A ht blcs

1. Az si egyiptomi hagyomnybl fakad alexandriai eredet, de annl sokkalta rgibb az Uralom tjrl szl rtekezs - H baszilik hodosz -, amelynek Indiban a radzsa-jga felel meg, azt mondja, hogy az ember elszr haland szlktl, aptl s anytl, nehz, anyagi testben, fldi sorsba szletik; msodszor azonban egyedl az Aptl, szellemben s llekben a Szzies Ht trvnye szerint. Ez az jjszlets. Az Uralom tja, illetve a radzsa-jga az uralomrl szl, s nem a hatalomrl. A baszileusz, illetve a radzsa sz hasznlata itt is, mint az skori hagyomnyban kivtel nlkl minden esetben jelkpes, s mint a hagyomnyban mindentt, nem az egyni nre, hanem az rk emberre vonatkozik. A kirly a kirlyi llek, az els llek, akit a Teremt alkotott, spedig azrt, hogy a termszeten uralkodjk. Az emberi llek sllapotban Adam Kadmon, az isteni intelligencia, a termszet ura. Az uralom szellemi tevkenysg, s a hatalom politikai gyakorlattl felttlenl elvlasztand. A hatalom nem egyb, mint a sokasg vilgban a sokasg fkentartsa a trvny erejvel, fegyverrel, erszakkal, ahogy ppen lehet, s ahogy a knyszer, az anank parancsolja. A hatalom mer anyagi tett, s nmagban sem rtelme, sem igazsga nincs. A hatalmat az uralom szellemnek kell szentestenie. s ha nem szentesti, a hatalom szellemtelen, igazsgtalan, rtelmetlen s gonosz. A hatalmat az uralom igazolja; mert az uralom rzi a tevkenysg gyakorlsra adott magasabb megbzatst. A hatalom s az uralom az anyagi termszetben, s gy az ember trtneti kzssgben egymst sohasem fedi: ez a kormnyzat s a kormnyzs megoldhatatlan vlsga s gygythatatlan sebe. Amikor a beavatsrl szl rtekezs kirlyrl baszileuszrl, radzsrl beszl, nem a fldi hatalom manifesztcijt s megszemlyestjt, az orszgok kirlyt, hanem az uralom kirlyt rti. A kirlyi szellemet. A kirlyi szellem nem anyagi eredet. Az ember elszr haland szlktl szletik: ez a termszeti ember; amikor az ember jjszletik, csak az Aptl szletik a Szzies Ht trvnye szerint. Az anyagi szlets legfeljebb hatalmat ad; a szellemi szlets adja meg az uralmat, az igazi kirlysgot: nem az, orszg s a np fltt, hanem a termszet s a vilg fltt. Mindenekeltt ezt kellett megrteni. gy lehet most a Szzies Ht rejtlyes kifejezsnek magyarzatra trni. A ht szzies szm. Athn Parthenosz, a Szzies Athn szma a hetes volt. Az Akropoliszon az Erekhtheion ht kariatidja is jelzi. A gnosztikusok Szophijnak szma szintn a hetes. Szophia palesztinai neve Hohma s szma szintn a ht. A Szzies Athn, Szophia, Hohma, a Vilgszz - Kor Koszmou - nem anytl szletett. A Ht trvnye szerint val szlets nem anytl val szlets; Pallasz Athn apjnak, Zeusznak fejbl pattant ki. Az istenn a gondolatban fogamzott, s gy lp a vilgba, mint a gondolat. A Kabala egy fejezete a htg gyertyatart misztikus rtelmt mondja el. Minden gyertya az ember egy-egy njt jelkpezi. Jobbrl az els a nehz anyagi test; a msodik az gynevezett idegtest; a harmadik a testhez tartoz selem, a tudattalan. Balrl az els az asztrltest, a msodik a llek, a harmadik a szellem. A kzpen, a kt hrmas csoport kztt ll az isteni n, az isteni szikra, a halhatatlan Lng. A Kabala azt mondja, hogy hat nje mindenkinek van. A hetedik, a kzpen ll halhatatlan isteni szikra azonban nem mindenkiben g. S akiben g is, ppen csak hogy parzslik, az emberi lny legmlyn, alig pislkol. A beavats az ember njeit sorra lefejti s a mlyen nyugv szikrt lngra lobbantja. A hetedik, a Teremt lnybl val lngocskt felszabadtja. Ez a hetedik, kzpen ll gyertya, az igazi ember lnynek jelkpe. Amikor az ember a ht trvnye szerint szletik a hetedik gyertya kigyl. 2.

Az archaikus Grgorszg ht blcse, az irni csiradzsivi, a hindu szapta risi s a hagyomnybl ismert tbbi hetes blcs-csoport, amelynek jelkpe a csillagos gen a Gncl szekernek ht csillaga s a ht bolyg, nem tnylegesen l trtneti szemlyek hetes kollgiumt jelenti. A ht blcs emberi rang, amelyet valaki akkor r el, ha lnynek ereje, fnye, megszentelt volta a kznsges emberi sznvonalon messze tlemelkedik, s akiben a hetedik gyertya lngra lobban. A ht trvnye szerint jjszletett lny az, akiben az anyagi s termszeti s asztrlis s tbbi nek kztt a kzpen az ember legmlyebb s legragyogbb csillaga kigyullad. A hetes nem azt jelenti, hogy, vletlenl ppen ht blcs lt, nem jelent nknyesen megllaptott szmot, mert a ht mg a beavatatlan szmra is valamikppen, mint a hrmas s a tzes, jelkpes rtelm. A grg hagyomnyban a ht blcs neve alatt tztzenkt skori szemlyisg nevt ismerjk. Az indiai hagyomny szerint a ht blcs intzmny volt, mint a szentus; szzadokon t az llamok s az orszgok fltt llt, mint a legfelsbb tancs. A risik tizenkt venkint sszegyltek s hatrozatokat hoztak. A ht blcshz tartozni az skorban annyit jelentett, mint valamilyen magas beavatsi fokot elrni. Indiban a Szent Tancshoz egy idben hetven brahman tartozott, s a tancs tagja csak olyan beavatott lehetett, akit egsz klns vizsglat al vetettek. Az egyik feljegyzs szerint a tancsba csak hetven ven felli frfit vlasztottak, akinek azonban elbb frfierejt igazolnia kellett. Ha a templomszztl fia szletett, azt kosrba tettk s a folyra eresztettk. A kosr sorst megfigyeltk: ha a vz a templom oldalra sodorta, a gyermeket klns gonddal neveltk s a legnagyobb titokba is beavattk. Ha a kosr a msik partra rt, a gyermekbl csandala lett. Egyiptomban, mint Mzes trtnete is bizonytja, hasonl szoksnak hdoltak. A ht blcs egyiknek lenni annyit jelentett, mint a beavats hetedik fokra rkezni. Ez az, amit a pthagoreusok a "megvalsuls"-nak neveztek. Ez az epiphania, az isteni erk megvalsulsa. E fokozaton azt kell rteni, hogy az ember nem merl ki a szemlyes n teljestmnyeiben: a szellemi elmlyedsben, az aszketikus gyakorlatokban, a meditcikban, hanem a trtnetbe s az emberisg ltbe tevkenyen beleavatkozik. A ht blcs az "egyetemes" ember, aki a vilg alkotsban, vagy ahogy a Vda mondja, "tovbbszvsben" rszt vesz. Tancsokat adott a kirlynak s a kormnyzatnak, mint Indiban, Irnban, Jdeban, Egyiptomban. j vrosok s llamok szmra trvnyeket alkotott, mint Grgorszgban Szoln s Biasz. Adott esetekben az uralom mellett a hatalmat is tvette, mint Pherekdsz. Pthagorasz iskolja nem volt egyb, mint a tantvnyokat a beavats hetedik fokra emelni: hogy felszabadult egyetemes emberi kpessgeiket a gygytsban, a tudomnyban, a trsadalomban a kltszetben, a zenben, a vallsban s az llam kormnyzatban megvalstsk. A pthagoreusok Nagy-Grgorszgban ilyen ht-blcsszentust akartak alaptani, llamok, nemzetek, fajok, vallsok fltt ll univerzlis szellemi tancsot, amelyet, mint a hindu feljegyzs mondja, nem kt semmi fldi kapocs, s gy az emberisg gyt szabadon s elfogulatlanul intzhettk. Pthagorasz nyomn Platn is ezt az, egyetemes emberi kormnyz emberfajt akarta flnevelni: a filozfus kirlyt, aki nem volt egyb, mint az skori ht blcs: az emberisg szelleme s feje. Egyiptomban a hetes szm jele az emberfej volt. A Szzies Athn Zeusz fejbl pattant el. A beavatsnak azt a fokt, amelyet az skorban megvalstsnak neveztek, az ember megkzelten csak gy rtheti meg, ha elgondolja, hogy a beavats alkalmval a tudsban val szlets - noera geneszisz - utn az emberi llek rkre s vgleg megnyugodott. Eredethez visszatrt: a Teremthz. Anyagi ltt levetette, s nyugodtan, csendesen, elvonultan vrja, mg ideje elrkezik, nehz anyagi testt levetheti, s megszabadulhat. E trelmes bke magnya, tvol a nyzsg zrzavartl s a szksgtl, ami a szamszra s az anank, tvol az emberisg kzs s egyni hullmz sorstl, ez az dvzltsg tszellemlt llapotnak elcsarnoka. S amikor a magnyos bke boldogsgbl valakit elhvnak, s a vilgba visszakrnek, ez nem hasonlthat annak az embernek hivatshoz, aki az anyagi

termszet stt sztneiben, egyni becsvgyban, zavaros szenvedlyben, elfogultsgokban, korltokban, alacsony szellemben, retlen s tiszttalan llek gzs felhiben teljesen elmerlt. Az ilyen termszeti lny szmra a hatalom csbt s des. Mert minl hatalmasabb, szenvedlyeit, sztneit, becsvgyt annl jobban kilheti. Ez az ember alulrl jtt, s gy jutott a hatalomhoz. A beavatott fellrl jn. A beavatottat a hatalom nem vonzza. Aki az uralmat elnyerte, annak a hatalom mr teher. A bks magnyt nem hagyja el szvesen. A zrzavar s a szksg vilgba nem szvesen tr vissza. De amikor visszatr, a hatalmat tveszi, mert az anyagi termszetben l emberisget kormnyozni csak a hatalom erejvel lehet, elhivatst s tevkenysgt az emberisg irnt rzett ktelessgtudatbl s felelssgbl teszi. A hatalom gyakorlsa nla nem szenvedly, nem a becsvgy lma s clja, hanem: ritulis ktelessg. A hindu hagyomny karmnak hvja. A vallsos vezekls egy neme. S nem az embernek tartozik vele, hanem Istennek. Az emberi sorsot, miutn mr megszabadult tle, jra tudatosan magra veszi. Higgadtan, tvolrl, tvlatbl, szenvedlytelenl tl s cselekszik. Elfogultsga nincs. Nem l fel a nemzeti, faji, az egyni jnak s rossznak. Egyetlen trekvse van, mit tenne az helyben a Teremt Isten. Azt teszi. Ha a npnek nem tetszik vagy vllat von s elmegy, vagy gy szl: ezt kell tenni, kegyelem nincs, vgre kell hajtani. Az archaikus trvnyhozk szelleme: az egyiptomi Menesz, a hindu Manu, a krtai Minosz, a babiloni Chamuragga, a knai Nagy Srga Kirly ilyen, mintha idegen csillagzatrl jtt szellemek lettek volna, semmi egyebet nem lttak s nem is akartak ltni, csak az igazsgot. Ez a trvny szelleme - amely nem humnus, nem rszrehajl, nem lgy. Viszont annl magasabb. A blcs mr eltvozott, de ha az letbe jra visszatr, ldozatot vllalt, s akkor az ldozatot meg is hozza, tkletesen s maradktalanul, hibtlanul, mint az abszolt ember: a homo aeternus. 3. A beavats hatalmas mvnek megrtsre alig lehetne valami alkalmasabb, mint a ht blcs pldja. A beavatsnak az emberi letben egyedlllan dnt jelentsge van. A nagy m, amit az alkimistk magnum opusnak, a szellemi ember megteremtsnek neveznek, hallatlan bonyolult, hosszas, nehz s magasrend. Ehhez hasonl erfesztst a trtneti emberisg nem ismer. Az ember igazi lnyt, alkimista nyelven szlva, olvasztkemencbe dobta: letrehallra, visszavonhatatlan elhatrozssal, hogy - ismt alkimista nyelven - az aranyat magbl kiolvassza. Az arany nem egyb, mint a halhatatlan szikra, a hetedik Lng, az isteni n. Tekintet nlkl arra, hogy a munka hnapokig vagy vekig tart, hogy le kell mondania, nmagt teljesen a beavatst vezet mester al kell rendelnie, csaldjtl el kell szakadnia, knos s veszlyes nelemzseket kell folytatnia, egyetlen cl fel kell trekednie, s csak egy clt szabad ltnia. Mint a hagyomny egyb terletein, a megrts itt is jelkpeken mlik. A jelkpek sszessge nem tallhatk meg egyetlen hagyomnyban. Az skorban minden bizonnyal Indiban is, Knban is, Egyiptomban is, st Peruban, Yucatnban s Mexikban hinytalan tuds fltt rendelkeztek. A hagyomny reinek Egyiptomban egszen biztosan tbb, taln valamennyi archaikus szintzis egybevetse alapjn egyetemes ismereteik voltak. A hagyomnynak mai alakjban ez a tantsa is, mint a tbbi, hzagos. Folyamatosan sszefgg, teljes kpet nyerni csak tbb np, valls, skori egysg elemeinek egybegyjtsvel lehet. S itt is llandan fennll az a veszly, hogy valamely rszletet az ember tvesen rtelmez, eltorzt vagy flremagyarz. Egyetlen dolog egszen biztos: a ht blcs elnevezse alatt a beavats ht fokozata rejtzik. S a ht fokozat az anyagi termszetben l emberi lleknek az isteni llektl val htszeres tvolsgt jelenti. A Kabala ht gyertyjnak megfejtse ez: kezdetben teremt Isten az emberi lelket, a halhatatlan szikrt, az rk nt. Mindaz, amit az ember magn hord, ennek az nnek csak takarja vagy kisugrzsa, elhomlyosodsa vagy elanyagiasodsa. Az letbl val elkltzs utn e takark lefoszlanak, s e kisugrzsok megsznnek. A tlvilgi vndorls

alatt az emberi lnyrl lassan minden burok lehull, mert mindegyik muland: a Teremthz csak a halhatatlan n tr vissza. Amikor a tantvny a beavats tjt jrja, csaknem ugyanazokon a lpcskn kell felhgnia, mint a lleknek a hall utn. Ez a beavats hatrtalan veszlye, hogy az ember csak akkor szlethet jj, ha elbb meghal. A hall kszbn t kell lpnie, s a meghalst el kell szenvednie. Egyiptomban e ritulis hallnak megrendt klssge volt. A tantvnyt kell elkszts utn kriptba zrtk s mestersgesen gy befolysoltk, hogy a nagy kszb tlpst tlje. A Mithras-misztrium s az eleusziszi misztrium ennek az skori beavatsnak enyhbb alakja. A halhatatlan szikra els kisugrzsa a szellem, msodik kisugrzsa a llek. A szellem s a llek a szikrval egytt az asztrltest burkban l. Ez az asztrltest az, amely a hall pillanatban az emberbl kilp, s a lthatatlan vilgban vndorlst megkezdi. A beavatottnak kln meg kell ismernie a szellem termszett, a llek termszett, az asztrltest termszett. s kln mindegyikrl fel kell ismernie, amint a Vda mondja: nem ez, nem ez. Meg kell tanulnia, hogy a szellemet, a lelket igazi lnyvel ne tvessze ssze s ne kvesse el az azonosts (adhyasa) hibjt. Nem ez, nem ez - ami annyit jelent: igazi nem nem ez. Az igazi n minsgeken, alakokon tl van, megfoghatatlan, megrthetetlen, lthatatlan. De ez az, aki az igazi valsg, akihez kpest a tbbi mind csak mj - varzslat, kprzat, burok, takar. A fldi letbl gy ltszik, mintha ez az igazi n lenne a legtvolabb. Mirt? Mert a fldi lt varzslat s a fldi let csupa sszetveszts (adhjasza). A fldi ember azonostja magt, spedig knyszerbl s szksgbl (anank) azonostja magt a nehz anyagi testtel, a termszettel, az idegtesttel, a tudattalan emlkezettel, az asztrltesttel, a llekkel, a szellemmel. Holott ez mind csak terheltsg. A beavatottnak ezeket az sszetvesztseket mind fel kell ismernie. Meg kell rtenie, hogy az igazi n van a legkzelebb. Ez az igazi maga. A felismers nem nyugodt, szemlytelen, rdektelen, elmleti vagy szemlld tevkenysg, hanem az sszes erk legmagasabb fok erfesztse. Minden rteg s minden takar s minden n kszbn rsg ll. Ez az rsg a daimn. A daimn a sors re. A daimnokat az skori hagyomny a bolygkrl nevezte el. Nem vletlenl. Az ember ht krn t sllyedt az anyagi ltbe, s ht krn t kell visszatrnie. Ez a ht kr a vilgegyetemben a bolygk ht krnek felel meg. Ezen alapszik az asztrolgia. De a vilgegyetem s az emberi llek nincs kln. Az egsz vilg teremtse az emberi szvben trtnt, mondja egy hermetikus rtekezs. A Hold a fizikai test (phszikon), a Merkr az rtelem s a feltalls (hermeneutikon), a Vnusz a llektest (epithmtikon), amit a hinduk prannak hvnak, a Nap az rzkels (aiszthtikon), a Mars az leter (thmikon), a Jupiter a cselekvs (praktikon), a Szaturnusz a gondolkozs s szemllet (theoretikon, logisztikon). Az els hrom rteg: a nehz test, az idegtest s a tudattalan felszmolsa, tvilgtsa s tszellemtse a knnyebbik feladat. Ez a hrom rteg lazbb, ruhaszerbb, a fldi lthez tartozik, s ez az, amit a hall az emberrl amgy is leolvaszt. A felszmols azonban itt sem jr nehzsg nlkl. A mesternek hatrtalan vatossgra s figyelemre van szksge, hogy a tantvny tjt figyelemmel tudja ksrni. Minden lpst elemzs, lomfejts, vizsglat elz meg. Az ember gy, ahogy a fldn l, csak prima materia. Ez a termszeti ember, a benne sszekevert zrzavaros elemekkel. A mester maga sem tudja, bell mi rejtzik. A beavatsra vr tantvny termszetesen mg kevsb. De az skor csalhatatlan mdszert tallt, amely az ember elementris lnynek titkt flfedi. Ez a mdszer az emberi kpessgek s a bolygk kztt lev sszefggs. Az sszefggs alapja a hetes szm. Ez a Kabala ht gyertyja, a htszeres t, amit az ember megtett, amg nehz anyagg vlt, s amit meg kell tennie, ha eredethez vissza akar trni. Az asztrolgia megmutatja, hogy az emberi llek milyen ton szllott al. Ha a mester ezt az utat ltja, meg tudja mondani, milyen utat kell megtennie visszafel. De meg tudja mondani azt is, hol, milyen daimnnal fog tallkozni, hol, milyen harcot kell vvnia, milyen mlysgek fltt kell thaladnia. Az asztrolgia nem egyszer karakterolgia, mint azt a modern pszicholgia alapjn hinni lehetne. Kozmikus antropolgia

a pszicholgia termszettudomnyos, vagy akr szellemtudomnyos skjn teljesen rthetetlen s rtelmetlen. Csak a legnagyobb s legmlyebb sszefggsben rthet, de ott nlklzhetetlen. A beavatottnak meg kell ismerkednie daimnjaival, hogy le tudja azokat kzdeni. Ez a kzdelem a mtoszt sokat foglalkoztatta, s e mitikus klssgekkel a hagyomnyt t- s tszttk. Az skori mtosz tele van a llek s a daimn harcnak lersval. E kzdelem maga azonban cseppet sem festi, vonz, irodalmi vagy sznpadi. A daimn, mint Indiban mondjk, a llek karmikus angyala, a lelket nem ereszti vissza. A sors re az embert arra knyszerti, hogy az letet az parancsa szerint lje. S ha valaki meg akar szkni elle, bosszt ll. A mtosz ilyen bosszll daimnrl is eleget beszl. A kzdelem teljesen bels, teljesen lthatatlan s teljesen a beavats mgikus technikjn mlik. A technikt magt knny megnevezni. Annl knnyebb, mert ahol az ember sorsban nehzsggel ll szemben, minden esetben egyetlenegy valami menti meg. Ez az egyetlenegy: a sz. A logosz. A daimnt is a logosz fkezi meg. A sz elhangzsra visszavonul s enged. Ha a tantvny a daimnt felismeri s megnevezi, az szolgja lesz. Az erfeszts egyetlen pillanatra sem vlik lthatv. Bell folyik le, a mesteren s a tantvnyon kvl senki sem lt s nem tud semmit. A befel forduls, a bels lts s rzkenysg kifejlesztse minden beavatst megelz elemi tuds. A tantvnynak legelszr azt kell megtanulnia hogy a kifel nzs s kifel lts fedi az, isteni vilgbl val leszllst; ez a katabasis, a nehz anyagi vilgba val leereszkeds a ht kozmikus krn t, amg a fldre elrkezett, a legsttebb, legnehezebb s legkls krbe, az anyagba, a kls sttsgbe. Ez a buks, a zuhans. Ez a kifel val nzs az ember isteni tjval ellenkez, msodlagos, megzavart lts. Amg az ember nem tud befel nzni, az anabasis, a felfel vezet t nem nylik meg, arra nem lphet. Addig a sttsgtl nem tud megszabadulni. Az adhyask (sszetvesztsek) legvgzetesebbike a kls ltst primrnek s az anyagi termszet sttsgt vilgossgnak tartani. S az ember e kls vilgban annyira megvakult, hogy bell mr nem lt semmit. A tantvny legels lpse a primr bels ltst visszaszerezni. Mg mieltt a beavats megkezddik, a tantvny Hrusz szavaival gy fordul mesterhez, Hermsz Triszmegisztoszhoz: "Jttem, hogy szemeimet megkeressem." 4. A ht bolyg krt a hermetikus hagyomny a Teremt ht llegzetnek (hepta epithmata) nevezi. S ha az ember tudja, hogy ez a ht llegzet nem egyb, mint a hangsor ht hangja, a szivrvny ht szne, a beavats ht lpcsje, mr nem fog nehezre esni a Mithrasmisztrium ht fokozatt is ebben az sszefggsben megrtenie. A Mithras-misztrium klssgei szintn jelentkenyek, ha nem is olyan megrzak, mint az egyiptomi beavats szertartsos mozzanatai. A ht fokozatot ht egymsbl befel nyl barlang jelkpezi. Az t befel nylik - a kls vilggal ellenttes irnyba: a kls sttsgbl a bels fnybe. Az els fokozat a tantvnyt a fldrl elragadja s a levegbe flemeli. Ez az eksztzis legels lpse; eksztzis annyit jelent: a tudat kitgulsa. nkvlet, vagyis az anyagi nbl val kilps. A msodik fokozat a levegbl a bolygk krbe val tlps. A harmadik lps, amikor a tantvny a bolygk krbl is kilp s a Sarkcsillaghoz rkezik. A negyedik lpcsn a vezetst a Nap veszi t. A Nap az gi vilgossg. Az tdik lpcsn a beavatsra vr tallkozik a Sors-szzekkel. Ezek a ni alakok daimnok s moirk, de rokonsgot tartanak Athn Parthenosszal, Szophival, Hohmval, az isteni szzzel. A hatodik fokon az emberi llek tallkozik a Sarkcsillag rvel. A hetedik fok az eksztzis legmagasabb foka, a tudat teljes temelse s tlendlse az isteni vilgba: a Sarkcsillagon tl lev vilgfltti szfrba. Mitrs isten megjelenik s a visszatr emberi lelket fogadja. Ez a megvlts.

A Mithras-misztrium ht lpcsje csaknem azonos a kzpkori Bonaventura ht kontemplcis fokozatval s az si hindu jga vaszista ht fokval, de Jamblikhosz ht kozmikus szfrjval, illetve a lt hierarchiival is. Az, els fokrl sok mondanival nincs. Ez az anyagi s fldi vilg. Amit az emberi llek itt lt s tapasztal, s amit ebben a nehz termszeti letben mindenki nkntelenl az egyetlen valsgnak tart, az az rzkek vilga: a dolgok, a trgyak, a jelensgek sokasga, a szemmel lthat, fllel hallhat, kzzel tapinthat anyag. A msodik fok ennl mlyebb. Ez az intellektulis szemllet. Az rtelmi lts. Az ember rtelmvel ltja az rzki dolgok, trgyak, jelensgek kztt lev kapcsolatot s sszefggst. Amennyiben hasonlsgot, klnbzst llapt meg, azt mr nem rzkeivel teszi, hanem rtelmes gondolkozsval. A dolgok trvnyszersgt, kiszmthatsgt is az rtelem ltja. Ez a logisztikonlpcs, az sszer gondolkozs lpcsje. A msodik fokra minden ember eljut, aki csak nem l teljesen vakon a kls sttsgben. sszefggst, hasonlsgot, klnbzst, trvnyszersget minden ber rtelm ember lt. A harmadik fok azonban mr arnytalanul ritka. Itt mr nem az rtelem lt, hanem a bels rzk. Szanszkrit szval: a manasz. Gunon ezt a szt sens interne-nel fordtja. A bels lts ezen a fokon kezddik. Amikor Hrusz azt mondja: jttem, hogy szemeimet megkeressem, itt kezd keresni. A bels rzk ltst tves lenne pszicholgiainak nevezni. A manasz nemcsak lts, hanem a kpek lland termelse is. Ahogy az rzk nemcsak kls lts, hanem anyagi kprzat is; az rtelem nem egyb, mint rtelmi kapcsolatok s sszefggsek teremtse is. Esetleg - gyakran mg ott is, ahol kp, rtelmi sszefggs, dolog egyltalban nincs. A manaszbl kpek radnak, mintha az lomnak s a kpzeletnek lland kzppontja lenne, s innen rthetetlen s felfoghatatlan ltomsok mint a forrsbl, megllthatatlanul folynnak. Az els fokozaton val lts a legkevsb megbzhat. Az eurpai gondolkozk java is megrtette azt, hogy az rzki ltsnak a valsghoz nem sok kze van. Az anyagi vilg mer varzslat, amibl semmi sem igaz. A msodik fok valamivel igazabb. Mintha valami derengeni kezdene: az egysg, a tiszta szellemi tvlat elrzete, ami ppen az sszer gondolkozsban nyilatkozik meg. Az emberi sz azonban mgiscsak derengs. A harmadik fok ismt relisabb. A jzan sz, s az rzkek szmra rthetetlen s rtelmetlen kpek az emberi sors tulajdonkppeni urai. Mert az ember fltt igazi hatalma nem az rzki kpnek, nem az sszersgnek, hanem a bels kpvilgnak van. A manasz vilgban trtnnek a vgzetes sszetvesztsek. Itt azonosulnak s vlnak el nem az sszel megfoghat tnyek, hanem az szfltti, megfoghatatlan, lomszer alakok, amelyekkel az emberi n magt folytonosan azonostja. Itt lnek az emlkezet kpei, spedig nemcsak a szemlyes egyni letben, hanem az egsz emberisg letben kzsen szerzett emlkek. Az rzelmek ppen az ellenrizhetetlen vonzalmak s ellenszenvek hatsra itt alakulnak ki, s ezek a kpek, rzelmek, sztnzsek, azonosulsok, sszetvesztsek azok, amelyek az embert sorsban vezetik. A manasz kre hasonlthatatlanul relisabb mint akr az rzkek, akr az sz. Annyival relisabb, amennyivel az lom igazabb, mint az brenlt, s amennyivel a llek igazabb, mint a test. A manasz krben lev kpek egy rsznek ugyan mg van lefel anyagi vonatkozsa, egy rsznek azonban mr csak felfel szellemi vonatkozsa van. A manasznak az anyagi termszet mr csak jelek rendszere, amellyel nmagt kifejezi s megrti. A bels rzk nje pedig elfogulatlanul, biztos tvlatban tl az anyagi termszet esemnyei fltt. A jslat, a tvolbalts, a tvolbarzs, az elrzet ebbl a krbl val. Az rzkek kre teljesen individulis, teljesen az egyni n fggvnye. Az rtelem kre mr egyetemesebb. A manasz kre kezd egyre univerzlisabb lenni. A bels vilg kpeinek jelentsge mr minden ember szmra kzs, ahogy kzs az lom s a kpzelet vilgnak minden kpe.

A mtosz az egyetemessgnek mg magasabb fokn ll. Ez a negyedik fok a manasznl is relisabb, mlyebb s intenzvebb. A mtosz vilgnak rvnyessge nemcsak az egsz emberisgre, hanem minden idre s a lt minden fokra kiterjed. Az rzk nem ismer mst, csak az anyagi vilg trgyait s jelensgeit; az sz nem ismer mst, csak az sszefggseket s a termszet trvnyeit; a manasz nem ismer mst, csak az emberisg letben gyjttt emlkeket, s az emlkekbl leszrt tapasztalatokat. A mtosz mr tllp az emberisgen. A mitikus lts mr ismeri a dmonokat, az isteneket, az angyalokat, a szrnyeket, a tlvilgot, a halottakat, a meg nem szletett lnyeket. A mtosz vgtelenl vilgosabb, intelligensebb, berebb, rzkenyebb, mint az rzk, vagy az sz, vagy a bels rzk. Az tdik fok az idek vilga s az idealts. Az ideknak a mtosszal ugyanolyan viszonya van, mint az rtelemnek az rzki tapasztalattal. Az anyagi termszetben l ember abban a hiszemben van, hogy az egyetlen valsg az rzki tapasztalat; ehhez kpest mr az rtelem is elvont. s amennyiben az anyagi termszetben l ember valamilyen ton-mdon fogalmat szerez a mtoszrl s az iderl, a mtoszt is, az idet is absztraktnak tallja. Ez egyike azoknak a jellegzetes sszetvesztseknek, amelyek a kls sttsgben l embert jellemzik. Az rtelem nem egyb, mint az rzki vilg alapelveinek, trvnyeinek felismerse s beltsa; az idea nem egyb, mint a mtosz kozmikus kpvilgban az alapelvek s a trvnyek felismerse. Az idea ezenkvl az egsz kozmikus kpvilgot visszavezeti azok forrshoz. Az idek nem elspadt mtoszok, mint mondani szeretik, hanem a mtoszok felbontott, leszllt s intenzitsukat vesztett idek. A mtosz mg teljes egszben kpszer. Az ideban mr kp nincs; ami olyan, mintha kpszer lenne, az mr a kristlytiszta: alak. Az idea ebbl a szempontbl: a ragyog alak. A mtosznl univerzlisabb, szellemibb, primrebb, magasabb s vilgosabb. A kvetkez fokon, a hatodikon, mindazt, amit az elbbi t lpcsn az emberi llek tapasztalt oldott llapotban, mint lass, nyugodt lebegst, eltn krvonalakkal, mr alig kpszeren, csak mint a vilgoskk gen a mg vilgosabb tndkl, dereng ezstfehr prt ltja. Ebben a krben, amit egyb alkalmas kifejezs hjn okkult krnek vagy a tiszta szellem elcsarnoknak lehet nevezni, az emberi llek csodlkoz megrendlssel tapasztalja minden rtelmek felbomlst. Mert a lpcskn tlt vilgokat az rtelem, ha nehezen is, kvetni tudja. Meg tudja rteni a manasz, a mtosz, az idea vilgt. Itt most minden rtelem csdt mond. De az rtelemmel prhuzamosan mkd szemllet is tehetetlen. Mert a kpeket a manasz, a mtosz, mg az idea vilgban is fel tudta fogni s rgzteni tudta. Itt, az okkult vilgban az rtelem szmra felfoghatatlan s a szemllet szmra elrhetetlen anyagtalan lebegs kells kzepben a llek tjkozatlanul ll: nem lt sem formt, sem sszersget, sem hatrozott irnyt, sem clt, csak intenzv fnyessgben mg intenzvebb krvonaltalan, vltoz, tndkl sugrtesteknek ltsz, knny imbolygst. S a hetedik fokon mg ez is eltnik. Ez a ltvnytalan s rtelmetlen ragyogs: az abszolt. Nincs test, nincs alak, nincs mozgs, nincs vltozs, nincs belts, nincs n, csak az elbbi fokoknl mrhetetlenl mlyebb s thatbb lt. S a llek minl feljebb lp, annl knnyebb, magt annl otthonosabban rzi, annl boldogabb, derltebb, csendesebb. Most vgl megnyugszik. Az okkult vilgban mr megknnyebblten llegzett fel: a lebeg sugrzsban mr kzel rezte otthont. Most az abszolt vltozstalan, alaktalan, hatrtalan, mozdulatlan ltben tudja, hogy megrkezett. Itt vgl el tudja magt ereszteni. S ami megrendt: nem olvad el. Az abszolt kre olyan intenzv lt, hogy semmi negatvum itt nem eshet: nincs feloldds, nincs eltns, nincs felszvds. Ez az a kr, ahol minden: van. Ez a sugrz lt teltsge, az that lt kiegyenltett nyugalma. Ez az abszolt valsg, az, amibl a llek van, s ami maga a llek. 5. A baszileusz s a radzsa tja nem olyan egyszer sima s diadalmas, mint amilyennek az a hagyomny rtekezsei alapjn s els pillanatra tnik. Hiszen, ami szavakban vgleg

megfogalmazva az utkorra jutott, nem a kirlyi t rszletes lersa. Nem is lehet; minden ember tja ms - minden emberi sorsban ms veszly fenyeget - ms erk ms helyen lnek ms indulattal - a rejtett csapdk msutt hzdnak s a megrekeszt falak msutt meredeznek. Az utat csak az rti meg, aki tudja, hogy az: szubjektv, ami annyit jelent, hogy a llek tja tulajdonkppen nem egyb, mint maga a llek; amikor a llek halad, nmagn halad; az utat megvilgost fny a llek nfnye; a cl sem ms, mint a llek maga; s amikor elrte, nmagt rte el. De a legnagyobb nehzsg nem ez. Az ton rintett krkben s birodalmakban, mint az rzki, az rtelmi, a manasz, a mtosz, az idea, az okkult vilgokban a llek talakul, felveszi a vilg jellegt s termszett. Az t nem olyan vndorls, ahol a vndor mindig s mindentt ugyanaz a szemly. Az t metamorfzis, s minden krben fennll az a veszly, hogy a tehetetlen llek vgleg talakul s megreked s megll. "Az rzki vilgtl val elszakads els jele, szl egy hermetikus rtekezs, hogy a llek dmonn vltozik." Az anyagi vilgban anyagg lesz, az rtelmi vilgban rtelemm, a manasz vilgban lomkpp, a mtosz vilgban daimonikus lnny. De mg ez sem a legnagyobb veszly. A legnagyobb veszly az, hogy, amint a kzpkorban mg tudtk, "ahny lpst teszel Isten fel, annyi lpst tesz feld a Stn". Metafizikai nyelven: a vilgossg fel vezet ton megtett minden lps mlyebb sttsget idz. A beavatand tantvny e veszedelmeket nem ismeri. Tants errl nem szl. Sehol ezt le nem rtk. Senki soha nem mondta. Nem is mondhat el, nem is rhat le, nem is tanthat. Ez a beavats mesternek szemlyes tudsa s tadhatatlan. A mester a tantvny sorst magra veszi, vgigli, a tantvny helyett lt, szenved, dmonokat hrt el, vigyz s rkdik. Ez az, amit a hagyomny gy mond, hogy a mester az Apa, s amikor a tantvny jjszletik, egyedl az Aptl, szellemben s llekben szletik jj. Azok az rtekezsek, amelyek a fokokat s a rtegeket vagy hierarchikat s birodalmakat lerjk, nem a beavatsra vr tantvny tjval foglalkoznak, hanem csak a vilg ht sznt, ht hangjt, ht napjt, a ht bolygt, a ht gyertya rtelmt kzlik. Arrl, hogy ez a ht lpcs miknt rhet el, nem beszlnek. A trtneti ember, amikor itt jtszva elrhet vagy taln ppen megtanulhat ht iskolaosztlyt sejt, csaldik. A ht fokozat Indiban a termszetes emberi kzssgbl kivezet merleges t ht lpcsjnek is megfelel. Az els fok: a csaldf (grihaszta), a csaldalapt, az llampolgr, a hivatst betlt kznsges ember; a msodik az az ember, aki lett valamely cl rdekben felldozza (purohita), a harmadik, aki testi lnyt megfkezi (fakr); a negyedik az erdbe vonult remete (szannjaszin); az tdik a minden vagyont elajndkoz, minden emberi ktelket megszakt zarndok (nirvnisz); a hatodik a tkletes passzivitsba vonul szemlld (jgin); a hetedik az, akit a pthagoreusok gy ismertek, mint aki az epiphanit, a megvalstst, az isteni szellem realizlst li, ez a brahmatma. A brahmatma jelvnye a bambuszbot ht csomval: a ht csom a beavats ht foka. Minden fok elrse kln nagy feladat. De minden fok nmagban is megll. Az emberek legnagyobb rsze sohasem lesz s nem is lehet ms, mint grihaszta; de fakr kevesebb l, mint purohimr csak azrt is gy van, mert a beavats mestere a legtbb embert elutastja. "Ha valakiben a megszabaduls vgya korbban bred fel, mint ahogy annak ideje elrkezett, mondja Manu trvnyknyve, s az ton felfel indul, trekvsnek eredmnye, hogy a sttsgbe csak annl mlyebben zuhan al." 6. Amirt letnkben olyan keveset rnk el, mondja Baader, azrt van, mert nem tudjuk nmagunkat a hetedik hatvnyra emelni. A trtneti ember, klnsen az jkori, s mg klnsebben a modern, magra hagyatva, elhanyagoltan, ltnek lnyege fell tudatlansgban lve nem is rti, mit jelent az, ha valaki nmagt htszer megszorozza nmagval. A beavats intzmnyt a mer anyagi tuds helyettesti. A tanult anyag, brmilyen legyen is, hatvnyra nem emel. A tanuls kls tevkenysg. A kls pedig a

vilgok kztt az, amelyik a legmlyebben van, a legsrbb, a legnehezebb; ez a kls sttsg. A tanultsg sem egyb, mint a homly egy neme. A beavats, amikor a kirlyok tjn vgigvezet, a radzsa-jgba beavat - amikor a Szzies Ht trvnye szerint a termszeti embert megli s a szellemi ember jjszletst elkszti, nem tant s nem oktat s nem nevel. A beavats az emberi llek visszavezetse nmagba s sllapotba: a llek eredend uralmi tudatnak, kirlyi termszetnek felbresztse. A ht fokozat az emberi llek kiszabadtsa a planetris sorsbl, a ht bolyg krbl; a sors ht urnak, a ht daimonnak legyzse. Ez az slnyeg megszletse - ousziodsz geneszisz. Ez a ht hatvny. Az, hogy az ember nmagt htszer megszorozza nmagval, annyit jelent, hogy ht vlsgos kszbn t nmaga erejt, vilgossgt, bersgt, ltt meghtszerezi; ht lpcst halad flfel, ugyanazt a ht lpcst, amit lefel tett, amg az anyagi termszetben elsllyedt. nmagt htszerte szabadabb, kpessgeit htszerte hatsosabb s gazdagabb teszi. Szellemt htszerte vilgosabb, lelkt htszerte rzkenyebb, rtelmt htszerte lesebb, rzelmeit htszerte melegebb, kpzelett htszerte dsabb, misztikus intucijt htszerte mlyebb teszi. A beavats tja azrt veszlyes s vlsgos, mert ami a beavatskor trtnik vgtelenl tltsz. A nehzsg abban van, hogy egyszer. A vlsg abban van, hogy az eredeti termszettl az ember tl messze tvozott. Mert amit meg kell szerezni, az nem valami idegen s klns, hanem magtl rtetd s termszetes. A beavats, amint Sankara rja: "A llek kba tvelygsnek rtelmt felfedi s nmagnak szabad s halhatatlan voltt felismeri." Az egyszer s termszetes s magtl rtetd az, hogy tulajdonkppen semmit sem kell tenni: "a megszabaduls nem szavak s gondolatok s tevkenysg eredmnye". "A megszabadulst sem vltozs sem tevkenysg nem idzheti el... a megszabaduls nem rhet el, ez a szabadsg az ember igazi njnek igazi lnyben valsgosan, rktl fogva l s megvan s nem valami, amit ki kell kzdeni." - "Az ember igazi njt nem lehet szemllds al vetni, tevkenysg al vetni, megvltoztats al vetni - mert akkor ez az n valaminek trgya lenne, annak a valaminek, ami szemll, tevkeny, vltoztat. Az n pedig ppen az abszolt szemly, soha trggy nem tehet szubjektum." Sankara szavai azt mondjk: amikor az ember magt htszer nmagval megszorozza, a kpek, az lmok, az idek, az rtelmek kprzatban azt hiszi, hogy e tevkenysg a megszabadulshoz vezet. Nem. E tevkenysg egszen mshov vezet. A ttlensghez vezet; a megnyugvshoz; a vltozsoktl val tartzkodshoz; a nem gondolkodshoz; az erfesztsek megszntetshez. A megszabaduls nem vltoztats, gondolkozs, erkifejts, tevkenysg eredmnye, hanem feleszmls arra, hogy minden gondolkozs fogsg, minden gondolat csapda, minden erfeszts bilincs, amely a megszabaduls tjban ll. Megszabadulni csak gy tudok, ha minden aktivitst levetek, rzket, rtelmet, gondolkozst, kpzeletet, intucit, cselekvst magamrl lefejtek, a ht daimn krbl kilpek, a vilgot mint nemltez varzslatot elvetem s a valsg kzvetlen ltst (szaksatakara), ami az emberi llek eredend ltsa, helyrelltom. A trtneti ember nem gyz eleget csodlkozni azon, hogy az skori hagyomny jelentkeny szavai, a beavats szavai is kivtel nlkl mind jelkpesek. Jelentsk szerint valami egszen msra vonatkoznak, mint amit mondani ltszanak, s msfel mutatnak, mint amit gy tnik, jeleznek. E jelkpes nyelv pontosan megmutatja azt, amit Sankara mond: beszlnek tevkenysgrl, vltozsrl, talakulsrl, tkletesedsrl, vilgossgrl, lpcskrl, fokozatokrl. Minden sz jelkpes. Tulajdonkppen semmi sem trtnik, csak a homlyba merlt llek nmagt nmagrl alkotott kpeivel sszetveszti. Megszabadulni annyit jelent, mint a kpeket nem sszetveszteni, st annyit, mint nem kpzeldni. Megszabadulni annyi, mint "a llek tvelygsnek rtelmt flfedni s nmaga szabad, halhatatlan voltt felismerni". A kirlyok tja, hodosz baszilik ugyanaz, mint amit a kzpkori misztikusok via negativnak neveztek. Ez a metanoia, a metatheszisz. Ez a mahajna. Ez a tao. Az t. De ez

az t, amely minden tra val lpstl tartzkodik. Ht lpcsre kell az embernek fellpnie, amg el tudja rni, hogy mr nem lp sehov - amikor pedig tudja, hogy nem kell lpnie sehov, megrkezett s megszabadult. Htszer kell az embernek nmagt nmagval megszoroznia, amg megrti, hogy minden tevkenysget meg kell szntetnie, s amikor feleszmlt arra, hogy nincs teendje, megszabadult. Csiradzsivi, szapta risi, a ht blcs szellemi rangja ez a szabadsg. Aki nmagt a hetedik hatvnyra emeli, sokat elr; mindent elr. Elri a megszabadulst. Elri azt a szabadsgot, ami rktl fogva az v, s azt a halhatatlansgot, ami rktl fogva maga. Elri pedig gy, hogy utna sem nyl mert tudja, hogy ez benne van s benne volt, s ez benne az igazi n. A ht blcs beavatsi foka az emberi letnek nem vgs clja. A megszabadult ember tudja, ha szabadsgt nmagnak megtartja, hogy lvezze, elveszti, mert szabadsgnak fogsgba esik. A ht blcs trvnyt hoz, kormnyoz, gondolkozik. Ez az epiphania fokozata, amikor az ember tevkenysgvel isteni erket valst meg. Ahogy Indiban mondjk: mr nem kti semmi fldi kapocs. Egyszer mr eltvozott, de most visszatrt, s lete az emberisg. A ht blcs kz kerlni nem az letsors befejezst jelenti, hanem az igazi tevkenysg kezdett. /Hamvas Bla: Scientia sacra II. c. mvbl/