MDULO FORMACIN SOCIAL COLOMBIANA.

Informacin tomada de la Cartilla Formacin Social Colombiana. Desde las culturas Precolombinas hasta el Siglo XXI. CED-INS. Bogot.

PRESENTACIN

I. PARTE Marco conceptual 1. La Explicacin Histrica 2. Dimensiones Conceptuales 3. Y la Formacin Social Cmo la Entendemos?

lI. PARTE Antecedentes histricos 4. El mundo aborigen 5. Dos Mundos Mutuamente Conquistados 6. La Sociedad Colonial y las Reformas Borbnicas

III PARTE Siglo XIX: de la independencia a la regeneracin 7. Procesos de Formacin Social 8. Caudillos, Constituciones y Guerras Civiles

9. Nuevos Escenarios y Nuevos Actores Polticos. 10. Modernidad y Modernizacin 11. Vuelta De Tuerca: Camino Hacia la Regeneracin

IV PARTE Siglo XX, cambalache... problemtico y febril 12. Obreros, Utopas y Transnacionales 13. Campesinos, Gamonales y Guerrillas 14. Procesos de Modernizacin: Colombia Pas de Ciudades 15. Del Proteccionismo al Neoliberalismo 16. El Pas del Estado de Sitio y el Pas del Plan Colombia 17. Plan Colombia y Geopoltica de la Guerra

COMPLEMENTOS Cronologa Glosario Bibliografa

PRESENTACIN

Comprender la historia poltica y social de Colombia dentro del contexto latinoamericano y mundial requiere un esfuerzo, mxime si se tiene en cuenta la cantidad de datos que se deben retener, sobre los cuales se pueden aplicar distintos conceptos desde las ciencias sociales. Sin embargo, esto no se debe constituir en impedimento para conocer nuestro pasado, paso fundamental para entender nuestro presente. Si toda historia es historia del presente, debido a que el pasado lo reinterpretamos continuamente desde nuestro punto de vista actual, debemos reescribir el discurso histrico para desde all construir referentes de transformacin poltica. La verdad absoluta en historia no existe, por lo tanto es difcil defender una ltima palabra sobre algn acontecimiento histrico, pues el paso del tiempo, la aparicin de nueva documentacin histrica y los intereses que pueden estar en juego, hacen de la historia una ciencia social dinmica, inacabada y conflictiva. Dentro de este contexto, la historia ineludiblemente es un discurso de poder: desde l se configuran las ideas y creencias con base en las cuales se construyen nacin, identidad y cultura. No es gratuita la afirmacin segn la cual la historia la escriben los vencedores. Si la historia es un discurso de poder, sta se escribe para defender y prolongar el mismo. Ahora bien, quienes as argumentan para cuestionar el estatus de ciencia de la historia, tienen que reconocer el valor de su metodologa y cuerpo terico. La historia s es una ciencia, que tiene sus propios mtodos y que se vale de las dems ciencias sociales para construir su interpretacin. Y si no existe la verdad en la historia, cmo puede ser ciencia? Ah se ubica el debate actual de todas las ciencias sociales (crisis en la cual tambin estn insertas las llamadas ciencias exactas). El objetivo central del presente trabajo no es discutir sobre la cientificidad ni la metodologa de la ciencia histrica, aunque implcitamente parte de estos presupuestos. Las anteriores afirmaciones deben servir como referentes para afinar nuestros marcos de interpretacin y anlisis que parten desde la crtica constructiva y argumentativa. Se pretende as, aportar herramientas de anlisis para comprender la historia poltica y social de Colombia.

La intencin la debemos hacer explcita: reescribir la historia desde un punto de vista crtico, que sirva de herramienta para la construccin de poder de las mayoras; no se trata de escribir una historia de los vencidos, sino de construir un discurso que nos sirva para vincular nuestros deseos de emancipacin poltica; para ello debemos derrocar mitos histricos, recuperar la memoria y no volver a recorrer los lugares comunes allanados durante tantos aos por la historia tradicional, que en este pas la ha escrito la clase dominante con sus claros intereses. Para lograr este cometido el trabajo presenta unos antecedentes histricos que ayudaron a configurar el actual territorio geogrfico que hoy se denomina Colombia, algunos referentes de la poblacin aborigen, el momento de la llamada Conquista y el proceso de la Colonia que tuvo lugar durante tres siglos. Luego se especificarn los temas de territorio, cultura, poder y produccin para cada uno de los siglos XIX y XX, estableciendo un enlace analtico con base en unos puntos clave: sociedad y conflicto, Estado - Nacin y modernidad - modernizacin. Este marco interpretativo servir para comprender hechos histricos que han tenido que ver con la formacin social colombiana, teniendo siempre como referente el contexto latinoamericano y mundial. Para ayudar a la comprensin de algunos conceptos, al final del trabajo se incluye un glosario bsico, y durante todo el texto se abrirn ventanas de ampliacin con base en unas notas aclaratorias. Adems se incluye un marco cronolgico que tiene la funcin de ubicar los hechos dentro de un lugar y un tiempo especficos. Durante cada uno de los captulos se desarrollarn talleres en grupo, que servirn para la aplicacin de conceptos a ejemplos particulares, acompaados de unas lecturas complementarias vinculadas con la bibliografa general. No sobra decir que este documento est abierto al debate, y solamente se propone como una puerta de entrada al anlisis que sirva como plataforma para disear estrategias que logren el fortalecimiento de las organizaciones sociales; de esta forma buscamos una mejor interpretacin de los fenmenos actuales, cualificando as nuestro trabajo de Dirigentes. Juan Daniel Flrez Porras.

1. PARTE Marco conceptual

1. LA EXPLICACIN HISTRICA El mundo que habitamos lo interpretamos de distintas maneras. Todas nuestras funciones estn en juego a la hora de imprimir sentido a nuestra realidad sensorial y extrasensorial; en ltimas, el gran debate de la filosofa es la relacin entre el exterior y el interior: si lo que percibimos como exterior a nosotros existe independientemente de nuestra influencia o si es un invento de nuestros sentidos. Mientras este debate trata de resolverlo la filosofa, lo que nos ensea la historia es que cualquier decisin que tome el hombre le afecta a l mismo y a la naturaleza que le rodea. La historia de la humanidad se puede resumir en esta complejidad: el insaciable Deseo por dominar la naturaleza; para ello la estudia, la clasifica y la conceptualiza, la convierte en una idea, en algo abstracto. Cuando escuchamos que algo es abstracto, inmediatamente pensamos en algo confuso; por abstracto debemos entender un aspecto, una idea o un esquema que forma de la realidad el pensamiento del hombre para definirla y darle un significado. Esto es vital para la explicacin de la historia, pues dentro de la marea de acontecimientos que suceden todos los das, solo nos quedan fragmentos de lo que ha sucedido, materializado en documentos. Solamente conocemos una parte del pasado, pues es prcticamente imposible guardar registro de absolutamente todo lo que acontece. Los documentos en este caso (sean escritos, visuales u orales) son pequeos vestigios de lo que hacen las mujeres y los hombres en sociedad. De esta forma, la historia utiliza conceptos que toma prestados de otras ciencias sociales (sociologa, antropologa, lingstica, psicologa, entre otras), para explicar el pasado desde un presente concreto (sea el del investigador, del lector o del actor social que recoge las interpretaciones de la historia). Veamos algunos: Lo que vamos a trabajar en este material no es historia. Historia es todo lo que pas, lo que no volver a ocurrir, por eso cuando se habla de historia se hace referencia a la ciencia de lo nico: nunca ms se volver a presentar la Revolucin francesa de 1789, ni volver a ocurrir una Segunda Guerra Mundial como la de 1939 a 1945, ni Bogot y Colombia se volvern a ver convulsionadas como aquel

9 de abril de 1948 cuando se asesin a Gaitn. Con esto no se quiere decir, que no vengan nuevas revoluciones, ni prximas guerras mundiales o asesinatos polticos; lo que se quiere decir es que posiblemente sucedan otras revoluciones, pero no como la francesa que tuvo lugar en un espacio, en un tiempo y con unos protagonistas especficos, que ya estn muertos: son todos estos los factores que explican la singularidad de este hecho histrico. Tampoco hacemos historiografa. Esta hace mencin a la escritura de la historia, que estudia los acontecimientos pasados que dejaron huellas, testimonios, a travs de documentos escritos, visuales, orales, o de cualquier otro soporte y formato. Para ello se utilizan fuentes primarias y mtodos histricos que aqu no vamos a utilizar. Nosotros nos ubicaremos en un tercer nivel dentro de la ciencia histrica: la explicacin histrica. Esta es el anlisis que podemos abordar con base en conceptos, sobre los trabajos de los historiadores. Es decir, para nuestro trabajo utilizaremos fuentes secundarias, o sea trabajos previos realizados por investigadores sobre fuentes primarias. Ubicamos en el nivel de la explicacin histrica no quiere decir que nuestra labor sea inferior. Es ms, quiz este nivel sea el ms importante dentro de la ciencia histrica, pues al asimilar conceptos y aplicados a la interpretacin del pasado, se pueden generar procesos de transformacin poltica y social de nuestro presente.

Lectura Complementaria

FUNES EL MEMORIOSO (fragmento) Jorge Lus Borges "... Sin el menor cambio de voz, Ireneo me dijo que pasara. Estaba en el catre, fumando. Me parece que no le vi la cara hasta el alba; creo rememorar el ascua momentnea del cigarrillo. La pieza ola vagamente a humedad Me sent; repet la historia del telegrama y de la enfermedad de mi padre.

Arribo, ahora, al ms difcil punto de mi relato. ste (bueno es que ya lo sepa el lector) no tiene otro argumento que ese dilogo de hace ya medio siglo. No tratar de reproducir sus palabras, irrecuperables ahora. Prefiero resumir con veracidad las muchas cosas que me dijo Ireneo. (. . .) Ireneo empez por enumerar, en latn y espaol, los casos de memoria prodigiosa registrados por la Naturalis historia: Ciro, rey de los Persas, que saba llamar por su nombre a todos los soldados de sus ejrcitos; Mitrdates Eupator, que administraba la justicia en los veintids idiomas de su imperio; Simnides, inventor de la mnemotecnia; Metrodoro, que profesaba el arte de repetir con fidelidad lo escuchado una sola vez. Con evidente buena fe se maravill de que tales casos maravillaran (. . .) Diecinueve aos haba vivido como quien suea: miraba sin ver, oa sin or, se olvidaba de todo, de casi todo. (, . .) Ahora su percepcin y memoria eran infalibles. Nosotros, de un vistazo, percibimos tres copas en una mesa; Ireneo Funes, todos los vstagos y racimos y frutos que comprende una parra. Saba las formas de las nubes australes del amanecer del 30 de abril de 1882 y poda compararlas en el recuerdo con las vetas de un libro en pasta espaola que slo haba mirado una vez y con las lneas de la espuma que un remo levant en el Ro Negro la vspera de la accin del Quebracho. Esos recuerdos no eran simples; cada imagen visual estaba ligada a sensaciones musculares, trmicas, etctera. Poda reconstruir todos los sueos, todos los entresueos. Dos o tres veces haba reconstruido un da entero; no haba dudado nunca, pero cada reconstruccin haba requerido un da entero. Me dijo: "ms recuerdos tengo yo solo que los que habrn tenido todos los hombres desde que el mundo es mundo': Y tambin: "Mis sueos son como la vigilia de ustedes': Y tambin, hacia el alba: "Mi memoria, seor, es como vaciadero de basuras': () Haba aprendido sin esfuerzo el ingls, el francs, el portugus, el latn. Sospecho, sin embargo, que no era muy capaz de pensar. Pensar es olvidar diferencias, es generalizar, abstraer. En el abarrotado mundo de Funes no haba sino detalles, casi inmediatos (...) pens que cada una de mis palabras (que cada uno de mis gestos) perdurara en su impecable memoria; me entorpeci el temor de multiplicar ademanes intiles... "
Tomado de: Obras completas. Tomo 1, Emec Editores, Barcelona 1996 p, 485 - 490.

TALLER: 1. Con base en la lectura del cuento "Funes el Memorioso", compara la situacin que all se plantea, con lo esbozado sobre los tres niveles de la ciencia histrica; Cules de estos niveles podemos encontrar en el cuento? Extrae los fragmentos que puedan servir de ejemplo para exponer algunos de los niveles, busca en el glosario el significado de mnemotecnia y realiza una interpretacin sobre la relacin entre la historia y los fenmenos del olvido y la memoria. 2. Qu quiere decir Funes el memorioso cuando asegura que: "Mi memoria, seor, es como un vaciadero de basuras"? Argumenta tu respuesta con base en la relacin existente entre historiografa y explicacin histrica. 3. En grupo planteen un proyecto comunitario que est acompaado por una explicacin histrica, desde la cual se puedan generar procesos de transformacin poltica. Ejemplo: un estudio histrico sobre el tratamiento de las basuras en Bogot, permitira desarrollar una propuesta de mejoramiento de las condiciones vitales, de las personas que habitan los alrededores del relleno sanitario de Doa Juana. Aqu la explicacin histrica sirve para entender las consecuencias de las polticas ambientales que se han implementado hasta ahora.

2. DIMENSIONES CONCEPTUALES

Luego de entender en qu nivel de la ciencia histrica nos ubicamos, pasemos ahora a definir algunos conceptos. As como el mundo lo interpretamos de distintas maneras, de igual forma durante el transcurso del conocimiento social se han diseado mltiples teoras para entender las distintas sociedades que han desarrollado los hombres y mujeres a travs del tiempo. En este caso ponemos en juego las dimensiones de produccin, territorio, cultura y poder para entender el proceso de formacin social que ha tenido nuestro pas a travs de la historia.

PRODUCCIN Cuando mencionemos este concepto durante la explicacin histrica podemos remitimos en primera instancia a las palabras cambio y transformacin. La produccin genera movimiento, y este movimiento a su vez genera transformaciones. En el quehacer del ser humano se producen objetos, se transforma una materia para dar lugar a otras y en ese proceso se va transformando la sociedad y la naturaleza. Pero tambin hablamos de produccin espiritual, al referimos a la creacin artstica, la identidad, el folklore, en fin al mundo de las ideas y sus representaciones. Mediante estos procesos tambin transformamos el mundo. En otras palabras, cuando hablamos de produccin estamos haciendo referencia al entorno que crea el hombre.

TERRITORIO Se considera al territorio como un campo relacional donde nos asumimos como sujetos activos dentro de un sistema en el que nos influimos mutuamente. Las relaciones personales no estn por fuera de un territorio y por ello cuando tenemos capacidad de incidir o de influir sobre el contexto social construimos territorialidad. La territorialidad se refiere entonces tanto al grado de dominio, como de aproximacin que tienen los sujetos activos en el territorio donde se hallen presentes. Para ello es necesario tener la capacidad para mirar e interpretar los cambios de escala, que quiere decir tener la nocin tanto local, regional, global y su constante interdependencia. Territorio tambin hace referencia al espacio geogrfico; este ltimo no se encuentra limitado a los accidentes naturales que han sido resultado de una evolucin geolgica de millones de aos. El espacio geogrfico es una construccin material y mental humana, no se construye por s mismo. As concebido, el espacio geogrfico es, en pleno sentido del trmino, un producto social porque resulta del trabajo que la sociedad organiza para satisfacer sus necesidades y humanizar su entorno. Existe un medio natural sobre el cual la sociedad trabaja, transformndolo a su acomodo. Por eso podemos decir que el espacio geogrfico es el producto material de una sociedad.

De esta forma, sobre el territorio una sociedad proyecta concretamente su sistema de relaciones. Pero los componentes de una sociedad son diversos, por lo que estas diferencias tienden a reflejarse en el espacio. Cules son estas diferencias?: las barreras econmicas, sociales y mentales, con las exclusiones y segregaciones se materializan en el espacio. Como consecuencia la alusin a las relaciones y la estructura social como motor y clave de la organizacin del territorio, lleva tambin implcita la afirmacin de que en el interior de toda sociedad existirn individuos y grupos con diversa capacidad para materializar e imponer en el espacio sus intereses, deseos y valores.

EL ESPACIO GEOGRFICO Es un producto social, donde podemos observar los procesos de la actividad humana. Sus caractersticas son: Heterogneo: las distintas formas de organizacin social desarrollan sobre el territorio desiguales formas de distribucin del espacio. Funcional: la diversa funcionalidad territorial est basada en el principio de divisin del trabajo. Si las condiciones naturales introducen ya un primer un primer elemento de diversidad, la intervencin humana traslada al territorio los contrastes existentes en el seno de la sociedad que la habita, al tiempo que se perfilan unos espacios en los que se concentra el mayor potencial demogrfico u econmico, la capacidad de innovacin y organizacin, en otras palabras el poder. En contrapartida, existirn otras reas con menos capacidad productiva. As es como al espacio geogrfico se le asignan distintas funciones. Dinmico: En cuanto a los cambios que puede tener debido a su funcionalidad, o como producto social que puede ser transformado. Histrico: Por cuanto surge en un determinado momento ligado a unas condiciones precisas y se configura cumulativamente en el tiempo. Con estos elementos brevemente esbozados, podemos entender la importancia de la geografa para el campo de la explicacin histrica que nos ocupa. Cmo debemos entender la geografa? La geografa entendida como la ciencia que estudia los procesos sociales en un territorio, asla o agrupa a una sociedad. No podemos ver a la geografa como un elemento que simplemente acompaa la

presentacin de un tema, sino como un condicionante clave para entender los procesos histricos de formacin social".

La CULTURA Sobre este concepto existe variados significados. Por lo pronto podemos comenzar a diferenciar el concepto de cultura de otros conceptos como mentalidad, ideologa y civilizacin, que generalmente se ven como similares o incluso iguales, cuando en realidad existen diferencias entre ellos:

La MENTALIDAD hace referencia a un modo de pensar y a una conciencia colectiva. Qu determinan las mentalidades? Las mentalidades determinan el comportamiento de los hombres, su manera de ver y percibir el mundo, de actuar, de sentir, de valorar entre lo bueno y lo malo, lo permitido y lo no permitido. Estas estructuras mentales son de larga duracin, abarcan ms tiempo que las estructuras socioeconmicas y polticas; ellas estn bajo la gida de una ideologa que es la esencia de las ideas que los hombres se hacen de su mundo, entendiendo por este, el presente histrico de su tiempo.

La IDEOLOGA es el marco global desde el cual concebimos el mundo y sus problemas. Ella se modela, legitima o transforma mentalidades Responde a un inters de clase; no es asunto de un individuo, obedece a una produccin social, de la que habla Marx en La ideologa Alemana. Las ideologas son esquemas de orden social. Cuando se pierde la orientacin de un sistema poltico, la ideologa aparece como respuesta a un estado de tensin, para dar sentido a situaciones sociales incomprensibles. Son mapas de una realidad social y matrices para crear conciencia colectiva.

La CIVILIZACIN est ligada con la tcnica, la ciencia, la materializacin del progreso y del desarrollo; la diferencia entre cultura y civilizacin siempre ha sido un tema debatido pero muy actual. Algunos autores han identificado la primera con aspectos espirituales y la segunda con aspectos materiales y tcnicos. Los alemanes han preferido el concepto de cultura, "historia de la cultura". Los franceses e ingleses se han inclinado al concepto de civilizacin.

La CULTURA hace referencia a lo espiritual. De esta manera la cultura posee significaciones sociales. Esto quiere decir que todo es cultura? No todo en el hombre es cultura exactamente. La cultura no es el conglomerado de las costumbres, las usanzas, las tradiciones, los conjuntos de hbito. Estas ms bien son sus expresiones exteriores, donde la cultura es el contexto dentro del cual pueden describirse todos estos fenmenos. El concepto de cultura que aqu presentamos, apunta a sealar los mecanismos de control (planes, recetas, frmulas, reglas e instrucciones) que gobiernan la conducta, y que modelan las expresiones exteriores de la misma. As pues, la cultura no es una entidad a la cual puedan atribuirse de forma causal los acontecimientos sociales, modos de conducta, instituciones o procesos sociales; la cultura es un complejo de smbolos en el cual estn inmersos los anteriores fenmenos, y que determina los mecanismos de comportamiento de los hombres en sociedad.

El PODER. En palabras del socilogo Max Weber, poder significa la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relacin social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad. Cuando hablamos de poder hacemos referencia al ejercicio de la poltica. Poltica y poder son dos dimensiones que no se pueden separar; el poder es el sus trato de lo que llamamos poltica. Pero qu es poltica? Existen dos tendencias para entenderla. La primera habla de las relaciones de fuerza que se presentan en la sociedad de forma conflictiva. Para no hacer la guerra, se hace la poltica como una forma de solucionar los conflictos por otras vas que no sean las blicas. Esta idea de poltica viene atada a la idea de conflicto de intereses de cualquier tipo. La otra tendencia para entender la poltica es la bsqueda de la paz; la salida del estado de guerra, de conflicto, es lo propiamente poltico, y no el conflicto mismo. Esta salida del conflicto se da a travs de la institucionalizacin del poder. Entonces tenemos la poltica como conflicto y contraposicin, y la poltica como orden y composicin. Lo que queda claro dentro de esta dupla, es el vnculo estrecho en poltica y poder para cualquiera de las dos tendencias. Aqu llegamos al punto que aborda la diferencia ente poder a secas y poder poltico. Cmo se puede distinguir el poder poltico de otras formas de poder? El

poder poltico es legtimo y para serio debe impedir el recurso de la fuerza por parte de sujetos no autorizados. De otro lado, para ser legtimo, debe ser reconocido como vlido bajo algn ttulo (sea este consuetudinario, autoritario, democrtico, entre otras maneras). Ahora bien, este poder poltico debe ser limitado, pues si sobrepasa sus facultades pierde legitimidad ante los subordinados. Y cmo puede quedar limitado el poder poltico? Un poder poltico queda limitado cuando las funciones que le son propias, a saber, emitir mandatos bajo la forma de normas cuya efectividad es confiada en ltima instancia a la coaccin, est regulada a su vez por normas superiores, que controlan los abusos que puede llegar a cometer el poder con normas abusivas. Estas normas superiores dentro de un orden democrtico, se conocen con el nombre de Estado de derecho. Cuando los lmites no se respetan el deber de obediencia por parte de los subordinados cesa y se inicia el derecho de resistencia". Para comprender el poder poltico es clave la nocin de legitimidad. Que significa en primera instancia que un ordenamiento poltico es reconocido como justo y equitativo, momento en el cual genera consenso social. Cuando un orden poltico es puesto en duda, cuando pierde su reconocimiento y es cuestionado seriamente sobre su conveniencia para el colectivo, pierde legitimidad y surge as el derecho a la rebelin, a la resistencia y a la desobediencia civil.

3. Y LA FORMACIN SOCIAL CMO LA ENTENDEMOS?

DOS CONCEPTOS: MODO DE PRODUCCION y FORMACIN SOCIAL La humanidad ha pasado por diferentes estados de desarrollo y lo que encontramos hoyes producto de complejas transformaciones sucedida a travs de largos perodos histricos. Hemos pasado por la sociedad primitiva, por el esclavismo, por el feudalismo y estamos hoy en da en el sistema capitalista. Tambin la humanidad ha ensayado una nueva forma de organizacin llamada socialismo, la cual nos ha dejado variadas enseanzas. Si hablamos de que ha sido toda la humanidad la que ha pasado por estos estados de desarrollo es porque sus caractersticas y formas se repiten, en lo

fundamental, en diferentes lugares. Estas caractersticas y formas tienen que ver con las dimensiones productivas, de poder y las construcciones mentales y culturales. Si observamos detenidamente una sociedad, en ella no encontramos formas puras de producir, ejercer el poder o entender el mundo. A excepcin de los albores de la humanidad -que hemos llamado sociedad primitiva-, siempre encontramos un entrelaza miento de distintas formas de producir y de relacionamiento social. En los Estados Unidos, por ejemplo, en la poca de la colonia, coexistieron relaciones de produccin y mentalidades mercantiles capitalistas en el norte del pas, mientras que en el sur se desarroll la esclavitud. En Colombia, hoy en da, sobreviven comunidades indgenas que producen parte de lo que consumen y mantienen relaciones ms equilibradas con la naturaleza. En algunos casos mantienen parte de sus creencias y cultura; en otras partes vemos que los campesinos son aparceros y su trabajo se lo apropia el terrateniente; en otro lugares, la produccin agrcola se ha tecnificado y los trabajadores ya no son campesinos sino obreros y podramos observar muchas variantes ms. Es decir, en Colombia hay una mezcla y coexistencia de diferentes relaciones y formas de producir, de vivir y de entender el mundo. Claro que en estas mezclas y articulaciones hay una que es dominante y determina el funcionamiento general de la sociedad, pero las otras solo desaparecen en largos procesos. Entonces cuando hablamos de analizar la sociedad en su forma dominante, considerndola como en forma pura, estamos hablando de MODO DE PRODUCCION. Cuando hacemos un anlisis de la sociedad en toda su complejidad, con todas sus mezclas, tensiones y determinaciones, hablamos de FORMACION SOCIAL. La Formacin social es entonces, el complejo proceso histrico -socioeconmico, poltico y cultural- que nos ha llevado al lugar y a las circunstancias donde estamos hoy. Las distintas posibilidades de socializacin hacen que las relaciones sociales que establecen los seres humanos entre s, sean mltiples y diversas. Adems, los distintos tipos de intercambio que establecemos y construimos con otras personas no se desenvuelven en un medio de plena armona. Las relaciones generan

conflictos y contradicciones propiciados por intereses que en muchas ocasiones son antagnicos. Ejemplo: Para un campesino o para un indgena el ro es parte de su vida, gracias a que le suministra alimento, agua, le permite cultivar y es un medio de transporte. El ro no es un obstculo, sino un puente de comunicacin. Frente al recurso petrolero hay igualmente distintas visiones: para los pobladores urbanos de los sectores populares su referencia es la gasolina con la cual se mueve el transporte, de otra parte sabemos que el petrleo tiene relacin con el gas domiciliario que nos permite cocinar los alimentos; para los empresarios es un recurso fundamental que les permite mover las industrias. En fin el petrleo tiene una utilidad concreta. Pero los U'wa, consideran el petrleo como la sangre a la madre tierra, el petrleo le da calor y es como la savia vital. Estas visiones a veces contradictorias se encuentran en el seno de nuestra sociedad y se han formado durante largos aos. En este conflicto o contradiccin social es donde entran en juego las dimensiones de las cuales hemos venido hablando: la produccin, el territorio, la cultura y el poder. A estas dimensiones se suman unas variables: los bienes capitales, las clases sociales, la naturaleza, las expresiones culturales, las instituciones estatales y las organizaciones sociales. Las distintas relaciones entre variables y dimensiones nos pueden ayudar a describir, explicar e interpretar un proceso histrico de largo aliento o un acontecimiento histrico de, corta duracin. Los resultados que obtengamos al final del anlisis de la explicacin histrica, y del cruce de variables junto con las dimensiones, nos brindarn los elementos que permitan entender cul es el proceso de formacin de la sociedad en que vivimos, adems de poder reconocer segn las circunstancias, cuando estas relaciones sociales comportan una regulacin, es decir, si las variables determinan una dinmica estable, o cuando se presenta una emancipacin, en el momento en que una o ms dimensiones cambian significativamente. As mismo, el objetivo es lograr distinguir entre reforma (cambios moderados en las estructuras), y revolucin (transformaciones radicales de las mismas), dentro del marco del proceso histrico. En el siguiente cuadro, y como ejemplo, colocamos algunos elementos de anlisis del perodo de inicio del capitalismo en el pas (1915-1930):

Clases y Expresiones sectores sociales sociales Actividades extractivas: oro, petrleo, produccin agrcola bajo la modalidad de Monocultivo: banano, Caf. Orientacin hacia la Exportacin.

Naturaleza

Estado

Organizacin social

Bienes capitales

Especializacin regional para la produccin: zona bananera, zona petrolera, zona cafetera. Desarrollo de la infraestructura alrededor de estos enclaves.

Cultura mltiple: una cultura obrera en los enclaves, mentalidades fruto de las relaciones de hacienda y una dominante extranjerizada.

PRODUCCIN

TERRITORIO

CULTURA

Los terratenientes defienden capitalistas y organizan un estado a su servicio. La clase obrera ejerce un poder directo a travs de la Huelga. PODER

DATOS CLAVES El anlisis de nuestra formacin social nos permite entender cmo llegamos a nuestra situacin actual en todos los campos: lo econmico, lo ideolgico, lo cultural y lo poltico. Los intereses y deseos que estn implicados dentro de una formacin social, son puestos en la escena por mujeres y hombres de carne y hueso. Estos tienen distintos modos y canales de expresin, ya sea dentro de una comunidad, de un sector productivo, de una asociacin religiosa, o en cualquier espacio de socializacin determinado. Los sujetos sociales que cumplen un papel determinante dentro de una formacin social se diferencian en clases sociales. Estas a su vez expresan desigualdades: la existencia de pobres y ricos, dominantes y dominados, opresores y oprimidos. Las clases sociales se configuran alrededor del rol que juegan hombres y mujeres en los procesos no slo de produccin econmica, sino tambin en la tensin que se produce en la bsqueda de acceso a bienes culturales, educativos, etc. Las desigualdades estn mediadas por la propiedad sobre los medios de produccin y por la concentracin y apropiacin de la riqueza. La multiplicidad de factores que entran en juego en la consolidacin de las clases sociales, va desde sus relaciones que mantengan con las esferas dominantes del poder, hasta la conciencia al interior de cada clase, respecto a su condicin dentro de la reparticin de la riqueza, sobre la base de intereses econmicos, experiencias comunes de identidad y lazos de solidaridad. La conciencia de clase es la forma como se expresan estos intereses en trminos polticos / culturales, y se presenta como la clave para entender los procesos de formacin social dentro de la explicacin histrica.

Lecturas Complementarias EL DEBER DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL (Fragmento) Henry David 1horeau (1817 - 1862) "Acepto de todo corazn la mxima: El mejor gobierno es el que gobierna menos': y me gustara verlo puesto en prctica de un modo ms rpido y sistemtico. Pero al cumplirla resulta, y as tambin lo creo, que el mejor gobierno es el que no

gobierna en absoluto; y, cuando los hombres estn preparados para l, se ser el tipo de gobierno que tendrn. Un gobierno es, en el mejor de los casos, un mal recurso, pero la mayora de los gobiernos son, a menudo, y todos, en cierta medida, un inconveniente. Las objeciones que se le han puesto a un ejrcito permanente (que son muchas, de peso, y merecen tenerse en cuenta) pueden tambin imputarse al gobierno como institucin. El ejrcito permanente es tan slo un brazo de ese gobierno. El gobierno por s mismo, que no es ms que el medio elegido por el pueblo para ejecutar su voluntad, es igualmente susceptible de originar abusos y perjuicios antes de que el pueblo pueda intervenir (.) Pero, para hablar en sentido prctico y como ciudadano, a diferencia de los que se autodenominan contrarios a la existencia de un gobierno, solicito, no que desaparezca el gobierno inmediatamente, sino un mejor gobierno de inmediato. Dejemos que cada hombre manifieste qu tipo de gobierno tendra su confianza y se sera un primer paso en su consecucin. (, . .) ... Yo creo que deberamos ser hombres primero y ciudadanos despus. Lo deseable nos es cultivar es respeto por la ley, sino por la justicia (. . .) ... Una minora no tiene ningn poder mientras se aviene a la voluntad de la mayora: en ese caso ni siquiera es minora. Pero cuando se opone con todas sus fuerzas es imparable. Si las alternativas son encerrar a los justos en prisin o renunciar a la guerra y la esclavitud, el Estado no dudar cual elegir. Si mil hombres dejaran de pagar sus impuestos este ao, tal medida no sera ni violenta ni cruel, mientras que si los pagan, se capacita al Estado para cometer actos de violencia y derramar la sangre de los inocentes. sta es la definicin de una revolucin pacfica, si tal es posible (. . .) La autoridad del gobierno, aun aquella a la que estoy dispuesto a someterme (. . .) es todava muy impura. Para ser estrictamente justa habr de contar con la aprobacin y consenso de los gobernados. (. . .) Una democracia, tal como la entendemos, es el ltimo logro posible en materia de gobierno? No es posible dar un paso adelante tendente a reconocer y organiza los derechos del hombre? (. . .) Me complazco imaginndome un Estado que por fin sea justo con todos los hombres y trate a cada individuo con el respeto de un amigo. Que no juzgue contrario a su propia estabilidad el que haya personas que vivan fuera de l, sin interferir con l ni acogerse a l, tan slo cumpliendo con sus deberes de vecino y amigo ... ". Tomado de: "Seal que Cabalgamos". Universidad Nacional de Colombia. Sede
Bogot. No. 21 Ao 2. Octubre 01del ao 2003.

LA POLTICA Y EL LENGUAJE INGLS (Fragmento) George Orwell "... En nuestra poca, el lenguaje y los escritos polticos son ante todo una defensa de lo indefendible. Cosas como "La continuacin del dominio britnico en la India': "las purgas y deportaciones rusas, "el lanzamiento de las bombas atmicas en Japn ", se pueden defender, por cierto, pero slo con argumento que son demasiados brutales para la mayora de las personas, y que son incompatibles con los fines que profesan los partidos polticos. Por tanto, el lenguaje poltico est plagado de eufemismos, peticiones de principio y vaguedades oscuras. Se bombardean poblados indefensos desde el aire, sus habitantes son arrastrados al campo por la fuerza, se abalea al ganado, se arrasan las chozas con balas incendiarias: y a esto se le llama "pacificacin. Se despoja a millones de campesinos de sus tierras y se los lanza a los caminos sin nada ms de lo que puedan cargar a sus espaldas: ya esto se le llama "traslado de poblacin" o "rectificacin de las fronteras': Se encarcela sin juicio a la gente durante aos, o se le dispara en la nuca o se le manda a morir de escorbuto en los campamentos madereros del rtico: ya esto se le llama "eliminacin de elementos no dignos de confianza': Dicha fraseologa es necesaria cuando se quiere nombrar las cosas sin evocar sus imgenes mentales. Veamos, por ejemplo, a un cmodo profesor ingls que defiende el totalitarismo ruso. No puede decir francamente: "Creo en el asesinato de los opositores cuando se pueden obtener buenos resultados asesinndolos", Por consiguiente, quiz diga algo como esto: Aunque aceptemos libremente que el rgimen sovitico exhibe ciertos rasgos que un humanista se inclinara a deplorar, creo que debemos aceptar que cierto recorte de los derechos de la oposicin poltica es una consecuencia inevitable de los perodos de transicin, y que los rigores que el pueblo ruso ha tenido que soportar han sido ampliamente justificados en la esfera de las realizaciones concretas. El estilo inflado es en s mismo un tipo de eufemismo. Una masa de palabras latinas cae sobre los hechos como nieve blanda, borra los contornos y sepulta todos los detalles. El gran enemigo del lenguaje claro es la falta de sinceridad. Cuando hay una brecha entre los objetivos reales y los declarados, se emplean casi instintiva mente palabras largas y modismos desgastados, como un pulpo que expulsa tinta para ocultarse. En nuestra poca no es posible "mantenerse alejado

de la poltica': Todos los problemas, son problemas polticos, y la poltica es una masa de mentiras, evasiones, locura, odio y esquizofrenia... "
Tomado de: Revista El mal pensante. Noviembre 1 - diciembre 15de 2003. No 50. pp., 99 - 100.

TALLER: 1. Demos ejemplos de los distintos conflictos sociales que tienen lugar en nuestra regin, ciudad o entorno ms inmediato. Describe a las mujeres y a los hombres que participan en ellos. En cualquier clase de conflicto, podemos distinguir los factores econmicos, culturales, sociales y polticos? Intenta diferenciar estos factores en alguno de los ejemplos que has descrito. Cmo se combinan estos factores? Para responder a este cuestionamiento, ten en cuenta las dimensiones conceptuales de produccin, territorio, cultura y poder que se trataron anteriormente. Argumenta tu respuesta. 2. Al realizar la lectura Del deber de la desobediencia civil, escrita por Henry D. Thoreau, ten en cuenta lo siguiente: cul es la cuestin central que plantea el autor?, La exposicin del problema me convence?, Soy capaz de formular y fundamentar alguna tesis contraria a la del autor? Para realizar esta reflexin te puedes apoyar en las definiciones que presenta nuestro glosario sobre gobierno, Estado y desobediencia civil. Luego, Resalta las partes del texto de Thoreau que sirven de ejemplo a las definiciones de poder y legitimidad tratadas anteriormente, y escribe un prrafo donde interpretes el texto de Thoreau, y otro prrafo que resuma lo visto en el marco conceptual sobre el poder.

II PARTE

ANTECEDENTES HISTRICOS

En el continente que hoy conocemos como americano, se encontraron, en medio de la violencia, la aculturacin, el intercambio y la confrontacin de saberes, una multitud de experiencias y empresas humanas que reunieron en un vasto y rico territorio, a culturas provenientes de todo el planeta: La Europa del Renacimiento, de la Reforma y Contrarreforma; el frica negra; el Asia de las Mil y una noches y de las especias; el Islam recin expulsado de tierras espaolas; un idioma que recin estaba en consolidacin: el castellano; una religin Catlica poco tolerante con otras religiones a las cuales consideraba herticas y el mundo indgena .. Los que actualmente conformamos la comunidad que tiene como nombre "Colombia", somos el resultado de un laboratorio social, hecho de violencia, resistencia, recreacin y refundacin de territorios, regiones y ciudades. La dominacin poltica y la explotacin econmica enfrentadas a la rebelin y a la resistencia han pintado un cuadro, en ms de 500 aos, de exclusin y explotacin, pero tambin de creatividad y construccin de diversas alternativas, todo esto enmarcado dentro de la condicin histrica de la divisin internacional del trabajo.

EL MUNDO ABORIGEN Nos hemos detenido a imaginar cmo era ese universo indgena en Amrica y en el territorio que actualmente comprende Colombia, y cmo an muchas de sus tradiciones perviven hasta nuestros das? Aceptamos y conocemos algo de los afrocolombianos? El universo aborigen comprenda todo el territorio americano, y actualmente se reconocen zonas y culturas que se diferenciaron entre s, pero que mantuvieron contacto comercial y cultural durante miles de aos: Unas comunidades indgenas poblaron la regin del Norte de Amrica; Otra regin sumamente poblada era Mesoamrica (actuales Mxico, Guatemala, Salvador, Honduras y Nicaragua), donde tuvo lugar el mayor esplendor cultural de numerosos pueblos durante ms de 3 mil aos, desde los Olmecas hasta los

Mayas y Aztecas, con sus colosales ciudades ceremoniales (Teotihuacn, Chichen - Itz, Tikal y Tenochtitln, actual Ciudad de Mxico, por solo nombrar algunas), y sus pirmides escalonadas, nico lugar del mundo, junto con Egipto, donde en la Antigedad se construyeron edificaciones de este tipo. Otra regin importante de poblacin indgena que se suele olvidar del universo aborigen, son las tierras que bordean el Mar Caribe, densamente pobladas a finales del siglo XV por pueblos con organizaciones sociales de rango y jerarqua diferente, que reflejaban distintos grados de complejidad. Geogrficamente estaban situados en la mitad septentrional de Colombia, la baja Centroamrica (Panam y Costa Rica), el norte de Venezuela, las islas de la Espaola (actual Repblica Dominicana, Puerto Rico en las Grandes Antillas) adems de Jamaica y Cuba. Otras comunidades de gran importancia fueron las Sociedades Andinas, en lo que hoyes Colombia, Ecuador, Bolivia y Per en los Andes centrales, las cuales tuvieron distintos grados de desarrollo, cuya mayor complejidad social la alcanzaron los Incas en el Per. Las grandes civilizaciones indgenas de los Andes centrales se caracterizaban por el desarrollo de organizaciones estatales complejas y centralizadas, desarrollo tcnico amplio, formas de organizacin econmica singulares, lmites de grupos tnicos estables y derechos sobre la tierra bien definidos, adems con un sistema de comunicaciones desplegado durante siglos. Otro sector de poblacin aborigen en Amrica la correspondiente a los indios de Amrica del sur meridional, inmensa regin que comprende el sur de Per y Bolivia actuales, tres cuartas partes del territorio de Chile y el noroeste de Argentina. A diferencia de los Andes centrales, los indios de Amrica del sur meridional no alcanzaron grados de desarrollo social tan complejos, ni existen vestigios de alguna organizacin estatal centralizada. Predomin la vida nmada de cazadores, recolectores y pescadores. Este era el inmenso espectro cultural al cual se enfrentaron los conquistadores europeos. Dentro de este contexto, en el Territorio que actualmente comprende Colombia, se desarrollaron durante varios siglos, sociedades altamente complejas que alcanzaron la organizacin por cacicazgos. Entre estos sobresalen dos grandes complejos culturales que llegan hasta nuestros das: los Tairota de la Sierra Nevada de Santa Marta, y los Muisca de las tierras altas de Cundinamarca y Boyac. Estos complejos alcanzaron a desarrollar

incipientes organizaciones estatales interrumpidas bruscamente por la Conquista y el primer perodo de la Colonia. Ambas agrupaciones indgenas compartan el habla Chibcha, y a diferencia de los cacicazgo donde una aldea principal dominaba algunas poblaciones satlites, entre los Tairona y los Muisca se trataba ms bien de dos grandes federaciones de aldeas que se encontraban sometidas bajo la autoridad de jefes, quienes tenan facultades polticas, administrativas y religiosas. En general los aborgenes que habitaban lo que hoy es el territorio colombiano, posean un sistema de organizacin social donde la propiedad y usufructo comn de los productos, y la distribucin de los medios de subsistencia de la comunidad era lo predominante. Las relaciones de los pueblos precolombinos con la naturaleza fueron muy diversas dependiendo del tipo de actividad que desempearan; eso s, mantuvieron el equilibrio ecolgico, gracias a una sabidura sobre el medio ambiente que era transmitido de generacin en generacin por va de la tradicin oral. Los que participaban en las actividades agrcolas mantuvieron una relacin permanente con la tierra, configurando un territorio en particular: construyeron aldeas, generaron divisin del trabajo y organizaciones sociales basadas en el control y la distribucin de la produccin. Las instituciones religiosas y el orden de los guerreros determinaron normas de convivencia y filiacin que daban sentido a la vida social. El desarrollo del intercambio, posibilit en algunos casos, la confederacin en distintas aldeas, con lo cual aseguraban la produccin y la defensa ante las hostilidades y ataques recibidos por otras comunidades que vivan del usufructo de la guerra. Los que no se dedicaron a la agricultura eran poblaciones mviles, que en unos casos se dedicaban al saqueo o eran cazadores - recolectores, movindose al ritmo de los ciclos naturales. Durante esta poca el intercambio geogrfico entre reas costeras, andinas, llaneras, cenagueras, sabaneras y selvticas fue continuo, con lo cual se intensific la comunicacin y el intercambio de saberes. Dicho intercambio no siempre se produjo en medio de la armona, pues cuando una comunidad alcanzaba altos grados de complejidad social, el control territorial se converta en un asunto vital para su expansin y supervivencia, imponiendo determinadas formas de construccin del mundo material y simblico. Estos procesos se vieron

abrupta mente truncados con la invasin espaola y europea en tierras americanas supuestamente vrgenes, pero que llevaban milenios de desarrollo cultural ininterrumpido.

Lecturas Complementarias LA YUCA

Ningn hombre la haba tocado, pero un nio creci en el vientre de la hija del jefe. Lo llamaron Mani. Pocos das despus de nacer, ya corra y conversaba. Desde los ms remotos rincones de la selva venan a conocer al prodigioso Mani. No sufri ninguna enfermedad, pero al cumplir un ao dijo: "me voy a morir"; y muri. Pas un tiempito y una planta jams vista brot en la sepultura de Mani, que la madre regaba cada maana. La planta creci, floreci, y dio frutos. Los pjaros que la picoteaban andaban luego dando tumbos por el aire, aleteando en espirales locas y cantando como nunca. Un da la tierra se abri donde Mani yaca. El Jefe hundi la mano y arranc una raz grande y carnosa. La rall con una piedra, hizo una pasta, la exprimi y al amor del fuego coci pan para todos. Nombraron Mani oca a esa raz, "casa de mani ': y mandioca es el nombre que tiene la yuca en la cuenca amaznica y otros lugares.
Memoria del Fuego. Eduardo Galeano.

DOS MUNDOS MUTUAMENTE CONQUISTADOS La palabra indio aparece con la Conquista. En el momento del descubrimiento de un continente desconocido para Europa, se crea haber llegado a la India por otra ruta, ya no por el oriente de las especias sino por el occidente, razn por la cual los habitantes de la isla de Guanahan (primera tierra firme que pis Cristbal Coln el 12 de octubre de 1492, en el primero de los cuatro viajes que realiz al continente americano), fueron denominados como indios.

Tres hechos contemporneos al Descubrimiento, y que para los hombres y mujeres de la poca fueron ms importantes, debido a que an no se dimensionaba el tamao de tal empresa, fueron: El 2 de enero de 1492 ocurre la rendicin de Granada, ltimo bastin de la presencia musulmana en Espaa que ya llevaba ms de siete siglos. Esta cruzada cristiana en contra del Islam, liderada por los reyes catlicos Isabel y Fernando, se convirti en el precedente y el laboratorio a pequea escala, de lo que luego sera a escala continental la invasin de Amrica y la imposicin de la religin catlica sobre las religiones politestas del universo indgena. Otro acontecimiento es el continuo hostigamiento y persecucin del judasmo por parte de la Iglesia cristiana y la inquisicin. Por ltimo, contempornea del primer viaje trasatlntico de Coln, es la entrega en 1492, por parte del fillogo Antonio Nebrija, de la primera gramtica de la lengua espaola. Este es un hecho que ms all del dato histrico, es sumamente importante pues muestra cmo al tiempo que se descubre un continente y se consolida un imperio extra continental, se homogeneza la lengua del imperio espaol. Esto significa la unificacin de las distintas formas de expresin del castellano, y por consiguiente la adopcin de una lengua franca. La primera va de conquista y colonizacin es el lenguaje; no hay colonizacin sin una lengua dominante. Con estos precedentes, la conquista se llev a cabo desde el momento en que se encuentra una nueva ruta por el occidente hacia la India (que luego se sabra, no sera la India, sino un continente desconocido para Europa), hasta aproximadamente el ao de 1550. El punto originario es Santo Domingo; entre 1492 y 1509, la experiencia conquistadora y de exploracin se centr en el mundo antillano. Entre 1509 y 1521, se consolida el dominio en las Antillas y se realizan las primeras incursiones al continente; de 1521 a 1550, ya con la experiencia conquistadora en el Per con Francisco Pizarro a la cabeza, y Hernn Cortes en Mxico, tiene lugar toda la ofensiva al interior del continente. Como podemos ver el Descubrimiento y la Conquista no se reducen a un solo da, sino que fue un proceso sumamente largo y azaroso, lleno de violencia y con el altsimo costo de una tragedia humana sin precedentes en la historia de la humanidad.

La Conquista podemos entenderla como una empresa privada. En ella encontramos varias etapas: una primera de exploracin; una segunda de rescate, cuando el europeo se interna al interior del continente para usurpar violentamente las riquezas indgenas, en especial el codiciado oro, elemento de tantos mitos; Por ltimo encontramos a las huestes colonizadoras, las cuales fundaron ciudades para controlar el territorio y dirigir el sistema extractivo de produccin. Es en este momento que se toma la mano de obra indgena. Todas esta etapas pertenecen a la empresa conquistadora, gracias a que eran el resultado de un contrato que estableca la Corona espaola con particulares. En el siglo XVI se utilizaba tanto el trmino de huestes como de compaas; estas establecan con la Corona un contrato, llamado capitulaciones, en cabeza de los organizadores de las expediciones conquistadoras. Estas capitulaciones fueron los contratos con los capitanes de las empresas, en donde se dejaba constancia respecto a lo que se comprometa el conquistador particular, las ganancias que le corresponda, y la parte que le deba entregar a la Corona como parte del contrato. Junto con estas huestes iban los llamados requerimientos, que fueron una, leyes promulgadas por la Corona espaola para someter a 'los indgenas. Consistan en la lectura de un documento (en castellano) en presencia de los indgenas, donde los invitaban a rendirse en nombre de la religin cristiana; si no obedecan, sufran las consecuencias de la fuerza. Obviamente los indgenas no entendan la lectura de estos documentos, donde les mencionaban una religin desconocida, la figura del papa que no representaba nada para ellos y un dios que no se pareca en nada a los dioses propios. Dentro de este contexto, la reduccin de la poblacin nativa fue dramtica. Dentro de la historiografa, este hecho se ha dado en llamar colapso demogrfico y da cuenta de la extincin de la poblacin indgena. Al contrario de lo que se ha afirmado dentro de la historia tradicional, nuevos estudios han permitido comprobar que esta reduccin de la poblacin no se debi al enfrentamiento blico entre las lanzas y flechas de los indgenas, frente a la plvora, la espada y los caballos acorazados de los conquistadores; la principal causa de la casi desaparicin de la poblacin indgena fue las enfermedades (gripe, fiebres, sfilis) y el sistema de trabajo forzoso. Para el Per se calcula que en el momento del Descubrimiento haba una poblacin entre 8 y 12 millones; para Mxico entre 12 y 15 millones. En el caso de Colombia el historiador Jaime Jaramillo Uribe calcul una poblacin de milln 200 mil, mientras que Germn Colmenares estim una cifra aproximada de tres

millones. Los clculos de la cada de la poblacin para todo el continente se aproximan alrededor del 90 por ciento en un corto perodo de 80 aos. Estas cifras escandalizan a cualquiera, y han dado pie para ver en la empresa conquistadora una poca de barbarie y sangre. Y no es para menos! El juicio histrico es ineludible, pero tambin hay que vislumbrar otros puntos de vista sobre este proceso histrico. Podemos hablar del inicio de una gran globalizacin trasatlntica (la primera de estas dimensiones en la historia de la humanidad), que en medio del enfrentamiento de dos culturas, de dos mundos, brind la posibilidad del intercambio y el sincretismo del cual somos fruto. De ah que podamos hablar de la conquista mutua de dos mundos. Europa conquist a Amrica bajo su punto de vista, una mentalidad a la que le era imposible desprenderse de la visin cristiana y evangelizadora en la cual estaba inmersa, y en consecuencia procedi a destruir culturas que dentro del marco de su propia visin de mundo occidental del siglo XVI, slo eran comunidades idlatras y herticas, a las cuales haba que convertir y cristianizar. Pero Amrica, que lo nico nuevo que tena era el nombre recibido por los forneos espaoles, tambin conquist a su vez a la misma Europa. La construccin cultural propia del mestizaje, los sentidos de vida, el arte fueron invadiendo a Europa. Por ejemplo, el barroco, es fruto de la fusin del arte europeo con el Americano. Fueron dos mundos los que se conquistaron, y como toda conquista fue a muerte. Que se cometi un genocidio que nunca se podr olvidar es algo inocultable y que siempre hay que denunciar. El saqueo, la destruccin de culturas, el sometimiento de los indgenas y la desaparicin de un mundo sin precedentes es una altsima e injusta cuota que tuvo que pagar nuestro continente, gracias a la expansin comercial europea que tuvo lugar desde fines de la edad media. Cambios que afectaron la estructura productiva, la divisin territorial, la organizacin social, el sistema poltico, la ciencia y el arte; pero tambin hay que reconocer los valiosos aportes y saberes europeos que prendieron en Amrica y que dieron sus frutos a largo plazo.

DATOS CLAVES El proceso que se inici con la Conquista nos invita a cuestionamos sobre las formas que los pueblos construyen sus relaciones de produccin, sus relaciones con el territorio, sus relaciones de poder y los imaginarios que los mueven, tanto al interior como hacia fuera. Igualmente, cmo transforman la naturaleza, pero por

sobre todo, nos preguntamos sobre porqu grandes culturas son reducidas a una mnima expresin, en el marco de una dominacin imperial. Carlos Marx caracteriz as la conquista: "... El descubrimiento de los yacimientos de oro y plata de Amrica, el exterminio, esclavizacin y sepultamiento en las minas de la poblacin aborigen, el comienzo de la conquista y el saqueo de las Indias Orientales, la conversin del continente africano en un cazadero de esclavos negros son todos hechos que sealan los albores de la era capitalista. Estos procesos idlico s representan otros tantos factores fundamentales en el movimiento de la acumulacin originaria. Tras ellos, pisando sus huellas viene la guerra comercial de las naciones europeas, con el planeta entero de escenario'". La Conquista tambin fue el espacio del sincretismo, la diversidad, la resistencia y el mestizaje. Este proceso se desarroll plenamente en el perodo que los historiadores han denominado como la Colonia.

TALLER: 1. Ubica en un croquis del continente americano, las distintas regiones donde se asentaron las poblaciones aborgenes, antes de la llegada de los conquistadores europeos. Escoge una de estas reas (sea la Mesoamericana, la del Mar Caribe, las sociedades Andinas Centrales o los indios de Amrica del sur meridional), investiga algo ms sobre el rea escogida, y establece una comparacin entre ella y el caso de las poblaciones indgenas que se asentaron en lo que hoyes Colombia. Ten en cuenta los siguientes puntos: qu puntos en comn, respecto a su organizacin social, compartan ambas culturas, entre el rea escogida, y la poblacin aborigen colombiana? En qu aspectos se diferenciaban? Actualmente, cul de las dos culturas aborgenes llega hasta nuestros das con ms fuerza, y por qu? Argumenta tus respuestas. 2. Respecto al tema del Descubrimiento y Conquista, en grupo discutan las consecuencias de este acontecimiento histrico, e interpreten la afirmacin que hacamos anteriormente, sobre entender la empresa conquistadora dirigida, no nica y exclusivamente sobre un continente, sino la conquista entendida mutuamente entre dos mundos, con el intercambio cultural. Estn de acuerdo con esta interpretacin? Si aceptan esta interpretacin, argumenten en una hoja el porqu la aceptan. Si no estn de acuerdo, propongan una interpretacin distinta.

LA SOCIEDAD COLONIAL Y LAS REFORMAS BORBNICAS. Como le dedicamos al tema del Descubrimiento y de la Conquista un amplio marco de reflexin, vamos a tratar de ser ms concisos respecto al tema del perodo colonial. Vamos a sealar tan slo algunos aspectos primordiales que nos permitan entender, alrededor de cuales instituciones se organiz la sociedad colonial, con el objetivo de ubicar los elementos esenciales que luego vamos encontrar en el siglo XIX, al cual le dedicamos un espacio mayor. La Sociedad Colonial La economa, la sociedad, y la poltica colonial pasaron por la encomienda. Esta fue la institucin que regul los pactos entre los hispanos y la poblacin indgena. La encomienda fue una institucin militar, debido a que se le atribuy la defensa de los territorios de la Corona. Adems, una de las principales funciones de los encomenderos fue la evangelizacin de los indgenas, la civilizacin y el mantenimiento del culto cristiano. Dentro de este marco poltico y econmico, los encomenderos constituyeron entre s numerosas familias que crearon amplias redes de influencia para detentar del poder: los cabildos de provincia, parecan ms una reunin familiar, que una asamblea de cuerpo legislativo. Con la encomienda se busc asegurar el control del territorio y la mano de obra. Fue en su momento la principal fuente de poder econmica, gracias a la racionalizacin del tributo indgena; de esta forma se sustituy el poder de las jerarquas indgenas, dndole al tributo un marcado sentido de dominacin poltica. Desde el punto de vista jurdico impuso obligaciones "recprocas", en compensacin por la proteccin y la evangelizacin. Pero dentro de este contexto, proteccin era sinnimo de explotacin; y evangelizacin, sinnimo de dominacin. Los dos principales objetivos de esta ltima fueron, la persecucin de los dolos aborgenes y el ataque en contra de la poligamia. Un control, no solo sobre el espritu, sino tambin sobre el cuerpo. Pero cuando el tributo comenz a escasear, como consecuencia de la dramtica reduccin de la poblacin indgena entre 1538 y 1610, se hizo necesaria la creacin de una nueva institucin que reagrupara la poca mano de obra indgena que quedaba. La institucin que cumpli este papel fue la hacienda.

El paso de encomienda a hacienda se dio entre los siglos XVI y XVII. Las haciendas fueron configurando un nuevo orden, sin que ello signifique que las encomiendas, sobre todo las regionales, desaparecieran por completo. Si el encomendero se apropiaba del tributo, el hacendado se apropiaba para su beneficio particular de la produccin de la tierra. Esta dinmica jugaba en tres sentidos: apoderamiento de los recursos naturales (tierras frtiles, agua), de la mano de obra (previamente expulsada de la tierra) y del mercado (local o regional). De esta manera la hacienda permiti asegurar la acumulacin de capital y permitir la supervivencia o el ascenso social del propietario. Otras unidades de produccin importantes para la poca, se comenzaron a distinguir de la hacienda. Entre ellas tenemos la estancia, algo ms pequea y eminentemente agrcola, mientras que la hacienda era de mayor extensin y combinaba la produccin agrcola con la ganadera, el cultivo de la caa de azcar, el cacao y la produccin de miel. Otra unidad productiva que comenz a competir fue la plantacin. Tanto esta como la hacienda son vastas posesiones de tierra en manos de un particular; pero la plantacin nace de una gran inversin de capital, lo que no sucede con la hacienda. Este capital es necesario para adquirir y organizar una gran fuerza de trabajo esclava. El otro elemento que distingue a la plantacin, es que sta es una unidad de mono produccin destinado al comercio internacional, mientras que lo producido en la hacienda es para su autoabastecimiento. Frente a la plantacin o la minera, la hacienda busca la autosuficiencia y se independiza del mercado donde tiene que pagar al detalle; as es como se complejiza en su interior hasta el punto de llegar a autoabastecerse, pero manteniendo con su entorno una relacin y vnculos muy importantes. Mientras que la hacienda abastece un mercado local, la plantacin est relacionada vertebral mente con el circuito capitalista industrial. A diferencia del propietario de la hacienda, que la habita por largas temporadas y establece lazos de padrinazgo con sus trabajadores, el propietario de la plantacin solo hace presencia a travs de sus capataces. La minera fue otra unidad de produccin sumamente importante dentro de la economa exportadora. A diferencia de Nueva Espaa (Mxico) y Per, donde la explotacin minera gir alrededor de la plata, en la Nueva Granada (Colombia) se explot el oro y en un segundo rengln, las esmeraldas. Si la fundacin de ciudades en un principio se dio para imponer y consolidar un poder poltico, luego de 1550 se fundaron donde haba minas.

Si estas dejaban de producir, las incipientes ciudades se abandonaban. Con el descubrimiento de vetas aurferas se hace necesaria una fuerza de trabajo, que ante la disminucin de la mano de obra indgena, se importa del AFRICA. Se calcula que entre 250 mil y 300 mil esclavos fueron trados a Colombia durante los auges de explotacin minera; de ellos son descendientes los actuales afrocolombianos. Para toda Amrica se estima una cifra entre 9 y 15 millones aproximadamente de esclavos. Para el caso de Brasil se estima un flujo de esclavos de 7 millones. A la Nueva Granada no llegaron en ausencia de los indgenas, ni reemplazados, pero fueron trados en un momento en que la desaparicin de indgenas era muy avanzada. Fue la economa minera neogranadina la que import los esclavos, y no la economa de hacienda o para labores domsticas. Con el descubrimiento de Amrica, el oro, los esclavos negros y el azcar van a ser los denominadores comunes del nuevo orden mundial. Dentro de este contexto el siglo XVIII fue la poca, a nivel internacional, durante la cual ms se sacaron negros de frica para esclavizados. El capital para comparar negros esclavos se consigui con los conventos, que era la nica institucin colonial que contaba con capital lquido gracias a las capellanas. Una capellana fue una fundacin que recibi las donaciones por parte de particulares, para que una orden religiosa adelantara un ruego espiritual por su alma, o para que un familiar ingresara a la misma orden. De esta forma la Iglesia comenz a acumular grandes propiedades y capital lquido, hasta llegar a monopolizar las posesiones de manos muertas. Al tiempo: a travs de los censos prestaban capital lquido a quien necesitara ("siempre y cuando fuera un buen cristiano"), con altsimas cuotas de inters que terminaron quebrando a sus beneficiarios. La esclavitud fue un sistema que sirvi para la imagen que queran reflejar las lites. En sus orgenes esto hace parte de una tradicin muy antigua, como es el servicio de la casa. Entre ms esclavos se tuviera, mayor prestigio se adquira, ya que la tenencia de esclavos era sinnimo de prosperidad. Pero paradjicamente, esto produjo un estrecho contacto con la poblacin negra, e incluso indgena. Donde ms haba negros, era en las casas de los blancos. De esta forma se aceler el proceso de mestizaje, que comenz a gestar el sistema piramidal de castas. Dentro de este marco, el proceso de mestizaje no lo podemos reducir a un

problema aritmtico de suma y resta, sino que es un proceso mucho ms complejo de sincretismo sensual, del gusto, cultural y espiritual. Al tiempo que se produce este sincretismo, se crean formas de resistencia en contra de la esclavitud, como los palenques. Los palenques fueron sociedades paralelas rebeldes que construyeron los esclavos, refugindose del orden esclavista en la segunda mitad del siglo XVII. Buscan ser campesinos y vivir con sus familias sin la imposicin de los amos. Sin embargo, no logran articular una prctica coherente en contra del orden esclavista ni mucho menos, en contra del orden colonial. La mano de obra esclava propici el desarrollo de dos ciclos importantes de auge de la explotacin minera. El primer se da hacia 1586 cuando en Buritac se descubre un importante yacimiento aurfero. En este perodo predomina la extraccin de oro por socavn, tcnica rudimentaria que agota a las minas y a los hombres. Este ciclo decae hacia comienzos del siglo XVII, debido a las precarias tcnicas de extraccin empleadas y a los elevados costos. El segundo ciclo tuvo lugar a comienzos del siglo XVIII, pasando del noroccidente al Pacfico. En este predomin la tcnica de aluvin, que consiste en utilizar bateaso desviar el cauce de los ros, haciendo una limpieza para encontrar entre los cascajos el codiciado oro. Durante estos ciclos se establecieron las casas de acuacin de moneda, donde se pagaba el quinto real, impuesto que se impona sobre la cantidad de oro extrada. Adems existi una correspondencia entre los ciclos de auge minero y la importacin de fuerza de trabajo esclava sumamente costosa. Para terminar, hablemos sobre el proceso de poblamiento, Los espaoles comenzaron a asentarse, no en comunidades rurales sino dentro de las villas, parroquias y ciudades que fundaron. Estos puntos urbanos no solamente sirvieron como instrumentos de dominio y control poltico, sino que eran centros productivos, en funcin de la Corana espaola, al tiempo que entre las mismas ciudades se fueron estableciendo relaciones econmicas. Entonces, poblar no significa que por metro cuadrado de territorio tuviera que vivir un espaol. La lgica de poblamiento se desarroll gracias a los ncleos o centro urbanos. Slo 60 mil u 80 mil espaoles fueron suficientes para poblar el territorio americano. La Colonia implement una divisin territorial a partir de las formas de explotacin econmica, y la dominacin institucional, en orden jerrquico, se impuso a travs de Virreinatos, Audiencias, Gobernaciones y Capitanas (ciudades). Al interior la

divisin era entre Capitana, Villas, Parroquias y Pueblos (comunidades indgenas). Las regiones en que se dividi el territorio conocido en aquel entonces como el Virreinato de la Nueva Granada (desde 1739) eran: El altiplano Cund-boyacense, que desde aquella poca se convertira en el eje central del gobierno. Regin dedicada a la agricultura, la ganadera y a prcticas artesanales dentro de una economa de auto subsistencia. Fue por excelencia la regin de la encomienda Popayn. Con caractersticas similares a la anterior, pero se diferenci por haber sido el centro que concentraba la explotacin del oro... Cartagena - Santa Marta. Desde estos puertos martimos, el primero militar, y el segundo comercial, se administr casi todo el comercio de importacin y exportacin. Eran la puerta de comunicacin con el exterior. Panam. Desempe un papel estratgico en el comercio Entre el sur y el norte del continente. Provincias del nororiente de Pamplona y Socorro. Fue el centro manufacturero ms importante, lo que le permiti, desde muy temprano, adquirir independencia econmica.

Las Reformas Borbnicas Mientras el desarrollo econmico e industrial de Inglaterra se aceleraba a pasos agigantados, la Espaa de los Reyes Catlicos experimentaba su poca de mayor crisis. Desde el siglo XVI el mundo estaba cambiando: el mercantilismo generaba nuevas relaciones econmicas; el esquema mundial se estableca entre Metrpoli-Colonia. Espaa dentro de este contexto se encontraba cada vez ms atrasada. Durante el siglo XVIII se produce el cambio de dinasta en Espaa, de los Austria a los Borbones que vienen de Francia, tratando de revertir la crisis por medio de reformas que buscaron un relativo libre comercio y el incremento de los tributos obligatorios que aportaban las colonias americanas. Con las reformas borbnicas se habla de una reconquista de Amrica, o como el historiador John Lynch sostiene, una segunda conquista, pero era demasiado tarde: el ocano Atlntico,

principal escenario del comercio mercantil, ya era dominado por la poderosa flota naval inglesa. Estas reformas buscaron introducir los principios fundamentales de la modernidad: la separacin de lo pblico y lo privado, pero chocaron contra unos poderes locales muy fuertes, de orden colonial de largo aliento. En lo poltico seguan funcionando las relaciones con Espaa. Sin embargo la Corona no tena con qu seguir manteniendo relaciones coloniales; su armada estaba sensiblemente diezmada y su economa estaba en quiebra. La presencia militar que ejerca en sus colonias era de simple defensa (en el Caribe), no de dominio. Con los Austrias, el rey haca presencia en sus colonias por medio de la poblacin, mientras que con los Borbones, el rey se especifica con el funcionario pblico. La comunidad criolla americana (hijos de espaoles nacidos en el continente americano) tuvo mucho peso en la administracin colonial. Este fue uno de los primeros aspectos que entraron a cambiar las reformas borbnicas. En el caso de la Nueva Granada, la mecnica administrativa haca que muchos criollos ejercieran el control como autoridades locales. Otra medida comprenda el envo de una comisin de alto nivel, a la cabeza de Jos Glvez en Mxico, donde se traza un plan general para Amrica en la dcada de los sesenta del siglo XVIII. Una primera reforma aplicada en la Nueva Granada fue estancar algunos productos, racionalizando y monopolizando su produccin, distribucin y consumo por parte del Estado colonia: el estanco de productos como el tabaco y el aguardiente, donde unos administradores determinan los lugares de almacenamiento, de cultivo, control de precios, control sobre los centros de destilacin, son medio das que dejan por fuera del negocio a mucha gente. Si a esto se suma el incremento de impuestos como la alcabala, el sello, la venta de azcar, la panela, la carne, el quimo Real, y la creacin de otros nuevos, el malestar dentro de la poblacin no se hizo esperar. Todos estos fondos buscaron surtir a Espaa de recursos para sostenes la guerra que libraba con Inglaterra en el contexto de la lucha independentista de Estados Unidos. Se imponen una serie de reformas fiscales para captar recursos y financiar a una burocracia ascendente, que representa a un imperio que busca recomponer sus dominios. Valga decir que la encomienda, la mita, y sobre todo las haciendas haban generado nuevas fuerzas productivas y nuevas relaciones sociales, que no eran compatibles con la nueva regulacin de la Corona espaola.

Al mismo tiempo, el inconformismo aument en los grupos tnicos y en los nuevos grupos sociales, al sentir que los procesos de dominacin y explotacin amenazaban su existencia y disminuan sus posibilidades de colmar necesidades vitales. Por eso fueron recurrentes los levantamientos indgenas, como el de los motilones, los Pijaos y la rebelin de los esclavos dirigidos por Benkos Bioh. En la Nueva Granada el movimiento social que reacciona con mayor beligerancia, en contra de dichas imposiciones, fue el de los comuneros, que junto con la rebel de Tupac Amar en el Per, evidenci la crisis sin retorno en que haba entrado el sistema colonial espaol. La insurreccin comunera tuvo como detonante el nombramiento de Francisco Gutirrez de Pieres como visitador regente del Nuevo Reino de Granada, que vino con misin de hacer efectivas las reformas fiscales antera mente mencionadas. Como epicentro tuvo a la regin que actualmente conocemos como Santander, debido a que era el principal lugar de la produccin tabacalera y adems se sintieron las consecuencias de las reformas. El visitador agrand la diferencia labrada durante casi siglos, entre los espaoles y los americanos. Incluso a unas familias espaolas, que habitaban haca algn tiempo estas tierras, se convirtieron en agitadores de la rebelin. El desconocimiento a la autoridad del visitador agudiz el sentimiento emancipador. La Real Audiencia, centro del control poltico y militar, fue reemplazada por un Supremo Consejo de Guerra, presidida por Juan Francisco Berbeo. Pero el movimiento fue ms all de un cambio de nombre. Los alzados reemplazaron a las autoridades representantes del gobierno espaol, por juntas elegidas por los vecinos que recibieron el nombre de Comn, de ah que se les conociera como Comuneros. Luego de las primeras victorias militares, los comuneros presentaron su proyecto mediante capitulaciones, las cuales fueron recibidas por la Real Audiencia frente al avance de las fuerzas insurrectas que se dirigan a tomar Santa Fe. Los comuneros creyeron alcanzar sus aspiraciones y se disolvieron, dando tiempo a la reaccin espaola que rpidamente reagrup fuerzas y aplast el movimiento, eliminando fsicamente a sus principales lderes, como fue el caso de Jos Antonio Galn. Aunque la rebelin comunera nunca desconoci la autoridad del rey, en su seno se dieron algunos elementos que alimentaron el espritu de rebelda que ms adelante prendera durante la poca independentista, destacndose el movimiento ms cercano a Galn que cambio su consigna inicial de "viva el rey, muera el mal gobierno" por la contundente "Unin de oprimidos contra los opresores".

Sin embargo, a los comuneros no se les pude apreciar como los precursores directos de la Independencia. La rebelin fue una expresin conservadora, que iba en contra de las reformas modernas de la Corona. Fue el resultado de unos intereses particulares que se vieron afectados con las reformas fiscales. ste fue ante todo un movimiento anti fiscal, no tnico, sino popular. No fue un movimiento independentista, sino que busc volver al viejo orden que imper antes de los Borbones, con los Austrias. La rebelin de los Comuneros se debe apreciar ya no como un hecho aislado que revela la insatisfaccin de las masas populares ante el orden colonial, sino como un evento que se inscribe dentro de una serie de protestas populares similares entre s, y de disturbios civiles que ocurrieron en el Virreinato de la Nueva Granada durante el siglo dieciocho (Entre otras muchas rebeliones, la de Quito en mayo de 1765; Vlez en 1740; Ocaa en 1755, 1756 Y 1760; Tunja en 1727 y Cali en 1743.) De esta manera entonces, se puede interpretar que la rebelin de los Comuneros (que no fue ni la primera, ni la ltima de las manifestaciones de oposicin popular al gobierno colonial), respondi a una larga tradicin de protestas conservadoras, donde sta se distingui por la introduccin del liderazgo criollo en la agitacin popular organizada bajo un programa de demandas, pero que no fungi como precursora directa de los cambios posteriores que trajo consigo la Independencia.

DATOS CLAVES
Cuando se hable de Amrica ya no es necesario colocarle apellidos. Podemos referimos al continente como el subcontinente americano (Sudamrica), llamado latino por los franceses, o nombrado como le deca Jos Mart: "nuestra Amrica"; es decir, una realidad que ya no es ni espaola, ni portuguesa, ni latina; en suma una Amrica que no tiene necesidad de etiquetas para justificarse. Como lo dice la presentacin del libro: Para una historia de Amrica: "Nuestra Amrica est hecha de vrgenes de Lujn o Guadalupe; de ceviches y de bifes; de chicha y de pulque; de calpulli y de ayllu; de hacendados, arrieros, peones, obreros y empresarios; de inmigrantes y emigrantes; de "ros profundos" y de "llanos en llamas". Su escenario de fondo son los "cien (mil) aos de soledad"; las guilas y los cndores, los mares y los ros; pero tambin los dictadores y los rebeldes; Los liberales, los socialistas, los catlicos y los populistas; las constituciones, las leyes y las clientelas; los internacionalismos y nacionalismos'".