A Filosofia-Mstica de Eric Voegelin

[Carssimos leitores, encontrei este interessante artigo sobre Eric Voegelin, no conhecia o autor, espero tentar contato com ele em breve, pra mim uma satisfao enorme encotrar bons estudiosos de Voegelin - Fonte: A Vida Intelectual Autor: Edward Wolff] Das vrias introdues ao pensamento de Eric Voegelin, a de Michael P. Federici uma das mais interessantes e concisas, alm de amplamente reconhecida por seu mais famoso discpulo, Ellis Sandoz. O objetivo deste artigo delinear, em linhas bem gerais, as doutrinas de Voegelin sobre o papel civilizacional da filosofia e do filsofo, bem como alguns aspectos de sua filosofia da conscincia. Em termos simples, Voegelin entende que o colapso em que se encontra o mundo, sobretudo o Ocidente, fruto da perda da conscincia de experincias histricas vitais para a ordem poltica, social e existencial. So essas experincias histricas, juntamente com seus smbolos lingusticos correspondentes, que iluminam a verdade da realidade. Neste quadro desolador, as ideologias lograram xito mediante a deturpao desses smbolos, usurpando-os e desconectando-os de suas experincias originais. A tarefa do filsofo , portanto, reconquistar em sua prpria conscincia as experincias desencadeantes (engendering experiences), recapturando a verdade da realidade (o ground of being) que vive concentrada em smbolos. Isso significa que os smbolos lingusticos do mito, da revelao, da histria e, acima de tudo, da filosofia, devem ser reativados antes de quaisquer debates polticos mais profundos. Em outras palavras, a tarefa do filsofo reproduzir imaginativamente o significado dos smbolos mediante atos meditativos, criando, assim, smbolos reflexos que articulem a verdade contida nos smbolos originais. H dois aspectos importantes no que acabo de dizer: (1) o objetivo da filosofia muito mais ousado do que o mero estudo da realidade e das principais idias que a descreveram ao longo da histria, e (2) o filsofo voegeliniano no um simples intelectual, mas um mstico. Mas como isso? Como opera exatamente esse filsofo? A restaurao da conscincia s experincias da ordem exige por parte do filsofo uma abertura total para a busca existencial (zetema) da fonte divina dessa ordem. Trata-se de um processo de recordao (anamnesis) daquilo que permanece dormente na mente ocidental e que aguarda ser imaginativamente despertado pela alma espiritualmente sensvel do filsofo. A exemplo de Plato, Voegelin acredita que somente almas ordenadas seriam capazes de restaurar a ordem poltica e social. No se trata de mera recuperao dos smbolos e das experincias histricas da transcendncia, mas uma reatuao meditativa, uma imitao mesmo, das experincias espiritualmente substanciosas que motivaram as evocaes simblicas do passado. Assim, aanmnesis no uma restaurao literria, ou seja, no se trata de estudar os Great Books, que algo que pode ou no ser relevante. Portanto, a filosofia poltica no o estudo da histria das idias polticas, pois isso seria uma deformao ideolgica da realidade: a filosofia a verdadeira luz da sabedoria que recompensa o esforo do filsofo em localizar as foras do mal e identificar sua natureza. O filsofo um grande heri, um homem de extrema coragem, que luta em meio sociedade desordenada a fim de restaurar a ordem. O estudo da histria relevante apenas enquanto alimento para estimular o filsofo na busca pela ordem. A educao, acredita Voegelin, a arte platnica da periagoge, ou seja, o giro da alma em direo ao fundamento divino ao mesmo tempo que a afasta da indolncia espiritual e da desolao do mundo. Voegelin segue o mtodo aristotlico de cincia poltica. Tudo comea com o filsofo analisando os smbolos autointerpretativos de sua sociedade em particular justia, felicidade e cidado, por exemplo. Uma vez que estes smbolos tenham sido compreendidos, o prximo passo medi-los contra os smbolos lingusticos do prprio filsofo. No raro, o filsofo perceber que vive fora de sintonia, como que em tenso, com essa sociedade. Plato, por exemplo, seria um filsofo voegeliniano. Ele percebeu com clareza as fraquezas da sociedade ateniense, procurando retific-las em sua prpria alma. Ccero, por outro lado, um contra-exemplo de filsofo voegeliniano. Ele no identificou as fraquezas de Roma porque a considerava o estado ideal. Assim, a tarefa precpua do filsofo criar uma tenso entre a ordem da sociedade e a ordem de sua prpria alma, sendo que a restaurao da ordem depende da capacidade do filsofo em tocar as conscincias das outras pessoas ao nvel do pathos (apelo mediante a ternura ou compaixo). por isso que Voegelin prescreve que recuperemos as experincias de ordem e transcendncia. No nvel da experincia, reside uma percepo da realidade que muito mais difcil de ignorar do que a verdade contida em proposies e dogmas. Para que as almas movam-se em direo ao Agathon (ou summum bonum escolstico), o spoudaios (filsofo, o homem maduro aristotlico) tem de confrontar as almas desordenadas de forma a vencer sua resistncia busca pela realidade transcendente, ou seja, sua logophobia, e passem a cultivar o desejo de buscar a ordem e a verdade mediante sua participao nonous divino. Alm da filosofia, um dos instrumentos mais importantes para a restaurao das experincias desencadeantes na conscincia so os mitos. Os mitos ajudam a manter vivas e vibrantes as experincias com a realidade transcendente. o caso dos mitos da Criao, de No e o Dilvio e da Torre de Babel, nas quais o contedo das histrias no o importante, mas as experincias ali simbolizadas. Os mitos so frequentemente resultado de experincias de revelao divina, como foi o caso com Moiss ou Isas.

Esta observao nos leva a uma questo importante. Voegelin considera que a diferenciao que ocorre aps a experincia desencadeadora, ou seja, os novos insights que se acumulam com o processo histrico, um fenmeno que ocorre tanto com as revelaes quanto com a filosofia. Isso significa, embora no o diga explicitamente, que os simbolismos da revelao e da filosofia so, de certa forma, equivalentes. A filosofia da conscincia um importante elemento na compreenso do pensamento de Voegelin. A conscincia a rea da realidade onde o intelecto divino (nous) move o intelecto humano (nous) a empenhar-se na busca peloground of being. Os seres humanos esto em busca (zetesis) do divino, e esta busca engendrada por uma atrao (kinesis) do divino. Este processo caracteriza-se pela mtua participao, a qual Aristteles chama demetalepsis. Voegelin acredita que o desenrolar da histria precisamente o desenrolar da estrutura da conscincia. No entanto, Voegelin sabe que uma sociedade corrompida por ideologias interpor inmeros obstculos para aceitar a histria do filsofo; porm, todo ser humano possui, em sua conscincia, a presena do divino, e precisamente este elemento comum entre a conscincia do ouvinte e o divino presente na histria do filsofo que o filsofo buscar despertar. *** impossvel que o leitor cristo ortodoxo no fique ressabiado com os ensinamentos e descobertas de Eric Voegelin. Sua doutrina da representao imaginativa de experincias passadas, a fim de reativar os smbolos originais mediante smbolos reflexos, , no mnimo, suspeita. Um dos ensinamentos bsicos dos Santos Padres, da Philokalia e demais autores msticos, precisamente neutralizar e esvaziar a imaginao de elementos externos e internos a fim de se alcanar a theosis. No , claro, a nica recomendao, mas uma das recomendaes centrais. Padres dedicaram captulos e homilias inteiras apenas neste aspecto. A imaginao, segundo a doutrina crist ortodoxa, resultado da Queda, e o monge ou filsofo que busque a ascese em direo a Deus deve aprender a esvazi-la dos logismoi. Do ponto de vista da Ortodoxia, Voegelin aponta um caminho perigosssimo para seuground of being. Alm disso, a filosofia parece ser elevada a uma condio quase fantstica. A Igreja nunca foi contra a filosofia. Pelo contrrio, muitos Padres guardavam grande respeito por ela. So Gregrio Palams ensinava como utiliz-la para benefcio do cristo. So Baslio, tido como mais inteligente que Aristteles, fez uso intenso de conceitos platnicos, aristotlicos e esticos. Recentemente, basta citar a grande admirao que So Nicolau Velimirovich nutria pela filosofia. Recomendo a leitura de Orthodoxy and Philosophy. No entanto, no h espao na antropolgia e psicologia ortodoxas para o contato direto de filsofos, pelo exerccio da conscincia em atos imaginativos, com o incriado. Tal empresa, desprovida da purificao prvia segundo o mtodo ortodoxo, abre o indivduo, na melhor das hipteses, para auto-iluses, e na pior, para influncias demonacas. Voegelin mesmo um filsofo facinante. No entanto, creio ser prudente que o estudioso de suas obras analise-as luz da tradio sempre que perceber que a filosofia est invadindo o campo prprio da teologia. CINCIA POLTICA E FILOSOFIA CIVIL Os princpios devem ser retomados atravs de um trabalho de teorizao que tenha origem na situao histrica concreta do nosso tempo e que atenda amplitude global do saber emprico contemporneo. 1. CIDADANIA E POLTICA Os saberes polticos so oriundos de uma das disciplinas teorticas mais antigas, ricas e constantes, cujo fulcro reside no que o realismo notico, mormente Aristteles, designa por philosophia peri ta anthropina. Neste contexto, a vida poltica abrange a totalidade da existncia do homem, quer nos aspectos que derivam da natureza, quer nos que provm da vontade moral. Trata-se de uma coincidncia entre as dimenses crtica e cvica da poltica. O homem considerado koinonikon kai politikon zon e forma a sociedade poltica possuidora de fim, autoridade, direito e coero, designvel por koinonia politik, expresso a que correspondem os equivalentes medievais de civitas e communitas civilis. No Promio ao Comentrio da Poltica de Aristteles, Toms de Aquino mostra de que modo os seres humanos se agrupam em povos (communitates ) de graus diferentes, culminantes na civitas onde a autarquia possvel: Ultima est communitas civitatis ordinata ad per se sufficientiam vitae humanae. O termo aristotlico que corresponde cincia da cidadania, politik, traduzido pelos medievais por scientia civilis, termo com correspondncias nas principais lnguas europeias. A scientia civilis, algures tambm designada por doctrina politica, forma um ramo da filosofia prtica que se ocupa da civitas criada pelo homem e deve a excelncia do seu grau, entre as cincias prticas, excelncia do seu objecto, o bem ltimo nas coisas humanas. E, independentemente de como se posicionam cincia, filosofia e teoria, esta cincia poltica existente desde os gregos, retomada pelos escolsticos e reinstaurada na Renascena que ressurge plenamente articulada na obra de Eric Voegelin sob a forma de filosofia civil. Enquanto o scire se exprimiu unitariamente no amor da sabedoria, no carecia de uma distino efectiva entre mtodos, categorias e objectos respectivos da filosofia e da cincia polticas. Mas para que a filosofia civil fique construida nos seus fundamentos, e a tarefa de teorizao encetada, necessrio delinear claramnete o que sejam poltica e cidadania.

A prpria veterania da filosofia poltica pode ser considerada como factor das dificuldades que sofreu a emancipao da Cincia Poltica em sentido estrito. No vasto processo iniciado nos finais do sculo XVIII, disciplinas cientficas tais como a Economia e a Sociologia, adquiriram mtodos e reas de trabalho especficas, ao investigar as realidades factuais separadas do conceito de cidadania. Ao separar-se da sua alma mater no movimento de reconstituio das cincias humanas nascidas das investigaes empricas, a cincia poltica teve de procurar uma base metodolgica. Durante o sc. XIX e incio do sc. XX apresentou-se sobretudo como Direito Pblico, Teoria do Estado, Allgemeine Staatslehre e Staatswissenschaft. Mas se atribuirmos ao Estado uma misso de tutela dos direitos humanos como por exemplo Del Vecchio ou, entre ns, Cabral de Moncada os resultados da teoria sero muito diferentes do que se lhe fr atribuida a mera gesto do poder. De nada adianta invocar a objectividade da anlise quando est em jogo a objectividade dos princpios. Por outro lado, ao conceito de Estado corresponde uma variedade de acepes. estado toda a sociedade poltica ? o aparelho administrativo ? Existiu sempre ? Ou uma organizao poltica recente? E dentro de que limites deve a autoridade integrar a comunidade ? E em que medida contribui o Estado para esse fim ? Max Weber atribui-lhe o monoplio da violncia. Para Carl Schmitt, s ele representa os interesses da nao, restando definir os inimigos da Constituio. Para Passerin dntrves a sua realidade deve ser equacionada com a exigncia do bem comum. Mas de nada adianta definir realidades sem fundamentar as unidades relevantes de explicao. Como afirmou Leo Strauss, a urgncia de uma barreira anarquia primordial explica por que razo a cincia poltica moderna se preocupou mais com a obteno de ordem poltica estatal do que com a investigao das razes e sentido da cidadania. O triunfo das cincias naturais dotadas de uma estrutura de base emprica na segunda metade do sculo XIX, veio sugerir outra base metodolgica para a cincia poltica. O af construtivo de toricos ingleses e franceses teve em Condorcet e Saint-Simon os precursores, em Comte o fundador, em Stuart Mill o seu lgico, e em Spencer o herdeiro. O Systme Industriel de Saint-Simon, cujos trs volumes so publicados em 1821-1822, apresenta a sociedade como realidade autnoma e objecto de uma cincia independente a que Comte ir chamar Sociologia. Ao postularem que a sociedade gera o sistema poltico, os positivistas liquidaram a autonomia da poltica. E ao pretenderem reorganizar a sociedade pelo cientismo, propiciaram os estudos que usurparam o ttulo de cincia poltica. A cincia poltica degradou-se ao proibir as perguntas essenciais acerca da existncia humana e pela acumulao de respostas irrelevantes e ilusrias. E as propostas positivistas e historicistas revelaram-se injustificadas. falso considerar o singular como material para as abstraces sociolgicas e ilusria a pretenso de obrigar a histria a decantar um ltimo segredo. vo tentar converter em proposies metafsicas o material j decantado pelo historiador. A filosofia especulativa da histria e a sociologia positivista, e o individualismo contratualista s valem smbolos da realidade humana. A estrutura da filosofia poltica ressentiu-se destas presses. Sofreu a ruptura das categorias que constituiam o fulcro da philosophia peri ta anthropina e que cumprem o papel unificador que os princpios indemonstrados possuem nas cincias exactas. A finalidade individuadora da natureza do poltico pelo que se nada fr adiantado sobre o dever-ser, desagrega-se a filosofia poltica na qual a finalidade cumpre uma funo epistmica idntica dos princpios na filosofia especulativa. A filosofia poltica sofreu ainda uma evidente perda de competncia dadas as dificuldades em formular as intimaes das novas realidades humanas, as coisas novas referidas desde as encclicas sociais de Leo XIII. A anlise das modernas sociedades industriais exige uma sofisticada economia poltica. O estatuto psicofisiolgico e social do trabalho humanizou-se profundamente. A distino radical Estado-Sociedade foi ultrapassada pela diferenciao da sociedade civil em corpos intermdios. A famlia contempornea constitui uma unidade de afectos e cultura sem equivalentes no mundo antigo. Os direitos do homem difundem o carcter representativo de cada ser humano de um modo sem precedentes na histria. E, ao penetrarem no campo de actividade pblica, as massas modificaram a escala dos problemas e das solues da vida da cidade. Todos estes elementos de ordem notico-histrico-social enlaados na realidade humana tornaram ainda mais complexa a localizao da realidade poltica. A crise de identidade da cincia poltica manifesta-se, enfim, na extrema generalidade e no uso indiscriminado do termo poltica. H quem a reduza a processos econmicos. H quem sustente a politizao total da sociedade. E h ainda quem defenda a diluio da politicidade ou negue a sua autonomia. A mais recente tentativa de liquidao da filosofia poltica ocorreu a partir dos anos cinquenta, congeminada pelo movimento neo-positivista ou condutista de unificao dos mtodos das cincias humanas. O condutismo nasceu como projecto de fornecer cnones de cientificidade interdisciplinar e defendia o princpio de que cada cincia humana seria parte de uma mais ampla cincia da sociedade. A aplicao de mtodos das cincias naturais ao estudo da poltica, em reaco juridicizao excessiva da teoria do estado, conduziu a uma noo de poltica como a resultante de comportamentos intersubjectivos e de relaes contratuais. A anlise condutista efectua o levantamento de dados, constri conceitos de base emprica e classifica e generaliza as relaes de modo a alcanar uma teoria geral. Colocamse-lhe os problemas metdicos referentes induo generalizante e teorizante, s leis verificveis ou falsificveis. Recorre a mtodos fortes ou dbeis de comparao e substitui o modelo causal das cincias da natureza pelo condicionamento recproco dos fenmenos. Adopta procedimentos inovadores tais como quantificao, inquritos, procura de regularidades, verificao emprica das afirmaes, sempre com o suposto que o facto poltico uma abstraco, totalmente separvel dos valores.

Um politlogo como Almond atribui como objectivo cincia poltica de matriz condutista a anlise das actividades observveis que compem o sistema poltico e que constituem uma estrutura enquanto ocorrem de modo regular. A instituies so reduzidas a lugares de desempenho de estatutos e papis e em funo dos quais se pretende explicar o funcionamento das estruturas scio-polticas e jurdico-constitucionais. Os political scientists mais esclarecidos esto conscientes que este modo de qualificar o sistema poltico no atende erupo das decises. A trajectria dos inputs aos outputs o que inserido e o que emerge do sistema poltico comporta decises irredutveis a uma transformao gerada de dentro do sistema (withinputs from the black box ). tambm notrio que a informao disponvel precondiciona a interpretao dos dados. Nesta situao, a poltica torna-se um explanandum cujo explanans fornecido por dados sem relevncia o que conduz quer a uma pseudo-teorizao redutora quer ao hiperfactualismo tpico do condutismo selvagem. Seguindo aparentemente o exemplo de outras cincias humanas em que existem tipos de comportamento dirigidos a um valor a riqueza na Economia, o dever no Direito a grande maioria dos behaviorist politicals scientists na esteira de Easton e Deutsch, continua a apontar o poder como a realidade que objecto do seu estudo, integradora dos conceitos interpretativos, contexto dos comportamentos especificamente polticos e princpio de unidade entre factos e valores. O poder dimenso incontornvel das relaes interpessoais e institucionais e nele assenta a anlise de fenmenos polticos como legitimidade, representao, legalidade constitucional, lites, partidos, grupos de presso, e todos os demais componentes do chamado processo de representao poltica em todos os seus nveis: elementar, existencial e transcendental. A sua importncia funcional evidente. Mas o cientista que o aplica como valor de referncia desvaloriza os paradigmas de liberdade, justia, trabalho e bem comum, realidades que informam em diverso grau as sociedades. Esquece a lio platnico-aristotlica que possvel analisar o poder como componente primordial da poltica emprica sem perder de vista a tenso na conscincia. Ao adoptar o poder como reference value, a cincia neo-positivista dos sistemas polticos assume um mau critrio de seleco de dados, perde competncia para fundamentar as categorias das cincias humanas. Naturalmente que o critrio tanto pior quanto mais a escolha fr apresentada como evidente. Esta circunstncia permite surpreender na teorizao poltica corrente um dilema semelhante ao identificado por Spragens: o filsofo tem dificuldades na escolha de mtodos e o cientista na definio de prioridades porque ambos carecem de fundamentos empricos e de fundamentos normativos. Pouco adiantaria discorrer prescritivamente sobre o que deva ser a teoria poltica porquanto entre o cientista e o orador de comcio existem infindas modulaes na utilizao dos smbolos de interpretao. O terico observa um campo social no qual est presente. Mas de que resulta a cientificidade ? Do mtodo utilizado ? Da satisfao de cnones da disciplina ? Do consenso entre a comunidade de investigadores ? Da aplicabilidade dos resultados ? Responder positivamente a estas perguntas seria confundir a objectividade com a eliminao do sujeito, o verdadeiro agente da poltica. Como lembrou Voegelin num clebre pargrafo, a acumulao cientfica de materiais no digeridos, a subordinao da pertinncia terica ao primado do mtodo e a insuficincia dos princpios tericos, constituem pragas ainda muito disseminadas entre os cientistas polticos, presos pelo preconceito que os factos nada mais desvelam seno o prprio consistir positivo. A neutralidade metodolgica condio necessria mas no suficiente de investigao. Se a linguagem do contexto de validao tem de ser neutra deve, tambm, acolher os valores e os interesses que preenchem o campo social de onde emerge o discurso poltico. O terico tem de acolher conceitos axiolgicos dependentes das questes sobre o porqu, que Habermas designou como o interesse. Permitiro tais bases um saber rigoroso da realidade poltica ? Ser possvel uma teorese que oriente a aco humana segundo normas? A cincia poltica nasceu como cincia da cidadania. Nascida na cidade para debater opinies onde existe uma viva unio de factos e valores tem, hoje, de conviver com os saberes polticos que se estendem pelas reas das cincias e pelos contributos no-tericos, oriundos do senso comum, do mito e da literatura. Em obra de 1962 asseveravam Laslett e Runciman que no surgiu no sculo XX qualquer obra de teoria poltica que se impusesse. Dez anos depois consideravam superada a afirmao, dado o aparecimento de livros de John Rawls e Robert Nozick. Aparte a superficialidade das afirmaes em apreo, que apropriadamente se contradizem, a efemride chama a ateno para a crise de identidade da poltica. Se o terico pretender apoderar-se do objecto mediante uma deciso metdica irreformvel perde o contacto com o questionamento de dados. Este tipo de cientificidade que se apresenta como ruptura com a filosofia desmentido pela continuidade entre ambas: o realismo maquiavlico da observao e o esprito aristotlico da classificao so partes integrantes da forma mentis cientfica e jamais podero ser erradicados por qualquer saber que queira ser digno do ttulo de cincia poltica. Atingido o que parece ser o grau derradeiro de recusa da filosofia, verifica-se que na escolha de temas, nas generalizaes e interpretaes que empreende, a cincia dos sistemas polticos tem pressupostos cuja elucidao exige uma filosofia. Se numa das extremidades a cincia condutista devora a poltica, na outra a poltica devora a cincia. A poltica entendida como forma da legalidade, como tcnica administrativa, ou como simples guardi da produo fica sujeita s flutuaes do poder. Ao desprezar a teorizao filosfica da existncia em sociedade em nome de errados critrios de relevncia, a politologia corrente torna problemtica a conexo com o agir e trata os campos sociais da conscincia como se fossem entidades autnomas. Tal pretenso em substituir as funes da filosofia poltica v. A politologia nada consegue afirmar sobre o dever-ser, nada diz sobre a aco. Do ponto de vista de educao

cvica desempenha um papel menor, deixando a aprendizagem poltica merc de grupos de presso e de partidos, onde se pratica a relao que liga o patrono ao cliente. Caso o pensamento se limite a fazer eco desta inteligibilidade fraca, a realidade humana surge reduzida a um conjunto arbitrrio de factos classificados por regras sem normatividade. O saber poltico deixa de orientar a praxis, a vontade comum de agir perde o contributo das cincias humanas e desaparece o sentido pedaggico e cvico da teoria poltica. Desaparece a pregnncia do bem. Esgota-se o tema da lei natural, tema tico por excelncia. Valores e fins so considerados subjectivos. Perde-se a estrutura demonstrativa da filosofia. Eis alguns dos traos da crise induzida pela incompetncia da politologia corrente e que permite verificar, como j vrios autores advertiram, que os concluses liberais de muitos analistas coincidem com concluses totalitrios, o que confirma a sua origem comum em supostos imanentistas. 2. CONSCINCIA, TEORIA E PRTICA A realidade poltica uma rea decisiva para a situao humana na comunidade de ser e na qual o terico encontra o campo j ocupado pelo que poderia chamar-se de auto-interpretao da sociedade. Os smbolos polticos comportam sempre uma relao equvoca entre a sua funo de assistir na fundao da realidade social e de propor uma conscincia elementar da situao. Qualquer smbolo de unidade de um grupo humano encerra sempre uma discrepncia entre significao e realidade; estatui uma generalidade que sempre desmentvel por factores particulares. Ora como nem a filosofia nem a cincia polticas no devem e, literalmente, nem sequer podem, criticar o que no constitui um objecto empiricamente verificvel, exige-se uma renovadora concepo de teoria para captar uma realidade que se exprime em smbolos que no so nem objectivos nem subjectivos, nem verdadeiros nem falsos. Enquanto um termo como cincia (oriundo de scire) aponta para uma anlise metdica da realidade, o termo teoria mantm a polivalncia do original etimolgico theorein. O conhecimento terico denota um elevado grau de elaborao mental. Que tipo de capacidade terica tem a pesquisa, eis a questo relevante. neste contexto que Voegelin situa uma das mais lapidares reflexes sobre o que a teorizao. Se por princpios de cincia se entende proposies primitivas a serem explicitadas pela anlise, o estatuto dos smbolos polticos dificulta a criao de um corpo desse gnero. Enquanto no se situar o que vale a teoria, disputada pela cincia convencional, por doutrinas sem fundamento universal e por pretenses ideolgicas, de nada adianta exigir definies de cincia: Nesta situao determinada, por um lado, pelas pretenses cientificistas das ideologias no parece ter sentido tentar resolver a questo da cincia poltica atravs do ataque frontal de uma definio nominal. Sob a designao teoria correm explicaes que postulam quer uma conscincia sem fundamentao crporea quer uma fundamentao corprea que no atende ao papel da conscincia. Uma anlise que se detenha nos aspectos fundados na corporeidade humana no desenvolve as dimenses implicadas no carcter concreto da conscincia. Por sua vez, quem isola a conscincia origina uma fantasia de ordem em cuja construo foi omitido um factor essencial de base corprea. Em qualquer dos casos perde as capacidades de investigao emprica e de verificao terica. Ambos os tipos de explicaes obscurecem a realidade poltica e enredam-se num n grdio epistemolgico que Voegelin cortou cerce ao observar que, a propsito de um enciclopdico estudo de Arnold Brecht, no existiu teoria poltica digna do nome no sculo XX. Esta advertncia chocante para o investigador dominado pelos modelos da cincia poltica moderna. Para ele, teoria sinnimo de metodologia crtica. Pensa a filosofia poltica como uma teorizao ultrapassada por mtodos mais actuais. A longo prazo, a cincia poltica tornar-se-ia plenamente terica e o elemento filosfico seria reabsorvido; o escopo terico seria um indutor da passagem da filosofia para a cincia; a separao entre teoria cientfica e teoria filosfica resultaria de diferenas metodolgicas. Estas avaliaes do que teoria constituem uma herana do positivismo e traduzem-se numa srie de oposies entre saber filosfico e cientfico. Entre as inmeras ilustraes desta posio, Norberto Bobbio discrimina entre metodologias de filosofia e cincia polticas. A primeira caracterizar-se-ia como: a) discurso axiolgico-normativo; b) concepo universal e sistemtica; c)especulao personalizada; d) busca de essncias distintas dos fenmenos; e) saber no aplicvel. Por seu turno, a cincia poltica seria: a) discurso descritivo e no valorativo; b) saber parcelar sem primeiros princpios; c) saber objectivo, transmissvel e cumulativo; d) estudo da poltica factual; e) saber operacional. O exame desta srie de dicotomias revelador dos impasses da politologia que as estabeleceu e permite avaliar o estatuto terico da pesquisa voegeliniana. Comeando pela dicotomia que contrape o discurso axiolgico-normativo ao discurso descritivo e no-valorativo, nota-se que ela resulta do grande equvoco da modernidade sobre o que pensar. Enquanto o pensar fr reduzido a produo de ideias acerca de uma realidade exterior ao sujeito, no possvel conceber a participao da conscincia no ser que atravs dela se manifesta. Enquanto a realidade fr reduzida a soma de factos, os conceitos surgiro como abstraces sem luminosidade prpria e cuja validade depende da vontade. Se a realidade poltica fr reduzida rea de exterioridade em que ocorre a luta pelo poder entre sujeitos, desaparece a liberdade prtica e a possibilidade terica de introduzir critrios universais de verdade, justia e bem comum, independentes do arbtrio e do consenso. Ora desde os debates das teses de Kelsen, Schmitt e Weber que Voegelin se apercebeu que a separao metodolgica entre existir e dever, facto e valor o pressuposto discutvel da moderna cincia poltica. A dualidade weberiana entre politeismo dos valores e objectividade da cincia; a dualidade schmittiana

entre existncia e deciso; e a separao kelseniana entre normatividade e ideologia deixavam impensada a realidade interina que a fonte comum donde emanam factos e valores. A urgncia de uma reflexo filosfica centrada na realidade interina e capaz de ultrapassar tanto o neutralismo como o decisionismo na busca da substncia social, conduziu Voegelin reconstruo da cincia poltica em base notica. O terico no pode assumir valores como o Estado, sem compreender que se trata de smbolos pertencentes a um conjunto de experincia, questionamento e resposta e do qual a filosofia civil objectivos, metodologias e categorias de anlise. O modelo do Nationalstaat, por exemplo, no serve para pensar a polis grega. Para captar o movimento concreto pelo qual a unidade poltica se articula e entra na histria, o terico tem de estar entre dois plos: tem de ser neutral e suspender os juzos de valor, para colher conjuntamente a forma e o contedo dos dados; por outro lado, tem de ser politizador para recolher os contedos das experincias de ordem. Antes de criar um universo conceptual de certo modo auto-suficiente, tem de esclarecer o papel das smbolos polticos como momentos de produo da unidade e asseres sobre a realidade concreta. A partir desta base pode debater-se se o objecto da teoria poltica de tal modo contingente que apenas permite um discurso racional baseado na anlise de situaes concretas e que proceda na forma da persuaso, em suma, uma filosofia prtica; ou se a realidade da ordem permite criar um objecto com carcter de necessidade tal como sucede nas cincias teorticas. No primeiro caso, as proposies da teoria poltica deveriam ser testadas como verdadeiras ou falsas ao nvel do discurso prtico-especulativo; no segundo teriam que ser demonstrveis de modo apodtico. indubitvel que a pesquisa se inclina para a primeira das alternativas. O que Aristteles define como juzos prticodialcticos, Voegelin estabelece como juzos persuasivos, invocando a originria utilizao platnica do termo. Mas o intento da pesquisa no se esgota numa filosofia prtica. Caminha sobretudo em direco a uma introduo filosofia de tal modo que os esclarecimentos obtidos no decurso da pesquisa permitam retomar a problemtica poltica num grau superior de luminosidade A oposio entre sistema de tipo filosfico e anlise cientfica a segunda dicotomia tambm tpica de uma modernidade que ainda no compreendeu o que pensar. A aspirao por um corpo de princpios na cincia poltica , sem dvida, uma forma genuna de ultrapassar os bloqueios ideolgicos. Mas as tentativas para converter essas intuies em proposies objectivas, de acordo com o modelo das cincias naturais, bem como as tentativas para encontrar princpios polticos absolutos, violam a estrutura do reino do homem. Pretendendo-se isenta de pressupostos e sem necessidade de referir uma ordem que exceda a coexistncia formal, a cincia poltica exige a neutralidade tica nos debates sobre quem o homem. Mas ao impor o modelo poltico da tbua rasa assente na vontade individual, atribui aos princpios de ordem uma pretenso sistemtica que os faz surgir como infundamentados. A cincia poltica est correcta ao criticar o carcter infundamentado de uma filosofia poltica que se pretenda sistemtica. Mas a crtica perde sentido desde que a teoria poltica deixe de ser construida como corpo definitivo de princpios e se apresente como capacidade notica de tenso com as situaes concretas. A anlise voegeliniana no pretende transformar os smbolos de ordem em elementos de um sistema de conhecimentos nem restaurar uma filosofia passada:Os princpios devem ser retomados atravs de um trabalho de teorizao que tenha origem na situao histrica concreta do nosso prprio tempo e atenda amplitude do conhecimento emprico contemporneo . A abertura realidade deve superar a clausura do sistema. A conscincia de princpios que permitem sair da imanentizao, contrape-se modernidade que subsume a conscincia em fundao, a origem em problema gentico, o logos em lgica. abdicao do questionamento originrio e sua substituio pela deciso como nico modo de transcendncia voluntarista, contrape-se o caminho que parte da crtica da primeira modernidade, reconhecida na doutrina do prncipe em Maquiavel, na cincia do Estado de Hobbes, no Direito Pblico fundado na razo de Grcio, no individualismo possessivo de Locke. A finalidade recuperar razes clssicas e crists da cincia poltica. libido dominandi que se apresenta em variantes desde as doutrinas do contrato social at banalidade do fim-dahistria, Voegelin resiste com a demonstrao que a verdadeira cincia poltica implica um acto notico. Numa palavra, remitificao da realidade em sistema gnstico, responde com o eros teortico da pesquisa. A terceira dicotomia, ao opr o saber filosfico personalizado transmissibilidade da cincia, supe que os paradigmas da filosofia dependem de convices enquanto as proposies cientficas poderiam ser verificadas objectivamente. bvio que a sociedade pode ser estudada como fenmeno puramente exterior ao observador. Neste caso, a objectividade resulta do facto de a informao recolhida reduzir brutalmente o tipo de interpretao realizada. Mas a contraposio entre objectividade e subjectividade revela-se artificiosa para captar as ambivalncias da experincia poltica. Voegelin peremptrio neste ponto. O cientista no deve separar-se nem aderir s articulaes que estuda porquanto a realidade poltica interina resulta da estrutura universal da aco humana. O cientista tem de reconduzir as imagens de auto-compreenso social atitude do homem concreto em direco a uma compreenso filosfica;As proposies da cincia poltica so intuies de senso comum acerca de modos correctos de aco do homem que vive em sociedade.Se inquirirmos para alm deste nvel de senso comum, atingimos intuies sobre a ordem da conscincia.

A Filosofia Civil de Eric Voegelin

Esta postura parecer excessiva a cientistas que se limitem a fornecer uma duplicao terica da realidade poltica e parecer minimalista para os que pretendem legitimar a Ideenwelt da sua poca. Na prtica , o senso comum ajuda a ponderar as variveis histricas da poltica que desafiam qualquer tipificao. Para Voegelin, senso comum no conota um peso morto de ideias feitas ou uma viso natural do mundo. Corresponde ao hbito de juzo e conduta revelado por quem responsvel. Surgido como forma de resistncia a cepticismos e dogmatismos, constitui um genuno resduo da nosis. E a vitalidade dos paradigmas clssicos e cristos deve muito teorizao dos juzos prudenciais e ao princpio de responsabilidade que alertam para o carcter interino da existncia. Mas quanto mais a investigao se aproxima da pessoa humana, mais complexa se torna a anlise do campo social, e mais necessrio se torna completar o senso comum por princpios de ordem apreendidos noticamente. O hbito do spoudaios no possui a luminosidade da ratio. Como no contm uma nosis diferenciada, no consegue competir com as ideologias na argumentao acerca dos princpios racionais de aco. O senso comum compatvel com o ponto de partida da teoria poltica mas a captao das finalidades exige uma teoria com alcance notico. A pesquisa tem de acolher a fora de ambos os extremos desta tenso. Tal como proposto por John Rawls com o vu de ignorncia, para evitar o privilgio e a arbitrariedade, a aco poltica razovel tem de atender a factores imponderveis da histria e da sociedade e tem de postular um saudvel desconhecimento das condies particulares de aplicao dos princpios gerais de justia; tem de apresentar a cidadania de acordo com a prudncia poltica. A dicotomia entre teoria das essncias supra-sensveis e anlise dos fenmenos, quarta dicotomia, assenta no postulado que a existncia contm todos os factores necessrios para a compreenso imanente e que uma interpretao transcendente sempre especulativa. Estamos perante uma falcia de matriz positivista que confunde o ser com a essncia e depois enderea as suas crticas a espectros. Ora um ponto comum cincia e filosofia de que a existncia no como tal inteligvel; s so inteligveis os paradigmas que a articulam. Toda a questo reside em determinar com rigor as vertentes essencialista e fenomnica dos paradigmas articuladores de ordem para captar a essncia na sua manifestao contingente e a unidade nos fenmenos. Cabe cincia poltica investigar as sociedades no nvel funcional das instituies. Estas resultam de tcticas, estabilizaes temporrias, compromissos doutrinrios, programas moderadores e variaes ideolgicas que tm de ser empiricamente definidas. Mais que a simples catalogao, as realidades polticas exigem uma integrao nas formas de histria e de conscincia em que se originam. Para explicar os ordenamentos que disputam a representao da verdade, o cientista tem de cultivar o terreno da histria das ideias e dos valores polticos bem como o das realidades histricas. A exegese notica tem um escopo diferente. Dirige-se ao elemento substancial de ordem presente nas experincias polticas e que mais evidente nas expresses radicais ainda no obscurecidas por acomodaes doutrinrias e institucionais. Para centrar o horizonte epistmico da cincia poltica na experincia de ordem, necessrio retomar a philosophia peri ta anthropina, elucidando a existncia humana nas coordenadas da conscincia enraizada no cosmos e nas dimenses da pessoa, sociedade e histria. Para no incorrer em doutrinas como nacionalismo, jusnaturalismo, contratualismo, soberanismo, que perspectivam a sociedade como organismo e a ordem como artifcio gerado por contrato (synthke), a pesquisa cria uma rede conceptual das coordenadas da existncia humana no cosmos. Essa rede conceptual permite teoria ultrapassar a cincia em sentido estrito e alcanar pelo menos uma viso da ordem, numa rplica do gesto inaugural do xodo hebraico e da noese clssica. A linguagem dos smbolos introduz bem a essncia representativa da noo de ordem. O rasto de smbolos ordenadores permite que a conscincia surja como mediadora entre a ordem do ser e a auto-compreenso histrica. Em contraste com a linguagem funcional da cincia poltica dirigida captao das estruturas temporrias, a linguagem da filosofia civil deve emergir do vocabulrio de autoexpresso poltica elaborando-o atravs da exegese notica, intuindo a ordem poltica como fragmento da ordem histrica que uma, no a, manifestao do ser eterno no tempo. Demonstra-se ainda a inanidade da quinta dicotomia, entre saber filosfico especulativo e saber cientfico operacional. A cincia poltica, no sentido estrito do termo, um conhecimento dirigido investigao aplicvel. uma praxeologia destinada a intervir na aco e possui como pergunta essencial o como-fazer. Para esse fim, questiona os meios que permitem aos protagonistas polticos alcanar os objectivos gizados e as consequncias dos projectos empreendidos. Os conhecimentos cientficos viabilizam uma avaliao e permitem aplicaes, ao recorrerem a linguagens adaptadas s tarefas operativas e natureza do campo de objectos a que se referem. Desde que esteja garantido rigor e independncia da investigao, a aplicabilidade no prejudica a cincia. A Economia no prejudicada por ter a optimizao da produo de riqueza como objectivo terico nem o Direito se dissolve por ter a justia como modelo e ideal de regulamentao. A resoluo dos problemas polticos carece das mediaes de saberes operacionais a fim de transformar os princpios em programas de aco. Caso no existam doutrinas mediadoras, as ideologias e as utopias tomam conta da cidade, criando como que um curto-circuito entre teoria e aco. Posto isto, a equvoca oposio positivista entre saberes cientfico e filosfico torna-se patente desde que se distinga dimenses de prtica e de aplicao. A dimenso prtica refere-se repercusso na conduta humana dos princpios tericos orientadores da aco. A aplicabilidade a dimenso da teoria que garante uma correspondncia entre o modelo visado e o resultado

prtico. O facto de a filosofia ser directamente inaplicvel no a impede de ser um saber prtico. A filosofia no carece de aplicabilidade porque um saber prtico, visando o aperfeioamento da conscincia e, indirectamente, a modificao da realidade social e histrica mediante a introduo de paradigmas de cidadania. Est em questo o relacionamento de verdade e sociedade. Ao assinalar o problema da verdade na conscincia, a filosofia notica grega criou a cincia poltica. O problema no consiste em partir da ordem da conscincia para construir a sociedade perfeita, o que conduz a fundamentalismos de que so expresso trgica as religies polticas surgidas em todas as pocas da histria. A questo social tambm no resolvida mediante a suspenso da ordem da conscincia e a fundao de uma nova ordem da sociedade a partir da tbua rasa que elimina da esfera pblica a universalidade do ser humano, como sucede nas ideologias que eliminam a presena de outrem como ser relevante. A ordem possui nveis prprios de viabilidade na pessoa, na sociedade e na histria e o problema poltico exprime-se pela tenso entre estes diferentes nveis. Cabe interpretao notica conquistar uma posio transcendente do observador no confronto entre os diversos nveis de ordem. Esta transcendncia no um espao autnomo racionalizante em que se constitui saber; o saber s se d na relao com o concreto. No um credo que seja imposto de forma imperial: atravs da experincia notica que o terico se diferencia do aparelho conceptual que a sociedade produz para funcionar. S nesta diferenciao que filosofia se obtm teoria. E s a sua incorporao na condutas do prudente ou spoudaios, caracterstica da cidadania, poder conquistar a paz civil. Como a relao com o problema da verdade constitutiva da questo social, os regimes polticos tendem a submergi-la na pretenso de fundar de modo absoluto a sua prpria ordem e assim imanentizar a verdade; essa a lio das tentativas baldadas de imprios ecumnicos e de polticas gnsticas. Em contrapartida, a exigncia de sustentar uma tenso em todas as situaes, leva Voegelin a renunciar a modelos de Estado perfeitos e a denunciar as religies polticas. Esta crtica da teoria e prtica do Estado-Leviat no d lugar ao que seria uma derradeira nova ordem; tal proposta viria contradizer a relao teoria/prtica esboada pela pesquisa. As instituies politicas so uma componente interina da existncia humana. E como a ordem do ser transcende indivduos e sociedades, o abandono da busca do Estado ideal e da sociedade perfeita a precondio para uma atitude realista de responsabilidade e de esperana. Esta renncia da pesquisa acompanhada por uma preferncia pelos regimes polticos mais favorveis ao labor crtico, situao que Voegelin julga garantida na actualidade pelos modelos democrticos ingls e americana cujas instituies representam razoavelmente as liberdades pessoais. Trata-se de uma soluo minimalista do problema poltico e que nos remete para o plano do senso comum. 3. UMA AGENDA DE INVESTIGAO A pesquisa voegeliniana tem sido debatida nas mais variadas direces. Atendendo a dificuldades terminolgicas, interpenetrao de problemticas, amplitude das interpretaes e relevncia das seleces efectuadas, as avaliaes negativas da obra no se detm habitualmente em crticas pontuais mas apontam para a globalidade da posio. Aponta-se-lhe o dualismo decorrente dos smbolos que utiliza; duvida-se que toda e qualquer alternativa teorizao tenha de ser considerada gnstica; debate-se o critrio com que Voegelin avalia as possibilidades de descaminho terico, literalmente de parania. Apontemos alguns exemplos. Trabalhos como os de Hans Blumenberg sobre a legitimidade da poca moderna obrigam a aprofundar a hiptese do que modernidade, gnose e secularizao; Bernard Lonergan aponta o risco de subjectivismo que acompanha o quadro existencial da filosofia. E.F. Midgley fornece observaes preciosas sobre um certo weberianismo persistente; Thomas Altizer nota na relao edipiana de Voegelin com Hegel um tema ainda insuficientemente explorado; Alessandro Biral demonstra que a avaliao de Fiora no suportada pela auto-interpretao medieval. Giuseppe Duso encontra aporias no interior do pensamento poltico voegeliniano; Bruce Douglass exprime dvidas sobre o minimalismo teolgico. E a par destas crticas a um autor que deixou expresso que a razo tem pretenses revelatrias e a revelao tem alcance de racionalidade, seria fcil alinhar outras que discordam do quadro conceptual de referncia. Se passarmos do plano das crticas fundamentadas para o das opinies, observamos que Voegelin foi rotulado de modo contraditrio e arrumado em -ismos diversos ao longo da sua vida. Platnico para uns mas pseudo-clssico para outros. Anti-hegeliano para a maioria mas tambm hegeliano malgr lui. Pensador cristo e confessional e, contudo, heterodoxo profundo. Conservador insatisfeito mas tambm inovador e anti-tradicionalista. Criador de uma nova cincia da poltica, e autor da sua des-cientificizao. No qualquer pensador que evoca avaliaes to dspares e mesmo flagrantemente opostas. Mas se deixarmos de parte as argumentaes ad hominem, a amostragem acaba por o situar numa meridiana sabedoria que caracteriza muitas das tentativas de harmonizao filosfica dos paradigmas clssicos e cristos. O fio condutor aqui o realismo notico assente no princpio que a conscincia participa na estrutura tensional da realidade, o nico processo susceptvel de ser conhecido do interior. E o realismo notico no apenas uma filosofia melhor; tambm uma melhor cincia poltica emprica como demonstra a dramtica revoluo voegeliniana. A filosofia civil como disciplina terica, na qual o objecto a sociedade humana que tende para uma situao melhor, em que a metodologia exige uma conexo entre disciplinas filosficas e cincias humanas, e onde as categorias de pessoa, sociedade e histria permitem estabelecer as pr-condies da cincia poltica, ficou constituida na obra de Eric

Voegelin. Para a atingir, retomou os paradigmas da filosofia poltica clssica ,atravs de uma teorizao originada na resistncia crise do nosso tempo e atenta ao saber emprico contemporneo, acumulado pelas escolas que reconstituiram a cincia poltica: tericos da sociedade aberta e desmistificadores de ideologias; Doutrina Social da Igreja; contributos antropolgicos da Escola de Chicago; a sociologia italiana das lites; teorias no-deterministas da histria: reconstruo da Economia pela escola de Viena; filosofia do Direito dos jusnaturalistas contemporneos; teoria institucionalista da representao; exegese dos filsofos clssicos; filosofia prtica. Todas estas escolas compreenderam que a realidade poltica apenas se torna tangvel atravs dos contributos das vrias cincias humanas que apontam para uma antropologia filosfica. As concluses da filosofia civil podem ser convalidadas pelo senso comum. Mas a sua demonstrao e consequente poder persuasivo, a capacidade de solicitar a liberdade da conscincia, dependem de um pensar articulado em categorias metapolticas e expresso em smbolos noticos. Sem realismo notico no possvel captar a realidade poltica. E tal apelo, oriundo da intuio genial de Voegelin, recupera dos paradigmas clssicos e cristos o princpio segundo o qual todo o juzo e toda a deciso devem depender da composio entre razo e subjectividade no que chamamos o esprito. O que Voegelin designa por interpretao notica tem um potencial diagnstico e teraputico. No cura as sociedades mas adverte quanto aos meios de cura. A identificao das razes do mal-estar social permite conscincia aceder s fontes de ordem mediante as experincias em que livremente participa no fundamento transcendente. S assim se libertar de dualismos preconceituosos gerados na modernidade e que desligam o social do poltico, o civil do religioso e cuja origens imanentistas foram agravadas pelas ideologias da modernidade e pela tecnocracia contempornea. S assim se poder captar o que a filosofia jamais deixara de afirmar: que a poltica constitui o espao humano por excelncia: que existe um horizonte notico para a poltica; que o fim da poltica depende dos fins ltimos do homem; e que a essncia da poltica ultrapassa a esfera do poder. Que o trajecto da pesquisa tenha permitido visionar esta ordem mais como tenso orientadora que como ideia conceptualmente definvel; que a ordem seja objecto de uma busca mais do que uma definio; que dela exista uma sabedoria mais do que uma cincia, eis algo de que Voegelin paulatinamente se apercebeu ao elaborar a sua resistncia desordem. A filosofia civil de Eric Voegelin tem um duplo papel: serve de ponto de encontro para a investigao notica da realidade poltica e constitui um auxlio prtico no projecto de existir. A cincia poltica apenas ser scientia civilis, ou seja, descrio verdadeira da societas civilis seu politica quando seguir a indicao de que, na realidade poltica, a anlise da realidade deve preceder a anlise do poder. Os paradigmas prestam-se a serem utilizados em nveis diferentes de abstraco, desde a descrio das instituies at s generalidades mais complexas presentes em ideias e smbolos. So princpios da cincia para quem neles procurar a generalidade fundante; so frmulas de sabedoria para quem estiver atento sua gnese na conscincia. Dadas estas caractersticas, a filosofia de Voegelin uma das obrasprimas do pensamento no sculo XX e o testemunho rigoroso de um esforo soberano para estabelecer a cincia experiencial da ordem no nosso tempo. Construda contra a corrente ideolgica, os seus postulados e deficincias internas no a impedem de ter valor cientfico e cvico. E muito embora ainda se depare com dificuldades em ser escutada no complexo panorama do pensamento contemporneo, estabelece e cumpre exigncias de definio de objecto, mtodo e finalidade, que a capacitam para esclarecer as principais categorias filosficas e conviver com os objectivos especficos das cincias humanas e da teologia. Esta proposta ainda mais vlida num cenrio em que a sociedade se encontra ameaada pela uniformizao, em que as ideologias se esbatem, em que a prtica poltica parece neutralizada pelo predomnio da tcnica e onde a categoria de revoluo antes indica uma mutao no mundo dos objectos que no reino dos sujeitos. Neste novo tempo, a que muitos j designaram por ps-moderno, devemos escutar na fundamentada proposta de Eric Voegelin a agenda de trabalhos de uma nova gerao.

Eric Voegelin e a coragem da Filosofia

Conta-se que o filsofo grego Anaxgoras caminhava por uma estrada quando encontrou um homem agonizante. Este lamentou o fato de estar distante de sua ptria na hora da morte. Para tranqiliz-lo, Anaxgoras disse-lhe: No se preocupe, meu caro. A descida ao inferno a mesma de qualquer lugar A historieta, dura embora no tanto: lembremo-nos que o Hades grego no tem o mesmo peso que o inferno tem para ns, o de uma rejeio eterna e irrevogvel do real -, alude coragem que todos temos de ter se queremos conhecer a realidade. Antes de mais nada, porm, o que essa tal realidade? No tenho a pretenso de responder aqui a esta pergunta, mas, para ir raiz do problema, basta que nos perguntemos: O que entendemos por realidade? Como a compreendemos ? Esse foi, em todos os tempos, um problema constante, que s pode encontrar alguma soluo se o homem der ouvidos a esse fundo insubornvel do ser de que fala Ortega y Gasset, ao mais ntimo dos seus pensamentos naquele momento em que enfrenta o seu reflexo no espelho e tenta reconhecer a prpria face. da que me dirijo a voc, leitor. No sou filsofo, e muito menos um condutor de homens. Sou, no mximo, um cidado que, por uma comicho na conscincia, tenta observar as coisas como so e por isso chegou a algumas concluses perturbadoras. Por isso, gostaria de que me lesse, no como quem traz respostas para todos os problemas, mas apenas como algum que reflete sobre o que todos sabem, mas talvez tenham medo de dizer. E aqui procurarei

que essa voz no seja apenas minha; atravs dela, queria transmitir a de outra pessoa, a do homem que tentarei apresentar aqui: Eric Voegelin. Um filsofo para uma seleta minoria Voegelin nasceu em Colnia, na Alemanha, a 3 de janeiro de 1901, e faleceu em Stanford, na Califrnia, a 19 de janeiro de 1985. um dos maiores filsofos do sculo XX, mas permanece ignorado em boa parte dos meios acadmicos nacionais. Por qu? Bem, na verdade, no h mistrio nisso: um autor difcil por ser duro como poucos, rigoroso como um verdadeiro filsofo deve ser e, como se no bastasse, escreve com uma facilidade que desnorteia os que pensam que a filosofia deve ser transmitida como um cdigo secreto para iniciados. Alm disso, no brinca com as coisas srias da vida. Pelos locais de nascimento e morte, j percebemos que no morreu na terra natal. Em 1938, teve de fugir de Viena, onde tinha estudado e depois comeado a carreira universitria, devido ao Anschluss , a anexao da ustria pela Alemanha governada pelo Partido Nacional-Socialistas dos Trabalhadores. Nessa altura, era j persona non grata para os nazistas: em 1933, quando eles haviam chegado ao poder, publicara dois estudos que criticavam as razes ideolgicas do partido Raa e Estado e O Estadoautoritrio. Em Viena, tinha sido discpulo de Hans Kelsen, o filsofo do Direito positivista que, ironicamente porque as suas teorias serviram para fundamentar doutrinalmente o sistema legal nazista , tambm tivera de fugir por ser de ascendncia judaica. Voegelin no era judeu nem socialista, e tambm no tinha a inteno de ser um opositor poltico do nazismo; era contrrio a qualquer ideologia por motivos estritamente intelectuais e espirituais, pois num momento em que mais ningum tinha coragem de admiti-lo, j sabia que era insustentvel ser nazista para qualquer um que quisesse manter um mnimo de honestidade moral. Depois de uma breve passagem pela Sua, chegou aos Estados Unidos, onde recomeou a carreira acadmica como filsofo, fixando-se na Universidade de Louisiana, em Baton Rouge. Era um fim de mundo acadmico, convenhamos, mas permitiu-lhe preparar-se durante vinte anos para o trabalho de toda a vida desmascarar o mecanismo que permite s ideologias polticas corromper uma nao inteira. Ali comeou por escreveu um tratado de 3.200 pginas sobre a Histria das idias polticas, que abandonou e que s viria a ser publicado postumamente. A seguir, dedicou-se a pesquisar os smbolos religiosos de Israel e da filosofia grega, e publicou parte dos resultados deste trabalho no livro A nova cincia da poltica , de 1953, que lhe valeu uma reportagem na Time e o transformou em um nome celebrado nas universidades americanas. Mesmo assim, Voegelin no se acomodou sobre os louros, mas comeou a redao do grande tratado Ordem e Histria , iniciado em 1955 e s terminado no final da vida. Contudo, em 1958, treze anos depois do fim da Segunda Guerra, suas atividades acadmicas nos Estados Unidos foram interrompidas quando a Ludwig-Maximilian Universitt de Munique o convidou a assumir a ctedra de cincias polticas, que tinha sido a de Max Weber e estava vaga havia vinte anos. Ali, Voegelin acrescentou um trabalho administrativo s responsabilidades acadmicas, fundando o Instituto de Cincia Poltica. Por fim, em 1969, voltou para os Estados Unidos, desta vez para trabalhar em Stanford, onde permaneceria at a morte. Dominar o passado? Voegelin aceitou o desafio de voltar para a Alemanha apesar da posio de destaque no meio acadmico conquistada a duras penas por um motivo simples: era a oportunidade de, vinte anos depois, acertar as contas com os fantasmas do nazismo. Quando chegou, o pas estava em pleno processo de desnazificao. Oficialmente, tratava-se uma condenao do passado nazista feita pelo povo e pelo governo de Konrad Adenauer, que girava em torno da noo de culpa coletiva. O termo soava bem num pas ocupado por quatro potncias ocidentais e dividido por um muro, mas realmente desnazificava o pas? Essa reviso do passado assegurava uma mudana real para o presente e o futuro? Voegelin responder decididamente que no. Em 1964, deu uma srie de palestras sob o ttulo de Hitler e os alemes que foram um enorme sucesso de pblico. [1] Conforme o filsofo tinha pretendido, esse pblico estava composto na sua maioria por estudantes, que eram o seu alvo preferencial por j correrem o risco de perder a noo do que fora viver nos tempos de Hitler. E as perguntas que lhes fez no diziam respeito a pretensas culpas coletivas, mas atingiam aquele fundo insubornvel do ser individual: como fora possvel que semelhante corrupo espiritual tivesse atingido todos os nveis da sociedade, da poltica intelectualidade, do mundo dos negcios moral? E essa corrupo no continuaria a atuar na mente da jovem gerao, mesmo vinte anos depois do desaparecimento do nazismo? De acordo com a retrica da culpa coletiva, todos os alemes seriam culpados pelo nazismo. Que sentido fazia isso? Os membros do partido teriam a mesma responsabilidade que os que tinham votado em Hitler por acharem que seria o salvador do mundo? E os que no queriam saber de poltica e desejavam apenas escapar ao pesadelo da runa

econmica aps a Primeira Guerra Mundial? Tudo isso no passava de uma pardia de expiao, que mascarava algo muito mais importante: aresponsabilidade individual. De fato, a desnazificao no atingia os altos escales do poder pblico. Membros importantes da antiga burocracia nazista simples funcionrios ou burocratas, dizia-se, sem responsabilidade pelas decises criminosas e por isso mesmo incapazes de perturbar algum permaneciam em cargos-chave do novo governo. Um caso clamoroso era o de Hans Globke, que despertou as mais ferozes indignaes de Voegelin e da filsofa Hannah Arendt. Em 1958, Globke era o brao direito de Adenauer, ocupando o cargo de subsecretrio de Estado e chefe da diviso pessoal da Chancelaria da Alemanha Ocidental. Vinte e seis anos antes, fora um dos funcionrios mais respeitados do Ministrio do Interior do Terceiro Reich. Quando surgiu o escndalo em torno do seu passado, Globke apressou-se a afirmar que apenas procurara tomar medidas mitigadoras. Curiosas medidas, alis Em primeiro lugar, fora o autor da lei segundo a qual todo judeu deveria ter como segundo nome Israel e usar uma estrela de Davi amarela a fim de mostrar que no tinha ascendncia ariana; e isso foi em 1932, quando a subida de Hitler no era uma certeza, mas apenas uma forte possibilidade. Mais tarde, j no ministrio, criara a lei que obrigava moas tchecas que pretendessem casar com soldados alemes a exibir fotos em que apareciam vestidas de mai, para comprovar os dados antropomtricos arianos (talvez fosse mesmo uma mitigao, pois antes se exigiam fotos em que apareciam nuas). Isso j fora denunciado por Hannah Arendt em Eichmann em Jerusalm, o livro-reportagem publicado em 1962 que narrava o julgamento de Adolf Eichmann, acusado pelo governo de Israel de ser o arquiteto da Soluo Final. Arendt se perguntava se Eichmann, um burocrata arrivista, seria o monstro de que tanto se falava. E chega concluso de que no: tratava-se de um homem-massa, sem vida interior, sem convices pessoais, imbudo apenas do intuito de seguir o rebanho mesmo que este praticasse assassinato em quantidades industriais. De quem era a responsabilidade? Dos alemes? Dos judeus? Do Ocidente? Talvez de todos, desde que isso no mascarasse o fato de que, antes de mais nada, o verdadeiro responsvel por suas aes era o prprio Eichmann. A concluso que se impunha era que o verdadeiro processo de desnazificao no se podia obter por meio de um processo legal ou poltico; era necessria uma reviravolta da conscincia, uma revoluo do esprito uma converso pessoal que tinha de comear com uma descida aos infernos. E essa foi a tarefa que Voegelin se imps ao chegar Alemanha em 1958: fazer a sua terra natal compreender que, para dominar o passado, tinha antes de mais nada de dominar o presente. A descida ao inferno Para isso, Voegelin recupera e prope no conjunto da sua obra duas noes praticamente esquecidas no ambiente acadmico: a do homem maduro e a do princpio antropolgico. O homem maduro corresponde ao spoudaios de Aristteles, a pessoa que desenvolveu ao mximo as suas potencialidades e, em conseqncia, aprendeu que governar e comandar os outros antes de mais nada governar e comandar-se a si mesmo, especialmente no domnio das paixes e dos sentimentos. Conhece a profundidade da sua alma e da dos seus semelhantes porque desceu ao inferno do conhecimento prprio e de l voltou. Neste sentido, no apenas algum que manda, mas algum que representa os anseios mais ntimos dos homens de carne e osso que compem a sociedade; no um chefe poltico ou institucional, mas um lder autntico, com liderana existencial, pois chega a ser o reflexo da sociedade que governa. Tudo isso pode ser resumido na seguinte sentena: a sociedade a alma do homem escrita por extenso . Voegelin recuperar essa noo de Plato e a chamar de princpio antropolgico. Ora bem, nas suas palestras sobre Hitler e os alemes Voegelin comea apresentando uma carta escrita por um jovem acadmico famosa revista Der Spiegel: Quando lemos que Hitler foi um amador, abaixo da mdia dos homens, perguntamo-nos automaticamente como ento ele foi capaz de modelar uma poca. Reconheo que ele era um jogador, mas um jogador que ofuscou os outros. [...] E o seu nico crime foi o de ser um jogador que perdeu, e que levou consigo todo um povo, de maneira que afundou com ele. Entretanto, toda a poltica um jogo e os ganhos aumentam quando as apostas so altas. Hoje j no podemos e no queremos jogar; portanto, tambm nos impossvel ganhar a no ser o to cotado padro de vida. Mas talvez estejamos perdendo mais, mesmo sem Hitler. Aqui esto prefigurados muitos dos clichs que, inquietantemente, voltamos h pouco a ouvir repetidos na imprensa e na academia: o de que Hitler, no fim das contas, era um grande lder, o de que a poltica um jogo, e o de que sua nica culpa foi perder. Nem se menciona que o nazismo e o seu lder tinham um projeto de eliminao sistemtica de toda uma raa e, nas palavras de Churchill, de toda a civilizao. Voegelin apresenta outro exemplo, extrado de um acadmico que faz a seguinte descrio fsica e psicolgica de Hitler: Hitler fascinava as pessoas com seus olhos azuis profundos, ligeiramente esgazeados, quase radiantes. Muitos que se encontravam com ele eram incapazes de resistir a seu olhar.

E, com palavras mais reveladoras: quase impossvel comunicar aos que nunca o conheceram o impacto pessoal de Hitler [...]. Havia, no entanto, muitas pessoas sobre quem isso no tinha absolutamente nenhum efeito. Certa vez um coronel me descreveu que, quando estava conversando com Hitler, sentiu uma averso crescente ao homem enquanto este o fitava de perto (vale notar que Hitler dispensou esse coronel e outros muitos rapidamente). A reao reversa foi provocada numa requintada proprietria da Pomernia de ascendncia aristocrtica e convices crists, que detestava Hitler. Encontrou-o por acaso no passeio de madeira de uma praia do Mar Bltico, foi atingida por um breve momento pelo olhar dele e declarou, como fulminada por um raio, que embora ainda no gostasse dele, sentia que ele era um grande homem. Aqueles a quem Hitler tolerava perto dele eram, claro, mais do que tocados pelo seu olhar, e eram transformados em seus satlites voluntrios. Nestes pargrafos quase hagiogrficos, o Fhrer aparece como um enigma, como se tivesse uma aura incomum que o transformasse em um homem situado alm do bem e do mal. verdade que o seu autor, Percy Schramm, tinha feito parte do Supremo Comando das Tropas de Guerra; mas j agora, devidamente munido do seu certificado de desnazificao, era um acadmico de renome e ganhador da Ordem do Mrito a maior honra que, na Alemanha psguerra, se podia conferir a um civil. Esse tipo de mitificao, diz Voegelin, mascara um fato relevante para qualquer anlise poltica decente: o da representao social. Se as pessoas viam essa aura em Hitler, por mais que antipatizassem com a sua causa, as suas idias ou mesmo a sua pessoa, era porque desejavam participar dela, ver essa aura refletida nelas mesmas. O jornalista Konrad Heiden descreveu isso com preciso j em 1933, quando ainda ningum previa as dimenses que o nazismo viria a assumir: Com uma confiana mpar, Hitler expressou o pnico sem palavras das massas confrontadas por um inimigo invisvel e deu um nome ao espectro sem nome. Ele era um fragmento puro da prpria alma da massa moderna [...]. Algum se perguntar quais foram as artes pelas quais ele conquistou as massas; na verdade, ele no as conquistou, apenas as retratou e as representou . Essa intuio brilhante, que Heiden captou no calor da hora, mostra o fundo da aura e do enigma de Hitler. No havia ali nada da liderana do homem maduro, mas apenas um homem-massa imbudo de um intenso complexo de inferioridade e da intensidade que conferem a angstia e o dio. O prprio estilo repleto de clichs dos hagigrafos manifesta esta realidade, pois a primeira manifestao da corrupo social est na corrupo da linguagem, que se torna uma lngua de madeira, rgida, repetitiva e vazia de sentido real, como a que caracterizou igualmente o governo totalitrio sovitico. Manipulao, no liderana Schramm acrescenta, ainda no tema do enigma de Hitler e baseado em testemunhos dos que cercavam o Fhrer , que este s contava aos que lhe estavam prximos o estritamente necessrio, mesmo nos momentos decisivos da Segunda Guerra. Essa atitude enigmtica s vezes mencionada, mesmo hoje, como uma tcnica de liderana. Voegelin, pelo contrrio, chega a uma concluso muito mais banal e concreta: O problema obviamente escapou a Schramm, pois esse sonegar informaes, mesmo aos membros do Estado Maior e do Almirantado, tinha uma razo institucional. Nos ltimos anos, Hitler no contou com nenhum Estado Maior para conduzir a guerra, mas tomou as rdeas do exrcito em suas prprias mos, pois temia ser posto sob presso se tivesse de enfrentar um grupo de seis ou sete generais e almirantes com viso de jogo. Assim, lidava com eles apenas individual e pessoalmente, e esse contato isolador, em que nenhuma pessoa sabia qual era o plano todo, era uma ttica deliberada e um instrumento de estabelecimento da ditadura. Com efeito, esse reservar para si a informao de conjunto uma das tcnicas clssicas de manipulao do poder. Novamente, no h a nenhum tipo de liderana, mas apenas uma imposio da ambio pessoal. Uma segunda amostra dessa manipulao surge da anlise do relacionamento do Fhrer com a sua comitiva. Para Schramm, como para outros, a culpa de tudo no estaria em Hitler, mas sim naqueles que o cercavam. Ele, homem imbudo de um sonho grandioso, teria sido influenciado por asseclas criminosos e incompetentes; se tivesse podido traduzir na prtica os seus ideais, o nazismo teria tido outro destino histrico. Ora, mais do que sabido que a ordem decisiva para a ltima fase da Soluo Final -

a do extermnio em massa dos judeus veio do prprio Hitler. O que nos leva teoria oposta, tambm apresentada com certa freqncia: a culpa de tudo teria sido exclusivamente do Fhrer , no do partido nem do governo nem do povo. Sabemos aonde conduz esse raciocnio: afirmao de que o nazismo foi desvirtuado por Hitler; sem ele, seria outra coisa, muito mais bonita ( interessante notar que se usa o mesmo procedimento para o comunismo, apenas trocando Hitler por Stlin).

As duas teorias so nitidamente insuficientes. Se aplicarmos o princpio antropolgico, o de que o lder representa os anseios dos seus adeptos, veremos que Hitler se cercava de uma comitiva incompetente porque ele prprio era incompetente. Por ser o representante do homem-massa inferiorizado, as suas palavras s encontravam eco em uma pseudo-elite de uma ral. Voegelin apresenta seis parmetros para analisar o caso de amor de Hitler com sua comitiva: (1) Hitler estava a par da inadequao de seu crculo. (2) Hitler era, no entanto, obcecado com a camaradagem e a lealdade. Desaprovava veementemente as mudanas que Mussolini fazia em sua guarda, as trocas de ministros. (3) Ele era conservador em seus hbitos de vida e dificilmente rompia relaes com pessoas com quem crescia. (4) Teria ocorrido uma mudana, no entanto, se tivesse sido capaz de ver os seus homens como eram realmente , de discernir quem dentre eles era incompetente ou tinha srias deficincias de carter. Eis a contradio: por um lado, ele tinha conscincia da inadequao desse crculo; por outro, no era capaz de detectar-lhes a incompetncia, as deficincias de carter. (5) Portanto, no tinha precisamente aquilo pelo que muitas vezes foi louvado: o conhecimento da natureza humana. (6) Hitler conseguia suprimir um julgamento inteiramente correto, mas que no lhe era conveniente, a fim de justificar pessoas que lhe pareciam teis e devotadas. especialmente importante aqui a expresso como eram realmente . A incompetncia de Hitler e de sua comitiva devem-se simplesmente a que no foram capazes de ver a realidade. Por isso, no formaram uma elite, uma minoria seleta que sabe que primeiro a realidade tem de ser estudada com amor para s depois se tornar dcil; formaram uma ral que acreditava que a realidade estivesse aos seus ps apenas por serem eles quem eram. E se as coisas davam errado, limitavam-se a negar toda a responsabilidade, lanando as culpas, conforme o caso, ora no Fhrer , ora na sua comitiva. Mas quem se recusa a ver as conseqncias do real, no merece outro nome que o de estpido. Pneumopatologia da estupidez Antes de mais nada, devo dar um esclarecimento. O leitor talvez se tenha surpreendido com as palavras ral e estpido, e pense que so insultos vulgares. No so. Na verdade, so termos tcnicos e rigorosos, que classificam um determinado comportamento diante do real. Alm de que um insulto preciso s vezes pode ser um excelente diagnstico. Comecemos com o termo estupidez. Voegelin faz um resumo delicioso de como essa palavra usada desde o incio dos tempos, da Bblia at a mais recente literatura moderna, passando pela filosofia grega. Os israelenses chamam o homem que cria desordem na sociedade de tolo, nabal , pois no um crente, no aceita a revelao de Deus; Plato usa outro termo, amathes , o homem irracional, que no se curva razo e, portanto, tem uma imagem defeituosa da realidade. Para So Toms de Aquino, o tolo o stultus , o estulto, que no compreende nem a revelao, nem a razo, e mesmo assim tenta mudar a realidade, tendo como resultado bvio produzir o caos. Por fim, na literatura moderna Voegelin encontra no escritor austraco Robert Musil as expresses estpido, idiota e nscio, que retratam o mesmo tipo humano. Qualquer um de ns j sentiu o momento em que se depara com a estupidez do prximo como um dos tormentos mais angustiantes de sua vida. Ortega y Gasset define certeiramente a distino entre o tonto e o perspicaz: o segundo sempre se surpreende a dois passos de se tornar um tonto (e a est o incio da inteligncia), ao passo que o primeiro jamais suspeita de si mesmo, sempre se considera discreto e se instala na sua torpeza e tranqilidade de nscio. No h como tirar o tonto da suatontice; alis, como bem diz Ortega, a diferena entre um nscio e um homem mau que o mau descansa s vezes, o nscio nunca. Voegelin toma de Musil os conceitos de estupidez simples e estupidez inteligente. O estpido simples algum que erra por ignorar o que acontece, por mera desinformao; j o estpido inteligente algum que insiste no erro por acreditar que sempre tem razo. Do resumo histrico que o filsofo faz, ressalta uma constante que caracteriza o estpido inteligente: a negao deliberada da razo, que lana o ser humano na bestialidade, mesmo que esta assuma as formas aparentemente sofisticadas da tcnica ou da ideologia. O estpido no quer conhecer , prefere permanecer na negao da realidade. No fim das contas, pensa com o poeta alemo Novalis (muito admirado pelos nazistas): o mundo ser como eu quero que ele seja. Por no respeitar a realidade como ela , violenta-a de uma forma ou de outra; mas, como ela insubornvel, cedo ou tarde ela se vingar, pregando-lhe uma pea. E como resultado o estpido assume uma atitude de revolta contra tudo e contra todos. Ao binmio de Musil, Voegelin acrescenta mais um termo para descrever Hitler e os alemes: o de estupidez criminosa. Se o estpido inteligente insiste no erro, o criminoso est disposto a faz-lo custe o que custar. A sua vontade racional substituda por um desejo de poder alucinado, que acaba encontrando satisfao somente na destruio do seu semelhante; as aparentes razes que invoca para faz-lo de raa, de credo, de cor ou de sexo -, no passam de pretextos. intelectual e militar que, no fim, no passava de uma massa inferiorizada,

Hitler foi exatamente isso: um estpido criminoso , o exato oposto do spoudaios , do homem maduro defendido por Aristteles. Contudo, permaneceu um ser humano: no possvel perder a razo ou o prprio esprito s porque queremos: eles continuam a fazer parte da constituio humana. Como diria Voegelin: Foi de uma humanidade em forma absolutamente humana, porm a humanidade mais notavelmente desordenada e doente: uma humanidade pneumopatolgica. O estpido, e mais ainda o estpido criminoso, no um psicopata, mas algo mais profundo: sofre de uma doena do esprito, de uma pneumopatologia, que nasce da vontade humana mas acaba por enraizar-se em todo o ser da pessoa. Musil criou tambm a distino entre primeira realidade e segunda realidade. A primeira a realidade captada pela apreenso concreta das coisas, entendida pela razo e refletida no bom senso, em que todos vivem e se comunicam; a segunda a pseudo-realidade criada como alternativa pelo esprito doente, em que ele tentar viver e expressar-se independentemente dos desejos dos seus semelhantes. Quando ocorre o choque inevitvel entre as duas, nasce a mentira erigida num sistema em que todos os dados incompreensveis da primeira realidade tm de encontrar uma explicao exata na segunda realidade. E nesse momento ocorre uma desumanizao: o ser humano, esse algo concreto e inesgotvel, feito de carne e esprito, transformado em um mero conceito, uma simples abstrao uma estatstica. Da para o genocdio apenas um passo. Este foi o caso da Alemanha na poca em que foi representada poltica e existencialmente por Adolf Hitler. No houve nenhuma aura, nenhum enigma, muito menos uma personalidade demonaca: tratava-se somente de uma nao de estpidos governada por um estpido criminoso. No choque entre a primeira realidade e a segunda, a elite da nao abdicou do esprito e decidiu deixar-se escravizar pelo desejo de poder, tornando-se ral submetida autoridade da ignorncia. Essa ral s estava aberta vontade do Fhrer , e isso porque tambm ela estava imersa na mesma doena espiritual. Para mostrar com clareza o que caracteriza a ral, Voegelin usa um episdio do Dom Quixote. Como todos sabem, o cavaleiro espanhol a personificao do homem que vive na segunda realidade, confundindo moinhos com monstros e camponesas com nobres donzelas. A certa altura do romance, o Quixote libertado de uma gaiola de madeira pelo cnego, que o acompanha at a sua casa e procura convenc-lo de que suas aventuras no passam de rematada loucura. O cavaleiro responde-lhe que suas aventuras so to reais como as que compem os livros de cavalaria da poca; o verdadeiro louco, diz, seria o cnego, que no acredita nesses livros apesar de terem sido publicados com a licena do rei. Aqui temos o raciocnio caracterstico da autoridade da ignorncia: aceita-se incondicionalmente a mentira porque a autoridade (que pode ser do rei, do Fhrer ou da maioria, tanto faz) a aprova. A resistncia dolorida Uma ral comandada por um estpido, intoxicada por uma doena erigida em sistema legal: essa estupidez institucionalizada gera uma situao de sonmbulos conduzidos por outros sonmbulos. Houve, entretanto, alguns que se ergueram contra essa opo preferencial pelo desastre e cumpriram a famosa frase do filsofo ingls Richard Hooker: ao menos a posteridade saber que no deixamos, pelo silncio negligente, que as coisas se passassem como um sonho. O mito de que no houve resistncia ao nazismo mostra-se cada vez mais infundado. J mencionamos as obras do prprio Voegelin ou o de Robert Musil, que, ainda em 1937, deu uma conferncia pblica chamada Da estupidez. Mas existiram vrios tipos de resistncia, como o dos prelados Faulhaber ou Von Galen (que os nazistas no ousaram prender), de catlicos como Fritz Gehrlich e Alfred Delp (executados), dos pastores Dietrich Bonhffer (preso e executado) e Martin Niemller (a princpio fascinado pelo nazismo, mas que percebeu a armadilha e foi preso), de intelectuais como Hermann Broch e Thomas Mann (exilados nos EUA) e, claro, dos irmos Hans e Sophie Scholl. Em fevereiro de 1943, os Scholl que tinham formado com mais trs amigos um grupo clandestino chamado Rosa Branca distriburam nos corredores da universidade de Munique milhares de panfletos em que denunciavam a loucura da guerra e a existncia de campos de concentrao. A Gestapo, com eficincia alem, caou-os e prendeu-os quase que imediatamente. Depois de uma farsa de julgamento, os Scholl foram condenados morte e levados guilhotina; Sophie tinha 21 anos e Hans, 25 anos. A evocao dos dois no casual: o prprio Voegelin batizou o Instituto de Cincia Poltica de Munique, que fundou e onde deu as suas palestras sobre Hitler e os alemes, deGeschwister-Scholl-Institut (Instituto Irmos Scholl); para o filsofo de Colnia, uma poltica autntica tem de estar sob a gide da coragem. A concluso de Voegelin um chamado responsabilidade individual e a uma qualidade completamente insuspeitada neste contexto: a humildade . Porque a humildade exatamente aquilo que afirmamos no incio deste artigo: confiar na realidade. A coragem de confiar no real a nica garantia que permite superar a estupidez institucionalizada, tornar-se um homem maduro e encontrar essa realidade que fundamenta o encontro com todas as outras realidades: a vida do esprito. So necessrios anos e anos de dedicao, e necessria tambm uma reviravolta interior para perceber as coisas por esse novo olhar. Mas o comeo de tudo est em perceber que estamos sempre a dois passos de nos tornarmos estpidos.

Enfrentar-se com essa clareza uma espcie de descida aos infernos; mas no esqueamos que o estpido tambm desce, e de maneira muito pior: no caso de Hitler, basta ler os ltimos relatos de sua vida no ftido bunker onde escolheu morrer. Uma frase publicitria da poca, profundamente irnica, afirmava: Hitler no bunker esse, sim, o verdadeiro Hitler! E o que era? Segundo Joachim Fest, um homem consumido pelo dio humanidade, cristalizado nos seus padres de pensamento, dominado por uma fora irracional orientada somente para a destruio. interessante confrontar esta atitude com a de Winston Churchill, a nmesis de Hitler, que descreve assim os seus anos de ostracismo na dcada de 30: Todo profeta deve provir da civilizao, mas todo profeta tem de ir para o deserto. Deve ter uma impresso profunda de uma sociedade complexa e de tudo o que ela tem para dar, e depois atravessar perodos de isolamento e meditao. mediante esse processo que a dinamite psquica feita. O spoudaios , o homem que desceu ao inferno do autoconhecimento e de l voltou, precisamente esta dinamite psquica. Esta a lio que Eric Voegelin deixou para todas as jovens geraes: a de que a tarefa da filosofia cultivar a coragem e confiar no real, sempre de acordo com o aviso do profeta Ezequiel: Filho do homem, te pus como sentinela para a casa de Israel. Assim, quando ouvires uma palavra da minha boca, hs de avis-los da minha parte. Quando eu disser ao mpio: mpio, certamente hs de morrer e tu no o desviares do seu caminho mpio, o mpio morrer por causa da sua iniqidade, mas eu requererei o seu sangue de ti. Por outra parte, se procurares desviar o mpio do seu caminho, para que se converta, e ele no se converter do seu caminho, ele morrer por sua iniqidade, mas tu ters salvo tua vida (Ez 33:7-9). Martim Vasques da Cunha escritor, jornalista e coordenador do departamento de Humanidades do Instituto Internacional de Cincias Sociais (IICS).