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II.

Psicologa de la conversin
Autor: P. Miguel ngel Fuentes, V.E. El trmino conversin ha pasado a designar propiamente una transformacin radical, amplia, profunda y permanente de una persona; una reestructuracin de la vida moral en torno a un nuevo ncleo. "Por eso muchas veces comienza por ser una reorganizacin interna de los principios intelectuales que presiden la vida moral y afectiva del individuo. La transformacin ha de ser amplia y profunda en el complejo de la actividad pensante y moral del individuo, como lo fue en los que llamamos grandes convertidos: San Pablo, San Agustn, Raimundo Lulio, etc."3 No tomamos en cuenta aqu las conversiones superficiales, es decir, aquellas que no son permanentes y duraderas; stas en el fondo pueden llamarse falsas o menos autnticas. 1. Tipos de conversin No todas las facultades del convertido se convierten o transforman en el mismo momento o con la misma profundidad; pero siempre repercuten en todo su ser. De ah que pueda establecerse una clasificacin. De este modo tenemos: 1) Segn el trmino en que desemboca la conversin se habla de conversiones a la fe (en ellas es la inteligencia la que primariamente se transforma con un nuevo contenido intelectual), conversiones a la gracia (se trata del paso a la gracia despus de una vida de pecado; aqu es la voluntad y la vida pasional o afectiva las que parecen principalmente transformadas), y conversiones a la perfeccin (designando con esto el trabajo serio por la santidad; en espiritualidad se habla en este sentido de "segunda conversin"). 2) Segn el modo en que se producen, se pueden distinguir las conversiones comunes u ordinarias (aquellas que se realizan sin sobrepasar los lmites de lo normal, de lo ordinario, sin fenmenos extraordinarios), las conversiones extraordinarias (las que se producen de modo misterioso, con predominio de influjos extraordinarios de la gracia, y son a veces el comienzo de una vida intensamente mstica), las conversiones graduales y prolongadas (aquellas en que todo el proceso toma su tiempo, como en el caso de Newman o de Vernon Johnson), las conversiones fulgurantes o repentinas (como la de San Pablo, Alfonso Ratisbona, Paul Claudel), y las conversiones con luchas y contrastes (que parecen caracterizarse por largas luchas interiores, como los casos de San Agustn, Libermann). 3) Por razn de la causa cabe distinguir entre conversiones intelectuales-discursivas (en stas predomina psicolgicamente el trabajo lento y discursivo de la inteligencia como se ve, por ejemplo, en Newman descrita en su Apologia pro vita sua, Manning Por qu me convert al catolicismo; el trabajo intelectual no es el nico porque siempre la voluntad y afecto, presupuesta la racionalidad de la fe, empujan y determinan en este trabajo), conversiones intuitivas (en estas parece como si la luz se hiciera en un momento de intuicin, en el cual el convertido es ilustrado repentinamente por Dios; as, por ejemplo, San Pablo camino a Damasco cf. He 9,1-9, el judo Alfonso Ratisbona mientras visitaba la iglesia de SantAndrea delle Fratre en Roma, etc.), y las conversiones volitivas (aquellas en que el factor principal parece ser la voluntad deliberada; stas son ms frecuentes en la conversin a la vida de la gracia y en las conversiones a la perfeccin). 2. El proceso psicolgico La conversin se caracteriza psicolgicamente hablando por un doble "sentimiento": una sensacin de crisis y un fuerte deseo de Dios. Toda conversin comienza por una crisis o una situacin relacionada con alguna especie de

sufrimiento (que puede ser fsico, moral o espiritual), es decir, con una dialctica interior. Junto a esto se da una conviccin ms o menos profunda y al menos confusa de que slo en Dios el alma puede encontrar tranquilidad en esa lucha. Si slo se da el aspecto de crisis, el proceso no terminara en conversin sino en desesperacin y tal vez en el suicidio. Las formas ms comunes de la crisis son tres: 1) Crisis moral: parte de la experiencia del pecado, como conciencia de bancarrota moral y sentido de suciedad; se caracteriza por el remordimiento causado por los pecados cometidos, por el sentimiento de vaco interior y por el ansia de paz interior. Muchas veces el alma se comporta inicialmente como huyendo de esa mirada hacia su adentro. Un testimonio ms que elocuente es este texto de las Confesiones de San Agustn: "Narraba estas cosas Ponticiano, y mientras l hablaba, t, Seor, me trastocabas a m mismo, quitndome de mi espalda, adonde yo me haba puesto para no verme, y ponindome delante de mi rostro para que viese cun feo era, cun deforme y sucio, manchado y ulceroso. Veame y llenbame de horror, pero no tena adnde huir de m mismo. Y si intentaba apartar la vista de m, con la narracin que me haca Ponticiano, de nuevo me ponas frente a m y me arrojabas contra mis ojos, para que descubriese mi iniquidad y la odiase. Bien la conoca, pero la disimulaba, y reprima, y olvidaba"4 2) Crisis espiritual: se da ms bien en la segunda conversin o despegue hacia la santidad. Se caracteriza por la conciencia de la mediocridad y superficialidad de vida. No es ms fcil que la conversin del pecado a la gracia; porque a este converso le parece que se le pide todo y que abandone todo y no entiende el verdadero sentido de la libertad. Es la crisis que no pas, por ejemplo, el joven rico del Evangelio. 3) Crisis fsica: tiene lugar por una catstrofe inesperada tal como el enfrentarse a la muerte de un ser querido, una enfermedad, un fracaso, o cualquier sufrimiento que obliga al alma a plantearse el sentido de la vida, o la direccin de su vida. Ren Bazin ha escrito en Etapas de mi vida: "Dios es el Pastor. El dolor es su perro. A veces muerde con fuerza, pero es para su bien". Cuando el dolor golpea a la puerta de un hombre "el alma se ve de improviso obligada a mirar dentro de s misma, a examinar las races de su ser y escrutar en los abismos de su espritu... La historia de las conversiones de todos los tiempos est llena de documentos que confirman el papel redentor que a menudo juega el dolor"5,. As Mximo Acri encontr a Dios en los campos de concentracin, Francesco Cornelutti lo hizo ante la vista de sus seres queridos moribundos, el oficial de las S.S. alemanas Olvald Pohl, en la crcel de criminales de guerra antes de su ejecucin. Para introducir la crisis que lleva a una persona a la conversin, Dios se sirve de medios sumamente diversos, no atndose a ningn medio humano. A veces es el ejemplo de una persona santa, cuya presencia y modo de ser golpea y acusa al converso (ejemplo de esto tenemos en la conversin de Agostino Gemelli6); otras veces, es algo puramente fortuito, que los lleva a pensar sobre la vida y el destino (como vemos, verbigracia, en la conversin del barn de Eckersdorff7). Junto con esta crisis se da en la psicologa del convertido el deseo de purificacin del pecado, de alcanzar la paz del alma, o directamente deseo del mismo Dios. A veces toma la forma de "que se es buscado por Alguien" y suele mezclarse con cierto miedo a entregarse a ese Alguien por temor a ser totalmente "devorado" o "absolutizado" por l; hay sobre esto magnficas descripciones como la de Francis Thompson en El Lebrel del Cielo o Miguel de Unamuno en El Cristo de Velzquez. Escribe Thompson (en la versin de Carlos Senz): Le hua noche y da a travs de los arcos de los aos, y le hua a porfa por entre los tortuosos aledaos de mi alma...

He escalado esperanzas, me he hundido en el abismo deleznable, para huir de los Pasos que me alcanzan: persecucin sin prisa, imperturbable, inminencia prevista y sin contraste. Los oigo resonar... y an ms fuerte una Voz que me advierte: "Todo te deja, porque me dejaste". Unamuno dice algo semejante: ...Y con amor furioso persigues a quien amas, y si te huye le acosas con ahnco y acorralas sin dejarle vivir; de sed se muere, y tiembla detenerse en los arroyos ante tus fieros ojos en acecho de vctimas. Temblando a lo que anhela, cree sentir tras las rocas resoplidos de tu resuello, y cuando, al fin, rindindose, de ojos cerrados, tu zarpazo espera, parado el corazn, de hielo el rostro, siente tu sangre que la sed le apaga, siente el abrazo de la dulce muerte que le lleva a la vida a que escapaba, y que es comerte ser por ti comido. Rey del desierto, Len de Jud! 3. Obstculos para la conversin Los obstculos que ms frecuentemente retrasan el acto de fe y la conversin suelen ser de dos rdenes: intelectivos o morales. 1) Obstculos de orden intelectual. Propiamente no se trata de obstculos racionales sino de prejuicios de orden filosfico e intelectual. La Iglesia no tiene miedo a la razn; al contrario, mientras ms rigurosa es la razn ms abre camino para una aceptacin serena de la fe. La fe, lejos de suprimir la razn y la libertad del espritu, la refuerza maravillosamente. Es elocuente a este respecto el dilogo entre la atea luego conversa Greta Palmer y Mons. Fulton Sheen: "La segunda vez que se encontraron le dice estas palabras: No se preocupe de ponerme argumentos racionales a favor del Catolicismo. Estoy ya dispuesta a admitir que el entendimiento es un arma despuntada, incapaz de tener razn en los argumentos que ms me molestan. El hombre, en efecto, ha comenzado a razonar desde el primer momento en que comenz a existir y ha terminado en Hiroshima. Hbleme de la fe, slo de la fe; independientemente del entendimiento. Mons. Fulton Sheen le responde: No se puede menospreciar la razn. Este es el error cometido por los seguidores de Hitler. Precisamente por esto hay gente que cree que un hombre en Mosc, en Idaho, puede ser un Dios, slo por el hecho de que l afirma que lo es. Deje que le diga lo que nosotros los catlicos creemos y, si su razn lo rechaza, vyase en paz, que yo la bendigo. Pero le ruego, como amigo, que no se niegue a emplear el entendimiento"8. Armando Carlini, otro converso, deca: "Slo el hombre religioso, slo el Filsofo cristiano est plenamente libre en el pensamiento. Como la mayor parte de los convertidos, he hallado en la Iglesia catlica una libertad que ensancha el espritu, exactamente lo contrario de lo que temen muchos de aquellos que estn fuera de la llamada construccin dogmtica de la Iglesia. Jams me he sentido limitado, encajonado, estorbado por el sistema dogmtico de la Iglesia"9. Los obstculos son, pues, prejuicios. Especialmente tienen lugar en almas imbuidas de

racionalismo, pantesmo, materialismo, agnosticismo o escepticismo. Junto a la profesin de estas doctrinas hay que sealar tambin otras causas, como por ejemplo: la ignorancia religiosa, la falta de un mnimo espritu de reflexin, la deficiente preparacin filosfica que incapacita para pensar metafsicamente; la inadaptacin mental en sus formas de hipercrtica, escrupulosidad intelectual, etc. Tambin hay que aadir los defectos de un espritu exclusivamente tcnico o defectuosamente especializado que intenta aplicar mtodos apropiados para unas ciencias (por ejemplo, matemticas o fenomenolgicas) al campo filosfico o histrico. Significativo es el testimonio de la ya citada conversa Greta Palmer: "Le libros mucho ms precisos que los de Chesterton. Le tambin obras anticatlicas. Pero, examinadas crticamente, stas presentaban siempre puntos vulnerables. Las razones del catolicismo presentadas por Santo Toms no ofrecan, en cambio, motivos de excusa. Mi conversin estuvo llena de repugnancia. Llam a todas las puertas para asegurarme de que tras ellas haba algo ms que el vaco, antes de llegar a admitir que esta nica puerta estuviese de verdad abierta sobre los secretos del universo. Descubr que toda dificultad, toda duda que quedaba de mi atesmo haba sido respetuosamente examinada y resuelta siglos antes de que yo existiera. Vi que no existe hecho o hiptesis de la moderna fsica y astronoma que no puedan ser confortablemente recibidos en brazos de la Iglesia. Descubr que, histricamente hablando, la gente parece querer dejar la Iglesia porque est deseosa de cosas prohibidas, pero no deseosa de verdades profundas"10. 2) Obstculos morales. A pesar de cuanto pudiera parecer los principales obstculos para la conversin incluso para la conversin a la fe no vienen del intelecto sino de la voluntad. Entre estos hay que indicar, en primer lugar, el orgullo. Manuel Garca Morente ha escrito: "Ante el problema de Dios los filsofos modernos suelen sentir extraordinario pavor y tiemblan literalmente cuando en el horizonte de sus meditaciones surge majestuosa, pero indeseada para ellos, la imponente nocin del ser por s, acaso porque en esta coyuntura la filosofa moderna no tiene la conciencia muy limpia"11. Tambin hay que aadir el deseo de gloria humana, como dice el mismo Jess: Cmo podis creer vosotros que buscis la gloria unos de otros, y no buscis la gloria que viene slo de Dios? (Jn 5,43-44). Asimismo la falta de docilidad a Dios y la sensualidad que quiere seguir apegada a sus desordenes morales, etc. 4. El desenlace de la conversin La conversin sincera trae para el convertido una experiencia totalmente nica que se manifiesta en forma de "descubrimientos"; en efecto, los convertidos segn sus propios testimonios experimentan uno o varios de estos efectos12: El descubrimiento de la razn: muchos temen inicialmente que "creer" signifique renunciar a la libertad de espritu y a la propia razn, pero terminan dndose cuenta de que la fe, lejos de suprimir la razn y la libertad del espritu, refuerza uno y otra. El descubrimiento de nuevos horizontes: "Ha pasado ms de un ao de mi conversin escriba George Harrison y cada semana se abren nuevas puertas, se consiguen nuevas experiencias, las races se profundizan"13. El general Pohl, antes de su ejecucin confes que siempre haba temido que el catolicismo fuese la negacin de su personalidad, pero despus de aceptarlo en la crcel dej escrito: "el catolicismo es, en su misma esencial, el s a todo el hombre, al hombre en la plenitud de su vida"14. El descubrimiento de una religin ideal: o sea, de la verdad que satisface en plenitud la mente y el corazn. El descubrimiento de la libertad: el convertido vuelve a sentirse dueo de s mismo y al mirar hacia atrs comprende que fue verdadera esclavitud la presunta libertad sin Dios, que antes posea. Mons. Knox escribi: "Haba supuesto que el resultado inmediato de mi sumisin a

Roma sera la impresin de tener mi libertad coartada de mil maneras... Estaba dispuesto a sufrir esto; en cambio, es curioso!, sucedi precisamente todo lo contrario: me sent, y me sigo sintiendo, invadido por una maravillosa sensacin de libertad, la magnfica libertad de los hijos de Dios"15. El descubrimiento de la luz, la vida y el sentido: muchos convertidos descubren que la vida, las cosas y los acontecimientos humanos adquieren un nuevo significado, y que viejos problemas encuentran en el cristianismo soluciones sencillas pero totalmente satisfactorias. Sobre su propio caso dijo Owen Francis Dudley: "Me haban dicho que, si me haca catlico, mi mente se vera cohibida y mi religin sofocada; que no podra volver a pensar por mi propia cuenta. Pero he visto lo contrario: que la Iglesia catlica me coloca sobre una plataforma de verdad, desde la que hasta una pobre mente como la ma, puede elevarse a alturas inconmensurables. He hallado la verdad que libera al hombre. Me haban dicho que en la Iglesia catlica todo se estancaba o estaba en decadencia. En cambio, he visto que la misma vida de Dios late en todas las venas del Cuerpo Mstico. Fue como salir de una pequea habitacin cerrada, con las ventanas atrancadas, y hallarme, de buenas a primeras, sobre la cima de un alto monte, en torno al cual soplan todos los vientos del cielo. Aqu he hallado la vida"16. El descubrimiento del gozo: Chesterton al convertirse afirm: "Es demasiado hermoso para ser verdadero; pero es verdadero"17. "El cristianismo dijo por su cuenta Luis Santucci es capaz de sepultar con una palada de gozo un abismo de dolores"18. Cuanto ms largo y sembrado de dificultades est el camino de la fe, tanto mayor es la alegra que se experimenta cuando se ha llegado a la meta. PSICOLOGA Y TEOLOGA DE LA CONVERSIN R.P. Dr. Miguel ngel Fuentes, I.V.E.

Enve sus comentarios al P. Miguel ngel Fuentes, V.E. y consulte ms casos de inters en "El Telogo Responde".

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NOTAS: 1.Cf. Garca de la Fuente, voz "Conversin (I)", Gran Enciclopedia Rialp, tomo 6, pp. 422-424. 2 Cf. Giovanni Barra, Psicologa de los convertidos, Paulinas, Bilbao 1963; Idem, Desde el

pecado hasta Dios: los convertidos, en: AA.VV., Realidad del pecado, Rialp, Madrid 1962, pp. 370-393; Fulton Sheen, Paz en el alma, IberAmer Argentina, Bs.As. 1951, esp. cap. XII: "Psicologa de la conversin"; M. Nicolau Pons, voz "Conversin (II)", Gran Enciclopedia Rialp, tomo 6, pp. 425-431; Idem, Psicologa y pedagoga de la fe, Razn y Fe, Madrid 1963, pp. 199218. 3 Nicolau, Conversin, p. 425. 4 San Agustn, Confesiones, VIII,7,1. 5 G. Barra, Desde..., p. 381-382. 6 Gemelli, mdico ya famoso pero incrdulo, socialista y ateo, se convierte durante la guerra de 1914-18, prestando servicios en el hospital de Miln, a raz del magnfico ejemplo de vida cristiana de otro mdico, el ilustre Ludovico Necchi, quien sin ningn respeto humano cumple sus deberes para con Dios con serena devocin delante de su amigo incrdulo. Con toda suavidad, su ejemplo arrastra a Gemelli a la fe y luego a la vida religiosa (cf. Barra, Psicologa..., pp. 180-182). 7 Juan Eckersdorff era un hereje que viajaba por Escocia y Gales en 1615, durante la persecucin anglicana contra los catlicos. El 10 de marzo de aquel ao asiste a la ejecucin del Beato Juan Bautista Ogilvie, el cual, antes de ser ejecutado, sube al cadalzo rezando en voz alta a Mara: Maria, Mater Gratiae, ora pro me, y antes de que el verdugo le ate las manos arroja como reliquia su rosario a la plebe. El rosario, a pesar de haber tantos catlicos que presenciaban el martirio, cae en el pecho de Eckersdorff; desde ese momento, el hereje no puede dejar de preguntarse: "por qu el rosario del mrtir me ha tocado a m, precisamente a m, y no a otro?" l no quera la reliquia; los dems s; pero le cay a l. Durante un ao este simple pensamiento lo persigui; al cabo de ese tiempo pidi ser admitido en la Iglesia Catlica (cf. Barra, Psicologa... pp. 252-254).

ANEXO

El Lebrel del Cielo , de Francis Thompson


Le hua noche y da a travs de los arcos de los aos, y le hua a porfa por entre los tortuosos aledaos de mi alma, y me cubra con la niebla del llanto o con la carcajada, como un manto. He escalado esperanzas, me he hundido en el abismo deleznable, para huir de los Pasos que me alcanzan: persecucin sin prisa, imperturbable,

inminencia prevista y sin contraste. Los oigo resonar... y an ms fuerte una Voz que me advierte: -"Todo te deja, porque me dejaste". Golpeaba las ventanas que ofrecen al proscrito sus encantos y temblando de espanto pensaba que el Amor que me persigue, si al final me consigue, no dejar brillar ms que su llama; y si alguna ventana se entreabra, el soplo de su acceso la cerraba. El miedo no alcanzaba a huir cuanto el Amor me persegua. Me evad de este mundo; viol la puerta de oro de los cielos, pidiendo amparo a sus sonoros velos, y arranqu notas dulces y un profundo rumor de plata al astro plateado. Al alba dije "Ven; "ven", a la tarde, "escondedme de aqueste Enamorado de miedo que me aguarde". Tent a sus servidores, y slo hall traicin en su constancia. Para l la fe; de m perseguidores con falsa rectitud y leal falacia. Ped volar a todo lo ligero, asindome a las crines del pampero, y aunque se deslizaba por la azul lejana, y el trueno haca resonar su carro, y zapateaba el rayo, el miedo no alcanzaba a huir cuanto el Amor me persegua. Persecucin sin prisa, imperturbable, majestuosa inminencia. En las veredas dejan los Pasos que la Voz me hable: - "Nada te hospedar si no me hospedas"

Ya no busco mi sueo interrogando un rostro de hombre o de mujer, mas quedan los ojos de los nios esperando: hay algo en ellos para m de veras. Y cuando mi ansiedad se prometa el dulce despertar de una respuesta, los ngeles venan y los llevaban por la senda opuesta. "Venid (clamaba), dadme la frescura de la Naturaleza que guardan vuestros labios de pureza; dejadme juguetear en las alturas; habitar el palacio azul de vuestra Madre, cuyas trenzas vagan por el espacio, y beber como un llanto de ambrosa el roco del da." Y al fin lo consegu: fui recibido En su dulce amistad, y abr el sentido de los matices de la faz del cielo, de la nube naciente entre los velos de la espuma del mar. Nac con ella para morir con todo lo escondido. Me conform a sus huellas. Supe caer cuando la tarde cae al encender sus lmparas de duelo, y rer con la aurora de ojos suaves, y llorar con la lluvia de los cielos, y hacer mi corazn del sol gemelo. Pero qu intilmente! Imposible entender lo que otro siente. Las cosas hablan un lenguaje arcano, incomprensible; es un silencio vano para mi inteligencia. Aunque pudiera prenderme de sus pechos como un nio, seguira mi sed de otro cario. Y noche a noche afuera oigo los Pasos que me dan alcance

con medida carrera, deliberado avance, majestad inminente, que deja or la Voz de la otra parte: - "Nada podr llegar a contentarte mientras no me contentes." Espero el golpe de tu amor, inerme. Pieza a pieza rompiste mi armadura. De rodillas estoy, y dudo al verme despierto y despojado. La fuerza juvenil de mi locura sacudi las columnas de las horas, y mi vida es un templo desplomado; montn de aos, multitud de escombros el ayer y el ahora. Los sueos mismos se han evaporado, y mis das son polvo. Las fantasas con que ataba el mundo me abandonan : son cuerdas muy delgadas para alzar una tierra recargada por el dolor profundo. Ay! que tu amor es hierba de dolores que slo deja florecer sus flores. Oh imaginero eterno, es suficiente! T quemas el carbn con que dibujas. Mi juventud es fuga de burbujas; mi corazn la fuente quebrada, donde no queda nada del llanto de mi mente. Sea! mas qu amargura si la pulpa es amarga, me deparan las heces? Lo vislumbro en la fisura del teln de las nubes que rasgara_ el sonar de las trompas celestiales. Aun sin poder reconocer sus reales, su prpura, su cetro, su guarida, le conozco y le entiendo. Se apresura; quiere mi corazn, quiere mi vida,

quiere mi podredumbre, quiere mi oscuridad para su lumbre. Ya la persecucin est lograda. Y la Voz como un mar en torno fluye: -Crees que la tierra gime destrozada? Todo te huye, porque t me huyes. Extraa, ftil cosa, miserable! dime, cmo podras ser amada?; no he hecho ya demasiado de tu nada para hacerte sin mrito, aceptable? Pizca de barro, acaso t no sabes cun poco amor te cabe? Quin hallars que te ame? Solamente yo, que cuanto te pido te he quitado, para que me lo pidas de prestado y lo d misericordiosamente. Lo que t crees perdido est en mi casa levntate, toma mi mano y pasa. Los Pasos se han quedado junto al vano. Acaso oh t, tiniebla que me ofusca seas slo la sombra de Su mano! -"Oh loco, ciego, enfermo que te abrasas, pues buscas el amor, a m me buscas, y lo rechazas cuando me rechazas." Francis Thompson

Autor: ngel Pea | Fuente: Conoze

Vernon Johnson
Testimonio de un Pastor Anglicano que regresa a la Iglesia Catlica.

Pastor anglicano, nacido en 1873, ingres a la Iglesia catlica el 13 de setiembre de 1929. En su libro autobiogrfico Un Seor, una fe,

describe su trayectoria espiritual. Dice: La Iglesia catlica es realmente la Iglesia fundada por Jesucristo; y fundada precisamente para custodiar la Verdad y ensearla sin error a los hombres hasta el fin de los siglos. Slo la Iglesia catlica ha sido fundada por el mismo Dios sobre la roca del Pontificado, hecho ste, histricamente irrefutable, en virtud del cual slo Ella puede, con verdad, proclamarse infalible en su divina misin de apostolado. Slo Ella tiene poder y autoridad garantizados por Cristo, para guiar y alimentar a todos los hombres, como a ovejas congregadas en un solo rebao y bajo un solo pastor... Mi primer encuentro con la Iglesia catlica, considerada como realidad actual y viviente, ocurri en Lisieux en el ao 1925[62]. A fines de 1924, estando en cierto convento anglicano de religiosas, a donde haba sido enviado para dar un retiro, la Madre Superiora puso en mis manos la Autobiografa de santa Teresita de Lisieux... Imposible describir el estado en que me encontraba cuando, por fin, despus de media noche, pude cerrar el libro! Jams escrito alguno haba conmovido todo mi ser de aquella manera![63]. Su visita a Lisieux en 1925, le impact mucho. El ao 1926 repiti la visita y empez a preguntarse sobre la unidad y autoridad de la Iglesia catlica, considerando la posibilidad de que fuera la Iglesia verdadera, fundada por Cristo. Dice: Autoridad y unidad: he ah los dos interrogantes, las dos dudas terribles, que me asaltaron en Lisieux. Llegu a comprender que el Seor haba fundado su Iglesia para que fuera Maestra divina del mundo; que le haba prometido la asistencia perenne del Espritu Santo, que habra de guiarla en la predicacin y enseanza de la verdad y que l mismo, el Seor en persona, haba de estar siempre con ella hasta el fin de los siglos... Decir que la Iglesia no tiene ya potestad para ensear, equivaldra a decir que el Seor ya no est con Ella, en contra de lo que l, tan categricamente, le haba prometido y tan incondicionalmente haba asegurado[64]. Cuando part de Lisieux, despus de mi segunda visita, mi sentimiento dominante era que tena ante m una tarea abrumadora, casi imposible. Tena que realizar un estudio completamente imparcial acerca de la Iglesia catlica y me encontraba totalmente perplejo en cuanto al modo de lograrlo! Pensaba yo que si, por un imposible, llegase a persuadirme algn da de que Roma estaba en lo cierto, ello significara para m el trastorno de toda mi vida y el hundimiento de todos mis ideales; en una edad, adems, en la que es casi imposible comenzar de nuevo; y eso sin

contar la otra catstrofe mucho peor: el rompimiento de todos mis antiguos lazos de amistades espirituales y humanas... Algunas veces, desesperado del xito estuve a punto de desistir y quera dar largas al asunto, dejando todo para ms adelante[65]. Me atormentaba el pensamiento de otra prdida ms grande: aquellas almas tan numerosas que yo habra de Vernon Johnson poder conquistar en misiones como aquellas concurridsimas que yo mismo haba organizado en las grandes ciudades fabriles y en otros muchos lugares de Inglaterra, gracias al celo y generosidad de muchos sacerdotes y seglares de nuestra Iglesia anglicana[66]. Yo me preguntaba: Por qu los obispos anglicanos ensean doctrinas entre s diferentes y, a veces, contradictorias? Y, cuando alguno me preguntaba a qu obispo deba obedecer, tampoco poda sealarle una autoridad que, de hecho, no exista entre ellos[67]. Lo nico que me quedaba era ponerme en camino hacia la Iglesia catlica. Para ello fui a vivir con un amigo catlico para poder recibir de l las primeras instrucciones... Al fin, se fueron disipando las nubes y lleg la claridad. Despus me fui a una Orden religiosa para instruirme por completo. All encontr la paz[68]. Vernon Jonson hizo un largo camino, lleno de dificultades hasta llegar a la plenitud de la fe y de la verdad en la Iglesia catlica, pero vali la pena, porque slo en la verdad se encuentra la verdadera paz. En 1933 se orden sacerdote catlico. Notas [62] Vernon Johnson, Un Seor, una fe, Ed Fax, Madrid, p. 8-9. [63] ib. p. 21. [64] ib. p. 195. [65] ib. p. 223. [66] ib. p. 229. [67] ib. p. 240. [68] ib. p. 249.

Conversin de Alfonso de Ratisbona


Alfonso Tobas de Ratisbona era un abogado y banquero judo de 27 aos, de muy buena posicin econmica que profesaba gran odio hacia la religin catlica porque uno de sus hermanos, Teodoro, se haba convertido y ordenado sacerdote. Ratisbona conoci al Barn Teodoro de Bussiere, noble francs criado en el error protestante pero convertido al catolicismo, quien se haba impuesto como misin convertir al catolicismo a todos los no creyentes y a las personas de otras religiones. Corra el ao de 1842. Durante una cena en su casa, en Roma, el Barn le propuso al acaudalado banquero un desafo: pidi a Ratisbona que se colocase la Medalla Milagrosa. Parece ser que el ateo practicante tom la propuesta como algo pueril pero al fin la acept, aunque al colgarse la medalla del cuello exclam rindose con sarcasmo: Bueno, ya soy catlico, apostlico y romano. Era el demonio que profetizaba con mi boca, comentara despus Alfonso. El seor de Bussires exultaba ingenuamente por su victoria y quiso hacerla todava mayor, proponindole que rezara por la maana y por la tarde el Acordaos de San Bernardo. Alfonso sinti bullir dentro de s toda su animosidad, todo su resentimiento contra el proselitismo y contra todos los que l llamaba hipcritas y apstatas. Para encerrar el tema y sin dar mayor importancia a la cosa, le prometi a Teodoro rezar la oracin: Aunque no me beneficie, por lo menos no me perjudicar, coment Alfonso.

En la capilla de San Miguel se haba concentrado toda la luz, y en medio de aquel esplendor apareci sobre el altar, radiante y llena de majestad y de dulzura, la Virgen Santsima tal y como est grabada en la medalla milagrosa

El jueves 20 de enero de 1842, debiendo Teodoro encargar una Misa por el Conde de Laferronays, pidi a Ratisbona que lo acompaase a la baslica de Santa Andrea delle Frate, en Roma. Al entrar, se dirigi a la sacrista mientras Alfonso admiraba las obras de artes. Grande fue su sorpresa cuando, al volver, se encontr al renegado de rodillas, orando fervientemente frente a uno de los altares. Cuando le pregunt que suceda, aquel le respondi que haba ocurrido un milagro: "...Me sent dominado por una turbacin inexplicable. En la capilla de San Miguel se haba concentrado toda la luz, y en medio de aquel esplendor apareci sobre el altar, radiante y llena de majestad y de dulzura, la Virgen Santsima tal y como est grabada en la medalla milagrosa. Una fuerza irresistible me impuls hacia la capilla. Entonces la Virgen me hizo una sea con la mano como indicndome que me arrodillara... La Virgen no me habl pero lo he comprendido todo".

Poco tiempo despus pidi ser bautizado en la Iglesia de Gesu en Roma, tom la Primera Comunin y se confirm en la verdadera Fe. Habiendo ingresado en la Compaa de Jess en 1847 se orden sacerdote, siendo destinado primeramente a Pars donde ayud a su hermano Teodoro en la conversin de judos y en 1848 viaj a Tierra Santa donde fund en 1855 el Convento de Nuestra Seora de Sin. Muri en 1884 en Ain-Karim, a los 70 aos, cuando haca tiempo que la Iglesia haba reconocido a su conversin como verdadero milagro.

Bajo la mano de Dios

Paul Claudel Un gran poeta y dramaturgo "El hombre se forma interiormente con el ejercicio y se forja respecto a lo exterior mediante choques" (Art potique). Estas palabras de Paul Claudel definen admirablemente lo que fue la esencia de la vida de este gran poeta y dramaturgo francs. En ellas est fijada su trayectoria vital en toda su sntesis y profundidad. Son palabras de uno de los grandes poetas de este siglo, son pues prtico y tambin desarrollo de algo intensamente vivido. Claudel luch durante su existencia en la bsqueda de su verdadera vida, pero tambin fue la misma vida la que le golpe encaminndole por sendas y cimas que jams hubiera alcanzado por su propio pie. Naci en 1868. Licenciado en Derecho y en Ciencias Polticas, despus empez la carrera diplomtica, representando a su pas brillantemente por todo el mundo. Hijo de un funcionario y de una campesina, fue el ms pequeo de una familia compuesta por dos hermanas ms. El ambiente en que se desarrolla su vida le marcar con fuerza en su infancia y adolescencia. Siempre recordar sus primeros aos con cierta amargura: un ambiente familiar muy fro le lleva a replegarse sobre s mismo y, como consecuencia, a iniciarse en la creacin potica. Paul Claudel se hace en la soledad; sta le marcar para toda su vida. Tambin incidir con fuerza en su espritu el ambiente de Francia en su poca: profundamente impregnado por la exaltacin del materialismo y por la fe en la ciencia. Las lecturas de Renan, Zola... y especialmente su paso por el liceo Louis-le-Grand y la visin de la muerte de su abuelo, crean en l un estado de angustia en el que la nica certeza es la de la nada en el ms all. All se hunde en el pesimismo y la rebelda. En medio de ese aire enrarecido y de esa ausencia de horizontes, el joven Claudel se ahoga, y su inquietud hace que no se resigne a morir interiormente. Busca aire desesperadamente: le llegan bocanadas en la msica de Beethoven, y de Wagner, en la poesa de Esquilo, Shakespeare, Baudelaire; y, de repente, la luz de Arthur Rimbaud: "Siempre recordar esa maana de junio de 1886 en que compr el cuaderno de La Vogue que contena el principio de Las iluminaciones. Fue realmente una iluminacin para m. Finalmente sala de ese mundo horrible de Taine, de Renan y de los dems Moloch del siglo XIX, de esa crcel, de esa espantosa mecnica totalmente gobernada por leyes perfectamente inflexibles y, para colmo de horrores, conocibles y enseables. (Los autmatas me han producido siempre una especie de horror histrico). Se me revelaba lo sobrenatural!" (J. Rivire et P. Claudel: Correspondance (1907-1914). 142).

Diplomtico brillante

Poderosa influencia de un adverso ambiente familiar

El ms all es la nada

Hasta que descubre la grandeza de lo sobrenatural

No era sencillo, sin embargo La Navidad de 1886

Fue el encuentro con un espritu hermano del suyo, pero que le abra inmensas perspectivas a su vida ms profunda y personal que hasta ese momento desconoca. Pero su habitual estado de ahogo y desesperacin continu siendo el mismo. Y ese mismo ao, el acontecimiento clave en su vida: es la Navidad de 1886. l mismo narrar, veintisiete aos despus, lo sucedido: "As era el desgraciado muchacho que el 25 de diciembre de 1886, fue a Notre-Dame de Pars para asistir a los oficios de Navidad. Entonces empezaba a escribir y me pareca que en las ceremonias catlicas, consideradas con un diletantismo superior, encontrara un estimulante apropiado y la materia para algunos ejercicios decadentes. Con esta disposicin de nimo, apretujado y empujado por la muchedumbre, asista, con un placer mediocre, a la Misa mayor. Despus, como no tena otra cosa que hacer, volv a las Vsperas. Los nios del coro vestidos de blanco y los alumnos del pequeo seminario de Saint-Nicholas-du-Cardonet que les acompaaban, estaban cantando lo que despus supe que era el Magnificat. Yo estaba de pie entre la muchedumbre, cerca del segundo pilar a la entrada del coro, a la derecha del lado de la sacrista. Entonces fue cuando se produjo el acontecimiento que ha dominado toda mi vida. En un instante mi corazn fue tocado y cre. Cre, con tal fuerza de adhesin, con tal agitacin de todo mi ser, con una conviccin tan fuerte, con tal certidumbre que no dejaba lugar a ninguna clase de duda, que despus, todos los libros, todos los razonamientos, todos los avatares de mi agitada vida, no han podido sacudir mi fe, ni, a decir verdad, tocarla. De repente tuve el sentimiento desgarrador de la inocencia, de la eterna infancia de Dios, de una verdadera revelacin inefable. Al intentar, como he hecho muchas veces, reconstruir los minutos que siguieron a este instante extraordinario, encuentro los siguientes elementos que, sin embargo, formaban un nico destello, una nica arma, de la que la divina Providencia se serva para alcanzar y abrir finalmente el corazn de un pobre nio desesperado: "Qu feliz es la gente que cree! Si fuera verdad? Es verdad! Dios existe, est ah! Es alguien, es un ser tan personal como yo! Me ama! Me llama!". Las lgrimas y los sollozos acudieron a m y el canto tan tierno del Adeste aumentaba mi emocin. Dulce emocin en la que, sin embargo, se mezclaba un sentimiento de miedo y casi de horror ya que mis convicciones filosficas permanecan intactas! Dios las haba dejado desdeosamente all donde estaban y yo no vea que pudiera cambiarlas en nada. La religin catlica segua parecindome el mismo tesoro de absurdas ancdotas. Sus sacerdotes y fieles me inspiraban la misma aversin, que llegaba hasta el odio y hasta el asco. El edificio de mis opiniones y de mis conocimientos permaneca en

"En un instante mi corazn fue tocado y cre"

Pero senta una aversin y resistencia visceral

pie y yo no le encontraba ningn defecto. Lo que haba sucedido simplemente es que haba salido de l. Un ser nuevo y formidable, con terribles exigencias para el joven y el artista que era yo, se haba revelado, y me senta incapaz de ponerme de acuerdo con nada de lo que me rodeaba. La nica comparacin que soy capaz de encontrar, para expresar ese estado de desorden completo en que me encontraba, es la de un hombre al que de un tirn le hubieran arrancado de golpe la piel para plantarla en otro cuerpo extrao, en medio de un mundo desconocido. Lo que para mis opiniones y mis gustos era lo ms repugnante, resultaba ser, sin embargo, lo verdadero, aquello a lo que de buen o mal grado tena que acomodarme. Ah! Al menos no sera sin que yo tratara de oponer toda la resistencia posible! Fue muy duro de aceptar Esta resistencia dur cuatro aos. Me atrevo a decir que realic una defensa valiente. Y la lucha fue leal y completa. Nada se omiti. Utilic todos los medios de resistencia imaginables y tuve que abandonar, una tras otra, las armas que de nada me servan. Esta fue la gran crisis de mi existencia, esta agona del pensamiento sobre la que Arthur Rimbaud escribi: "El combate espiritual es tan brutal como las batallas entre los hombres. Dura noche!". Los jvenes que abandonan tan fcilmente la fe, no saben lo que cuesta reencontrarla y a precio de qu torturas. El pensamiento del infierno, el pensamiento tambin de todas las bellezas y de todos los gozos a los que tendra que renunciar -as lo pensaba- si volva a la verdad, me retraan de todo. Pero, en fin, la misma noche de ese memorable da de Navidad, despus de regresar a mi casa por las calles lluviosas que me parecan ahora tan extraas, tom una Biblia protestante que una amiga alemana haba regalado en cierta ocasin a mi hermana Camille. Por primera vez escuch el acento de esa voz tan dulce y a la vez tan inflexible de la Sagrada Escritura, que ya nunca ha dejado de resonar en mi corazn. Yo slo conoca por Renan la historia de Jess y, findome de la palabra de ese impostor, ignoraba incluso que se hubiera declarado Hijo de Dios. Cada palabra, cada lnea, desmenta, con una majestuosa simplicidad, las impdicas afirmaciones del apstata y me abran los ojos. Cierto, lo reconoca con el Centurin, s, Jess era el Hijo de Dios. Era a m, a Paul, entre todos, a quien se diriga y prometa su amor. Pero al mismo tiempo, si yo no le segua, no me dejaba otra alternativa que la condenacin. Ah!, no necesitaba que nadie me explicara qu era el Infierno, pues en l haba pasado yo mi "temporada". Esas pocas horas me bastaron para ensearme que el Infierno est all donde no est Jesucristo. Y qu me importaba el resto del mundo despus de este ser nuevo y prodigioso que acababa de revelrseme?" ("Ma conversion". 10-13.)

La Sagrada Escritura era persuasiva

El instante de 1886 haba sido decisivo

Una carta de 1904 a Gabriel Frizeau demuestra que el recuerdo de ese instante de Navidad estaba ya fijado entonces: "Asista a vsperas en NotreDame, y escuchando el Magnificat tuve la revelacin de un Dios que me tenda los brazos". "As hablaba en m el hombre nuevo. Pero el viejo resista con todas sus fuerzas y no quera entregarse a esta nueva vida que se abra ante l. Debo confesarlo? El sentimiento que ms me impeda manifestar mi conviccin era el respeto humano. El pensamiento de revelar a todos mi conversin y decrselo a mis padres... manifestarme como uno de los tan ridiculizados catlicos, me produca un sudor fro. Y, de momento, me sublevaba, incluso, la violencia que se me haba hecho. Pero senta sobre m una mano firme. No conoca un solo sacerdote. No tena un solo amigo catlico. (...) Pero el gran libro que se me abri y en el que hice mis estudios, fue la Iglesia. Sea eternamente alabada esta Madre grande y majestuosa, en cuyo regazo lo he aprendido todo!". Paul-Andr Lesort: Claudel visto por s mismo.

Frenado por los respetos humanos

Acogido maternalmente

Libermann, Franois-Marie-Paul Categoria: Biografa GER


Propiedad del contenido: Ediciones Rialp S.A. Propiedad de esta edicin digital: Canal Social. Montan Comunicacin S.L. Prohibida su copia y reproduccin total o parcial por cualquier medio (electrnico, informtico, mecnico, fotocopia, etc.)

Escritor asctico del s. XIX. Venerable. Vida. Jacob Libermann, n. el 12 abr. 1802 en Saverne (Alsacia) de familia juda; su padre, rabino de la ciudad, le educ en el judasmo y le prepar para el rabinato. En 1824 va a Metz para hacer sus estudios hebraicos; vuelve a Saverne en el otoo de 1826 para en seguida marchar a Pars, invitado por algunos de sus hermanos recin convertidos al cristianismo. Durante los ltimos tiempos, L. haba perdido su fe en el judasmo cayendo en el escepticismo religioso. Recibido en el Colegio Stanislas para hacer un retiro en soledad, se convierte al cristianismo a travs de una crisis que resuelve una gracia extraordinaria. El 24 dic. 1826 recibe el bautismo. En octubre de 1827 entra en el Seminario de S. Sulpicio (v. SULPICIANOS), donde recibe las rdenes menores, y permanece hasta 1831 haciendo sus estudios teolgicos. Pero no puede llegar a las rdenes mayores, ya que desde diciembre de 1828 comienza a padecer fuertes ataques epilpticos y otras crisis nerviosas. En 1831 los sulpicianos, compadecidos de su situacin, le envan al Seminario de Issy, donde permanece, sin pertenecer al Instituto, hasta 1837. All ejerce una

influencia decisiva que renueva el espritu de aquella casa. En 1837 los sulpicianos lo ceden a los eudistas (v. S. JUAN EUDES) como Maestro de su nuevo noviciado de Rennes. Pasa all dos aos en medio de terribles dificultades interiores y exteriores. El 28 oct. 1839 recibe una iluminacin interior sobre su vocacin misionera: los negros, los ms abandonados... En enero de 1840 est en Roma, solo, abandonado de todos, El Papa le recibe y le dice que ser un santo. El cardenal Fransoni acoge sus deseos de fundar una congregacin para las misiones entre los negros y L. redacta la Regla provisional. El obispo auxiliar de Estrasburgo le ordena de presbtero el 18 sept. 1840. Abre en La Neuville el noviciado para su Congregacin del Corazn Inmaculado de Mara y poco despus los primeros misioneros de la misma marchan hacia las colonias francesas de Amrica y a Guinea. Los comienzos en frica son de un herosmo extraordiario. En 1848 su Congregacin se funde con la Sociedad del Espritu Santo, casi extinguida, y el 23 de noviembre es elegido Superior General (V. ESPRITU SANTO, CONGREGACIN DEL). Cada vez ms enfermo, el 2 feb. 1852 m. en Pars, en el Seminario del Espritu Santo. El 9 jun. 1910, S. Po X proclamaba la heroicidad de sus virtudes. Valoracin de su persona y de su obra. L. es una de las figuras principales del catolicismo francs en el s. XIX. Hebreo cien por cien, con toda la riqueza psicolgica de su raza, su vida, desde la conversin, queda marcada para siempre con el sello de la cruz de Cristo: la humillante enfermedad que le retrasa el sacerdocio hasta 1841; las enfermedades de los ltimos aos; sus desavenencias con el Superior de los-Budistas; su soledad psicolgica (calumniado y considerado sospechoso); sus trabajos agotadores; las tensiones entre algunos de sus hijos y la Casa-Madre de la Congregacin; las dificultades en torno a la unin con la Congregacin del Espritu Santo... Todo hizo de l una vctima. Su obra es mltiple: la Congregacin del Espritu Santo (v.), hoy floreciente; su tarea como director espiritual; sus proyectos y visin de futuro acerca de la obra misionera; sus escritos (v. bibl.). Espiritualidad. Est en la lnea de la escuela beruliana (v. BERULLE), en su versin sulpiciana principalmente, y tambin en parte eudista, pero recreada por l, personal en definitiva. No es especulativo; es voluntarista, psicologista, hombre de lo concreto y de lo real, intuitivo. En la base nos encontramos con el pesimismo natural, tpico de buena parte de la espiritualidad francesa, que sobrenaturalizado lleva a la humildad; en el caso de L. a la humillacin total. Y lleva tambin al optimismo sobrenatural, apoyado en la gracia de Dios por Cristo. Piedad cristocntrica con fuerte acentuacin del aspecto mariano de la misma (es el siglo de Chaminade, de Baudouin, de Colin, de Champagnat, etc.). Ascetismo mstico: abnegacin total llevada hasta el abandono ms completo; en ese abandono pasivo florece la paz perfecta. Y es que L. es un mstico experimental, quiz el ms importante de Francia en su tiempo. La pasividad, la entrega, el abandono, la paz, son dimensiones constantes de su camino espiritual, conjugadas con un ascetismo dinmico que hacen de l un hombre de accin, entregado al servicio a los dems, misionero (que

no pudo ir nunca a sus misiones), director egregio de almas, formador, escritor. Sus anlisis prcticos, psicolgicos, son de un realismo que preludia muchos de los resultados cientficos de la psicologa espiritual moderna. Su mensaje es actual, y su obra permanece.

B. JIMNEZ DUQUE. BIBL.: Obras. Lettres spirituelles du Ven. P. Libermann, 3 vol., Pars 1887; Notes et documents sur le P. Libermann, 13 vol., Pars 1927-41; Commentaire St. Jean, Pars 1956.-Estudios: L. LIAGRE, Le V. P. Libermann, L'Homme. La Doctrine, Pars 1948; J. VULQUIN, La direccin spirituelle d'aprs les crits et les exemples du V. Libermann, Pars 1940; J. GAY, La doctrine misionnaire du V. P. Libermann, Pars 1945; A. RETIF, Pauvret spirituelle et Mission, Pars 1956; P. BLANCHARD, Le V. Libermann, 2 vol., Pars 1960 (estudio analtico y psicolgico de su doctrina, personalidad y vida).

Propiedad del contenido: Ediciones Rialp S.A. Gran Enciclopedia Rialp, 1991. Propiedad de esta edicin digital: Canal Social. Montan Comunicacin S.L. Prohibida su copia y reproduccin total o parcial por cualquier medio

Henry Edward Manning


Sacerdote Cardenal de San Andres y San Gregorio en la Coelian Hill y segundo Arzobispo de Westminster, naci el 15 deJulio de 1808; muri el 14 de Enero de 1892. Henry Edward Manning, quien naci en la casa de su abuelo, Copped Hall, Totteridge, Herts., Inglaterra, fue el segundo hijo de William Manning, miembro del Parlamento para Evesham y Lymington y por un tiempo Gobernador del Banco de Inglaterra. La familia de su padre era de una vieja rama de Kent y aunque naci en Hertfordshire, el futuro cardenal pas algunos aos de su niez en Combe Bank, cerca de Sevenoaks en Kent, a donde su padre se haba mudado cuando su hijo tena apenas siete aos. Su madre, la segunda esposa de William Manning, era hija de Henry Lannoy Hunter, que vena de una familia hugonota francesa conocida por el nombre de Veneur. La madre de su padre fue la seorita Ryan, con un nombre que delata su origen irlands; en algunos viejos diarios que apenas recientemente han salido a la luz, aparece que ella era catlica y que fielmente practicaba los deberes de su religin. Parece que esto no era conocido por el Cardenal Manning, pues los diarios han sido descubiertos apenas despus de su muerte. Despus de aprender los primeros rudimentos en casa y en una escuela privada en Totteridge, Henry Manning fue a Harrow en 1822, y al terminar la escuela continu sus estudios por algn tiempo bajo un tutor. Al principio su propsito haba sido seguir a su padre en el negocio bancario y entrar al parlamento. Pero habiendo sufrido el banquero un revs de la fortuna, con gusto tom un camino diferente. En 1827 fue a Oxford e ingres al Balliol College. Aunque ya no tena a la vista una carrera parlamentaria, continu interesandose en cuestiones polticas y sus facultades naturales de oratoria pronto lo hicieron notar en los debates de la Unin, donde fue sucedido en la presidencia por Gladstone. Ms tarde en su vida, an gozaba recordando el memorable debate de 1829, cuando Monckton Milnes y Hallam

and Sunderland llegaron de Cambridge para probar la superioridad potica de Shelley a Byron. Estas distracciones retricas no interfirieron con sus estudios, y en 1830 tom una primera clase sobre los clsicos. Al salir de Oxford acept un puesto subordinado en la Oficina Colonial y dedic su atencin a cuestiones de economa poltica, estudio que lo dej bien parado cuando aos despus tom prominente parte en la discusin prctica de problemas sociales. Pero aunque este tiempo no fue perdido de ninguna manera, an no haba encontrado en su vida su lugar apropiado y su trabajo verdadero. Apenas haba renunciado a sus sueos de ambicin poltica, cuando se sinti llamado al servicio de Dios y de sus hermanos. Fue por esto que una vez ms regres a Oxford, donde en 1832 fue electo Miembro del Merton College. Fu ordenado ministro de la Iglesia Anglicana en el mismo ao que complet el curso de lectura requerido para recibir las rdenes y dijo su primer sermn en el templo de Cuddesdon el da de Navidad. Apenas ordenado fue como asistente del Rev. Juan Sargent, Rector de Lavingtonwith-Graffham, Sussex, que se hallaba enfermo, y al tomar lo que pareca que sera un trabajo temporal encontr lo que sera su casa por los siguientes diecisiete aos. En Mayo de 1833 al morir el Rector fue presentado a los vivos por su patrona, la Sra. Sargent at Lavington, madre del Rev. John Sargent. En Noviembre del mismo ao se cas con Caroline Sargent, la tercera hija de su predecesor en el cargo. Se puede decir que su matrimonio tuvo que ver, por lo menos indirectamente, con que se encaminara a la Iglesia Catlica pues lo llev a un circulo familiar que estaba destinado a ser fuertemente afectado por el surgente movimiento en direccin de Roma. De las cuatro famosas hermanas Sargent, la seora de Henry Wilberforce y la seora de George Ryder fueron recibidas en la Iglesia con sus esposos e hijos; las otras dos, Caroline Manning, que muri en Julio de 1837 y la mayor de las hermanas, la esposa de Samuel Wilberforce que despus sera obispo de Winchester, ya haban muerto cuando el movimiento apenas empezaba; empero, una de ellas eventualmente di su esposo y la otra una hija a la Iglesia. Aunque Henry Manning aun no haba alcanzado la plenitud de la fe, y aunque no haba recibido la gracia sacramental y la fuerza espiritual de pastor Catlico- por la luz que ya le haba sido concedida- ya estaba sirviendo al Divino Maestro en la parroquia de su tierra en Lavington y laborando por la salvacin de las almas con un verdadero espritu de ardiente y generoso autosacrificio en el espritu que en sus postreros das hablara desde las pginas de su "Sacerdocio Eterno" y su "Oficio Pastoral". En 1841, despes de algunos aos de simple trabajo parroquial le fue abierto un campo ms amplio por su designacin al puesto de Arcipreste de Chichester. En su caso el puesto definitivamente no era honorario. El volumen de los cargos entregados en las visitas peridicas de la rectora permanece para demostrar el inteligente e incansable fervor con que entr en estas tareas. Aqu tambin podemos encontrar algunas cosas que parecen anticipar su trabajo ms grande en aos posteriores, notablemente las pginas que testifican su amor hacia los pobres de Dios, su resuelta resistencia a lo equivocado y su ahinco en reformar abusos. Mientras tanto, todo este activo trabajo iba acompaado de un correspondiente crecimiento en el conocimiento de la verdad Catlica. El Movimiento Oxford ya se encontraba en pleno apogeo y algunos de sus dirigentes, aun cuando inconcientemente, ya se encontraban muy en camino a Roma. Newman haba empezado a ver la luz en 1839 (dos aos antes que Manning fuera nombrado arcipreste), pero tendran que pasar seis aos ms antes de su sometimiento final a la Santa Sede en 1845. Es importante recalcar aqu ese hecho, pues nos recuerda que una conversin frecuentemente toma algn tiempo. Entre el tiempo en que empiezan las dificultades, desconfianzas y temores que pueden resultar ilusorios, y el perodo cuando los temores se convierten en convicciones y el deber se vuelve claro, puede transcurrir un tiempo considerable. Es difcil establecer una regla general, algunos pueden tener poca necesidad de recurrir a ayuda externa para hacer una decisin, pero cuando el proceso de conviccin es lento, como frecuentemente sucede, y se necesita un sabio consejo, puede ser un deber confesar a algun consejero competente los temores y dudas que sera un crimen proclamarlos en pblico. En tal posicin el ms cndido y consistente escritor necesita hablar en un diferente tono en sus cartas confidenciales en que explica sus dificultades que el tono que usa en cartas a otros a quienes sera un error hacrselos saber. Y el lector que puede apreciar esta posicin, fcilmente entender la aparente inconsistencia entre el lenguaje de Manning en su correspondencia privada

desdoblando perplejidades concientes y el lenguaje de sus expresiones pblicas en ese tiempo, en las que se calla toda duda. Ha sido acusado de seguir siendo anglicano despus de perder la fe en las enseanzas anglicanas, y se ha alegado que se volvi catlico por ambicin mundana. Un cambio de religin por tan deleznables motivos est muy lejos de corresponder al carcter del hombre como se rebela en sus cartas y diarios de esa fecha y no se puede entender si Manning hubiera sido el astuto y ambicioso hombre imaginado por sus acusadores. Cuando empez a separarse de la Iglesia de Inglaterra no exista jerarqua catlica o arzobispo cardenal en Inglaterra y la posicin de vicario Apostlico no causaba ninguna gran tentacin a un ambicioso arcipreste anglicano. Y si por un momento lo supusieramos tan falto de principios como para cambiar su creencia o profesin por una promocin, porqu ira tan lejos para obtener tan poco?. Habra ciertamente menos dificultad y mejores prospectos de xito en un cambio de curso dentro de la Iglesia de Inglaterra. Un astuto y ambicioso arcipreste de Chichester habra roto con el grupo de la Alta Iglesia y habra tomado una linea agradable a los hombres en puestos elevados. La causa real y motivo de su conversin a la Iglesia puede ser vista llanamente en toda la historia del Movimiento Oxford y en sus propios escritos publicados as como en sus cartas privadas y en sus diarios. En comn con los lderes Tractarios, de los primeros haba tomado los grandes principios catlicos que encontr en los escritos de los primeros padres. Y en su caso la verdad que le lleg con fuerza especial, domin y molde toda su vida y carcter fue la incesante presencia del Espritu Santo en la Iglesia de Dios. Esto podra decirse que sea inmediatamente su idea principal en sus sermones anglicanos, su motivo principal al tiempo de su conversin y en el curso que tom en el Concilio Vaticano, y constituye el tema favorito en sus postreros escritos espirituales y teolgicos. Al principio, como otros eruditos en religin, poda sentirse satisfecho con que la Iglesia de Inglaterra fuese parte de la una Catlica Apostlica Iglesia del Credo y como tal fuese guiada y vivificada por la presencia del Espritu Santo. Por esta razn esperaba que la Iglesia guardara y apreciara las doctrinas reveladas que como supona haban sido encomendadas a su cuidado. Su fe en el anglicanismo ya haba sido sacudida en algn grado por otras dificultades doctrinales e histricas. Finalmente fue hecha aicos por el Juicio Gorham de 1850, cuando el Comit Judicial del Concilio Secreto di instrucciones al Rector de Arches de asignar al clrigo que haba sido acusado de mantener puntos de vista no ortodoxos respecto al tema de la regeneracin bautismal. Como Newman haba dicho del obispado de Jerusalem, este acto de la iglesia del estado fue para Manning "el principio del fin". Aun entonces l no actu con indebida prisa, y se uni a un intento de liberar la Iglesia de Inglaterra de una comprometedora asociacin con la hereja. Su fervor y devocin al Establishment caus que fuera considerado como lder del partido de la Alta Iglesia a diferencia de los Tractarios en el cuerpo anglicano. El 23 de Enero de 1847, en respuesta al lamento que le haba escrito el Dr. Pusey sobre la conversin de Canon McMullen le escribi: "Usted sabe cuanto tiempo le he expresado mi conviccin de que la Iglesia de Inglaterra ha tomado una falsa posicin. La cierta y directa tendencia que queda del movimiento original es hacia la Iglesia Romana. Usted conoce las mentes de los hombre que nos rodean mejor que yo, y sabr por ello que fuerte impresin ejercen sobre ellos los reclamos de Roma. . . . tambin es claro que estn revisando su Reforma; que la doctrina, ritual y prctica de la Iglesia de Inglaterra en el mejor de los casos no les es suficiente. . . . No digo esto buscando errores, sino con pena. No pretendo decir como ayudar para curarla." Pocos das despus del juicio Gorham (Marzo de 1850) l an se aferraba a la Iglesia de Inglaterra como una rama viva de la Iglesia de Cristo, y fue el primero en firmar una protesta llamando a la iglesia a liberarse de la hereja impuesta sobre ella por un poder civil. Se introdujo una reforma en la Cmara de los Lores para hacer que la ltima decisin en cuestiones de doctrina fuera transferida a la Cmara Alta de Convocacin; fue perdida por 84 votos a 31 y Manning fue empujado a considerar si la Iglesia de Inglaterra poda pretender ser una infalible gua y maestro de la fe. Se preocup por informar a sus amigos que estaba actuando con calma y deliveracin. En Junio de 1850, escribi de Lavington a su hermana, la Sra. Austen: "Djame decirte que no creas nada sobre mi, ms que lo que venga de mi. Hace mucho que el mundo me envi a Po IX, pero an estoy aqu, y si pudiera descansar mis huesos bajo la tierra en Lavington Churchyard con un alma clara frente a Dios, ni todo el mundo podra moverme." Con Wilberforce y Mill circul una declaracin que el juramento de supremaca solo obligaba la conciencia en asuntos de naturaleza civil y no de naturaleza espiritual; fue enviada a 17,000 clrigos, pero solo unos 1800 la firmaron. Cuando

fallaron estos esfuerzos, y la verdad se intensific en l con fuerza irresisitible, al fin estaba claro frente a l su propio curso. En Michaelmas ese mismo ao dio los pasos para renunciar a sus beneficios y el Domingo de Pasin , Abril 6 de 1851, junto con su amigo J. R. Hope-Scott, Q.C., fue recibido en la Iglesia Catlica por el padre Brownbill, S.J. Entre aquellos que conocieron el ahinco del arcipreste en su oficio pastoral por la salvacin de las almas no caba duda de su llamado al sagrado ministerio. Pareca natural que, despus del intervalo necesario de preparacin, a su sumisin a la Iglesia le siguiera su ordenacin en el sacerdocio catlico. Pocos pudieron haber esperado que esta ordenacin sucediera tan rpidamente como fue. El cardenal Wiseman, reconociendo que las circunstancias del caso eran excepcionales, decidi que no se perdiera tiempo, y Henry Edward Manning fue ordenado sacerdote por su predecesor en la Sede de Westminster el Domingo de la Trinidad, 14 deJunio de 1851, poco ms de dos meses despus de su recepcin en la Iglesia. Puede parecer una extraa irona del destino que esta apresurada promocin fuera de quien dara tanta importancia a la debida preparacin para el sacedocio. Pero la necesidad de preparacin en este caso era ms aparente que real. Ya sea que consideremos el aprendizaje teolgico o la santidad espiritual de vida requerida de los candidatos al sacerdocio, Manning haba hecho ya un nada despreciable progreso en su preparacin. En sus aos finales en Lavington haba avanzado bastante en el estudio de la teologa y en la literatura espiritual, y como su diario atestigua con su investigador auto-exmen y generosa resolucin, el otro lado de la preparacin no estaba carente de ninguna manera. Al mismo tiempo era ciertamente deseable que algn entrenamiento sistemtico adicional fuera agregado a la autoeducacin. Por esta razn, su ordenacin fue seguida por un curso de estudios en Roma. Sin embargo, no se permita que estos estudios impidieran el trabajo misionero inmediato, lo que haba sido sin duda uno de los motivos principales del Cardenal Wiseman para apresurar la ordenacin de un nefito. Durante estos aos de estudio romano, Manning aprovech las vacaciones de verano para ejercitar su oficio pastoral en Londres predicando, recibiendo conversos en la Iglesia y oyendo confesiones en la iglesia jesuita en la calle Farm. Se dice que en esta iglesia dijo su primera misa el 16 de Junio de 1851, asistido por Pere de Ravignan. Por una significativa coincidencia, su ordenacin tuvo lugar el 14 de Junio, fiesta de San Basilio, uno de los padres que fu de una manera especial su modelo, y quien nos ha legado una gran obra sobre el Espritu Santo y que, como hizo notar en esa oportunidad con deleite, el introito de su primera misa (en la fiesta de San Francisco Regis) tena el texto: "El Espritu del Seor est sobre mi; por esa razn me ha ungido para predicar el Evangelio a los pobres que me ha enviado " (Lucas, iv, 18; Isaas, lxi, 1), palabras que traen ante nosotros su obra activa para los pobres y su devocin al Espritu Santo, que es, por asi decirlo, el alma de toda su vida y labor. La labores sacerdotales que as empezaron fueron continuadas en un gran campo y con frescas ventajas cuando, en 1857, fund en santa Mara de los Angeles en Bayswater, la Congregacin de los Oblatos de San Carlos. Esta nueva comunidad de sacerdotes seculares fue de alguna manera el trabajo conjunto del Cardenal Wiseman y Manning, ya que ambos haban concebido independientemente la idea de una comunidad de esta clase, y Manning haba estudiado la vida y el trabajo de San Carlos en sus das anglicanos en Lavington y adems haba visitado a los Oblatos en Miln en 1856 para estar convencido de que la regla poda ser adaptada a las necesidades de Westminster. En el mismo ao que lleg a ser superior de su congregacin se le impuso otro oficio. Instigado por el Dr. Whitty, que estaba por entrar a la Sociedad de Jess, fue nombrado por Pio IX, dignatario principal del Captulo Metropolitano de Westminster. Durante los ocho aos que tuvo estos dos oficios, el dignatario principal y superior realiz una gran cantidad de trabajo tanto para la dicesis como para su propia comunidad, y la elocuencia que lo haba convertido en el ms distinguido de los predicadores anglicanos de su tiempo, ahora ayud a extender y fortalecer la fe catlica en Inglaterra. Su labor pastoral ahora ya no fue estorbada por luchas internas o por incertidumbres de diferencias doctrinales que mortificaran al arcipreste. Aunque el viejo tiempo de tormenta y tensin haba terminado, ahora habra de tener dificultades de otra clase, y aunque no por culpa suya, se encontr involucrado en una controversia domstica que se volvi la causa de considerable malentendido. En las circunstancias del tiempo, era casi inevitable que la nueva comunidad, parcialmente constituda

por conversos y aparentemente encaminada a traer renovacin a la vida eclesistica catlica de Inglaterra, fuera sujeto de alguna diferencia de opinin. Hombres de la vieja escuela que miraban con sospecha cualquier novedad pueden ser perdonados por sentir alarma por la participacin de la nueva comunidad en el seminario diocesano. Muy probablemente ninguno de los lados comprendi suficientemente las ideas y motivos del otro. Sea como sea, la mayora del Captulo Metropolitano adopt puntos de vista diferentes a los de Wiseman y Manning, y en la controversia que se inici los cnones fueron apoyados por el arzobispo Errington que en ese tiempo era el coadjutor "con derecho a sucesin" a la sede. En el evento los Oblatos tuvieron que retirarse del St. Edmund's College (1861), donde su presencia haba ofendido al captulo. Pero el resultado ms importante de la lucha fue la remocin del arzobispo Errington del oficio de coadjutor cum jure successionis. Y como la decisin de la Santa Sede sigui a una controversia en la que Manning tom una conspicua parte, algunos crticos, insuficientemente conocedores de los hechos, lo han visto como un ambicioso aspirante para el oficio quitando los rivales de su camino. Pero al hacerlo, extraamente confunden la situacin y olvidan u omiten que la participacin de Manning en la controversia fue estrictamente defensiva. Esto dificilmente puede ser disputado por cualquier cndido y cuidadoso estudiante de los documentos. Ya que an un lector que compartiera los desfavorables puntos de vista del arzobispo Errington sobre la Comunidad de los Olatos y su posicin e influencia en la dicesis, difcilmente podra culpar al superior de los Oblatos por escribir una vigorosa justificacin de si mismo y de su comunidad. Aunque no se busc esta batalla y aunque no pens en asegurar la sucesin al puesto para si, sin embargo es cierto que esta controversia con el captulo y con el coadjutor condujo eventualmente a su propio ascenso. Si la ruptura no hubiera llegado a suceder, no habra habido vacante a la muerte del Cardenal Wieseman, ya que el coadjutor lo habra sucedido a su debido tiempo. Al mismo tiempo, el ataque y la justificacin tuvieron el efecto de hacer ms conocidos en Roma los mritos y trabajos de Manning y lo marcaron como el hombre que ms simpatizaba con la poltica de Wieseman, sugirindolo asi como apropiado sucesor. Asi que cuando ocurri la vacante a la muerte de Wiseman en Febrero de 1865, sigui el resultado natural. Esto se hizo ms seguro cuando el captulo envi el nombre del arzobispo Errington encabezando la terna y los otros candidatos hicieron lo ms que pudieron para asegurar el nombramiento del arzobispo Errington. Puesto que la Santa Sede dificilmente poda aceptar que se diera marcha atrs a la decisin hecha pocos aos antes, era inevitable que los nombres fueran hechos a un lado y el Papa mismo decidi nombrar a Msgr. Manning. Mientras el asunto aun colgaba de la balanza, Manning se afan por conseguir el nombramineto de otro, y en una carta confidencial a Msgr. George Talbot en Roma, dio impulso a las pretenciones de los obispos Ullathorne y Cornthwaite. De las resoluciones que tom respecto a su conducta futura hacia el arzobispo venidero es claro que no anticipaba su propio nombramiento. El nuevo arzobispo fue consagrado en Santa Mara Moorfields el 8 de Junio de 1865 por el obispo Ullathorne de Birmingham. Ms tarde en ese ao fue a Roma para recibir el palio, regresando a Inglaterra en Noviembre para ser entonces solemnemente entronizado y aplicarse a la gran obra que se le presentaba. La eleccin hecha por la Santa Sede fue naturalmente recibida con satisfaccin por todos los que realmente le conocan, pero otros que no tenan esa ventaja la consideraron con reservas. Otros ms que hasta entonces lo haban malentendido, posiblemente hayan ganado un nuevo sentido de su poder y de lo capz que era para el puesto cuando dijo el sermn en el funeral del cardenal Wiseman. En ese sketch grfico de la carrera de su predecesor, en que mostr como haba sido conformado y preparado el hombre para el trabajo que estaba destinado a hacer en Inglaterra, el lector perceptivo puede ver lo bien que el predicador haba comprendido las necesidades y esperanzas de la nacin, y adems puede ser inducido a refelxionar cmo l tambin, aunque de maneras diferentes a Weiseman, haba sido preparado para avanzar la norma catlica a victorias adicionales. Aun cuando los que entendieron correctamente los mritos de Manning pudieron haber tenido elevadas esperanzas para el futuro, pocos, si a caso alguno, pudieron haber previsto nada como lo que realmente logr. Su edad y su aparentemente frgil salud no prometan tan larga, activa y laboriosa vida. Deca l que pensaba que tendra por delante doce aos de trabajo y hubo quien consider esto alegremente optimista. Pero l tendra una vida llena de variado y extenuante trabajo durante ms de un cuarto de siglo.

Inaugur un monumento a su predecesor, el cardenal Weiseman, y determin que tomara la forma de una catedral para Westminster. En 1868 pudo conseguir un sitio, pero en aos posteriores se determin uno ms favorable. Fueron incesantes sus esfuerzos para procurar educacin a los nios catlicos de Londres, y en su Pastoral de Adviento de 1890 pudo decir que los nombres de 23,599 nios catlicos estaban inscritos en los libros de las escuelas parroquiales y que durante el cuarto de siglo anterior se haba acogido a 4542 nios en hogares de la arquidicesis. Fue uno de los 500 obispos que se reunieron en Roma para tomar parte en el diecimo octavo centenario de los santos Pedro y Pablo y por ende estuvo presente cuando el Papa Pio IX anunci su intencin de convocar a un Concilio General. Regres a Roma en 1869, para la apertura del Concilio Vaticano el 8 de Diciembre y fue puesto en el Comit "De Fide". A este comit fue referida en marzo de 1870 la cuestin de la infalibilidad del Papa; se aprob el decreto el 18 de Julio. Al regresar a Inglaterra , Manning protest en la prensa contra los cargos que haca el Sr. Gladstone a los catlicos que aceptaban los Decretos Vaticanos, y sus tres cartas pastorales publicadas bajo el ttulo "Petri Privilegium" ayudaron mucho a quitar los prejuicios y conceptos equivocados an entre los catlicos. En 1878 su "Verdadera Historia del Concilio Vaticano" apareci en el "The Nineteenth Century" en respuesta a aseveraciones incorrectas que haban alcanzado credibilidad. En 1875 fue llamado a Roma para recibir el cardenalato y el ttulo de Santos Andres y Gregorio, la iglesia en el Coelian que fue en otro tiempo la casa de San Gregorio el Grande, de donde San Agustn y sus compaeros haban sido enviados a convertir Inglaterra. En 1878 el cardenal Manning particip en el cnclave que eligi a Len XIII, recibiendo l mismo uno o dos votos en el escrutinio; y la encclica del Papa Len "Sobre la condicin de los Trabajadores", "le debe algo a los consejos del cardenal Manning", usando las palabras del obispo Hedley. Un asunto de importancia que tom no poco de su tiempo y le caus alguna ansiedad, surgi durante la junta de obispos de la Semana Baja de 1877; cuando propuso que prepararan una peticin para ser enviada a Roma de que el Papa determine las relaciones que deben existir entre los regulares y el episcopado. Las principales cuestiones en discusin afectaban el derecho de los obispos para dividir misiones que ya estaban en manos de los regulares y el control que los obispos tenan sobre misiones atendidas por regulares en asuntos concernientes a las visitas y las auditoras de fondos recabados intuitu missionis. Despus de algn necesario retardo fue emitida en 1881 la famosa constitucin "Romanos Pontifices", y con el paso del tiempo sus clasulas han sido extendidas a casi todas las naciones de habla inglesa. Trata principalmente de asuntos de jurisdiccin y diciplina. Trata tambin de muchos asuntos que involucran bellos y complicados puntos de prudencia y equidad. A este fervor por la causa de la educacin religiosa elemental, los aos postreros del cardenal Manning vieron sumados sus esfuerzos por los pobres y rechazados. Fue invitado a unirse a la comisin por el mejor alojamiento de las clases trabajadoras, fund su Liga de la Cruz para la promocin de la temperancia; la "Paz del Cardenal" recuerda el xito de sus esfuerzos mediando entre los huelguistas y sus patrones en tiempos de la gran huelga de los muelles de Londres en 1889. Tales son algunas de las obras sobresalientes de la vida de Manning. Y puede hacerse notar que si bien cualquiera de estas varias lineas de accin pudo haber sido suficiente, o ms que suficiente para cualquier hombre ordinario, todas ellas juntas de ninguna manera hacen todo el trabajo de la vida del cardenal Manning. Adems de estas labores teolgicas, literarias o sociales, restan sus actividades pastorales ordinarias. Si no hubiera realizado ninguna de estas cosas que a primera vista parecen las ms notables y carctersticas, su vida habra estado an suficientemente llena con la administarcin de los asuntos de la dicesis, con su cuidado a la capacitacin de los clrigos, su diaria "solicitud por todas las iglesias", celebrando ordenaciones, presidiendo los snodos diocesanos, y con la construccin y bendicin de nuevas iglesias. Y nada a la manera de obras especiales poda hacerle descuidar sus obligaciones episcopales primarias o hacer que las realizara de manera rutinaria. Puede decirse con toda seguridad que stas estaban primero y ante todo. Para l el obispo catlico era el pastor del rebao, solcito en todas las maneras por el bien de sus hijos. Por lo tanto fue como un obispo enviado por el Espritu Santo, el "Pater pauperum", para gobernar la Iglesia de Dios que se desgast en obras de caridad o de reforma social, o defendi la verdad contra ataques de todas formas de error o de las corrupciones de una vida de maldad y habl en el mismo espritu

ya fuera dirigindose a los trabajadores de los muelles en el East End o a los agnsticos en la Sociedad Metafsica o a obispos y telogos en el Concilio Vaticano I. La controversia teolgica puede decirse que ocup el primer lugar en la primera parte de su episcopado, culminando en el Concilio Vaticano I y continuando con vigor algo reducido por algunos aos ms. El trabajo social gradualmente se vuelve ms conspicuo en los aos despus de 1876, y alcanza su clmax en la Huelga de los Muelles en 1889. La mayor parte de su trabajo activo en la Liga de la Cruz y entre trabajadores viene despus de su elevacin al cardenalato en 1875. Los ltimos dos aos de su vida, su debilitada salud lo hizo mayormente un prisionero. Despus de algn tiempo, pasados algunos das de enfermedad vino el fin y descans el 14 de Enero de 1892. Una prueba notable del arraigo que tena en los corazones de los pobres y de la gente trabajadora de Londres fue dado cuando miles se juntaron para verlo por ltima vez tendido en su casa de Westminster y para seguir su funeral al cementerio Kensal Green. Despus de algunos aos en ese campo de los muertos que tan bien haba descrito en sus palabras sobre Wiseman, fue regresado una vez ms a Westminster y se le di su ltimo lugar de descanso terrenal en la cripta de la catedral. Las fuentes principales de la historia del cardenal Manning son sus propias obras publicadas y sus notas, cartas, reminicencias y diarios manuscritos que existen en gran abundancia. Aparte del valor literario que es ms elevado que lo que algunos apresurados crticos estn dispuestos a aceptar, sus numerosas obras, tanto anglicanas como catlicas, arrojan no poca luz sobre el crecimiento de sus opiniones y motivos de sus trabajos activos, ya que de principio a fin hay una estrecha correspondencia entre sus palabras y sus acciones. Para su desarrollo doctrinal en sus das anglicanos " El dominio de la Fe " (1839) y "Unidad de la Iglesia " son dignos de mencin; pero su mejor obra se ve en los cuatro volmenes de "Sermones" (1845-50) y "Sermones Universitarios" (1844), que deben ser comparados con obras catlicas como "Las Bases de la Fe " (1852), "La Misin Temporal del Espritu Santo" (1865) y "El Sacerdocio Eterno" (1883). Este ltimo libro ha sido traducido a muchos idiomas y puede ser considerado su obra maestra; adems de su valor intrnseco, expresa los pensamientos que dominaron toda su vida activa. La mayora de sus documentos privados est an sin publicar; pero un gran nmero de cartas y notas autobiogrficas fueron impresas en "La Vida del Cardenal Manning, Arzobispo de Westminster", por EDWARD SHERIDAN PURCELL (Londres, 1895), 2 vols., una obra que contiene mucho material valioso, aunque la informacin del autor era muy imperfecta en algunos puntos y extraamente malentendi algunos importantes episodios, notablemnte el estado de la mente de Manning antes de su conversin, su parte en el caso Errington y su relacin con el cardenal Newman. Sobre estos puntos vase el "Apndice al Cardenal Manning" (2a ed., Londres, 1896) por DR. J. R. GASQUET, sobrino poltico del cardenal, quien tuvo la ventaja de tener documentos privados y memorias familiares que eran desconocidas para Purcell. La verdadera historia del caso Errington est narrada, con la ayuda de documentos autnticos, por WILFRID WARD en su "Vida y Tiempos del Cardenal Wiseman". Y la relacin de Newman y Manning, as como los otros dos puntos, son tratados en la revisin del libro de Purcell por W. H. KENT en el "Dublin Review" (Abril, 1896). Todos estos asuntos sern tratados ms completamente en "Vida del Cardenal Manning" que est siendo preparado por W. H. KENT, una obra que contendr muchos documentos importantes no publicados hasta la fecha, incluyendo las cartas al Sr. Gladstone que el Sr. Purcell equivocadamente supuso que se haban destruido. La "Vida del Cardenal Manning" por HEMENER (1897) puede ser mencionada tambin, as como la obra de un bien conocido protestante francs, DE PRESSENSE (1896: tr., 1897). Este libro, as como una ms reciente biografa no catlica, "El Cardenal Demcrata", por MISS I. TAYLOR, conceden especial atencin al trabajo social del cardenal, tpico tratado tambin por una autoridad catlica francesa, ABBE LEMIRE, en "El Cardenal Manning y su obra scial ". Sobre este punto el artculo de SYDNEY BUXTON, M.P., en el "Contemporary Review" (1896) sobre "El Cardenal Manning y la Huelga de los Muelles" es valiosa por la informacin de primera mano de alguien que tom parte en la refriega. Otra obra no catlica ms, "La Vida del Cardenal Manning" por A. W. HUTTON (1892) es digna de mencin solo por la excelente biografa. Vase tambin SNEAD-COX, "Vida del cardenal Vaughan" (Londres, 1910). W.H. KENT

Transcrito por M.E. Smith Traducido por Javier L. Ochoa M.

Agostino Gemelli
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegacin, bsqueda Agostino Gemelli (Miln, 1878 - 1959) es el ms ilustre psiclogo italiano contemporneo. Nacido de una familia de burgueses librepensadores. Su brillante inteligencia y su sensibilidad por los problemas humanos le convirtieron pronto en joven promesa del Partido socialista, pero su sonora conversin a la Fe y el ingreso en la Orden franciscana sealaron el comienzo de una fecunda existencia como intelectual catlico que culmina en la Pontificia Academia de las Ciencias, de la que fue primer presidente, y en la fundacin y rectora hasta su muerte de la Universidad Catlica del Sacro Cuore. Antes de su profesin religiosa, como mdico, colabora con Golgi en sus trabajos sobre histologa del sistema nervioso. De la morfologa pas a la investigacin de los fenmenos psicofisiolgicos. Trabaja en Turn con Kiesow, discpulo de Wundt, en Psicologa experimental. Gemelli, que considera dbiles los supuestos de la Psicofisiologa, se ha de enfrentar tambin con las premisas del positivismo, actitud que haba de convertirse en el primum movens de su labor como hombre de ciencia y pensador. La Psicologa de Gemelli responde a un agudo y logrado empeo de superacin de las antinomias del dualismo metodolgico inevitable en esta ciencia. El rigor y la objetividad en el registro de los datos propios de la investigacin son indispensables como punto de partida, pero el mtodo cientfico-natural impone limitaciones que, de no ser superadas desde una perspectiva filosfica, acabaran por consumar el riesgo de deshumanizacin que amenaza a la propia Psicologa. El postulado fundamental de Gemelli se concreta en la conviccin de que la llamada energa psquica no es una funcin del tejido nervioso, sino que tiene una autonoma de valor original cuyo carcter consiste en cualificar significativamente el dato fsico. La actividad personal de Gemelli rebasa el notable valor de sus propias publicaciones. Funde la Revista Archivos de Psicologa, Neurologa y Psiquiatra y la Asociacin Catlica Internacional de Estudios Mdico-Psicolgicos que, despus de una serie de encuentros previos, queda constituida en el Congreso de Madrid (septiembre de 1957). En 1958, octogenario y fsicamente debilitado, acept todava el encargo de S. S. Po XII de coronar la obra de la Universidad Catlica con la que habra de ser su Facultad pstuma: la de Medicina y el Instituto de Estudios biolgicos de Monte Mario (Roma). Actualmente, el Hospital donde el Papa Juan Pablo II estuvo internado, lleva su nombre.

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