Autora: Claudia Lara Introduccin ntimamente relacionado con la sociabilidad humana y, especficamente con la formacin del Estado, se encuentra

un concepto difcil de definir y que ha demandado largos aos de histria y de autores, para poder llegar a algunas conclusiones respecto a este tema. Actualmente, el concepto de Nacin, contina siendo de amplia discucin. Vinculado al surgimiento de los Estados Modernos, diversos autores lo han desmenuzado, sin que hasta hoy exista unanimidad sobre su verdadero sentido. Pero, lo que si se ha podido establecer con seguridad, es que la Nacin es un elemento de vital importancia dentro de la formacin del Estado, ya que ste supone un grupo de hombres, pueblo o nacin, que hacen historia, que luchan por sobrevivir, por mejorar sus condiciones de existencia y cooperan en la realizacin de los valores humanos los que hacen revivir en los momentos ms cruentos de las grandes crisis (Verdugo, 1996, p. 99). De ndole similar es el grueso de los escritos referidos a este tema, que de una u otra forma, desde distintos puntos de vista, elaboran o intentan elaborar teorias en torno a este complejo tema de discucin. Es as como Ernesto Renan (1882), citado por Silva Bascuan (1963), en una clebre conferencia titulada Qu es una Nacin ? seala: La Nacin es un alma, un principio espiritual. Dos cosas que, a decir verdad, constituyen una sola, forman esta alma... una es la posesin en comn de un rico legado de recursos; la otra es el concentimiento actual, el deseo de vivir juntos, la voluntad de continuar acrecentndola, la herencia que se ha recibido indivisa, tener glorias comunes en el pasado, una voluntad comn en el presente, haber hecho juntos grandes cosas, estar en disposicin de volver ha hacerlas; he aqu la condicin esencial para ser un pueblo.(p. 171) Distinta es la concepcin de Hauriou (en la dcada de los 20) quien define a las naciones como: Grupos de poblacin fijados en el suelo, unidos por un lazo de parentesco espiritual que desenvuelve el pensaminto de la unidad del grupo mismo.(p. 31) Y otra totalmente opuesta es la concepcin de nacin propia del Nacional Socialismo, para el cual, los trminos raza y nacin designan la misma realidad. La nacin alemana es la raza germana. Quien no posee los factores germnicos, nunca puede llegar a ser de nacionalidad alemana(Verdugo, 1996, p. 105). Agrega adems, todos los dems elementos son insuficientes para formacin de la nacionalidad. La conciencia y la unidad racial, la cual es el foco de la irradiacin del cual parten todos los dems elementos vitales de la nacionalidad. (Verdugo, 1996, p. 105) O la concepcin de Karl Marx, quien defini a la Nacin como poseedora de un idioma comn, un territorio, una vida econmica y una configuracin intelectual comn.

A simple vista se puede advertir claramente que estas concepciones son totalmente diferentes, Renan, quien representa la concepcin clsica y ms aceptada en nuestros das, concluye que la nacin es una formacin histrica, rechazando entonces, sucesivamente, las explicaciones dinsticas, etnogrfica(racial), lingustica religiosa, econmica, geogrfica y militar, y afirma que una nacin es un principio espiritual, resultante de profundas complicaciones de la historia y que la condicin esencial para que una poblacin llegue a ser nacin es poseer glorias comunes en el pasado, una voluntad comn en el presente, haber hecho grandes cosas juntos, y querer hacerlas todava. En cambio Hauriou a pesar de que considera a la nacin como una agrupacin humana en que los individuos se sienten unidos los unos con los otros por lazos a la vez materiales y espirituales, y se consideran diferentes de los individuos que componen las otras agrupaciones, seala la presencia de un territorio como en factor determinante: Grupo de poblacin fijados en el suelo... Y por ltimo, la concepcin del Nacional Socialismo, que evidentemente, considera la raza como componente fundamental, a diferencia de la Marxista, que destaca a la lengua, a un territorio, a la economa y hasta la configuracin intelectual comn. Con estas cuatro acepciones, anteriormente citadas, es posible dilucidar la presencia de la problemtica fundamental de este tema, es decir, no hay uniformidad acerca del elemento que debe prevalecer, si es que uno de ellos debe hacerlo, para fijar el concepto de Nacin.

PROBLEMTICA DE LA PREEMINENCIA DE LOS COMPONENTES DE NACIN Como ya se pudo advertir, el tema de la Nacin, sobre todo lo que se refiere a lograr una uniformidad acerca del elemento que debe prevalecer para fijar su concepto, es bastante complejo. E incluso, fijar cuales son sus elementos contitutivos, es un tema arduo y discutido. Como primer elemento que se indica con frecuencia, es el Elemento tnico (la raza), a este se suma la Religin, la Lengua, la Cultura, la Economa, la Geografa (Territorio) e incluso el elemento Militar. A estos elementos hay que agregar otros de ndole espiritual como lo son: la Admiracin por el Pasado Histrico (Glorias comunes en el Pasado segn deca Renan), Voluntad Comn el Presente y, de aqu nace otra pregunta, segn afirma Lpez (1973): Existe, en realidad, caractersticas mentales que sean comunes a todos o a la mayora de los individuos de una poblacin nacional, de manera que se justifique el uso de las expresiones Caracter Nacional, Personalidad de un Pueblo u otras semejantes?. sta y otras interrogantes son las que a continuacin sern examinadas. A.- EL ELEMENTO RACIAL O TNICO Frecuentemente se piensa que este elemento podra ser considerado como uno de los elementos determinantes en la Nacin, pero al analizar histricamente y con mayor profundidad este componente de la Nacin, facilmente se puede advertir el absurdo. Sin embargo, existieron teoras, que consideraron a La Raza como el elemento de mayor relevancia para con el concepto de Nacin, tal fue la ideologa Nacional Socialista. As lo analiza Verdugo (1996): el elemento ms expresivo, de las doctrinas que han dado el origen tnico una relevencia para constituir el concepto de Nacin, lo encontramos en el Nacional Socialismo, y luego agrega, doctrina para la cual los trminos Raza y Nacin designan la misma realidad (p. 105). Para Hitler, todos los dems elementos son totalmente insuficientes para la formacin de una nacionalidad. Tanto la unidad nacional como la conciencia, se consideran como consecuencia de la Unidad Racial, de la cual parten todos los dems elementos vitales de la Nacionalidad. Pero, a pesar de la aparente solidez de esta concepcin, es necesario pues, tomar en consideracin la imposibilidad actual de hablar de Comunidad Natural de Razas, pues todas las naciones modernas estan compuestas de razas muy distintas unas de otras. As lo afirma tambien Del Vecchio (1956), diciendo: Este criterio no es del todo aceptable, por cuanto que mezclas de distinta estirpe se han producido en el tiempo, ya por virtud de relaciones comerciales, o de conquistas militares, o de migraciones tanto individuales como colectivas. Debe aqu hacerce especial referencia a la institucin llamada Adopcin, que se encuentra, bajo distintas figuras, tanto en sociedades antiguas como en las modernas. Individuos de una estirpe determinada, podian ser acogidos e incorporados al seno de otra, y una cierta asimilacin llega a producirse, a travs de las generaciones, incluso cuando se trate de elementos altamente heterogneos. An cuando tal ves permanezcan reconocibles durante largo tiempo las seales de porcedencias tnicas diferentes en los grupos humanos, esas seales tienden a

desaparecer con el desenvolvimiento de la vida social y, por lo general, no impiden la confluencia en una misma unidad nacional. Es cosa totalmente segura que no existe raza alguna que sea totalmente pura (pp. 100 - 101). Claro ejemplo actual, de la imposibilidad de considerar a la raza como un elemento determinante para el concepto de Nacin, es Estados Unidos, pas en cuyo interior se asientan una gran cantidad de razas de distinta ndole, pero que sin embargo, es considerada Nacin. Otro ejemplo tambin lo puede ser, Espaa, Francia, Italia y hasta Inglaterra. Todas estas, convienen en la fusin de varios elementos tnicos. Francia contiene la fusin de las poblaciones galo, romanas, brbaras, bretones y germanas; Inglaterra, normandos, sajones, entre otros; los Italianos proceden de etruscos, romanos, celtas, griegos, germanos y sarracenos. Dados estos ejemplos, se puede concluir, en torno al tema de la Raza, relacionndolo con el concepto de nacin, que es indudable que el afirmar que el elemento tnico es lo determinante, equivale simplemente a negar el concepto de nacin, puesto que no existen actualmente naciones donde todos sus habitantes pertenezcan por igual a una misma raza e, inversamente, si se puede concebir naciones conformadas por una evidente mixtura de razas.

B.- LA RELIGIN Otro factor que generalmente se relaciona con el concepto de Nacin, es la Religin. Afirma, sobre este factor, Del Vecchio (1956): La comunidad de religin liga entre s a hombres de naciones diversas, mientras que, en cambio, una nacin puede estar formada por hombres que profesan religiones diferentes, adems agrega, ello es as porque la fe religiosa se refiere a un orden trascendente, mientras que la nacin representa un vnculo y una creencia tocante a la vida terrenal (p 102). Coincide tambin con esta posicin Jellinek (1954) al afirmar que: la Religin tampoco, al igual que el lenguaje, es hoy religin nacional; ya que una misma nacin puede tener adeptos de distintas religiones (p. 86). A modo de conclusin, de la consideracin de la religin como elemento que da nacimiento a la Nacin, no queda ms que decir que este factor, en la generalidad no es determinante puesto que en la gran mayora de las naciones que se aprecian de tal, tienen la caracterstica de poseer, o mejor dicho compartir, la presencia de una diversidad de creencias; no obstante la consideracin de ciertos autores que expresan que esta idea sera no del todo aplicable a la situacin de pases de mayora musulmana, como Irn en donde llega a confundirse la actividad estatal con el influjo religioso, es ms, hay quienes agregan que sera quizas la excepcin a la regla antes establecida. C.- LA LENGUA En torno a la posibilidad de que el Lenguaje sea, en cierta forma, un factor determinante en la nacionalidad, hay quienes sostienen que tampoco este podra ser considerado un factor constitutivo, Mario Verdugo (1996) seala: por semejantes razones, la lengua al igual que la cultura es determinada por la nacionalidad y no al revs, sta tampoco puede ser factor constitutivo de la nacionalidad. Adems agrega que como parte importante de la cultura nacional e instrumento de expresin y comunicacin de la misma, la lengua puede ser un smbolo que exterioriza el genio y el espritu de un pueblo; pero la lengua por si sola es insuficiente para definir y determinar la nacionalidad. (p. 116) Un ejemplo claro de esto, es la situacin de pases en donde coexisten varios idiomas. En Espaa existen conjuntamente el vasco, cataln, castellano entre otros; sin que por ello se atente contra la unidad nacional. Canad, que reconoce como lenguas oficiales el ingls y el francs o en China, donde se reconoce el chino, el tibetano, mongol y uigur como lenguas nacionales, y as una gran cantidad de pases que no por poseer y reconocer ms de una lengua les sea inatribuible el concepto de Nacin. En definitiva, una vez ms no es posible sostener que este elemento sea verdaderamente el ms importante, o mejor dicho, el que determine la existencia y creacin de una nacin puesto que la presencia de una diversidad linguistica se opone a la realidad mundial fcilmente comprovable. D.- LA CULTURA

ntimamente relacionado con lo anterior, se encuentra el concepto de Cultura, y naturalmente, es uno de los elementos que ms denota el fenmeno de sociabilizacin y organizacin de los grupos humanos. En trminos generales, es indudable, que la cultura juega un papel importantsimo como resultado de la asociacin del hombre, pero en lo relativo a la consideracin de esta como posible elemento de la nacin, la perspectiva es distinta. Una de las teoras que rechaza a la cultura como elemento importante para ensamblar a los grupos humanos, es el Racismo asociado al Nacional Socialismo, as lo expresa Mario Verdugo (1996): para Hitler la cultura tiene un grave incoveniente, es un factor que adolece de una insuficiente decantacin, porque el judio puede revestirse con facilidad del barniz cultural del pueblo en el que vive, y entonces el judio se converta en un miembro de tal comunidad nacional. Agrega adems, la cultura no es lo ms radical del ser humano; no es la cultura la que determina la nacionalidad, sino la nacionalidad la que determina la cultura. Cual es la raza, as es la cultura. Dentro de la cultura nacional la raza judia va segregando y extendiendo su propia mentalidad, a las ideas destinadas a minar el alma nacional. (pp. 105 - 106) Es indudable que esta concepcin esta impregnada de ideas esencialmente racistas, propias del Nacional Socialismo, sin embargo, no se equivoca al rechazar a la cultura como elemento preponderante en el concepto de nacin. Al igual como suceda en la lengua y con la religin, es posible revisar, en una nacin, la coexistencia de culturas diferentes, sin que por ello se atente contra la unidad nacional. E.- EL ELEMENTO TERRITORIAL Al igual que las dems comunidades, la nacin se apoya, en cierta forma, en una localidad y el sentimiento de comunidad. Toda nacin, tanto si existe legalmente, de hecho, como si solo lo es en las esperanzas y aspiraciones de un pueblo, considera como propia una determinada rea geogrfica. Pero las fronteras propias de las naciones no siempre coinciden con la de un estado internacionalmente reconocido como tal, ya que, aunque el elemento territorial, es importante, no es ms o menos preponderante que los dems elementos ya que existen naciones que no oseen un lugar de asentamiento estable y otras, en cambio, exceden los marcos territoriales o incluso la presencia de un territorio con varias naciones a su haber. De ordinario, quienes se reconocen miembros de una misma comunidad nacional, desarrollan sus vidas prximas los unos de los otros, en el espacio ms o menos determinado por deslindes geogrficos, pero el vnculo no se pierde si algunos de quienes los sienten residen fuera de los lmites territoriales, y puede darse incluso, el caso que todos sus integrantes se hallen dispersos, es lo que ocurre con la nacin juda y su patria Israel.

En cuanto a la situacin en que una nacin desborde sus marcos territoriales, Borja y Borja (1977) seala: la nacin no est referida necesariamente al estado. A veces desborda sus marcos, es el caso de Francia, cuya nacin abarca comunidades canadienses, suizas, etcetera, y a veces no tiene relacin con ninguna forma politico territorial determinada, como la nacin gitana (p. 175) Y en cuanto a la ltima concepcin, es decir, la referida a la presencia de varias naciones en un solo territorio (forma un solo estado), se puede afirmar que tal fue la situacin de Yugoeslavia en donde convivan una gran cantidad de naciones: Serbia, Croacia, Bosnia, entre otros. LA NACIN, UNIDAD DE ORDEN ESPIRITUAL La nacin segn afirma Sanguinetti (1986): es una unidad ms o menos coherente, de orden espiritual, porque quienes la componen tienen ideas, aspiraciones y creencias comunes (p. 305) El concepto de nacin va mucho ms all de elementos raciales, linguisticos, religiosos, culturales o territoriales, es, como se cito en un principio una alma, un principio espiritual (Renn 1882, citado por Silva Bascuan, 1963, p. 171) Nacin, es el resultante de profundas complicaciones histricas, y que la condicin esencial para que una poblacin llegue a ser una nacin es poseer glorias comunes en el pasado, una voluntad comun en el presente, haber hecho grandes cosas juntos y querer hacerlas todava (Renn, 1882, citado por Mrio Justo Lopez, 1973, p. 105) Citadas estas tres concepciones y, habiendo echo ya, un anlisis de las diversas consideraciones que surgen en torno al controvertido tema de la nacin, considerado a su vez como elemento indispensable del estado, es posible deducir finalmente, que no basta simplemente la presencia de estos elementos sino la de algo mucho ms trasendental como es la idea de unidad en orden espiritual y que es prcticamente imposible concebor la idea de la preponderancia de los elementos como la raza, territorio, cultura, religin, sean los que den origen u otorgen unidad a la denominada alma nacional.

BIBLIOGRAFA

Borja y Borja, R. (1977). Teora general del derecho y del estado. Buenos Aires: Ediciones Depalma. Cea, J. (1979). Teora poltica y constitucional. Santiago: Editorial Jurdica de Chile. Del Vecchio, G. (1956). Teora del estado. Barcelona: Editorial Bosh. Etchepare,J.,Jara, M.(1995).Manual de pensamiento jurdico.Concepcin: Universidad de Concepcin. Hauriou, M. (1963). Principios de derecho pblico y constitucional. Madrid: Instituto Editorial Reus. Jellinek, G. (1954). Teora general del estado. Buenos Aires: Editorial Albatros. Lpez, M. (1973). Manual de derecho poltico. Buenos Aires: Editorial Kapelusz. Silva, A. (1963). Tratado de derecho constitucional. (Vol. 1). Santiago: Editorial Jurdica de Chile. Silva, A. (1984). Derecho poltico. Santiago: Editorial Jurdica de Chile. Sanguinetti, H. (1986). Curso de derecho poltico. Buenos Aires: Editorial Astrea. Verdugo, M., Garca, A. (1996). Manual de derecho poltico. (Vol. 1). Santiago: Editorial Jurdica de Chile.

UNIVERSIDAD CATLICA DE LA SSMA. CONCEPCIN Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales Taller de Investigacin

PREEMINENCIA DE LOS COMPONENTES DE LA NACIN

Claudia Lara Melcher Rol 9801416 Sr. Ricardo Yaez

Concepcin, 21 de octubre de 1998