Iniciacin cristiana

Nota:
El presente material ha sido elaborado con la nica finalidad de facilitar la comprensin y apuntes de los alumnos del curso de liturgia de los sacramentos de la Universidad Pontificia de Mxico, sin pretender ser un trabajo cientfico con todo su rigor, especialmente en lo que se refiere a las citas de materiales tomados de obras de otros autores, los cuales no siempre han sido citados. Por lo tanto, no pretende reivindicar la autora del material aqu reportado.

Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana se ponen los fundamentos de toda la vida cristiana.1 De estos, el Bautismo y la Confirmacin constituyen el ser y el actuar cristianos, y la Eucarista es, en su primera recepcin, el coronamiento de los otros dos y a la vez su fuente, y en su repetida recepcin es sacramento de construccin continua de la Iglesia. Este trmino, que puede parecer que tenga un sentido ambiguo, ha querido usarlo la Iglesia para designar la entrada sacramental en la vida de la Dios por medio de la Iglesia, a travs de etapas necesarias por las cuales debe de pasar quien quiera entrar en la Iglesia para dar culto en espritu y en verdad. Existi el llamado secreto del arcano, de manera que las catequesis de los Padres son especialmente mistaggicas en la cuales explicaban la experiencia hecha en los sacramentos de iniciacin cristiana como la entrada en una vida nueva que se realiza en etapas, una por cada sacramento, que no se cierran en s mismos, sino que se abren mutuamente, conduciendo de uno al otro en la dinmica que caracteriza dicha iniciacin. El orden en la recepcin de los sacramentos de la Iniciacin corresponde al ser cristiano, al actuar cristiano y a la plena insercin en la nueva Alianza por medio de la accin de la gracia. Estos tres sacramentos estn tan ntimamente unidos entre ellos que no sera posible hacer una catequesis de uno sin hablar de los otros dos. Este orden clsico es descrito por Tertuliano: ...caro ablitur, ut anima emaculetur;
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caro ungitur, ut anima consecretur; caro signatur, ut anima muniatur; caro manus impositione adumbratur, ut et anima spiritu inluminetur; caro corpore e sanguine Christi vescitur, ut et anima de Deo saginetur.2 An cuando en la praxis eclesial se administran de modo separado y en otro orden, la Iglesia les sigue considerando como ntimamente unidos. Para entender esta ntima unin se debe explicar principalmente no por sus efectos sino intentando descubrir en el curso de la historia de la salvacin cmo, tras una ruptura con Dios y la desarticulacin del mundo, el Seor haya querido restablecer su Alianza y cmo el Espritu sea quien en cada etapa de la reconstruccin del mundo destruido obra su restablecimiento en la unidad. Para muchos Padres, la culpa consistir en la ruptura con esta unidad obrada por Dios desde la creacin: ubi peccata, ibi multitudo. 3 Precisamente por lo mismo el nombre dado al antagonista de Dios es precisamente dibolos. De este modo de ver el pecado depender la manera con la cual ser comprendido el misterio de la redencin: obra de reconstruccin de la unidad; de modo que el Espritu ser dado para la salvacin de un pueblo (Jc 3, 10-11; 6, 34; 11, 29; 13, 25; 14, 6.19; 15, 4; 1 Sam 10, 6; 10, 10; 11, 6; 16, 13; 16, 14; 19, 20; 19, 23), para el testimonio (Is 8, 11; Jer 1, 9; 15, 17; EZ 3, 4; Am 3, 8; 7, 14; Is 61, 1-8), tambin para un servicio sacerdotal (Is 42, 1; 53, 11). Este mismo Espritu estar a la base de la Encarnacin, a la cual corresponder la divinizacin del hombre en el Bautismo. Posteriormente, este mismo Espritu, como en el Jordn y en el Tabor, establece oficialmente a Cristo en su actuare: anunciar y realizar concretamente el Misterio pascual; a semejanza el cristiano recibe en la Confirmacin el su actuar para dar testimonio, anunciando hasta su realizacin sacramental la muerte y resurreccin del Seor hasta su regreso, ofreciendo con Cristo y celebrando con l en la Eucarista el Misterio pascual de la reconstruccin del mundo en la unidad. Se puede hablar de los sacramentos del ser cristiano como hijo adoptivo, del destino del cristiano y de la actualizacin de la Alianza realizada en su principio pero que debe de ser continuada.

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TERTULLIANUS, De Resurrectione 8, 3, en CCL 2, 931. ORIGENES, In Exech, Homelia, 9, 1

1. Bautismo
Toda institucin religiosa a lo largo de la historia ha requerido de sus adeptos la participacin en un rito externo mediante el cual les admite en su seno, dndoles igualmente la oportunidad de expresar su propia adhesin al conjunto de doctrinas y al empeo moral de observar sus prescripciones. De ese mismo modo, Jesucristo inaugur un rito de ablucin simblica, el cual purificndolo por el arrepentimiento, le imprime un sello espiritual y le hace renacer msticamente a una vida nueva. El sacramento del bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana, vitae spiritualis ianua y por lo tanto tambin puerta de acceso a los dems sacramentos: somos liberados del pecado, regenerados como hijos de Dios, nos volvemos miembros de Cristo e de su Cuerpo, la Iglesia.4

a. Historia
1) Prospectivas bblicas purificacin en el agua o concepcin del agua como purificadora y regeneradora o bpto baptzo: sumergir --> lavar, purificar, destruir. o el hebrasmo conoca la purificacin con agua y como rito de iniciacin. no se encuentran datos de que se refieran al bautismo de proslitos, para ello exista la circuncisin. particular relevancia la tienen los esenios o Ez 36: sentido de purificacin obrada por Dios, principalmente en poca mesinica Nuevo Testamento o encontramos dos trminos: baptisms, baptsma, donde el primero

hace

referencia a los ritos de purificacin judos (Mc 7, 4; Hb 9, 10), mientras que el segundo designa el bautismo cristiano; dichos trminos fueron traducidos al latn con baptismus, baptisma, usados indistintamente. o Mc 16, 16-16: vayan, anuncien... quien creer y ser bautizado, ser salvado.
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el rito no es suficiente, antes se necesita creer. segn algunos exgetas no es de la mano de Marcos

o Mt 28, 18-19: frmula trinitaria: indica la teologa del bautismo como insercin en el Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo o Hch 1, 5: ustedes sern bautizados en el Espritu el bautismo de Juan, con agua, es en la lnea de la purificacin, del perdn de los pecados el bautismo en el Espritu est ms en la lnea de la santificacin Pentecosts es un verdadero bautismo para los apstoles

en la primera comunidad, el bautismo de agua es conferido en el nombre de Jess el bautismo en el Espritu es complemento de la misin de Jess y el bautismo cristiano est entonces ligado a la venida del Espritu Santo como a la venida de Jess

no resulta claro todava a cual gesto, agua o imposicin de manos, est ligado el don del Espritu Santo agua: es el Espritu quien la santifica y la vuelve santificante imposicin de manos: conferira al Espritu en s mismo

aunque existe un proceso de evangelizacin previo, el camino hacia el bautismo es bastante breve descripcin de la persona de Jess descubrir los signos de la presencia y salvacin de Jess en la comunidad creer significa recibir el mensaje de Jess: Jess es el objeto de la fe, y es condicin para recibir el bautismo bautismo de agua: acto pblico que expresa la fe y la concretiza en el sacramento, integrndose en el pueblo mesinico y adquiere con la comunidad lazos bien definidos: dar testimonio de su fe en Cristo

o Rm 6, 3-7 4

descripcin litrgica y doctrinal del bautismo participacin en la muerte y resurreccin de Cristo: omoioma similitudo se trata de una participacin ontolgica bajo la forma del signo

zikkaron: recordar a Dios lo que l mismo ha hecho por medio de su Hijo; para recordrselo se acta delante de l lo que ya ha sido hecho; de este modo, Dios mismo vuelve a actuar con la misma potencia salvfica. as, la nica muerte y resurreccin de Cristo, es actuada en forma de semejanza, a la que adherimos plenamente en la fe y el signo sacramental. anamnesis: recordar a los contemporneos un evento pasado

en el bautismo el nefito recibe el Espritu de la vida nueva, la vida de Cristo en el Espritu. este Espritu da un sello que le distingue y lo conduce hacia la realizacin plena de la promesa

utiliza la tipologa del xodo un nuevo Moiss un nuevo pueblo un nuevo mar/agua

o 1 Pe 3, 18-22 profesin de fe en Cristo catequesis bautismal o Juan bautismo de Juan anuncia otro bautismo en el Espritu Cristo, que tiene la plenitud del Espritu, bautizar en el Espritu aguas del Diluvio ha destruido el pecado y salvado a No Cristo, como No, es primognito de una nueva creacin agua: lugar de la lucha contra el mal arca: instrumento de salvacin ocho personas salvadas en relacin con el octavo da

dilogo con Nicodemo: renovacin del mundo y de los hombres 5

agua en vino: un mundo mejor que el antiguo viejo templo que dejar su lugar a un templo nuevo necesidad de renacer de nuevo agua nueva con la cual no se tendr ms sed culto nuevo y templo nuevo para un reino nuevo la renovacin es efecto de los signos, los cuales presuponen la fe nuevo nacimiento: del agua, de la carne, de Dios: o requiere la fe, sin la cual es imposible el renacer

Escritos judeo-cristianos o Didaj Acerca del bautismo, bauticen de este modo: habiendo antes expuesto todos estos preceptos, bauticen en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo en agua viva. Si no tienes agua viva, bautiza en otra agua; si no puedes en el agua fra, bautiza en la caliente. Pero si te faltan ambas, vierte sobre la cabeza tres veces agua en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Y antes del bautismo ayunen el bautizante, el bautizando y, si pueden, algunos otros. Prescribirs sin embargo que el bautizando ayune desde uno o dos das antes.5 antecede la doctrina de las dos vas, que no es una catequesis bautismal, pues la costumbre es la catequesis mistaggica posterior al bautismo. frmula trinitaria = se trata de la insercin en las personas de la Trinidad, de la fe en el Evangelio que es anuncio trinitario. ayuno o Escritos de Bernab: captulos 6 y 11 el hombre llega a travs del bautismo a un estado paradisiaco, como la tierra prometida a semejanza de Israel, el bautismo transforma al cristiano en creatura de Dios y templo del Espritu tema del agua y de la cruz: describe las etapas de catecumenado describiendo las distintas pocas del Antiguo Testamento.

Captulo 7.

catecmeno desciende en las aguas de la muerte con la fuerza de la cruz es establecido sobre una roca segura y sube hacia el encuentro con Cristo glorioso el nefito es templo de Dios porque Dios habita en l el bautismo es pues una nueva creacin y un retorno al estado paradisiaco el Espritu habita en el individuo y en la comunidad el bautizado camina, como nueva criatura, hacia el ltimo da y el reino definitivo

o Pastor de Erma el bautismo es precedido de una perodo de penitencia que perdona totalmente los pecados la Iglesia es representada por una torre construida sobre el agua hace pensar en el Diluvio conduce hacia el Bautismo

descripcin del Bautismo bastante obscura: ngeles que envan a la torre a los hombres que llevan sus palmas verdes que no han dado fruto antes de entrar en la torre, los hombres son signados con un sello todos los que entraban en la torre estaban vestidos de blanco y llevaban una corona el sello parece designar al bautismo por medio del Bautismo Dios y el Espritu habitan en nosotros posible alusin al nombre al impuesto en el bautismo

primeras descripciones de una organizacin catecumenal y de la iniciacin cristiana o Primera apologa de Justino, captulos 61 y 62 descripcin de la preparacin para el bautismo y del bautismo mismo preparacin para el bautismo necesidad de creer en la verdad de la enseanza dada por el catequista y prometer vivir segn los mandamientos 7

necesidad de aprender a orar y a pedir al Seor la remisin de los propios pecados necesidad de aprender a ayunar toda la comunidad ora y ayuna con ellos los candidatos son conducidos donde est el agua y son regenerados como nosotros lo hemos sido. Ellos son lavados en el agua en el nombre de Dios, Padre y Maestro de todas las cosas, de Jesucristo nuestros salvador, y del Espritu Santo.6 o esta ablucin se llama iluminacin: quienes reciben la doctrina tienen el espritu lleno de luz. o quien es iluminado es lavado en el nombre de Jesucristo o el primer efecto del bautismo es la remisin de los pecados no es un efecto mecnico es necesaria la fe es un efecto negativo y no el nico

ritual del bautismo

o es regeneracin e iluminacin o es insercin en la comunidad de los fieles, expresada en la participacin en la eucarista integrado en la vida cristiana y debe de dar testimonio de su fe y observar los mandamientos para obtener la vida eterna. o Ireneo de Lyon Demostracin apostlica catequesis bastante fragmentaria de la iniciacin descripcin de la liturgia bautismal con una invocacin trinitaria y la mencin de la remisin de los pecados el sacramento da un sello para la vida eterna y es como signo de la vida nueva en Dios (Demostracin 3)
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61, 2, 3, 10-13

Adversus Haereses catequesis bautismal o remisin de los pecados es un efecto, secundario o primario: divinizacin del bautizado que es insertado en la recapitulacin obrada por Cristo o fundamento en la Encarnacin, que inicia la nueva Creacin que restituye al hombre su imagen primitiva o el don del Espritu restituye al hombre la imagen de Dios y le confiere una fuerza que acta en l, alma y cuerpo, y lo conduce a la divinizacin progresiva o abituarse progrsivamente a recibir y a llevar a Dios o nos hace partcipes a la reconstruccin del mundo que procede hacia el cumplimiento total del plan divino o es promesa y certeza de la incorruptibilidad y de la visin de Dios

o Tertuliano De Baptismo apologa contra un cierto maniquesmo: suficiencia de la fe y no necesidad del agua en el bautismo o consiguientemente se da una fuerte insistencia en el agua en cuanto signo simbolismo del agua comentario al ritual del bautismo tipologa bblica o Mar Rojo y liberacin de Egipto o bautismo en el Jordn o Canan y la Samaritana o vaso de agua al prjimo o pozo de Jacob o caminar sobre el agua o lavatorio de los pies 9

o lavarse las manos de Pilatos o agua que sale del costado de Cristo problemas teolgicos y disciplinarios o bautismo de Juan es anuncio, el de Cristo es sacramento o no poda haber habido bautismo antes de la Pasin, por lo que los apstoles bautizaban con el bautismo de Juan o unin de los apstoles con Cristo tomaba el puesto del bautismo o existe un solo bautismo y una sola fe: el bautismo de los herejes no es vlido preparacin del candidato: desierto o ayuno o oracin o vigilia de oracin o confesin de pecados da del bautismo es el da de Pascua por excelencia: o somos bautizados en la Pascua de Cristo o tiempo en que el Seor se manifest a sus apstoles o sin embargo, cualquier tiempo es conveniente ministro: Obispo, o sacerdote o dicono, siempre con el consentimiento del Obispo o tambin un laico puede bautizar: no las mujeres ritual o vigilia pascual: oracin o agua bendecida en la aurora o bautizando entra en la piscina, renuncia al diablo, a sus pompas y a sus ngeles De corona o pompas del diablo: idolatra con todas sus evocacin de los 40 das en el

manifestaciones: dignidades y honores del mundo, 10

solemnidades... De carnis resurrectione o doble rito: inmersin acompaada de la profesin de fe el catecmeno responde creo al interrogativo del Obispo acerca de la fe en cada una de las personas divinas correspondiente a cada inmersin o ritos post-bautismales uncin sacerdotal imposicin de las manos con la invocacin del Espritu Santo Jacob y su gesto de bendicin oracin habla del don del Espritu Santo

o bautismo e imposicin de las manos hacen parte de un mismo rito o Traditio apostolica organizacin ms estructurada del catecumenado: preocupacin de un pastor severo que considera necesario una educacin segura en la fe y en la disciplina de la Iglesia dos clases de catecmenos: o los que siguen la instruccin durante tres aos o los elegidos: que despus de un cuidadoso examen de su conducta se preparan a la iniciacin prxima descripcin detallada de la liturgia de iniciacin con las oraciones anexas etapas I. Presentacin de los candidatos por parte de amigos con el maestro para recibir la enseanza o interrogatorio de los amigos sobre la idoneidad de quienes han sido conducidos o impedimento a quienes practican distintas profesiones: quien est a cargo de un prostbulo pintores y escultores de dolos 11

actores pedagogo conductor de auriga o luchador sacerdote o custodio de los dolos soldado: no mate magistrado de la ciudad prostituta, sodomitas, castrado... impuros magos y hechiceros concubina

II. Perodo del catecumenado o instruccin durante tres aos o oracin a parte de los fieles, sin beso de paz o imposicin de las manos por parte del maestro, clrigo o laico o si martirizado: bautizado en la sangre

III. La preparacin prxima a la iniciacin o nuevo interrogatorio y examen del candidato y de sus amigos sobre l o admitido a escuchar el Evangelio: toma parte en la liturgia de la Palabra o se llama elegido o recibe cotidianamente la imposicin de las manos y es exorcizado o en los das inmediatamente precedentes a la iniciacin, el Obispo mismo exorciza a cada candidato para saber si es puro. o tres das antes del bautismo, el jueves, el elegido cumple una ablucin o el viernes inicia el ayuno hasta la noche entre sbado y domingo o sbado: el Obispo rene a todos aquellos que debe de ser 12

iniciados. de rodilla delante de l reciben la imposicin de las manos para el exorcismo el Obispo sopla sobre su cara hace el signo de la cruz sobre su frente, orejas y nariz por toda la noche vela en oracin con lecturas y catequesis IV. Iniciacin o Bautismo al canto del gallo, se bendice el agua, sea de una fuente sea de lluvia, o cualquier agua los candidatos dejan las vestiduras primero se bautizan los nios y quienes son capaces responden a las preguntas sobre la fe, quienes no, lo hacen los padres o parientes. luego se bautizan los hombres, despus las mujeres con los cabellos sueltos, sin anillos ni objetos de oro o plata. se bendicen los leos sagrados: accin de gracias del Obispo sobre el leo, exorciza otro leo un dicono lleva el leo del exorcismo y se coloca a la izquierda del sacerdote otro dicono con el leo de la accin de gracias se coloca a la derecha el sacerdote llama a cada candidato que debe de pronunciar su renuncia: Yo renuncio a ti, Satans, a tus pompas y a todas tus obras. el sacerdote unge al candidato con el leo del exorcismo: Que todos los espritus malignos se alejen de ti. Despus confa al candidato desnudo 13

al Obispo o al sacerdote que se encuentran cercanos al agua. un dicono entra en el agua con el candidato y quien bautiza, imponindole la mano, lo interroga sobre su fe, respondiendo el candidato: creo: fe en el Seor omnipotente, en Jesucristo Hijo de Dios nacido de la Virgen, crucificado bajo Poncio Pilatos, muerto, ascendido al cielo y sentado a la derecha de Dios Padre, y que vendr a juzgar a vivos y muertos, y en el Espritu Santo y en la Iglesia. Despus del bautismo, el nefito es ungido por el sacerdote con el leo de la accin de gracias: Yo te unjo con el leo santo en el nombre de Jesucristo. o Confirmacin Una vez vestidos, entran en la Iglesia el Obispo le impone la mano diciendo: Seor Dios, t que les has hecho dignos de obtener la remisin de los pecados a travs del bao de la regeneracin, hazlos digno de ser llenos del Espritu Santo y manda sobre ellos tu gracia, para que te sirvan segn tu voluntad, porque tuya es la gloria, Padre, Hijo con el Espritu Santo en tu santa Iglesia, ahora y por los siglos de los siglos. Amn. Despus, el Obispo toma el leo de accin de gracias y lo vierte sobre la cabeza del bautizado: Yo te unjo con el leo santo en Dios Padre omnipotente, Cristo Jess y en el Espritu. El Obispo traza el signo de la cruz sobre la frente 14

y da el beso de la paz al nefito: El Seor est contigo. Y aquel que ha sido signado responde: Y con tu espritu. Ya puede orar junto a todo el pueblo. En efecto, ellos no oraban con los fieles antes de este punto. Y habiendo orado, se intercambiarn el beso de la paz. o Eucarista los diconos presentan la oblacin al Obispo, quien da gracias sobre el pan para que sea el smbolo del Cuerpo de Cristo, sobre el cliz para que sea la imagen de la sangre que ha sido derramada por todo el que cree en l, sobre la leche y la miel, para indicar el cumplimiento de la promesa hecha a nuestros padres en la cual se habla de la tierra donde abunda la leche y la miel. Sobre el agua (presentada como oblacin en recuerdo del bao) para que el hombre interior alcance semejantes efectos a los del cuerpo. De estas cosas hablar el Obispo a quienes recibirn la comunin. Habiendo hecho la fraccin del pan, presenta a cada uno un fragmento diciendo: el pan del cielo en Cristo Jess. Quien lo recibe dice: Amn. Si los sacerdotes no son suficientes, los diconos sostienen el cliz. El primero presenta el agua: y en Dios omnipotente, el segundo la leche y la miel: y en el Seor Jesucristo, el tercero el vino: y en el Espritu Santo y la santa Iglesia; a cada una responde Amn. V. Mistagoga 15

o Un comentario es necesario para llamar la atencin sobre algunos datos que pueden clarificar ciertos problemas o al menos dar algunas lneas de reflexin. disciplina del catecumenado bautismo de nios imposicin de manos sobre el catecmeno uncin con el leo de exorcismo despus de la renuncia: fuerza necesaria para la lucha posiblemente sobre todo el cuerpo, como los luchadores posiblemente: la lucha se llevar a cabo en el agua uncin con el leo de la accin de gracias sin referencia a ninguna eficacia particular confirmacin y datos sobre su teologa imposicin de la mano se alude al bautismo y la remisin de los pecados confirmacin: don del Espritu Santo le hace capaz de servir a Dios

el bautismo y la confirmacin son necesarios para formar parte de la Iglesia y ser admitidos a la oracin, siendo la confirmacin una delegacin al culto.

o Ambrosio de Miln: De sacramentis De mysteriis parte del signo litrgico y de la tipologa a la cual hace referencia. inicia con el rito del effetha, ntimamente unido al pasaje de Mc 7, 34 y a la curacin del sordomudo. indica que se toca la nariz: no logra entender su relacin con el sentir y seguir el buen olor de Cristo como en el Cantar de los cantares. 16

sigue la uncin antes de la renuncia, con un significado distinto del de la Traditio apostolica el agua es evidentemente el rito central del rito del bautismo imagen del sepulcro de Cristo: instrumento que permite al hombre estar verdaderamente sepultado con Cristo. o la fuente bautismal es el sepulcro el bautismo se hace con una triple interrogacin y la triple respuesta: Creo. usa la expresin similitudo mortis

despus del bautismo, el Obispo unge al bautizado pronunciando una oracin, que permanecer invariable en los rituales hasta el concilio Vaticano II: Deus, Pater omnipotens, qui te regeneravit ex aqua et Spiritu concessitque tibi peccata tua, ipse te unget in vitam aeternam.

Despus, el Obispo lava los pies del nefito en recuerdo del lavatorio de los pies del Jueves santo y de las palabras de Jess a Pedro: particularidad de la Iglesia de Miln, no de Roma.

spiritale signaculum: el hombre bautizado es elevado a una vida nueva pero debe todava recibir la perfeccin, gracias a la efusin del Espritu Santo y sus siete dones, llevada a cabo por una invocacin hecha por el Obispo. Ambrosio no menciona si la invocacin va acompaada o no de la imposicin de la mano.

Contina con el sacramento vrtice de la iniciacin: la Eucarista.

o Agustn de Hipona no presenta novedades relevantes las principales son: los catecmenos se dividen en dos clases: o los audientes:
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reciben el signum crucis la imposicin de las manos la sal: sacramentum salis7

De cathechizandis rudibus, 26, 50: CSEL 60, 113; PL 40, 314.

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o los competentes, en Roma llamados electi son todos aquellos que se preparan a la iniciacin ya inminente escrutinios: o son ritos complejos de exorcismos que se aplican para hacer progresivamente y espiritualmente ms dcil el corazn de los candidatos o es una accin de Dios que libera el corazn o inician despus de la inscripcin del nombre al inicio de la Cuaresma: dare nomen por primera vez se hace referencia a los ritos de la traditio y la redditio del Smbolo y del Pater. o rito que debe de ensear a creer y a orar o Traditio: una frase del texto con su comentario o Redditio: recitacin de memoria del texto bendicin del agua bautismal: alejar el mal y provocar el nuevo nacimiento frmula del bautismo o exista ya una frmula trinitaria: subrayar la igualdad del Hijo en la Trinidad contra los arrianos. Del siglo V al IX o Carta a Senario de Juan dicono (492 d.C.) el hombre nace prisionero del pecado: apenas recibe la primeras nociones de la fe, el candidato debe de renunciar a los lazos con el demonio. el catecumenado comporta distintos ritos: situacin nueva: no es necesario el perodo de tres aos desde el momento de la inscripcin del nombre hasta la preparacin prxima al bautismo: ahora la preparacin inmediata tiene lugar inmediatamente despus de la inscripcin del nombre ritos mencionados: 18

o imposicin de las manos: el catecmeno se vuelve santo: separado del mal y preparado a la definitiva liberacin del mal o insuflacin sobre el rostro: expulsin del demonio para preparar la entrada de Cristo o imposicin de la sal: conservar y establecer en la sabidura o imposicin repetida de las manos: favorecer el progreso del catecmeno en su vida de bsqueda de la santidad o entrega del smbolo para quien se vuelve competens o escrutinios: exmenes acerca de la fe o toque de los odos para adquirir la inteligencia y de la nariz para recibir el bonus odor Christi o toque del pecho, sede y tabernculo del corazn, para hacer comprender que con consciencia firme y corazn puro se debe seguir los preceptos de Cristo. o Se les hace caminar desnudos. o Sacramentario Gelasiano (750 ca.) fue escrito para el bautismo de infantes es retomado por el OICA para el proceso del catecumenado inicio de la preparacin en la III semana del Cuaresma inscripcin del nombre con oracin (287) insuflacin imposicin del signo de la cruz con la oracin (286) exorcismo de la sal (288) bendicin de la sal (285) imposicin de la sal (289) bendicin conclusiva (290)

entrega del Smbolo y del Pater ritos dirigidos a los paps y padrinos a modo de catequesis o monicin 19

o proclamacin del texto con un comentario entrega de los Evangelios

Sbado santo imposicin de la mano con un exorcismo rito del effetha: se cumple con saliva sobre la nariz y los odos uncin del pecho y de la espalda y la renuncia, la cual es individual recitacin del Smbolo: redditio mientras el sacerdote impone la mano sobre la cabeza bendicin del agua bautismo con una tripe interrogacin sobre la fe y una tripe inmersin saliendo de la fuente, es ungido por el sacerdote sobre la cabeza la confirmacin es conferida por el Obispo: dar el Espritu septiforme imposicin de la mano con oracin: la misma que permanece hasta el da de hoy. signacin sobre la frente: Signum Christi in vitam aeternam. Amen. Beso de paz contina la celebracin de la Misa a partir del Gloria.

o Ordo Romanus XI redobla los escrutinios del Gelasiano, conservando los ritos de admisin y de inscripcin, dando un total del siete escrutinios, conservando igualmente las tres entregas en el tercer escrutinio (como en el Gelasiano); el sptimo es el rito del effetha. est prevista la comunin de los Infantes. o Sacramentario Gregoriano no tiene ya verdaderos escrutinios, sino grupos de exorcismos: bendicin de la sal y rito de eleccin las traditiones Redditio y effetha. 20

formula: Ille talis, baptizo te in nomine Patris Suplemento: todos los ritos en una nica celebracin posibilidad de la confirmacin: si vero episcopus adest statim confirmari eum oportet chrismate et postea comunicet. frmula del bautismo: Ego baptizo te in nomine Patris... aparece un nuevo uso: et vestitur infans vestimentis suis

Del siglo X al ritual del Pablo V o Pontifical Romano Germnico se retoman los escrutinios: necesidad catequtica tercer escrutinio: o entrega de los Evangelios bendicin de las cenizas renuncia a Satans interrogatorio sobre la fe en las tres Personas divinas bendicin del agua introducida con el dilogo del prefacio o se introducen signos de cruz o se sumerge el cirio pascual en la fuente uncin en el pecho y espalda bautismo: Ego te baptizo... confirmacin: o obispo impone la mano sobre todos simultneamente o uncin con el Crisma con un signo de cruz sobre la frente o Confirmo te et consigno te in nomine Patris... o signo de paz o bendicin prev igualmente un rito unificado con los tres sacramentos o Pontificales de los siglos XII y XIII y de Durando despus de la inmersin recibe la vestidura blanca luego se le entrega la vela la confirmacin es conferida si el Obispo est presente con la frmula 21

usada hasta antes del Vaticano II: Signo te signo crucis et confirmo te chrismate salutis, in nomine Patris... se introduce el rito de la cachetada en lugar del beso de paz: confirmacin como fuerza para dar testimonio de la fe s. XIII: o bautismo inmediatamente despus del nacimiento o bautismo por infusin o comunin reservada a la edad de la discrecin: 7 12 aos s. XVI: o recomendacin de no dar la confirmacin antes de los 7 aos s. XVIII: o algunas dicesis comienzan a dar la confirmacin despus de la comunin, para asegurar una congruente

preparacin sigue la comunin: an slo con el dedo intinto en le vino

Concilio Vaticano II o Se senta la urgencia de la falta de un verdadero ritual de iniciacin para los adultos y de un ritual adecuado al bautismo de nios para los adultos, se trataba de un ritual compuesto de elementos provenientes de recuerdos arqueolgicos sin autenticidad para los nios, se trataba de una abreviacin del ritual de los adultos sin la menor adaptacin o Sacrosanctum Concilium Catecumenado 64. Resturese el catecumenado de adultos dividido en distintas etapas, cuya prctica depender del juicio del ordinario del lugar; de esa manera, el tiempo del catecumenado, establecido para la conveniente instruccin, podr ser santificado con los sagrados ritos, que se celebrarn en tiempos sucesivos. En las misiones 65. En las misiones, adems de los elementos de iniciacin contenidos en la tradicin cristiana, pueden admitirse tambin 22

aquellos que se encuentran en uso en cada pueblo, en cuanto puedan acomodarse al rito cristiano segn la norma de los artculos 37 al 40 de esta Constitucin. Bautismo de adultos 66. Revsense ambos ritos del bautismo de adultos, tanto el simple como el solemne, teniendo en cuanta la restauracin del catecumenado, e insrtese en el misal romano la Misa propia In collatione baptismi. Bautismo de nios 67. Revsese el rito del bautismo de los nios y adptese realmente a su condicin, y pngase ms de manifiesto en el mismo rito la participacin y las obligaciones de los padres y padrinos. Rito breve para casos especiales 68. Para los casos de bautismos numerosos, en el rito bautismal, deben figurar las adaptaciones necesarias, que se emplearn a juicio del ordinario del lugar. Redctese tambin un rito ms breve que pueda ser usado, principalmente en las misiones, por los catequistas, y, en general, en peligro de muerte, por los fieles cuando falta un sacerdote o un dicono. Rito nuevo 69. En lugar del rito llamado Ordo supplendi omissa super infantem baptizatum, preprese otro nuevo en el cual se ponga de manifiesto con mayor claridad y precisin que el nio bautizado con el rito breve ya ha sido recibido en la Iglesia. Adems, para los que, bautizados ya vlidamente se convierten a la religin catlica, preprese un rito nuevo en el que se manifieste que son admitidos en la comunin de la Iglesia. Bendicin del agua bautismal 70. Fuera del tiempo pascual, el agua bautismal puede ser bendecida, dentro del mismo rito del bautismo, usando una frmula ms breve que haya sido aprobada. Rito de la Confirmacin 71. Revsese tambin el rito de la confirmacin, para que aparezca ms claramente la ntima relacin de este sacramento con toda la iniciacin cristiana; por tanto, conviene que la renovacin de las promesas del bautismo preceda a la celebracin del sacramento. La confirmacin puede ser administrada, segn las circunstancias, dentro de la Misa. Para el rito fuera de la Misa, preprese una frmula que ser usada a manera de introduccin. porque la teologa de la confirmacin no era decisivamente convincente y siendo la prctica pastoral muy discutida, no se podan pensar en conferir los tres sacramentos a un nio. 23

para los adultos, en cambio, se poda retomar su estructura antigua. se previ celebrar el bautismo entre la liturgia de la Palabra y la de la Eucarista se prepar un ordo lectionum algunos ritos y frmulas fueron modificados praenotanda como un catequesis de la iniciacin cristiana

b. Rito actual
Praenotanda generalia: De Initiatione Christiana o 1-2: primera parte prospectiva unitaria identidad interrelacin entre los sacramentos de la iniciacin cristiana reciprocidad: juntos son decisivos para la construccin de la identidad cristiana completamente delineada o 3-35: segunda parte: atencin especial al bautismo dignidad del bautismo funciones y ministerios pueblo de Dios catequistas padrino ministros ordinarios ministros extraordinarios

requisitos para la celebracin agua natural y limpia fuente bautismal: limpieza y dignidad agua oportunamente templada agua bendecida, salvo necesidad rito de inmersin como ms adecuado, adems la infusin frmula lugares 24

celebracin comunitaria y no ms de una celebracin al da

adaptaciones de la Conferencia episcopal acomodaciones del ministro las que el rito prevea

Praenotanda del Ordo Initiationis Christianae Adultorum o presentacin general de la estructura perodo antes de la primera evangelizacin: pre-catecumenado perodo de catequesis integral durante tres aos perodo de preparacin inmediata y de purificacin en vistas de la iluminacin sacramental administracin de los tres sacramentos mistagoga

o se presenta la recuperacin de muchos elementos presentes en la Traditio apostolica o se preocupan de los ministros de la iniciacin y de sus roles, al igual que la comunidad y los fieles en la preparacin de los catecmenos o 1-3: introduccin general Adultos que habiendo escuchado el anuncio del Misterio de Cristo y bajo la accin del Espritu Santo, consciente y libremente buscan al Dios vivo y emprenden el camino de fe y de la conversin: se les provee ayuda espiritual para su preparacin y para la fructuosa recepcin del sacramento. o 4-40: Estructura de la iniciacin de los adultos Grados: Catecumenado: al llegar a la conversin inicial: el candidato es recibido como catecmeno Eleccin: madurada la fe: el catecmeno es admitido a una preparacin ms intensa Iniciacin: concluida la preparacin espiritual: el elegido recibe los sacramentos de la iniciacin cristiana Tiempos: 25

Evangelizacin o precatecumenado Catecumenado Purificacin e iluminacin Iniciacin Mistagoga

o 49-63: tiempo y lugar de la iniciacin tiempos normales catecumenado: no sea prematuro eleccin: primero domingo de Cuaresma escrutinios: o 1: III Domingo Cuaresma o 2 IV Domingo Cuaresma o 3 V Domingo Cuaresma entregas o Smbolo: semana siguiente al primer escrutinio o Oracin dominical: semana siguiente al tercer escrutinio Ritos preparatorios: Sbado Santo o recitacin del Smbolo o Effetha o eleccin del nombre cristiano o (uncin con el leo de los catecmenos) sacramentos: Vigilia Pascual mistagoga: Semana de Pascua

tiempos extraordinarios: Tiempo Pascual o eleccin: 6 semanas antes de los sacramentos o escrutinios: Domingo o entre semana o sacramentos: Domingo

64-65: adaptaciones de la conferencia episcopal Praenotanda generalia o admitir tradiciones locales 26

o retener algunos elementos de la edicin tpica o traduccin o adaptar y completar introducciones o ordenar la materia de manera la manera pastoralmente ms til o aadir algunas frmulas donde la edicin tpica presenta ms de una frmula a eleccin o musicalizacin determinar: o alguna forma conveniente de recepcin de los

simpatizantes o donde abunden los cultos paganos: incluir en el rito de entrada al catecumenado un primer exorcismo y una primera renuncia o signacin en la frente sin tocar, si es conveniente o si se hace la imposicin del nombre al entrar en el catecumenado o ritos secundarios en la entrada en el catecumenado para manifestar la acogida de la comunidad o establecer ritos de transicin durante el catecumenado o anticipacin del Effetha, recitacin del Smbolo, uncin de los catecmenos o determinar la omisin de la uncin de los catecmenos o translacin de los ritos preparatorios: al catecumenado como ritos de transicin o presentar frmulas ms amplias para la renuncia al demonio o a cultos paganos 66: Determinaciones que corresponden al Obispo establecer la organizacin pastoral del catecumenado: normas convenientes determinar si se debe de celebrar la iniciacin fuera del tiempo 27

normal y cul dispensar de uno de los escrutinios o de dos permitir el uso total o parcial del rito simplificado designar catequistas dignos y preparados para la celebracin de los exorcismos y bendiciones de los catecmenos presidir el rito de la eleccin y ratificar, personalmente o por un delegado, la admisin de los elegidos establecer la edad de los padrinos

67: Acomodaciones del ministro segn el ritual moniciones y splicas gnero y nmero

Praenotanda del Ordo Baptismi Parvulorum o Caractersticas por primera vez se crea un ritual para el bautismo de nios se hizo un gran esfuerzo por subrayar la unin entre los tres sacramentos se pens en inserir el bautismo en el contexto de la celebracin eucarstica o, al menos, de una liturgia de la Palabra importancia del bautismo de los nios: quienes todava no han llegado al uso de la razn bautizados en la fe de la Iglesia y de sus padres la comunidad local tiene la responsabilidad de ensear a orar, de proteger y de educar a los nios el ritual pide el asentimiento de toda la asamblea para el bautismo se insiste por ello en la preparacin de los padres o no se prev ningn marco litrgico para esta preparacin o sin embargo, nada impedira tomar las celebraciones del RICA modificando las oraciones padrinos

28

al prroco corresponde preparar a la familia y a la comunidad

el perodo en el cual es posible conferir el bautismo es variable el Domingo y la Vigilia pascual son los das particularmente adecuados para el bautismo, en cuanto en ellos se hace evidente cmo el bautismo es ser con-sepultado y con-resucitado con Cristo

es importante que el rito tenga lugar en una iglesia parroquial y en medio de la asamblea cristiana

o Grandes temas: relacin bautismo-fe relacin bautismo-misterio pascual relacin bautismo-entrada en la comunidad eclesial el bautismo en el conjunto de la iniciacin cristiana

o Proporciona una rica sntesis de todo aquello que debe ser el bautismo de nios 1-3: justificacin o razn substancial del bautismo de nios nio: no ha llegado an a la edad de la discrecin: no pueden profesar una fe propia. legitimidad tradicional: bautizados en la fe de la Iglesia educacin cristiana como un derecho del nio bautizado

4-7: funciones y ministerios la comunidad est presente en todo el proceso o el nio encuentre amor y ayuda o la fe no es slo de la familia sino de toda la Iglesia el compromiso de los padres del nio de educar cristianamente al nio o necesidad de catequizar a los padres de familia para capacitarlos a esta encomienda padrinos: coadyuvan en la accin educadora y formativa de los padres hacia los nios ministro o opcin pastoral: preparar y ayudar a las familias a cumplir 29

con los compromisos asumidos con el bautismo de sus hijos o cuidar las condiciones celebrativas 8-14: tiempo y lugar para la celebracin del Bautismo 8: criterios de tiempo o suficiente tiempo para la preparacin de los padres y el ordenamiento de la celebracin o se recomiendan las primeras semanas despus del nacimiento 9: el bautismo inserta en el Misterio pascual o relevancia de su celebracin en la Vigilia Pascual o en Domingo no se recomienda su celebracin habitual durante la Misa o dimensin eclesial: celebracin en presencia de la comunidad 10: templo parroquial, signo de la comunidad a la cual se inserta el bautizado 12: no en casas particulares 14: pastoral: lugar especial para los nios durante la celebracin

15-22: Estructura ritual 15-19: Rito ntegro o acogida o celebracin de la Palabra o celebracin del sacramento o Oracin dominical y bendicin final 20: Rito breve por un catequista: en ausencia del ministro ordinario o acogida o celebracin de la Palabra o una exhortacin seguida de la oracin de los fieles 30

se omiten la uncin pre-bautismal y el exorcismo

o celebracin del sacramento oracin que invoca a Dios recordando la historia de la salvacin ablucin bautismal se omite la uncin post-bautismal pero se dice la frmula adaptada se omite el rito del effetha o oracin dominical y bendicin adaptada 21: Bautismo en peligro de muerte o in articulo mortis: slo la ablucin bautismal omitiendo lo dems o juzgando que haya tiempo suficiente exhortacin del que dirige breve oracin de los fieles profesin de fe de los padres o de un padrino o de los presentes ablucin bautismal con la frmula correspondiente en ausencia de formacin religiosa de los presentes, basta que quien dirige recite en voz alta el smbolo y haga la ablucin bautismal 22: rito breve usado por un ministro ordinario en peligro de muerte o el mismo rito in articulo mortis o el prroco o sacerdote con facultad: confirma,

suprimiendo la uncin post-bautismal, usando el rito en peligro de muerte 23-26: adaptaciones de la Conferencia episcopal y del Obispo Praenotanda generalia o admitir tradiciones locales 31

o retener algunos elementos de la edicin tpica o traduccin o adaptar y completar introducciones o ordenar la materia de manera la manera pastoralmente ms til o aadir algunas frmulas donde la edicin tpica presenta ms de una frmula a eleccin o musicalizacin modificar o interrogaciones sobres el nombre del nio o omisin de la uncin con el leo de los catecmenos o ampliacin y precisacin de la frmula de renuncia al demonio o omisin de la uncin post-bautismal en caso de un gran nmero de nios o conservacin del rito del effetha promulgar disposiciones para ayudar a los prrocos para establecer un perodo mayor para el bautismo despus del nacimiento Obispo: decidir si en su dicesis los catequistas pueden hacer libremente la homila o leerla 27-31: acomodaciones que corresponden al ministro 27: catequesis de preparacin para los padres acompaada de ritos y oraciones, tomados algunos del ritual. 28: celebracin durante la Vigilia Pascual o acogida de los nios antes de la celebracin de la Vigilia en un lugar que sea conveniente y, omitiendo la Liturgia de la Palabra si parece oportuno se hace el exorcismo, la imposicin de la mano o la uncin pre-bautismal o despus de la bendicin del agua durante la Vigilia Pascual, tiene lugar la celebracin del sacramento 32

o se omite la entrega de la vela y toda la conclusin, continuando con la Vigilia Pascual con la renovacin de la profesin de fe de la comunidad... 29: Bautismo durante la Misa dominical o se usa el formulario eucolgico dominical o rito: acogida al inicio de la Misa, omitiendo el saludo y acto penitencial Liturgia de la Palabra lecturas del Domingo o puede tomarse una lectura del Bautismo o Navidad y Ordinario: pueden tiempo de Navidad y Ordinario, se usa el formulario de Bautismo

usarse la lecturas del Bautismo homila: sobre la Escritura, tomando en cuenta el Bautismo no se recita el credo oracin de los fieles: o de entre las propuestas para la celebracin del bautismo y al final, antes de las letanas, se aaden las splicas por la Iglesia y el mundo o concluye con la oracin de

exorcismo y uncin pre-bautismal o imposicin de mano 33 celebracin del bautismo contina la Misa a partir del rito de presentacin de los dones bendicin puede usarse la del Bautismo

30: Das feriales: igual que en la dominical lecturas: leccionario del Bautismo

31: acomodaciones del ministro o si la madre del nio ha muerto al dar a luz: tenerse en cuenta en la exhortacin inicial, oracin comn y bendicin final o dilogo de acogida: respuesta: Bautismo, fe, gracia de Cristo, entrada en la Iglesia, vida eterna... tenerla en cuenta. o presentacin de un nio ya bautizado en peligro de muerte puede adaptarse a otras circunstancias:

persecucin religiosa, discordia transitoria entre los padres Teologa de los praenotanda o Iniciacin cristiana el hombre, libre del poder de las tinieblas, muertos, sepultados y resucitados con Cristo, reciben el Espritu de los hijos de adopcin y celebran con todo el pueblo de Dios el memorial de la Muerte y resurreccin del Seor. incorporados a Cristo por el bautismo: constituyen el pueblo de Dios reciben el perdn de todos sus pecados arrancados del dominio de las tinieblas hijos adoptivos nueva criatura

marcados en la confirmacin por el don del Espritu Santo ms perfectamente configurados al Seor llenos del Espritu Santo para que den testimonio de l ante el mundo para llevar cuanto antes el Cuerpo de Cristo a su plenitud 34

participando en la asamblea eucarstica comen la carne del Hijo del hombre y beben su sangre a fin de recibir la vida eterna y expresar la unidad del Pueblo de Dios ofrecindose a s mismos con Cristo, contribuyen al sacrificio universal en el cual se ofrece a Dios piden por una efusin ms plena del Espritu Santo que llegue a todo el gnero humano a la unidad de la familia de Dios

Bautismo: sacramento de la fe incorpora a la Iglesia nacimiento a una vida nueva inserta en el misterio pascual preferencia de la celebracin comunitaria

Iniciacin cristiana importancia del precatecumenado o de evangelizacin o primera admisin de los simpatizantes catecumenado: o rito de ingreso: la gracia de Dios acta ya eficazmente en ellos o tengan ya los fundamentos de la doctrina cristiana y los inicios de la vida espiritual: primera fe, conversin inicial y voluntad de cambiar el modo de vivir y de entrar en relacin con Dios en Cristo purificacin e iluminacin: coincide con la Cuaresma o preparacin interior ms intensa o comienza con la eleccin iniaciacin o unidad entre la misin del Hijo y la del Espritu Santo

Estructura del Ordo Baptismi Parvulorum (Ritual para el Bautismo de los nios) o Consta de una disposicin tripartita, cada una ordenada en torno a un tema 35

central o I. Rito de acogida esencialmente la acogida del nio y de su familia por parte del celebrante y los ministros: en la entrada de la Iglesia normalmente es un acto a la vez interpersonal, social y religioso: se dirige tanto a los nios como a los paps y padrinos Dilogo inicial o dilogo verdadero y funcional: veracidad o pregunta acerca del nombre: recuerda la imposicin del nombre o multiplicidad de nombres para el bautismo o funcional: sita a los paps y padrinos delante de la Iglesia, ante la cual asumen un compromiso Signacin o equivale a la antigua signacin o es expresin de la acogida de la comunidad alegra de recibirles gesto comn del celebrante y de los familiares

o revela el sentido de la iniciacin cristiana: configurar al hombre con Cristo colacin de un sello, imagen del carcter sacramental expresin de la alegra de la comunidad por recibir al nio o II. Liturgia de la Palabra sentido antes de la celebracin del sacramento se requiere suscitar la fe de la comunidad, adems de un rito de plegaria que prepara al rito bautismal o subrayar el sentido cristiano del sacramento, ms all de uno simplemente sociolgico y exterior o necesidad de la fe para la celebracin del sacramento de 36

la fe o ntima unin entre Palabra y sacramento En la celebracin litrgica la importancia de la Sagrada Escritura es sumamente grande. Pues de ella se toman las lecturas que luego se explican en la homila, y los salmos que se cantan, las preces, oraciones e himnos litrgicos estn penetrados de su espritu y de ella reciben su significado las acciones y los signos. Por tanto, para procurar la reforma, el progreso y la adaptacin de la sagrada Liturgia, hay que fomentar aquel amor suave y vivo hacia la Sagrada Escritura que atestigua la venerable tradicin de los ritos, tanto orientales como occidentales. (SC 24) Para que aparezca con claridad la ntima conexin entre la palabra y el rito en la Liturgia: En las celebraciones sagradas debe haber lectura de la Sagrada Escritura ms abundante, ms variada y ms apropiada. (SC 35) El Snodo de los Obispos, afrontando el tema del valor de la liturgia para la comprensin de la Palabra de Dios, ha querido tambin subrayar la relacin entre la Sagrada Escritura y la accin sacramental. Es ms conveniente que nunca profundizar en la relacin entre Palabra y Sacramento, tanto en la accin pastoral de la Iglesia como en la investigacin teolgica. Ciertamente la liturgia de la Palabra es un elemento decisivo en la celebracin de cada sacramento de la Iglesia; sin embargo, en la prctica pastoral, los fieles no siempre son conscientes de esta unin, ni captan la unidad entre el gesto y la palabra. Corresponde a los sacerdotes y a los diconos, sobre todo cuando administran los sacramentos, poner de relieve la unidad que forman Palabra y sacramento en el ministerio de la Iglesia. En la relacin entre Palabra y gesto sacramental se muestra en forma litrgica el actuar propio de Dios en la historia a travs del carcter performativo de la Palabra misma. En efecto, en la historia de la salvacin no hay separacin entre lo que Dios dice y lo que hace; su Palabra misma se manifiesta como viva y eficaz (cf. Hb 4,12), como indica, por lo dems, el sentido mismo de la expresin hebrea dabar. 37

Igualmente, en la accin litrgica estamos ante su Palabra que realiza lo que dice. Cuando se educa al Pueblo de Dios a descubrir el carcter performativo de la Palabra de Dios en la liturgia, se le ayuda tambin a percibir el actuar de Dios en la historia de la salvacin y en la vida personal de cada miembro. (VD 53) en la celebracin del Bautismo un tiempo de oracin debe preparar a la asamblea a acoger la accin divina y agradecerla. las lecturas, tomadas prioritariamente del Nuevo Testamento, inspirarn la homila. la oracin comn sigue el modelo de la oracin universal de los fieles e intentar traducir las aspiraciones sugeridas por las lecturas, las necesidades de la familia y las gracias del sacramento oracin de los fieles en que son encomendados los futuros bautizados

concluye con las invocaciones de la Virgen, san Juan Bautista y los apstoles, a quienes se pide su intercesin. Exorcismo concluye la oracin de la asamblea el principio es el paulino: todo hombre es prisionero de las tinieblas del pecado mientras no pertenece a Cristo expresa la necesidad de la redencin de Cristo subraya la necesidad de luchar para permanecer fiel al don que recibir o oracin de composicin reciente o frmula es la misma usada para los adultos

Uncin de los catecmenos adopta el sentido de la oracin de exorcismo anterior la uncin simboliza el remedio de la fuerza de Cristo contra la condicin evidenciada en el exorcismo

inmediata imposicin de la mano silenciosa si no se hace la uncin

o III. Liturgia bautismal 38

tiene lugar en el bautisterio o, por necesidad, e el presbiterio bendicin del agua fuera del tiempo pascual SC 70: Fuera del tiempo pascual, el agua bautismal puede ser bendecida, dentro del mismo rito del bautismo, usando una frmula ms breve que haya sido aprobada. con la oracin de bendicin hace comprender a los ojos de la asamblea el misterio sacramental como una intervencin divina manifestada en el smbolo del agua. coloca a la celebracin bautismal en un marco eucarstico: estilo de una bendicin epicltica, que conmemorando la accin divina a lo largo de la historia de la salvacin desemboca en una accin de gracias, para invocar entonces a Dios para que renueve sus portentos en el rito bautismal.

renuncias y profesin de fe colocadas en posicin dialctica: anverso y reverso de una nica adhesin religiosa preparacin y complemento de la forma sacramental ser en la fe profesada que el nio ser bautizado o los padres responden por s mismos sobre la fe que profesan y en la que tendrn que educar a sus hijos o los nios envueltos en la fe de la Iglesia que los lleva al bautismo garantiza que puedan recibir efectivamente los frutos de dicho sacramento recepcin de esta fe proclamada por parte del celebrante y de la comunidad

rito del agua la inmersin recupera su lugar principal, sin negar la validez de la infusin o su simbolismo expresa claramente la muerte y

39

resurreccin en Cristo.8 o por inmersin: el nio es sacado por los paps o por los padrinos pregunta sobre la voluntad de bautizar al nio en la fe apenas profesada: el bautismo es el sacramento de la fe, pues la supone y la alimenta o el nio es sostenido por la mam o el pap, o por los padrinos se propone una aclamacin o cantos que acompaan el rito bautismal, expresando la fe de todos y contribuyendo a dar a la celebracin el tinte orante y pascual. ritos explicativos buscan subrayar y difractar los efectos presentes y escatolgicos del bautismo. prcticamente no retocados (excepto el effetha), slo las frmulas han sido renovadas y enriquecidas uncin post-bautismal o fue restaurada a su forma tradicional de uncin in summitate capitis o la frmula ha sido modificada y completada, asegurando su sentido: participacin de los bautizados en la uncin de Cristo como sacerdocio real y proftico (Tertuliano, De carnis resurrectione) imposicin de la vestidura blanca entrega de la vela encendida o un poco modificada respecto al ritual de adultos: ms simplificado
8

effetha: como con los adultos pero con una nueva frmula

o IV. Conclusin del rito centro litrgico es el lugar simblico del altar

Introduccin general a la Iniciacin cristiana, 22.

40

procesin hacia el altar: subraya la unin entre bautismo y eucarista el bautismo es el primer grado de una iniciacin que debe terminar en el presbiterio para la confirmacin y en el altar con la eucarista.

invitacin a comprender que el camino iniciado con el bautismo no est completo y que tendr que perfeccionarse por medio de la confirmacin y de la eucarista.

la asamblea es invitada a recitar, en nombre de los neobautizados, la oracin dominical traditio-redditio de la oracin dominical del catecumenado monicin subraya el nexo entre los tres sacramentos se valora su sentido eucarstico: o accin de gracias de la comunidad por el bautismo de los nios apenas recibida o anuncia tambin ya el da en que los neobautizados invocarn a Dios como Padre.

bendicin conclusin con una bendicin a las madres con el nio en brazos, los padres, y todos los fieles ahora que son hijos de Dios han recibido su parte de la bendicin celeste. bendicin propia para la madre: antigua tradicin que se reservaba a las madres en la primera salida de misa despus del parto se pasa a los padres y luego al resto de la comunidad presente

se concluye con una accin de gracias, como el Magnificat conservar la tradicin de llevar los nios ante un altar de la Virgen

o bautismo durante la Misa si es conferido en Domingo, se celebra normalmente la Misa de Domingo 41

en los das infrasemanales, se puede escoger las lecturas del ordo lectionum la acogida se hace al inicio de la Misa y se omiten el saludo y el acto penitencial, no se recita el credo

o rituales particulares para catequistas en ausencia de sacerdotes y de diconos se omiten las unciones en la postbautismal el catequista slo pronuncia la frmula no se hacen las bendiciones finales previstas por el rito

ritual in articulo mortis se conservan slo los puntos esenciales si sobrevive se prevn una acogida en la Iglesia, una liturgia de la Palabra, la uncin postbautismal, la entrega de la vestidura blanca y de la vela, con los mismos ritos de conclusin

o Valoracin criterio de necesidad: la iniciacin de adultos se reduca al mantenimiento de ritos antiguos o los escrutinios se subseguan uno a otro en la misma celebracin o las entregas eran suprimidas o la formacin era slo catequstica el ritual del bautismo de nios era esclertico y sin adaptacin o los exorcismos se realizaban uno despus del otro en la misma celebracin criterio doctrinal: los rituales de la iniciacin no eran introducidos por un cuerpo doctrinal sino slo rbricas y leyes cannicas necesidad de unir el sacramento a sus fuentes escritursticas: insercin de una liturgia de la Palabra criterio de inteligibilidad de los textos: traduccin en distintas lengas necesidad de creacin ex novo 42

criterio de inteligibilidad de los ritos: necesidad de hacer emerger lo esencial, descartando ritos perifricos introducidos a lo largo de los siglos y que habran podido obscurecer lo central del rito o supresin del rito de la sal o modificacin del effetha

Estructura del Ordo Initiationis Christianae Adultorum los distintos grados primer grado: entrada en el Catecumenado o la entrada en la comunidad: acogida o se requiere del candidato una primera adhesin o son interrogados quienes lo presentan o oracin de nueva composicin a la cual se responde con una aclamacin o sigue la signacin sobre la frente, los odos, ojos, boca y pecho o se concluye con una oracin: una del Gelasiano y otra de composicin nueva o introduccin en la Iglesia, donde podr tomar parte de la mesa de la Palabra el libro de la Palabra de Dios es llevado procesionalmente se proclama la Palabra de Dios se puede hacer la entrega del libro de los Evangelios: rito nuevo y opcional o se pueden tambin distribuir cruces o oracin de splica por los catecmenos en la forma de la oracin universal que se concluye con una oracin: una del Gelasiano y otra de reciente composicin o despedida los catecmenos debern profundizar su fe por tres aos durante los cuales estn previstas: celebraciones de la Palabra o exorcismos menores 43

pueden ser realizados tambin por el catequista recuperacin de la Traditio Apostolica

o bendiciones al final de la liturgia de la Palabra posibilidad de realizar la entrega del smbolo y de la oracin dominical se puede realizar tambin el rito del effetha se prev tambin la posibilidad de la uncin con el leo de los catecmenos en el pecho o en las manos no son todava electi

segundo grado: eleccin y preparacin prxima a los sacramentos o rito de la eleccin e imposicin del nombre concluye el catecumenado y pasa a la categora de los electi se da al inicio de la Cuaresma y se invita a toda la comunidad a dar su opinin se usan las lecturas del ciclo A situacin del hombre: sometido al poder del mal

los padrinos y las madrinas, hasta ahora llamados sponsores, son interrogados acerca de la fidelidad de los candidatos en la catequesis y sobre su esfuerzo por caminar delante de Dios y de unirse a la comunidad

son luego interrogados los candidatos posteriormente se ora por ellos bajo la forma de la oracin universal que se concluye con una oracin tomada del Gelasiano u otra de composicin reciente

despedida de los electi sin participar en la celebracin eucarstica

o perodo de purificacin y de la iluminacin se llevan a cabo tres escrutinios: 1 : tercer Domingo de Cuaresma: Samaritana o celebracin de la Palabra o homila 44

o oracin en silencio o splica por los elegidos o exorcismo o despedida 2 cuarto Domingo de Cuaresma: Ciego de nacimiento 3 quinto Domingo de Cuaresma: resurreccin de Lzaro

entrega del smbolo y de la oracin dominical, si no se hubiera hecho antes celebracin de la Palabra entrega del smbolo/Pater oracin sobre los elegidos

ritos prximos a la inciacin Redditio: recitacin del smbolo o Celebracin de la Palabra o homila o oracin para la recitacin del smbolo o recitacin del smbolo effetha: subraya la necesidad de la gracia para poder escuchar la Palabra de Dios o innovacin: toque de los odos y boca eleccin del nombre cristiano o celebracin de la Palabra o pregunta sobre la eleccin del nombre cristiano uncin con el leo de los catecmenos o se puede conferir el Sbado santo durante el da o sola o junto con la redditio antes: como preparacin despus: como ratificacin

o tambin puede ser conferida durante la Vigilia pascual o se unge el pecho o ambas manos, o tambin otras 45

partes del cuerpo tercer grado: ritos de iniciacin o celebracin del bautismo letanas bendicin del agua: inspirada en el Gelasiano renuncia profesin de fe bautismo uncin post-bautismal: si no se celebra la confirmacin imposicin de la vestidura blanca: dada por el padrino praenotanda: conferimiento del sacerdocio de los fieles

entrega de la vela que lo encienden los padrinos y se entrega al nefito, hecho ahora hijo de la luz

o celebracin de la confirmacin o celebracin de la eucarista perodo de la mistagoga o asegurar la insercin del nefito en la comunidad y de ayudarles en sus debilidades o tendrn un lugar reservado en la asamblea o mencin especial: homila, oracin universal algunas adaptaciones: rito simplificado de la iniciacin cristiana o se suprimen los tres escrutinios o comprende confirmacin y eucarista rito in articulo mortis rito de preparacin para la confirmacin y la eucarista de adultos bautizados que no han recibido estos sacramentos ritual de iniciacin de los nios en edad catequtica que no han sido bautizados an o conserva los tres grados y la celebracin continua de los sacramentos en apndice: ritual de admisin a la plena comunin de los que ya han sido 46

vlidamente bautizados para una comprensin sistemtica de la iniciacin cristiana o Ritual de la iniciacin cristiana de adultos prefigura el camino personal y eclesial de los adultos que habiendo escuchad el anuncio del Misterio de Cristo y por la gracia del Espritu Santo que les abre el corazn, de modo consciente y libre buscan a Dios e inician su camino de fe y de conversin. El ritual se asemeja ms a un directorio pastoral, a modo de marco de referencia, para la iniciacin cristiana, con la capacidad de adaptarse a itinerarios de fe diferenciados: se propone un recorrido de maduracin de la fe acompaado de momentos celebrativos que lo marcan gradualmente o tiempo de la evangelizacin: primer contacto con el anuncio cristiano

(kerygma) un primer nivel de maduracin de la conversin y de la fe al final, se hace un juicio de idoneidad hecho por la Iglesia, del cual se proceder al rito de admisin al catecumenado o catecumenado se ingresa a travs del rito de admisin al catecumenado el candidato expresa su voluntad de acoger el don de la fe la Iglesia expresa el discernimiento de la llamada de Dios y la acogida premurosa del candidato el punto culminante es cuando el

celebrante traza el signo de la cruz sobre la frente del candidato: signo de la proteccin 47

de Cristo y del camino de seguimiento al cual el catecmeno es llamado. la condicin del catecmeno se describe como: ya pertenecientes a la Iglesia, aunque no todava plenamente. o toman parte ya en la Liturgia de la Palabra la duracin es variable maduracin de la vida cristiana en su globalidad: o catequesis integral: contenido y mtodo o celebraciones de la Palabra y ritos que disponen a los catecmenos a vivir su itinerario abrindose a la ayuda de Dios: exorcismos bendiciones (uncin con el leo de los catecmenos) o ejercicio de la vida cristiana o colaboracin activa en la misin de la Iglesia al final se hace un nuevo juicio de valoracin por parte de la Iglesia que culmina con el rito de la eleccin y de la inscripcin del nombre o tiempo de la purificacin y de la iluminacin camino de conversin y de penitencia en vistas de la participacin en la celebracin pascual estn previstos los ritos dominicales de los escrutinios en correspondencia con el Evangelio 48

segn san Juan del ciclo dominical A la entrega del smbolo y de la oracin dominical Sbado santo algunos ritos preparatorios: o devolucin del Smbolo o rito del effetha o Celebracin de los sacramentos de la iniciacin cristiana de norma en la Vigilia pascual, despus de la liturgia de la Palabra se celebran juntos el bautismo y la confirmacin, a la cual seguir al final de la liturgia eucarstica la primera plena participacin en la eucarista la unin de los tres sacramentos de la iniciacin cristiana expresa igualmente la unidad del Misterio pascual de Cristo, con el cual los nefitos son conformados para vivir en comunin con l. la fe profesada por los electos encuentra su cumplimiento en el gesto bautismal en el cual son regenerados en Cristo. con la confirmacin, el bautizado recibe el don del Espritu Santo en un Pentecosts personal, haciendo plena su conformacin con Cristo y su pertenencia a la Iglesia toman parte, por primera vez, en la oracin universal de los fieles, pudiendo tambin llevar las ofrendas al altar con la comunin, preferentemente bajo las dos especies, resplandece el culmen de la iniciacin y el centro de toda la vida cristiana o tiempo de la mistagoga 49

se extiende durante el tiempo de Pascua y est marcado por una colocacin especial de los nefitos entre los fieles

est dedicado a profundizar la experiencia de la vida sacramental y comunitaria con la finalidad de hacer ms firme la vida cristiana y ms estrechos los lazos entre todos los fieles.

se da un creciente y cualificado involucramiento de la comunidad cristiana o rica ministerialidad: testigos de la fe catequistas garantes padrinos grupos de fieles diconos presbteros obispo

o camino comn de conversin acogida en la Iglesia como reflejo sacramental de la acogida que el Padre da a cada hijo el camino de adhesin se cumple en la forma del recibimiento pleno de la participacin por el Espritu Santo en el Misterio pascual y por lo tanto en la actuacin personal de la misin de la Iglesia Mstica del bautismo o mstica tomada en el sentido de la participacin en el Misterio de Cristo o mstica de la conversin exigencia de la conversin-aceptacin en la fe de la Buena Nueva o iluminacin bautismal 50

Justino: los que reciben esta enseanza son iluminados en su mente experiencia cristiana del misterio de la luz, participacin de Cristo, luz del mundo ligada a la comunicacin de la verdad: superior conocimiento de los misterios de Dios: contemplacin de lo divino, de Dios mismo referencia al carisma proftico del pueblo de Dios como capacidad de conocimiento y penetracin de la revelacin

o mstica nupcial: bodas espirituales con Dios unin con Dios experimentada y teorizada como desposorios espirituales se inserta en la larga tradicin bblica de la alianza de Dios con Israel y de la nueva alianza en Cristo con su esposa la Iglesia Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella para consagrarla a Dios, purificndola por medio del agua y de la palabra (cf. Ef 5, 25-26) o misterio de muerte y mstica de vida regeneracin bautismal como actualizacin de los frutos del Misterio pascual de Cristo o divinizacin: hijos en el Hijo o mstica eclesial: ingreso en la comunidad de los salvados

2. Confirmacin
a. Problema bblico
o Desde el punto de vista exegtico, se puede hablar del sacramento de la Confirmacin slo indirecta y aproximativamente, pues las fuentes de este sacramento pertenecen a la tradicin litrgica ms que a la escriturstica. o El Nuevo Testamento ofrece una gran variedad de informaciones y de profundizaciones teolgicas acerca de la iniciacin cristiana que es sostenida por el Don del Espritu Santo que permite una continua investigacin que no encuentra fin. o As, desde el punto de vista metodolgico, el sacramento de la Confirmacin, como sacramento distinto del Bautismo no encuentra un apoyo directo e 51

inmediato en los textos del Nuevo Testamento. o Hechos 8, 4-17 Los que se haban dispersado iban por todas partes anunciando la Palabra. Felipe descendi a una ciudad de Samara y all predicaba a Cristo. Al orlo y al ver los milagros que haca, todos reciban

unnimemente las palabras de Felipe. Porque los espritus impuros, dando grandes gritos, salan de muchos que estaban posedos, y buen nmero de paralticos y lisiados quedaron curados. Y fue grande la alegra de aquella ciudad. Desde haca un tiempo, viva en esa ciudad un hombre llamado Simn, el cual con sus artes mgicas tena deslumbrados a los samaritanos y pretenda ser un gran personaje. Todos, desde el ms pequeo al ms grande, lo seguan y decan: Este hombre es la Fuerza de Dios, esa que es llamada Grande. Y lo

seguan, porque desde haca tiempo los tena seducidos con su magia. Pero cuando creyeron a Felipe, que les anunciaba la Buena Noticia del Reino de Dios y el nombre de Jesucristo, todos, hombres y mujeres, se hicieron bautizar. Simn tambin crey y, una vez bautizado, no se separaba de Felipe. Al ver los signos y los grandes prodigios que se realizaban, l no sala de su asombro. Cuando los Apstoles que

estaban en Jerusaln oyeron que los samaritanos haban recibido la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. Estos, al llegar, oraron por ellos para que recibieran el Espritu Santo. Porque todava no haba descendido sobre ninguno de ellos, sino que solamente estaban bautizados en el nombre del Seor Jess. Entonces les impusieron las manos y recibieron el Espritu Santo. se bautizan en el nombre de Jess el Don del Espritu Santo no es parte de este bautismo necesidad de una confirmacin que ratifica su conversin y su bautismo por parte de los responsables de la comunidad, a la cual se insertaban, a travs de la imposicin de las manos. Saulo, que todava respiraba amenazas de muerte contra los discpulos 52

del Seor, se present al Sumo Sacerdote y le pidi cartas para las sinagogas de Damasco, a fin de traer encadenados a Jerusaln a los seguidores del Camino del Seor que encontrara, hombres o mujeres. Y mientras iba caminando, al acercarse a Damasco, una luz que vena del cielo lo envolvi de improviso con su resplandor. Y cayendo en tierra, oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues?. El pregunt: Quin eres t Seor?. Yo soy Jess, a quien t persigues, le respondi la voz. Ahora levntate, y entra en la ciudad: all te dirn qu debes hacer. Los que lo acompaaban quedaron sin palabra, porque oan la voz, pero no vean a nadie. Saulo se levant del suelo y, aunque tena los ojos abiertos, no vea nada. Lo tomaron de la mano y lo llevaron a Damasco. All estuvo tres das sin ver, y sin comer ni beber. Viva entonces en Damasco un discpulo llamado Ananas, a quien el Seor dijo en una visin: Ananas!. El respondi: Aqu estoy, Seor. El Seor le dijo: Ve a la calle llamada Recta, y busca en casa de Judas a un tal Saulo de Tarso. El est orando y ha visto en una visin a un hombre llamado Ananas, que entraba y le impona las manos para devolverle la vista. Ananas respondi: Seor, o decir a muchos que este hombre hizo un gran dao a tus santos en Jerusaln. Y ahora est aqu con plenos poderes de los jefes de los sacerdotes para llevar presos a todos los que invocan tu Nombre. El Seor le

respondi: Ve a buscarlo, porque es un instrumento elegido por m para llevar mi Nombre a todas las naciones, a los reyes y al pueblo de Israel. Yo le har ver cunto tendr que padecer por mi Nombre. Ananas fue a la casa, le impuso las manos y le dijo: Saulo, hermano mo, el Seor Jess el mismo que se te apareci en el camino me envi a ti para que recobres la vista y quedes lleno del Espritu Santo. En ese momento, cayeron de sus ojos una especie de escamas y recobr la vista. Se levant y fue bautizado. Despus comi algo y recobr sus fuerzas. Saulo permaneci algunos das con los discpulos que vivan en Damasco, y luego comenz a predicar en las sinagogas que Jess es el 53

Hijo de Dios. Todos los que oan quedaban sorprendidos y decan: No es este aquel mismo que persegua en Jerusaln a los que invocan este Nombre, y que vino aqu para llevarlos presos ante los jefes de los sacerdotes?. Pero Saulo, cada vez con ms vigor, confunda a los judos que vivan en Damasco, demostrndoles que Jess es realmente el Mesas. acepta que el Don del Espritu Santo no depende del Bautismo Slo despus de la imposicin de las manos y quedar lleno del Espritu Santo, Saulo fue bautizado. La aceptacin al interno de la comunidad cristiana de personas de distinta proveniencia, sea del judasmo marginal o del paganismo, llev a una praxis bautismal diversificada y la comprensin del Don del Espritu Santo. Pero igualmente subraya la necesidad de unir el Don del Espritu Santo al Bautismo, de manera que este ltimo tiene lugar por una efusin del Espritu, la cual sin embargo no tiene lugar slo en el Bautismo. La teologa catlica tradicional pona como fundamento bblico de la confirmacin las citas: Hch 8, 14-17 y Hch 19, 1-7 Mientras Apolo permaneca en Corinto, Pablo atravesando la regin interior, lleg a feso. All encontr a algunos discpulos y les pregunt: Cuando ustedes abrazaron la fe, recibieron el Espritu Santo?. Ellos le dijeron: Ni siquiera hemos odo decir que hay un Espritu Santo. Entonces, qu bautismo

recibieron?, les pregunt Pablo. El de Juan, respondieron. Pablo les dijo: Juan bautizaba con el bautismo de penitencia, diciendo al pueblo que creyera en el que vendra despus de l, es decir, en Jess. Al or estas palabras, ellos se hicieron

bautizar en el nombre del Seor Jess. Pablo les impuso las manos, y descendi sobre ellos el Espritu Santo. Entonces comenzaron a hablar en distintas lenguas y a profetizar. Eran en total unos doce hombres. Se buscaba de este modo el gesto tradicional 54 mediante el cual se

confera este sacramento: la imposicin de las manos; considerndolo como el nico por el cual era posible. La Constitucin Apostlica sobre el sacramento de la confirmacin Divinae consortium naturae9 afirma que en la imposicin de las manos narrada en los Hechos de los Apstoles ha sido considerada con razn por la tradicin catlica como el primitivo origen del sacramento de la Confirmacin que perpeta en cierto modo en la Iglesia la gracia de Pentecosts. En sntesis, el rito de la imposicin de las manos por los Apstoles revela una particular relacin entre la Confirmacin y el Bautismo como el complemento normal de este ltimo en el sentido que la accin del Espritu Santo que ya ha llevado a los bautizados a acoger la fe que salva y a constituir as el nuevo pueblo de Dios, infundiendo sobre ellos sus dones particulares o carismas, los llama a participar de la misin misma de la Iglesia. Si es o no un gesto reservado a los Apstoles es an discutido entre los exgetas; la mayora considera el gesto como signo de una agregacin oficial a la Iglesia mostrando la necesidad de la unin con la Iglesia apostlica; otros la ven como un rito a travs del cual se participa del Espritu proftico concedido a los discpulos en Pentecosts, como un Pentecosts personal. De manera que segn el autor, la separacin Bautismo-Confirmacin puede significar muchas dificultades o admitindola tranquilamente. La Confirmacin pues es difcil entenderlo como un sacramento autnomo e independiente del Bautismo, sino como una parte del proceso de iniciacin cristiana que precede a la Eucarista.

b. Problema litrgico
o Los Padres de la Iglesia del I y II siglo no hablan de un rito especfico para conferir el Espritu Santo, ms an, las referencias son siempre al Bautismo.
9

Ni la Didaj, la carta de Bernab, Justino o Clemente mencionan una

AAS 63 (1971) 659.

55

imposicin de las manos o una uncin que signifiquen el Don del Espritu Santo: ninguna relaciona la sphraguis a una accin del Espritu Santo. Fuera del Bautismo, para ellos, no existe para ellos otro rito para conferir el Espritu Santo: basta el Bautismo. o A partir del siglo III y hasta el V, durante los cuales se desarrollaron los ritos postbautismales, aparece un rito distinto con el cual es donado el Espritu Santo como segundo sacramento. comienzan con la Traditio Apostolica, en la cual encontramos la distincin muy clara entre la uncin postbautismal y el rito de la Confirmacin: imposicin de las manos y la nueva uncin realizada por el Obispo. Bautismo: ha perdonado los pecados Confirmacin: llena con el Espritu Santo, el cual es donado por s mismo y no slo para obrar una transformacin, aunque no estn ausentes los efectos. o supone un servicio: frecuentemente identificado con la oracin, el servicio litrgico y el ofrecimiento del sacrificio de s mismo. o A propsito se afirma que antes de este rito no pueden orar con los fieles. o En Ireneo y Tertuliano se constata tambin el nexo entre el Espritu del Bautismo y el de la Confirmacin, aunque tambin una distincin entre estas dos intervenciones del Espritu: remisin de los pecados y don de s mismo por parte del Espritu. o A partir del siglo V parece pues la delegacin para la oracin y la ofrenda del sacrificio Eucarstico, volvindose comn esta terminologa. consignare, consignatio: hacen referencia a la uncin que acompaa el signo de la Cruz que el Obispo haca sobre la frente del nefito. consummare, perficere: indican la accin del donar el Espritu Santo. confirmatio: aparece en la Galia como equivalente del romano 56

consignatio o Roma: aparece una uncin con aceite sobre la frente hecha por el Obispo, despus de que ha hecho ste la oracin epicltica yla imposicin de las manos. imposicin de las manos + crismacin: durar hasta los siglos VII-VIII, tendr un parntesis para reaparecer en los libros franco-germnicos de los siglos X-XII. existen dos ritos: uncin crismal e imposicin de las manos, la signacin ser vista como la forma particular de la uncin Carta de Inocencio I a Decencio de Gubbio (416)10 Acerca de la confirmacin de los nios, es evidente que no puede hacerse por otro que por el Obispo. Porque los presbteros, aunque ocupan el segundo lugar en el sacerdocio, no alcanzan, sin embargo, la cspide del pontificado. Que este poder

pontifical, es decir, el de confirmar y comunicar el Espritu Parclito, se debe a solos los Obispos, no slo lo demuestra la costumbre eclesistica, sino tambin aquel pasaje de los Hechos de los Apstoles, que nos asegura cmo Pedro y Juan se dirigieron para dar el Espritu Santo a los que ya haban sido bautizados. Porque a los presbteros que bautizan, ora en

ausencia, ora en presencia del Obispo, les es lcito ungir a los bautizados con el crisma, pero slo si ste ha sido consagrado por el Obispo; sin embargo, no les es lcito signar a la frente con el mismo leo, lo cual corresponde exclusivamente a los Obispos, cuando comunican el Espritu Parclito. Las palabras, empero, no puedo decirlas, no sea que parezca ms bien que desvelo misterios que no que respondo a la consulta. o el rito de la imposicin de las manos es considerado como el rito que confera el sacramento de la confirmacin: ejemplo de Pedro y Juan. o la uncin era vista como secundaria y por ello quera
10

DH 215.

57

demostrar que perteneca a la Confirmacin y era reservada al Obispo, hacindose despus de la imposicin de las manos. Sacramentario Gelasiano: imposicin de las manos con una frmula que expresa los siete dones del Espritu Santo: Deinde ab episcopo datur eis spiritus septiformis. Ad

consignandum inponit eir manum in his verbis: Deus omnipotens, pater domini nostri Iesu Christi, qui regenerasti famulos tuos ex aqua et spiritu sancto quique dedisti eis remissionem omnium peccatorum: tu domine, inmitte in eos spiritum sanctum tuum paraclytum et da eis spiritum sapientiae et intellectus, spiritum consilii et fortitudinis, spiritum scientiae et pietatis; adimple eos spiritum timoris dei: in nomine domini nostri Iesu Christi, cum eo vivis et regnas deus semper cum spiritu sancto per omnia saecula saeculorum. Amen.11 La signacin es un rito ilustrativo con la frmula: Signum Christi in vitam aeternam.12 Signum Christi significa realizar en s mismo, sacramental y vitalmente, lo que caracteriza a Cristo y su accin: delegacin a la oracin y la ofrenda del sacrificio, que no excluye el testimonio, pues cada vez que comemos de este pan y bebemos de este cliz anunciamos la muerte del Seor hasta que vuelva. Ordo Romanus XI: oracin sobre los confirmandos que invoca la gracia septiforme del Espritu; no se menciona la imposicin de las manos. Posteriormente se traza la seal de la cruz sobre la frente: in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti: Pax tibi. la oracin pide no descuidar la recepcin de la Confirmacin: indica que muchas veces no era considerada necesaria para la vida cristiana.

11 12

450-451. 452.

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Dos tradiciones en Occidente Roma: la crismacin era doble, presbiteral en la espalda y episcopal sobre la frente y acompaada de la imposicin de las manos para donar el Espritu Santo No romano: una nica crismacin sobre la frente, mientras que el Obispo daba el Espritu por la imposicin de las manos.

Gradualmente se separa la Confirmacin de los ritos postbautismales y adquiere una estructuracin ritual completa y autnoma. Rbrica s. VIII: si episcopus adest confirmat... s. IX: normalmente se desarrolla un rito de confirmacin tomado de los ritos postbautismales. s. X: comienza la imposicin de las manos sobre el conjunto de los confirmandos para reducir tiempos. La frmula se transforma para atribuir la Confirmacin a la uncin: Confirmo et consigno te in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Amen. Pax tecum. Pontificale Romanum (1596): o rito fuera de la Misa o imposicin general de las manos o oracin o uncin-signacin con la frmula: N. signo te signo crucis et confirmo te Chrismate salutis. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Amen. o Bofetada Pontificale Romaum (1962): imposicin de la mano que debe acompaar la crismacin misma o El ministro sumerge en el Crisma la parte superior del pulgar de la mano derecha; entonces, apoya la palma de l mano derecha sobre la cabeza de quien debe de ser crismado y despus traza con el pulgar ungido en el Crisma una cruz sobre la frente del crismando mismo mientras dice la frmula: N. signo te signo crucis et 59

confirmo te Chrismate salutis. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Amen.

c. Rito de la Confirmacin (1973)

o Cardenal Lercaro: pide se inicien los trabajos de un documento que trate la Confirmacin como sacramento de la adolescencia, que se d probablemente cuando el cristiano entra en la vida. o Se deja a las Conferencias episcopales determinar la edad de la Confirmacin. o Constitucin Apostlica: determinacin de la esencia del sacramento: materia y forma, que establece las condiciones de validez. Cristo manifest su voluntad de conferir a sus fieles el Espritu Santo, dando a la Iglesia la capacidad de determinar el signo adecuado para ello. El sacramento de la Confirmacin se da por la uncin con el Crisma en la frente que se hace con la imposicin de la mano y las palabras Accipe signaculum Doni Spiritus Sancti. Praenotanda o 1-2: dignidad de la Confirmacin y su configuracin como prosecucin del camino de la Iniciacin Cristiana bautizados reciben el Espritu Santo como el da de Pentecosts la ms perfecta conformacin con Cristo en la comunicacin de la fuerza necesaria para el testimonio y la edificacin de la Iglesia o 3-8: Oficios y ministerios de la celebracin funcin del pueblo de Dios: preparar a los bautizados para recibir el sacramento posible adaptacin del catecumenado a quienes ya bautizados recibirn la Confirmacin. ministro es el Obispo: une a los crismados a la Iglesia y referencia al mandato de dar testimonio de Cristo. o 9-15: Celebracin 60

Signo sacramental: uncin con el Crisma en la frente que se hace con la imposicin de la mano y por las palabras: N., recibe por esta seal el Don del Espritu Santo.

habla de la imposicin de la mano junto a la oracin Dios todopoderoso...: no pertenece a la validez pero es importante. sentido septiforme de la oracin

edad: siete aos preparacin: Conferencias episcopales normalmente dentro de la Misa libro de confirmados

o 16-18: adaptacin al rito Conferencias episcopales ministro puede introducir algunas moniciones

o 19: cosas que preparar Conclusin: los prenotandos expresan la historia del rito y cules son los efectos de la Confirmacin Estructura celebrativa o Liturgia de la Palabra Homila: expresar la teologa del rito imposicin de las manos: Pentecosts efectos: o Don del Espritu Santo como sello espiritual que completa la semejanza con Cristo y los har miembros ms perfectos de la Iglesia o renovacin de las promesas bautismales subraya el nexo con el Bautismo implica la renuncia profesin de fe aumentada en el artculo del Espritu Santo

o imposicin de las manos misma oracin del Gelasiano o crismacin 61

frmula nueva, pero presente en Asia menor en el siglo V. beso de paz

o oracin universal de los fieles: intenciones por los confirmados, padres, padrinos, Iglesia, mundo. o Liturgia Eucarstica o bendicin al final del rito o sin Misa: importancia de la recitacin del Padre Nuestro.

3. Eucarista
o La Eucarista es el tercero y ltimo sacramento de la iniciacin cristiana: los catecmenos, despus de haber sido admitidos al Bautismo y ser signados con el sello del Espritu Santo, son inmediatamente enviados a celebrar la memoria de la muerte y de la resurreccin del Seor con todo el pueblo de Dios. o La primera Alianza haba sido ratificada con un sacrificio; Cristo ha lleva a plenitud su obra en el mundo estableciendo la nueva Alianza en su propia sangre: participando en el sacrificio eucarstico los fieles pueden tambin ofrecer a Dios la vctima divina y a s mismos con ella (LG 11). o En la primera Alianza un banquete es el que haba constituido el rito conclusivo por medio del cual fue reunido el pueblo de Dios. Jess, en la ltima Cena con sus discpulos instituy el memorial de la nueva Alianza, sacramento de la unidad del nuevo pueblo de Dios. La Eucarista manifiesta y realiza la misin de Cristo de reunir a los hombres y unirlos entre s y con Dios, ya que en la comunin con el Cuerpo de Cristo, comiendo un mismo pan, formamos un nico cuerpo con l y entre nosotros. o La Eucarista es el punto culminante de la Alianza y fuente de toda la vida de la Iglesia durante su peregrinaje terreno, unindola con aquella del cielo, anunciando igualmente el da en que Dios ser todo en todos.

a. Terminologa
o La liturgia ha aceptado frecuentemente trminos de formacin popular, cuyo

62

significado es fijado independientemente de su etimologa.13 o Este vocabulario se ha mantenido invariable a lo largo de los siglos, especialmente a partir del concilio de Trento, que impuso un fisismo litrgico. o No ha faltado el intento de numerosos comentadores por una evolucin de la comprensin, dando una interpretacin nueva, mstica o alegrica a ciertos trminos. Misa o trmino usado en las recolecciones litrgicas de origen romano para referirse a la celebracin eucarstica y a los formularios destinados a ella. o dicho trmino se usaba sea al singular, sea al plural. o cuando el contenido de los leccionarios, sacramentario y antifonario qued reunido en un nico libro para la celebracin eucarstica, dicho libro recibi el nombre de misal. o Sin embargo, dicho trmino serva tambin para indicar, an antes del sentido anterior, otras instituciones litrgicas: despedida de los fieles al final de las celebraciones, oficios litrgicos, oraciones, elementos de la institucin penitencial, lecturas del oficio. o El uso ms antiguo para hacer referencia a la celebracin eucarstica parece ser la que se encuentra en una carta de Ambrosio de Miln (Epistola 20, 4).14 Ite, missa est o los comentadores del siglo VII al X han reconocido el significado esencialmente prctico de esta invitacin: disolucin o despedida de la asamblea litrgica. o es a partir de Amalario de Metz (850) cuanto adquiere una interpretacin ms espiritual: vayan en paz a sus casas. o Hoy se pretende dar el significado de misin. Canon o el antiguo uso romano llamaba a la plegaria eucarstica con el nombre de prex. o cuando se le agreg el adjetivo canonica se pretendi poner en evidencia el aspecto normativo, de donde surgi el termino canon, y canon actionis.
13 14

P. BATTIFOL, Lecons sur la messe, Paris 1923, 121. PL 16, 995.

63

o posteriormente se introdujo una divisin entre la primera parte, la cual fue denominada praefatio, y la restante, hasta el punto de indicar con la palabra canon slo la plegaria eucarstica, prefacio excluido. Offertorium o el Ordo Romanus I lo utiliza para designar el rito de la presentacin y recepcin de las ofrendas; mismo que hacen el sacramentarium gregorianum hadriananum. o el trmino recuerda evidentemente la accin de llevar dones, es decir, de ofrecer, presente en los distintos sacramentarios. o del mismo modo, lleg a denominar tambin un lino con el cual se tomaba el cliz as como el canto que acompaaba la presentacin y recepcin de las ofrendas (en realidad abreviacin de la expresin antiphona ad offertorium). Collecta o es la traduccin del griego synaxis, es decir, asamblea o reunin. o el sacramentarium gregorianum hadrianum lo utiliza para designar la oracin recitada en la iglesia en la cual se encontraban reunidos los fieles. o en el Missale Romanum la primera oracin es llamada simplemente Oratio. o es un ordo franco-romano, el Ordo Romanus V, que a esta primera oracin la llama collecta, posiblemente porque las tradiciones galicanas haban hecho de collectio el trmino tcnico para indicar la oracin. Secreta o el sacramentarium gelasianum vetus llama a la oracin sobre las ofrendas con el trmino secreta, el cual aparece nuevamente en el citado OR V, indicando que sta es pronunciada en voz baja. Dominus/pax vobiscum et cum spiritu tuo o son frmulas de origen bblico: corresponden a la promesa de Jess de estar con sus discpulos: Mt 28, 20, o el saludo del Resucitado. o la respuesta corresponde a los saludos de las cartas paulinas: el trmino pnuema indicaba la dimensin ms personal del ser humano. los Padres lo interpretaron como la gracia del Espritu Santo.

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o la traduccin y tambin contigo se presenta como reductiva.

b. Historia
La Cena del Seor o La asamblea cristiana, celebrando la Eucarista no hace otra cosa que obedecer al mandato de su Seor: Hagan esto en memoria ma (1 Cor 11, 24-25). o Dicho mandato hace referencia a todo cuanto l hizo durante esa Cena: tomar pan y vino, dar gracias, partir el pan, dar el pan partido y el cliz a sus discpulos diciendo esto es mi Cuerpo, sta es mi sangre. Por lo tanto, la Iglesia ha dispuesto la celebracin eucarstica en varios momentos que corresponden a estas palabras y gestos del Seor.15 o Esto que el Seor hizo en la ltima Cena se encuentra presente en cuatro textos neotestamentarios: 1 Cor 11,23-25, el ms antiguo, Lc 22,14-20, una descripcin ms compleja, Mc 14,22-25, una fuente paralela, Mt 26,26-28, con una influencia ms perceptible de la praxis litrgica de las primeras comunidades. o una vez que la celebracin cristiana de la Cena del Seor se fue separando del ritual hebreo, fue adquiriendo una nueva estructura litrgica. Se da la unin ritual de las acciones sobre el pan y sobre el vino, y los elementos comunes a ambos se unen y fusionan: tomar el pan y el vino, pronunciar una oracin de alabanza y agradecimiento, dar el pan y el vino, recordar las palabras del Seor. o De la Cena a la Misa el gesto eucarstico ha sufrido un cierto nmero de modificaciones. acercamiento de los ritos del pan y del vino separacin del banquete efectivo o gape. nexo estable entre la celebracin de la Palabra, herencia del culto sinagogal. o Palabra prepara o el sacramento realiza o un nico acto de culto

15

cf. Instruccin General del Misal Romano, 48.

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Iglesia primitiva o La primera Apologa de Justino encontramos la celebracin de la Eucarista en Roma en el siglo II o 65. Pero nosotros, despus de haber bautizado al que confes su fe y la aceptacin de nuestra doctrina, lo llevamos a aquellos que se llaman hermanos, donde ellos estn reunidos, con el fin de hacer muy de propsito comunes oraciones por nosotros mismos, por aquel que acaba de ser iluminado por el bautismo y por todos los dems que se encuentran en todas partes, para que, habiendo logrado el conocimiento de la verdad, seamos tambin enriquecidos con la gracia de que, llevando por nuestras obras una vida recta, vengamos a ser cumplidores de los divinos preceptos y mediante esto consigamos la eterna salvacin. Mutuamente nos saludamos con el beso fraternal cuando hemos terminado de orar. Despus se presenta el pan a aquel que preside a los hermanos, y al mismo tiempo, el cliz del agua y del vino. Recibidas por l estas cosas, da alabanza y gloria al Padre de todos por el nombre del Hijo y del Espritu Santo y realiza largamente la eucarista o accin de gracias por aquellos dones que ha recibido. Despus que termina las preces y la accin de gracias, todo el pueblo aclama: Amn. Amn, en lengua hebrea, significa lo mismo que hgase o as sea. Mas despus que el que preside ha terminado las preces y todo el pueblo ha aclamado, los que entre nosotros se llaman diconos distribuyeron entre los presentes, para que todos y cada uno participen de ellos, el pan, el vino y el agua, y los llevan a los ausentes. o 67. Desde aquel tiempo siempre hacemos conmemoracin de estas cosas, y los que tenemos bienes socorremos a todos los necesitados y siempre estamos unidos los unos con los otros. Y en todas las ofrendas alabamos al Creador de todas las cosas por su Hijo Jesucristo y por el Espritu Santo. Y en el da que se llama del Sol se renen en un mismo lugar los que habitan tanto las ciudades como los campos y saben los comentarios de los apstoles o los escritos de los profetas por el tiempo que se puede. Despus, cuando ha terminado el lector, el que preside toma la palabra para amonestar y exhortar a la imitacin de cosas tan insignes. Despus nos levantamos todos a la vez y elevamos nuestras preces; y, como ya hemos dicho, en cuanto dejamos de orar se traen el pan, el vino y el 66

agua, y el que preside hace con todas sus fuerzas las preces y las acciones de gracias, y el pueblo aclama Amn, y la comunicacin de los dones sobre los cuales han recado las acciones de gracias se hace por los diconos a cada uno de los presentes y a los ausentes. Los que abundan en bienes y quieren dar a su arbitrio lo que cada uno quiere, y lo que se recoge se deposita en manos del que preside, y l socorre a los hurfanos y a las viudas y a aquellos que, por enfermedad o por otro motivo, se hallan necesitados, como tambin a los que se encuentran en las crceles y a los huspedes que vienen de lejos; en una palabra, toma el cuidado de todos los indigentes. Y en el da del Sol todos nos juntamos, parte porque es el primer da en que Dios, haciendo volver la luz y la materia, cre el mundo, y tambin porque en ese da Jesucristo nuestro Salvador resucit de entre los muertos. Lo crucificaron, en efecto, el da anterior al de Saturno, y al da siguiente, o sea el del Sol, aparecindose a los apstoles y discpulos, ense aquellas cosas que por nuestra parte hemos entregado a vuestra consideracin. la estructura fundamental se encuentra ya presente reunirse en asamblea Liturgia de la Palabra con las lecturas, la homila y la oracin universal Liturgia eucarstica con la presentacin de los dones, la accin de gracias y la comunin. Se insiste en la asamblea de los fieles, en la que se renen todos los fieles en un mismo lugar a la cabeza se encuentra un presidente que da la homila, recibe las ofrendas, dice la oracin de accin de gracias es decir, no tiene slo una funcin cultual porque tambin le toca socorrer las necesidades de los pobres. dicho presidente no puede ser sino el Obispo. existen otros actores en la celebracin: lector, quienes presentan el pan, el vino y el agua, los diconos. el Amen manifiesta la participacin de toda la asamblea en la 67

oracin presidencial. de la berakah juda a la plegaria eucarstica o la cena festiva juda constaba de tres momentos: Qiddush: (santificacin) que introduce la celebracin de la fiesta, constituido de tres partes rito del cliz con la lectura de Gen 1,31b-2,3 y una bendicin corta: Bendito eres t, Seor, Dios nuestro, rey del universo, que creas el fruto de la vid. Se agrega una segunda bendicin para la santificacin del da sbado o de otra fiesta. rito del pan: el padre de familia toma el pan y lo coloca sobre la mesa despus de haber recitado la siguiente bendicin: Bendito eres t, Seor, Dios nuestro, rey del universo, que produces el pan de la tierra. Se parte el pan y se distribuye para la cena que sigue inmediatamente. Estas dos bendiciones reciben el nombre de berakah en singular, berakot en plural. la cena, al final de la cual se cantan los zemirot o himnos rituales. rito de clausura: rito del cliz que se acompaaba de la oracin de accin de gracias (Birkat ha-mazon) que se recita al final de cada comida (en los das festivos acompaa siempre al rito del cliz), es accin de gracias por el pan y por la tierra: Bendito eres t, Seor, Dios nuestro, rey del universo, rey del universo, que nutres el mundo entero con tu bondad, benevolencia y misericordia. Bendito eres t, Seor, que nutres todo. Nosotros te damos gracias, Seor, Dios nuestro, porque nos has dado en herencia un pas ameno, bueno y vasto, la alianza, la Ley, la vida y el alimento. Por todo esto nosotros te damos gracias y bendecimos tu nombre por siempre. alimento. La berakah se transform en tefillah, es decir en splica para que la obra recordada llegue a su cumplimiento: Ten piedad, Seor, Dios nuestro, de 68 Bendito eres t, Seor, por el pas y por el

Israel, de tu pueblo, de Jerusaln, tu ciudad, de Sin, morada de tu gloria, de tu altar y de tu santuario. reconstruyes Jerusaln. o Didaj, 9 1. En cuanto a la Eucarista, as habis de realizarla: 2. Primero sobre el Cliz: 3. Te damos gracias, nuestro Padre, por la sagrada vid de David, tu siervo, la cual nos enseaste por Jess, tu Hijo y Siervo; A Ti la gloria en los siglos. 4. Y sobre la particin (del pan): Te damos gracias, nuestro Padre, por la vida y el conocimiento que nos diste a conocer por medio de Jess, tu Hijo y Siervo: A Ti la gloria en los siglos. Como este pan fue repartido sobre los montes, y, recogido, se hizo uno, as sea recogida tu Iglesia desde los confines de la tierra en tu Reino porque tuya es la gloria y el poder, por Jesucristo, en los siglos. 5. Pero nadie coma ni beba de vuestra Eucarista, sino (nicamente) los que estn bautizados en el nombre del Seor. Porque tambin de esto el Seor ha dicho: "No deis lo santo a los perros! o Didaj, 10 1. Y despus de hartaros, as dad gracias: 2. Te damos gracias, Padre Santo, por tu santo nombre, al cual hiciste habitar en nuestros corazones; y por el conocimiento la fe y la inmortalidad, que nos has dado a conocer por Jess, tu Hijo y Siervo: A Ti la gloria en los siglos. 3. T, oh Seor, Todopoderoso! lo creaste todo a causa de tu nombre; diste comida y bebida a los hombres para su fruicin, para que te diesen gracias. A nosotros, empero, nos regalaste comida y bebida espiritual y la vida eterna, por tu Hijo y Siervo. 4. Ante todo te damos gracias porque eres poderoso: A Ti gloria en los siglos. 5. Acurdate, Seor, de tu Iglesia, para librarla de todo mal, y hacerla 69 Bendito eres t, Seor, que

perfecta en tu amor; anala desde los cuatro vientos a la santificada, en tu Reino que para ella preparaste: porque tuyo es el poder y la gloria en los siglos. 6. Venga tu gracia, y pase este mundo. Hosanna al Dios de David! Si uno es santo, se acerque. Si no lo es, convirtase. Marn-ath! Amn. 7. A los profetas permitid hacer gracias cuantas quieran. o se trata de un ritual conforme a los banquetes festivos del judasmo, cristianizada por las referencias al nombre de Jess. berakah para el primer cliz berakah para el pan partido frmula tripartita: bendicin por el alimento, la tierra, la alianza y la Ley y la splica por el cumplimiento de las maravillas que Dios realiza a travs de la salvaguardia y reunin de la Iglesia en el Reino. o Se puede ver que la accin de gracias cristiana aparece como la heredera de la berakah juda: contemplacin del Seor como autor de todas las maravillas de la creacin y de la historia de la salvacin, alabanza al dador ms que reconocimiento de los dones recibidos. Para traducir esta actitud se usa el trmino eucharistia que en griego expresaba slo la gratitud y quiz por esto algunas traducciones prefirieron otros trminos; sin embargo, el uso que la Iglesia le ha dado ha introducido una nueva comprensin del mismo, encontrando sus orgenes en el Antiguo Testamento. de la casa a la baslica o los Hechos de los Apstoles nos presentan una celebracin en un entorno familiar, muy similar a las celebraciones festivas judas: Hch 20,7-11; 2,46. o en el 304, en el tribunal de Crtago, tenemos el testimonio de que todava se realizaba el Dominicum en las casas. Muchas veces se llama a estas casas que acogan a la comunidad con el nombre de Domus ecclesia. o sin embargo existan tambin las baslicas del Seor: edificios destinados a la reunin de la asamblea, conocidas tambin como Domus ecclesiae. Consistan normalmente en una casa ordinaria que la comunidad cristiana, que contaba con 70

los medios, adquira y acondicionaba para sus necesidades. o algunas veces se celebraba en lugares de sepultura y se trata propiamente del culto a los difuntos, costumbre tomada de la sociedad romana, segn la cual se asista a la tumba de los familiares el da de su aniversario para un banquete fnebre. Se da lugar a la celebracin que no es en el da del Seor. o A finales del siglo III se comienzan a disear construcciones especialmente realizadas como lugares de reunin. La inspiracin no poda venir de los templos como morada de los dioses; se tena necesidad de casas del pueblo de Dios, pues ste era la verdadera morada del Seor, construida con piedras vivas. El nombre de basilica deriva de basileus, es decir, referente al rey. Primeros cuatro siglos o Traditio Apostolica, 4 por una parte mantiene una estructura tripartita: dos acciones de gracias y una splica se pueden distinguir los siguientes elementos: accin de gracias que despus ser llamada prefacio. narracin de la institucin: insertada al final de la primera accin de gracias: la eucarista fue instituida para dar a los fieles la plenitud de toda esa historia de salvacin que en Cristo encuentra su cumplimiento, de manera que se da gracias por la ltima Cena porque a travs de ella las figuras veterotestamentarias han alcanzado su cumplimiento para nosotros. anamnesis y ofrenda: que se vuelve una segunda accin de gracias: define el valor cultual de la accin inmediatamente precedente invocacin de los frutos del sacrificio sobre quienes comulgan: la splica: aparicin de la epclesis sobre la ofrenda de la Iglesia y para el don de la unidad para que todos, llenos del Espritu Santo sean confirmados en la fe y en la verdad. doxologa Amen 71

Padres de la Iglesia o Eusebio de Cesarea llama smbolos de la Pasin del Seor a la Eucarista.16 o Convite sacrificial: se toma como referencia Mal 1,11-14: Porque desde donde el sol nace hasta donde se pone, es grande mi nombre entre las gentes; y en todo lugar se ofrece mi nombre perfume, y presente limpio: porque grande es mi nombre entre las gentes, dice Jehov de los ejrcitos. el sacrificio, sin embargo, no es de pan y de vino: los cristianos han aprendido que por la fuerza de la palabra de oracin que viene de Cristo, aquel pan y aquel vino se convierten en carne y sangre de el mismo Jess que se encarn.17 De hecho: el pan de la Eucarista y el cliz tambin de la Eucarista son los sacrificios que en todo lugar son ofrecidos... y son los nicos que Jesucristo ha enseado de hacer.18 Cristo tom el pan... y dio gracias diciendo: Esto es mi cuerpo. Igualmente confes que el cliz era su sangre, y ense la ofrenda del Nuevo Testamento, que la Iglesia, habindola recibido de los apstoles, ofrece a Dios en todo el mundo.19 Presente igualmente en la Traditio apostolica o Ya que el pan y el vino se encuentran ntimamente unidos a la plegaria eucarstica y por sta son determinados, son llamados tambin del mismo modo: eucarista, nombre con el cual la Iglesia indica la naturaleza sacramental del pan y del vino y de la entera cena como imitacin de la cena de Jess en el cenculo. Justino: la plegaria eucarstica es determinante no porque consagra sino porque garantiza la correspondencia de las ofrendas con el tipo puesto por Jess en la ltima Cena. Ireneo: la misma concepcin pero en un estadio ms avanzado: el tipo pasa a segundo plano y la atencin se centra sobre los elementos

16 17

Historia ecclesiastica, 10,2-3: PG 20,845. JUSTINO, Apologia I, 66. 18 JUSTINO, Dial. c. Tryph., 745; 41, 1. 19 IRENEO, Adversus Heareses 4, 17, 5.

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eucaristizados. Tertuliano: el realismo sacramental de la eucarista se funda y toma su origen de su carcter figural, por el cual el pan es cuerpo de Cristo porque es figura de ese cuerpo, lo mismo que vale para el cliz y por la relacin de sacramentalidad que la eucarista tiene con la pasin del Seor. Cipriano: la eucarista imita fielmente la ltima Cena de Cristo, y por eso es una realidad que se identifica con la Cena a la cual imita. La relacin de conformidad, o imitacin, entre la eucarista de la Iglesia y la ltima Cena es el constitutivo mismo de la sacramentalidad: si la eucarista es obediencia e imitacin de la ltima Cena, el pan y el vino sern los mismos de la ltima Cena y, porque Cristo dijo que stos eran su cuerpo y su sangre, tambin el pan y el vino de la Iglesia sern cuerpo y sangre de Cristo. o Tipologa pascual: catequesis mistaggicas o Eucarista: presencia de la pasin-muerte de Cristo en clave mistrica el que la Eucarista sea el sacrificio del Nuevo Testamento, o el sacrificio pascual del Nuevo Testamento es fe de la Iglesia desde los inicios. en la eucarista, que propia y formalmente es una oracin de agradecimiento y de alabanza, se celebra no cualquier sacrificio, sino que se ofrece a Dios la pasin-muerte de Cristo. Esto los Padres lo han expresado haciendo referencia al modo de esta presencia, pero teniendo siempre presente que la eucarista es una

celebracin: imagen, semejanza, smbolo, tipo, sacramento, misterio de la pasin-muerte del Seor. la eucarista como celebracin pascual que se inserta en la historia de la salvacin, como un momento ritual de sta: en ella se acta ritualmente la liberacin-alianza anunciada por la Pascua del Antiguo Testamento y realizada plenamente en la PasinMuerte de Cristo. As, la eucarista es perenne presencia pascual. en cuanto imagen, dice que cada elemento de la eucarista es 73

manifestacin visible de la realidad eterna e inmutable de la Pasin-muerte que se hace presente temporal y localmente. Es presencia de sta en s misma. en cuanto semejanza, presenta la Pasin-Muerte en una forma externa que concretamente la imita: cuerpo sacrificado y sangre derramada. Es presencia de sta segn un modo concreto. smbolo: el pan y el vino unidos a la plegaria eucarstica expresan concretamente presente la Pasin-muerte, an dejndola oculta en el rito. Es presencia significada de sta. tipo: es anuncio del evento ya realizado, como copia fiel del original. Es presencia del evento y no slo del anuncio. sacramento: hacer presente la Pasin-muerte de Cristo en una manera del todo propia. Es el rito que hace la presencia. misterio: es la forma de la celebracin que tiene, en cuanto rito, la capacidad de hacer presente el evento salvfico que ha sido obrado por Cristo, anulando la distancia temporal entre el evento de salvacin y quienes celebran el rito. Desarrollo occidental o Desarrollo de la Liturgia romana Roma era la nica ciudad cuya poblacin se acercaba al milln y con un permetro de 22.3 km. Por esta razn, los cristianos de Roma se reunan en varios lugares, particularmente en sitios llamados tituli, edificios adecuados para las celebraciones, a los cuales eran destinados o asignados sacerdotes, de manera que cada titulus ten una propia poblacin y un clero acreditado, establecindose como iglesias de barrio. indicaciones sobre la celebracin dominical en los tituli las tenemos en la carta de Inocencio I a Decencio de Gubbio. se habla del fermentum enviado por el Papa a los tituli: como los sacerdotes no podan reunirse con el Papa para la celebracin, ste manda por medio de aclitos el fermentum, fragmento del pan consagrado por el Papa ese domingo, para que no se sientan 74

excluidos de la comunin con la comunidad reunida en torno al obispo. un documento del s. VIII menciona la conmixtin del fermentum en el cliz al momento del Pax Domini. las stationes tenan el propsito de reunir en un nico lugar la asamblea del pueblo cristiano de Roma en torno al Papa para la celebracin de la Eucarista. Se reuna de vez en vez en los tituli situados en los barrios de la ciudad y en las baslicas ms espaciosas. Se trataba de traslados organizados de la Iglesia de Roma durante las solemnidades mayores: Navidad con sus tres celebraciones, Epifana, Pascua, Pentecosts, para el ciclo pascual (Domingo de septuagsima hasta el sbado santo), semana de Pentecosts, das de ayuno del VII y X mes; para los diei natalis de los santos en las baslicas en las cuales se encontraban sepultados. o Evolucin de la liturgia romana hacia el siglo VIII existan en Roma dos formas de liturgia: la del Papa y la de los tituli. para el s. VIII se dio la amalgama de las celebraciones titulares y estacionales en un nico conjunto llamado de circulo anni. en la Iglesia franca se consideraba a la liturgia romana como modelo que imitar, sin embargo eran necesarios ajustes y adaptaciones para hacerlas practicables en las iglesias episcopales y monsticas fuera de Roma. igualmente, los cuatro libros para la celebracin (epistolario, evangeliario, antifonario y sacramentario) son reunidos en un nico volumen, para posteriormente ser desmembrados y su contenido

reorganizado en una nueva estructura para ofrecer as formularios completos dispuestos segn la sucesin de los distintos momentos de la Misa: antfona de entrada, oracin, epstola, gradual, aleluya, evangelio, antfona de ofertorio, secreta, antfona de comunin, postcomunin, a veces la oracin super poulum. Este era un tipo de libro particularmente adecuado para la celebracin sin pueblo. 75

De este modo, fuera de Roma, la celebracin de la Misa segn el uso romano era posible slo a travs de la observancia de reglas escritas en los libros litrgicos; por eso, la historia de la Misa romana fuera de Roma se entrelaza con la historia de los libros litrgicos.

Sin embargo, el uso del Misal ha dado una nueva y distinta concepcin de la Liturgia: el paso de la tradicin oral a la regla escrita, tantas veces supliendo las costumbres conservadas por la memoria viviente de las comunidades locales.

Los cambios sucesivos tuvieron lugar por la aplicacin del ritual escrito a las distintas situaciones: Misa pontifical, solemne, sin asamblea, por la teologa de la eucarista, la menor frecuencia de la comunin, la reducida participacin de los fieles y la difusin de las devociones.

Surge un preferencia por la piedad personal, que ha redimensionado ciertas acciones colectivas, como es el caso del rito de las ofrendas, el saludo de paz y la comunin; de manera que la Misa, de ser una accin de toda la comunidad se haba convertido en un ritual a seguir, donde apenas se haca referencia al contexto eclesial.

o Amalario de Metz En Occidente, la interpretacin alegrica de la Liturgia se vuelve un sistema orgnico slo con Amalario, quien escribe un comentario general sobre la Liturgia. se ocupa de la Misa en cuanto un conjunto de signos que representan la obra de la redencin de Cristo, basado especialmente en un sistema alegrico que deriva del mtodo tipolgico. la relacin entre el rito y el evento salvfico se da a partir de la simbologa del mismo rito que es realizado por el Obispo, vicario de Cristo, lo que garantiza la sacramentalidad. Se da la sustitucin de las categoras filosficas por unas jurdicas. o Pascasio Radberto presupuesto: el cuerpo de Cristo presente en la eucarista es el mismo 76

cuerpo nacido de la Virgen Mara. Consecuencia: en la eucarista est presente su carne fsica pero velada por las apariencias del pan y del vino de modo que el fiel no encuentre resistencia para nutrirse de ellos. conclusiones: concepcin de la presencia de Cristo en modo fisicista la eucarista es asimilada a la Encarnacin: transmitir a la Eucarista todos las actitudes de fe, espiritualidad y devocin que se tienen hacia la Encarnacin: el cambio del pan y del vino en el cuerpo y sangre de Cristo es producido por el mismo Espritu que actu en la Encarnacin. la funcin salvfica de la eucarista est estrechamente ligada al realismo sacramental en sentido fsico: de modo que si a travs de un proceso fsico tiene lugar la comunin con Cristo la manducacin y la asimilacin orgnica del mismo por el cuerpo as como el consiguiente efecto salvfico, entonces es inevitable que la concepcin del sacramento se desarrolle en sentido fisicista. No es lo mismo decir que el pan se convierte en el cuerpo de Cristo, lo que expresa es una transformacin sacramental, a decir que Cristo se vuelve pan, que deriva de una doctrina de la Encarnacin. o Berengario de Tours el cuerpo y la sangre de Cristo no estn realmente presentes y los sacramentos son slo figura la presencia sacramental es un especie de empanacin el pan y el vino son en parte mutados y en parte no si una persona indigna comulga, las especies vuelven a ser pan y vino

o Devocin eucarstica tiene su origen en la devocin hacia la humanidad de Cristo, a travs de la devocin hacia la Cruz. 77

en poca patrstica, aun existiendo una relacin personal con Cristo, sta se coloca siempre al interno de la relacin con el Padre, de quien Cristo es el Mediador.

En el Medioevo se desarrolla una devocin con una fuerte carga afectiva: conmocin por la Pasin de Cristo, intentando experimentar lo mismo que Cristo experiment.

surgen las representaciones en las que del costado de Cristo brota la sangre que se versa dentro del cliz: fuerte testimonio del realismo eucarstico en sentido fisicista.

la hostia misma, identificada fuertemente con la humanidad de Cristo se vuelve objeto de afecto y conmocin: ver la hostia es ver a Cristo directamente con los ojos del cuerpo, equiparndola a la comunin.

La liturgia ser influenciada por esta devocin: dramatizacin de la Misa, con el altar que es entendida como tumba de Cristo dramatizacin de la Navidad: devocin ms humana y llena de ternura culmen de la Misa en la contemplacin de la hostia, que es elevada, pues es contemplar al mismo Cristo.

o Escolstica en Toms de Aquino no hay espacio para una presencia corporal de Cristo en la Eucarista: la substancia es anterior de por s a su determinacin accidental, de manera que el Cuerpo de Cristo no est sometido a las dimensiones cuantitativas propias de las especies sacramentales. el cuerpo y la sangre de Cristo se encuentran presentes en la Eucarista en el modo de la substancia, y su localizacin es slo mediante las dimensiones del pan, es decir, los accidentes de ste. los milagros eucarsticos: o los accidentes son los que producen un influjo en la vista o la substancia del cuerpo de Cristo no es visible 78

o los accidentes no tienen una relacin inmediata ni con el sacramento ni con los cuerpos circunstantes o entonces no es vista la apariencia propia de Crsito sino una apariencia (species) formada milagrosamente. la preocupacin teolgica por la transusbtanciacin lleva a Toms de Aquino a modificar su ontologa: Aristteles: la substancia puede existir sin accidentes, mientras que stos no pueden existir sin substancia. Transubstanciacin: los accidentes pueden existir sin substancia, pues los accidentes del pan y del vino no se unen a la substancia del cuerpo y sangre de Cristo como en un sujeto porque es imposible que la substancia de un cuerpo humano tenga dichos accidentes y porque es imposible que la substancia del Cuerpo de Cristo, glorioso e impasible, sea alterada para recibir dichas cualidades.20 cambia la definicin de accidente: o Aristteles: el accidente se une a la substancia como a un sujeto o Toms: al accidente compete de tener existencia en un sujeto.21 finalmente, indica la quantitas dimensiva como sujeto para los accidentes del pan y del vino; sta se comporta como sujeto para stos, pero como accidente respecto a la substancia.22 As, la Eucarista es el cuerpo verdadero de Cristo, siguiendo el sistema de las cuatro causas:
20 21

materia de la Eucarista son el pan y el vino forma son las palabras del Seor sobre el pan y el vino causa eficiente es la accin del sacerdote que consagra casa final es el fruto de la eucarista

S. Th. III, q. 77, a. 1. S. Th. III, q. 77, a. 1, ad 2. 22 S. Th. III, q. 77, a. 2, ad 1.

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Consecuencias para la celebracin: Eucarista o patrstica: plegaria eucarstica, la entera celebracin, el pan y el vino o Toms: el pan y el vino solamente Se pierde la unidad de la plegaria eucarstica: o Toms: importancia slo de las palabras del Seor: causalidad Asamblea: o patrstica: rol importante o Toms: sujeto integral de la celebracin es el ministro ordenado Fruto de la Eucarista: o en poca patrstica: unidad de la Iglesia o Medioevo: unin del fiel con Cristo

o Conclusiones se deja de lado la teologa del seguimiento-imitacin propia de la patrstica aparece la preocupacin por el realismo sacramental, especialmente de tipo fisicista Toms de Aquino garantiza el realismo sacramental sin este aspecto fisicista, explicando la naturaleza del pan y del vino de la eucarista pero no de la celebracin. Concilio de Trento o praxis celebrativa en la poca pretridentina diversa frecuentacin a la disminucin de la comunin la comunin empieza a dejar de ser vista como parte integrante de la celebracin, hasta llegar al uso de una nica comunin al ao: un alimento festivo que no puede ser ordinario. Misas votivas: celebraciones en las cuales la atencin espiritual no se dirige al misterio en cuanto tal sino a la circunstancia dolorosa o difcil 80

que provoca la celebracin en cuanto tal, cuya solucin es la eficacia del sacrificio de Cristo. voto: satisfaccin de un deseo que tiene por objeto una necesidad particular. Misas votivas semanales: se agrega la cuestin devocional, donde cada da de la semana est dedicada a una devocin. devocin a la Misa: similar a la devocin a un santo como medio ordinario para obtener de Dios el cumplimiento de los propios deseos. Misas secas y bi- tri- cuatrifaciada: o gran demanda de Misas: suprimir el rito de ofertorio, consagracin y comunin, pasando directamente al Padre nuestro: slo apariencia de Misa celebrar hasta el ofertorio una, dos, tres o cuatro misas, una nica consagracin y comunin. o teologa de la celebracin de la Eucarista en poca pretridentina Expositiones missae: buscaban ayudar a la comprensin de la celebracin por parte de los fieles explicaciones de cada parte y de los distintos momentos de la celebracin muchas veces slo del canon tendencias: o preocupacin de slo ilustrar el rito en su tenor verbal: pensamiento de fe presente en los textos. o lectura fuertemente alegrica de los gesto y de las palabras Alegorismo partiendo de la presencia del sacrificio de Cristo en la celebracin, se busca poner en evidencia cmo en cada momento se encuentre presente un aspecto de la Pasin: 81

o introito: ingreso de Cristo en el mundo o Kyrie: preparacin proftica de Cristo o Gloria: natividad o Espstola: predicacin de Juan el Bautista o Prefacio: himno de Cristo en la ltima Cena o primeras tres oraciones del canon: triple oracin de Cristo en el huerto o Unde et memores: Cristo en la Cruz. o Supplices: Cristo en el acto de morir, inclinando la cabeza o Nobis quoque: ltimo grito de Cristo que muere o Padre nuestro: Cristo que desciende al sepulcro. realismo sacramental: reaccin contra el alegorismo dinamismo figurativo o figura: un signo que significa algo ms elevado o veritas: la cosa en su evidencia o mysterium: aquello en que se esconde algo o en consecuencia, donde est el misterio no puede estar la verdad, sino slo la figura. o es una concepcin del todo intelectualista: as como los eventos veterotestamentarios eran figura de la realidad que tendra que venir, as tambin la Misa es figura de la realidad que ha tenido lugar. o Concilio de Trento premisa: no pretende hacer un tratado global, unitario y completo sobre la Eucarista, sino slo responder a los problemas puestos por los reformadores. el horizonte mental y el cuadro cultural de los obispos y de los telogos del concilio han sido decididamente aristotlicos: despus de la consagracin, la substancia del pan y del vino es mutada en la substancia del cuerpo y, respectivamente, de la sangre de Cristo,

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permaneciendo inmutable la especie.23 Doctrina: principio general sobre la naturaleza del sacrificio del Nuevo Testamento. intencin de Cristo de querer que la Iglesia tuviera un sacrificio Cristo instituye el sacrificio de la Iglesia haciendo, en la ltima Cena, la ofrenda ritual del sacrificio cruento de la Cruz la naturaleza sacrificial del sacrificio del cuerpo y de la sangre de Cristo pone en evidencia su dimensin pascual la Misa es sacrificio universal, perfectivo de todos los sacrificio ofrecidos en el mundo. la Misa es sacrificio propiciatorio en sentido pleno por vivos y difuntos. Celebracin decreto De ovservandis et vitandis in celebratione Missarum falta de una reforma celebrativa o ausencia de la comunin en la Misa o Misas privadas: en las que slo el sacerdote comulga Concilio Vaticano II o La preocupacin del Concilio no es tanto dogmtica sino en cuanto a propiciar la participacin activa, consciente y pa de los fieles: acceso al sacramento. o se restaur el rito de la paz entre los fieles con un sentido penitencial y preparatorio para la comunin en relacin con el carcter sacrificial de la eucarista. o se restaur tambin la oracin de los fieles o se separ el altar de la pared de fondo, restituyndole su aspecto de mesa o se restaur la concelebracin eucarstica o se restaur la homila o introduccin de la aclamacin de los fieles durante la anmnesis o reforma del plegaria eucarstica
23

DS 1652.

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c. Teologa de la celebracin eucarstica

o Para dejar a los hombres un sacramento de su sacrificio pascual, el Seor escogi el rito del banquete. Este gesto, en el contexto de la revelacin bblica y de la historia de la salvacin, adquiere un nuevo significado. comer y beber con familiares o amigos: valor simblico voluntad de vivir: apropiarse de la fuerza vital estar juntos: una ms ntima y total comunin de destino y de vida comunin: identificacin con el otro a travs de acto de comer simbolismo de comidas y bebidas: o pan: alimento comn y fundamental, smbolo de los medios necesarios para la subsistencia. Sin embargo, no es un producto natural, sino que supone el trabajo humano. o vino: descrito como la sangre de la vid, que calienta el corazn del hombre, convirtindose en smbolo de alegra y de amor. Tiene un simbolismo particular por el largo y paciente trabajo que requiere. o juntos: simbolizan todo lo que es necesario al hombre para vivir, para satisfacer el hambre y extinguir la sed y para hacer un banquete. prefiguraciones en la historia de la salvacin o el man y el agua viva: Dios sacia el hambre y la sed del pueblo que desfallece. o invitacin a la alianza: banquete que Dios ofrece a todos los pueblos, abundante y maravilloso. o banquete como memorial: permita al pueblo liberado de la esclavitud de Egipto retomar conciencia de la salvacin de Dios. o sacrificios de agradecimiento y de comunin: los dones llevados espontneamente o por un voto, eran divididos 84

de modo que el mismo oferente tomase parte en el sacrificio comiendo una parte de la vctima o de la ofrenda, manifestando la comunin de vida entre Dios y su pueblo. Cumplimiento en Cristo: o Jess come con los pecadores, invitndoles a su Reino. o Convite mesinico: multiplicacin de los panes donde anuncia la llegada de la era mesinica. o Verdadero pan del cielo y verdadera agua viva. o Nuevo cordero pascual: confiere al rito de la ltima Cena el valor simblico de su sacrificio pascual en la Cruz que sella la nueva Alianza o Estar a la mesa con el Resucitado.

d. Celebracin del sacramento

o Ritos de ingreso canto de entrada: canto de apertura que tiene la funcin de preparar a la celebracin saludo y veneracin del altar signo de la Cruz: uso cristiano de comenzar cada cosa con la seal de la Cruz saludo a la asamblea: manifestacin de la Iglesia reunida, pero tambin como invocacin de gracias una bendicin que reclama un contracambio. acto penitencial: reconocimiento del ser pecador y peticin de perdn, con una absolucin que es deprecativa y sin valor sacramental. puede ser substituido por otros ritos de carcter penitencial: aspersin y ceniza. tambin por ritos particulares: Palmas y candelas.

Kyrie: imploracin de la misericordia divina, el que no excluye un sentido laudativo (Kyrie). 85

Gloria: confirma la dimensin trinitaria de la celebracin elemento festivo con carcter de solemnidad no puede ser substituido por otro texto o canto.

oracin colecta: el ministro se presenta delante de Dios a nombre de la asamblea e implora por su causa. recoge tambin las intenciones de los participantes y las presente delante de Dios. estructura: o anclesis: invocacin de Dios con sus atributos. o anmnesis: recuerdo de un evento salvfico. o epclesis: peticin para que se renueve la salvacin obrada en el evento recordado. o doxologa: alabanza a Dios Uno y Trino. desarrollo: o invitacin a la oracin y momento de silencio. existe un nica colecta: cae la prctica anterior de recitar hasta siete consecutivas.

o Liturgia de la Palabra lecturas momento privilegiado de la presencia divina obra magistral de evangelizacin y catequesis evento nuevo: se edifica y crece la Iglesia: sacramentalidad de la Palabra Palabra que solicita adhesin acto de culto: acto de fe y de reconocimiento: homenaje pblico a Dios Palabra que purifica Palabra que se acta en la Eucarista: preanuncia la realidad salvfica que se llevar a cabo en la Eucarista. cantos interleccionales 86

cantos ligados con las lecturas y forman con ellas una nica cosa, ya que contribuyen a profundizarlos mejor, a releerlos en clave litrgica, a actualizarlos y a asimilarlos. o salmo responsorial: constituye la respuesta a la Palabra de Dios por parte de la asamblea, la cual ha sido interpelada por la escucha de la Palabra. Por una parte, estimula y promueve la mediacin de la Palabra, por lo que est orgnicamente estructurado con la lectura precedente. Por otra parte, ayuda a percibir mejor el mensaje divino del texto proclamado: clarifica el sentido litrgico de la lectura apenas escuchada. Finalmente, se logra la

apropiacin de la respuesta, que en cierto modo hace penetrar la idea central de la celebracin y estimula su meditacin. o aclamacin aleluytica o tractus: orientado hacia el Evangelio, al que temticamente preludia y anticipa. Es igualmente un gesto de toda la comunidad presente que acoge y saluda al Seor que est por dirigir su Palabra, expresando su fe con el canto. Homila: Es parte de la accin litrgica y muy recomendada, pues es necesaria para alimentar la vida cristiana a travs de la explicacin de algn aspecto de la Sagrada Escritura o de algn otro texto de la celebracin en relacin con el Misterio celebrado. En ella, si permanece en el mbito del pensamiento de Cristo y de la Iglesia, se hace presente el mismo Cristo. Silencio: continuacin espiritual interna: favorecer la accin del Espritu Santo que haga penetrar ms a profundidad la Palabra y permita una respuesta del intelecto y de la voluntad hecha oracin ntima, compenetrada de fe ms reflexionada, de amor y de esperanza ms consciente. 87

Profesin de fe: es una respuesta de toda la asamblea litrgica a la Palabra anunciada en las lecturas y explicada en la homila. tiene tambin la funcin de llamar la atencin sobre y hacer profesar a todos los grandes misterios de la fe, haciendo ms autntica, activa, consciente y fructuosa la participacin personal en el misterio eucarstico.

Oracin universal de los fieles el corazn de esta oracin es la aclamacin popular o al menos su intervencin directa en la oracin. concluye la liturgia de la Palabra, aunque pudiera ser considerada como nexo entre ambas liturgias, de la Palabra y eucarstica. Tiene siempre un carcter universal, contrario a un

ensimismamiento de la asamblea en sus propias necesidades. En dicha oracin, los fieles ejercen su funcin sacerdotal: suplica a Dios por las necesidades de todos los hombres. Sus contenidos esenciales son: o por las necesidades de la Iglesia o por los gobernantes y la salvacin del mundo entero o por lo que se encuentran en situaciones difciles o por la comunidad local. o algunas intenciones particulares. o Liturgia eucarstica presentacin de los dones se preparan los dones sobre un mantel blanco en sentido de respeto hacia la celebracin del Misterio. la oblacin eucarstica (pan y vino) se colocan sobre el altar (normalmente no un donativo personal), mientras que la oblacin caritativa en un lugar distinto. rito del pan: la frmula es de nueva creacin y recalca el estilo de las berakot hebreas. 88 Inicia con una alabanza a Dios, para

agradecerle por el don del pan pero donde tambin se evidencia el aporte humano, denotando igualmente el significado ofertorial, para finalmente preludiar su conversin. rito del cliz: similares a la del rito del pan. o infusin del agua: es un rito que significa el misterio de nuestra divinizacin por la unin en Cristo de la naturaleza humana con la divina, que se puede entender como preludio del efecto en la comunin con el Cuerpo y Sangre de Cristo. canto de ofertorio: en s mismo, es un canto procesional, como el de entrada o el de comunin, que se puede extender hasta el orate fratres, no superando la duracin de los ritos de ofertorio. incensacin: significa la oblacin de la Iglesia, cuya oracin sube hasta la presencia divina. para la Cruz, es un acto de culto. en el sacerdote ministerial, se honra en l la dignidad del ministerio, al igual que en el pueblo su dignidad bautismal. In spiritu humilitatis: penitencia y humillacin de quien se sabe pecador, tpico de las apologas medioevales. No carece de un sentido oblativo. Lavabo: es una accin simblica que expresa el deseo de purificacin interior. oracin sobre las ofrendas: concluye la preparacin de los dones y prepara la plegaria eucarstica, se pudiera decir, que expresa en el terreno de la voluntad y de la intencin personal lo que se realizar en la plegaria eucarstica. No se excluye una funcin explicativa. plegaria eucarstica Prefacio o primera parte de la anfora o constituye la accin de gracias propiamente dicha o objeto: 89

salvacin obrada por Dios en Cristo posteriormente una descripcin ms amplia adquiere carcter narrativo: tema pascual

o caracterstica de la liturgia romana son los prefacios variables o se alaba a Dios por el don que aceptado crea un vnculo interior que invita a la correspondencia que es el agradecimiento. aequum: la accin de gracias es la contraparte apropiada al don divino. salutare: dar gracias es de provecho para nuestra salvacin Sanctus: o proviene de la liturgia antioquena: Sanctus + Benedictus o valor santificador de los himnos anglicos: asociacin a los coros celestes y su liturgia Narracin o origen: judo: narrar la proveniencia de la obligacin del rito o tipolgicamente elimina la distancia espacial y temporal que separa nuestra celebracin de la ltima Cena. Anmnesis y ofrenda o recordando el mandato de Cristo, la Iglesia ofrece el mismo sacrificio que Cristo ofreci Epclesis o pide la fructuosidad de la liturgia para quienes participan en ella o posteriormente entra la mencin del Espritu Santo, quien obra esta fructuosidad de la Eucarista Intercesiones o el tema principal 90

la Iglesia: la unin y la entrada en el Reino la redencin: participacin en la salvacin obrada por Cristo

o por lo tanto el tema es sacrificial en sentido propio: presentacin de la Iglesia en todos sus componentes ante el Padre en el momento de la celebracin del sacrificio eucarstico. Doxologa o en esencia es la alabanza divina: contiene siempre la fe trinitaria o Amn: es la ratificacin de la plegaria proclamada por el sacerdote. Algunas consideraciones: o elevacin: subrayar la eficacia inmediata de las palabras de la consagracin o nuevas plegarias eucarsticas plegaria II: sigue con sobriedad una estructura simple o Ritos de comunin Padre nuestro funciones: o peticin del pan eucarstico o carcter penitencial o peticin del Reino o oracin de la asamblea 91 siguiendo el texto de la Traditio

apostolica. modificaciones para dar una estructura similar a todas las plegarias plegaria III: nueva composicin de tipo

neoantioqueno plegaria IV: imitacin oriental

embolismo: desarrollo de la misma oracin dominical en tres niveles: o negativo: preservacin de todo mal o positivo: pide la paz y la misericordia divina o escatolgico: la victoria del Reino de Dios con su adviento glorioso

aclamacin doxolgica: aparece ya en algunos manuscritos de Mt 6,13, as como en la Didaj y otros textos. Es una profesin de fe en la soberana absoluta de Dios.

rito de la paz inicia con una oracin anamntica que recuerda el anuncio y promesa de la paz por parte de Cristo. funciones: o gesto fraterno que dispone a la comunin o sello de la oracin dominical doble plano del gesto: o horizontal: relacin de amor, acuerdo y fraternidad mutuos entre los miembros de la asamblea o vertical: el don intratrinitario que por Cristo en el Espritu es dado a la Iglesia.

fractio tres formas originarias: o gesto de Cristo imitado por los apstoles para que todos participen de una porcin. o fermentum romano que era enviado a los tituli para significar la comunin y la paz cristiana entre el Papa y sus presbteros. o inmixtio: de influjo oriental, que consista en colocar un fragmento del pan consagrado en el cliz para simbolizar la unin del cuerpo y de la sangre de Cristo. significado 92

o smbolo de unidad: comulgar de un nico pan o smbolo de la Pasin: sentido sacrificial, de inmolacin: el Cuerpo de Cristo partido para donarse. Agnus Dei: o concomitante con la fraccin o la asamblea se dirige directamente a Cristo, vctima inmolada. o tiene un carcter penitencial: Cristo es vctima que expa nuestros pecados; en cierto sentido, purificacin ulterior preparatoria para la comunin o la paz pedida puede ser vista como fruto del perdn de los pecados gracias a la expiacin obrada por Cristo. conmixtio: o significados Ostensin doble objetivo: o evidenciar a Cristo como vctima inmolada como expiacin por nuestros pecados o invitacin a asumir el cuerpo de Cristo como alimento o profesin de fe comn en la divinidad y potencia de Cristo comunin ministerialidad: ya que en la ltima Cena Jess dio el pan y el vino, en la Eucarista el sacerdote que acta in persona Christi da el pan y el vino igualmente. Amn: es un gesto de fe y de adoracin procesin: evidencia el carcter comunitario comunin al cliz: beber directamente o con un popote (canula) o 93 quien comulga se une a la persona entera de Cristo, asocindose a su Misterio sentido escatolgico

con la cuchara o por intincin. oracin despus de la comunin es normalmente una peticin para recibir los frutos de la eucarista recibida en la comunin. se privilegia tambin el aspecto convivial, junto con la eficacia y sus frutos. o Ritos de clausura saludo: augurio de la continuacin de la presencia de Cristo en la vida. bendicin despedida: para que cada quien regrese a sus actividades alabando y bendiciendo a Dios.

e. Directivas litrgicas actuales para la celebracin eucarstica

o Misal Romano el fundamento de la celebracin de la Eucarista es la cena pascual durante la cual Cristo instituy el sacrificio de su cuerpo y de su sangre que tena que celebrarse en su memorial. carcter sacrificial de la Misa, donde el sacerdote acta in persona Christi e in nomine totius ecclesiae. misterio de la presencia real centralidad de la eucarista en la vida de la Iglesia: culto a Dios y santificacin del hombre la plegaria eucarstica es definida como el centro y el culmen de toda la celebracin comunin: modo justo para participar en el misterio o redemptionis sacramentum o sacramentum caritatis

f.. Cuestiones particulares de la celebracin eucarstica

concelebracin eucarstica o concelebracin originariamente quiere decir unirse a la accin litrgica del 94

celebrante principal. o Cuestin histrica: en los primeros tres siglos: Obispo circundado por sus presbteros. ss. IV-V: factores que disminuyeron su importancia: formularios fijos para las celebraciones y la multiplicacin de las mismas. ss. VII-VIII: Roma: concelebracin donde todos pronuncian las palabras del canon. Validez: Dubium de valida concelebratione: slo quien pronuncia las palabras de la consagracin. o Cuestin teolgica la concelebracin manifiesta la unidad del sacerdocio y del sacrificio sera limitante verla slo en relacin a la confectio sacramenti toda la asamblea, en principio, celebra la Eucarista concelebratio synaxalis: la accin es referida a todos y a cada uno, aunque los oficios se encuentren divididos. opuesta a la concelebratio personalis

comunin bajo las dos especies o Cuestin histrica tres perodos diversos: primeros once siglos: los fieles comulgaban en la celebracin eucarstica bajo las dos especies como el uso comn o casos excepcionales eran la comunin de los nios, enfermos y fuera de la Misa fines del siglo XII: comienza a prevalecer el uso de la comunin bajo la sola especie del pan o causas: motivos de orden prctico 95 preocupaciones higinicas dificultades asambleas prolijidad del rito creadas por las grandes

motivos de orden teolgico teologa de la presencia real tiene un gran desarrollo en esta poca: no produce una mayor asiduidad a la comunin pero s incrementa el culto al Santsimo

Sacramento: riesgo de irreverencia y derramamiento comunin. en el Sacramento estn presentes no slo el cuerpo y la sangre sino Cristo completo y esto en cada una de las especies. Surge la crtica, primero en Oriente y despus en algunas sectas de Occidente, contra la comunin slo con el pan, considerndola como contraria al Evangelio y a la tradicin eclesistica. o Concilio de Costanza (1415): prohibicin so pena de excomunin de dar la comunin bajo las dos especies. o Concilio de Trento: confirma la prohibicin o Concilio Vaticano II: concede de nuevo la posibilidad de comulgar bajo las dos especies, manteniendo los principios doctrinales aportados por Trento. o Cuestin teolgica la reflexin teolgica es parcial y polmica a causa de las circunstancias que las han provocado y acompaado. SC 55: no hace referencia a los valores teolgicos especficos de la comunin bajo las dos especies. IGMR3 281: Cuando la sagrada Comunin se hace bajo las dos especies el signo adquiere una forma ms plena. De esta forma, en efecto, el signo del banquete eucarstico resplandece ms perfectamente y expresa ms claramente la voluntad divina con que se ratifica la Alianza nueva y eterna en la Sangre del Seor, as como tambin la relacin entre el banquete eucarstico y el banquete escatolgico en el reino del Padre. 96 del vino durante la

Se habla de una mayor autenticidad y fuerza expresiva inmediata en el signo eucarstico, es decir, una mayor perfeccin del signo. El rito adquiere la estructura original con la cual Cristo la ha instituido. No se trata slo de una fidelidad material a la institucin del signo sacramental, sino de la posibilidad de poner de manifiesto una serie de valores bblicos y teolgicos que iluminan el misterio eucarstico: banquete sacrificial en relacin con la temtica histricasimblica de los banquetes bblicos: Pascua-Sina beber del cliz en la ltima Cena evoca la dimensin escatolgica del cliz: el banquete escatolgico anticipado por la ltima Cena. Alude a la nueva y eterna alianza entre Dios y los hombres, sellada con la sangre de Cristo.

comunin fuera de la Misa o Cuestin histrica hasta el siglo IV, era norma comn que los fieles comulgaran en cada Misa. Los documentos histricos muestran tambin que la comunin fuera de la Misa era practicada desde los orgenes de la Iglesia. en el siglo II Justino afirma que los diconos llevaban la comunin a quienes no haban podido asistir. en el siglo III la Traditio Apostolica alude a la comunin cotidiana de los cristianos en las propias casas. acerca de la conservacin de la Eucarista y de la comunin en las casas existen numerosos testimonios. Tal prctica continu por mucho tiempo, especialmente en Egipto, particularmente los monjes y eremitas del desierto. Tras la paz de Constantino, la comunin generalmente se limit a las Misas, que se celebraron con ms frecuencia. Posteriormente, la frecuencia de la comunin disminuye rpidamente. Concilio IV de Letrn (1215) establece la comunin al menos en Pascua. 97

A partir del siglo IX y particularmente despus del siglo XII, se hace habitual la comunin inmediatamente antes o despus de la Misa, omitindola consiguientemente durante la Misa.

Despus del Concilio de Trento se verific en modo generalizado la comunin fuera de la celebracin eucarstica.

o Cuestin teolgica la comunin fuera de la Misa es perfectamente legtima; sin embargo, la Iglesia siempre ha afirmado que la comunin forma parte integrante del sacrificio eucarstico, como el modo de participar, cada fiel, de manera ms abundante en los frutos de la Misa. La prctica indiscriminada puede deberse a una mentalidad teolgica que considera el misterio eucarstico parcialmente. Solucin: no perder nunca de vista los distintos aspectos y elementos del misterio eucarstico. comunin en la mano o la comunin en la boca es una costumbre que inicia en el siglo IX, posiblemente por la sustitucin del pan fermentado por el pan zimo. otras causas: higiene: limpieza de las manos sensibilidad nueva: reconocimiento del mysterium tremendum en la Eucarista. o en la antigedad, la comunin en la mano era normalmente aceptada, no

faltando en las catequesis de los Padres puntualizaciones acerca del modo de recibir la comunin en la mano: hacer con la mano un trono para el Rey. o Posteriormente, se vio como irrespetuoso tocar con manos de quien es pecador e indigno. Para el s. XIV se hace incluso de rodillas. o Hoy en da, corresponde al fiel indicar el modo como quiere recibir la comunin, lo cual no puede ser impuesto por el celebrante. frecuencia de la celebracin eucarstica o Cuestin histrica no se puede afirmar la vigencia, en las primeras comunidades cristianas, 98

de una nica celebracin semanal de la Eucarista. Es probable que adems de la celebracin principal del Domingo, haba ms celebraciones a lo largo de la semana. Est claro tambin que la Iglesia primitiva prefiri el Domingo para la celebracin de la Eucarista. hacia el siglo III, los fieles de frica acostumbraban concluir el ayuno del mircoles y viernes con la celebracin de la Eucarista; cosa similar suceda en Miln. Para el siglo V, se haba extendido el uso de la Misa cotidiana, al menos en el norte de frica. En poca carolingia existe evidencia de una celebracin cotidiana de la Misa. La devocin por la Misa crece durante el Medioevo; crecen

tambin el uso de celebrar ms de una vez al da. Influy la penitencia tarifada (s. IX), por la que se conmutaba la penitencia por la ofrenda de un determinado nmero de Misas. El concilio Vaticano II recomienda vivamente a los sacerdotes la celebracin cotidiana de la Misa, pues es vista como elemento caracterstico de la espiritualidad sacerdotal. o Cuestin teolgica La necesidad de multiplicar las Misas no proviene de la insuficiencia del valor objetivo de la Misa; lo es slo en cuanto permite actuar concretamente las disposiciones subjetivas de la fe, esperanza y caridad de los participantes cercanos o lejanos. La celebracin de la Eucarista, en cuanto expresin significativa y eficaz del encuentro salvfico de los fieles con el sacrificio de Cristo, debe tener una frecuencia, considerando factores ambientales,

psicolgicos y sociolgicos, que permita efectivamente este encuentro. eucaristas domsticas o Cuestin histrica es el hecho predominante en la comunidad primitiva, aunque fue apareciendo tambin pronto la tendencia de mantener un lugar cultual 99

fijo, dando lugar a las domus ecclesiae. La baslica, como lugar fijo, surge en tiempos de la paz de Constantino bajo el impulso de un proceso sociolgico: celebraciones de masa. Se pasa de la coincidencia virtual entre asamblea litrgica e iglesia local a una situacin en que es cada vez ms difcil. De ah deriva el moderno uso de la estructura parroquial. Actualmente hay la tendencia por lo celebracin en pequeos grupos como reaccin a la celebracin de masa, con la finalidad de obtener una mayor participacin de los fieles. o Cuestin teolgica el misterio de la Iglesia es un misterio de comunin universal que se realiza slo en las comunidades locales y por medio de stas. la celebracin de la Eucarista es el evento que actualiza la Iglesia con ms intensidad, por lo que es tambin necesariamente un acto sacramental y cultual localizado. cada asamblea eclesial que se rene para celebrar la Eucarista es el signo eficaz del misterio de unidad que es la Iglesia: la Eucarista tiene como uno de sus frutos crear y fortalecer la unidad de la Iglesia. culto eucarstico fuera de la Misa o Nacimiento del culto eucarstico factores remotos: gestualidad de la Liturgia: ya para el s. IV se habla de gesto de reverencia antes de recibir la comunin interpretacin de la liturgia alegricamente: representacin teatral de eventos pasados. teologa y debates sobre la presencia real

factores prximos: devocin hacia la eucarista conservada o s. XII: se encuentran ya testimonios de esta prctica o s. XIII: los fieles son cada vez con ms fuerza instados a orar en presencia del tabernculo fuera de la celebracin 100

eucarstica. las procesiones o fines s. XI: Lanfranco refiere que la eucarista era llevada en la procesin del Domingo de Ramos. o s. XIII: despus de la aprobacin de la fiesta del Corpus Domini, las procesiones eucarsticas se difundieron ampliamente. la exposicin de las especies consagradas o liturgia antigua: antes de la comunin se elevaban los dones a las palabras las cosas santas para los santos. o hasta el s. XIII: la elevacin y ostensin de las especies eucarsticas era slo un momento dentro de la liturgia eucarstica, en que se invitaba a los fieles a adorarlas. 1200: se introduce la elevacin despus de las palabras de la Institucin. o surgi la idea de que de la contemplacin de las especies eucarsticas se obtuvieran frutos. las bendiciones o dos fuentes: Liturgia de las Horas y fiesta del Corpus Domini. o s. XIII: devocin conocida como laude, que consista en cantos, especialmente dirigidos a la Virgen, cantados al final de las horas cannicas de Vsperas y Completas. o s. XIV: se hace popular cantar el laude en presencia de la Eucarista conservada visiblemente en un ostensorio o vaso sagrado; al final de dicha devocin, el pueblo era bendecido con la eucarista y despedido. o s. XII: Durante la procesin del Corpus se comenzaron a hacer estaciones durante las cuales se cantaba una antfona mientras el sacerdote bendeca a los fieles con la eucarista. 101

o Se puede afirmar plausiblemente que la bendicin con la eucarista nace como despedida solemne o rito estacional agregado a algn otro servicio litrgico. o Con el pasar del tiempo se multiplicaron las devociones eucarsticas, como las Cuarenta horas. o Se insisti siempre que la norma ordinaria de la devocin eucarstica era la participacin en la liturgia. o Vaticano II: se ha intentado redimensionar el culto eucarstico en el contexto de la celebracin eucarstica como una extensin de la misma: celebrar la presencia del Seor que inicia en modo sacramental durante la Misa y que perdura en la eucarista conservada vitico o viaticum: no es un trmino especficamente cristiano; indicaba el alimento ofrecido a quien parta en un viaje, o las provisiones que se llevaba consigo para el viaje. o Los cristianos de lengua latina comienzan a usar este trmino para indicar la comunin eucarstica dada en vista del ltimo viaje a la Patria eterna. o ss. II III: ningn texto habla explcitamente del vitico llevado a los moribundos. o concilio de Nicea: primer documento que habla explcitamente del vitico: Hacia los moribundos obsrvese la antigua norma cannica por la cual en peligro de muerte nadie est privado del ltimo e indispensable vitico. o ss. IV-VIII: numerosas narraciones hagiogrficas del vitico. o ss. VII-VIII: primeros textos litrgicos que hablan del vitico: Ordines Romani. o en el Rituale Romanum (1614) aparece como una forma particular de la comunin de los enfermos que precede al sacramento de la extrema uncin. o Vaticano II: ha restablecido el vitico al ltimo lugar para volver a ser el sacramento de la muerte cristiana. se recomienda sea administrado durante una Misa celebrada en la habitacin del enfermo, que puede concluirse con la indulgencia plenaria in articulo mortis. 102

Puede administrarse bajo cualquiera o ambas especies.

asamblea dominical en ausencia de presbtero o Tertuliano y la Traditio Apostolica conocen celebraciones de la Palabra de Dios seguidas de la comunin, como de hecho quedar para el Viernes Santo.

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