependencia espiritual del hombre (y era tambin el prerrequisito de su liberacin). Esto nos sugiere que veamos la nueva religiosidad popular en una doble perspectiva: en referencia a la alta edad media (cuando el cristianismo del campesino coexisti como una especfica capa sacra con el paganismo) y en referencia a la reformulacin que el artesano concreta sobre lo heredado, cuando reemplazaba al dios de la naturaleza por el dios del Evangelio. En ese plano histrico y sociolgico, el formalismo analtico de la eleccin racional se desplaza por una accin razonable que se fundada en una ontologa del trabajo. Esto llevaba a la interiorizacin de las estructuras objetivas sin control racional pleno, concepto que nos acerca al determinismo que han planteado Pierre Bourdieu y Anthony Giddens. Es ste el camino previsiblemente provechoso para este estudio.
Los aportes de la historiografa Marxista sobre la propiedad comunal

Corina Lucha (Tesista)
Desde la perspectiva marxista, la propiedad comunal ha estimulado numerosas reflexiones, si bien en general no ha constituido un objeto de estudio en s mismo, la presencia de tierras colectivas en diferentes perodos y formaciones sociales determin el anlisis del rol que este tipo de relaciones de propiedad cumplan en cada concreto histrico. El carcter polmico de las intervenciones marxistas en dilogo crtico con las posiciones romnticas, utpicas y populistas en el siglo XIX, ha inscripto la propiedad comunal dentro del problema general del desarrollo contradictorio de las formaciones sociales en proceso de cambio y transformacin. De all que el estudio de los trminos colectivos est asociado a la indagacin de las condiciones de transicin de un modo de produccin a otro. En esta presentacin haremos un recorrido por las diferentes contribuciones del marxismo sobre el papel histrico y la naturaleza material de este tipo de propiedad. Los autores que han abordado el tema no se circunscriben al campo de la historiografa, sino que partiendo del materialismo dialctico como concepcin de la historia, abordan los bienes comunales, desde diversas disciplinas, como la economa, la sociologa o la antropologa. La valorizacin de la propiedad comn como tema de investigacin ha estado marcada por los condicionantes estructurales del siglo XIX y XX, respectivamente. En este sentido es que desde el marxismo el problema est estrechamente vinculado con la agenda poltica que se abre primero con las experiencias revolucionarias y el desafo de construccin del socialismo en Europa, luego de la toma del poder por los bolcheviques en 1917, y posteriormente, con las estrategias para intervenir en los procesos de descolonizacin y promocin del desarrollo de las periferias coloniales o semicoloniales, en la segunda mitad del siglo XX. El estudio de esta forma de apropiacin del espacio forma parte por lo tanto de una necesidad poltica en la que el desarrollo del capitalismo, en unos casos, como la construccin del socialismo, en otros, son contextos histricos determinantes.
Discusiones actuales en derecho visigodo: debates, confrontaciones, perspectivas

Eleonora Dell Elicine (Investigadora)
Del amplio corpus que felizmente disponemos sobre derecho visigodo, a los fines de esta sntesis voy a rescatar slo el ltimo eslabn de la produccin jurdica de la monarqua goda, una de las terminales fundamentales del derecho romano vulgar y referencia insoslayable del derecho espaol hasta la publicacin del cdigo civil en 1889: obviamente me refiero al Liber Iudiciorum y a las discusiones actuales que se han generado en torno suyo. Como probablemente sepamos, este cuerpo de normas posiblemente divididas en doce libros [Zeumer, K. (1944: 88); Iglesia Ferreirs (1996: 234)], repartidos en ttulos y a su vez en captulos o aerae, fue publicado por el rey Recesvinto (649- 672) alrededor de 654 tras un proceso de elaboracin largo [Urea y Petit (2003 (1905): 351- 373); Zeumer (1944: 81- 92); Daz y Daz (1976)]. Durante el reino visigodo, la edicin de Recesvinto fue corregida por Ervigio probablemente en 681 y luego por gica en 694 698. Su forma Vulgata fue probablemente resultado de compilaciones realizadas con posterioridad a la cada de la monarqua toledana. La desconstruccin del concepto de derecho germnico, encarada con sistematicidad y fuerza fundamentalmente a partir de 1980, acarre de modo necesario la revisin de los supuestos en que se basaban los debates tradicionales acerca de este tema [Cortese (1995, 1995b); Conte (2002); Azzara, Gasparri (2005)]. Uno de los aspectos que fue reformulado con dedicacin mayor fue, precisamente, el de los trminos en que hasta el momento se haba planteado la relacin entre el Liber y el resto de los campos sociales sobre los cuales pretenda influir. A tal tarea se dedic Aquilino Iglesia Ferreirs, que en 1996 retom algunas cuestiones que planteaba el Liber en un trabajo ya consagrado. En primer lugar, resalt el carcter completo de la legislacin contenida en el Liber; en segundo lugar y conectado con esto, hizo nfasis en la funcin novedosa del rey como fuente nica de Derecho; y finalmente para terminar seal la orientacin prctica de la legislacin contenida en ese cdigo. Vocacin de conjunto, voluntad monoplica y orientacin prctica: estos tres sealamientos modifican largamente, a nuestro criterio, los modos tradicionales cmo se vena pensando hasta ahora la relacin entre el Liber y la sociedad visigoda [Zeumer, K. (1944); Orlandis (1947, 1966, 1987, 1988); Snchez Albornoz (1962, 1971); Morales Arrizabalaga (1995) entre muchos otros]. En primer lugar, porque de acuerdo a estos parmetros, el Liber ya no sera el manotazo ltimo de una monarqua en decadencia; sino se erguira por el contrario como el resultado palpable de unas polticas de centralizacin, de reorganizacin del poder en torno al crculo monrquico. En segundo lugar, continuando con esta idea, el derecho pblico tampoco se deshilachara ante la evidencia de unas prcticas sociales de
naturaleza diferente; ms bien anticipara formas y mecanismos propios para traducir las prcticas a trminos jurdicos. No se trata aqu- como vemos- de un problema de aplicacin, es decir, de medir el grado de eficacia de la norma en funcin al objeto al que se aplica. Se trata ms bien de un problema de encuadramiento, o sea de advertir los modos cmo el derecho pblico se entromete en dominios heterogneos, acumula competencias [Barwell (2002)]. En 2001 Carlos Petit edita una compilacin de artculos en los que vena trabajando desde la dcada del 80. En ella avanza sobre la idea de la imposibilidad de entender codificaciones de la Antigedad Tarda desde nuestro concepto de Derecho moderno. En 2004- ao de publicacin del texto ms arriba citado- formula la idea de manera ms precisa y explcita. De acuerdo a Petit, el Liber sera resultado de un cruce complejo entre literatura, teologa y derecho. Qu elementos obstaculizaran la calificacin de este cuerpo de normas como un puro derecho? Al decir de Petit, tres: en primer lugar, su retrica- ligada ms bien a la literatura conocida, a la forma Sentencia; en segundo lugar, su contenido- vinculado con las virtudes cardinales cristianas; en tercer lugar, las coordenadas culturales- contexto apocalptico, rey- pastor, etc. La operacin que finalmente rubric de jurdica a esta pieza compleja fue, de acuerdo a este autor, obra los historiadores del derecho de los siglos XIX y XX. En suma, este catedrtico de Huelva, especialista en derecho visigodo, pone en duda el carcter jurdico del Liber, cuestiona su tratamiento como monumento de una actividad que se supone siempre idntica a s misma: el Derecho. Es esto Derecho?- se interroga- Qu es Derecho? Acaso no tendramos que comenzar por esta pregunta antes de abordar documentos tan complejos como el Liber?. Las cuestiones sealadas resultan altamente interesantes para una antropologa del derecho [Clavero (1991); Garzn Valds, Laporta (1996)].
Alianzas y conflictos entre los poderes real y eclesistico en la reconquista Espaola

Mara de la Paz Estvez (Tesista)
La historia de los reinos cristianos de la Pennsula Ibrica, desde el siglo VIII en adelante, tiene como uno de sus ejes principales la constante lucha contra el Islam. Los monarcas originarios del ncleo asturleons presumieron de ser los herederos del desaparecido reino visigodo de Toledo y tomaron en sus manos la ardua tarea de hacer frente a los musulmanes, dueos del sur ibrico. Pero los reyes cristianos no estuvieron solos en esta empresa, la compaa de la iglesia catlica fue una constante, ya sea para incentivar y legitimar las acciones de los reyes, como tambin para llevar a cabo las polticas que requirieron las reas conquistadas al Islam: la cooptacin de poblacin, la puesta en produccin de la tierra, el reordenamiento social de la regin y, por supuesto, la cristianizacin de sus habitantes. Sin embargo, esta colaboracin no estuvo exenta de crisis, cuando una de las dos autoridades pretenda imponerse sobre la otra. Estas situaciones no solamente mostraban la competencia por el poder poltico, sino que adems encubran la lucha por el control de los recursos econmicos, las tierras y los campesinos. Nos interesa observar la relacin entre la monarqua castellano-leonesa y la iglesia catlica peninsular, concentrndonos en los siglos XI al XIII. Un elemento que debemos tener en cuenta es que, en las reas conquistadas por los cristianos, haba una poblacin heterognea a nivel religioso, que fue objeto de los poderes civil y eclesistico. El primero se afan en controlar esta ingente cantidad de brazos y futuros sbditos; el segundo pretendi uniformar religiosamente a la poblacin imponiendo el catolicismo, ambos objetivos marcharon paralelos. Monarqua, Iglesia y (re) conquista Desde los ltimos tiempos del Imperio Romano, se tuvo conciencia de la existencia separada de dos autoridades: una terrenal (el emperador) y otra espiritual (el papa). Esto no quita que intentaran controlarse mutuamente, pero la opinin de que cada uno era responsable por la gestin de problemas diferentes era generalmente aceptada. As, el rey era el responsable del buen gobierno y la defensa de sus sbditos en su existencia terrena, mientras la Iglesia se preocupaba de la vida religiosa de los mismos en vistas a la vida ultraterrena. Sin embargo, ambos poderes solan tropezar uno con el otro cuando intentaban legislar acerca de una multitud de circunstancias que afectaban la vida cotidiana de la poblacin. En estos casos, cuando ambas instituciones reclamaban la jurisdiccin, se activaba el juego de competencias. Hacia el siglo XI, la figura predominante fue la del papa Gregorio VII con su programa de reformas. Dos de sus principales consignas eran: asegurar la libertad de la Iglesia frente a cualquier
tipo de intrusin externa, y transformar la figura del papa en la nica instancia legtima de decisin dentro de la Iglesia. Como explica Brian Tierney, a pesar de que estas operaciones pretendan mostrarse como una vuelta a los verdaderos valores cristianos y a los ejemplos de la primera Iglesia, eran antiguas frmulas que, aplicadas en un contexto nuevo, sufran un cambio en su significado original (Tiernay 1996). Las reformas del siglo XI no restablecieron un viejo orden sino que originaron uno nuevo. La Iglesia, como organismo poltico, elaborado segn moldes imperiales, se interes de manera creciente en la conduccin de aquellos asuntos terrenales, que afectaran sus patrimonios o restringieran su capacidad de intervencin. El papado se presentaba como una autoridad suprarregional que, gracias a la red de obispos, poda estar al tanto de la actuacin de los prncipes o reyes. Si la realeza tenda a apelar a un sentimiento regional para aunar fuerzas y lealtades, la Iglesia se encontraba en una posicin ms favorable: su llamado a los cristianos (de distintos reinos) era mucho ms abarcador. En este contexto, la realidad ibrica gozar de una especial atencin de parte del papado. La conquista del sur ibrico tuvo distintos significados para los eclesisticos y para los monarcas cristianos del norte de la Pennsula Ibrica. En el caso de la Iglesia es forzoso hacer referencia al papel jugado por la Orden de Cluny. Su participacin en la definicin de la cruzada es tema de debate entre los historiadores. Encontramos sugerente la opinin de Dominique Iogna Prat quien advierte que, durante mucho tiempo, el estudio de las cruzadas estuvo revestido de panclunismos que llevaban a ver en los cluniacenses los iniciadores de la primera cruzada contra el Islam en Espaa. Por el contrario, Iogna Prat aduce que la Reconquista no fue una cruzada ya que las expediciones armadas no fueron promovidas por la Iglesia del siglo XI como guerras meritorias que gozaran de indulgencia y beneficios (Iogna Prat 2000). Una visin que intenta rescatar la difcil precisin de esta lucha se expone en Jean Flori (Flori 1997). A travs del estudio de correspondencias papales intenta extraer el significado que las empresas contra los musulmanes tenan para los papas reformadores, as como tambin las relaciones establecidas con los reyes protagonistas de las mismas y el legado que transmitieron. Observa que ya Gregorio VII consideraba a esa guerra como santa, porque se haca segn directivas divinas y con el objetivo de liberar a la Iglesia y restablecer la justicia. Sin compartir totalmente las tesis que consideran las expediciones de la reconquista como cruzadas y pre-cruzadas, Flori admite que la mayora de los historiadores consideran que los papas, a partir de Alejandro II, se interesan por la reconquista espaola y confieren a algunas empresas militares all un carcter de guerra santa. De ser as, se estara al lmite de la nocin de guerra justa, momento en el que la intervencin directa del papado, predicando el uso de la fuerza para la recuperacin de los derechos de la Iglesia, sus libertades y sus bienes, va a sacralizar la accin militar por medio de liturgias y recompensas espirituales. Ms all de sus posibles vnculos con las cruzadas y de su difcil definicin, el concepto de Reconquista cristiana presenta otro inconveniente: al darle el nombre de reconquista se asume que la regin bajo la autoridad del Islam habra sido previamente detentada por los mismos grupos cristianos que ahora se lanzaban a la empresa de recuperar unas tierras que perdieron. La justificacin de esta conquista presentndola como una recuperacin de tierras usurpadas comenz en el mismo momento en que se iniciaron los avances del norte cristiano y fue tarea de la realeza ibrica con ayuda de algunos clrigos la construccin de los necesarios argumentos reivindicatorios. Para Julin Montemayor la idea del resurgimiento de un imperio fue un elemento importante a la hora de aunar los impulsos cristianos contra los musulmanes (Montemayor 1992). El primitivo reino de Asturias (ms tarde Len) fue el que se ubic a la cabeza de esta campaa; de
hecho, Alfonso III ser quien se titule por primera vez como emperador, hacia el siglo X. Fuentes de la poca, como la Crnica Albeldense, la Crnica de Alfonso III y la Crnica Proftica, intentan unir al reino de Asturias con el antiguo reino visigodo de Toledo. Sin embargo, las mismas crnicas presentan contradicciones. La tradicin local conservaba el recuerdo de las guerras de rebelin contra los mismos visigodos, es decir, el pueblo que comenz el avance hacia el sur se ubicaba en una zona que no fue controlada por aquellos y donde no habran logrado implantar fuertemente sus instituciones. Como afirman Abilio Barbero y Marcelo Vigil, el goticismo de las fuentes fue una construccin consciente de sus redactores, en su mayora clrigos mozrabes (Barbero y Vigil 1978). Pero, nos parece de sumo inters otro elemento que funcion como acicate para la bsqueda de legitimaciones: las rencillas con la iglesia catlica. La premura por asir el ttulo de emperador puede entenderse si recordamos la pretensin que reivindicaba el papa Gregorio VII a la propiedad de Espaa, basndose en la falsa donacin de Constantino. Esta exigencia seguramente desencaden preocupacin en los crculos reales ibricos que se apresuraron a tomar para s el ttulo de emperador. Sin embargo, los conflictos que pudiera haber entre la Iglesia y el poder real no impidieron su actuar conjunto cuando el proceso de feudalizacin lo hizo necesario. De hecho, la lucha contra el infiel pudo funcionar como un elemento de cohesin para la clase dominante, en sus dos vertientes, laica y eclesistica. Observamos tambin cmo en este perodo se promovi una especial manera de identificacin que subordinaba las posibles afinidades regionales a una conciencia ms general determinada por la pertenencia a una religin. En este sentido, se trabajaba para que las posibles desavenencias entre individuos provenientes de diferentes lugares, tanto espaciales como sociales, se neutralicen uniendo a todos como cristianos o musulmanes, ya que este tipo de construcciones tambin se haca con la figura de los enemigos. Suprimiendo cualquier tipo de antagonismos se obtenan grupos cuyas caractersticas pasaban a ser vistas como intrnsecas. Las particularidades ibricas As como la lucha contra el infiel se haca por la armas y se consideraba justa, se sostena que una condicin previa para llevar adelante con xito esta empresa era la unin de los fieles en una sola Iglesia, libre de cismas y desviaciones. De aqu la preocupacin por las herejas, la separacin entre las iglesias de Occidente y Oriente, y la necesidad de unificar la liturgia eclesistica. Justamente ser este ltimo punto la piedra de toque que dar lugar en la Pennsula Ibrica a una serie de acciones encaminadas a terminar con los particularismos que presentaba la iglesia nativa, que sostena an el rito mozrabe, tambin conocido como toledano o visigodo. Vimos que, siguiendo la lnea de Cluny, Gregorio VII aplic una poltica centralista con el objetivo de unificar a la iglesia europea. Para esto se concentr en terminar con cualquier tipo de particularismo que hubiera en cuanto al rito, dogma o en la eleccin de autoridades. En esta empresa cont como aliados a varios reyes del norte cristiano que se hicieron vasallos de la Santa Sede, con la intencin de justificar las ocupaciones territoriales que realizaban frente a otros monarcas cristianos. A partir de la eleccin del monje francs cluniacense, Bernardo, como arzobispo de Toledo, el cargo ms alto dentro de la estructura eclesistica de la Pennsula pas a estar en manos de un representante de la lnea ms intransigente. Consecuencia directa de ello fue la prdida de los particularismos religiosos y culturales de la comunidad mozrabe. El otro grupo afectado fue la poblacin musulmana. Nuevamente, a pesar de iniciales muestras de consideracin por parte del rey, la gran mayora decidi marcharse luego de la toma de la ciudad (Molnat 1992). Estas acciones son
testimonio del intento por lograr una uniformidad cultural en la poblacin con el objetivo de obtener un modelo ideal de sbdito cristiano, acorde con las intenciones de la Iglesia y la realeza. Cualquier tipo de particularismo que pudiera informar a ciertos sectores era visto como un elemento de posible disrupcin en el ideal que pretenda lograrse y, en consecuencia, era fuertemente combatido. Conclusiones Siguiendo a Franco Cardini, creemos que las cruzadas, y aquellas empresas militares como la Reconquista que hayan enfrentado al cristianismo y al Islam, no pueden ser interpretadas slo como guerras de religin. Por el contrario, son entidades polticas con mltiples facetas, sujetas a una legislacin, pero articuladas a una pluralidad de casos diversos, y que varan en sus objetivos y con el tiempo (Cardini 2002). Y en esto se entremezcla el actuar de dos poderes, eclesistico y real, que sostienen objetivos materiales y metafsicos. Uno de los aspectos que surge del anlisis fue la marcha paralela entre el proceso de expropiacin material de los vencidos y la prdida de sus particularismos religiosos. Vemos entonces que el desarrollo feudal fue un proceso no exento de profundos cambios en los aspectos culturales que, una vez que aparecieron, tambin fueron vectores que aceleraron la metamorfosis en marcha. Este aspecto de la feudalizacin es un tema que merece un tratamiento aparte dada su vastedad.
Endeudamiento campesino y crisis feudal en las cortes de Castilla y Len. Siglos XIII-XIV
Octavio Colombo (Tesista)
El objetivo de esta presentacin es analizar el problema de la usura desde el punto de vista de la negociacin permanente que se lleva adelante entre los procuradores urbanos y la monarqua en las reuniones de Cortes. No se trata, por lo tanto, de un estudio sobre las caractersticas econmicas estrictas del endeudamiento campesino, sus causas, su dinmica y sus consecuencias, sino de un enfoque sobre la forma en que ese fenmeno se manifiesta en la relacin poltica entre los actores mencionados. La propuesta surge a partir de un anlisis crtico del concepto antropolgico de reciprocidad, y de sus utilidades y lmites para el estudio de las relaciones sociales. En la formulacin clsica que le dieron especialmente M. Mauss y B. Malinowski, la reciprocidad fue definida como una forma especfica de ciertas relaciones sociales presentes en todas las sociedades, tanto las as llamadas primitivas como las contemporneas1. Por eso el autor del Ensayo sobre el Don enfatizaba la importancia poltica de su estudio para la compresin del presente. Sin embargo, desde mediados del siglo XX el concepto fue adquiriendo un matiz completamente distinto. Esta transformacin comenz a operarse cuando Lvi-Strauss, con el objetivo de explicar distintas formas de intercambio matrimonial, defini a la reciprocidad como un comportamiento derivado de ciertas estructuras mentales inconscientes propias del ser humano2. En 1951 contrapuso explcitamente esta teora con la explicacin que haba dado Mauss a la obligacin de devolver los regalos, basada en la existencia de un hau o espritu de la cosa regalada que compela al receptor a retornar en el futuro un presente idntico o equivalente. Segn Lvi-Strauss, Mauss se haba dejado engaar por su informante maor, y haba aceptado como cientficamente vlida la representacin que los nativos se hacan de una necesidad inconsciente y por tanto incognoscible para ellos3. La crtica era ciertamente persuasiva (y hoy caben pocas dudas acerca de que Mauss realmente interpret de forma errnea las dichos del informante), pero al concebir la reciprocidad como una forma inconsciente del espritu humano, la despoj de todo rasgo especfico para convertirla en una categora universal, pero abstracta y vaca. De esta manera quedaron establecidas las premisas conceptuales que permitieron la ampliacin desmedida del concepto, aplicable ahora a toda relacin de intercambio. El caso de Sahlins, quien conceptualiz desde el generoso y desinteresado amor materno hasta el robo como distintas modalidades de reciprocidad (generalizada en un extremo, negativa en el otro), es
1 Malinowski, B., Los Argonautas del Pacfico Occidental, Barcelona, 2001. Mauss, M., Ensayo sobre los dones. Motivo y forma del intercambio en las sociedades primitivas, en Sociologa y Antropologa, Madrid, 1979. 2 Lvi-Strauss, C., Las estructuras elementales del parentesco, Barcelona, 1993. 3 Introduccin a la obra de Marcel Mauss, en Mauss, M., Sociologa y antropologa, Madrid, 1979.
representativo al respecto4. Entre medievalistas y modernistas, la aspiracin a construir una historia antropolgica se bas fundamentalmente en combinar esta formulacin universalista con la idea de la otredad de las sociedades pasadas. En esta concepcin, la reciprocidad pasaba a caracterizar todas las relaciones sociales pretritas, por absoluto contraste con las relaciones impersonales y mercantilizadas del mundo contemporneo. El ensayo de Le Goff sobre la usura es un buen representante de esta tendencia, como as tambin los ms recientes planteos de Clavero o Guerreau5. Ms all de las crticas que podran realizarse a estas concepciones, la formulacin clsica del concepto de reciprocidad puede ser fructferamente rescatada para el anlisis histrico. Es por eso que hemos optado por utilizarla, no para el anlisis del prstamo como forma de explotacin econmica de los productores por parte del capital usurario (un objeto en el que creemos, a diferencia de Le Goff, que el concepto de reciprocidad no tiene ninguna utilidad), sino para el estudio de la relacin de negociacin entre los procuradores y la monarqua sobre el tema. En este campo s puede observarse la existencia de un vnculo jerarquizado pero recproco, una relacin de fuerzas variable segn la coyuntura, donde se construye un equilibrio precario y cambiante entre actores ligados entre s por obligaciones mutuas pero contradictorias. Desde mediados del siglo XIII hasta los dramticos acontecimientos de 1391, la reformulacin constante del contexto legal en el que se desenvuelve la problemtica del endeudamiento est signada por esta situacin. Los procuradores, por un lado, exigen condiciones favorables para los pecheros endeudados, la prohibicin de que los prestamistas judos tengan entregadores apartados de las deudas, la implementacin de quitas (reducciones generalizadas de los montos adeudados) y esperas (perodos en los cuales se suspendan los pagos y el incremento de los intereses). Sus argumentos se basan en los fraudes que realizan los prestamistas, pero tambin en que los tributos regios son los que empujan a los campesinos a endeudarse, y que es responsabilidad moral de la Corona la proteccin de los pecheros frente los usureros enemigos de la Cristiandad. En especial a partir de mediados del siglo XIV, y como subproducto de la campaa anti-semita desarrollada por Enrique de Trastmara en el contexto de la guerra civil, la cuestin de la usura tomar un matiz cada vez ms discriminatorio y xenfobo que culminar con el estallido de violencia contra las aljamas judas de 1391. La Corona, por su lado, debe conceder parcialmente las demandas de los procuradores, no slo para garantizar la aprobacin en Cortes de los servicios extraordinarios, sino tambin y sobre todo porque el aumento desmedido de las deudas constituye un canal de succin del excedente campesino paralelo y en conflicto latente con el vnculo feudal de explotacin. Pero al mismo tiempo, la monarqua intenta proteger a los prestamistas judos, quienes aportan servicios administrativos y financieros considerables al poder, adems de constituir de por s una fuente regular de renta. Esto la obliga a mantener un equilibrio precario entre los intereses antagnicos de ambos sectores, equilibrio tanto ms difcil cuando la crisis econmica y social se agrava. La negociacin entre la Corona y los procuradores urbanos, por lo tanto, muestra en su evolucin la forma en que los actores, condicionados por su posicin estructural y por los distintos compromisos que los vinculan, actan en funcin de esas relaciones y contribuyen de esa manera a la reproduccin del conjunto de la estructura social, entendida como la reproduccin de las clases y fracciones de clase que la conforman.
4 Sahlins, M., Economa de la Edad de Piedra, Madrid, 1983. 5 Le Goff, J., La bolsa y la vida. Economa y religin en la Edad Media, Barcelona, 1987. Clavero, B., Antidora. Antropologa catlica de la economa moderna, Miln, 1991. Guerreau, A., El futuro de un pasado. La Edad Media en el siglo XXI, Barcelona, 2002.
Memoria, razn, costumbre: una crtica al paradigma antropolgico

Paola Miceli (Tesista)
En los trabajos abocados en la actualidad al estudio de la costumbre en la Edad Media persisten una serie de prejuicios y preconceptos- la costumbre como derecho oral, popular, ligada a la memoria de la comunidad, voz de los que no tienen educacin sistemtica, etc.- que tienen su matriz por un lado, el romanticismo nacionalista del siglo XIX que pensaba a la costumbre como espritu del pueblo opuesta a las codificaciones de los flamantes estados nacionales. Esto habilit la posibilidad de pensar a la costumbre medieval enfrentada a la ley es decir al derecho romano. Por otro, los modelos antropolgicos pensados para analizar las sociedades primitivas, segn los cuales la costumbre es conjunto de creencias, normas sociales de transmisin oral y usos que se hacen valer en la prctica, a la que recurren los que no pueden acceder a una educacin sistemtica. Si bien han sido diversas las crticas que esta perspectiva ha recibido1, ella sigue operando casi como sentido comn entre los historiadores y contamina los trabajos que tienen a la costumbre como problema. Salvo excepciones, parece como si existieran dos carriles paralelos para trabajar esta cuestin: uno, el de los historiadores del derecho que en estos ltimos aos han revisado crticamente las tesis del iusnaturalismo acerca de la costumbre y han profundizado en su carcter estrictamente jurdico; otro, el de la historia social que a la hora de analizar la presencia de la costumbre en la documentacin medieval sigue recostndose en el romanticismo sin establecer ninguna relacin entre lo que consideran una prctica natural, popular, etc. y las elaboraciones doctrinales de la misma. Nuestra preocupacin central en esta presentacin ser la de entrecruzar estos dos carriles en pos de una revisin crtica de ciertos postulados romnticos aplicados al pensamiento del uso, y de la costumbre. Trabajaremos sobre la coleccin documental del Asocio de la Universidad de vila y sus Pueblos. Se trata de pesquisas y sentencias que en general tienen por actores, por un lado, al propio concejo de vila y su Tierra y, por el otro, a algn particular al que se lo acusa de haber tomado para s trminos de usufructo comn.
1 Durante estas ltimas dcadas especialistas como Gouron, Cortese, Mayali, Conte, entre otros, han planteado que el derecho consuetudinario en la Edad Media, lejos de ser derecho que nace del hecho, que emana de las prcticas de los hombres y de las cosas, fue una creacin netamente medieval, consecuencia de los intentos de los juristas de armonizar contradicciones y colmar lagunas que, sobre la costumbre, encontraban en el corpus romano recuperado. Podramos plantear, siguiendo esta lnea, que no hay nada de popular ni de natural en el derecho consuetudinario. No nace del espritu del pueblo, sino que es resultado de las operaciones doctas sobre el corpus del derecho romano recuperado; no es popular porque cuando los juristas medievales hablaban de pueblo no se referan a lo popular sino a maior pars, esto es al pueblo como universitas. Por ende, el derecho consuetudinario no refleja una naturaleza arraigada en las cosas, los hombres o la tierra sino que, por el contrario, es un artificio que las reglas imponen para que una prctica devenga costumbre.
El peso de la costumbre en las resoluciones judiciales es incuestionable: en los alegatos de los testigos aparece constantemente la referencia al uso y a la costumbre como forma de legitimar derechos sobre la tierra. De la mano de estos conceptos aparecen permanentemente remisiones al tiempo y a la idea de que las tierras han sido ocupadas con fuerza y sin razn. Deberamos interpretar estas menciones de la costumbre desde el paradigma antropolgico que vislumbra en ellas la expresin de una mentalidad arcaica y primitiva? Es posible considerar entonces que las referencias al tiempo - porque de cuarenta aos a esta parte, dixo que porque de cuarenta aos ac, etc. son la marca de la memoria comunal? Y que las alusiones a la fuerza expresan simplemente la violencia seorial? Nuestro trabajo intentar demostrar, confrontando las sentencias judiciales con las elaboraciones doctas del derecho consuetudinario, por un lado, que las referencias al tiempo en las alegaciones de los testigos ms que remitir a una subjetividad espontnea del individuo y de su comunidad es un argumento que sirve para demostrar la legitimidad de un derecho (prescripcin y temporalidad de la costumbre); por otro que las alusiones a la fuerza y a la sin razn no slo son marcas de la violencia de los poderosos sino tambin una estrategia discursiva y legal para demostrar la ilegitimidad de la posesin (consenso y razn en la argumentacin de los juristas medievales). Desde esta perspectiva las alusiones al uso y a la costumbre ya no seran marcas de una mentalidad campesina que caracterizara a las sociedades primitivas sino recursos instituidos desde la doctrina para generar derecho, establecindose de esta manera un modo particular de relacin con los bienes.
Revocabilidad de las concesiones beneficiales y patrimonializacin del poder poltico en el reino Asturleons. Aportes para resolver la problemtica
Mariel Prez (Tesista)
No resulta arriesgado en la actualidad afirmar la estrecha vinculacin existente entre las estructuras de parentesco y las formas en que se materializaba el ejercicio del poder poltico en la Edad Media. Referente ineludible sobre la cuestin entre los medievalistas, Georges Duby ha planteado que en los grupos aristocrticos del norte de Francia la formacin de las estructuras linaje, caracterizadas por el establecimiento de pautas de filiacin agnaticia y por la instauracin de la primogenitura como principio de transmisin hereditaria del patrimonio y la autoridad, coincidi con la emergencia de poderes de mando autnomos y patrimonializados, es decir, con la irrupcin de los seoros particulares. Estableci asimismo la cronologa de estos dos procesos, para el conjunto de la nobleza de la regin, entre los siglos X y XIII: los condes, a principios del siglo X; los castellanos, en torno al ao mil; los caballeros, entre fines del siglo XII y principios del XIII1. En el reino leons, sin embargo, los rasgos de linaje empezaran a aflorar recin hacia el siglo XII y no se consolidaran sino en las postrimeras del siglo XIV2. Los estudios de P. Martnez Sopena sobre la aristocracia leonesa3 y los de E. Portela y M. C. Pallares en torno a la aristocracia gallega4 han puesto de relieve que durante la Alta y la Plena Edad Media los grupos aristocrticos no se organizaron de acuerdo con las normas de la agnacin y la primogenitura sino que se constituyeron como conjuntos laxos de parientes caracterizados por la filiacin cognaticia y por la transmisin igualitaria de los bienes. Esto tendra su correlato poltico en el carcter revocable y no hereditario de las concesiones beneficiales de villas, mandaciones y condados realizadas por lo monarcas a los magnates.
1 DUBY, G. La nobleza en la Francia medieval. Una investigacin a proseguir y Estructuras de parentesco y nobleza en la Francia del norte en los siglos XI y XII, en Hombres y estructuras de la Edad Media, Madrid, Siglo XXI, 1978. 2 Vase BECEIRO, I. y CRDOBA, R. Parentesco, poder y mentalidad. La nobleza castellana. Siglos XII-XV, Madrid, CSIC, 1990, cap. 1. 3 MARTNEZ SOPENA, P. Parentesco y poder en Len durante el siglo XI. La casata de Alfonso Daz, Stvdia historica. Historia medieval, Vol. V, 1987; IDEM, El conde Rodrigo de Len y los suyos. Herencia y expectativa de poder entre los siglos X y XII, en PASTOR, R. (ed.) Relaciones de poder, de produccin y parentesco en la Edad Media y Moderna. Madrid, 1990. 4 PORTELA, E. y PALLARES, M. C. Elementos para el anlisis de la aristocracia altomedieval de Galicia: parentesco y patrimonio, Studia Historica. Historia Medieval, Vol. V, 1987; PALLARES, M. C. y PORTELA, E. Aristocracia y sistema de parentesco en la Galicia de los siglos centrales de la Edad Media. El grupo de los Traba, Hispania, 185, 1993.
Ahora bien, la inexistencia de estructuras de linaje y la consiguiente ausencia del principio de sucesin hereditaria de las prerrogativas de mando parecen no haber obstado para que se produzca, en el reino asturleons, un proceso de progresiva patrimonializacin del poder poltico en manos de la aristocracia durante los siglos alto y pleno medievales. Un primer argumento que puede esgrimirse en favor de esta idea es que los datos empricos demuestran una propensin a que algunas tenencias se mantengan, de hecho, en poder de un mismo grupo aristocrtico a lo largo de las generaciones. Un claro ejemplo de ello lo constituye la parentela de los Flanez, que ha conservado una importante e ininterrumpida influencia poltica en las comarcas leonesas entre los siglos X y XII, sucedindose varios miembros de la familia en el disfrute de la dignidad condal en la ciudad de Len y manteniendo a su cargo un conjunto bastante estable de tenencias en sus alrededores5. Los beneficios eran patrimonializados en principio por el grupo de parientes en su conjunto, indiferencindose cualquier tipo de jerarqua interna dependiente de pautas de filiacin o sucesin. Por otra parte, el carcter revocable de las concesiones beneficiales no parece haber tenido efectos demasiado perjudiciales sobre el poder y el patrimonio de las parentelas aristocrticas. Es necesario tener en cuenta la existencia de una serie de factores que mitigan los efectos de las confiscaciones regias. En primer lugar, la devolucin de los beneficios confiscados al reanudarse las relaciones de fidelidad con los monarcas no era un fenmeno inusual6. En segundo lugar, las confiscaciones solan afectar de forma individual a los personajes que incurrieron en traicin, no siendo extensivas a los bienes y derechos del resto de la parentela. Esto se puede constatar en el caso del conde Flan Fernndez, expropiado de su patrimonio cerca de 1062 por Alfonso VI. Un conjunto de datos parece indicar que su viuda, que mantiene el ttulo de comitissa, y sus hijos, que permanecen dentro del entorno regio, siguieron disfrutando de ciertos derechos y disponiendo de propiedades territoriales. Adems, uno de sus hijos, Martn Flanez, ostentar el ttulo condal, recuperando las antiguas zonas de jurisdiccin de la familia (Len, Ceion, Aguilar) e incluso amplindolas7. En tercer lugar, un hecho que tuvo importantes consecuencias en lo concerniente a la revocabilidad de las concesiones regias fue la fuerte vinculacin que los diferentes grupos aristocrticos mantenan entre s mediante alianzas matrimoniales, ya que, muchas veces, las propiedades y tenencias expropiadas por el monarca eran redistribuidas entre cuados o yernos. Un ejemplo de esto es la confiscacin que Alfonso V realizara de las propiedades de Fernando Pelez y su posterior reparto entre los cuados del mismo, entre los que se encontraba Fernando Flanez8. Estas informaciones indican que la revocabilidad de las concesiones beneficiales, si bien pudo afectar el patrimonio y las prerrogativas polticas de los individuos concretos que incurran en la ira regia, no afectaba ni a las parentelas aristocrticas ni al grupo magnaticio en su conjunto, ya que no
5 Vermudo Nez, aparece desde 950 como conde en Cea, estando asimismo a cargo de mandaciones en el alfoz de Len. Su hijo, Fernando Vermdez, es mencionado como conde a partir de 971. En la siguiente generacin, el hijo de ste, Gomez Fernndez, aparece como conde de Ceion en 1024, pero la lnea de descendencia que perpetuara el poder y el prestigio del grupo sera la del yerno y sobrino matrilateral de Fernando Vermdez, Flan Muoz, quien ostentara el ttulo condal al menos desde 995. De los hijos de Flan Muoz, dos poseen la dignidad condal: Pedro Flanez y Fernando Flanez. Este ltimo aparece en varios documentos ejerciendo el gobierno de la ciudad de Len y su comarca. Su hijo, Flan Fernandez, tambin consta como conde de Len, dignidad que a su vez obtendra su nieto, Martn Flanez. ste estara al mismo tiempo a cargo de las tenencias de Ceion y Aguilar, que ya haban estado vinculadas a la familia, y agregara las de Peamin, San Julin, Cabezn, Simancas y Campoo. En 1126, el hijo de Martn Flanez, Rodrigo Martnez, aparecera por primera vez como tenente de las torres de Len, heredando la autoridad de sus antepasados sobre la ciudad regia y su entorno, y, unos aos despus, sera beneficiado con la dignidad condal. A su vez, nuevas tenencias, como Zamora, Villalobos, Mayorga y Vecilla, se agregaran a las tradicionalmente asociadas a la parentela. Vase MARTNEZ SOPENA, P. El conde Rodrigo de Len, citado. 6 MARTNEZ SOPENA, P. La nobleza en Len y Castilla en los siglos XI y XII. Un estado de la cuestin, Hispania, 185, 1993, p. 814. 7 MARTNEZ SOPENA, P. El conde Rodrigo de Len, citado, pp. 62-63. 8 Sahagn II, doc. 608, ao 1059.
se produca una reversin de los beneficios a la corona sino una redistribucin de los mismos en el seno de la aristocracia. Finalmente, otro factor que se debe considerar al evaluar el grado de patrimonializacin del poder poltico de la aristocracia en el marco de las circunscripciones concedidas por los monarcas en el reino asturleons es la funcionalidad que revisti el ejercicio de estas prerrogativas de mando en el proceso de acumulacin privada de los magnates. Al margen del carcter no hereditario y revocable de las concesiones, el desempeo de potestades polticas permiti a la aristocracia la apropiacin privada de los beneficios materiales vinculados a las mismas, es decir, rentas y servicios, por un lado, y propiedades obtenidas a travs del ejercicio de las funciones judiciales, por otro9. Este proceso de acumulacin dara lugar, en ltima instancia, a la creacin de mecanismos de reproduccin social autnoma por parte de la aristocracia, independientemente de las prebendas obtenidas en calidad de fideles regis, lo que implica la transformacin de una nobleza domstica 10 en clase feudal. Todas estas consideraciones nos remiten al problema de la relacin existente entre las estructuras de parentesco y las estructuras polticas en la Edad Media. Hemos demostrado que, contrariamente a lo sostenido por Duby, la patrimonializacin del poder de mando por parte de la aristocracia no implic necesariamente la implantacin sincrnica de estructuras de parentesco signadas por la agnacin y la primogenitura. En el reino asturleons, las parentelas, an organizadas de acuerdo a pautas de filiacin cognaticias contrarias a las estructuras de linaje, mantuvieron una proyeccin poltica estable sobre determinadas regiones a lo largo de las generaciones, instrumentalizando los rditos materiales vinculados al ejercicio de las potestades de mando en beneficio del grupo de parientes. Asimismo, en las ocasiones en las que el carcter revocable de las concesiones se materializ a travs de la confiscacin de los beneficios, los perjuicios recayeron individualmente en los personajes que incurrieron en la ira regia, no vindose afectados el patrimonio ni la influencia poltica de las parentelas aristocrticas en su conjunto. En realidad, el advenimiento de la agnacin y la primogenitura como rasgos ordenadores de las relaciones de parentesco dentro de los grupos aristocrticos no ha sido condicin de la emergencia de poderes polticos autnomos sino que slo expres el carcter patrimonial de los mismos en un plano ms elevado de concrecin, consolidando las estructuras de poder tpicamente feudales. Por otra parte, puede plantearse como segunda hiptesis que, inversamente, la propia transformacin de las estructuras polticas coadyuv a la cohesin del grupo de parientes y al surgimiento de las nuevas pautas de filiacin y sucesin. En efecto, el disfrute de determinados cargos o ttulos a lo largo de las generaciones otorg a la parentela un referente comn alrededor del cual organizarse, contribuyendo a la delimitacin del grupo de parientes. La misma apreciacin se puede realizar respecto de los monasterios propios. El anlisis del material antroponmico revela adems la existencia dentro de cada grupo aristocrtico de un stock limitado de nombres cuya repeticin a lo largo de las generaciones tiene como funcin reafirmar la capacidad de los nuevos miembros de la parentela para desempear una determinada dignidad o gestionar un determinado patrimonio11. Al mismo tiempo, el disfrute de cargos y tenencias contribuy a la articulacin de las relaciones dentro del grupo de parientes y a la formacin de sus jerarquas internas. En efecto, en la aristocracia alto y pleno medieval leonesa la primaca dentro de la familia no estaba determinada
9 Para el caso de los Flanez remito a PREZ, M. Distritos administrativos y feudalizacin en el reino asturleons. Siglos X-XI., XI Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia, Facultad de Filosofa y Letras, UNT, 19-22 de septiembre 2007. 10 El concepto pertenece a K. Schmid (Hausadel); es retomado por DUBY, G. La nobleza en la Francia medieval, citado, p. 65. 11 Vase TOUBERT, P. Europa en su primer crecimiento. De Carlomagno al ao mil., Universidad de Valencia- Universidad de Granada, 2006, pp. 301-304.
por la primogenitura sino por el papel poltico y militar de sus miembros y su cercana al entorno monrquico. Es decir que el rol desempeado en la esfera poltica se proyectaba hacia las relaciones de parentesco convirtiendo al individuo investido con el ttulo condal o a cargo de tenencias o circunscripciones en jefe del conjunto de parientes. Cabe sealar el caso de Rodrigo Martnez, quien ostent la dignidad condal en Len en la primera mitad del siglo XII. Este personaje, de la parentela de los Flanez, aparece redistribuyendo parte de las prebendas recibidas del monarca entre sus parientes, utilizando su influencia en la corte en beneficio de los mismos o premiando sus servicios con bienes propios. Simultneamente, puede contar con el auxilio de su parentela dentro de la militia cuando debe concurrir a las expediciones militares12. Esto demuestra que el papel poltico y militar del conde se traduce en una jefatura sobre el grupo de parientes que permite la cristalizacin de relaciones vasallticas en el interior de la parentela. As, la distribucin del poder en el interior del grupo, es decir, la estructuracin de la jerarqua interna del linaje, aparece regulada a partir de la accin de la monarqua al otorgar ttulos y prebendas a sus fideles. Slo en una etapa posterior el linaje pasar a su auto organizacin, lo que constituir una expresin ms de su autonoma poltica.
12
MARTNEZ SOPENA, P. El conde Rodrigo de Len, citado, p. 78.
Estructuras de poder local en seoros de Abadengo (siglos XIV-XVI)

Rosana Vasallo (Investigadora)
Lo que presento hoy es un trabajo que est en elaboracin. No obstante se puede encontrar aqu el enunciado de algunas hiptesis en torno a un problema general como es el del desarrollo de los concejos como aparatos descentralizados y el vnculo entre este desarrollo institucional y un proceso paralelo de consolidacin de las oligarquas locales (caballeros villanos/ burguesa mercantil) como clase social diferenciada del comn de los pecheros. El carcter autnomo que presentan los aparatos concejiles se constituye aqu en precondicin para la consolidacin de las oligarquas villanas, en cuanto que de esta autonoma y del accionar poltico que emana de dichos aparatos de poder, se establecen los mecanismos de reproduccin social del sector como fraccin de la clase dominante. Creo que al menos una parte de este planteo general, vlido para determinadas reas y formas de seoro, se impuso como modelo historiogrfico pasible de ser aplicado indiscriminadamente, como si se tratara de una especie de evolucin general de las instituciones de gobierno local, las cuales atravesaran por estados evolutivos que van desde formas asamblearias, democrticas y abiertas, hasta concejos cerrados, siendo el regimiento la expresin mxima de dicha evolucin. Este hecho se evidencia en la afirmacin realizada por Ruiz Gmez para el caso de Oa. Segn el autor, la introduccin, en el ao 1392, de la figura del corregidor se constituye en la constatacin emprica de la creacin de un rgimen cerrado que se vincula con la aparicin y consolidacin de las jerarquas de poder dentro de la comunidad vecinal. Frente a esta imagen de uniformidad evolutiva proponemos aqu un anlisis que ilumine y a la vez explique el contenido diferencial que presentan los concejos en distintas formas de seoro. Para ello creo que es necesario relacionar la funcionalidad que poseen las estructuras de poder a nivel local en las diferentes formas de seoro, o ms claramente en las dos escalas de la seorializacin, que podemos discernir en Espaa durante la BEM: por un lado, lo que los hispanistas han bautizado como seoro jurisdiccional, que cobra un fuerte impulso con las concesiones de mercedes enriqueas, por el otro, los seoros menores, con un acusado componente dominical, cuya expresin ms acabada la podemos encontrar en los seoros de abadengo de raz altomedieval. Considero que los mecanismos de extraccin del excedente campesino y las modalidades especficas de reproduccin social del seor se constituyen en marcos ms o menos estrechos de posibilidades objetivas de desarrollos, que permiten explicar de modo satisfactorio el diferente grado de autonoma y desarrollo independiente que presentan las estructuras de gobierno a escala local.
Partiendo de esta distincin analtica intentaremos ahora abordar las caractersticas que revisten las estructuras de poder a nivel local en seoros menores a travs del anlisis de 3 aspectos: eleccin del personal poltico, capacidades de gobierno y capacidades hacendsticas, aspectos que nos permitirn aproximarnos al grado de desarrollo autnomo en concejos de abadengo. En relacin al primer aspecto, se observa que en Santibaez, concejo dependiente del monasterio de Santo Toribio, el prior pona alcalde y merino. Ciertamente, el carcter unilateral de la eleccin de algunos miembros del concejo no es privativo de los seoros menores. En Alba de Tormes, el titular del seoro tiene la potestad de elegir a varios oficiales del concejo: el corregidor, algunos regidores, alcaldes y alguaciles. Sin embargo, existen aqu dos aspectos sealados por Monsalvo Antn que permiten detectar el diferente contenido que poseen dichas realidades en las distintas tipologas de seoro: mientras que en Alba los oficiales designados directamente por el seor cumplan un rol marginal dentro del aparato poltico, en tanto y en cuanto la poltica emanada de dichos aparatos era el resultado del monopolio ejercido por los elementos locales (aspecto que se derivaba en parte de su carcter forneo y en parte de la escasa incidencia seorial desde dentro del aparato concejil) en concejos de abadengo los oficiales designados por el seor se constituan en un instrumento eficaz por el cual se instrumentaba la intromisin seorial en el sistema productivo. En seoros de base dominical la multiplicacin de fuegos campesinos y el incremento de la tasa de la renta1 requeran, como precondicin necesaria, la existencia de agentes locales que ejercieran de forma constante y efectiva el dominio poltico sobre el campesinado. Es precisamente el carcter central que adquieren los delegados del seor, derivado de las propias modalidades de reproduccin social en seoros dominicales, el que inhibe toda posibilidad de desarrollos autnomos y anula la participacin poltica de la comunidad de vecinos, aspecto que se deduce de las atribuciones que posean dichos agentes, que excedan las estrictamente judiciales. Exceptuando a los oficiales de designacin seorial, no encontramos mencin de otros cargos a excepcin del procurador pechero, que aparece en la documentacin a raz de los pleitos entablados entre la comunidad de vecinos y el monasterio. La ausencia total de cualquier otro oficial permite pensar en estructuras organizativas y de gobierno compuestas por elementos claramente diferenciados: por un lado los oficiales locales, aliados al cenobio, que ejercan la coercin poltica, por el otro el comn de los pecheros que mantendran, hipotticamente, formas de tipo asamblearia de las que surgiran las demandas que afloran en los pleitos y donde se resolveran cuestiones menores. Este aspecto, que de momento slo podemos formular como hiptesis, se correspondera de manera armnica con el proceso de polarizacin social extrema observada en concejos dependientes del monasterio de Santo Toribio de Libana. Adems de la eleccin del personal poltico, otros aspectos podan afectar las capacidades del concejo como institucin autnoma. Las constantes intromisiones seoriales sobre los concejos dependientes en seoros de abadengo se detectan una vez ms en su accionar en torno al uso de comunales y a las condiciones de ventas de productos en el mercado local. En concejos de abadengo, la intromisin seorial sobre los bienes de la comunidad se manifiesta de formas diferentes: por un lado, a travs de la apropiacin de dichos bienes, con el consiguiente disfrute exclusivo por parte del seor, por el otro, en la coparticipacin en el uso con los miembros de la comunidad que conllevaba, igualmente, atributos diferenciales y accionares abusivos que afectan la autonoma concejil.
1 En el dominio de Santo Toribio de Libana, asistimos, durante la 2da mitad del siglo XIV y comienzos del siglo XV, a la implementacin de una poltica seorial que propiciaba la parcelacin de las antiguas unidades domsticas campesinas. Dicho accionar favoreca la multiplicacin de las unidades fiscales sobre las que recaan las exacciones, de tal modo que tasa y volumen de la renta presentan aqu trayectorias paralelas (VASSALLO, R. 2003).
La apropiacin de trminos comunes parece una prctica habitual, que se deduce de las demandas entabladas por los vecinos de las villas dependientes: en el ao 1465, los habitantes del concejo de Santibaez reclaman su derecho a pacer con sus ganados en la dehesa de Santo Toribio, que era ejido de concejo, aunque la sentencia reconoce la propiedad y uso exclusivo por parte del seor. Otra modalidad de intromisin seorial se observa en la coparticipacin en el uso de los bienes comunes, prctica muy comn en seoros de abadengo. Sin embargo, dicha coparticipacin no se presenta como armoniosa y encubre mecanismos que permiten la penetracin abusiva del seor. Un pleito del ao 1503 nos informa sobre las atribuciones que se arroga el seor sobre los bienes comunes en Argbanes: por una parte, prohibe el desbroce de los ejidos y pastos por parte de los campesinos (accionar frecuente en concejos de realengo y solariego), inhibe la posibilidad de venta y el establecimiento de pactos o concordias con concejos forneos sin previa autorizacin del prior y limitaba el acceso de los vecinos a los bienes comunes, prendndolos y apropindose de los cotos que perciba antiguamente el concejo. A las limitaciones impuestas en el uso y libre disposicin de los bienes comunales debemos sumarle otra manifestacin de la constante incidencia seorial sobre las comunidades dependientes en seoros menores. La prioridad en la venta en el mercado local de productos de primera necesidad pan, vino, carne-, y el consiguiente monopolio instaurado por el seor, supona la existencia de trabas objetivas en el desarrollo de la produccin para el mercado. La forma que adquiere la extraccin del excedente en seoros menores, donde la renta en especie es la predominante, transforma al seor en un competidor jerarquizado que necesita del mercado local para realizar la renta extrada del campesinado. La relacin que existe entre las necesidades del seor, derivadas de las formas especficas de reproduccin social, y las limitaciones impuestas a la venta en el mercado local se deduce de la libre circulacin de bienes secundarios. Las notas distintivas que presentan los concejos de abadengo deben relacionarse con las modalidades especficas de reproduccin social del seor, determinadas por el fuerte contenido dominical del seoro. Esta situacin difiere sensiblemente de la observada en seoros jurisdiccionales. En un artculo publicado hace 10 aos, Monsalvo Antn resaltaba la escasa o nula incidencia seorial sobre las condiciones de produccin en seoros jurisdiccionales, aspecto que se derivaba de su carcter esencialmente poltico (que los transformaba en seoros sin tierras) y de la naturaleza del excedente extrado al campesinado dependiente (renta feudal o renta feudal centralizada). Era precisamente la falta de intereses directos sobre los patrimonios rsticos, y en general en todo lo relativo al sistema econmico de sus seoros, lo que transformaba al seor en un externo al sistema productivo, en un autntico rentista. Creo que este aspecto favoreca el desarrollo de instituciones polticas intermedias con un alto grado de autonoma que cumplan una doble funcionalidad: rgano perceptor de la renta seorial y aparato regulador de las condiciones de produccin (monopolizado por las oligarqua locales y, en algunos casos, mediatizados por la actuacin poltica del monarca).
Funciones de la violencia en la baja Edad Media Castellana

Cecilia Devia (Tesista)
La presente comunicacin forma parte de un trabajo mayor en elaboracin, titulado Violencia y dominacin en la Baja Edad Media castellana, el cual tiene por objeto principal analizar formas de violencia que aparecen en las relaciones de dominacin establecidas por los seores sobre las comunidades durante los siglos XIII a XV en Castilla. Este anlisis presupone estudiar tambin las reacciones o respuestas de la comunidad ante la violencia seorial. Se tratar de demostrar el empleo racional de la violencia, de un uso sistemtico y graduado de la misma, al que corresponden respuestas de las comunidades que tambin se rigen por determinada lgica. El debate central ser con Norbert Elias, en especial con su obra, concluida a fines de la dcada de 1930, El proceso de la civilizacin. La propuesta del presente trabajo es entender el cambio histrico no como una restriccin civilizadora de emociones y violencia descontroladas, sino como la transformacin de un conjunto de convenciones y representaciones en otro. Lo que se le cuestiona a Elias es la idea misma de un proceso civilizatorio. En la Baja Edad Media castellana, los seores buscan construir relaciones sociales que les permitan desarrollarse a partir de la explotacin de los dominados, sin olvidar la necesidad de la reproduccin de estos ltimos, manteniendo a su vez lazos con los otros seores y con el rey. Aqu aparece la lgica objetiva de la racionalidad en el empleo de la violencia. Uno de los aspectos a investigar sern las funciones de la violencia, especialmente las que son generadoras de relaciones sociales. Para analizarlas, se partir de un relevamiento bibliogrfico sobre algunos de los autores que trabajan este aspecto positivo de la violencia, extrayendo las siguientes funciones, que frecuentemente se interrelacionan: la funcin socializadora, la de intercambio, la econmica, la constructora de poder, la cultural, la de justicia, la simblica y la fundacional. Se relevarn autores que representan diferentes perspectivas: histrica, antropolgica, sociolgica, poltica, etc. Posteriormente, este relevamiento se emplear como una herramienta ms para analizar la documentacin, en la que se intentar tambin identificar estas funciones. El ncleo principal de la documentacin que servir de sustento a esta investigacin sern las Crnicas de Pedro I y Enrique II de Castilla, escritas por el Canciller Pero Lpez de Ayala, las que se trabajarn como una unidad. Hay una continuidad entre ambos reinados, que se da por el enfrentamiento, por la guerra civil, que resulta an ms compleja por ser hermanastros los dos contrincantes. Las Crnicas fueron escritas por el mismo autor y con una idea de unidad que no se da entre sus otras Crnicas.
El ordenamiento de Alcal de Henares de 1348 y la centralizacin poltica Castellana

Federico Miliddi (Becario)
Entre los hitos que los historiadores suelen considerar como fundacionales de la monarqua centralizada bajomedieval castellana, el Ordenamiento de las Cortes de Alcal de Henares del ao 1348 ocupa un lugar destacado1. Llevadas a cabo durante el reinado de Alfonso XI, estas Cortes son reconocidas por haber puesto en vigor la legislacin que el bisabuelo de este monarca, Alfonso X, haba elaborado en la centuria anterior (particularmente las Siete Partidas y el Fuero Real de Castilla) como parte de un programa para fortalecer el poder de la Corona. Tradicionalmente se ha visto en este ordenamiento el punto de partida del proceso de concentracin del poder poltico en los reinos que integraban la corona de Castilla a partir de su vocacin de integracin jurdica, administrativa y poltica, as como de su fundamentacin y legitimacin del poder superior del monarca por sobre los estamentos que conformaban la formacin social castellana. Plantearemos aqu algunas matizaciones a estas lecturas, afirmando que, si bien se hallan aqu numerosos elementos que permiten avalar esta caracterizacin de las Cortes de 1348, deben considerarse otros aspectos, propios de la dinmica poltica del sistema feudal durante la Baja Edad Media en Castilla, que tambin se expresan en esta documentacin y que complejizan el anlisis y plantean al investigador la necesidad de repensar cuestiones generales de funcionamiento de las estructuras polticas y, particularmente, de la relacin entre los parlamentos estamentales y los poderes fcticos, tanto del Estado como de las clases sociales dominantes. En este sentido, la clsica apreciacin basada en la tesis de Perry Anderson segn la cual el poder se concentrara en el vrtice poltico y adquirira rasgos absolutistas a partir de la crisis del siglo XIV como maquinaria eficaz de percepcin fiscal al servicio de la nobleza, encontrara en el Ordenamiento de Alcal de 1348 elementos que plantearan fuertes impugnaciones empricas. Al mismo tiempo, la existencia de aspectos legislativos, polticos, tributarios, ideolgicos y simblicos de fuerte carcter estatal (aspectos que anticipan, en muchos casos, caractersticas de lo que ser el Estado moderno) denuncian la formacin de prcticas, mecanismos y recursos propios de un Estado, tal como lo ha sistematizado la teora social clsica (particularmente Hegel, Marx, Weber, Gramsci y Lenin2).
1 Cortes de los antiguos reinos de Len y de Castilla. Publicadas por la Real Academia de la Historia, Madrid, Rivadeneyra. Tomo I, 1861. Pgs. 492-626. 2 Hegel, George Fundamentos de la filosofa del derecho . Ensayo, Libertarias/Prodhufi, Madrid, 1993, Marx, Karl: El
Esto nos conduce, necesariamente, a revisar las teoras existentes acerca de la poltica y el Estado en la Edad Media, contrastndolas con la interpretacin de la evidencia emprica que podemos obtener de documentos altamente significativos acerca de esta cuestin como el que aqu analizamos. En este punto, las controversias tericas e historiogrficas oscilan entre dos polos: aquellos que entienden que desde el siglo XIV se consolida un Estado con caractersticas absolutistas por un lado y quienes niegan la existencia del Estado en sociedades precapitalistas. En este punto, si bien consideramos que el Ordenamiento de 1348 contiene aspectos que nos hacen dudar de la pertinencia de ciertas visiones que encuentran un centralismo poltico marcado y definido, hacemos explcitas tambin nuestras diferencias con los enfoques hiper-antropologizantes del estudio de la Historia medieval como el que ha propuesto recientemente el historiador francs Alain Guerreau3. Esta concepcin primitivista del medievalismo se plantea desde un marcado nihilismo conceptual la necesidad de desprenderse de categoras tales como Estado, poltica, religin, derecho por considerarlos macro-conceptos forjados a la luz de las Ciencias Sociales contemporneas e inaplicables para la realidad de sociedades que preceden al sistema capitalista. La problemtica del Estado y la poltica en la formacin castellana del siglo XIV se enmarca entonces en la discusin acerca de las caractersticas que presentan las formas institucionales y las relaciones de poder en un proceso que trasciende a esta centuria. Necesariamente debemos pensar en los desarrollos que vienen dndose desde el siglo XIII (incluso desde finales del siglo XII, recordemos que las Cortes nacen en 1188 con la participacin de los representantes urbanos en las Curia de Len por invitacin de Alfonso IX) con las primeras formas de concentracin poltica4 y su plasmacin institucional en la legislacin general de Alfonso X. A su vez, es imprescindible considerar la dinmica poltica posterior para lograr una perspectiva balanceada del lugar que detenta el Ordenamiento de Alcal de Henares de 13485: lejos de encontrarnos con un poder consolidado en la monarqua castellana y con un Estado estructurado como una maquinaria al servicio de la nobleza en su conjunto, seguimos observando una dinmica poltica extremadamente conflictiva (similar a la de finales del siglo XIII y comienzos del XIV) que alcanzar su punto de mayor crudeza con la guerra civil iniciada en 1366 y el ascenso de los Trastmaras al trono en 13696. Podemos pensar, entonces, en el OAH de mediados del siglo XIV como el punto de llegada de un proceso en el cual el Estado va forjando trabajosamente las bases de su poder a partir de la configuracin de un bloque de poder en alianza con los concejos (dinmica que tiene marcadas expresiones en las Actas de Cortes7), a la vez que como punto de partida, como un momento en el cual se han consolidado ya estructuras de poder que se han cristalizado en instituciones y en legislacin que apuntalan y encuadran los marcos de accin del Estado. Debe resaltarse, a la luz de los conflictos permanentes que acompaan este desarrollo histrico, que no existe una
dieciocho brumario de Luis Bonaparte. Ediciones de La Comuna, Montevideo, 1995; Gramsci, Antonio: Notas sobre Maquiavelo, la poltica y el Estado moderno. Editorial Nueva Visin, Buenos Aires, 1997; Weber, Max: El poltico y el cientfico. Ediciones Altaya, Madrid, 1995 y Lenin, Vladimir: El Estado y la Revolucin. Editorial Planeta-De Agostini, Barcelona, 1993. 3 Guerreau, Alain El futuro de un pasado. La Edad Media en el siglo XXI. Editorial Crtica, Barcelona, 2002. Para una crtica de esta peculiar perspectiva epistemolgica del medievalismo actual vase Astarita, Carlos: Las tesis de Alain Guerreau, en: Edad Media. Revista de Historia, 6, Universidad de Valladolid, 2003-2004, pgs. 183-205. 4 Vase: Astarita, Carlos Del feudalismo al capitalismo. Cambio social y poltico en Castilla y Europa Occidental, 1250-1520 . Publicacions de la Universitat de Valencia y Editorial Universidad de Granada, 2005; y Monsalvo Antn, Jos Mara: Poder poltico y aparatos del Estado en la Castilla bajomedieval. Consideraciones sobre su problemtica, Stvdia Historica. Historia Medieval, IV, 2, Universidad de Salamanca, 1986. Pgs. 101-167. 5 De aqu en adelante OAH. 6 Monsalvo Antn, J. M. La Baja Edad Media en los siglos XIV-XV: poltica y cultura, Sntesis, Madrid, 2000. 7 Se testimonian repetidas veces las relaciones de alianza entre los concejos y la monarqua en las Actas, son particularmente evidentes en momentos de minoridad de los reyes, cuando los representantes urbanos asumen funciones de preservacin poltica y patrimonial de la monarqua bajo el argumento de defensa del inters general. Cortes de Len y Castilla , Tomo I, 1861. Esta situacin se evidencia particularmente durante la minoridad de Alfonso XI en las primeras dcadas del siglo XIV.
linealidad ascendente en el proceso de concentracin poltica castellana tal como lo ha percibido la historiografa institucionalista. Hay vaivenes y perodos en los que el poder parece concentrarse y estabilizarse de manera slida y permanente, pero este proceso est jalonado por crisis polticas provocadas por la permanencia de sectores nobiliarios con amplias cotas de poder poltico y militar que juegan un papel activo en esta dinmica y que intervienen crecientemente sobre las instituciones del Estado a medida que ste ltimo va consolidndose y creciendo en sus funciones. De todas formas, en las Cortes de Castilla y Len se constata un crecimiento progresivo del poder del Estado. Y aqu se expresa una lgica dual constitutiva del poder poltico castellano bajomedieval cuyos componentes, ocasionalmente, pueden entrar en colisin pero que, a su vez, pueden estructurarse bajo formas consensuales de articulacin. Puede apreciarse la existencia de dos lgicas de poder que existen de manera paralela pero que son constitutivas de la dinmica poltica estructural particular del modo de produccin feudal conviviendo en permanente tensin: por un lado hallamos una lgica estatal que se nos presenta como portadora de una pretensin englobante o universalizante y, al mismo tiempo, nos encontramos con la lgica de las clases de poder, portadoras de derechos polticos positivos (puesto que los fundamentos materiales de su poder residen en el lugar que ocupan en las estructuras productivas de la formacin econmico social, en la que son las clases dominantes) reacias a ser subsumidas y plenamente subordinadas por el Estado pero que tienen canalizacin institucional. Precisamente, podemos ver a las Cortes como un espacio decisivo de contacto, cruce y articulacin de esas dos lgicas conflictivas que posibilita que las luchas polticas y de intereses adquieran este cauce institucional y que se forjen alianzas con directas implicancias en la transformacin de las estructuras polticas castellanas bajomedievales. Con estos fundamentos generales de anlisis, podemos apreciar en el OHA que existe un marcado sesgo y una vocacin centralizante por parte de la Corona8, pero, al mismo tiempo, encontramos peticiones y respuestas de la monarqua que nos indican que este poder est lejos de ser absolutizante ya que defiende las potestades y los privilegios particulares de las clases dominantes a la vez que intenta centralizar y absorber determinadas funciones (vinculadas predominantemente con el ejercicio de la justicia). En definitiva, se manifiesta aqu la dialctica que consideramos propia de las formas polticas del feudalismo bajomedieval (a partir de la diferencia especfica que plantea con las formaciones orientales, como en Bizancio o el mundo islmico, en las que el Estado ostenta una presencia ms fuerte y logra alcanzar una mayor subordinacin de los sujetos sociales evitando las fuerzas centrfugas que dispersan su poder9) en las que, tal como lo ha subrayado Monsalvo Antn10, podemos encontrarnos con un fortalecimiento de los poderes centrales coexistiendo con esferas de poder particular, situacin que le confiere a esta formacin poltica una enorme complejidad. Los aspectos generales de la dinmica poltica desbordan lo meramente estatal o institucional, y resulta imposible comprender cabalmente la configuracin y las mutaciones histricas del Estado si no se aborda su problemtica desde una perspectiva totalizadora que integre los fenmenos polticos con las dimensiones socioeconmicas que estructuran la formacin social11.
8 Si bien mantiene la tendencia de los ordenamientos y actas previas (a partir de la mayora de edad de Alfonso XI a partir de 1325), marca una diferencia la sistematizacin de los aspectos unificantes que se expresa aqu. 9 Astarita, Carlos: El factor poltico en los modos de produccin feudal y tributario. Gnesis y estructura en perspectiva comparada en Anales de Historia Antigua y Medieval, 35-36, Buenos Aires, 2003. Pgs. 133-174. 10 Monsalvo Antn, Jos Mara, 1986, op. Cit. 11 En este sentido, nos hacemos eco de la propuesta del historiador Pierre Vilar para quien la historia del derecho debe ser una historia total. Vilar, Pierre: Historia del derecho, historia total, en: Economa, Derecho, Historia. Editorial Ariel, Barcelona, 1983. Pgs. 106-137.
Aristotelismo eclctico en el siglo XVII: fusin y sntesis de paradigmas en la filosofa natural de Juan E. Nieremberg
Gabriela Monezuelas (Tesista)
En los siglos anteriores a la afirmacin y consolidacin de la nueva ciencia, como resultado de la Revolucin Cientfica, la filosofa natural constitua el saber que reuna y transmita los conocimientos referidos al universo, a la naturaleza y las relaciones entre sus partes. Esta enseanza se imparta desde el mbito universitario. En algunas universidades se priorizaba el estudio de la matemtica, en otras, la historia natural, en otras las artes. Junto con estos mbitos de produccin y difusin del conocimiento, se desarrollaron otros fuera del marco universitario, representados especialmente por la labor de los humanistas y de los que podramos denominar, hombres de ciencia, quienes desde diferentes perspectivas elaboraron visiones del universo y explicaciones sobre los fenmenos naturales. Muchos de ellos llevaron a cabo su tarea bajo el mecenazgo de prncipes y nobles1 y sus obras tambin tuvieron importante difusin entre los crculos eruditos de diferentes pases y regiones. A las tareas de enseanza y difusin del conocimiento se incorpor, a partir de su organizacin, la Compaa de Jess, que desempe un papel central en el mbito de los colegios imperiales y de las universidades. En este ambiente se inserta la produccin intelectual de figuras como la del jesuita Juan E. Nieremberg, cuyo anlisis permite profundizar en la historia de un perodo caracterizado por la imbricacin de ideas y cosmovisiones. Las obras de Nieremberg (1595-1658) dedicadas al estudio de la historia natural, forman parte de las denominadas Obras filosficas, editadas en Madrid en 16512. Este corpus de obras filosficas resulta de inters puesto que en los distintos captulos, aparecen concepciones de los diferentes paradigmas que coexistan desde el siglo XVI en la explicacin del universo conocido y de la naturaleza. Y es aqu donde se abre la posibilidad de
1 Se puede mencionar el ejemplo de Marsilio Ficino o el del astrnomo dans Tycho Brahe, quien trabajo primero para el rey de Dinamarca y luego para Rodolfo II de Praga. 2 Estas Obras tuvieron sucesivas reediciones en 1664 y 1686.
analizar la forma en la que Nieremberg los fusion y sintetiz para elaborar su propia cosmologa sin apartarse de la ortodoxia catlica. Durante este perodo hay una coexistencia de paradigmas referidos a la organizacin y funcionamiento del universo. Cada uno de ellos tuvo sus exponentes, quienes a travs de sus escritos pusieron en circulacin sus postulados. Esta coexistencia ir desapareciendo a medida que se fortalezca el paradigma cientficomatemtico y la nueva ciencia se afirme como conocimiento vlido y aceptado, proceso que se dar a partir de la segunda mitad del siglo XVII, para consolidarse hacia finales de ese siglo. Muchos intelectuales del perodo tomaban elementos y concepciones de los distintos paradigmas presentes y elaboraban sus propias explicaciones y anlisis, estos hombres tenan una flexibilidad que les permita utilizar ideas que provenan de distintas tradiciones intelectuales. Tal como seala James Sharpe: es posible encontrar vocabulario hermtico, mecanicista, aristotlico y neoplatnico utilizado en un libro [del siglo XVII] lo cual sugiere que la divisin entre aquellas tradiciones era mucho menos rgida para los contemporneos que nuestras modernas categorizaciones [].3 La descripcin de este ambiente cultural e intelectual, permite analizar las Obras Filosficas de Nieremberg a la luz de estos elementos e intentar esbozar algunas explicaciones que permitan acercarse al conocimiento de la historia cultural del Renacimiento y su prolongacin en los primeros decenios del siglo XVII. En el marco de las referidas Obras Filosficas, la Curiosa Filosofa puede ser descripta como un ejemplo de la literatura sobre curiosidades relativas al mundo mineral, vegetal, animal y humano, con elementos de textos de magia natural y componentes extraordinarios y maravillosos. En esta obra, Nieremberg dedica un captulo extenso a lo que denomina la filosofa renovada de los cielos y otro a la vida de las estrellas en los que se muestra bien informado sobre los nuevos conocimientos y descubrimientos astronmicos realizados hasta la fecha en que compuso su libro, aproximadamente 1629, desarrollando, adems, discusiones acerca de la implicancias cosmolgicas de esas afirmaciones. Nieremberg cita y analiza las observaciones de Tycho Brahe, Johannes Kepler y Galileo Galilei. El universo que construye Nieremberg no es similar al de Galileo; la adopcin de la cosmologa de Brahe le permite salvar el geocentrismo, que debe aceptar por razones teolgicas, para permanecer en el marco de la ortodoxia religiosa, y al mismo tiempo rechazar el universo de las esferas slidas de Aristteles, al sealar la existencia de cometas ms all de la Luna, pero su cosmologa es propia, resulta de la conjuncin de diferentes componentes filosficos. La fsica y sus fenmenos tambin interesaron al jesuita, como su preocupacin por el magnetismo y por las caractersticas de la piedra imn. Nieremberg detall todos los experimentos, observaciones y mediciones realizados por el ingls William Gilbert en De Magnete, trabajo del ao 1600.4 comportamiento de la piedra imn. En sus obras describi aspectos ms alejados de los contenidos que podran denominarse cientficos, pero ms cercanos a un saber vinculado con la magia natural y con los efectos que producen los objetos a partir de su influencia, como la posibilidad de esa piedra de curar o de descubrir secretos.
3 Sharpe, James: Instruments of Darkness. Witchcraft in England 1550-1750. London, Penguin Books, 1997. Cap. II: Science and the Decline of Witchcraft, pg.261. 4 William Gilbert, mdico ingls que trabaj para la reina Isabel I, desarroll importantes aspectos de la ciencia del magnetismo y la electricidad, dando forma a una nueva teora sobre esos fenmenos fsicos. Vctor navarro Brotns sostiene que fue a partir de la obra de Nieremberg, que se conoci y difundi en Espaa el tratado de Gilbert. (Navarro Brotns, V., op.cit, pag.22).
En la Oculta Filosofa ocupa un lugar central la cuestin de la simpata y antipata, una de las traducciones posibles del concepto de cualidades ocultas, llamadas as porque se desconoca la causa que las provocaba, aunque los efectos se comprobaban 5 . Recurriendo a las cualidades ocultas podan explicarse muchas de las propiedades de plantas, piedras y animales, como la atraccin del hierro por la piedra imn. En su obra, desestima de forma explcita la cbala y la magia, en cambio admite que el arte de los sonidos era el autntico conciliador de los opuestos y que la msica permita hacer de los contrarios uno. Historiadores de la ciencia como Brian Vickers6 utilizan el concepto de coexistencia de mentalidades ocultas y cientficas en el perodo renacentista para explicar la presencia de estas concepciones en las que se entrelazan diferentes tradiciones intelectuales, Bien se podra utilizar esta explicacin, prolongando la etapa a la primera mitad del siglo XVII, considerndola como un Renacimiento tardo, para desentraar el pensamiento de Juan E. Nieremberg y comenzar a penetrar en otros aspectos de la historia cultural del perodo. Aqu se puede introducir otra lnea de anlisis constituida por el concepto de aristotelismo eclctico planteado por Charles Schmitt7 para el poder comprender la presencia y el significado de las obras de Aristteles durante la etapa Renacentista y hasta el comienzo del siglo XVII. En el marco de la historia de las ideas fue bien estudiada la presencia del platonismo, sus caractersticas e influencia durante el Renacimiento, no pas lo mismo con el aristotelismo, tradicin que para algunos historiadores de la ciencia no tuvo un lugar central, y slo qued recluida a los mbitos en los que predominaba la escolstica. Charles B. Schmitt llev adelante una serie de trabajos en los cuales enfatiz y rescat la importancia que el aristotelismo tuvo durante el Renacimiento y sus posibilidades como teora que permita incluir y adaptar otras tradiciones intelectuales del momento. En primer lugar, Schmitt se refiere a los aristotelismos renacentistas, remarcando el plural para poder analizar las formas en las que el aristotelismo se vincul con el humanismo; se redefini con la escolstica y hacia finales del siglo XV y en el XVI, tuvo lugar el restablecimiento del griego (es decir, el inters por editar el texto griego de Aristteles y el cultivo y la asimilacin de los escritos griegos sobre Aristteles que se haban conservado)8. El aristotelismo del perodo era complejo, es por eso que Schmitt seala la necesidad de valorarlo como una faceta de la tradicin clsica y como parte de la cultura renacentista, como un componente filosfico que lo vincule con la Edad Media.9 En segundo lugar, Schmitt plantea otro aspecto del aristotelismo del Renacimiento, su carcter eclctico, este concepto implica la capacidad de apropiarse para sus propios fines de otras doctrinas filosficas. El eclecticismo en la filosofa aristotlica puede ser sealado desde dos perspectivas: primero puede ser considerado como el impulso general que tuvieron algunos aristotlicos de tomar material de fuentes no aristotlicas simplemente porque pensaban que las ideas contenidas en los textos de otras tradiciones se podan usar provechosamente para afirmar su propia filosofa. Una segunda modalidad se encuentra en la tendencia a aceptar nuevos desarrollos, particularmente en las ciencias y en las disciplinas formales, que ofreca claramente una doctrina
5 Se sigue aqu el anlisis realizado por F. Campagne en: Homo Catholicus.Homo Superstitiosus. El discurso antisupersticioso en la Espaa de los siglos XV al XVIII. Madrid, Mio y Dvila, 2002, pgs.594 y ss. 6 Brian Vickers (comp.), Mentalidades ocultas y cientficas en el Renacimiento, Madrid, Alianza. 7 Charles B. Schmitt, Aristteles y el Renacimiento (1985), Universidad de Len, 2004. Prlogo de Francisco Bertelloni. Este trabajo contina otros realizados por el autor y sea suma a los anlisis de por Kristeller y de Charles Lohr. 8 Ibid, pg. 46. 9 Ibid, pg. 54.
superior a aquella que se deriva de las fuentes aristotlicas habituales, destacando la adaptabilidad del aristotelismo, proceso este que se acentu desde comienzos del siglo XVI en adelante. Como ejemplo de la primera modalidad puede destacarse a lo largo del Renacimiento, la frecuente invasin de material hermtico en los crculos aristotlicos. En las exposiciones ortodoxas de Aristteles que se realizaban en las universidades de toda Europa no era extrao escuchar el nombre de Hermes ni era ajena la variedad eclctica del aristotelismo. La segunda forma de eclecticismo, permite profundizar en el impulso que cobr la asimilacin al aristotelismo de nuevas corrientes e ideas, con la incorporacin de secciones sobre botnica, ptica y astronoma a los libros de historia natural, tpicos stos no incluidos en los textos de Aristteles. Un ejemplo importante de este impulso lo constituyeron los jesuitas, quienes entre 1550 y 1650, incorporaron un importante caudal de matemtica a su currculo, al mismo tiempo que desarrollaron avances en la astronoma observacional, algo que no apareca en Aristteles. Si bien el caso de los colegios jesuitas espaoles no es estudiado en particular por Schmitt, podemos trasladar muchas de estas afirmaciones al anlisis del pensamiento de Nieremberg y a las afirmaciones presentes en sus Obras Filosficas , as como a las enseanzas impartidas desde su ctedra de Historia Natural. Las afirmaciones de Nieremberg presentes en las pginas de sus tratados, la utilizacin de elementos procedentes de diferentes tradiciones intelectuales para dar forma a su cosmologa y sus explicaciones de los fenmenos naturales, pueden ser comprendidas, como sealamos ms arriba, por esa coexistencia propia de la etapa renacentista, de mentalidades ocultas y mentalidades cientficas, pero incorporar el eclecticismo propio del aristotelismo del perodo en el que Nieremberg escribe permite ampliar y por cierto, profundizar la base del anlisis. Una gran parte de las tradiciones que el jesuita incorpora, transmite y en algunos casos redefine, las asimila y las adapta a la tradicin aristotlica, con la posibilidad que brindaba dicha corriente en un ambiente general de fuerte eclecticismo filosfico. De esta forma, la lectura y anlisis de las obras de un autor como Nieremberg permiten estudiar la historia cultural del perodo, desde la perspectiva de un intelectual importante en los mbitos acadmicos espaoles y de la Orden, pero que no fue considerado por los tradicionales enfoques de la historia del pensamiento europeo del perodo. La incorporacin y puesta en discusin del aristotelismo eclctico, que para el propio Schmitt no debe convertirse en una categora rgida e inflexible, permite tomarlo como una clave de interpretacin que otorga un nuevo significado a la relacin e imbricacin de tradiciones que aparecen en los tratados de Nieremberg, y en los que aparece la base aristotlica caracterstica de su posicin y pensamiento. Queda de aqu en ms continuar el anlisis de la fuente misma para desentraar y profundizar en los aspectos arriba mencionados.

Actas y Comunicaciones Del Instituto de Historia Antigua y Medieval - Volumen IV - 2008

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Revista electrnica: Actas y Comunicaciones Instituto de Historia Antigua y Medieval Facultad de Filosofa y Letras UBA Volumen: IV 2008 ISSN:

25 de Mayo 217 C.F. - Buenos Aires - Argentina - historiaantiguaymedieval@filo.uba.ar

6 - RICARDO OLMOS (Escuela Espaola de Historia y Arqueologa en Roma, CSIC)

38 -LILIANA PGOLO (Universidad de Buenos Aires)

Disidencia y exilio. Los intelectuales y el poder de las ideas que no sucumben

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