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Page 1 Universidad Andrews SEMINARIOS ESTUDIOS Volumen 33 Otoo 1995 Nmero 2 Andrews University Press Pgina 2 ANDREWS UNIVERSITY SEMINARIO DE ESTUDIOS El Diario de la Iglesia Adventista del Sptimo Da Seminario Teolgico de Universidad Andrews, Berrien Springs, Michigan 49104, EE.UU. Editor: NANCY J. Vyhmeister Editor Asociado: JERRY MOON Editor Book Review. JERRY MOON Editor Emrito: KENNETH A. HILO Editores de consulting: ROBERT M. Johnston, JON PAULIEN, RANDALL W. Younker Copy Editor: G. LEONA EN MARCHA Asistente Editorial: SALLY KlASIONG-ANDRIAMIARISOA Gerente de Circulacin: MATTHEW M. KENT Procesador de datos: JENNIFER KHARBTENG Edicin y Circulacin Oficinas: Seminario de Estudios Universidad Andrews, Seminario Hall, Universidad Andrews Berrien Springs, MI 49104-1500, EE.UU. Telfono: (616) 471-6023 Fax: (616) 471-6202 Correo electrnico: auss@andrews.edu Una revista de referencia, ANDREWS UNIVERSITY SEMINARIO DE ESTUDIOS proporciona una erudita lugar, en el contexto de la fe bblica, para la presentacin de la investigacin en el rea de de estudios religiosos y bblicos. A USS publica artculos de investigacin y notas breves sobre los siguientes temas: arqueologa bblica y la historia de la antigedad, la Biblia hebrea; Nuevo Testamento, Historia de la Iglesia de todas las pocas, histrica, bblica y sistemtica la teologa, la tica, la historia de las religiones, y las misiones. Artculos de investigacin seleccionados en ministerio y la educacin cristiana tambin se pueden incluir. Las opiniones expresadas en los artculos, notas breves, reseas de libros, etc, son las de los autores y no representan necesariamente la opinin de los editores ni los del Sptimo Da Seminario Teolgico Adventista. Informacin de suscripcin: ANDREWS UNIVERSITY SEMINARIO estudios es publicado en la primavera y el otoo. La cuota de inscripcin para el ao 1996 es el siguiente:

EE.UU. Extranjero (En dlares EE.UU.) Suscriptor Regular $ 18.00 $ 21.00 Las instituciones (incluyendo bibliotecas) 24.00 27.00 Estudiantes 15.00 18.00 Jubilados 15.00 18.00 (Precio de copia nica es $ 12.00 en EE.UU.; $ 14.00 en el extranjero (en fondos de EE.UU.). NOTA: Estas son las tasas netas de pedidos anticipados. Un manejo y cargo por servicio de $ 1.50 se se aadir si los pedidos son a facturar. Impresin por Patterson impresin, Benton Harbor, Michigan Pgina 3 ANDREWS UNIVERSITY ESTUDIOS UNIVERSITARIOS Volumen 33 Otoo 1995 Nmero 2 CONTENIDOS HOMENAJE A KENNETH A. HILO "Mr. AUSS" - Nancy J. Vyhmeister ................ 164 Kenneth A. Strand: Editor, Autor, Pastor, Maestro, Administrador y amigo - George R. Knight ...... 167 Kenneth A. Strand Bibliografa ................... 171 ARTCULOS BALDWIN, Evaluacin escatolgica de JOHN T. Luther del Amenaza turca en Eine Heerpredigt amplio den Tiirken ... 185 FORD, JOSEFINA MASSINGBAERDE. La construccin del Otro: El Anticristo .................... 203 McIver, ROBERT K. El sbado en el Evangelio de Mateo: un paradigma para la comprensin de la Ley en Mateo? ............................ 231 PAULIEN, JON. El papel de la Cultus hebreo, Santuario y Templo de la parcela y Estructura del Libro de la Revelacin ...................... 245 Vyhmeister, NANCY J. El hombre rico en Santiago 2: El Antiguo Patronato iluminar el texto? ............. 265 Dissertation Abstracts Hasel, FRANK MICHAEL. Escritura en las teologas de W. Pannenberg y la DG Bloesch: investigacin y Evaluacin de su origen, naturaleza y uso ................ 285

Reling, HAWS-OTTO. La composicin de la Resolucin Tripolar Historias en el Evangelio de Marcos ........................ 286 REYNOLDS, EDWIN EARL. El adorno de Sodoma / Egipto en el libro de Apocalipsis .................................... 287 VALORACIONES .......................................... 288 Bauckham, Richard el clmax de la Profeca:. Estudios de el Libro de Apocalipsis ............... Ekkehardt Mller 161 Pgina 4 162 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) Ben-Tor, Amnn, ed. The Archaeology of Ancient Israel .......................... Michael G. Hasel Blumhofer, Edith L. y Randall Balmer, eds. Moderno Avivamientos cristianos por Gary Tierra ............. Gary Tierra Brecht, Martin Martin Luther:. Preservacin de la Iglesia 1532-1546 ............. Kenneth A. Strand Cohen, Mark E. Los Calendarios Cultic del Antiguo Cercano Oriente ....................... Roy Gane . Doukhan, Jacques hebrea para telogos: A Textbook para el estudio de hebreo bblico en relacin con Pensamiento Hebreo .................... Beatrice S. Neall Gangel, Kenneth O., y James C. Wilhoit, eds. Manual del Educador Cristiano de Adultos Educacin ...................... Nancy J. Vyhmeister Gilkey, Langdon la naturaleza, la realidad, y lo Sagrado.: El nexo de la ciencia y la religin .... Martin Frederick Hanna Johnstone, William, lain McCafferty, y James D. Martin. Informatizado de introduccin hebrea Gramtica ...................... Miary Andriamiarisoa Lane, William L. Hebreos 1-8 y Hebreos 9-13 ..................... Matthew M. Kent Liechty, Daniel. Sabadismo en la XVI Century: Una pgina en la historia del Radical Reforma ..................... Kenneth A. Strand Linnemann, Eta. Hay un problema sinptico? Repensar la dependencia literaria de la Primera Tres evangelios .................... Edwin E. Reynolds McConville, J. Gordon Gracia en el final:. Estudio en teologa deuteronomista ........... Paul Dean Duerksen Millar, Fergis. The Roman Cercano Oriente 31 BC-AD 337 ............................... Howard P. Krug Olson, Jeannine E. Un Ministerio, muchos papeles: Diconos y Diaconisas a travs de los siglos ......... Roger L. Dudley Pinnock, Clark H. amplitud en la misericordia de Dios: La Finalidad . de Cristo en el mundo de las religiones. . . Samuel Koranteng-Pipim . Rhodes, Ron Cristo ante el pesebre: la vida y Tiempos del Preincamate Cristo ..... Martin Frederick Hanna Riches, John K. Un siglo de Nuevo Testamento

Estudio .......................... Edwin E. Reynolds Roennfeldt, Ray CW Clark H. Pinnock en Autoridad Bblica: Una Posicin evolucin ...... Gary Chartier Pgina 5 TABLA DE CONTENIDO 163 Sanders, Jack T. cismticos, sectarios disidentes, Desviantes: Los primeros cien aos de Relaciones Judeo-Cristianas ............... James E. Miller Strickland, Wayne G., ed. La Ley, el Evangelio, y los modernos cristianos: Cinco dictmenes ......... Roberto Badenas Underwood, Grant. The World Milenario de Early Mormonismo ...................... George R. Knight AVISOS DE LIBROS .................................... 331 INDICE DE VOLUMEN 33 .............................. 333 Los artculos de esta revista son indizados, abstrado, o las recogidas en: Elenchus de Biblica; Internationale Zeitschriftenschau piel Bibelwissenschaft und Grenzgebiete; Resmenes del Nuevo Testamento; resmenes del Antiguo Testamento; Orientalistische Literaturzeitung; Religin ndice Uno, peridicos, religioso y teolgico Abstracts; Sptimo Da Adventista Periodical Index; Theologische Zeitschrift; Zeitschrift fr die alttesta-mentliche Wissenschaft. Cypyright 1995 por Andrews University Press ISSN 0003-2980 Pgina 6 MR. AUSS En este nmero especial, Estudios Seminario Universidad Andrews rinde homenaje Kenneth A. Strand. Desde su retiro de Strand en 1994 tenemos subrepticiamente estado preparando este tema, no slo para honrar Strand, pero porque queremos saborear una vez ms su alegra incurable en una sorpresa! Con el amor y la admiracin que presentamos estas pginas al Sr. A USSL A pesar de USS fue fundada por el conocido arquelogo y profesor de historia antigua, Siegfried H. Horn, el mandato de Strand como editor asociado, coeditor, editor de libros de revisin, y editor en jefe tramos casi tres dcadas. Adems de numerosos libros y avisos de iniciacin prrafos aqu y all, Strand ha contribuido 39 artculos y 72 libros crticas a AUSS. Recientemente me hablaron de algunas ideas para el futuro artculos. Su contribucin acadmica masiva est delineado en el bibliografa. Apropiadamente, la biografa de Strand ha sido redactado por historiador George Knight, colega de Strand en el Departamento de Iglesia Historia y colaborador USS. Cuando comenzamos a discutir el contenido de este nmero, nos preguntamos si podran centrarse los artculos sobre el tema. Como hemos revisado Strand intereses, decidimos en vez de traer artculos que representan una parte de su principales actividades. Desafortunadamente, no hay suficiente espacio para incluirlos todo. Una omisin flagrante implica los Hermanos de la Vida Comn. El artculo de John Baldwin en el Heerpredigt representa el inters de Strand en los estudios de Lutero, que ha enseado a generaciones de estudiantes. Robert Mclver explora el sbado en San Mateo en honor del trabajo de Strand en

el sbado, en la historia y la teologa. El artculo de Nancy Vyhmeister en patrocinio de James se refiere a la pasin de Strand de interpretacin bblica, as como el mundo mediterrneo con el que Strand es tan familiar. Dos artculos sobre el Apocalipsis hablan de la rica contribucin a Apocalipsis estudios realizados por Strand en los ltimos aos. Josephine Massingbaerde Ford escribe como un colega, Jon Paulien es un antiguo alumno que ahora imparte cursos Strand vez enseado. Las disertaciones abstractas en este nmero de AUSS representan Strand aos de servicio en la Ph.D.-Th.D. Comit. O bien presidi la defensas de tesis o fue miembro de las comisiones de doctorado de candidatos cuyas tesis trabajo aparece en este nmero. Dado el amplio alcance de las reseas de libros escritos por Strand travs de los aos, nos sentimos ninguna necesidad de limitar los temas de libros reseados. Verdaderamente un Hombre del Renacimiento, Strand estaba y est bien versado en todas estas reas y ms. 164 Page 7 KENNETH A. HILO debidamente enmarcado en un grabado de la portada del 1524 Augsburg Nuevo Testamento. Para el Sr. AUSS: Gracias por el esfuerzo y noches sin dormir, usted, su enseanza paciente, las postales de lugares lejanos, las cajas de chocolates sin motivo en absoluto, y la inspiracin que han sido todos nosotros en un USS y el Seminario. Que Dios bendiga sus aos de jubilacin y hacerlos fructificar! Nancy J. Vyhmeister 165 Pgina 8 166 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) Los cuatro jinetes del Apocalipsis. Un grabado de Lucas Cranach en Lutero Biblia de septiembre. Reproducido de Strand, Woodcuts desde los primeros Luterana y Emserian Nuevo Testamento, p. 27. Pgina 9 Kenneth A. Strand: EDITOR, AUTOR, PASTOR, Maestro, administrador y amigo GEORGE R. KNIGHT Universidad Andrews ANDREWS UNIVERSITY SEMINARIO DE ESTUDIOS ha estado en deuda con muchas personas en su treinta y tres aos de historia, pero nadie ha hecho un mayor impacto en la revista que el Dr. Kenneth A. Strand. Ken se convirti en un asociados ofAUSS editor Siegfried bajo Hornos en 1967. Luego, en 1974 se se convirti en el nico editor de la revista durante 14 aos. Esos aos fueron seguido de seis aos de coeditorship con George R. Knight (1988-1991) y Nancy J. Vyhmeister (1991-1994). Aos de ofAUSS liderazgo de Ken no slo fue testigo de una constante alta calidad de la edicin, pero tambin vio varios cambios significativos en la revista. El primero de esos cambios fueron la publicacin de tres nmeros

por ao en lugar de dos y la modernizacin del diseo de la cubierta. Desde hace ms de un cuarto de siglo Ken dedic gran parte de su tiempo a A USS. Uno resultado es el aspecto en el que la publicacin se llev a cabo en los crculos acadmicos. Kenneth Strand naci en un hogar de habla noruego en Tacoma, Washington, el 18 de septiembre de 1927. A temprana edad tom una decisin que sera esencial para modelar el resto de su vida. Esa toma de hecho en 1945, contra los deseos de su padre, fue a unirse al sptimo da Iglesia Adventista. El bautismo de Ken significaba varias cosas. Por un lado, se llev el estudio continuado sobre las implicaciones teolgicas de su nueva fe. Ken haba estado estudiando el Biblia durante dos aos antes de su bautismo y haba aclarado muchas preguntas en puntos problemticos (es decir, los 2300 das de Daniel 8, la naturaleza de la milenio, y el ministerio de Elena G. de White). Pero el bautismo era slo el inicio del estudio para el joven converso. El resto de su vida se dedic en un cuidadoso estudio de las Escrituras y temas relacionados con la Biblia. Una prodigiosa lector que podra sobrevivir con pocas horas de sueo, Ken utilizar su tiempo libre para estudiar. Eso estimul un hbito que se convirti en permanente. Mientras que en sus primeros aos reclamaciones que necesitaba slo cuatro o cinco horas de sueo, en sus aos de adulto, a menudo conseguido con menos que su entusiasmo por el estudio lo llev de un campo a otra. Un segundo evento que cambia la vida que result de bautismo de Ken era un cambio de objetivos profesionales. Hasta 1945 se haba puesto su corazn puesto en una 167 Pgina 10 168 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) carrera de ingeniera, pero despus de su bautismo, el nico gol de Ken iba a convertirse en un Ministro adventista del sptimo da. Su nuevo objetivo profesional determinado un tipo diferente de educacin institucin de lo que haba previsto. l opt por una universidad cristiana a pesar de que algunos de sus estudios universitarios fue tomada en la Universidad de Minnesota. Despus de asistir a Walla Walla College en el estado de Washington, Ken finalmente se estableci en al Emmanuel Missionary College (ahora Andrews Univerdad) en el suroeste de Michigan. A Emmanuel Missionary College, Ken desarroll un extracurricular habilidad que dara forma an ms su futuro. Lleg a ser director de El Estudiante Movimiento. Se gradu de EMC en 1952 con una especializacin en la religin y la menores de edad en la historia y la biologa. Despus de su graduacin Ken fue contratado por la Conferencia de Michigan Los adventistas del sptimo da. Sirvi como pastor de congregaciones en Battle Creek, Monroe, Ann Arbor, y Kalamazoo desde 1952 hasta 1959 y fue

ordenado al ministerio en 1956. Un hombre con corazn de pastor, afirma Ken que dej una parte de s mismo en cada lugar. Su preocupacin pastoral sera posteriormente aparecer en sus aos de enseanza como habitualmente visit los estudiantes en su habitaciones compartidas y apartamentos. Ms all de eso, l ha pasado horas y horas en su oficina, a cualquier hora del da y de la noche, en estrecha colaboracin con los estudiantes luchando con los proyectos de investigacin. Como un pastor en la Conferencia Michigan, Ken tuvo la rara fortuna de trabajando bajo un administrador que tom la iniciativa de animndole para ocupar Ph.D. estudios en la Universidad de Michigan. George E. Hutches era un firme creyente en el ministerio de educacin. As que no slo organiz Programa de estudio de Ken con la Conferencia Michigan administrativa comit, sino que tambin puso Ken en las iglesias que estaban cerca de Ann Arbor universidad. Hutches estaba encantado de que Ken acept su oferta. Ms tarde, seal que como presidente de la conferencia, que haba abierto el camino para el graduado estudio durante al menos ocho jvenes prometedores, Ken era el nico que aceptar el desafo. Ken complet una maestra en historia en la Universidad de Michigan en 1955 y un doctorado en el mismo departamento en 1958. Su MA la investigacin se refiri al Concilio de Trento y sus estudios de doctorado incluido trabajar en el antiguo Cercano Oriente, la historia de Roma, el Renacimiento y el Reforma. Su tesis doctoral se ocup de la edicin alemana de bajo del parcial del Nuevo Testamento publicado por los hermanos Rostock de la La vida comn. Que la traduccin es de particular inters porque Martin Lutero conden sin haber visto. Lutero haba visto, Strand seala, habra visto que una gran parte del texto (e incluso algunos de las notas) fue su propio trabajo. Pgina 11 KNIGHT: HILO 169 La carrera de Ken como autor sera profundamente afectada por su doctorado disertacin. Ken no slo estaba formada por su investigacin, sino tambin por algunos de sus maestros. Entre los ms influyentes fueron Albert Hyma, un lugar autoridad en los Hermanos de la Vida Comn y tesis de Ken director, y George E. Mendenhall y George Cameron, establecida autoridades de antiguos estudios del Cercano Oriente y el mundo mediterrneo. Por nivel de pregrado Ken haba sido formada por su relacin con Edwin R. Thiele, una autoridad reconocida internacionalmente en la cronologa de la Monarqua hebrea. En 1959, Ken, con renuencia, debido a su sentido de la lealtad a la Asociacin de Michigan, pero con la aprobacin de casetas, acept un puesto la enseanza de la religin en el Emmanuel Missionary College. La universidad en ese momento estaba empezando a prepararse para la transferencia de los Adventistas del Sptimo Da Seminario Teolgico y Escuela de Graduados de la Universidad de Potomac el campus de Michigan como la denominacin trat de establecer una mayor universidad adecuada con las divisiones de pregrado y postgrado. Como

resultado, Emmanuel Missionary College era una urgente necesidad de estudiosos con ttulos de doctorado. El paso a Berrien Springs en 1959 fue un elemento clave en Ken carrera. Se quedara en la universidad en desarrollo hasta su jubilacin en 1994. Al principio de su treinta y cinco aos de mandato en la facultad de la Universidad Andrews Ken ense tanto en las divisiones de grado y posgrado, pero a partir de la principios de 1960 en adelante su tiempo de enseanza se dedic por completo a los graduados las escuelas de la universidad. Aunque su nombramiento primario fue en el Departamento de Historia de la Iglesia del Seminario Teolgico, Ken tambin ense cursos en los departamentos del Seminario de Nuevo Testamento, Antiguo Testamento, Teologa y filosofa cristiana. Ms all de su editorial y tareas docentes en Andrews, Ken ocup varios puestos administrativos. Han incluido presidir la Historia de la Iglesia Departamento y dirigir el programa de maestra en religin. Adems, para los muchos aos Ken sirvi como secretario del Ph.D. / Th.D.. programa en el Seminario, ocup cargos clave en la escuela de posgrado, y se desempe como Seminario asesor de los programas de doctorado en la Facultad de Educacin. En esta escuela, su influencia fue especialmente fuerte en el rea de Religin Educacin. Entrada de Ken tambin se ha dejado sentir en los numerosos comits universitarios en el que se desempe activamente durante muchos aos. Adems de su editorial, la enseanza y los puestos administrativos en su treinta y cinco ao en Andrews, Ken tambin ha encontrado alguna vez a escribir. Tiene autor de algunos libros veintitrs y editado otros cinco. Tiene tambin publicado ms de un centenar de artculos cientficos, captulos de libros y opiniones. Sus artculos y comentarios se pueden encontrar en revistas como New Estudios Testamento, Archivfur Reformationsgeschichte, Journal of Biblical Pgina 12 170 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) Literatura, Estudios Seminario de Andrews University, American Historical Revisin, catlica Historical Review, Erasmus Anuario Noticias Renacimiento, y trimestral Renacimiento. No slo la cantidad de la produccin acadmica de Ken sido prodigiosa, pero su alcance ha sido igualmente impresionante. Ni uno solo de tomar el camino fcil, Ken se ha establecido como una autoridad en muchos campos. Como era de esperar, un campo primario para Ken ha sido el rea de Estudios de Reforma. Doce de los libros que el autor de acuerdo con principios de Biblias alemanas. En conjunto, estos volmenes proporcionan un recurso valioso Respecto a los periodos pre-Reforma Lutero y. Varios de los libros reproduccin de fotos y grabados en madera seleccionados para mostrar las concepciones de los artistas de temas religiosos de la poca. Ken es uno de los pocos estudiosos que tienen especializado en este campo. Ken editado y autor de otros siete volmenes en Temas de la Reforma. Uno de ellos fue un Festschrift en honor a Albert Hyma. Otro campo de inters en la carrera editorial de Ken es el libro de

Revelacin. Tres de sus libros y muchos de sus artculos se encuentran en esta zona. l Es especialmente conocido por sus contribuciones a la ciencia de la estructura literaria del Apocalipsis. Ken tambin fue autor de un volumen en el antiguo Cercano Oriente y tres ms en la controversia sbado / domingo en la iglesia primitiva. Tal vez su obra ms importante contribucin acadmica en el mbito de la historia del sbado fue la edicin del sbado de la Escritura e Historia (1982). Meticulosamentelously investigado por diecinueve especialistas bajo la direccin de Ken, este volumen es la historia ms completa y erudita del sbado nunca publicado por la Iglesia Adventista del Sptimo da. Adems de sus deberes "oficiales" como editor, investigador, pastor, autor, maestro y administrador, Ken es el ms conocido para muchos de nosotros como un amigo. l tiene un corazn que se ha puesto en contacto con sus colegas y estudiantes en autnticos compasin y cuidado. Al igual que su maestro, Ken ha dejado una impronta en nuestra vida que nos ha inspirado con la fe, la esperanza, la confianza y el coraje. Su ministerio de la reconciliacin ha dado su fruto especial. El trabajo del Dr. Kenneth A. Strand en la Universidad Andrews entre 1959 y 1994 ha dejado un impacto duradero no slo de las personas que vino hi el contacto con la Universidad Andrews, y la Iglesia Adventista del Sptimo Da, sino tambin en el mundo ms amplio de estudios religiosos. No le de trabajo en vano. Qu est haciendo Ken en la jubilacin? Lo mismo que antes .. Todava imparte los cursos de historia de la iglesia y la teologa del libro de Apocalipsis como Andrews University Professor emrito de Historia de la Iglesia. Y es sigue investigando y escribiendo y "pastorear" a su manera tranquila. Y como primer editor emrito de la revista, Ken sigue teniendo un inters activo en AUSS. Pgina 13 Estudios Seminario Universidad Andrews, Otoo 1995, No. 2, 171-183 Derechos de autor 1995 por Andrews University Press BIBLIOGRAFA DE KENNETH A. HILO A travs de 1994 Compilado por Nancy J. Vyhmeister y Jennifer Kharbteng LIBROS . Una Reforma Paradox Ann Arbor Ann Arbor Publishers, 1960. Biblias de la Reforma en el punto de mira: la historia de Jernimo Emser, su antiCrtica Luterana, y su versin de la Biblia catlica Ann Arbor:. Ann Arbor Publishers, 1961. Woodcuts desde los primeros luteranos y Emserian Nuevo Testamento. Ann Arbor: Ann Arbor Publishers, 1962. Reforma Imgenes bblicas: Woodcuts de Early luterana y Emserian Nuevos Testamentos en Ann Arbor: Ann Arbor. Editores, 1963. Biblias alemanas antes de Lutero: la historia de 14 altos ediciones alemanas. Grand Rapids: Eerdmans, 1966. Tres ensayos sobre historia de la iglesia temprana, con nfasis en la romana . Provincia de Asia Ann Arbor: Braun-Brumfield, 1967. Biblias bajo alemn Temprana: la historia de cuatro ediciones Pre-luteranas.

Grand Rapids: Eerdmans, 1967. Woodcuts al Apocalipsis en la poca de Durero: Woodcuts de Albrecht Durer Ms cinco Otros juegos de los siglos 15 y 16 Ann Arbor.: Ann Arbor Publishers, 1968. Apocalipsis de Durero: Los 1.498 alemanes y 1.511 textos en facsmil Plus Las muestras de xilografas de Durero y Graff Copias Ann Arbor: Ann. Arbor Publishers, 1969. . Woodcuts al Apocalipsis del siglo 16 temprano Ann Arbor: Arbor Publishers, 1969. Breve introduccin al Antiguo Cercano Oriente: Un Panorama del Antiguo . Mundial Testamento Ann Arbor: Braun-Brumfield, 1969. Las Puertas Abiertas del Cielo: Una breve introduccin al anlisis literario de la . Apocalipsis Ann Arbor: Braun-Brumfield, 1970. Segundo edicin ampliada de 1972. 171 Pgina 14 172 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33/2 (otoo 1995) Fundamentos de la Reforma de Lutero y Calvino: Una coleccin de origen Ann Arbor.: Braun-Brumfield, 1971. Ensayos sobre el da de reposo en el cristianismo primitivo, con una coleccin de cdigo fuente en el . Sabbath Fast Ann Arbor: Braun-Brumfield, 1972. "Biblia de septiembre" de Lutero en Facsmil Ann Arbor:. Ann Arbor Editores, 1972. Facsmiles de Biblias de Lutero Temprana. Vol. 1, El Evangelio de Juan. Ann Arbor: Ann Arbor Publishers, 1972. Facsmiles de Biblias de Lutero Temprana. Vol. 2, Romanos Ann Arbor:. Ann Arbor Publishers, 1972. Apelaciones de la Reforma de Lutero y Calvino: Una coleccin de origen Ann Arbor.: Braun-Brumfield, 1974. Introduccin al pensamiento religioso de Lutero, Zwinglio y Calvino: Los estudios seleccionados Ann Arbor:. Braun-Brumfield, 1974. Perspectivas en el libro de Apocalipsis: Ensayos sobre Apocalyptic . Interpretacin Worthington, OH: Ann Arbor Publishers, 1975. Interpretacin del Apocalipsis: Directrices hermenuticos con Brief Introduccin al anlisis literario Worthington, OH:. Ann Arbor Editores, 1976. Segunda edicin Naples, Florida: Ann Arbor Editores, 1979. Segunda edicin revisada, 1986. The Early sbado cristiano: Seleccionado Ensayos y una coleccin de origen. Worthington, OH: Ann Arbor Publishers, 1979. Biblias catlicas alemanas de la poca de la Reforma: El ofEmser versiones, . Dietenberger, Eck, y otros, Naples, FL: Ann Arbor Publishers, 1982. Libros editados El amanecer de la civilizacin moderna: Estudios en Renacimiento, la Reforma, y otros temas que se presentan en Honor Albert Hyma Ann Arbor: Ann. Arbor Publishers, 1962. Segunda edicin, 1964. Con Richard L. DeMolen Albert Hyma:. Bibliogrfico y biogrfico

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Mundo mapa demostracin la ganado de Daniel 7. Xilografa por Hans Lufft, 1530. Pgina 27 Estudios de la Universidad de Andrews Seminary, Otoo 1995, vol. 33, N 2, 185-202 Derechos de autor c 1995 por la Universidad de Andrews Press. EVALUACIN escatolgico de LUTHER De la amenaza turca en EINE HEERPREDIGT GRAN DEN Trken JOHN T. BALDWIN Universidad Andrews Introduccin Aunque Martin Luther es justa fama por su redescubrimiento soteriolgicas, Winfried Vogel argumenta convincentemente que su rdenes de pensamiento escatolgico ms cuenta de lo que es normalmente en virtud de que las preocupaciones escatolgicas de Lutero impregnan su theology.1 El presente estudio se une a los esfuerzos VogePs y las de otros estudiosos actualmente la minera esta relationship.2 'Winfried Vogel, "La teologa escatolgica de Martin Luther, Parte I: Lutero Conceptos bsicos, " AUSS 24 (otoo de 1986):. 249-264; ibid, "La teologa escatolgica de Martin Luther, Parte II: Exposicin de Daniel y Apocalipsis ", de Luther AUSS 25 (Verano de 1987): 183-199. Vase la Parte 1:249 para la tesis de Vogel que la teologa de Lutero fue influenciado por sus preocupaciones escatolgicas. Tor una muestra de estas obras (a partir de estudios recientes) ver Jane Elizabeth Strohl, "Lutero Escatologa: los ltimos tiempos y las cosas pasadas" (Tesis doctoral, Universidad de Chicago, 1991), Thomas A Dughi, "el aliento de la boca de Cristo: Apocalipsis y profeca en la Reforma temprana ideologa "(Tesis doctoral, Universidad Johns Hopkins, 1990); Heiko A. Oberman, Lutero hombre entre Dios y el Diablo, trans. Eileen Walliser-Schwarzbart (New Refugio: Yale University Press, 1989), 64-74, 297; Robin Brace Bames, Profeca y Gnosix Apocalypticism en el despertador de la Reforma Luterana (Stanford, CA: Stanford University Press, 1988); Johann Heinz, "El 'Summer Eso nunca va a terminar": Anhelo de Lutero para la

"Querido Last Day 'en Su Sermn de Lucas 21 (1531)," AUSS 23 (verano 1985): 181186; Eric W. Gritsch, "El contexto cultural de la interpretacin de Lutero," Interpretacin 37 0uly 1983): 266 276; Pierre Buhler, Kreuz und escatologas: eine Auseinandersetzung mil der Theologie politischen, im Anschluss una Theologia crucis Lathers (Tbingen: Mohr, 1981), George W. Forell, "Justificacin y Escatologa en el pensamiento de Lutero, " Historia de la Iglesia 38 (junio de 1969): 164-174; John Richani Loeschen ", los temas escatolgicos en la teologa de Lutero" (Tesis, Unin Teolgica de Graduados y la Pacific School of Religion, 1968); Ulrich Asendorf, Eschatologie apuesta Luther (Gttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1967). Los estudios se centra en gran medida en las opiniones de Lutero sobre el significado escatolgico de los turcos incluir, entre otros, John Wolfgang Bohnstedt, The Scourge infiel de Dios: La Amenaza turca vista por folletistas alemanes de la poca de la Reforma (Philadelphia: Americana 185 Pgina 28 186 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) Este trabajo complementa la investigacin de Vogel de dos maneras. Ambos estudios presentes conceptos introductorios relacionados con la interpretacin de Lutero escatologa. Cuando Vogel presenta antecedentes centrado en siete "posibles motivos de perspectiva escatolgica de Lutero," 3 este estudio comienza hablando de tres componentes interrelacionados que comprenden Lutero interpretacin teolgica y filosfica de la historia. Vogel del principal investigacin se centra en la escatologa de Lutero como se presenta en la reformacomentarios de er en los libros de Daniel (1529) y Apocalipsis (1529-1530), mientras que esta pieza se centra principalmente sobre Lutero eschatological interpretacin y evaluacin de la amenaza militar turca grave como se indica en gran medida en su tratado exhortativo traducida, Eine Heerpredigt mayor den Turken (Sermn ejrcito contra los turcos), (1529) / El estudio procede en tres pasos. En primer lugar, la pieza destaca regulacin vos principios que configuran la comprensin teolgica de Lutero de la historia, la formacin de un entorno en el que colocar su interpretacin escatolgica de la amenaza turca. En segundo lugar, el artculo trata brevemente la historia contexto del problema turco y el desarrollo teolgico de Lutero actitud hacia los turcos (1517-1529). En tercer lugar, el estudio analiza detalles importantes de interpretacin escatolgica de Lutero de los turcos en el Heerpredigt, que se encuentran principalmente en la discusin del reformador Daniel 7, y brevemente se reflexiona sobre algunas consecuencias teolgicas de Interpretacin escatolgica de Lutero. Los tres componentes centrales de Lutero La interpretacin teolgica de la historia

En este breve ensayo es evidente que no es posible hacer frente plenamente con todas las componentes de la interpretacin teolgica de Lutero de la historia. Sin embargo, como una introduccin general a su interpretacin escatolgica de la Philosopliical Society, 1968); Harvey Buchanan, "Lutero y los turcos desde 1519 hasta 1529," V1RG 47 (1956): 145-160, Marcos U. Edwaids, Jr., ltimas batallas de Lutero: Poltica y polmicas, 1) 31-46 (Ithaca: Comett University Press, 1983), Stephen A. Fischer-Galatj, imperialismo otomano y alemn Protestantismo, 1) 21-1}}} (Cambridge: Harvard University Press, 1959); George W. Forell, "Lutero y la guerra contra los turcos," Historia de la Iglesia 14 (diciembre de 1945): 256-271; John Headly, El Anticristo y los ltimos tiempos ", en vista de Lutero de Historia de la Iglesia (New Haven: Yale University Press, 1963), 224-265; Helmut Lamparter, Luthers Stettung zum Tiirkenkrieg (Munich: Albert Lempp, 1940). 3Vogel, Parte I: 250. Vanse las pginas 251-264 de siete componentes bsicos de Vogel de Lutero escatologa: el componente existencial en la escatologa de Lutero, la aplicacin alegrica de lenguaje y los smbolos apocalpticos, ajustar el tiempo de la venida de Cristo, los signos de los tiempos finales, la "Amado ltimo da", la condicin de los muertos, y el Anticristo. El sermn se encuentra en el volumen 30/2 de la edicin de Weimar Ausgabe de Lutero obras (WA). El sermn en s ser citado como Heerpredigt. Debido a que el 32 pginas Heerpredigt permanece indita en Ingls, las traducciones que se presentan en este ensayo son las del autor. Pgina 29 EVALUACIN escatolgico de LUTHER: BALDWIN 187 Fenmeno turca, es til sealar brevemente las tres siguientes componentes interrelacionados de la comprensin de Lutero de la historia, la mayora de que representan su pensamiento en el momento de la publicacin de la Heerpredigt en 1529: el Dios escondido dos veces en la historia, la preordenacin y la providencia, y la soberana universal de Dios sobre las naciones y historia como afectado por los principios de la doctrina de las dos reinos y el Gottes Wunderleute (personas milagro de Dios). Dos veces Dios Oculto en la Historia La doctrina del Dios oculto y revelado no slo es uno de los principales componente, sino tambin un principio regulador en la comprensin de Lutero historia y naturaleza.5 En La Esclavitud de la Voluntad (1525) Luther sostiene que en esta vida el cristiano lee la historia con dos pares de ojos mediante el uso de las dos primeras de las tres luces: "la luz de la naturaleza, la luz

de la gracia y la luz de la gloria. "6 Por un lado vistas a una persona historia con los ojos fsicos, es decir, a la luz de la naturaleza, pero esto no revela a un Dios activo. Esta es la primera dimensin del ocultamiento de Dios en esta vida. Por otro lado, el creyente debe leer el significado ms profundo invisible de la historia con los ojos de la fe a la luz de la gracia, a fin de ganar un poco de comprensin de las acciones de Dios en historia: "A la luz de la naturaleza, es inexplicable que debera ser slo para el bien estar afligido y lo malo para prosperar, pero la luz de gracia lo explica. "7 Adems, en Conferencias sobre Glatas (1535) Luther lamenta que el primera dimensin del ocultamiento de Dios es sumamente evidente en el presencia y actividad de Dios en la naturaleza: Ahora, toda la creacin es una cara o una mscara de Dios. Pero aqu tenemos la sabidura que distingue a Dios de sus mscaras. El mundo no tiene esta sabidura. Por lo tanto, no puede distinguir a Dios de su mscara. . . . Cuando un hombre codicioso, que adora a su vientre, se entera de que "el hombre no vive slo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios "(Mateo 4:4) se come el pan, pero no puede ver a Dios en el pan, porque que ve, admira y adora slo el masks.8 Por lo tanto, oculta, pero activa, la presencia de Dios est en todas partes en la naturaleza, ocasione un sinfn de maravilla en Lutero quien se maravilla ante la increble "Para un estudio profundo de vista de Lutero de Dios escondido y revelado, ver Heinnch Bomkamm, "The Hidden y el Dios revelado", en el mundo del pensamiento de Lutero, trans. Martin H. Bertram (Saint Louis: Concordia, 1958), 55-74. "Martin Luther, La Esclavitud de la Voluntad, trans. JI Packer y OR Johnston (Londres: James Clarke, 1957), 317. En lo sucesivo, este trabajo ser citado como Esclavitud de la Will. 'Ibid. "LW 26:95. Pgina 30 188 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) la ceguera de la mente popular que se niega a percibir el milagro de Dios en la realidad fsica. Al comentar el Salmo 111:2 (1.530 y un aos despus de la publicacin de la Heerpredigf) Luther describe en el siguiendo su propia manera deliciosa sensacin de asombro acerca de Dios obras: Ellos [la masa] se utilizan para ellos [los milagros de Dios en la naturaleza], y saturado con ellos como una vieja casa de humo. Los usan y raz en torno a ellos como un cerdo en una bolsa de alimento. Ellos dicen: "Oh, es que tal gran cosa que brilla el sol, o calienta fuego o agua da pescado, o la tierra los rendimientos de grano o una vaca pare, o una mujer lleva los nios, o una gallina pone huevos? Eso pasa todos los das! "Mi querido seor Simpln, es una cosa pequea slo porque ocurre todos los das? ... Si un mago podra hacer un ojo que que viven o que pueda ser capaz de ver un codo, gran Dios, que sera un

seor en la tierra! . . . Pero es algo desalentador que los hombres son tan condenadamente ingratos y ciegos. Dios derrama sobre ellos tan grandes y ricos milagros y no lo hacen considerar incluso uno de ellos o darle las gracias por ello. Pero si algn payaso aparece que se puede caminar en la cuerda floja o que tiene monos para mostrar, lo admiran, alabanza y exalt.9 Esto indica que tanto en el mundo natural y en la historia de Dios se oculta a la vista de la naturaleza en esta primera dimensin. Una visita obligada recuerde que slo a la luz de la gracia puede uno perforar la desconcertante eventos a una primera forma de explicacin de las actividades de Dios cuya la presencia de los eventos han enmascarado. Sin embargo, incluso en su revealedness en gracia algunas de las acciones de Dios permanecen oscurecido en una profundidad de ocultamiento, que ni siquiera la luz de la gracia puede iluminan, como Lutero explica en La Esclavitud de la Voluntad: "A la luz de la gracia, es inexplicable cmo Dios lo puede condenar, que por su propia la fuerza no puede hacer nada sino el pecado y convertirse en culpable. "10 Por otra parte, en el mismo trabajo Lutero instruye cualquier persona que pide a Dios por la iluminacin de este punto que "no es lcito preguntar, y aunque usted debe preguntar tanto, nunca se enterara, como dice Pablo en Rom. 11: "Quin eres t, para que alterques con Dios? (Rom. 9:20). "" Este es el segundo dimensin de hiddenesses de Dios con respecto a la comprensin humana, en esta vida, de las decisiones y acciones hacia las personas divinas en la historia. Sin embargo, Lutero sugiere que en la tercera luz, la luz de la gloria, la contradiccin ontolgica prima facie revelado por la luz de la gracia entre el Dios oculto y revelado (por ejemplo, que "l [Dios] no ser la muerte de un ser es, en su Palabra pecador-que, pero l quiere por medio de su 'LW 13:366-367. "Esclavitud de la Voluntad, 317. "Ibid., 171. Pgina 31 EVALUACIN escatolgico de LUTHER: BALDWIN 189 inescrutable voluntad ", 12), se muestra que fue un notica, no un ntica difficulty.13 Por ejemplo, de acuerdo con Lutero a la luz de la gloria se revelar la siguiente verdad sobre las acciones de Dios en la historia terrena: "El luz de la gloria. . . algn da revelar Dios. . . cuya justicia es incomprensible, como un Dios cuya justicia es lo ms justo y evidentes ". 14 Estas palabras implican que el creyente necesita dos luces en este la vida y, finalmente, una luz celestial para comprender plenamente las acciones de Dios en la historia, lo que sugiere que algunas de las acciones de Dios estn ocultos dos veces en la historia de la vida presente. Idea general de Lutero de que las acciones de Dios estn todava presentes ocultos en la historia nos lleva a un segundo componente en la teologa de la historia de Luther, es decir, a los conceptos de predestinacin y la providencia. Preordenacin y Providencia Las complejas nociones de preordenacin y la providencia son distintos pero doctrinas relacionadas que juntas forman una especie de unidad lgica dentro de Comprensin teolgica de Lutero de la historia. Lutero entiende

preordenacin para referirse a la eleccin de Dios de tal o cual persona sea salvado y tambin para la eleccin de Dios de tal o cual acontecimiento, acto, y as sucesivamente. En Por otro lado, la providencia divina comprende el funcionamiento eficaz en la historia de lo que ha sido predestinado. El siguiente citas caracterizan la naturaleza de estas doctrinas relacionadas: "Dios conoce de antemano y las voluntades de todas las cosas, no contingente, sino necesaria y inmutable, "15" Porque ni siquiera la hoja de un rbol se cae al suelo sin la voluntad del Padre, "16" Todas las cosas se llevan a cabo de acuerdo con La eleccin de Dios, "17 y que" Dios es incesantemente activa en todas sus criaturas, permitiendo que ninguno de ellos tenga vacaciones. "18 Estas lneas ilustran Lutero vista de la orquestacin final de Dios de los acontecimientos histricos y su actividad constante en el pasaje histrico. La necesidad de que las doctrinas de la predestinacin y relacionados providencia en el esquema de la historia como de Lutero, por supuesto, su convicciones con respecto a la escatologa, surge en gran parte de su rechazo ^ Ibid., 170. I3The autor debe el modo de hablar de la tensin en la naturaleza divina en trminos de categoras notica y ntica de la teologa de Lutero a un estudio realizado por Brian Gerrish titulado: "Al Dios desconocido" JR 53 Quly 1973): 268. "Esclavitud de la Voluntad, 317. ^ Ibid., 83-84. "LW 25:373. Luther est comentando en Romanos 8:28. 17LW 25:391. En este contexto, Luther ha comentado en Romanos 9:17. '' Citado por Ernest F. Winter, Erasmus-Luther Discurso sobre el libre albedro (New York: Frederick Ungar, 1961), 130. Pgina 32 190 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) synteresis moral natural. Si la carne es para participar en un divinamente ordenado de la historia, la preordenacin de Dios y la providencia deben estar activos porque los seres humanos se convierten por s lejos de Dios hacia s, lo que impide su participacin en la histrica divinamente ordenado objetivos. Por ejemplo, en conferencias sobre Romanos Luther sostiene que la ser de la persona natural, sin la gracia no tiende incluso dbilmente hacia la justicia o por Dios que "est muerto" y 19 "es una nusea hacia el bien. "20 Estas declaraciones constituyen la base de gran alcance de Lutero figura literaria que la voluntad est fatalmente "curvada sobre itselP- en curatus en se.21 Adems, Lutero cita a Juan 6:44 para mostrar la inutilidad, incluso de la palabra externa del evangelio slo para mover la voluntad "A menos que el Padre mismo habla dentro, y ensea y sorteos." 22 Cmo Luther aplicar estos conceptos a la actividad de Dios en cuanto a la creyente y no creyente individuo en la historia? La aplicacin de estos conceptos a los casos de los elegidos parece colocar la responsabilidad ltima con Dios en el siguiente sentido: Pero ahora que Dios ha hecho mi salvacin fuera del control de mi propia se [arbitrio, en contraste con la voluntas], y lo puso bajo el control de

Su ... Tengo la certeza de que cmoda ... hay demonios o la oposicin l puede romper o me arrebatar de Him.23 Estas lneas parecen sugerir que Lutero crea firmemente que era contados entre los elegidos en el nivel individual, porque de Dios decisin y control. Pero, cmo es la voluntad predestinacin de Dios aplicada en cuanto a la intervencin divina en la historia (providencia) en los casos de los perdidos, por ejemplo, en el famoso caso de Faran? Cul es el modus operandi por el cual Dios sobreviene en la mente secular para llevar a cabo Su voluntad en la historia? Nos dirigimos a las respuestas de Lutero a estas preguntas en la discusin a continuacin. Mientras que refutar un argumento en contra de que Dios fuerzas Faran al pecado, Luther articula el mtodo por el cual la divinidad gua al creyente. Por lo tanto Dios no endurece la voluntad del faran en un sentido causal directa, sino ms bien de modo indirecto, el sentido externo por el mal de Faran se irrita desde fuera, por ejemplo, por la Palabra de Dios hablada por Moiss para Pharaoh.24 Porque Dios encuentra una voluntad mal en Faran, l contina "LW 25:184. 2 LW 25:299. 21 LW 25:291. ^ Esclavitud de la Voluntad, 311. "Ibid, 314. 24Ibid, 207. Pgina 33 EVALUACIN escatolgico de LUTHER: BALDWIN 191 "Accin omnipotente para moverse dentro de l, la mala voluntad." 25 Estas divina acciones muestran cmo Luther aplica la providencia de Dios sobre el nivel del individuo en la historia. Sin embargo, de qu manera la preordenacin y providencia se extiende, en un contexto ms amplio, a nivel de un pas y para el curso de la historia en general, como por ejemplo, en la amenaza turca? Esta pregunta nos lleva al ltimo componente de la interpretacin de Lutero historia, a saber, el integrante de la soberana divina universal, perspectiva como efectuada por la doctrina de dos reinos y la Wunderleute Gottes. La soberana de Dios sobre las naciones e Historia Entenderse en relacin con la de dos reinos Doctrina y los Gottes Wunderleute En una discusin sobre el concepto de Lutero de la historia universal y su escatologa, en particular, es importante tener en cuenta que Luther asume con total seriedad la presencia de dos beligerantes fuerzas csmicas que afectar el curso del da a da de las naciones: Dios y Satans estn comprometidos personalmente en este mismo conflicto, el conflicto entre la Palabra de Dios y las tradiciones de los hombres que trabajaban para cada destruir las obras y subvertir las doctrinas de la otra, como dos reyes arrasando mutuamente kingdoms.26 Esto indica que, para Lutero, la soberana divina con respecto a historia universal debe entenderse a la luz de un csmico curso la lucha entre los poderes trascendentes, es decir, Dios y Satans; de lo contrario, la mente humana no comprender el verdadero significado de la histrica

acontecimientos. Sin embargo, dentro de este marco cmo Dios ejercicio soberana xito? La respuesta se encuentra en gran medida en la doctrina de Lutero los dos reinos y las Gottes Wunderleute, a la que se dirige ahora. Como se muestra arriba, Lutero afirma que Dios efecta universales la soberana a travs de dos medios fundamentales, a saber, por la aplicacin de los principios del concepto dos reinos y por la actividad de la Gottes Wunderleute. Lutero desarrolla la doctrina de los dos reinos, en parte, uno de su tratado titulado Autoridad Temporal: en qu medida caso Ser obedecidas (1523), en el que divide "los hijos de Adn y todos los la humanidad en dos clases: la primera pertenece al reino de Dios, el segundo, al reino del mundo. "27 Los ltimos reinos, divinamente instituido autoridades seculares como acreditado por Lutero en su gran Catecismo, constituyen "la mano, tubos y agentes a travs del cual Dios MIbid., 93. "LW 45:88. Pgina 34 192 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) da todas las cosas [buenas] [para nosotros]. "28 Por otra parte, la autoridad temporal, Luther indica que la maneja de la fuerza por el gobierno es admisible de la siguiente manera: Si esto no fuera as [el uso legtimo de la espada o de la fuerza por parte de la gobierno], los hombres se devoran unos a otros, ya que el mundo entero es malo y que entre miles apenas hay un solo verdadero cristiano. Nadie poda soportar esposa e hijo, alimentarse por s mismo, y servir a Dios. La mundo se reducira a chaos.29 Como se discute ms adelante, Luther invoca la distincin importante entre los dos reinos en su anlisis de la amenaza turca. Pasamos ahora al segundo principio por el cual Lutero sugiere que Dios cumple su preordenacin en el nivel del curso de las naciones. Al comentar el Salmo 101 (1534) Luther presenta una mayor anlisis sorprendente de la naturaleza y la importancia del papel histrico de la Wunderleute Gottes (los milagros de Dios). Modas Dios dos tipos de las personas en la tierra: la persona comn y la circulacin individual. Los seres humanos en esta ltima categora son divinamente diseados para un propsito privilegiada como sigue: Algunos tienen una estrella especial ante Dios, los cuales l ensea a s mismo y plantea ellos como l quiere que ellos. . . . Porque Dios, que lo pone en el entonces corazn y estimula su inteligencia y valenta, tambin lo pone en su manos que tienen que acontecer y deben llevarse a cabo, ese era el caso con Sansn, David, Joiada, y others.30 De acuerdo con esto, Lutero atribuye genio (que ms tarde se ilustra particularmente por el genio militar), valor heroico, y similares, y no a los recursos naturales dotacin como tal, sino ms bien a la creacin inmediata de Dios. La conexin ms cercana entre Dios y el curso de la historia apenas poda puede imaginar. Por ejemplo, al discutir el Salmo 101:1 el reformador aborda la relacin entre Dios y la historia de la siguiente manera: En Persia l [Dios] levantado el rey Ciro, en Grecia, los nobles Temstocles y Alejandro Magno, entre los romanos, Augusto, Vespasiano, y otros .... Hannibal era. . . uno creado por Dios mismo

para ser un maestro de este arte [ciencia militar] 0.31 La lista de personas milagro podra ser fcilmente multiplica. De hecho, Lutero huellas de los logros de las grandes figuras de la Biblia seleccionado personajes a los que en su da. Luther presenta un ejemplo de la AWA 30/1: 136, lneas 8-9, mi traduccin. LW 45:91. MLW 13:154-155. MLW 13:155-156. Pgina 35 EVALUACIN escatolgico de LUTHER: BALDWIN 193 esta ltima categora: "El santo duque Federico, elector de Sajonia, fue creado para ser un sabio prncipe, para gobernar y llevar a cabo sus asuntos en paz. "32 As, a travs de la instrumentalidad de divinamente establecida terrenal reinos y liderazgo milagros hombres divinamente ordenado, Dios pacientemente funciona el proceso y el patrn de la historia universal. El siguiente dos citas tomadas de los comentarios de Lutero en su querido Salmo 118 (1529/30) y el Salmo 127 (1527), respectivamente, se encuentran entre la ms clara sobre el sentido de la historia: No ves la pistola est cargada? . . . Y la bala? ... Dispar los Judios obstinados con los romanos, los romanos con los godos y la Wends, los caldeos, los persas y los griegos con el Turks.33 Y a pesar de que prevalecen durante un tiempo, a Dios, esto es apenas una principio. . . . Quin les permiti subir un poco y luego siempre ellos derribados, uno despus del otro.34 Estos dos pasajes describen la comprensin de Lutero de la direccin divina entre las naciones, y la terminacin de ciertas naciones plantea la cuestin del posible fin de la historia, o el problema general de escatologa en el pensamiento del reformador. Este breve anlisis de La teologa de la historia de Luther prepara el camino para una discusin de Evaluacin escatolgica de la amenaza turca a Alemania de Lutero existencia nacional, a la que ahora nos dirigimos. Evaluacin escatolgica de Lutero de los turcos en la Luz En primer lugar de su interpretacin de Daniel captulo Siete de Eine Heerpredight Wider den Tiirken Habiendo tomado nota brevemente algunos de los componentes de Lutero ' interpretacin teolgica de la historia, ahora esbozar la historia antecedentes del peligro turco en la poca de Lutero y su desarrollo pensamiento en relacin a este problema. El problema de Turqua En los primeros aos del siglo XVI, las fuerzas musulmanas invadieron los Balcanes y Hungra con una facilidad asombrosa, aplastando casi todos resistencia. En el otoo de 1529 destacamentos turcos al mando del general Suleiman el Magnfico se asaltando Viena itself.35 En vista de esta grave amenaza para la existencia nacional alemn, Lutero se vio obligado a luchar a brazo partido teolgicamente el tema de Turqua a principios de su carrera. 32LW 13:157. "LW 14:74. "WA 15:370, ver las lneas 15 a 27, segn la traduccin de Bornkamm, 60. "Para algunos detalles histricos me informa Forell," Lutero y la guerra contra el

los turcos, "258, y Edwards, 97-114. Pgina 36 194 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) l sinti la necesidad de explicar teolgicamente para la aparicin de tales una grave amenaza para la seguridad del imperio alemn a la luz de su vista, se seal anteriormente, que Dios ordena a todos los gobiernos a una divinidad nombrado tarea. Por lo tanto, corresponda a Lutero a articular una adecuada Alemn, actitud cristiana y la respuesta al ejrcito invasor turco. Si el creyente tomar las armas contra los invasores extranjeros? Como era de esperarse, el pensamiento de Lutero sobre el asunto sometido a momentos de evolucin en el tiempo. El desarrollo de la actitud de Lutero hacia la amenaza turca (1517-1529) Ya en 1517, nos encontramos con importantes indicaciones iniciales de Lutero actitud hacia los turcos. En la quinta parte de las noventa y cinco tesis, Lutero afirma un principio teolgico fundamental que utilizar ms tarde sin distinciones de argumentar en contra de la resistencia armada contra los turcos: "El Papa ni deseos, ni es capaz de remitir castigos diferentes de los impuesto por su propia autoridad o la de los cannigos. "36 Una implicacin de esta tesis es que la jurisdiccin del Papa se extiende slo sobre los sanciones que se imponen en la tierra por los poderes terrenales. Sin embargo, como se Luther tarde insiste, la invasin turca es una sancin divina por el pecado en lugar de una sancin papal. As Lutero concluye que el Papa no debe llamar a los soldados a la violencia contra los turcos, incluso en el nombre de una guerra santa, porque esto constituira una grave la elusin de la voluntad de God.37 Luther hace que esta nocin explcita en la tesis principal del trigsimo cuarto artculo de "Una discusin en Defensa de todos los artculos del Dr. Martin Luther condenados injustamente en la bula romana "(1521):" Para hacer la guerra contra los turcos nada ms que de luchar en contra de Dios, que est castigando nuestros pecados por medio de los turcos. "38 En una carta explicativa a Georg Spalatin de 21 de diciembre, 1518, Lutero indica por qu se tom esta posicin: Yo argument que no hay tal guerra debe llevarse a cabo. Yo todava soy de la misma opinin hasta que se refuta con mejores razones. . . . Ahora que el clero se hundieron en las profundidades de la avaricia, la ambicin y lujo, y ahora que el destino de la Iglesia est en todas partes ms horrible, no hay esperanza para una guerra o la victoria xito. En lo que "LW 31:26. "Mi atencin se dirigi en primer lugar a esta interpretacin de la quinta tesis de Lutero por Buchanan, "Lutero y los turcos 1519-1529", 145-146. "Obras de Martin Luther (Philadelphia: AJ Holman Company, 1930), 3:105. Pgina 37 EVALUACIN escatolgico de LUTHER: BALDWIN 195 Puedo ver, Dios pelea contra nosotros: lo primero que le debemos ganar con lgrimas, oraciones puras de vida santa y pura faith.39 Aqu encontramos la posicin teolgica fundamental de Lutero sobre la

mtodo por el que un cristiano debe resistir a los turcos, a saber, por pura oraciones, la fe y la vida santa. Sin embargo, con la presencia de alarmante Fuerzas de Suleiman a las puertas de Viena, Lutero comenz a hacer diferencias importantes en su teologa sobre la respuesta de Alemania Los cristianos deben hacer a esta amenaza militar. Estas distinciones aparecen principalmente en su tratado conocido, la guerra contra los turcos (1529). Mientras que Lutero antes haba resistido los esfuerzos de guerra en contra de la Turcos, llega a su defensa teolgicamente al evocar su regulador doctrina de los dos reinos. Como se seal anteriormente, Lutero distingue dos tipos de autoridad, es decir, la autoridad temporal del gobierno civil y autoridad espiritual invertido en la iglesia que no se convocan individuos a la batalla. Escribiendo en la guerra contra los turcos, Luther implica que un clrigo en un papel de liderazgo en el campo de batalla es un espantosa entremezcla de los dos reinos: Y, tambin, si yo fuera un soldado y vi el estandarte de un sacerdote en el campo, o una bandera de la cruz, a pesar de que se trataba de un crucifijo, que debera funcionar como si el diablo estuviera persiguiendo me.40 Aunque Lutero apela a la famosa doctrina de los dos reinos en apoyo de su nueva actitud agresiva hacia los turcos, en el ltimo anlisis de la justificacin real de la resistencia contra el enemigo se basa en la nocin de que la varilla de castigo divino (el enemigo) debe tener primero claramente ha quitado de la mano de Dios: Lo primero que hay que hacer es golpear el diablo, su seor, y tomar la barra de la mano de Dios, para que el turco se puede encontrar slo en su propia fuerza, por s solo, sin la ayuda del diablo y sin hand.41 de Dios La barra slo puede ser retirado de la mano de Dios por el cuerpo de la verdadera Cristianos como en concierto su regreso al verdadero arrepentimiento, reforma y prayer.42 Por lo tanto, la solucin definitiva es de naturaleza espiritual. En una carta a Nicols Hausmann en Zwickau fecha 26 de octubre, 1529, Lutero menciona su prximo tratado, el Heerpredigt. El tono de la carta demuestra que su actitud en relacin con el desarrollo de la "Martin Luther, correspondencia de Lutero y otras letras contemporneas, 2 vols., trans. Conserva Smith (Philadelphia Lutheran Publication Society, 1913), 1:141. * LW 46:168. Robert C. Schultz nos informa de que el tratado se public 23 de abril de 1529 (LW 46:159). 41LW 46:170. 42LW 46:170 ff. Pgina 38 196 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) Lucha de Turqua se ha convertido en bien de carcter escatolgico, dando el ltimo conflicto importancia para el reformador: Ella [la guerra contra los turcos, que Lutero ve como una especie de ira divina gan por Alemania] no habr una broma, sino que la ira final de Dios, en la que el mundo llegar a su fin y Cristo vendr para destruir a Gog y Magog y el conjunto gratuito Su propia, todas las profecas de las Escrituras son

cumplido, aunque estamos seguros de que nuestras humildes oraciones pueden hacer uso de algo contra ese turco que nos plaga alemanes no esta slo en invierno, sino hasta el fin del mundo, como dice Daniel vii.43 Sentimientos similares estn presentes en una carta escrita por Lutero, ya sea en Febrero o marzo de 1530 a Frederick, duque de Sajonia, en el con motivo de la finalizacin de la traduccin al alemn del libro de Daniel: "El mundo corre y acelera con tanta diligencia a su fin que a menudo me ocurre por la fuerza que el ltimo da se romper antes de que podamos apagar completamente la Sagrada Escritura al alemn. "44 Estas perspectivas escatolgicas son un aspecto importante de la Heerpredigt, a la que ahora nos dirigimos. La publicacin de los Heerpredigt La publicacin de la Heerpredigt parece haber sido provocada por dos hechos significativos posteriores al Coloquio de Marburgo de octubre 1-3, 1529. En primer lugar, mientras que todava en Eisenach, Lutero y, presumiblemente, la otra miembros de su partido se reuni con Friedrich Myconius que llamaron su atencin, al parecer por primera vez, a un comentario sobre el libro de Daniel por un monje franciscano llamado John Hilten, que haba sido encarcelado en Eisenach 1477-1.498,45 Luther estaba fascinado con Aplicacin de Hilten de Daniel captulos 7-9 a los turcos, ya que el monje haba previsto el peligro de Turqua sobre la base de estos chapters.46 Aqu haba una posible solucin bblica al dilema grave frente Cristiandad. En segundo lugar, cuando regresaba a casa desde el Coloquio, Lutero y su viajar partido aprendi por primera vez sobre el ataque turco en Vienna.47 George Forell parece ser bastante correcto cuando afirma que "Estaba bajo el impacto de esta informacin el comentario [de Hilten en Daniel] y del sitio de Viena que l [Luther] decidi escribir "La correspondencia de Lutero, 2:502-503. "Ibid., 516. 45Headley, 245. "Forell, 259. 4'LW 49:240, nota 3. Pgina 39 EVALUACIN escatolgico de LUTHER: BALDWIN 197 otro libro [Heerpredigt] frente a la turca danger.48 Nos vuelta ahora a una discusin de la porcin escatolgica clave de la Heerpredigt. La interpretacin escatolgica de Lutero de los turcos en el Heerpredigt La porcin escatolgica clave de la Heerpredigt se centra en la detalles de Daniel captulo siete. En primer lugar, revisar brevemente el contenido de la visin (esta prctica se sigue tambin en el tratado), entonces presente y analizar las partes seleccionadas de la interpretacin de Lutero de las principales elementos de la visin. En Dan 7:2-14, el profeta ve cuatro bestias de presa, cada uno de un diferentes especies, surgen secuencialmente fuera del mar. Por lo tanto, a su vez, un len

con alas de guila, un oso agarrar tres costillas en su boca, un alado leopardo con cuatro cabezas y, por ltimo, una bestia de especies no identificadas, pero de gran ferocidad, se suceden desde el ocano. El cuarto criatura no slo est equipada con dientes de hierro en la que devora todo su enemigos, la bestia tambin se divierte nada menos que diez cuernos. La subsiguiente actividad entre los cuernos se convierte en el foco central de la visin. Pronto un cuerno pequeo empuja a s misma entre los diez cuernos arrancando las tres de la proceso. El propio cuerno pequeo es una entidad hermafrodita sorprendente, compuesto no slo de material crneo, sino tambin de los ojos humanos y un blasfemando boca. Este cuerno extrao batallas en contra de los santos en la tierra hasta el Anciano de das viene y destruye y se establece un reino eterno da a los santos. Aqu termina la visin. Lutero comienza su interpretacin de esta situacin mediante el establecimiento de lo que entiende ser el referente histrico de algunos de los principales smbolos apocalpticos como bestia y el cuerno. l cita la Biblia explicacin dada en la Dan 7:17 con el fin de establecer el significado general de un animal, en este contexto proftico. El texto bblico de la Heerpredigt dice: "Estas cuatro grandes bestias son cuatro reinos que vendrn sobre la tierra. "49 Lutero explica el referente histrico de la profeca smbolo de un cuerno de la siguiente manera: "Un cuerno significa un reino en el Escrituras como el propio Daniel dice que los diez cuernos son diez reyes, que son una parte de un cuarto reino. "50 (En Dan 7:24 intrprete divino equipara los diez cuernos con diez reyes.) Habiendo establecido estas reglas bsicas historicistas bsicos de interpretacin apocalptica, Luther aplica los principios de su propia "Forell, 259. "WA 30/2:. 164, lnea 23 Esta cita ilustra tambin principio de la Biblia de Lutero interpretacin, que la Escritura es su mejor intrprete. Para un anlisis mordaz de Scriptura sui ipsius interpres, ver Brian Gerrish, la tolerancia y la razn (Londres: Oxford University Press, 1962), 149. 50WA 30/2: 166, lneas 24-25. Pgina 40 198 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) la comprensin de la historia en relacin con Daniel 7, conectando bestias, reinos e historia juntos: Esta profeca de Daniel puede interpretarse armnicamente relativa a todos los detalles de los siguientes cuatro imperios: el primero es el imperio asirio-babilnico, el siguiente es los medos y los Persas, el tercer imperio es el de Alejandro Magno y el Griegos, el cuarto es el Imperio Romano, que es la ms grande, ms imperio poderoso y cruel. Por otra parte, es el ltimo imperio sobre la tierra como Daniel seala claramente cuando afirma que despus de la cuarta bestia, o el imperio, entonces el juicio sigue y que hay que no hay ms imperio, excepto el reino Santo, que es eterno, y as on.51 Ni en esta cita, ni en otra parte del Heerpredigt hace Luther presentes como se detalla una explicacin de los cuatro seres vivientes que l ofrece algunas

meses despus, en la introduccin a su Comentario sobre Daniel (marzo 1530) .52 A continuacin, aade que las dos alas del len representan los dos "Partes" del imperio asirio-babilnico, y que los tres costillas en la boca del oso simboliza los tres grandes lderes del persa Empire, a saber, Ciro, de Daro y Jerjes I.53 Inters principal de Lutero, sin embargo, se centra en el significado de los diez cuernos de la cuarta bestia, y en particular sobre la importancia de la actividad del cuerno pequeo. l indica que los diez cuernos no son imperios sucesivos, pero que pertenecen a los cuernos o forma parte de la cuarto imperio: Los diez cuernos son diez reinos [Konigreiche] que pertenecen a la cuarto imperio [Kaisertum]. . . . Estos mismos cuernos forman el imperio por lo tanto son parte del Imperio Romano, ya que en su poder completo se erige como, a saber, Espaa, Francia, Italia, frica, Egipto, Siria, Asia, Grecia, Alemania y as on.54 Estas tierras del Imperio Romano tiene obtenido por medio de gran strength.55 Esta caracterizacin armoniza bien con parafraseando a principios de Lutero de los requisitos profticos de la cuarta bestia. En la parfrasis 51WA 30/2: 166, lneas 1-8. "Al igual que el Heerpredigt, de Lutero Comentario sobre Daniel parecer tambin permanece indita en Ingls. "WA, Die deutsche Biblia, 11/2: 10, lneas 28-29; 11, lnea 29, 12, lneas 1-3. "Luther omite slo uno de los diez reinos en este \ ist-Anglia- que se inserta en su Comentario sobre Daniel, WA 11/2: 12, lnea 15 y la nota 3. 55WA 30/2: 166, lneas 24-29. Pgina 41 EVALUACIN escatolgico de LUTHER: BALDWIN 199 Lutero afirma que la cuarta bestia "ser ms fuerte que cualquier reino y devorarn y pisotearn cualquier terreno. "56 Esto es un preludio necesario de la Heerpredigt a Lutero exposicin entusiasta de la identidad y las actividades del cuerno pequeo. En primer lugar, insiste en que el cuerno pequeo no puede ser uno de los diez cuernos slo identificado, sino que debe estar activo entre los diez reinos como el profeca specifies.57 Toma el ejemplo de la historia en cuanto a la identidad de el cuerno pequeo: Los romanos han obtenido esas tierras [los diez reinos] de edad, entonces el musulmn o Turk viene. Ahora Daniel dice que despus de los diez cuernos llegan, a continuacin, un cuerno pequeo aparece entre los diez cuernos. Viene y demuestra que es la Turk.58 Con el fin de apoyar su interpretacin de que el cuerno pequeo es el Poder turco, Lutero seala que el cuerno pequeo no slo ha surgido a partir de un pequeo comienzo, pero que "tambin ha crecido, dispuesto y captur tres reinos del imperio romano, es decir, Egipto, Grecia y Asia. "59 Una segunda razn Luther ofrece a favor de la identificacin de los turcos con el cuerno pequeo es el hecho de que los turcos tenan posea dos de los diez cuernos, es decir, Egipto y Asia, en su poder para

mucho tiempo, pero que slo en su da haba sido ganado por Grecia el Turks.60 La implicacin es que la reciente captura turca de Grecia cumple con las especificaciones de la profeca en cuanto al nmero de cuernos para ser depuestos, y por lo tanto apunta a la fuente histrica representado por el cuerno pequeo-la conquista de los turcos. A continuacin, Luther ofrece un resumen til de la interpretacin presentado hasta ahora en relacin con el cuerno pequeo: As como seguramente sostenemos en este punto que el mismo cuerno pequeo es el musulmn y su reino, por lo que ahora podemos tan fcilmente y conocer claramente de Daniel como el turco y el mahometano Unido debera ser interpretado. Adems, podemos aprender lo que el Turk significa Dios. En primer lugar, es cierto que un seor ms poderoso que los tres cuernos en el Imperio Romano, es decir, que conquista y posee tres de los mejores reinos, por ejemplo, Egipto, Grecia y Asia y, por tanto, es ms poderoso que cualquier rey entre los diez cuernos. Este es el significado claro del texto y resulta ser lo que en accin, porque no hay rey que ha estado en el Imperio Romano, por 56WA 30/2: 165, lneas 17-20. "WA 30/2: 166, lneas 12, 25. 58WA 30/2: 166, lneas 29-32. 59WA 30/2: 167, lneas 5-7. WWA 30/2: 167, lneas 7-10. Pgina 42 200 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) ejemplo, el reino de Francia, Espaa, Welschland, " y as sucesivamente, es tan poderoso como el Reino turco o mahometano incluidos los reinos que el turco ya posee. Adems, no hay rey, salvo el turco que se encuentra prcticamente en el centro de la Imperio Romano, s, en la casa del emperador romano en Constantinopla. Esto est representado por el hecho de que el cuerno pequeo es situado entre los diez cuernos de la cuarta beast.62 Luther hace una breve pausa en su interpretacin de reflexionar sobre la importancia de las partes humanas de este cuerno nico: La bocina tiene los ojos humanos, es decir, que gobierna de acuerdo con Corn o la ley de Muhammad. En esta ley no hay ojo divino, ms bien, en que slo hay razn humana vano sin la Palabra de Dios o spirit.63 Por lo tanto los ojos humanos y la boca representan nociones humanas en oposicin a las revelaciones divinas de Dios contenidas en el Evangelio y en otros enseanzas bblicas. Por ltimo, Lutero pone de manifiesto dos importantes escatolgico implicaciones de su interpretacin. En primer lugar, porque "Daniel da a los turcos no ms de tres cuernos ", 64 que Lutero ya ha identificado como Egipto, Grecia y Asia, los alemanes pueden regocijarse en la certeza de que "Los turcos a partir de ahora va a conquistar no ms tierra de los romanos Imperio. "65 As, Lutero predice que la regin de habla alemana No caiga a los turcos. Un apoyo exegtico adicional por este reconfortante conclusin es que un quinto imperio mundial no se producirn al la tierra, porque Daniel no haba visto a un quinto beast.66 Si los turcos eran

para convertirse en un imperio como Roma, "Daniel se convertira en un mentiroso, y que no es posible. "67 La segunda implicacin es tal vez ms significativo. Debido a que el visin predice la destruccin del cuerno pequeo, la actual guerra contra el el cuerno pequeo ya plenamente desarrollada parece implicar la posibilidad de que el inminente fin de la historia, ya que el Heerpredigt explica: " WelsMand puede referirse a una zona de habla francesa de Suiza. AWA 30/2: 168, lneas 3-14. 63 WA 30/2: 168, lneas 15-17. MWA 30/2: 172, lneas 2-3. "WA 30/2: 171, lneas 25-27. "WA 30/2: 166, lneas 13-17. WWA 30/2: 166, lnea 19. Pgina 43 EVALUACIN escatolgico de LUTHER: BALDWIN 201 Cristo ha dado una seal por la cual uno puede saber cuando el Juicio Da est cerca. Cuando el turco tendr un fin, que sin duda puede predice que el da del juicio debe estar en el door.68 Este es el principal momento escatolgico en el tratado, que fue previsto en la carta de Lutero a Nicholas Hausmann, 26 de octubre de 1529 citado anteriormente. Luther dedica la porcin restante de la Heerpredigt a ms apela a un sacrificio personal en la lucha en trminos, por ejemplo, de contribuciones financieras y en su caso, de la vida itself.69 Pasamos ahora a un breve anlisis de las consecuencias teolgicas e implicaciones de el Heerpredigt relativa a la evaluacin continua de los turcos de Lutero, la importancia de la Reforma, y, finalmente, la firmeza de Propia postura teolgica de Lutero. Actitud posterior de Lutero hacia los turcos La pregunta que surge es si Lutero retuvo su tarde a mitad de carrera (1529) convicciones escatolgicas sobre los turcos hasta el final de su life.70 Segn mi lectura del material hasta la fecha, esta cuestin puede ser tentativamente respuesta afirmativa. Sin embargo, Luther hace ampliar la base de la esperanza de la venida del Seor. Cinco aos antes de su muerte en 1546, Lutero escribe, en su llamamiento a la oracin Contra los turcos (1541), las siguientes palabras acerca de la proximidad de el da del juicio: "Ese da [el Da del Juicio] no puede estar muy distante. "71 Adems, de acuerdo con las conversaciones grabadas por la tabla Heydenreich, Lutero expresa una actitud similar un ao despus en el verano u otoo de 1542 de la siguiente manera: "Creo que el ltimo da No est lejos. La razn es que ahora se est haciendo un ltimo gran esfuerzo para avanzar el evangelio. "72 Estas y otras fuentes que podran ser presentados sugieren que Luther sostuvo bastante consistente durante toda su carrera a sus opiniones escatolgicas bsicos desarrollado a la luz de la Amenaza turca. Reflexiones finales Entre las importantes implicaciones teolgicas que pueden ser de cantera

de Heerpredigt, tres merecen especial atencin. En primer lugar, basado en gran medida de Declaraciones escatolgicas de Lutero sobre los turcos presentan en el MWA 30/2: 171, lneas 18-21. "Por ejemplo, WA 30/2:. 175, lneas 9-11; cf Buchanan, 159. 70For un importante estudio que indica que Lutero mitad de su carrera abarca los aos 1521 a 1530, vase Heinrich Bornkamm, Lutero en mitad de carrera 1521-1573 (Philadelphia: Fortress, 1979). 71LW 43:235. "LW 54:427. Pgina 44 202 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) Heerpredigt y discutido en este estudio, se puede concluir que al menos durante la ltima parte de la mitad de su carrera (1529), el reformador sostuvo la posicin escatolgica que la lucha csmica final se desarrolla ante sus ojos. En el Heerpredigt las siguientes palabras: "Das es der klare Texto findet und sich im Werk tambin, "parece ser el estribillo que canta sobre cada nuevo paso en su interpretation.73 lo tanto, la lectura de Lutero de los acontecimientos contemporneos realizados significado escatolgico final no slo porque se trataba del conflicto violento de una batalla final, sino, sobre todo, porque prometi el regreso de Cristo para establecer un reino de la paz eterna. En segundo lugar, a la luz de las ideas de Lutero sobre la amenaza turca se seal anteriormente, la Reforma puede haber sido concebido no slo como un paso ms histrico, aunque importante, entre otras medidas que an que vienen en un plan divino de la reforma teolgica. Por el contrario, dado las profundas implicaciones escatolgicas de la amenaza turca, Lutero pueden haber concebido la reforma sea el ltimo mandato divino el paso de la reforma antes del final de la historia. Tal punto de vista de la Reforma sera, tal vez, conferir a la Reforma en la mente de su artfice humano original y sus asociados tal vez el mayor significacin posible, y cobrara claramente su mensaje con la mayor sentido de urgencia. Por ltimo, como un auto-comprensin puede ayudar a explicar una de las causas de Dificultad teolgica de Lutero. La participacin en un movimiento tan concebida habra ofrecido privilegios y graves responsabilidades. Para ejemplo, uno de los fundadores puede ser impulsada por la conviccin de que el original forma de los ideales de reforma debe ser preservado. Por qu? Admitir la necesidad de las principales revisiones teolgicas tendera a poner en peligro la La afirmacin de la Reforma a la finalidad. Si est presente en su pensamiento, este elemento puede haber ayudado a dar forma propia inflexible teolgica de Lutero inflexibilidad. En principio, la reforma no debe ser teolgicamente alterado, ya que se ha completado, el movimiento de reforma final de Dios, el lpida de la iglesia histrica de Dios, que es el comienzo de la Reino de la Gloria. Tales implicaciones teolgicas indican por qu Lutero Heerpredigt es realmente una mina rica no debe ser ignorada.

"WA 30/2:. 168, lneas 9-10 Una traduccin libre de esta lnea es el siguiente:" Este es el significado claro del texto que se confirma por el proceso de la historia ". \ Pgina 45 Estudios Seminario Universidad Andrews, otoo de 1995, No. 2, 203-230 Derechos de autor 1995 por Andrews University Press. LA CONSTRUCCIN DE LA OTRA: EL ANTICRISTO JOSEFINA MASSINGBAERDE FORD Universidad de Notre Dame Introduccin No "construccin del otro" 1 ha pedido ms ingeniosa y desenfrenadas recursos imaginativos que la construccin de la Antichrist.2 Es el propsito de este artculo para rastrear la trayectoria del Anticristo de las fuentes bblicas y pseudepigraphic a algo ms all de la Perodo del Segundo Templo. La atencin se centrar en cuatro aspectos de esta conconstruccin: (1) el Anticristo como enemigo externo (s), (2) las dimensiones mticas del Anticristo, (3) al Anticristo como enemigo interno (s), y (4) la colectiva Anticristo. A lo largo del documento, como regalo para ocasiones s, vamos a investigar acerca de lo sociolgico y antropolgico implicaciones detrs de esos vuelos de guila de la imaginacin. A pesar del uso libre de comentaristas de la etiqueta, el trmino "Anticristo" 3 no aparece en el Apocalipsis de Juan, pero slo en el Epstolas de Juan (1 Juan 2:18, 22, y 2 Juan 4:11). Por lo tanto, en teniendo en cuenta esta cifra, hay que hacer uso de otras etiquetas, 4 smbolos y 'Este trabajo fue presentado en una versin anterior a tke cristianismo y el judasmo en Seminario de antigedad en la Universidad de Notre Dame en el otoo de 1993, cuando el tema que se examina es la "construccin de la otra." el trmino significa "contrario al ungido", aunque se puede utilizar en un sentido temporal, as como adversativa. Cf. Isidoro Etymologiarum 20.63r. "La investigacin adicional en los manuales de la fisonoma indica que, aunque la retrato del Anticristo es ficticio, cada caracterstica se elige cuidadosamente de acuerdo con el prcticas culturales de deshonrar a las personas y la descripcin de su apariencia para indicar su disposicin moral. Ver mi artculo, "La apariencia fsica del Anticristo", pronunci en la Universidad de San Andrs, Escocia, junio de 1994. Tor el trabajo ms reciente sobre el Anticristo en los primeros siglos, ver Gregory C. Jenks, Los orgenes y el desarrollo temprano del mito Anticristo (Berln: De Gruyter, 1991). Esto tiene una excelente coleccin de textos acompaados de traducciones. La introduccin se resumen las principales investigaciones sobre el Anticristo. W. Bousset, Der Anticristo en der Uherlieferung corbatas Judentums, des Neuen Testamento und der Kirche extranjero (reimpreso

Hildesheim: Olms, 1983); M. Friedlander, Der Anticristo in den vorchristlichen jiidischen Qudlen (Gttingen: Vandenhoeck y Ruprecht, 1901); RH Charles, la Ascensin de Isaas (London: SPCK, 1919), li-lxxiii y RH Charles, Apocalipsis, ICC (Edinburgh: T. & T. Clark, 1956-1959), 2:76-87; WA Meeks, El Profeta-Rey: Tradiciones Moiss y el 203 Pgina 46 204 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) sinnimos para reconstruir el retrato de un personaje tan eminente. Neyrey Malina y ver el proceso de etiquetado, presentacin de un " dispositivo de distanciamiento social. . . dividiendo as las categoras sociales en polaridades tales como el bien y el malo ". 5 Ellos comentan etiquetado negativo como "Acto social de la venganza", que desafa honor, significa agresin, o que constituya un medio de defensa. Etiquetado negativo puede llevar a la letal consecuencias. Estos expertos tambin ven una de las fases del proceso de de etiquetado como "el procesamiento real del desviado por la creacin de un interpretacin retrospectiva de la vida de la desviacin. "6 Esto es especialmente cierto del Anticristo. Historidzation del concepto de el Anticristo como enemigo externo En cuanto al texto bblico, comentar brevemente el 2 de Tesalonicenses y luego concentrarse en Apocalipsis 13. La discusin de 1 y 2 Juan se encuentra en la tercera seccin. 2 T ^ ess 2:1-12: El "aquel inicuo" Introducido Este texto, 7 antes que las Epstolas de San Juan, habla de la venida de 6 avonoq. Este personaje parece ser una figura humana modelada en Antoco Epfanes (o posiblemente Calgula), que fue visto como un tipo de el Antichrist.8 l es el falso profeta que usurpa el trono de Dios y que ser asesinado por un beligerante Jesus.9 Aunque el texto bblico hace no utiliza el trmino antichristos, la cifra fue interpretado antes en trminos del Anticristo (por ejemplo, Ireneo Adversus Haereses 5.25.1; Tertuliano De Cristologa jonica (Leiden: Brill, 1967), 47-55; J. Ernst, Die eschatologischen Cegenspieler in den Schriften des Neuen Testamento, Biblische Untersuchungen 3 (Regensburg: Friedrich Pustet, 1967), x, WC Weinrich, "El Anticristo en la Iglesia Primitiva," Concordia Theological Review 49 (1985): 135-147. * Ver BJ Malina y JH Neyrey, insultar Jess: el valor social de las etiquetas en Mateo (Sonoma, CA: Polebridge, 1988), 37. 'Ibid., 81. A ver CHGiblin, la amenaza a la Fe: Una Re-examen exegtico y teolgico de 2 Tesalonicenses 2 (Roma: Instituto Bblico Pontificio, 1967), W. Trilling, Die Zweite breve de una boquilla Thessalonicher, Evangelisch-Katholischer Kommentar 14 (Zurich: Neukirchen-Vluyn, 1980),

81-105; R. Jewett, La Correspondencia de Tesalnica: Pauline Retrica y Piedad Milenario (Philadelphia: Fortress, 1986); AJ Malherbe, Pablo y los Tesalonicenses: La Filosfica Tradicin de Cuidado Pastoral (Philadelphia: Fortress, 1987), Hans-Heinrich Schade, Apokalyptische Christologie hei Paulus: Studien zum Zusammenhang van Christologie und Eschatologie in den Paulusbriefen (Gttingen: Vaudenhoeck y Ruprecht, 1981). "Comparemos, por ejemplo, Cipriano Ad Fortunatum 11; Jerome Comentario sobre Daniel Prologue; 2,8; 4,11. A ver Giblin, 89-95. Esto se repite con frecuencia en las fuentes patrsticas, por ejemplo, Quodvultdevis Dimidio temporis 16. Pgina 47 FORD: EL ANTICRISTO 205 resurrectione carnis 24,18-20; 2,45) 0,10 Las caractersticas importantes en la representacin de los sin ley Uno son los siguiente: (1) l est etiquetado como "aquel inicuo" y y el "Hijo del Perdition ", (2) es arrogante hasta el punto de la blasfemia, incluso el establecimiento de a s mismo en el templo de Dios, (3) en la actualidad l (o ella) es restringido; (4) el misterio de la iniquidad ya est en accin, (5) que es el agente de Satans; (6) que viene con poder y seales y milagros, (7) se hace culpable de malos engao, (8) los que lo siguen perecern, y (9) la influencia Danielic en el texto es discernible. Aqu, por lo tanto, tenemos los "ingredientes" bsicos del Anticristo: la arrogancia, la blasfemia (sacrilegio), el engao y la destruccin. Sin embargo, l todava est en un plano humano y el corresponsal de Tesalnica no disfrutar de la rica imaginera que nos encontraremos ms adelante. El texto muestra afinidad con la Persona de la Mentira en el Qumran material.11 La dimensin mtica y Theriomarphk del Anticristo Las Dos Bestias y dragn en el Apocalipsis de Juan En el Apocalipsis encontramos otra dimensin al Anticristo-la mtico, misterioso y profundo. Las dos bestias de Apocalipsis 13 son con frecuencia identificado con el Anticristo y sus aliados en las fuentes patrsticas. Ejemplos de esta identificacin son los de Tertuliano, "el anticristo bestia con su falso profeta puede declarar la guerra a la Iglesia de Dios " (De resurrectione carnis 25), y Agustn, que habla de los "cuatro seres vivientes, que significa cuatro reinos, el cuarto de ellos vencer por un rey que es reconocido como el Anticristo'' (De civitate Dei 20.23); (cf. Quodvultdeus Liber Promissiorum 2,24; dimidio temporis 8). Jernimo dice que la cuarta bestia es Antoco 10CF. Aponius Comentario al Cantar de los Cantares 12, Rufino Expositio en Symbolum apostolorum 32; Agustn, Epistula 199; Quodvultdeus dimidio temporis 9; Jerome Comentario sobre Isaas 7,19; Comentario sobre Daniel 2.7; 4.11. "H. Burgmauu," Der Josuafluch zurZeit des Makkabaers Simon (143-134 V. Chr..) " BZ 19 (1975): 26-40. Argumenta que Simon se vio como la criatura y una herramienta del diablo

y que podemos suponer que la imagen histrica original de Simon tarde se convirti en la imagen del anti-mesas y ms tarde el anticristo. Los textos de Qumran sugieren esto, porque ellos tratan de cuatro personas: el que va a venir en el tiempo del fin, el profeta, el Mesas terrenal y espiritual, y el hombre que va a desempear el papel de opositor a la criatura de Belial (38). Simon se marca la "Persona de la Mentira" (IQHab 2, CD 20,15), el Persona de burla (CD de 1,14), el Predicador de la vanidad (CD de 4,19), el Predicador de la Mentira (IQHab 9) CD 8.13 = 19.25f; cf. IQHab 3, 12, 18: (39 cf p 40.). Comprese tambin con su artculo, "Der Grander der Pharisaergenossenschaft der Makkabaer Simon," JSJ 9 (1978): 153-191, en especial 165, donde se indica que la "ramera" (4 Q 184 I) puede ser un apodo para el Persona de la mentira, y 189 a 190, donde se refiere a la sugerencia de un vnculo con la Rosenstiehl los textos de Qumrn fisonmicas 0ean-Marc Rosenstiehl, "Le portrait de 1'antichrist" en Pseudepigraphes de I'ancien testamento el manuscrits de la Mer Morte [Paris: Presses Uuiversitaires de France, 1967], 45-60. Burgmann sugiere que el anticristo puede tener sido la creacin de la comunidad de Qumran, con la que yo no estoy de acuerdo totalmente. Pgina 48 206 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) Epfanes pero l es un tipo del Anticristo (Comentario sobre Daniel 2.7). Las dos bestias en Ap 13 pueden deber su origen a los grandes animales se describe en el trabajo: el Leviatn o mujer monstruo marino 0ob 41) y Behemoth la gran tierra femenina monstruo 0ob 40:15-24) .12 Sin embargo, en nuestro texto la influencia de Daniel es mucho ms evidente. Aqu nos encontramos con una potente simbolismo theriomorphic, 13 para el autor se basa en la exuberante tradicin del Antiguo Cercano Oriente con respecto a los animales mticos, 14 algunos de los cuales batalla con Yahweh.15 El dragn de Apocalipsis 12 El dragn de Apocalipsis 12 no siempre se identifica con el Anticristo a pesar de que es su agente. Puede, por lo tanto, se dar poca importancia! Baste decir que l es el dragn de Caos, identificado con Satans y la serpiente. l refleja Tiamat, de rabia contra los dioses que produce monstruos, vboras, dragones, leones, esfinges, escorpiones y salvaje dogs.16 Rev 12 se identifica el dragn con Satans y la serpiente antigua, y alrededor de l el autor de Apocalipsis teje la historia detrs de Isa 14. El dragn pertenece al gnero de la "serpiente". Serpientes eran criaturas impresionantes. Eliano dice que Egipto es "la madre de las ms grandes

serpientes [dpctKu> i> ru> i>], 180 metros: pueden matar elefantes " (De Natura Animalium 02:21). Las serpientes de Frigia son veinte metros de largo. En Misia la serpientes chupan en aves enteras por la respiracin: tambin ovejas masacre y pastores. Sin embargo, el carcter simblico de la serpiente se explica en el Physiologus? un libro sobre el simbolismo animal de la incorporacin de folclore ya como Herodoto y la India, Egipto, y las leyendas hebreas que pasaron en la cultura greco-romana. El autor es desconocido. El conjeturado fecha es de 200 a finales del siglo V dC Este trabajo fue perpetuar ATED en los bestiarios de la Edad Media. De la vbora (echidnes) el autor dice: 12 Vase tambin Job 03:08 (0); 07:12; Salmo 73:13 f. "Cf. El" Apocalipsis Animal ", 1 Henoc 85-90. "Ver P. Michel, Tiere ah Ornamento del smbolo und (Wiesbaden: Ludwig Reichert, 1979). Aunque este trabajo se centra principalmente en la Edad Media, que tiene algunos informacin valiosa sobre el uso y significado del simbolismo animal. "Ver N. Forsyth, el viejo enemigo: Satans y el mito de combate (Princeton, NJ: Princetou University Press, 1987) y AY Collins, El mito de combate en el Libro de Apocalipsis, Harvard Disertaciones de Religin (9 Missoula: Acadmicos, 1976). "P. Ricoeur, Simbolismo del Mal (Boston: Beacon, 1969), 178. "D. Kaimakis, Der Physiologus nach der ersten Redaktion, Beitrage zu Klassichen Philologie 63 (Meisenheim am Glan: Anton Hain, 1974); MJ Curley, transporte,. Physiologus (Austin: University of Texas, 1979), R. Foerster, Scriptores Physio-gnomonici Graeci et Latini, vols. 1 y 2 (Lipsiae: BG Teubneri, 1893). Pgina 49 FORD: EL ANTICRISTO 207 ... cra de la vbora mata a su padre ya su madre, por lo que este pueblo [el Fariseos], que es sin Dios mata a su padre, Jesucristo, y su madre terrenal, Jerusalem.18 As que nuestro dragn es probablemente para ser identificado con la serpiente que se consider la ms diablica de todas las criaturas en antiquity.19 Esta criatura se opusieron a Dios en la creacin y se opondr a Dios en la escatologa. El dragn personifica caos frente a la armona. l se identifica con frecuencia con Satans. La bestia del mar de Ap 13 La bestia del mar es ms frecuentemente identificado con el Anticristo. Para ejemplo, Hiplito asevera: Como Daniel dice: "Yo considero a la bestia, y he aqu hubo diez cuernos detrs de l ", y bajo esta fue significado no es otro que el Anticristo, quien es tambin el mismo para levantar el reino de los Judios. l dice que los tres cuernos son arrancados de raz por l, es decir., los tres reyes de Egipto, y Libia, y Etiopa, con quien se interrumpe en la matriz de la batalla. Y l, despus de ganar poder terrible sobre todo, ser un tirano, sin embargo, deber despertar la tribulacin y la persecucin contra los hombres, que exalta a s mismo contra

them.20 En su estudio Metforas y monstruos, Paul A. Porter ve los monstruos en Daniel 7 y 8 como metforas semnticamente "tensin" o "interaccin". Detrs de este enfoque es la conviccin de que cierta metafrica expresiones de Daniel 7 y 8 son semnticamente activo. Justo cuando las cosas nuevas pueden surgir en la naturaleza de la que hasta ahora no agrupados combinaciones de 18Curley, 16. Sin embargo, el bestiario Amrica del siglo XII le da la ms grave crtica. l es el mayor de todas las serpientes ", de hecho, de todos los seres vivos de la tierra." l es a menudo llevado al cielo. Su fuerza reside en su cola. Es inmune al texto poison.The sigue: "El diablo, que es el ms enorme de todos los reptiles, es como este dragn. A menudo recae en el aire de su guarida, y el aire a su alrededor arde, por el Diablo en la crianza de s mismo de la regiones ms bajas se traduce en un ngel de luz y engaa a los ignorantes con falsa la esperanza de la gloria y la felicidad mundana. l se dice que tiene una cresta o corona porque es Rey de Orgullo, y su fuerza no est en los dientes, pero en la cola porque seduce a los que l llega a l por el engao, su fuerza se destruye. l se oculta alrededor de los caminos en que pasean, porque su camino al cielo est gravado por los nudos de sus pecados, y les estrangula a la muerte. Por si alguien est atrapado por las redes del crimen que muere, y no . dudo que vaya al infierno "El texto latino se encuentra en F. Unterkircher, Bestiarium: die Texte der Handschrift Sra. Ashmole 1511 der Bodleian Library de Oxford, LateinischDeutsch. Interpretationes et Cdices 3 (Graz, Austria:. Akademische Druck-u Verlagsanstalt, 1986). La traduccin al Ingls es el de TH White, El Libro de las Bestias, Ser traduccin del un bestiario latino del siglo XII (Nueva York: Dover, 1984), 166, 167. "Ver TDNT bajo 6pdKG) v 20Demonstratio de Christo et Antichristo 25; Gk texto Norelli, traduccin de ANF. Vase tambin 26-29 y comparar Beatus Comentario al Apocalipsis 6,122; Primasio Comentario al Apocalipsis 4.13. Pgina 50 208 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) elementos, expresiones metafricas tan intensivos o de conexin a la interaccin comunicar nuevos significados mediante la yuxtaposicin de las ideas normalmente desunidas o images.21 Del mismo modo de su nueva creacin, el autor del Apocalipsis nos presenta a una nueva faceta del Anticristo. Aunque el paralelismo entre Daniel y Apocalipsis 13 son impresionantes, como aparece en la carta de Beale, 22 de nuestro autor tiene mucho modificado el material de Daniel. La primera monstruo emerge del mar. Como Schlier dice: Es ist wohl das Meer der Welt, en das der Satans en blickt und dem er as, im Erkennen cerquero selbst, sein Spiegelbild erzeugt. Das Meer es dabei der

"Abgrund" (11, 7) des Kosmos, aber zugleich-denn das ist kein Widerspruch-das Meer im Westen, wo Rom liegt und von wo der Anticristo kommt ... es ist das listige [astuta], Plumpe [informe], alles verschlingende Imperium, die von bestialischen Instinkten beherrschte, en bestialischen Formen zutage tretende Weltmacht.23 En efecto, volviendo a Paul Porter, la naturaleza de la bestia no es meramente prevaricacin contra "cra kosher", 24 bestias que transgreden los lmites son compuestos, los seres malvolos, 25 "mestizos". genticos El grupo de metforas tiene un significado ms profundo. Porter traza las caractersticas fsicas de las bestias en Daniel 7 y 8 a las tradiciones mesopotmicas sabidura. Podemos comparar Ap 13:18 (o> 6e r | oxxjna EOTVV) y Apocalipsis 17:09. l sugiere que Daniel se basa en los textos presagio y citas Grayson en el sentido de que "Textos pronsticos constituyen la mayor categora en AshurbanipaPs biblioteca. "26 l selecciona tabletas adivinacin de Mesopotamia que datan de ca. 1,600 a ca. 1000 aC). El Summa izbu interpreta anomalas animales a la luz de poltica eventos, por ejemplo, "Si una anomala tiene dos cabezas, pero (slo) un cuello del rey vencer siempre se vuelve. "se describen 27 anomalas mltiples cuernos 2IP. A. Porter, metforas y monstruos, Coniectanea Biblica, OT Serie 20 (Lund: Gleerup, 1983), 4. Cf. P. Wheelwright, The Fountain Burning (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1954), 101-122. 22G. K. Beale, El Uso de Daniel en la literatura apocalptica juda y en el Apocalipsis de San Juan (Lanham, MD: University Press of America, 1984), 229-230, 232-233, 240-241, 242-243 (grficos) y 229-248 para su comentario. 23H. Schlier, "Vom Anticristo-Zum 13. Kapitel der Offenbarung Johannes", en Die Zeit derKirche (Freiburg: Herder, 1956), 21; cf. 16-29. 24Cf. la prohibicin de la mezcla de especies en Lev 19:19 y Mishn Kil. 08:01. Josefo dice: "... la naturaleza no se deleita en la conjuncin de cosas diferentes" (Antigedades de 4. 229). 25CF. Testamento de Salomn 12 (tres cabezas de dragn), 15 (el dragn hembra con dos cabezas), y los otros ngeles que toman la forma cruda de animales hbridos. 26Porter, 15, 16, que se refiere a la mencin de los "sabios" en Daniel 11 y 12. "Erie Leichty, The Omen Series Summa izbu (Locust Valley, NY: JJ Augustin, 1970), 17. Pgina 51 FORD: EL ANTICRISTO 209 en Tablet IX. Cuernos podran presagiar la conquista del enemigo, la expansin de la reino, o el enemigo que residen en el pas. Porter ve la siguiente paralelos: Daniel 7 Summa izbu v 4 La primera era como un len y tena V 50 Si una oveja da a luz a un len; alas de guila ".... tiene la cabeza de un Huqu-BHD-el hijo de la viuda ser apoderarse del trono. v 5 Y he aqu otra bestia, la V 107 Si una oveja da a luz a un oso, un

segundo, como un oso .... persona que no tiene derecho al trono se aprovecharla. v 6 Despus de esto mir, y he aqu otra, V 96 Si una oveja da a luz a un como un leopardo .... leopardo-un prncipe aprovechar universales realeza. v 13 Miraba yo en la visin de la noche, y V 51 Si una oveja da a luz a un len; he aqu con las nubes del cielo que tiene un rostro humano .... vino uno como un hijo de hombre .... XVIII 33 Si una cabra da a luz a un humana, (var.), un lisiado .... XX 24 Si una yegua da a luz a un humana-toda la tierra tendr un buena suerte. Tanto el dragn y la bestia del mar tienen diez cuernos y siete cabezas. La dragn tiene coronas en sus cabezas, la bestia del mar lleva coronas en sus cuernos. Aunque yo no postulo influencia directa de los Orculos Omen en Ap 13, sin embargo, este tipo de simbolismo no es ajena a la cultura mediterrnea. Nosotros tener un signo agresivo y potente, un presagio de que el Anticristo va a ir venciendo y para vencer. La bestia es nefasta en todos los sentidos de la word.28 Sin embargo, la bestia del mar es an ms complicado. Es como una pantera, (7tap6 <xAei) con 29 pies como un bear30 y una boca como un lion.31 Estos son caractersticas curiosas para que emerge del mar. Se puede, por lo tanto, ser clasificado como un prodigio, 32 una seal de que la pax deorum se altera o en peligro Cuernos 28Porque vase tambin T. Jos 19, Dan 07:08 y Summa izbu 9,69-70. 29Aristotle seala: "Se dice tambin que la pantera se ha enterado de que los animales salvajes como ella olor, y los caza ocultando a s misma: que se acerque, y por lo tanto se llama hasta el ciervos " (Historia de los animales 8.612). "Aristteles Historia de los animales 2.498: ". .. como los de un oso, para cada uno tiene cinco dedos, y cada dedo tiene tres flexiones y un clavo ms bien pequea. Las patas traseras tambin tienen cinco dedos, y flexiones y las uas similares a las de las patas delanteras ". 31Aristotle Historia de los animales 2.501a: "Todos los cuadrpedos vivparos sangre tienen dientes, pero para empezar, algunos tienen dientes en ambas mandbulas, mientras que otros no tienen .... Por otra parte, algunos de ellos se vieron de dientes, por ejemplo. el len, el leopardo y el perro. . . (Por "dientes de sierra", es significa aquellos animales cuyos dientes puntiagudos interlock) ". "Ver Julius Obsequens Prodigiorum Liber y tambin frecuentes referencias a Tito Livio augurio. Pgina 52 210 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) de ser so.33 l es una bestia depredadora, de hecho, el autor utiliza un clster metfora en referencia a los tres ms temido depredador animales, pantera,

soportar, y el len, con el fin de sugerir el carcter del Anticristo. Nos dirigimos de nuevo a los Physiologus para intentar descubrir la importacin de el simbolismo de estos tres animales salvajes. La mayora de las traducciones vierten pardalei por el "leopardo" o "pantera". Sin embargo, ya que tanto el Physiologus y el Bestiario dar la pantera una valoracin positiva, lo ms probable es que nuestra autor entiende la "hiena." 34 Las hienas se describen como "brutalmente inteligente (Kakoethes) los animales ", que cambian de sexo cada ao.35 La Physiologus (38) asevera que esto hace que la criatura (llamada la "bruta" en latn) impuro. Notas Eliano que una hiena puede imitar la voz humana para atraer a las personas en su trampa. Tambin dice: La Hiena. . . puede con un simple toque inducen letargo. . . . La Hiena cucharadas a cabo la tierra debajo de la cabeza a una profundidad tal como hace la cabeza doblar de nuevo en el agujero, dejando la parte ms alta y la garganta expuesta. Acto seguido se sujeta en al animal, se estrangula, y la lleva fuera de su guarida .... Despus de haberlos embrujado [perros], como brujas hacen, entonces lleva a retirarse traba la lengua y despus los pone al uso tal como pleases.36 El Physiologus ve la hiena como el smbolo de doble nimo, voluptuosas, lascivo, e idlatra persons.37 Estas caractersticas, a medida que veremos ms adelante, son acordes con el carcter del Anticristo. La bestia tambin est dotado sobrenaturalmente, porque est ntimamente asociado con el diablo, la serpiente antigua, que le da "su poder y su trono y gran autoridad "(Apocalipsis 13:02). Sin embargo, tenemos una tercera caracterstica que es de vital importancia, a saber, la rivalidad mimtica. La bestia, como Satans, exige la adoracin debida slo a Dios. Nuestro autor se explaya sobre la conducta blasfema de la bestia (w 5-7). Observamos tambin que la herida mortal lo que puede sugerir la rivalidad mimtica con Cristo y su resurreccin. Aqu nos encontramos con el ncleo de la trinidad satnica. "Porter tambin compara el Apocalipsis Animal de 1 Henoc 85-90 (Porter, 48-60). 34 La palabra es napSdXii, lo que puede significar leopardo, pantera, o hiena (Aelian De natura animalium 6.2). Cf.napSaXeTiv fjveoBav, de una persona sospechosa (Eustacio Commenta-ry el Ilada y la Odisea 374.44). pardalis es tambin una metfora de personas salvajes (4 Mace 9:28). 35Aelian De natura animalium 7. 22; 1,25. 36Aelian De natura animalium 6.14, 7.25. "Porter resume los intentos de rastrear el origen de las bestias en Daniel 7-babilnico y Tradiciones cananeas, smbolos astrolgicos, formas de arte mesopotmico, o las tres ms animales depredadores peligrosos conocidos por Israel (Porter, 34-35;. cf Hubert Junker, Untersuchungen ber literarische und exegetische Problemas des buches Daniel (Bonn: Hamstein, 1932), 37. Wittstruck explica el len, el oso y la pantera en un contexto de maldiciones tratados que se ocupan de los animales depredadores (Thorne Wittstruck, "La Influencia de Tratado Maldicin Imagery en las imgenes Bestia de Daniel 7, " JBL 94 (1978): 100-102). Pgina 53

FORD: EL ANTICRISTO 211 Segunda Bestia de Apocalipsis 13 La segunda bestia del Apocalipsis 13 tiene dos cuernos como de cordero (en contraste con el Cordero de Apocalipsis 5, que tiene siete cuernos) y habla como un dragn. Ella es una bestia de la tierra y no menos importante que la primera bestia. Hiplito identifica ella con el reino del Anticristo: Por la bestia, pues, que suba de la tierra, que quiere decir el reino del Anticristo, y por los dos cuernos que l y el falso profeta significa despus de l. Y al hablar de "los cuernos como un cordero", quiere decir que har a s mismo como el Hijo de Dios, y establecer a s mismo como un rey. . . . "Y ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de l" significa que, segn la costumbre de la ley de Augusto, por quien el se estableci el imperio de Roma, l tambin va a gobernar y gobernar, sancionar todo por ella, y tomando mayor gloria para s mismo. . . y l [el Anticristo], entonces ser con habilidad knavish curarla, por as decirlo, y restaurar it.38 Esta segunda bestia puede ser la presentacin Theric del falso profeta, predicho en Deuteronomio 13. Ms tarde se tomar su lugar como el falso espritu de la trinidad satnica. Ella lleva la gente por mal camino con seales y prodigios a practicar la idolatra. A medida que el Espritu se sopl en Adn y en los huesos en la visin de Ezequiel, por lo que este falso espritu da vida a la imagen de la primera beast.39 Ella es la falsa Parclito, que le da un "carcter" de sus initiants. John implica que imita el cordero. l puede tener tal vez en la mente la tradicin de la Bokkhoris Cordero de Egipto, un cordero proftico que apareci en el reinado del rey Bokkhoris (718-712 aC). Porter (23) hace el siguiente paralelo: Eliano De natura animalium Summa izbu 12.3. Los egipcios afirmar (aunque 8.84. Si una anomala tiene dos cabezas, cuatro estn lejos de convencerme), afirman, que los hombros, dos colas (y) ocho pies - una decir, que en los das de la muy famosa trono derrocar el otro. Bocchoris un Cordero naci con dos metros y medio y dos colas, y que habl. En resumen podemos decir que varios factores de fondo convergen para formar la construccin del Anticristo. Entre ellos hemos esbozado lo siguiente: (1) el monstruo marino, Tiamat o Yamm, que era desmitificado para representar una POWER40 poltica y otras bestias hbridas, (2) 38Hippolytus De Antichristo 49.2. "Tenga en cuenta que la Physiologus 1 y el estado bestiarios que el len da a luz a muertos bebs, pero despus de tres das que le da vida a ellos. 40 Vase Bousset, Der Anticristo; tambin AE Brooke, Epstolas de San Juan, la CCI, 69-70, tambin T. Jacobsen, "La batalla entre Marduk y Tiamat," JAOS 88 (1968): 104-108. Pgina 54 212 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995)

Satn o el Adversario Anglico; 41 (3) de un gobernante humano que contiene el mal, y (4) el falso profeta (Deuteronomio 13:2-6 y 18:20) .42 Bios / Vita del Anticristo Lo encontrar ms cmodo de usar material de la Pseudepigrapha y las obras patrsticas temprana en mi resumen de la Bios o de Vita el Anticristo. Nadie plumas una biography43 de un personaje insignificante y por lo tanto, es a partir de la BIOS del Anticristo que aprendamos cmo su personaje es interpretado, tanto en literature44 y en el arte. Es relativamente fcil de elaborar Un BIOS del Anticristo. Los tratados sobre el Anticristo incluyen los de Hiplito (Ilepi xpiorou KKI Tiepv CDU avTixpiorou) 45 y Adso (De Ortu et Tempore Anticristo y Pseudo Alcuiri). * 6 La detallada construccin de la Vita del Anticristo est en Adso. Origen y nacimiento La ascendencia del Anticristo fue de gran inters para los primeros cristianos. Sus precursores incluidos Lamec, Nimrod, Balaam, Acn, Goliat, y Judas.47 Era de ascendencia juda de la tribu de Dan, de 48 aos, que no es figuran entre los doce en Ap 7,49 "'Comparar I Enoc 6-16, donde Azazel est ligada en un pozo hasta los tiempos finales, que se publicar en la lucha final. Cf. 1 QM 1.1-2; Sib. Or. 3. 63-74. 42Note el falso profeta escatolgico en el Didache, 16,3-4. SIBOR 3:63-74 describe Realizar Belial seales y prodigios. "Malina y Neyrey observacin de cmo construir una Vita puede ser parte de lo negativo proceso de etiquetado (Bruce J. Malina y Jerome H. Neyrey, insultar Jesus: The Social Valor de las etiquetas en Mateo [Sonoma, CA: Polebridge, 1988], 81). "Gran parte de lo que debe haber sido en forma oral en un principio. Sobre este punto, vase Bousset, La Anticristo Leyenda (Londres: Hutchinson, 1896), 30-31. "Utilizo E. Norelli, L'Anlichristo, Biblioteca Patristica 10 (Florencia: Nardini, 1987). * Adso Verdensis, De Ortu et Tempore Antichristi, ed. D. Verhelst (Turnholt: Brepols, 1976), este libro incluye Pseudo Alcuino. "Ver la tabla de Richard Emmerson, Anticristo en la Edad Media (Seattle: University of Washington Press, 1981), 32. 4S "... desde el fondo de la impiedad del pueblo judo" (Pseudo Alcuino 1.148), ver Gen 49:10-17, Deuteronomio 33:22, Jer 08:16; Isa 25:6-8. Hiplito seala: "... y en el nombramiento de la tribu de Dan, declar claramente la tribu de la que el Anticristo est destinado a la primavera. Porque as como Cristo brota de la tribu de Jud, para que el Anticristo es a la primavera de la tribu de Dan, y que el caso destaca as vemos por las palabras de Jacob: "Que Dan ser una serpiente, acostado sobre la suelo, mordiendo el taln del caballo. "Hiplito tambin cita a Jeremas 08:16, toda la tierra temblando con el sonido de la caballera de Dan (cf. Ap 9:7-21) (Anticristo 14). Cf.Ambrose De Patriarchis 7,32-34; Rufmus, De benedictionibus patriarcharum 2,16; Agustn Quaestionum en Heptateuchum 6. 22; Quodvultdeus dimidio temporis 9, Adso, 20-24.

41renaeus Adversus haereses 5,30. Vase A. Giser, "Las Doce Tribus en el Apocalipsis: Apocalyptism Judea y judeo-cristiana ", NTS (1982): 388-399, y R. Bergmeier, "Jerusaln, du hochgebaute Stadt," ZNW75 (1984): 86-106. Pgina 55 FORD: EL ANTICRISTO 213 Concepcin Dos tradiciones principal se refiere a la concepcin del Anticristo: (a) que haba de nacer naturalmente de padres humanos y (b) que iba a ser engendrado por un espritu maligno y una puta. El Apocalipsis de Daniel dedica gran detalle en este punto. Se afirma que el Anticristo provenir de Hades y entrar en un "pequeo garidion51 peces." Este pescado es convenientemente comprada por una virgen que, al ingerirlo, se convierte en embarazada con el Anticristo. Sus nombres son la injusticia y la perdicin. La Anticristo ha nacido antes de tiempo, despus de slo tres meses de gestacin. Es amamantados durante cuatro months.52 Adso afirma que va a nacer de padres humanos, y no de una virgen. Adems, ser concebido y naci en pecado. En el mismo momento de la concepcin el diablo entrar en el seno de su madre y alimentar al feto. A medida que el Espritu Santo eclipsado Mara y la llen con la divinidad para que el hijo nacido de ella era divino, el diablo va a descender sobre la madre del Anticristo y llenar su completamente, poseerla hacia el interior y hacia el exterior y con la ayuda de la diablo que se concibe a travs de un hombre y lo que nace ser el personificacin del mal. As que este hombre es llamado el "hombre de la iniquidad", el cual ser extraviar a toda la raza humana. Finalmente l mismo ser aniquilado (25-26). Los signos de la venida del Anticristo El aumento de la decadencia moral, los desastres generales, las guerras, la peste y hambre preceder nacimiento del Anticristo. Algunas tradiciones anticipan Gog y Magog antes de su aparicin. En otros textos que viene con los godos o con las diez tribus perdidas (Sib. Or. 2.713). Estos ejrcitos son terribles en mien pero no son los ejrcitos del Anticristo mismo, sino que auguran su que viene. Una seal segura es la cada del Imperio Romano (cf. 2 Tes 2:06 y Lactancio 7, 15; cf. Jerome Comentario a Jeremas 5). Naciones se romper con Roma. Maravillas astrolgicas, con el oscurecimiento del sol y la luna, se no podr ausentarse (Jerome Comentario sobre Isaas 6,13). "Por lo general, fechada en el siglo octavo o noveno, pero Zervos sostiene que el material en el Anticristo puede pertenecer a un estrato anterior, debido a las similitudes con las obras anteriores, por ejemplo, OfBaruch Apocalypse y 4 Esdras. 5'Or gauridion que es interesante como gauroomai significa "ser arrogante." Tengo buscado Oppian Halieutica, pero han encontrado ninguna referencia a esta especie en particular. Tengo ha dicho, sin embargo, que este pez era utilizado por personas judas para la sopa. Si esto es as se

constituye una ficcin anti-semita injuriantes. "Apocalipsis de Daniel 9. Los nios a menudo eran alimentados con leche materna hasta la edad de tres, por lo tanto el Anticristo se presenta como un nio precoz. Pgina 56 214 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) Lugar de nacimiento Su localidad natal es nombrado como Babilonia (Jerome Comentario sobre Daniel 4.11.100-104) o Chorizin. l se cri en Betsaida y reglas Cafarnan (cf. Lc 10:13,15). Adso tambin dice que ha nacido en Babilonia, el la raz de todos los males, una ciudad de pasado glorioso y famosos, la capital de los persas reino. l se cri en Betsaida y Chorazim, las ciudades ms que el Seor proclam: "ay!" 53 Apariencia fsica Hay numerosas descripciones de la apariencia fsica de la Anticristo. Cito tres de abajo. Gk Apocalipsis de Juan Apoc. de Daniel 9:16-27 (Paralela a Apoc. de Esdras 4:29-32) La aparicin de su cara es sombro, y los pelos de sus manos son afiladas como misiles, las cejas como los de un hombre salvaje, el ojo derecho como la estrella que se levanta al amanecer y la otra como la de un len, la boca (es de ancho) como un codo, su pies de un palmo de largo, su dedos como guadaas; las plantas de los pies (son) dos perodo, y en su frente (Es) una inscripcin: "Anticristo. "Ser exalted al cielo, lo har descender hasta el Hades, realizar falso apariciones. (OTP 1: 568) Y aparecer tranquila y gentil \ prao-phyles (B) y praophaleis (M); Berger corrige a prosphiles] y cndidos [M describe, adems, la

Anticristo como "abatido" y "acusador transregresiones "]. La altura de su estatura (ser) quince pies [lit. "Diez codos "de unos ocho-een pulgadas cada uno]. Y la cabellos de la cabeza (se REACH) en cuanto a sus pies. Y l (ser) grande y tres-con cresta [ cpiKopuOoi;; M: "cubierto con el pelo ".] Y la pista de sus pies (habr) de gran tamao. Sus ojos (ser) como el estrella que nace en el maana, y su derecho (Ojo ser) como un len. Sus dientes inferiores (sern) hierro y la mandbula inferior diamante. Y su derecha brazo de hierro y su (ser) cobre izquierda. Y su derecha mano (ser) cuatro y Apocalipsis de Juan 9 La aparicin de su cara ser sombro ( o <J> d> 6e <;), el pelo de su cabeza ser tan aguda como armas, las cejas como un hombre salvaje. Su ojo derecho ser como el estrella de la maana y de la otro como un len, su boca ser de aproximadamente uno codo, con los dientes un lapso tiempo, sus dedos sern como guadaas, la pista de sus pies dos ciclos, y en su frente est escrito Anticristo. 53 Adso, 45-51;. Cf Apocalipsis de Daniel 7. Pgina 57 FORD: EL ANTICRISTO 215 pies medio (largo). (Lo har ser) de cara larga, larga nariz y desordenada. Y tambin tiene a su frente las letras:

A, K, T. Y la A significa: "Me niego", el K: "Y yo completamente rechazar ", la T:" El dragn podrida. "Y el Anticristo, se la enseanza y el bienestar Impartido ". (OTP 1:767 168) Pertinente a esta descripcin aado algunas citas de Aristteles Physiognomonika para demostrar que las caractersticas no pueden ser tomadas en serio, pero ms bien son indicativos de las caractersticas personales. Para la descripcin de los La tez de Anticristo como sombro podemos contrastar la afirmacin de Aristteles que "un tono rosceo y negro demuestra una buena disposicin, cuando ocurre en una piel suave "(2.806b). La referencia a las caractersticas hirsuto es importante. Aristteles dice: "Los que tienen una espalda peluda son excesivamente desvergonzada. . . "(6:812 b, el filsofo habla de los animales aqu). Las cejas tambin son significativas: "Las personas con las cejas que cumplen son sombras. . . . Aquellos cuyas cejas caen hacia la nariz y se elevan hacia el templos son estpidos ... "(6:812 b). La condicin del ojo denota cierta caractersticas: "Los que tienen ojos en llamas tienen vergenza ..." (6.812b; cf. Physiologus 3. 808a). La formacin de los labios es una caracterstica diciendo: "Los hombres abusivos tienen un labio superior pendular." Las cifras pueden ofrecer una pista para temperamento: "Aquellos cuyos dedos estn curvados son desvergonzados, al igual que criaturas que tienen garras curvas "(6.810b). JM Rosenstiehl da diecisiete descripciones del Anticristo Rabnica, rabe, siraco, armenio, y las fuentes de Amrica. Varios cuerpo caractersticas se repiten en todo: altura, corpulencia, cabeza, el pelo, la frente, el cuello, la boca, los ojos, las cejas, los dientes, las orejas, la nariz, las manos, los brazos, los dedos, los pies, las piernas y articulaciones. Estas caractersticas, Rosenstiehl siente, tienen su origen en las fuentes judas, quizs en Qumran, y tienen asociaciones astrolgicas. Rosenstiehl tambin compara la aparicin del Anticristo con las descripciones de Calgula que se encuentra en Seneca (De Ira 3,19), Suetonio (Calgula, 50), y Plinio (Natural Historia 11,144), 54 quien lo describi de la siguiente manera: Era muy alto y muy plido, con un cuerpo deforme, pero muy cuello y piernas delgadas. Sus ojos y las sienes hundidas, con la frente "Rosenstiehl, 45-60. Pgina 58 216 SEMINARIO studes 33 (otoo de 1995) amplio y sombro, el pelo fino y totalmente desaparecido en la parte superior de su cabeza, aunque su cuerpo era peludo .... Aunque su rostro estaba, naturalmente, prohibiendo y fea, que deliberadamente hizo an ms salvaje, practicar todo tipo

de terribles y temibles expresiones antes de un espejo. Piedra y Strugnell discutir an ms su aparicin en los fragmentos de la Elas literature.55 Es importante tener en cuenta el significado de estas descripciones. En Aristteles Physiognomonika, vemos cmo los antiguos asociados carcter fsicoticas con temperamento y carcter. Me parece que el alma y el cuerpo reaccionan entre s, cuando el carcter de los cambios alma, cambia tambin la forma del cuerpo, y a la inversa, cuando la forma de los cambios en el cuerpo, que cambia el carcter de la soul.56 La construccin de los rasgos fsicos de nuestra Anticristo apoya Afirmacin de Aristteles: "La mala proporciones (asummetroi) personas son scounmandriles. "57 Tambin podemos destacar la observacin de piedra que esta descripcin tiene mucho en comn con los textos fisonmicas y chiromantic judos. Ve Esdras como la combinacin de "dos tradiciones antiguas, la de la literatura y fisonmica el del Anticristo. "58 Las descripciones anteriores distinguen el Anticristo de los hroes y heronas de greco-romana y la literatura judeo-cristiana. l es un fsico monstruosidad que carece de toda apariencia de belleza y proporcin (es acsmica), con extremidades diseadas para la tortura y la destruccin en vez de elegante fabricar. Identificacin Algunos pensaban que el Anticristo sera la encarnacin del demonio. Sin embargo, generalmente se concibe como el instrumento humano del diablo (Agustn De civitate Dei 20,19). Nutre, capacitacin y "logros" Su mentor es Satans, que l de la forma de engao ensea y le da poder y autoridad. Por otra parte, es educado por los asociados a hechiceros. Adso declara que el Anticristo tendr magos y adivinos 55M. E. Stone y J. Strugnell, eds. Los Libros de Elas (Missoula: Acadmicos, 1979), especialmente fragmento 2, la aparicin del Anticristo (27-39), y el fragmento 5, el Anticristo reunir a la gente de la dispora (83-85). ^ Physiognomonika 6.808b. ^ Physiognomonika 6.814a. 58M. E. Stone, "La metamorfosis de Esdras: Apocalypse juda y Visin Medieval" JTS 33 (1982): 1-18. Pgina 59 FORD: EL ANTICRISTO 217 que estn inspirados por el diablo y que lo harn verso l en la maldad y engao. Los malos espritus se lo llevan y ser su constante companions.59 La falsa profetas son tambin sus discpulos y mensajeros. Promulga falsa doctrina, persigue a la iglesia y, a travs de su falso profeta (la segunda bestia), organiza la falsa adoracin impa. El falso profeta, incluso inaugurar una falsa Pentecost.60 Logros y Hechos (pasado y futuro) l viene en diferentes formas: Nero (Sib. O 2. 4, 5) o Gog y

Magog. Tambin se identifica con los personajes histricos y naciones: Asiria, Domiciano, Julian. Tambin puede ser dragn o bestia. Bruno de Segni seala su versatilidad: "Porque el Anticristo se llama el dragn por la fuerza y el xito del engao, y que se llama la bestia por su crueldad, y tambin se le llama el falso profeta porque se hace pasar por Cristo. "61 Adems, tiene la capacidad de realizar milagros y prodigios (Adso 65). El Anticristo es un poderoso guerrero. l conquista Egipto, Libia y Etiopa. Rene a personas de todos los pases de la dispersin, hace los suyos, y restablece el reino judo. Se perseguir la santos, exaltan a s mismo contra Dios, y poseen la temple.62 Despus de derrotar a los reyes de Libia y Etiopa, el Anticristo se destinarn a el Monte de los Olivos, declararse como Cristo, y se preparan para imitar el Ascensin. l ser muerto por Cristo o Michael. Sin embargo, de acuerdo con algunas tradiciones, tiene una falsa resurreccin, ascensin y pentecosts. Su poder emana de su capacidad para engaar. Este engao se su forma ms llamativa y seductora en su parodia de Cristo, que surge de una interpretacin imaginativa de Apocalipsis 13:11 (la bestia como cordero). La contrastes se dan por Hiplito: 59Adso, 651-655. 60Adso, 64-65, as Pseudo-Metodio, ver Bousset, 2-56. 6lBruno de Segni, Exposicin sobre el Apocalipsis, PL 165, col. 695; cf. Emmerson, 26. "Hiplito De Antichristo 52, 54, Jerome ve esto como la realizacin de la milenio, el falso Cristo reinando en la tierra en una Jerusaln reconstruida (Comentario sobre Daniel, Passim). Pgina 60 218 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) Cristo Cristo len, porque la realeza y la gloria rey cordero circuncisin apstoles entre las naciones rene a las ovejas dispersas cerrar aparecido en forma humana Salvador levant el templo de su Cuerpo Anticristo Anticristo len debido a la tirana y la crueldad rey hacia el exterior, pero por dentro cordero lobo circuncisin falsos apstoles entre las naciones rene a los dispersos marcar aparecido en forma humana

elevar templo de piedra En otros textos de los contrastes aparecen de la siguiente manera: Cristo Judo concebido por virgen precursor Juan el Bautista Los cristianos son otros Cristos (Orgenes, Contra Celso 6,79) taumaturgo y exorcista resurreccin Pentecosts Anticristo Judo concebido por virgen precursores de Elas y Enoc herejes son otros anticristos realiza seales y prodigios pseudo-resurreccin (simbolizada por la curacin de las heridas, Rev 13:03) pseudo-Pentecosts (fuego del heaven, 13:13; espritu respiracin en imagen de la bestia, 13:15) Este poder de la imitacin y la rivalidad mimtica es el Anticristo de la mayora arma poderosa. Su objetivo es hacer que el Anticristo exteriormente como Cristo pero en su interior para engaar a Cristo. Gran parte de esta parodia se puede derivar de las leyendas sobre Simn el Mago, que se representa como un falso profeta y dice ser el Cristo. Orgenes dice que Cristo es la Palabra, pero el Anticristo es tambin la palabra (simulado). Cristo es la verdad, el Anticristo, verdad simulada. Cristo tiene la sabidura, el Anticristo, la sabidura simuladed. Para Pgina 61 FORD: EL ANTICRISTO 219 cada tipo de bien que hace Cristo para la edificacin de la humanidad, el Anticristo realiza acciones similares para llevar a los santos astray.63 Tambin es posible pensar en su parusa o segunda venida. As como Cristo est presente en la Eucarista y la Iglesia, y sin embargo an por llegar a su parusa, del mismo modo que el Anticristo est presente en los cristianos aberrantes, pero es llegado formalmente antes de la parusa de Christ.64 Anticristo como enemigo interno (s) En su discusin sobre la imagen reconstruida de los adversarios en el Epstolas de San Juan, RE Brown sostiene que los opositores de Juan constituyen una grupo o grupos que se haban retirado de la de Juan considerable community.65 Ellos se caracterizan por anticristos "demonacas" y falsos profetas. Para Juan es la "ltima hora" (1 Juan 2:18) .66 Los anticristos son "Mal heraldos" de lo escatolgico era.67 hecho, son vistos como la realizacin de la iniquidad escatolgico (anomia, 2:18, 22; 4:1-5, 3:4-5) .68 Juan exhorta a los fieles a "conquistar" los anticristos (1 Juan 4:4). Se observa la metfora militar encontr tan a menudo (17x) en el Apocalipsis. El verdadero Los cristianos se distinguen de la antichristoi porque tienen la verdadera

uncin contraste hola a la falsa (1 Juan 2:20, 27) .69 Para describir estos secesionistas John utiliz imgenes de juda apocalyptic.70 Esta rica imaginera tambin es consonante con la de Marcos 13:22 y sus paralelos y 2 Tesalonicenses 2:1-12. Observamos el nfasis de John en la mentira y la referencia a la Liar71 63Origen Commentariorum serie 33, PG 13, cols. 1644. 1645. "Cf. Ruperto de Deutz," Este es el Cristo, que derram su propia sangre. Este es anticristo, que derramar otra sangre " (En el Apocalipsis de Juan [Nuremberg, 1526], 377. Arnaldo de Villanova, Tractatus. Tempore de Anticristo!. "Nam Christus est domus y Alius Latro, Christus est pastor et Alius lupus, Christus et custos Alius piel, Christus est et sponsus amicus, Alius vero adultere, et inimicus "(Emmerson, 265, n. 7). 65See Agustn En Johannis Epistularum ad Parthos Tractatus, PL 3 5; RE Brown, Las epstolas de Juan, AB (Garden City, NY: Doubleday, 1982), 49-68; R. Bultmann, La Epstolas de San Juan (Philadelphia: Fortress, 1973). Esto parece sugerir que no hay nadie prominente, figura bien conocida, como Cerinto (Brown, 67). "Se observa que en las Epstolas de San Juan el Anticristo (s) es (son) a" venir ", as como en el Evangelio de Juan Jess "que ha de venir" (1:15, 27, 12:13). "Su indiferencia religiosa encarna y personifica la anomia de la lucha final (1 Juan 3:4). "Brown, 85. 69Cf. Apocalipsis 7 y 14 para los sellados. Brown, 100. Sin embargo, sera de apenas esperar que el trmino "anticristo" aparezca en Literatura juda, salvo en un sentido temporal de uno que es un precursor del Ungido. "Este es el nico texto bblico que tiene el artculo definido v / \ pseustls. Pgina 62 220 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) (1 Juan 2:22;. Cf 2 Ts 2:8-9). En 2 Juan 7 el "Engaador" es paralela a la Anticristo (cf. tambin 2 Tesalonicenses 2:11). Brown concluye que "el Anticristo" "El Mentiroso", y el "inicuo" puede haber habido ttulos actuales para la oponente previsto (s) de los ltimos tiempos. Una combinacin de todas estas cifras se encuentra en Ap. 12, 13, 16, 19, 20,72 Brown cree que la escuela de Juan pudo haber acuado el trmino "Anticristo" en lugar de una palabra menos vivo. La tradicin de la Gran Adversario puede haber sido parte de la primera de Juan creencia, posiblemente heredado de Judaism.73 Strecker observa que los primeros cristianos saban de la expectativa juda de uno o ms falsos profetas que se opondran el verdadero profeta de Dt 18:15.74 Strecker tambin discute 4QPsDanA75 y 4QTest 23 f76 donde despus de la serie de figuras mesinicas se hace referencia a un "Verfluchter, einer von Belial." 77 El autor de 1 Juan historiz la lucha apocalptica, teniendo un paso teolgica importante. l trajo la oratoria cristiana comn a la nueva dimensiones. De este modo comenz una cadena de identificacin-caciones de la

Anticristo que tendra enormes repercusiones en la historia de la Iglesia. Vio el Anticristo, no como un objetivo, el enemigo externo, ya sea diablica o polticos, sino que lo identifica con los secesionistas. Parecen han sido los precursores de la gran Anticristo que apareceran antes o al la parusa de Jess. En esta Tertuliano dice: En sus epstolas [John] seala como los principales anticristos aquellos que niegan Cristo ha venido en la carne y los que piensan que Jess no era el Hijo de Dios. Marcin demostr ser un ejemplo de lo primero, Ebion de la latter.78 La sugerencia en 1 Juan 4:3 parece ser que el espritu malo no provenir del Anticristo, sino que l o ella produce. El espritu maligno mora en los secesionistas y juegan el papel del Anticristo. As, la 72Brown, 365. "Ibid., 333. 74G. Strecker, "Der Anticristo: Zum religionsgeschichtlichen Hintergrund von 1 Trabajo 2, 18,22; 4,3 und 2 Jn 7, "en el texto y Testimonio: Ensayos sobre el Nuevo Testamento y Apcrifos Literatura, ed. Baarda T. et al. (Kampen: JH Kok, 1988), 247-254. "Jos A. Fitzmyer," La contribucin de Qumran arameo para el Estudio de la Nueva Testamento ", NTS 20 (1974): 391-394. 76Strecker, 250, nota 14. Traduccin 77A se encuentra en G. Vermes, Los Rollos del Mar Muerto en Ingls, 3 ed. (Nueva York: Viking Penguin, 1987), 296. Strecker tambin menciona siraco Baruch 40.1, 2 y Asuncin de Moiss 8: Si y 10:1, pero estos textos no mencionan especficamente el Anticristo (250-251). 78De Praescriptionibus Adversus haereticos 33.11. Atanasio ve los arrianos como heraldos del Anticristo (Historia Arianorum 78 5, 4,. Carta 10 8.). Pgina 63 FORD: EL ANTICRISTO 221 Comunidad jonica "etiqueta" del "enemigo" y crea un distance.79 sociales Concepto del Corpus Diabolf0 Ticonio ' Concepto de Juan de antichristoi dentro de la iglesia gan popularidad con el "etiquetado" constante de "herejes". Tertuliano (De Praescriptionibus Adversus haereticos 33) equipara el marcionitas y los ebionitas con el Anticristo. Lucifer Calaritanus (De no convenendo cum haereticis, passim) as que los nombres de los arrianos y Constancio como precursor del Anticristo. Ambrose (Exposicin del Evangelio segn San Lucas 10) para llamadas de Arrio y Sabelio. Agustn (Contra Julianum 1.132) se refiere a Julian como el "nuevo Anticristo." La doctrina de la Iglesia como Cuerpo de Cristo, es bien conocido (1 Cor 12-14, Rom 12:1-8; Efesios 4:1-16), pero menos conocido es el concepto del Cuerpo del Diablo. La idea del corpus diaboli primero fue claramente enunciado por el sentar donatista Ticonio telogo, que fue condenado por sus ideas catlicas por el Consejo donatista en Cartago (ca. 380) .81 Sus obras principales comprenden De Bella Intestino Libri Tres, Expositiones Diversarum causarum (no existente),

la indispensable Liber regularum que no sobreviven, 82 y un comentario sobre el Apocalipsis. No poseemos los ltimos, pero grandes porciones de la misma se que se encuentra en Beatus de la Lie'bana Comentario al Apocalipsis (ca. 786), 83 en Victorino / Jerome, Primasio, Bede, y los Pseudo-Agustn homilas. Adems, Lo Bue ha editado los fragmentos Turn (Bobbio Codex 62) M, la nica edicin anterior de este manuscrito era la de los benedictinos de Monte Cassino (Spicilegium Casinense, vol. 3) .85 Esto tambin fue utilizado por los daos que "Brown, 496-497 Brown comenta adems:." Si el autor epistolar desmitologizado el Anticristo al ver la expectativa apocalptica del mal cumplido en un cisma que haba sacudido la Comunidad de Juan, tal vez ha llegado la hora de desmitificar an ms su visin al reconocer lo que realmente ensea, no la conveniencia de seguir identificando los adversarios cristianos como el Anticristo, pero el mal de cisma y la divisin doctrina en la comunidad cristiana "(366). "Gran parte de este material proviene de" El Cuerpo del Diablo ", un documento presentado a la Asociacin Bblica Catlica, en Memphis, TN, agosto de 1993. 81On la importancia de Ticonio como laico, vase J. Ratzinger, "Beobachtungen zum Kirchenbegriff des Ticonio im Liber regularum, Revue des tudes Augustiniennes 2 (1956): 174-175. 82W. S. Babcock, Ticonio: El Libro de Reglas, Textos y Traducciones 31, Early Cristiano Literatura Series 7 (Atlanta: Acadmicos, 1989). Ver SA Campos ", Fuentes Literarias de Beato de Li6bana ", en Adas del Simposio Para El Estudio de los Cdices del Comentario al Apocalipsis de Beato de Lidbana (Madrid: Joyas Bibliogrficas, 1978-1980), vol. 1; 2:128. S3E. Romero-Pose, ed,. Beato de Libana: Commentarius en Apocalypsin, 2 vols. (Roma: Typis Officinae Polygraphicae, 1985). MF. Lo Bue, los fragmentos de Turn Tyconius'Commentary en Apocalipsis, textos y Estudios, New Series, ed. por CH Dodd (Cambridge: Cambridge University Press, 1963). 85See G. Kretschmar, Die Offenbarung des Johannes (Stuttgart: Calwer, 1985), 96, n. 225, en la reconstruccin de los comentarios Ticonio '. Vase tambin Campos, 117162. Pgina 64 222 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) citas Beatus en length.86 En contradiccin con la opinin de donatista de un puro, elegir a la iglesia, 87 Ticonio ense que la iglesia se extendi por toda la tierra y form los buenos y malos. Rauh observa correctamente que contra los donatistas fondo de esta imagen orgnica (y sorprendente) de las dos partes en conflicto pertenencia al nico cuerpo describe la situacin de la iglesia mejor que cualquier frmula abstracta. La maleza y el trigo crecen together.88 Ambos grupos, los elegidos y los rechazados, se prefiguraba en los gemelos, Jacob y Esa, en uno corpore sunt ex uno semine (Regla 3) .89 A diferencia de Agustn, Ticonio reconoce una sola ciudad, no dos:

la ciudad de Jerusaln, que, al final de los tiempos, se divide en dos parts.90 As, por Ticonio la Iglesia es bipartita, tanto el corpus Christi y la corpus diaboli? 1 Clarificacin del concepto ofbipartitio era el objetivo de Trabajo Ticonio 'exegesis.92 Ticonio' influenciado escritores patrsticos, especialmente los comentaristas del Apocalypse93 y en particular Augustine.94 MT. Hahn, Ticonio-Studien (Lepizig:.. Scientia Verlag Aalen, repr 1971 Ver tambin Campos (117-162), quien, mientras se utiliza el texto de Sander, anexa a su artculo de una tabla de Fuentes Beatus '. 87See WHC Frend, La Iglesia donatista (Oxford: Clarendon, 1952), 141-168,315 332. Los donatistas prestaron especial atencin a sus propios mrtires, consideran la iglesia romana ser la civitas diaboli, y critic la unin de la Iglesia y el Estado en la era constantiniana (H. P. Rauh, Das Bild des Anticristo im Mittelalter: van Ticonio zum deutschen Symbolismus [Milnster: Aschendorff, 1973]), 104. Este espritu tambin se vio agravada por el movimiento militante de los circunceliones. Acompaado por el rigorismo eclesistica, un animado escatolgico conciencia fue significativa para los donatistas. Que esta iglesia se utiliza el texto OL puede cuenta de la falta de influencia griega en Ticonio. 88Rauh, 106. En Ticonio el Anticristo slo aparece de forma velada en intermedia tiempo (ibid., 108), pero era una caracterstica importante de la esperanza escatolgica en el Edad Media. El concepto de un acto tico-religioso se repite continuamente de penitencia en el corazn de los ataques individuales en la raz de la eclesiologa donatista. No es una parte vital diferencia entre ontolgico y tico-religiosa membresa de la iglesia. El Anticristo puede destruir slo el aspecto exterior de la iglesia. 89On esta dualidad, ver Ratzinger, 179-180. "Mientras que Ticonio reconoce el efecto del mundo secular en la iglesia y ve la iglesia abierta a los conversos, aunque los paganos no son su foco en su enseanza sobre el Cuerpo de el Diablo. "A pesar de que se podra ser capaz de discernir hacia el exterior las partes que pertenecen a la Corpus Christi, uno no puede discernir sin duda la dimensin tico-espiritual (Rauh 107). 92Nearly todos los smbolos son ambivalentes, por ejemplo, Nnive es a la vez la ciudad rechazado y un figura de la iglesia. Esta idea de la doble naturaleza de la iglesia obtuvo en todo el Oriente Edad. "Ver el trabajo cuidadoso e interesante KB Steinhauser, El Apocalipsis Comentario de Ticonio: una historia de su recepcin e influencia (New York: Peter Lang, 1987). "En cuanto a la influencia de Ticonio, ver Maier, 129-171, especialmente 161-166.

Pgina 65 FORD: EL ANTICRISTO 223 Uno ve el cambio en el pensamiento de Agustn de Homila 259, donde Agustn hace una interpretacin literal del milenio (Apocalipsis 20:4-6) a De Civitate Dei 20-22, donde sigue Ticonio en la espiritualizacin it.95 Agustn nos da una relacin directa entre el corpus diaboli de Ticonio y su propio concepto de la ciudad del diablo. En De Civitate Dei se discute el significado del Anticristo sentado en el templo de Dios. Por tanto, algunos se inclinan a creer que el Anticristo aqu no significa Slo el prncipe s mismo, sino en cierto sentido todo su cuerpo, que es la multitud de hombres que pertenecen a l, as como l mismo, su prncipe, y piensan que el griego se expresa ms exactamente en Amrica no por "sentarse en el templo de Dios ", sino por" sentarse como el templo de Dios ", como si fuera mismo el templo de Dios, es decir, la Iglesia. Por eso decimos: "Se sienta como un amigo ", que significa" como un amigo ", y otras expresiones de la kind.96 Resumiendo el trabajo Ticonio 'presenta alguna dificultad, por su mtodo a menudo toma la forma de una cadena de veces desconcertante bblica citas, que se utiliza para mantener a sus diversas tesis. Permtanme, sin embargo, intentar un resumen, basado principalmente en las Reglas 1, 2, 4 y 7,97 La iglesia es bipartita, es decir, que comprende tanto el bien y el mal people98 y tiene tanto un carcter sobrenatural bien y el mal, se podra decir que una colectiva evil.99 Ticonio compara con el ser humano que tiene dos lados, derecho e izquierdo, 100 y el cuerpo juda que es a la vez un rgano de una eleccin y un cuerpo de enemies.101 La iglesia, de acuerdo con Ticonio, es fuertemente espiritual y eschatological.102 El Estado ya no es el poder opositor; ms bien la lucha es interna. Sin embargo, la contribucin importante Ticonio 'es que une mundo "Ver De Doctrina Christiana 3,30-37, donde Agustn resume y comentarios sobre Normas Ticonio '. % De Civitate Dei 20,19; cf. tambin sus observaciones sobre Ticonio en De Doctrina 30-37 pero especialmente 32 ("... porque eso es realmente ninguna parte del cuerpo de Cristo, que no va a estar con l en la eternidad "). "Para una discusin de estas reglas vase P. Monceaux, Histoire littraire de I'Afrique chretienne depuis les origines jusqu 'a I'invasion arabe (Bruselas: Cultura y Civilizacin, 1920,5:183-184). 98Ratzinger, 179-181. "Maier dice que nos encontramos en Ticonio dos conceptos que no han sido claramente establecidos en los escritos eclesisticos anteriores, a saber, las ideas gemelas de la ciudad y el cuerpo (115). 100CF. Monceaux, 183. "" Comparar Regla 2: "Pues el templo es bipartita, y la otra parte, a pesar de que se est construida con grandes bloques de piedra, ser destruido y "ni una piedra ser dejada sobre

otro '. En contra de la continua llegada de ese templo debemos permanecer en guardia hasta que el la iglesia se apartar "del midst1 de ella". 102See Ratzinger, 175; Maier, 116. Pgina 66 224 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) la historia y la historia de la iglesia, 103 no de un emprico, sino de un ser espiritual punto de vista. Este principio se estableci con la ayuda del hebreo profetas que Ticonio considera como indispensable para la comprensin de historia de la salvacin. La iglesia no es una forma de triunfo, sino de sufrimiento y hiddenness.104 Ticonio tiene tambin una visin escatolgica de los elegidos comunidad: puede ser comparado con el resto de Israel. Es el principio de su teologa universalista de history.105 En efecto, hay un cierto aspecto trinitario a la corpus diboli para ello tiene tres partes: el dragn, el monstruo del mar y la tierra de monstruos y estos tres son uno. Kamlah proporciona la tabla siguiente: Deus Diabolus Christus Antichristus angeli daemones maligni spiritus civitas Dei civitas diaboli Ecclesia universitas malorum Jerusaln Babilonia Apostoli, prophetae Doctores, praedicatores Reges malorum Martyres, virgines principios malorum boni mali sancti, iusti reprobi, impii, iniquidades electi damnandi salvandi haeretici, fideles schismatici, hypocritae falsi Christiani pagani soweit sie nicht (Gentiles) bekehrt

Judaei werden. Curiosamente Kamlah omite una referencia al Espritu Santo, que sera el "" Esto fue muy importante para los escritores posteriores: por ejemplo, Nicols de Lyra. 104Maier, 117. "" Tipologa hay un concepto abstracto para Ticonio. Se ilumina el "aqu y ahora" en la iglesia, la vida, cuerpo histrico de Cristo. Recapitulacin significa especialmente la unin de tipo y antitipo. Recapitulacin se dirige hacia el futuro, confirma el pasado y tambin hace que sea dinmica, pero no simplemente una repeticin sino un movimiento a un clmax, un consummatio (Rauh, 106). Historia de la salvacin en el sentido positivo es la unin espiritual de Cristo y de su Cuerpo, en el sentido negativo tambin es vlido para el cuerpo del diablo y sus lderes. Pgina 67 FORD: EL ANTICRISTO 225 anttesis de la falsa prophets.106 Emmerson da el siguiente cuadro: 107 La Santsima Trinidad Los smbolos y la Antitrinity Dios el Padre Dragn / Satans (dios de este mundo) Dios el Hijo Siete cabezas Bestia / Anticristo (hijo del Dios el Espritu Santo diablo) Dos cuernos Bestia / Falso Profeta (espritu de el mal) El adversum corpus es ser separado del Cuerpo de Cristo slo en el final de time.108 Ratzinger afirma que el Anticristo pertenece a la iglesia, "Die Volker der Welt werden in der Kirche den Zornwein Gottes trinken, Weil die Kirche Cristo und Anticristo zugleich umfasst "Podemos comparar 1 Juan 2:18, 22.; 4:3 y 2 Juan 7 y el contraste 2 Tes 2.109 Tanto el Jefe del Cuerpo de Cristo y el Jefe de la Administracin de la Devil tiene dos Advents.110 Un miembro afecta a la otra, lo que ha sido tan desde el principio del mundo. El mal se renueva sin cesar como un mal generacin da a luz a otro. Este crculo extrao de forma continua renovado el mal es la mysteriumfacinoris. Este es el dominio de Satans, el cuerpo poltica del diablo. Ticonio resume (en relacin con el cuerpo de la Regla 1 Cristo = la iglesia) de la siguiente manera: Y lo que el cuerpo, en virtud de su cabeza, es el hijo de Dios, y Dios, en virtud de su cuerpo, es el hijo del hombre que viene todos los das por el nacimiento y "crece en el . templo santo de Dios "porque el templo es bipartita, y la otra parte, a pesar de que est siendo construido con grandes bloques de piedra, ser destruido y "no uno quedar piedra sobre otra. En contra de la continua llegada de ese templo debemos permanecer en guardia hasta que la iglesia se apartar "del medio "de it.111

De vital importancia es la interpretacin Ticonio 'del milenio (Ap. 20:4-6). l no lo entiende como un periodo circunscrita, histrico 106Wilhelm Kamlah, Apokalypse und Geschichtlichtstheologie (Berlin: Emil Ebering, 1935), 57-58; este personaje sobrehumano negativo se ilustra a partir de la cada de Lucifer representado mitolgicamente en Isaas 14. "" Emmerson, 24. 108 Podemos comparar los fragmentos Turn, # 156: "Antequam discissio fiat, omnes Dei populus reputantur. / Postquam vero discissio fuerit / FACTA, sintonice apparebit qui sit / populus Dei et qui sit diaboli ". "" Ratzinger, 181; cf. tambin fragmentos Turn, # 74: "Non enim, ut aliqui putant, antichristum Regem esse novissimum Que se DICAT Deum, cum rex novissimus unum sentarse membrorum anticristo!, id est discessio diablica! corporis profiitura ". "" Kamlah opina que el Apocalipsis no trata de la historia de la iglesia, pero ms bien la vida en la Tierra, lo que siempre sucede. Ver Hahn, 26-27. "El corpus diaboli es a veces identificado con el cuerpo de la prostituta (Ap 17-18). Pgina 68 226 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) contraste con una condicin eterna de la perfeccin. Es el tiempo en que Cristo ejerce su seoro, el trono es su encarnacin. Este reino viene del nacimiento a travs del bautismo. Dios gobierna en su propio Estado. Esta interpretacin de el milenio muestra cmo Ticonio vio en la Civitas Dei la realizacin de la Redencin. Se remonta al consejo de Dios antes del comienzo de la mundo. Es aceptado por la libre eleccin de los seres humanos. La eleccin radica en pasando a formar parte de Cristo en su sufrimiento, muerte y resurreccin. Es Concepto de Dios de la iglesia desde el principio, cuando Dios escogi a Abraham, en el que se concibe la iglesia verdadera. La justificacin es ahora por la fe y el amor, no por la ley. Los medios de la salvacin es el Espritu a travs de la mediacin de Christ.112 La Iglesia es como un cuerpo de un nio que crece a partir de s mismo, no a travs de fuera source.113 Hay, sin embargo, las diferencias entre los dos cuerpos, el de Cristo y del Diablo: (1) El corpus diaboli tiene ningn mediador, (2) que no se encuentra en la paz, (3) que no tiene descendencia, sin la esperanza de la felicidad eterna, (4) se puede esperar ninguna resurrection.114 Beatus ofLiebana "5 Beatus ofLiebana (Espaa, 730-798) escribi un largo comentario Amrica en el Apocalipsis, con material abundante fuente. Muchos de los existentes manuscritos de su comentario popular estn iluminados. "6 Teologa Beato de la iglesia bipartita, fuertemente influenciado por Ticonio, se encuentra en todo su texto. Elijo cuatro ejemplos. (1) En su discusin de Jezabel (Ap. 02:20) Beatus dice que la iglesia es una persona santa, pero tambin tiene intimidad con una prostituta. Hay dos lados, derecho e izquierdo, a un cuerpo humano y dos caras de la iglesia. El cuerpo tiene miembros sanos y enfermos (rganos). Los sanos son los santos, pero

"! Ratzinger, 177-179. "3Hahn, 27-36. . "4CF Beatus, 1:150 Ticonio. Fragmentos gemelas slo cubren Apoc 2:20-04:01 y 07:16 12:06. Observamos en primer lugar, y con sorpresa que, aunque el argumento del texto es muy cerca de la del Libro de Reglas, la frase actual corpus diaboli ocurre slo una vez en Lo La edicin de Bue. En segundo lugar, Halm (42-44) observa la idea de la redencin es notablemente diferente de la regla III. Es menos Pauline, ms eclesial, enfatiza ms la ira de Dios y habita en la importancia del arrepentimiento postbautismal, que se ve que es un tipo de martirio. Esta es la penitencia que distingue a los cristianos verdaderos de los falsos. En tercer lugar, hay abundante similitud en el simbolismo. "Fuentes 5 Para Beato, consulte Campos, 120-121; HL Ramsay," Le Commentaire de Par 1'Apocalypse Beatus de Li6bana, " Revue d'Histoire et Literatura Religieuses 1 (1902): 427, Hahn, 10-11, y W. Bousset, Die Offenbarung Johannis (Gttingen: Vandenhoeck y Ruprecht, 1966), 56-72. "6Beatus de Liibana, Beati Apocalypsin libri duodecimi, ed. E. Romero-Pose, 2 vols. (Roma: Typis Officinae Polygraphicae, 1985). Pgina 69 FORD: EL ANTICRISTO 227 los dbiles son los pecadores. Como hay miembros enfermos de una persona de tal manera que tambin a los sanos queridos sufren dolor, y luego, cuando las llagas se vuelven externo la persona aparece como una persona enferma [lit. la persona es desenmascarado por la enfermedad], por lo que tambin con las personas malvadas, que son el lado izquierdo, por lo que son como el mal humores en los rganos de sonido de la iglesia, que son el lado derecho. Como a entender a esta persona como un individuo, por lo que l pueda comprender en un sentido genrico para ser una iglesia, sobre la cual, dice, AL NGEL DE LA IGLESIA WRITE. As tambin el ngel <y el miembros> [De la iglesia] estn bipartito. Lo universal no se podr ver en el particular.117 (2) En su anlisis de los diez cuernos Beatus explica que la "bestia" es el nombre genrico para lo que es contrario al Cordero. Pero este smbolo debe debe interpretarse de acuerdo con el contexto. Por veces se llama al diablo la bestia: a veces su cuerpo, que es el infiel, es decir, aquellos sin el bautismo, a veces uno de los cabezas de la misma bestia, que se supone que est muerto, color de rosa, que es un imitacin de la verdadera fe, es decir, malos cristianos dentro de la iglesia; a veces se llama slo a los lderes de la bestia, es decir, los obispos o sacerdotes que viven de manera carnal dentro de la iglesia: l llama todos estos miembros del nico cuerpo del devil.118 (3) aparece Beato explicacin ms detallada de la Administracin de la Devil en dos pasajes de la Summa Dicendorum. stos comentarios Beato en la tres espritus inmundos que proceden de la boca del dragn, de la bestia, y la pseudoprophet. Interpreta el dragn como el diablo, la bestia como el

Cuerpo del Diablo, es decir, gente mala, falsos profetas, lderes, sacerdotes malvados predicadores. La segunda bestia es los falsos profetas, y todos estos tienen un solo espritu como un sapo. Beatus se desarrolla el tema ms all de Ticonio. El falso profeta tiene cuatro miembros u rganos (membra) de la siguiente manera: (a) Los herejes, que elegir sus propias creencias de acuerdo a su propio criterio (o caprichos), (b) la cismticos, que posee la misma religiosidad, el mismo culto, los mismos ritos como los dems, pero no son de un solo espritu con la Iglesia porque creen superior a los dems para dedicarse a ms ayuno, vigilias, etc, (c) la persona supersticiosa que ciegamente se adhiere a las normas religiosas (el xtasis o profeta) y se entrega a actos voluntarios y los tribunales autoimpuestas martirio, 119 identificados por Beatus con el Circumcel-liones, que son itinerante y forma ninguna comunidad; 120 (d) de los hipcritas. Beatus llama a estos "Beatus, 1:341. "8Beatus, 2:123-124. '"Ver WFC Frend, donatista Iglesia (Oxford: Clarendon, 1952)., 175 "Martirio" a veces se incluye el suicidio. 120Frend las fechas de inicio de su movimiento hacia el ao 340 y los ve como un franja revolucionaria de Donatismo (171), los modernos "terroristas". das Pgina 70 228 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) cuatro clases de "falsos profetas". No forman parte del episcopado, el clrigos, las rdenes religiosas o los penitentes, pero viven como les plazca, formacin de sus propias creencias y costumbres que no procedan de la autoridad de Escritura o de la iglesia. Ellos son ladrones y salteadores que no entran junto a la puerta de las ovejas. Son los miembros del dragn, la bestia, y los falsos profetas y estn contaminados como toads.121 (4) En la interpretacin de la ramera sentada sobre la bestia, Beatus se refiere el todo simbolismo para el Cuerpo del Diablo: Y la mujer estaba vestida de prpura y escarlata, y Adornado con piedras y perlas preciosas y oro, es decir, ella se revela adornado con todo engao de la apariencia de la verdad, por el exterior que parece ser Christianity.122 Esto, por lo tanto, es brevemente interpretacin de Beato del cuerpo colectivo de la Anticristo. Aproximacin sociolgica y antropolgica En cuanto a los aspectos sociolgicos y antropolgicos de la cuestin, que pueda slo sugieren nuevas investigaciones que considere lo siguiente. (1) La proyeccin del odio a la figura individual del Anticristo tan importante para alejar al enemigo, para la cohesin social de la oposicin grupo, por la humillacin del enemigo, tal vez como un elemento de disuasin a los que podra tener la tentacin de "cambiar de lado", como una burla para la liberacin de las emociones, y proporciona caractersticas para su uso en una sociedad analfabeta. Desafortunadamente, esto tambin presenta un ejemplo flagrante de antisemitismo. (2) El elemento mtico, utilizando la teora del mito de Ian Barbour, 123

ofrece una visin bsica de la realidad "all afuera", informa a la gente sobre su identidad y destino, engendra la esperanza de un ahorro de energa, y proporciona patrones de comportamiento humano. (3) El etiquetado de los herejes como anticristos puede ser una forma de catarsis; polariza el bien y el mal, y retrata grficamente la consecuencia letal de las acciones del Anticristo y sus seguidores. (4) El Anticristo colectiva explica la presencia del enemigo interno (Siempre ms miedo que la externa), y proporciona interno lmites. Interpretacin no literal Ticonio "del texto del Apocalipsis, especialmente de Apocalipsis 20:4-6, cambi radicalmente la perspectiva escatolgica de muchos en la iglesia primitiva, y as transformar el espritu de la comunidad "'Otro pasaje (2.246) tambin identifica al dragn con la espada y la bestia (el mar) con los malvados, el cuerpo del demonio, pero la segunda bestia (la tierra) no se identifica con las cuatro clases descritas anteriormente, pero con los falsos profetas, que son los sacerdotes. 122Beatus, 2:169-170. I23I. Barbour, mitos, modelos y paradigmas (Nueva York: Harper y Harper, 1974). Pgina 71 FORD: EL ANTICRISTO 229 dentro de la iglesia. Iba a ser una sociedad inclusiva, no exclusiva, cuerpo. Chiliasmo se convirti en la excepcin y no la rule.124 Con la iglesia bipartito como el enemigo interno, Roma se convierte en un foe.125 externa El crtico interno o el profeta en su nativa pas est amenazado con ms violencia que un enemigo externo. Por lo tanto, Ticonio y aquellos que siguieron su hermenutica inveighed vehemencia contra los hipcritas, falsos profetas, simonistas, cismticos, etc, dentro de su comunidad. Sin embargo, aadi que estos son los elementos sobrenaturales. Los enemigos se convierten en inspiracin diablica. Demon y liberacin los mismos son formas convenientes de exonerar a uno mismo de moral responsabilidad y evitar la crtica personal. (5) El cuerpo se utiliza como un smil y / o metfora de la ordenada, armnico e integrado society.126 Podemos comparar Seneca Epstola 95.52: Todo lo que he aqu, lo que comprende a Dios y al hombre, est solo somos partes de un gran cuerpo. Naturaleza produjo nosotros relacionada con entre s, ya que nos ha creado a partir de la misma fuente y el mismo final. y Marco Aurelio Meditationes 2.1, 7.13: El principio que se obtiene en los organismos individuales con respecto a las extremidades del cuerpo se aplica tambin en seres separados de las cosas racionales constituidas para trabajar en conjunto. El cuerpo del diablo es usada de una sociedad que es depravado, polmico y hostil al bienestar. No es una sociedad puramente humana, sino una que es de carcter sobrenatural. La rivalidad mimtica

Todo el concepto de la corpus diaboli / Corpus Christi muestra el poder de mimtico rivalry.127 El corpus diaboli en cada punto trata de imitar y competir con la verdadera iglesia. Los culpables son vistos de imitar a Dios y su Cristo y los verdaderos agentes y personas de la comunidad aceptada. La bestia tierra es una parodia del Cordero (Ap 13). Hay una diablica trinity.128 Lo que es cierto de la cabeza es el caso de los miembros, de modo que los miembros participen en l24See Regla 4 y Maier, 117-125; ver tambin John G. Gager, Espaa y Comunidad (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1975). l25Tyconius era, por supuesto, reprochndole los donatistas y Beatus los adopcionistas. l26Compare la fbula de Menenio Agripa registrado en Tito Livio, Historia de 2.32 y Dionisio Halicamassus de Antigedades de Roma 6.86. '"Vase RG Hamerton-Kelly, Sagrado Violencia (Philadelphia: Fortress, 1992), 19-24. l28Rauh, 110. Pgina 72 230 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) mimtica rivalry.129 El corpus diaboli existe secundum voluntatem, lo se une a los miembros a la cabeza es su imitatio, que los mantiene unidos, no como fsico, sino como hijos espirituales por la pera imitando.] Caractersticas de la escuela Tyconian es la idea de que el personal Anticristo viene a travs de la imitacin: como el hijo del diablo en mora natura, imitationem sed, como el receptculo humano de la voluntad satnica. Bajo tal aspecto Satans y el Anticristo son uno, Diabolus ab homine suo no separatur, nee homo, en quo Diabolus non est, potest dicere: Ero similis Altissimo. embargo, el Anticristo no es la encarnacin de Satans en el pensamiento de Ticonio. Slo en su Comentario al Apocalipsis hace Ticonio rivalry leads to idolatry, economic sanctions and murder.133 However, above all, in the body of the Antichrist we have the idea of collective, vertical, generational, and all-pervasive evil. This concept shaped thinking throughout the ages and perhaps continues yet today. Conclusin Conclusin We have covered not a little ground in our investigation of the Antichrist. We saw him as a human individual, opponent of God in 2 Thessalonians. He appeared as a horrendous theriomorphic symbol in Revelation 12 and 13. This symbol owes much to mythology, divination, and physiognomy and presented the Antichrist as a composite, grotesque monster which would inspire terror into the hearers of the Apocalypse. Gradually as a form of negative labeling, a whole life of the Antichrist developed and a photographic caricature of him as a malformed creature published his moral turpitude. Finally we saw him as a collective figure, first, in the opponents mentioned in the Johannine Epistles, and then, through Tyconius' theory of the Body of the Devil opposing the Body of Christ, as the weeds, the faithless Christians, among the wheat, the faithful, within the very body of the church. The complex figure of the Antichrist should inspire us to pray for the Holy Spirit's gift of discernment. 129Hammerton-Kelly sees this as the sin of Adam and Eve. 130Rauh, 110-111. Cf. Beatus, 9.2.20.Cf.

"'Tyconius Book of Rules, Rule VII (Babcock, 126). 132Rauh, 115. Rauh also points out the frequent reference to simony (118). '"There may also be an element of the scapegoat complex; see SB Perera, Scapegoat Complex (Toronto: Inner City Books, 1986). Pgina 73 Pgina 73 Andrews University Seminary Studies, Autumn 1995, No. 2, 231-243 Copyright 1995 by Andrews University Press THE SABBATH IN THE GOSPEL OF MATTHEW: A PARADIGM FOR UNDERSTANDING THE LAW IN MATTHEW? ROBERT K. McIVER Avondale College Cooranbong, NSW AustraliaAustralia The problem of the Matthean understanding of law has proved resistant to resolution, despite a mini-deluge of scholarly output on the sujeto. In contrast to the widely divergent approaches to the generalsujeto. issue of law in Matthew, however, there is a strong majority opinion that the Gospel was written amongst a Sabbath-observant community.1 Despite the occasional contrary voice,2 it is probably fair to describe this majority opinion as a consensus. Nor is this consensus surprising, given that it is based on strong evidence. Compared to the other Synoptic Gospels, Matthew is clearly at pains to remove any possible doubt that 'It would be impractical to cite every reference to the Sabbath-observant nature of the Matthean community, but the following might be considered representative: GD Kilpatrick, The Origins of the Gospel According to St. Matthew (Oxford: Clarendon, 1946), 116; Giinther Bornkamm, Gerhard Earth, and Heinz Joachim Held, Tradition and Interpretation in Matthew (London: SCM, 1963), 31, 81-83; Eduard Schweizer, Matthaus und seine Gemeinde (Stuttgart: KBW, 1974), 138; John Mark Hicks, "The Sabbath Controversy in Matthew: An Exegesis of Matthew 12:1-14," Restoration Quarterly 27 (1984): 79-91, esp. 91; Ingo Broer, "Anmerkungen zum Gesetzesverstandnis des Matthaus," in Das Gesetz im neuen Testament, ed. Johannes Beutler et al. (Freiburg: Herder, 1986), 137-141; J. Andrew Overman, Matthew's Gospel and Formative Judaism: The Social World of the Matthean Community (Minneapolis: Fortress, 1990), 80-82; David L. Balch, ed., Social History of the Matthean Community (Minneapolis: Fortress, 1991), 7, 48. Tor example, Georg Strecker interprets Matt 12:1- 14 in terms of Jesus' elevating the moral aspect of the Sabbath over the ceremonial aspect (Der Weg der Gerechtigkeit (Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1962). EP Sanders rightly protests against this kind of distinction between ceremonial and moral law in the teachings of Jesus (Jesus and Judaism [London: SCM, 1985], 250-251). It is an alien category to the language and thought world of the Gospel accounts, especially the Gospel of Matthew. Graham Stanton raises doubts as to whether the redactional changes the evangelist has made to his Markan

Vorlage really do indicate that the community was still Sabbath-observant, and in his conclusion states that there is not enough evidence to confirm or deny the possibility (A Gospel for a New People: Studies in Matthew /Edinburgh: T. & T. Clark, 1992], 203205). 231 231 Pgina 74 Pgina 74 232 232 SEMINARY STUDIES 33 (AUTUMN 1995) the Sabbath might not retain its validity for the disciple of Jesus.3 It is only in Matthew that Jesus defends his disciples as guiltless (avainoL, Matt 12:7). Likewise, in defending the actions of the disciples, Matthew includes three further arguments not found in the parallel Gospels (Matt 12:5-6, 7, ll-12a). Furthermore, there is no parallel to the dominical saying recorded in Mark 2:27 (NTV), "The Sabbath was made for man, not man for the Sabbath." By these differences the Gospel of Matthew is more careful than either Mark or Luke to show that Jesus and the disciples did not in any way break the Sabbath or speak of its demise.4 In fact, within Matthew, the dispute is about how the Sabbath should 3The current debate as to whether Mark or Matthew has prionty, as reflected in Arthur Bellinzoni, ed., The Two Source Hypothesis: A Critical Appraisal (Macon, GA: Mercer, 1985); and David L. Duncan, ed., The Interrelations of the Gospels, Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium 95 (Leuven: Leuven University Press, 1990), does not affect this assertion. It is possible to see a difference of emphasis between two synoptic Gospels without needing first to determine which derived from the other. La La only necessary assumption is that there is some kind of relationship between them, on which not only both the "two-Gospel" and the "two-source" advocates agree, but also those who are promoting yet other approaches. *A discussion of whether either Jesus or the evangelists responsible for Mark or Luke intended to abandon Sabbath observance lies outside the purview of this paper. Willy Rordorf argues that Jesus' actions amount to deliberately provocative breaking of the Sabbath: "The Sabbath commandment was not merely pushed into the background by the healing activity of Jesus: it was simply annulled" (Sunday [London: SCM, 1968], 70; cf. 54-79). According to Rordorf, Jesus' attitude to the Sabbath was considered as "something monstrous" (65) by the early church, which altered the tradition to explain that Jesus' actions were not in fact contrary to the true meaning of the Sabbath. ll specifically denies that Matt 5:17-18 is an authentic saying of Jesus (77), and while he does not say explicitly, one would imagine he also doubts the authenticity of Matt 12:3-7, 1112a, and would therefore explain them as part of the early church's "transform[ation] of the content about Jesus' attitude to the Sabbath" (73). For Rordorf, Jesus' attitude is shown by the authentic and provocative incident of the disciples' plucking grain, and Jesus' reply that the Son of Man is Lord also of the Sabbath. Rordorf is not alone in suggesting that Jesus or the Gospels broke with Sabbath observance; see Harald Riesenfeld, "The Sabbath and the Lord's Day in Judaism, the Preaching of Jesus and Early Christianity," in The Gospel Tradition (Oxford: Blackwell, 1970), 111-37; MD Goulder, Midrash and Lection in Matthew (London: SPCK, 1974), 17-18; Eduard Lohse, "T.ct00ctrov,"

TDNT7:22, 27-28. Others argue that Jesus and the Synoptic Gospels presuppose continued Sabbath-observance: Samuele Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday (Rome: Pontifical Gregorian Press, 1977); DA Carson, "Jesus and the Sabbath in the Four Gospels," in From Sabbath to Lord's Day (Grand Rapids: Zondervan, 1982), 57-97; Robert L. Odom, Sabbath and Sunday in Early Christianity (Washington, DC: Review and Herald, 1977), 18-34, 43-52; Sanders, 250, 264-267; Herold Weiss, "The Sabbath in the Synoptic Gospels," JSNT 38 (1990): 13-27; Walter F. Specht, "The Sabbath in the New Testament," in The Sabbath in Scripture and History, ed. KA Strand (Washington, DC: Review and Herald, 1982), 92-105. Pgina 75 Pgina 75 McIVER: SABBATH IN THE GOSPEL OF MATTHEW 233233 be observed, not if it should be observed.5 That it should continue to be observed is taken for granted. Given this relatively secure datum, this article will attempt to explore the implications of Sabbath-keeping for the vexed question of the law in the Gospel of Matthew. Indeed, most of the issues related to that wider question are reflected in the texts that deal with the Sabbath: if the Sabbath law is still binding on Christians, then in what way has it been transformed by the Christ event? Is Jesus' treatment of the Sabbath law so radical that, in practice if not in theory, it overthrows any significance the Sabbath might have in the life of a Christian? EstosEstas questions can only be answered by a careful scrutiny of the relevant textos.los textos. The Range of Evidence Compared to Mark and Luke, Matthew somewhat deemphasizes the Sabbath. The other two Synoptic Gospels place an account of a Sabbath miracle right at the beginning of the ministry of Jesus (Mark 1:21-28; Luke 4:31-37). Indeed, it could be argued that both use Jesus' treatment of the Sabbath as a paradigm for his whole ministry, especially Luke. Not only is this Sabbath incident missing in Matthew, the repositioning of the healing of Simon Peter's mother-in-law to 8:1415 removes its sequential association with the Sabbath (cf. Mark 1:21, 29; Luke 4:31, 38), even though the influx of others in need of healing when it became evening (Matt 8:16a) remains inexplicable without the information that these others had waited till after the Sabbath. RobertRobert Mohrlang argues that Matthew's omission is deliberate, as it has the effect of removing Jesus' possible Sabbath violations from their embarrassing position of prominence in the other two Gospels. Los dosLos dos remaining Sabbath controversies are moved to a place in the Gospel well after 5:17-20, where it has been clearly established that the law has continuing validity.6 Be that as it may,7 the principal Matthean texts that deal with the Sabbath are found in Matt 12:1- 14. In addition, Matt ^The Gospel is concerned not so much with the question of keeping the Sabbath at all, as with the question of how rigidly it was to be kept" (Kilpatrick, 116). 'Robert Mohrlang, Matthew and Paul (Cambridge: University Press, 1984), 9-10. 7While Mohrlang's observations are inherently plausible and fit well with the

overall tenor of the Gospel, it is nevertheless possible that the healing of the demoniac was omitted for other reasons, such as the possibility that the evangelist had already decided to include the dramatic healing of the two Gadarene demoniacs (Matt 8:28-34) and was wishing to limit the number of healings recorded in Matt 8-9, the two chapters dedicado a ellos. In other words, it is hard to speak with confidence on this matter. dedicado a ellos. Pgina 76 Pgina 76 234 234 SEMINARY STUDIES 33 (AUTUMN 1995) 11:28-30 and 24:20c should be mentioned in any discussion on the Sabbath in Matthew. Matt 11:28-30 is unique to Matthew and linked to Matt 12:1- 14 in at least three ways: (a) Matt 12:1-14 follows immediately on 11:28-30;8 (b) the rest Jesus promises in 11:28 fits thematically with the "rest" of the Sabbath;9 and (c) the phrase ec emca> TW Kmpw (12:la), unique to Matthew, underlines the connection between the saying and the incident following.10 To assist in carrying their burdens, Jesus enjoins his followers to take his yoke upon them.11 In Sir 6:18-31 and 51:23-27, wisdom, law, and yoke are linked together:12 the yoke of wisdom is instruction in the law. This kind of linkage fits nicely the context of this saying in Matthew.13 Jesus' interpretation of the law would be the 8Leon Morris, The Gospel According to Matthew (Grand Rapids: Eerdmans, 1992), 299.299. 'Samuele Bacchiocchi, "Matthew 11:28-30: Jesus' Rest and the Sabbath," AUSS 22 (1984): 296-302; Daniel Patte, The Gospel According to Matthew (Philadelphia: Fortress, 1987), 167; Robert H. Gundry, Matthew: A Commentary on His Literary and Theological An (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), 220; Richard B. Gardner, Matthew (Scottdale, PA: Herald, 1991), 195; Eduard Schweizer, The Good News According to Matthew (London: SPCK, 1976), 277. 'WD Davies and Dale C. Allison, Matthew, ICC (Edinburgh: T. & T. Clark, 1991), 2:288-289, 305; Robert Banks, Jesus and the Law in the Synoptic Tradition (Cambridge: Cambridge University Press, 1975), 113. "The image of one carrying heavy burdens makes unlikely Eduard Schweizer's suggestion that instead of a yoke used to assist in carrying heavy loads, Jesus is in fact referring to the yoke of a prisoner of war, an otherwise attractive interpretation in the light of the more stringent application of the law made by Jesus in places like Matt 5:21-48 (Good News, 272-273). "Most commentators sense the importance of these texts to the interpretation of this passage, but few would go so far as Goulder who claims that they are a midrash on Sirach (362-363). "M. Jack Suggs makes a convincing case for identifying Jesus with wisdom and his yoke with his interpretation of law (Wisdom, Christology, and Law in Matthew's Gospel [Cambridge, MA: Harvard University Press, 1970], 99-108. Others who so understand the

reference include Gundry (219-220) and Hans Dieter Betz ("The Logion of the Easy Yoke and of Rest, Matt 11:28-30,"/BI 86 [1967]: 22- 23. M . Maher shows evidence linking the image of the yoke to the law ("Take My Yoke Upon You,' Matt. xi. 29," NTS 22 [1976]: 98-100). Celia Deutsch understands the reference to "my yoke" as a description of Jesus as wisdom incarnate and specifically rejects any link between the yoke and the Torah (Hidden Wisdom and the Easy Yoke: Wisdom, Torah and Discipleship in Matthew 11:25-30, JSNT Supplement 18 [Sheffield: JSOT Press, 1987], 115-139). Other interpretations, such as the suggestion that the yoke is "the yoke of a Kingdom in which 'Abba, Father' is sovereign, the 'rest' of which is the peace of that new relationship with God" (AM Hunter, "Crux CritocorumMatt xi.25-30: A Re-appraisal," NTS 8 [1961-62]: 248249), or Pgina 77 Pgina 77 MCIVER: SABBATH IN THE GOSPEL OF MATTHEW 235 easy yoke which he offers to the burdened, and the way in which Jesus' interpretation of the law is easy is thereupon illustrated by his understanding of the Sabbath. Thus Matt 11:28-30 should be understood both as introducing the Sabbath controversies of Matt 12:1-14 and informing the reader or listener that Jesus brings true rest to those burdened by their understanding of the Sabbath. A study of the phrase /nj6e aajSjSardii in Matt 24:20c, on the other hand, probably should be excluded from this discussion of the Sabbath in Matthew, despite its occasional use as evidence that the Matthean community was Sabbath-observant.14 The flight spoken of in Matt 24:20 is so urgent that Jesus' listeners are not even to go into their houses if they are on the roof, or cross a field to regain their cloak (24:17-18). From 1 Mace 2:29-41 we learn that taking action to save one's life on the Sabbath was considered appropriate long before NT times. Mientras queAunque there is always uncertainty tracing later Rabbinic thought directly back into NT times, it is clear that the Rabbis taught that at times of deadly peril the law of pekuah nepes took effect. In Rabbinic Judaism there would be no question about fleeing in time of crisis, even on the Sabbath day. It is even less likely that the members of a Christian group like the Matthean community, who defended the right of their leader to heal on the Sabbath, would have any qualms about fleeing for their lives on a Sabbath. The phrase in Matt 24:20c would then have some other significance unrelated to the Gospel's theology of Sabbath.15 Thus that the yoke "is the yoke of the Kingdom, . . . [which] is to accept the sovereignty of God and to give oneself to His service" (TW Manson, The Sayings of Jesus [London: SCM, 1949], 186), or that the references to a yoke and rest refer to the prophetic image of breaking the yoke of oppression and entering into national rest (B. Charette, "'To Proclaim Liberty to the Captives': Matt 11:28- 30 in the Light of Prophetic Expectation," NTS 38 [1992]: 290-297), all make valid theological points, but overlook the prominent role the law takes in the Kingdom in the Gospel of Matthew (Matt 5:19). 14E.g., Giinther Bornkamm, "End Expectation and Church in Matthew," in

Tradition and Interpretation, 31; Dennis MacDonald, "A Response to R. Goldenberg and DJ Harrington, SJ," in The Sabbath in Jewish and Christian Traditions, ed. TC Eskenazi, DJ Harrington, WH Shea (New York: Crossroad, 1991), 60-61; Erich Spier, Der Sabbat (Berlin: Institut Kirche und Judentum, 1989), 111. l5So also Stanton, 203-206. Eric Kun-Chun Wong takes Stanton to task for denying the possibility that the Matthean community does not keep the Sabbath strictly, charging him with using a predetermined conclusion to force the meaning of this particular text ("The Matthean Understanding of the Sabbath: A Response to GN Stanton," JSNT 44 [1991]: 3-18, reacting to Graham Stanton, "'Pray that your Flight may not be in Winter or on a Sabbath': Matthew 24:20," JSNT 37 [1989]: 17-30 and republished as chap. 8 of his Gospel for a New People). However, his suggestion that the phrase pr/de <ra/J/J<xr(p is a concession to the "weaker brethren" of the Matthean community who wish to retain a very strict observance of the Sabbath fails to account for the fact that all the available Pgina 78 Pgina 78 236236 SEMINARY STUDIES 33 (AUTUMN 1995) the truly significant Matthean Sabbath passage is Matt 12:1-14, together with its introduction, Matt 11:28-30. Matt 12:1-8: The Incident in the Grainfield The Pharisees' accusation that the disciples were breaking the Sabbath appears to have been based on their understanding that by plucking grain they were engaging in the work of reaping.16 This assumption is not challenged, despite the fact that the disciples' actions are described as avainoi. In other words, their actions, while in technical breach of the Sabbath commandment, were not liable under law.17 The defense against the charge is given in three stages: the example of David, the analogy of the priests, and the citation from Hosea. For a variety of reasons, a significant number of commentators find the appeal to the example of David and his men eating showbread inappropriate: There is no reference of any kind to the Sabbath in the story of David and his men;18 the disciples' hunger does not seem proportionate to the hunger and need of David and his men; and the later Rabbinic rule pointed out that Halakah could not be determined on grounds of Haggadah.19 These problems should make the interpreter seek the point(s) of comparison between the two events rather than the differences, because the three Synoptic evangelists considered that the argument had merit enough to warrant its inclusion. Common to the two events is the violation of the holy: the disciples violate the holiness information would indicate that even they would consider it lawful to escape destruction by fleeing on Sabbath. "Morris, 300. Presumably rubbing the grain between the hands and blowing to remove the husk could be understood as threshing and winnowing. Reaping, threshing, and winnowing were all listed in the 39 categories of work prohibited by Sabb. 7:2. '7dc-ai'no?, ie, without caria, charge, legal ground for complaint. "Menah 95b records rabbinic discussion as to whether the showbread eaten by David was baked on the Sabbath. Nothing of this is visible in the recorded words of Jesus,

who instead points out that David and his men were hungry (Matt 12:3), the element highlighted by the Matthean inclusion of the observation that the disciples of Jesus were hungry (v. 1). "David Daube, The New Testament and Rabbinic Judaism (London: Athlone, 1956), 68-69; cf. Matty Cohen, " La Controverse de Jesus et des Pharisiens a propos de la cueillette d'epis, selon Pevangile de Saint Matthieu," Melanges de science religieuse 34 (1977): 3-12. Daube himself points to the greatest weakness of such an assertion: whether or not the distinction was valid for the time of Jesus. "To be sure, the principle in question was the result of a long and slow evolution. But by the middle of the 1st cent. AD, notwithstanding certain vestiges of a less rigorous attitude, it was, if not firmly established, at least rapidly gaining ground" (69). Pgina 79 Pgina 79 MCIVER: SABBATH IN THE GOSPEL OF MATTHEW 237237 of a day, while David and his men violate the holiness of a place.20 A first-century reader of or listener to the Gospel of Matthew might reason that as a man "after God's heart" (1 Sam 13:14), whose life had been blameless except in the case of Bathsheba (1 Kings 15:3-5), David was guiltless, and thus his taking the bread was justifiable. But why was it justifiable within the bounds of the text in Matthew? The two clues provided are the reference to the disciples' hunger (Matt 12:Id, unique to Matthew), and the insistence that God seeks mercy, not sacrifice (Matt 12:7). Although a reference to the hunger of David is lacking in 1 Sam 21:1-6, it is supplied in Matt 12:3b (and parallels), linking the actions of the disciples and the followers of David to the same motivation: hunger.21 An argument that human need, any human need, justifies the breach of Divine laws which would otherwise be observed also fits well with the following miracle of Sabbath healing and is perhaps the best explanation of the analogy with David.22 The next analogy, that of the priests' activities in the temple on the Sabbath (Matt 12:5), shares a common element with David's actions in taking the holy bread. Both David and the priests do something which they should not do according to the law. It was not lawful (OUK e%bi>, Matt 12:4b) for David and his men to eat the showbread.23 Likewise, the priests profane24 the Sabbath in the temple, but are not liable under law. Exactly in what way they profane the Sabbath is not spelled out, but we read that their prescribed duties did involve activities which would have been described as unlawful for the Sabbath 20Phillip Sigal, The Halakah of Jesus of Nazareth According to the Gospel of Matthew (Lanham, MD: University Press of America, 1986), 133; cf. Morna D. Hooker, The Son of Man in Mark (London: SPCK, 1967), 97-98. 21Richard S. McConnell, Law and Prophecy in Matthew's Gospel (Basel: Friedrich Reinhardt, 1969), 67. 22The suggestion of Banks, that the two events are further linked by the comparison of David and the Son of David, while not inherently implausible, finds little support in the text (115). Neither does the interpretation of Marcus J. Borg, that the link between the two events was that the urgency of David's mission matched the urgency of Jesus,

overriding any considerations regarding the Sabbath (Conflict, Holiness and Politics in the Teachings of Jesus [Lewiston: Edwin Mellen, 1984], 152-153. 23"The relation between the OT story and the present instance of infringement of the Sabbath by the disciples of Jesus is obviously that righteous people are in both cases doing what is forbidden" (Lohse, 22). 24Be/3i;Adu is used twice in the NT, here and Acts 24:6. One can profane the Sabbath (Ezek 20:13), the sanctuary (Ezek 28:18; Acts 24:6), and God's name (Lev 21:6). Pgina 80 Pgina 80 238238 SEMINARY STUDIES 33 (AUTUMN 1995) if performed anywhere besides the temple.25 The temple took precedence over the Sabbath. How much more, then, should something greater than the temple take precedence over the Sabbath.26 So far the argument is clear, but what is present in the grain fields that is greater than the temple? Commentators have put forward a wide variety of suggestions: the Kingdom of God,27 Jesus as the incarnation of the Spirit of God,28 the superior service of the disciples of Jesus,29 and the call to provide for human life which is the required response to the love command,30 to give but four examples. The Kingdom of God, the love command, and the indwelling of the Holy Spirit (Matt 1:18, 20) are all important in Matthew, but appear nowhere in this pericope. Furthermore, it is difficult to see that the disciples' plucking ears of grain could be readily viewed as service. Perhaps it is best to understand Jesus as the one who is greater than the temple.31 His presence would certainly give full weight to the <J>6e, and it was on his authority that the disciples were doing these things (cf. v. 8). If so, that Jesus should 25 One has only to consider the labor involved in dismembering and burning the prescribed Sabbath sacrificesthe regular daily sacrifice (Num 28:1-8), together with the extra sacrifices to be offered on the Sabbath day only (Num 28:9-10). Etan Levine wishes to identify the profanation of the Sabbath spoken of here as the "rigorously defended Pharisaic practice of reaping the first sheaves . .... . offering . ...... . even if that day were a.. Sabbath" ("The Sabbath Controversy According to Matthew," NTS 22 (1975-76): 481. It is agreed that reaping this offering on the Sabbath nicely parallels the activity of the disciples plucking grain, but the only identification of the kind of work provided in the text of Matthew, that it takes place in the temple, makes it nearly impossible to maintain any link with the reaping of the offering of first-fruits. 26So Davies and Allison, 2:314. "Manson, 189. 28Georges Ganders points out: "Les Juifs affirmaient que Dieu remplissait le Temple de Jerusalem de sa presence. Estimant egalement que le St. Esprit se trouvait dans les chretiens, 1'apotre Paul leur disait: Vous etes le Temple de Dieu (1 Cor. 3/16) ou: Votre corps est le Temple du St. Esprit (1 Cor. 6/19). A plus forte raison, done, Jesus de Nazareth, incarnation de 1'Esprit de Dieu dans un homme, pouvait-il entendre qu'il etait le Temple du Seigneur, le vrai Temple, plus encore que le Temple de pierres de

Jerusalem (Cf. J. 2/29-21)" (L'evangile de I'eglise [Aix-en-Provence: Faculte libre, 1970], 109).109). 29Birger Gerhardsson, "Sacrificial Service and Atonement in the Gospel of Matthew," in Reconciliation and Hope, ed. R. Banks (Exeter: Paternoster, 1974), 28. 30Sigal, 132. Sigal openly acknowledges a preference for a non-Christological interpretation, as this fits his thesis that there was little difference between Jesus and the proto-rabbis, the forerunners of later Rabbinic Judaism (134). MSo Davies and Allison, 2:314; Gundry, 223. Pgina 81 Pgina 81 McIVER: SABBATH IN THE GOSPEL OF MATTHEW 239239 be compared to the temple in this way is an extraordinary claim. LaLa temple was designated by God as the place to meet with his people (Exod 29:42-45). It was the place where God manifested himself. Es elEl claim that Jesus is greater than the temple a claim that Jesus is the superior manifestation of God's presence,32 or that his mediation is superior to that available through the temple? Certainly other writers in the NT thought so (eg, Heb 9:11-14, 24-26; 10:19-22), but this must remain an open question as there is very little additional data on the matter in the Gospel.33 The third argument involves the citation of a scripture found twice in Matthew, and not elsewhere in the NT. What does "I desire mercy and not sacrifice" mean in this context? The Pharisees are accused of demanding sacrifice above mercy. By expecting the disciples to remain hungry they are demanding sacrifice when in fact they should have been showing mercy. Does this mean that mercy empties the Sabbath command of all meaning?34 Hardly, because this very quotation is cited to show that the disciples are avotinoi. Yet it does show a hierarchy of obligation. The obligation of mercy is greater than the obligation of Sabbath observance.35 Hos 6:6 was not a call for the Israelites to abandon the giving of sacrificial offerings and, as used in Matthew, it was not a call to give up Sabbath-observance. It was a demand that priority should be given to the important matter of mercy. PorPor grounds of mercy, the disciples' actions were not in breach of the 32So A. Schlatter, Der Evangelist Matthaus (Stuttgart: Calwer, 1959), 396. 33John P. Meier comments that, "In his very person, and finally by his sacrificial death, Jesus replaces the Temple and all the sacrifices prescribed by the law" (The Vision of Matthew [New York: Paulist, 1978}. This is a fairly accurate summation of the theology of Hebrews. What makes one cautious of interpreting this verse in the same manner, though, is that the Gospel of Matthew retains an ambiguous stance towards the temple and its services, as indeed, did much of the early church, if the evidence of Acts is any guiar. Aside from Matt 26:28, there is no suggestion that the death of Jesus is linked to gua. sacrifices. In Matt 1:21 Jesus is given that name because he will save his people from their sin. But as Gerhardsson points out, "The interpretation of Jesus' name says nothing about

the way in which Jesus saves his people from their sins. There is no suggestion that this is to happen exclusively through his sacrificial death" (Gerhardssohn, 26). See also Tibor Horvath, The Sacrificial Interpretation of Jesus' Achievement in the New Testament (New York: Philosophical Library, 1979), 38-39. ''Alexander Sand notes: "Wenn es dem Verfasser des Matthausevangeliums auch nicht ganz gelungen ist, in den Markuszusammenhang alteres Uberlieferungs gut einzubauen, so wird seine redaktionelle Absicht doch deutlich: Erbarmen mit den Mitmenschen lafit die Aufhebung eines Toragebotes zu . . ." (Das Gesetz und die Propheten,.... Biblische Untersuchungen 11 [Regensburg: Friedrich Pustet, 1974], 61. 35Davies and Allison, 2:315. Pgina 82 Pgina 82 240240 SEMINARY STUDIES 33 (AUTUMN 1995) Sabbath. Furthermore, these considerations make it unlikely that this verse should be interpreted in terms of an inner ethical demand.36 The statement that "the Son of Man is Lord of the Sabbath" is not an argument. Rather, it is nothing less than a declaration that Jesus exercises authority over the Sabbath. Two themes run through Jesus' defense of the disciples. First, there is a hierarchy of obligation, even in the law.37 The need of the disciples took priority over the prohibition of work on the Sabbath. En segundo lugar,Segundo, there is a strongly christocentric focus. Jesus declares himself both greater than the temple and Lord over the Sabbath. A significant part of the reasoning appears to be that the disciples' actions were defensible in terms of who Jesus is. What is not said in defense of the disciples may be equally significativo. In Matt 12:1-8, Jesus does not dismiss the charge thatsignificativo. plucking the grain is Sabbath-breaking on the grounds that it is trivial. Neither does he say that the Sabbath belongs to a segment of the law which has no validity for his followers. Matt 12:9-14: The Healing Matt 12:9 underlines the linkage between the two Sabbath incidents; the healing took place as the next occurrence in the flow of events.38 The Matthean version of the healing is shaped to highlight the basic issue of lawfulness. The question asked by the unspecified interlocutors is unique to Matthew: "Is it lawful (ii-fanv) to heal on the Sabbath?" (Matt 12: lOb). This, in fact, is a fair question, and one that intrigues commentators to this day. Jesus healed the individual by a palabra. Unlike what he did in John 9:6, Jesus did not make clay; and.. palabra unlike the incident narrated in Matt 9:6, he did not command the man to carry his pallet on the Sabbath. There was no transgression even of later Rabbinic strictures regarding the Sabbath. But the case was a nonurgent one. A hand does not become "withered" overnight, and the ''This would go against Strecker, 32-33. "Carson affirms: "The point is not only that some laws by their very nature formally conflict with other laws, but that the more important law or principle takes precedence" (66).

''Contrast Luke 6:6, where the healing is said to take place EC inpw (ra/3/J(XTO>, which is likewise implied in Mark 3:1. Despite the common theme of controversy over the Sabbath, it appears that the Matthean evangelist was at pains to link further the two stories into an organic whole. Pgina 83 Pgina 83 MCIVER: SABBATH IN THE GOSPEL OF MATTHEW 241 241 condition was certainly not life-threatening. Thus the healing could as easily have been done outside the hours of the Sabbath.39 Jesus defends his actions on the basis of a qal wehomer argument: if assistance is offered to a domestic animal, and if a person is of more value than an animal, assistance should be offered to a person in need.40 The appropriateness of the citation of Hos 6:6 in Matt 12:7 is evident. It is indeed lawful to alleviate suffering and misery on the Sabbath. Assistance should not be restricted to life-threatening situations. As with the previous incident, the evangelist has emphasized the continuing obligation of Sabbath observance. Jesus was not going beyond the real intention of the Sabbath by acts of healing. In a word, his actions were perfectly lawful. But nevertheless one must inquire as to the limitations that the evangelist might place on the principle that all acts of mercy become lawful, even nonurgent ones like alleviating a casual hunger or chronic, nonlife-threatening illness easily coped with at another time. These questions lead naturally to consideration of the implications which these two accounts have for the Matthean understanding of Sabbath. Further, one must consider the significance such an understanding might have for the Matthean concept of law. Some Implications Continuity of Law The two Sabbath controversies recorded in Matt 12:1-14 illustrate the evangelist's understanding of the continuity of the law, previously expressed so dramatically in Matt 5:17-20. The law is preserved; Sabbath observance is retained. Yet, though there is an undeniable continuity in the disciples' relationship to the law, Jesus brings a freshness in his approach to the law that is in strong contrast to the Pharisees who oppose him in this incident (Matt 12:2, 14). Indeed, this freshness of approach might almost be described as a radical transformation of the law, a point taken up below. Hierarchy of Law In clear contrast to the teaching of the Pharisees described in Matt 12, Matt 12:1-8 outlines a clear hierarchy of law.41 In observing the Sabbath, at times one law must be breached in the keeping of another ley. Some laws and principles of action are more important than others.ley. 3'Gundry, 226. "Daniel J. Harrington, "Sabbath Tensions: Matthew 12:1-14 and Other New Testament Texts," in The Sabbath in Jewish and Christian Traditions, 49. 41Bacchiocchi, 52-53; Carson, 66. Pgina 84 Pgina 84 242 242 SEMINARY STUDIES 33 (AUTUMN 1995) It is good to be so scrupulous in observing the Sabbath that one refrains

from plucking even a few ears of grain to eat them, but it is better to place the alleviation of even trivial human need above such scrupulosity. The two accounts highlight at least two important principles that should take priority in deciding what is lawful activity on the Sabbath: the principles of mercy (Matt 12:7) and of doing good (Matt 12:12). Radical Transformation of Law While the law is preserved, it is hard to avoid the conclusion that it is radically changed at the same time. Human need should take precedence over the Sabbath, understandably enough, but in both examples the human need was not great. To what extent the disciples were hungry is not said, but the casual plucking of grain does not give the impression of resolving a life-threatening situation or even serious hunger. Certainly, the disease of the man with the withered hand was chronic, not acute. So, what happens to Sabbath observance when human need, no matter how trivial, takes precedence? If, like Jesus, much of one's weekly activity is taken up by healing, how does one make a distinction between the Sabbath and other days of healing? SiSi trivial matters can intervene, what is left? It is hard to know how the evangelist would have reacted to such preguntas. From the way Sabbath-observance is carefully preserved it ispreguntas. unlikely that any radical abandonment of distinctions made between the Sabbath and other days is envisaged. But within clear view is a freer understanding of what is appropriate for the Sabbath and what is not. Christocentridty The other theme that emerges, especially in the grainfield incident, is the christocentric nature of the newly transformed Sabbath. LaLa presence of one who is greater than the temple underlies the disciple's ability to break with Pharisaic conventions regarding Sabbath observance (Matt 12:6). Furthermore, Jesus is Lord over the Sabbath (v. 8). Thus the authority and presence of Jesus bring with them new attitudes and new observances. Implications for the Matthean Theology of Law Each of these elements has implications for and resonances with the way the law is treated elsewhere in the Gospel of Matthew. It will not be possible to develop this in any detail, but two elements may be indicated. In the Matthean presentation of the Sabbath controversies in Matt 12:1-14 it clearly emerges that while the law is retained, in its very retention it has become transformed by the central fact of the person de Jess. The law is under the authority of Jesus. He determines thede Jess. Page 85 McIVER: SABBATH IN THE GOSPEL OF MATTHEW 243 243 new directions in which the community will act. In this he has unparalleled authority. These motifs find significant parallels in the Sermon on the Mount. Jesus has not come to destroy the law, but to fulfill it (Matt 5:17). Even though the smallest element of the law will not be changed (v. 19), under the authority of Jesus new attitudes to the law emerge, as indicated by the recurrent variations on the phrase 'H/coucraTe on ippeQri rolt; ctpxmoic;- . . iyfo Se \yu Ufj.lv on . . .(5:21-

22, 27-28, 31-32, 33-34, 38-39, 43-44). This new observance of the law differs from the old. In other words, as with the Sabbath, all law is transformed by the presence and authority of Jesus, even as it retains its validez.validez. In Matt 12:1-14 there is a clear understanding that while all law places an obligation on the follower of Jesus, some laws appear as more important than others. This also finds parallels elsewhere in Matthew. For example, in a saying unique to the Gospel, Christians are told not to neglect paying tithe on the mint, dill, and cummin (Matt 23:23), yet they should remember that there are weightier matters of the law: justice, mercy, and faith. If there is any conflict, the lesser should unhesitatingly be put aside. Not unique to the Gospel of Matthew, but certainly close to the heart of its understanding of law, is the priority given to love as the first and great commandment (Matt 22:34-39). Conclusiones Conclusiones Matthew's treatment of the Sabbath controversies is distinctive in many ways. The material unique to the Gospel shows greater interest in the question of Sabbath observance within the parameters of the law than the other Synoptics, although they also are interested in the cuestin. As it is reported by Matthew, Jesus argues on the basis ofcuestin. continued validity for the law. He defends the correctness of his disciples' plucking of grain on the Sabbath by emphasizing the hierarchy of obligations found within the law: human need takes precedence (12:3-4), as does the holy (12:4), and mercy is more important than sacrifice (12:7). If these principles are taken into consideration, the disciples are guiltless before the law. Jesus defends his own actions of healing on the Sabbath on the basis of the utmost importance of human need (12:11-12). Por lo tanto, mientrasAs, mientras the Sabbath law remains valid in the life of the believer, there is a different relation to it than that adopted by the Pharisees in 12:2, 14. The law is viewed from the perspective of the Christ event, with a clear understanding that there are some principles which are to be upheld, even though this might result in new ways of observing the Sabbath. These observations might well form useful points of comparison with other elements of the Gospel of Matthew which need to be consulted in forming an understanding of the total Matthean theology of law. Pgina 86 Pgina 86 244244 SEMINARY STUDIES (AUTUMN 1995) The Armies of Heaven and Doom for the Beast. A woodcut by Lucas Cranach. Taken from Strand, Luther's September Bible in Facsimile. Pgina 87 Pgina 87 Andrews University Seminary Studies, Autumn 1995, Vol. 33, No. 2, 245-264 Copyright 1995 by Andrews University Press THE ROLE OF THE HEBREW CULTUS, SANCTUARY, AND TEMPLE IN THE PLOT AND STRUCTURE OF THE BOOK OF REVELATION1 JON PAULIEN Andrews University

Introduccin Introduccin Those who learn a second language generally come to realize that people express themselves by means of codes. Words are made up of a sequence of letters or sounds to which a particular meaning is attached. Words, therefore, function as codes, which those who are uninitiated into a language must learn one at a time. Linguistic codes are not limited to words; however, they can involve phrases, sentences, and even genres as well as words.2 In a literary work like the book of Revelation a series of codes is organized to express the author's intention for the text. But since the meaning of the codes within a given language system is constantly changing, the potential meaning in a text may far exceed the original intention of the author.3 Over time the author's intention for a text 'An earlier version of this article, "Intertextuality, the Hebrew Cultus, and the Plot of the Apocalypse," was read to the Reading the Apocalypse Seminar (then known as the Literary Criticism and the Apocalypse Consultation) of the SBL Annual Meeting in New Orleans on Nov. 18, 1990. The concepts in this paper have greatly benefited from the discussions of the seminar group over the last five years. 2Accordmg to Ray F. Collins, "literary criticism" has been used in three ways in biblical scholarship: (1) as a synonym for source criticism, (2) as a way of seeking out the author's original intention by means of the analysis of structure and the component elements of the text, and (3) as a reference to the application of the laws of narrative from contemporary literature to ancient texts. Collins, Introduction to the New Testament (Garden City, NY: Doubleday, 1983), 116-117. Collins' third approach to literary criticism is fairly recent and has not greatly impacted biblical scholarship because of the use of extremely esoteric language codes. LaLa opening portion of this article reflects an attempt to simplify some of the insights of contemporary literary criticism which aided in the development of'this essay. Lael remainder of the essay also makes use of Collins' second approach. 'Michael Harris, "Text in Vision/Vision in Text: Toward an 'Open' Poetics for the Apocalypse of John," paper read at the Annual Meeting of the SBL in Anaheim, CA, November 18-21, 1989, 4; cf. Edgar V. McKnight, Post-Modem Use of the Bible: the Emergence of Reader-Oriented Criticism (Nashville: Abingdon, 1988), 117-118; Norman R. Petersen, Literary Criticism for New Testament Critics, Guides to Biblical Scholarship: New Testament Series (Philadelphia: Fortress, 1978), 39-42. 245245 Pgina 88 Pgina 88 2.462,46 SEMINARY STUDIES 33 (AUTUMN 1995) may be lost to readers or even become distorted because of changes in the meaning of the codes that the author utilized.4 The codes in a text often mean one thing to an original author and something entirely different to later readers.

The basic building blocks of a language, then, are codes made up of words, phrases, and genres which the users of a language commonly recognize and understand without particular effort. When a text makes use of common language or explains unfamiliar codes to the reader, one can speak in terms of "intrinsic" codes.5 Intrinsic codes do not require that a reader have specialized skills or background in order to understand the text. An everyday understanding of a given language will suffice to understand such intrinsic codes. Among those who speak a given language, however, there are also specialized language codes familiar only to those who have been initiated into their meaning.6 Such "extrinsic" codes depend for their interpretation on information that is outside a given text.7 In contemporary literary criticism the extrinsic symbolism of a book like Revelation can be described as "overcoding." 8 In overcoding, shared experience between an author and his or her implied audience provides the context in which a work is to be understood. Este compartidaEste compartida experience can arise out of direct, face-to-face contact within a group, but it can also arise out of a common experience of reading. CundoCuando author and reader share a common literary heritage, a special kind of ^Contemporary literary critics are not particularly disturbed by this reality. A text that takes on a life of its own may develop new and valuable significance as time passes. To those who see particular value in the original intention of the author, however, the phenomenon of code change may seem to threaten the integrity of the text. EsEsto es particularly the case where texts (such as the Bible and the Constitution of the United States) are considered authoritative. 5McKnight, 138-140. 'McKnight, 134. 'Ibid., 138-140. Harris, quoting Leland White ("Grid and Group in Matthew's Community: The Righteous-ness/Honor Code in the Sermon on the Mount," Semeia 35 [1986]: 61-62), notes that "narrative codes include 'tacit meanings' which 'include both presuppositions and intentions that are not or can not be specified in the text'" (5). The Gospel of Mark, for example, contains a number of codes, including both Aramaic terms and Jewish religious practices, which Gentile readers would not understand. When these are explained within the gospel (cf. Petersen, 42), however, they become intrinsic. *McKnight, 221. A classic example of overcoding is the English phrase "once upon a time," which in addition to its natural significance conveys to the knowledgeable reader information that a fictional account placed in an indefinite nonhistoncal time is in view. Cf. Umberto Eco, The Role of the Reader: Explorations in the Semiotics of Texts.. Cf (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1979), 19-20; McKnight, 222. Pgina 89 Pgina 89 PAULINE: HEBREW CULTUS, SANCTUARY, AND TEMPLE 247247 overcoding is afforded by the interplay between the author's text and earlier texts (sometimes called intertextuality). Shared experience in reading provides the context for heightened enjoyment and understanding of a literary work.9

New Testament scholars have widely recognized that the symbolic overcoding of the book of Revelation is often grounded in a multitude of intertextual allusions and echoes to previous texts such as the documents of the Old Testament and Jewish Apocalyptic.10 The purpose of this article is to explore the possibility that a major source of intertextual and cultural overcoding in the Apocalypse can be detected in the furnishings and the rituals of the Hebrew cultus, sanctuary, and temple as described in the Old Testament and elaborated upon in the traditions of Early Judaism. A number of scholars have noticed elements of the Hebrew cultus in the Apocalypse.11 But apart from generalities the role of that imagery in the author's overall structure and/or narrative plot has received only superficial treatment.12 The Introductory Passages Building on the work of Kenneth A. Strand, I have noticed that allusions to the Hebrew cultus appear primarily in the passages which introduce the various visions in the Apocalypse, such as Rev 1:12-20; 'ECO, 21. '"See my book Decoding Revelation's Trumpets (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1988) for a thorough discussion of the extent of such allusions in the Apocalypse and the varying success of those who have sought to master this aspect of the libro.libro. "JA Draper, "The Heavenly Feast of Tabernacles: Revelation 7:1-17, JSNT 19 (1983): 133-147; Austin Farrer, A Rebirth of Images (Gloucester, MA: Peter Smith, 1970); MD Goulder, "The Apocalypse as an Annual Cycle of Prophecies," NTS 27 (1981): 342367; LW Hurtado, "Revelation 4- 5 in the Light of Jewish Apocalyptic Analogies," JSNT 25 (1985): 114; RJ McKelvey, The New Temple: The Church in the New Testament (London: Oxford University Press, 1969), 155-178; Lucetta Mowry, "Revelation IV-V and Early Christian Liturgical Usage," JBL 71 (1952): 75-84; DT Niles, As Seeing the Invisible (New York: Harper and Brothers, 1961); Massey H. Shepherd, The Paschal Liturgy and the Apocalypse, Ecumenical Studies in Worship, vol. 6 (Richmond, VA: John Knox, 1960); Leonard Thompson, "Cult and Eschatology in the Apocalypse of John," JR 49 (1969): 330350; idem, The Book of Revelation: Apocalypse and Empire (New York: Oxford University Press, 1990), 70; Hakan Ulfgard, Feast and Future: Revelation 7:9-17 and the Feast of Tabernacles, Coniectanea Biblica, New Testament Series, vol. 22 (Lund: Almqvist & Wiksell, 1989). 12The sweeping and imaginative attempts by Farrer and Niles have been largely ignored by most scholars. Pgina 90 Pgina 90 248248 SEMINARY STUDIES 33 (AUTUMN 1995)

chapters 4 and 5; and Rev 8:3-5.13 It may be helpful at this point to briefly outline the macrostructure of the book of Revelation as I understand it.14 Prologue (1:1-8) Introductory Scene (1:9-20) The Seven Churches (2:1 - 3:22) Introductory Scene (4:1 - 5:14) The Seven Seals (6:1 - 8:1) Introductory Scene (8:2-6) The Seven Trumpets (8:7 - 11:18) Introductory Scene (11:19) The Wrath of the Nations (12:1 - 15:4) Introductory Scene (15:5-8) The Wrath of God (16:1 - 18:24) Introductory Scene (19:1-10) The Final Judgment (19:11 - 20:15) Introductory Scene (21:1-8) The New Jerusalem (21:9 - 22:5) Epilogue (22:6-21) "Note the following helpful essays by Strand: "Chiastic Structure and Some Motifs in the Book of Revelation," AUSS 16 (1978): 401-408; "The Eight Basic Visions in the Book of Revelation," AUSS 25 (1987): 107-121; Interpreting the Book of Revelation (Worthington, OH: Ann Arbor Publishers, 1976); The Open Gates of Heaven, 2d ed. (Ann Arbor, MI: Ann Arbor Publishers, 1972); "The 'Victorious-Introduction' Scenes in the Visions in the Book of Revelation," AUSS 25 (1987): 267-288. The most significant of these works for this study is the one entitled "The Eight Basic Visions in the Book of Revelation." This article was reprinted with some modifications in Frank B. Holbrook, ed., Symposium on RevelationBook I, Daniel and Revelation Committee Series, vol. 6 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992), 35-49. Strand divides the book of Revelation into eight visions with a prologue and an epilogue (see "The Eight Basic Visions," AUSS 25 [1987]: 108). Each is preceded by a "victorious-introduction scene with temple setting" (see "The Victorious-Introduction Scenes," AUSS 25 [1987]: 268). I find this outline basically convincing except for the designation of Rev 16:18-17:3a as an introductory vision with temple setting, leading to the treatment of Rev 17 and 18 as a separate vision. I prefer to treat Rev 17 and 18 as an elaboration of the bowl vision of Rev 15 and 16. The result is a seven-part outline with seven introductory scenes followed by seven visionary descriptions. This minor disagreement should not cause anyone to overlook my basic debt to Strand. 14In an extremely helpful dissertation Ekkehardt Miiller ("The Microstructure of Revelation 4-11," Ph.D. dissertation, Andrews University, 1994, 10-11) speaks about "macrostructure" as the organization and arrangement of the broad text sequences of a book and of its larger blocks of text. "Microstructure," by way of contrast, is concerned with the relationships between sentences and the various verbal, grammatical, and syntactical entities in the small structures of a work. Pgina 91 Pgina 91 PAULINE: HEBREW CULTUS, SANCTUARY, AND TEMPLE ...

249249 The first of these introductory scenes (1:9-20) utilizes cultic imagery to portray the living presence of the risen Jesus among his churches on earth; the heavenly temple is not in view.15 The seven lampstands seem to be an explicit reference to the ten lampstands placed in the outer room16 of Solomon's temple (1 Kgs 7:48, 49). 17The garment worn by the "one like a son of man" may also recall the vesture of the High Priest of the Hebrew cultus.18 This association of churches with elements of the Hebrew cultus reminds one of how the Gk word nctos (Rev 3:12) is applied to the church in such passages as 1 Cor 3:16,17; 2 Cor 6:16; and Eph 2:21; cf. 1 Pet 2:4,5.19 The association is probably grounded on the Early Christian concept of Jesus Christ as both the Christian High Priest and the replacement for the glorious Shekinah presence in the Hebrew tent/sanctuary.20 The second introductory scene (Rev 4:1-5:14) shifts the focus from churches on earth to a vision of the heavenly sanctuary/throne-room.21 The scene contains a thorough mix of images from nearly every aspect of the Hebrew cultus.22 The word for door in Rev 4:1 (thura), for 15The scene occurs on Patmos itself, and the seven lampstands represent the seven iglesias. The explicit invitation to "come up" or ascend into the heavenly realm comes Iglesias. later in Rev 4:1. Alberto R. Treiyer goes to great lengths to show that the scene of Rev 1:9-20 takes place in the outer room of the heavenly sanctuary. It seems to me that this goes against the explicit statements of the text, particularly the "ascension" language of 4:1 (The Day of Atonement and the Heavenly Judgment [Siloam Springs, AR: Creation Enterprises International, 1992], 498-503). "Sometimes referred to as the "holy place" in contrast to the inner room containing the ark of the covenant, which was called the "most holy place." "Treiyer indicates that Revelation as a whole is based more on the descriptions of Solomon's temple, than on the tent sanctuary of the Pentateuch, while in the epistle to the Hebrews the opposite is the case (472). 18The podereand the golden sash suggest such descriptions as Exod 28. Yo noYo no imply that the imagery of this passage has only cultic significance. Imagery in Revelation tends to have multiple significance (cf. Robert Dean Davis, The Heavenly Court Judgment of Revelation 4-5 [Lanham, MD: University Press of America, 1992], 65-67). Within the confines of this article, only cultic imagery is being explored. "Cf. McKelvey, 92-132. 2Cf. Exod 40:34,35; Ezek 10:4,5. The High Priesthood of Jesus Christ is one of the central themes of the book of Hebrews. Jesus' replacement of Yahweh's glorious cultic presence is also expressed in John 2:13-22 (where he replaces with his physical body the temple buildings which were intended to house Yahweh's glory) and Matt 18:20 (which recalls Aboth 3:2. "If two sit together to discuss Torah, the Shekinah rests between them"). 21Thompson, "Cult and Eschatology," 335. 22Davis (118-143) offers the most comprehensive survey of the cultic imagery in Rev

4 and 5 that I am aware of, although I do not accept his conclusions in every detail. Pgina 92 Pgina 92 250250 SEMINARY STUDIES 33 (AUTUMN 1995) example, appears scores of times in the LXX in relation to the Israelite tent/sanctuary, temple, and liturgy.23 Trumpets (4:1) were used in the cultus as well as in battle (Num 10:8-10). The three precious stones of Rev 4:3 were all found in the breastpiece of the High Priest (Exod 28:17-21).24 The twenty-four elders remind the reader of the twenty-four courses of priests in the temple (1 Chr 24:4-19).25 The seven lamps (lampades) may recall the lampstands in Solomon's temple, although a different Greek word is used.26 The sea of glass makes use of the Greek word (tbalassa) applied to the molten sea in Solomon's temple (1 Kings 7:23, 24).27 The proximity of the four living creatures to the throne in Ezek 1 and 10 reminds one of the four major cherubim associated with the inner sanctuary of Solomon's temple (Exod 25:18-20; 1 Kings 6:2328) ,28 Jewish tradition also associates the lion, calf, man, and eagle with the four banners that surrounded the Israelite encampment in the wilderness (cf. Num 2).29 The calf was sacrificed as a sin offering for both priest and congregation (Lev 4:1-21). In Rev 5 many of these images are repeated but with some additions. The slain Lamb of 5:6 is reminiscent of the widespread use of lambs in the various sacrifices of the Hebrew cultus (Exod 12:3-5; 29:3842; Lev 3:7; 4:32; 5:6; 14:10; Num 6:12; 28:19-21; 29:4, 10, 15). In 5:8 the 24 elders hold golden bowls of incense which are interpreted as the prayers of the saints. Both the incense and the prayers of the saints are likewise associated with the continual morning and evening sacrifices of 23Cf., for example, Exod 29:4, 10, 11; Lev 1:3, 5; 1 Kings 6:31, 32, 34. 2*The connection with the High Priest.'s breastpiece is enhanced by the fact that sardius was the first stone listed in the Hebrew of Exodus 28 and jasper the last. As, todosAs todos the tribes are represented in the stones of the oldest and the youngest sons of Jacob (cf. Josephine Massingbaerde Ford, Revelation, AB 38 [Garden City, NY: Doubleday, 1975], 71, 85; McKelvey, 173). The emerald represented Judah, the tribe from which Messiah was to come (Gen 49:8-10; Rev 5:5, cf. Davis, 120). It may also be significant that in the LXX of Exod 28:21 the breastpiece is said to be "sealed" (sphragidon) with the names of the twelve tribes. 25Thompson, The Book of Revelation, 70; Robert E. Coleman, Songs of Heaven (Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell, 1980), 39. 2The LXX word for the candlestick is luchnia, the word used in Rev 1:12,13,20. Cf.Cf. Thompson, The Book of Revelation, 70. "Cf. Thompson, "Cult and Eschatology," 337, note 24; idem, The Book of Revelation, 70. 28Coleman, 32. The term "cherubim," of course, also applied to other "angelic" creatures whose images were carved into the walls and doors of the temple and worked into the curtains as well (cf. 1 Kings 6:29, 32, 35; 2 Chron 3:14). MIbid., 31. Pgina 93 Pgina 93

PAULINE: HEBREW CULTUS, SANCTUARY, AND TEMPLE 251251 the cultus (Ps 141:2, cf. Exod 29:38-42). The blood of the Lamb (Rev 5:9) provides the means to purchase the peoples of the earth for God. The elders serve God in analogy to the priests of the OT sanctuary (5:10, cf. Exod 19:5, 6). No passage in Revelation contains a larger quantity or a wider variety of allusions to the Hebrew cultus than the introductory scene of Rev 4 and 5. Such a variety of references could only come from an occasion in which the entire temple/sanctuary was involved. Only two such occasions appear in the Hebrew cultus: the Day of Atonement and the service of inauguration (Exod 40; cf. 1 Kings 6-8). For several reasons I believe that the best identification for the imagery in Rev 4 and 5 is the service of inauguration.30 First of all, Rev 3:21 associates the scene of Rev 5 with the cross and the enthronement of Christ, events that are linked with the establishment of the heavenly cultus by the author of Hebrews.31 Second, lambs were appropriate for sacrifice during the service of inauguration (Exod 40:29, cf. Lev 1:10, etc.); the Day of Atonement required a male goat instead.32 Third, the linguistic codes associated most specifically with the inner room of the 30Both Davis (220-226) and Treiyer take the position that the scene of Rev 4-5 is a Day of Atonement scene. Because of space considerations, I do not deal with their arguments here. Suffice it to say that I do not find their approach convincing because it seems more philosophical and thematic than exegetical. Perhaps these points of difference can be examined in detail in later publications. The reason Rev 4-5 does not allude directly to the inauguration passages of the OT (Exod 40:34, 35; 1 Kgs 8:10-11) is probably that the primary focus of the passage is a royal enthronement (see Ranko Stefanovic, "The Background and Meaning of the Sealed Book of Revelation 5," Ph.D. dissertation, Andrews University, 1995). Since the Lamb of Revelation combines the roles of priest and king, the passage combines the imagery of royal enthronement with the imagery of temple inauguration. "Heb 8:1-10:22. The "overcoming" of Christ at the cross (cf. Rev 5:5) and his enthronement with the Father, which appear to be the main themes of Rev 5, are linked as past points in time by Rev 3:21. I have argued elsewhere ("The Seven Seals," in Symposium on RevelationBook I, 201-204) that Rev 3:21 is of specific and intentional importance to an understanding of the vision of Rev 4:1-8:1. 32Although lambs were sacrificed on the Day of Atonement, they were sacrificed as part of the tamid (Exod 29:38-42; Num 28:3-8) or as part of the general preparation for a festival that was in no way unique to the Day of Atonement (compare Num 29:7-11 with the entire context of Num 28 and 29). Where the services unique to the Day of Atonement are described (Lev 16; cf. Yoma 3:8, 9; 4:1-3; 5:4; 6:1-8), there is no mention of lambs. Other animals are used, male goats being the most distinctive. Pgina 94 Pgina 94 252 252 SEMINARY STUDIES 33 (AUTUMN 1995)

sanctuary (naos33 and kibotos>lf] are absent; so is the language of judgment.35 If Yom Kippur were in view we would expect Rev 4 and 5 to be filled with lang-uage related to the inner shrine and judgment (cf. Rev 11:18, 19). Instead, the immediate result of the lamb's sacrifice is intercession (5:8) and the outpouring of the Spirit (5:6). Por ltimo, laFinalmente, el implicit structuration of the Apocalypse associates Yom Kippur with a later portion of the book.36 Scene three (Rev 8:2-6) continues in the celestial sanctuary/temple, offering a view of the outer chamber or holy place of the temple with its continual services of intercession, involving the burning of incense and the blowing of trumpets.37 Although Charles and others have suggested that the scene points to Yom Kippur,38 a careful comparison of the scene with the tractates Tamid and Yoma in the Mishnah underlines its association with the tamid services of the continual sacrifice rather than with the annual cultic rites associated with the Day of Atonement.39 33In the first 10 chapters of the Apocalypse, the use of twos is limited to Rev 3:12 and 7:15; both have the eschatological consummation in view. The term naos, associated with God's throne in Rev 7:15 and 16:17, does not occur in chapters 4 and 5. 34The kibotos was the ark of the covenant, the most sacred object of the Israelite sanctuary, whose cultic use was limited to the services of Yom Kippur. This word is used in Rev 11:19 where the inner room of the heavenly temple is clearly in view. 35In fact, the Greek words for judgment and judging are totally absent from the escena. The only time a Greek word for judging appears in the first half of the book is inescena. Rev 6:10 and there the assertion is that God has not yet begun to judge! Davis (22-23, 157-188) and Treiyer (474-567) have invested much effort in the attempt to demonstrate that the scene of Rev 4-5 is a judgment scene along the lines of the Day of Atonement and Dan 7. I have dealt with some of these issues in more detail in my earlier article on the Seven Seals (cited above), 206-221. I am not as opposed as I once was to describing Rev 5 as a judgment scene, but I see it as the judgment of the Lamb (in relation to the significance of the Lamb's sacrifice), not the eschatological judgment of humanity announced in passages such as Rev 14:7. Where eschatological judgment is clearly in view, John uses the Greek language of judgment. Where reference is made to judgment in relation to the cross, the Greek language of judgment is absent. 36The language of judgment (krino, krisis, and krima) is widely utilized in the Apocalypse after the explicit .appearance of the inner naos of the heavenly temple (11:19). See below for a brief description of the role of Yom Kippur in the Apocalypse. 37The blowing of trumpets is mentioned neither in relation to the original Yom Kippur of Lev 16 nor in the detailed description of the Mishnah tractate Yoma. 38See the discussion in Decoding Revelation's Trumpets, 309-323. 3'Roger Lucas, a doctoral student at Andrews University, first pointed me to the evidence for this conclusion. Study of the originals confirmed that the scene of Rev 8:26 Pgina 95 Pgina 95

PAULINE: HEBREW CULTUS, SANCTUARY, AND TEMPLE 253253 The fourth cultic introductory scene (Rev 11:19)40 offers an explicit view of the inner chamber of the Hebrew sanctuary (naos) with its ark of the covenant. The fact that this scene appears in the context of judgment (11:18), after the multiple blowing of trumpets is strongly supportive of an association with the cultic activities of Yom Kippur.41 The fifth introductory scene (Rev 15:5-8) takes up the language of inauguration again.42 However, it portrays a de-inauguration of the heavenly sanctuary/temple, a cessation or abandonment of its cultic activity during the events that immediately follow. The sixth cultic introductory scene (Rev 19:1-10)which introduces the visions concerning the rider on the white horse, the thousand years, and the judgment at the great white thronecontains the closest linguistic parallel in the book to the scene of Rev 4 and 5. There is, however, a significant difference. While Rev 19:1-10 makes mention of throne, worship, and Lamb, explicit references to is modeled on the daily liturgy, rather than that of the Day of Atonement. The incense altar was the main event of the tamid; it was bypassed during Yoma (Tamid 6:2, 3; cf. Yoma 5:1). In the tumid liturgy the priest is given the incense; during the celebration of Yoma he gathers his own (Tamid 6:2, 3; cf. Yoma 5:1). The incense of tamid is ministered on the incense altar; the incense of Yoma is ministered on the Ark of the Covenant (Tamid 6:3; cf. Yoma 5:5). If, as is argued below, the tamid liturgy is central to the structuration of this half of the Apocalypse, the identification of Rev 8:2-6 with the outer room and the tamid service of the Hebrew cultus is reasonably certain. *tn agreement with Bowman's outline; cf. JW Bowman, "Revelation, Book of," IDB 4:58-71. Many scholars prefer to see Rev 11:19 as part of the seventh trumpet (11:1518) rather than as the introduction to chapters 12ff. Ekkehardt Miiller (325-331), however, has offered some fresh argumentation in favor of a division between 11:18 and 11:19, which have settled the matter in my mind. The issue may not, however, be as decisive as it seems. The boundaries of the book of Revelation tend to be soft, and often point in both directions from a literary perspective ("duodirectionality"). See Jon Paulien, "Looking Both Ways: A Study of the Duodirectionality of the Structural Seams in the Apocalypse," a paper read at the annual meeting of the SBL, Chicago, November 19, 1988; cf. also Leonard Thompson, "The Mythic Unity of the Apocalypse," in SBL 1985 Seminar Papers, 13-28. 41In the Pentateuch, as in contemporary Jewish liturgy, the Feast of Trumpets (Rosh Hashanah) precedes Yom Kippur (Lev 23:23-32). "The use of the phrases "tent of witness" (tes skenes tou marturiou) and "smoke of the glory of the Lord" (kapnou ek tes doxes tou theou) combined with the fact that no one could enter the temple creates a strong allusion to Exod 40:34,35. An additional allusion to 1 Kings 8:10,11, where a similar scene is described at the dedication of Solomon's temple, may also be intended. Pgina 96 Pgina 96 254 254

SEMINARY STUDIES 33 (AUTUMN 1995) furnishings and other elements from the Hebrew cultus are absent.43 The heavenly sanctuary/throne room has faded from view. The last introductory scene (21:1-8) introduces the New Jerusalem climax of the Apocalypse. The city's descent to earth creates the counterpart to chapter one; God is again with His people on earth. LaLa key statement is found in Rev 21:3, "the tabernacle of God is with humanity, and He will tent with them, and they will be His people, and God will be with them."44 Although there is no temple in the scene that follows (Rev 21:9-22:5; see specifically 21:22) there are many allusions to the Hebrew cultus.45 These introductory sanctuary scenes, therefore, show two definite lines of progression. First, the reader's attention is drawn from earth to heaven and then back to earth again. Second, within the heavenly portion of the heaven/earth dyad, the reader is led from the inauguration of the heavenly sanctuary/throne room through its two liturgical compartments to a scene of its cessation, followed by its ausencia. These progressions are illustrated on p.ausencia. 255. Since all seven introductory scenes center around worship, the actions of priestly figures, and/or temple/sanctuary structures, their relationship to the Hebrew cultus is relatively explicit. Other cultic patterns are more implicit. They require the kind of "shared experience of reading" noted earlier. Nineteen hundred years after the production of Revelation, dogmatism regarding these patterns would probably be inappropriate. An examination of the background literature related to the Hebrew cultus, however, may lead to a number of implications for our understanding of the original meaning of the text. Although the term "Lamb" is certainly a cultic image, its use in Revelation is so ubiquitous that it does not necessarily carry cultic weight by itself (see Rev 6:16 and 17:14 as examples of "Lamb" used as a title for Jesus without any intention of importing cultic significance into the account). The term for the "fine linen" worn by the bride of Rev 19:7,8 (hussinon) is by no means limited to the priesthood and cultus in the LXX (cf., for example, Exod 36:35; 1 Chron 15:27; Esth 1:6; Ezek 16:13). *The latter part of this verse recalls the language of the covenant between Yahweh and Israel (cf. Lev 26:12; Jer 32:38; Ezek 37:27). 45The cubical shape and the radiance of the new Jerusalem recall the inner sanctuary of the Hebrew cultus (1 Kings 6:20; cf. Coleman, 154; McKelvey, 176). The stones from which the foundation is built remind the reader of the stones on the breastpiece of the High Priest (Exod 28:17-21; cf. Coleman, 153). The twelve gates in four directions may allude to the encampment of the twelve tribes around the tent/sanctuary in the desert (Num 2; cf. Ezek 48:30-35). The description in Rev 22:1-5 is built on that of the eschatological temple of Ezek 47 and Zech 14 (cf. Ulfgard, 4, note 16). God's servants offer Him "sacrificial service" (latreusousin) before His throne (22:3). Adems de la Adems del above are allusions to the Feast of Tabernacles (Sukkoth) as outlined below. Pgina 97 Pgina 97 PAULINE: HEBREW CULTUS, SANCTUARY, AND TEMPLE

255255 (1) Rev 1:12-20 TIERRATIERRA (2) Rev 4 and 5 (Inauguration) (3) Rev 8:3-5 (Intercession/outer room) (4) Rev 11:19 (Judgment/inner room) HEAVEN (5) Rev 15:5-8 (Cessation) (6) Rev 19:1-10 (Absence) (7) Rev 21:1-22:5 ... TIERRATIERRA The Daily and the Yearly Sacrifices The structure of the book of Revelation may have been developed in part on the basis of reference to the daily and yearly sacrifices of the Hebrew cultus. While the OT gives few details of the tamid service, a comparison of Rev 1-8 with Mishnaic sources reveals striking parallels between this section of the Apocalypse and the continual tamid services of the temple, as recollected in the Mishnah.46 As the first major act of the tamid, a selected priest opened the great door of the temple, entered the outer room of the temple, and trimmed the lampstand, making sure that each of the lamps was burning brightly and had a fresh supply of oil (Tamid 3:7, 9; cf. Rev 1:12-20). Following this act the great door of the Temple presumably remained open, as repeated entries into the outer room were made thereafter (Tamid 6:1-3; 7:1, 2; cf. Rev 4:1).47 Both Revelation and the Mishnah references to the tamid include Exod 29:38-43; Num 28:1-8; and Ezek 46:13-15. The primary source for the description of the daily sacrifice is the tractate Tamid in the Mishnah. I do not intend to suggest that the author of the Apocalypse was quoting from the Mishnah, for the Mishnah as we know it was published roughly a hundred years later. (On the dating of the Mishnah see Jacob Neusner, Judaism: The Evidence of the Mishnah [Chicago: University of Chicago Press, 1981]; idem, The Mishnah Before 70, Brown Judaic Studies, no. 51 [Atlanta: Scholars Press, 1987J. In an oral society traditions such as are found there were not manufactured out of thin air, but usually had long histories of desarrollo. It seems to me that the destruction of the temple in 70 AD was not the desarrollo. point at which the detailed practices of temple liturgy began to be developed, but that the recollections of the Mishnah had a basis in the practices that took place in the pre-70 temple. See Gary A. Anderson, "Sacrifice and Sacrificial Offerings (OT)," ABD 5:885886. The many parallels listed in my paper would certainly point to the aliveness of these concepts at the end of the first century. 41n Rev 4:1 the verb translated "standing open" (NTV) is a Greek perfect, implying that the door had been opened at an earlier time and was standing open at the time John is called to enter. Cf. Treiyer's struggle with this comparison (669-670).Cf. Pgina 98 Pgina 98

256256 SEMINARY STUDIES 33 (AUTUMN 1995) refer next to the slaying of a lamb (Tamid 4:1-3; Rev 5:6), which did not begin until it could be certified that the great door was open (Tamid 3:7).48 The lamb's blood was then poured out at the base of the altar of burnt offering in the outer court of the Temple (Tamid 4:1; Rev 6:9).49 After the pouring out of the blood, incense was offered at the golden altar in the Holy Place (Tamid 5:4; Rev 8:3, 4; cf. Luke 1:8-10). Entonces,Luego during breaks in the singing (Tamid 7:3; Rev 8:1), trumpets were blown to indicate that the sacrifice was complete (Tamid 7:3; Rev 8:2-6).50 Not only does this portion of the Apocalypse contain potential allusions to all the major details of the tamid liturgy, it alludes to them in essentially the same order. Thus, the material making up the septets of the churches, seals, and trumpets would be subtly associated with the activities in the temple related to the continual or tamid service. Si elSi el introductory scenes to the seals and the trumpets septets signify inauguration and intercession, reference also to the tamid service would ser apropiado.ser apropiado. It is interesting, therefore, that in Rev 11 one finds language reminiscent of the annual liturgy of Yom Kippur. Strand has pointed out that Rev 11:1, 2 contains an allusion to the Day of Atonement.51 This allusion is followed by an even more explicit one in Rev 11:18,19.52 48Cf. Treiyer, 670-671. 49Since no blood was ever poured out at the base of the incense altar in the temple (Exod 30:1-10; 40:5), it seems likely that Rev 6:9-11 contains a reference to the sacrificial altar in the courtyard outside the temple (Exod 29:12; 40:6; Lev 4:7, 18, 25, 34, etc.). "But cf. Treiyer, 671. While DT Niles observed the possibility of connection between Revelation and the Tamid and was the means of calling it to my attention (On Seeing the Invisible, 112-114), he mistakenly, I believe, sought to pursue the parallel throughout the Apocalypse. This forced him to see enough material in a couple of phrases in Tamid 7:3 to provide the basis for the last half of the book. It seems far more likely to me that the overall liturgy of the tamid provided a cultic structuration for only the first half of the Apocalypse. s'Kenneth A. Strand, "An Overlooked Old-Testament Background to Revelation 11:1," AUSS 22 ( 1984): 317- 325. In Lev 16, which outlines the liturgy of Yom Kippur, atonement is made for the High Priest, the Sanctuary, the altar, and the people. El nico La nica other place in Scripture where the terms Sanctuary, altar, and people are combined is in Rev 11:1,2. Since the NT High Priest Qesus Christ) needs no atonement, the reference to sanctuary, altar, and people being measured appears to be a deliberate recollection of the Day of Atonement as a day when these are evaluated or "measured" (cf. 2 Sam 8:2 and Matt 7:2). The possibility that this pericope may have come from a source (Adela Yarbro Collins, Crisis and Catharsis: The Power of the Apocalypse [Philadelphia: Westminster, 1984],

65-67) should not impact on a literary study of the final form of the text. 52The association of the inner shrine of the temple with judgment in 11:18, 19 can point to no other aspect of the Hebrew cultus than the Yom Kippur liturgy. OtroOtro Pgina 99 Pgina 99 PAULINE: HEBREW CULTUS, SANCTUARY, AND TEMPLE 257257 From these points on in the Apocalypse there is repeated focus on the naos or inner sanctum of the temple where the central activities of Yom Kippur took place.53 Judgment language and activity, a central theme of Yom Kippur, is also a major concern of the second half of the Apocalypse.54 The visions of the second half of Revelation, furthermore, portray a division of all humanity into two groups. There are those who serve the true God, represented in Revelation by the true trinity (introduced in Rev 1:4, 5). The true God is portrayed as sending out three angels of proclamation to the whole world (Rev 14:6-12), calling for decision (14:7). On the other hand, there are those who serve a counterfeit trinity (the dragon, the beast, and the false prophet; Rev 16:13), which are portrayed as sending out three demonic spirits to gather representatives of the entire inhabited world to the place called in Hebrew Har-Mageddon (Rev 16:13, 14, 16). A final battle between these worldwide forces results (17:14). The solemn appeals of 14:6-12; 16:15; and 18:4 also imply a spiritual division of humanity. Such a division along spiritual lines took place also in relation to the lots cast over the two male goats on Yom Kippur.55 On that day individuals chose between two types of atonement, the one offered by the service and the one represented by their own ultimate death.56 In the Apocalypse the entire world is represented as facing such a life-anddeath decision (cf. Lev 23:29, 30). The above evidence suggests that the heaven/earth dyad related to the Hebrew cultus in Revelation is accompanied by a daily/yearly dyad in which the first half of the Apocalypse is subtly modeled on the daily liturgy of the tamid while the latter portion of the book reflects the annual liturgy of Yom Kippur. Revelation and the Annual Festivals A number of scholars (such as Farrer, Niles, and Goulder)57 have suggested that the Apocalypse as a whole is also patterned according to the order of the annual festal calendar of the Hebrew cultus. While such claims are easily overdrawn, I do believe that the language chosen by the author of the Apocalypse offers evidence of such a pattern.58 association with the Day of Atonement may be the call to judgment in Rev 14:7 which is followed by a grape harvest (Rev 14:17-20), activity which typically occurred around the time of Yom Kippur. "Rev 11:19 (2x); 14:15, 17; 15:5, 6, 8 (2x); 16:1, 17; 21:22 (2x). Cf. Yoma 5:1-4. "Rev 14:7; 16:5, 7; 17:1; 18:8, 10, 20; 19:2, 11; 20:4, 12, 13. 55Lev 16:7-10; cf. Yoma 4:1. *Yoma 8:8, 9. 57See footnote 11 for bibliographic information. 58I am indebted to my colleague at Andrews University, Richard M. Davidson, for many of the parallels described in this section on Revelation and the Annual Feasts. VerVer Page 100

258 258 SEMINARY STUDIES 33 (AUTUMN 1995) The epistolary septet of Rev 1-3 contains a number of images related to Passover, the primary spring festival. Nowhere else in the Apocalypse can one find such a strong concentration of references to Christ's death and resurrection (cf. Rev 1:5, 17, 18).59 The searching scrutiny of the churches by "one like a son of man" reminds one of the Jewish household's search for leaven just before Passover (cf. Exod 12:19; 13:7). The manna mentioned in Rev 2:17 (cf. Exod 16) was associated in Early Judaism with both the original Passover and the Passover on which the Messiah was expected to come.60 Rev 3:20 calls for a meal of mutual fellowship. Since Passover is the only festival firstcentury Christians considered fulfilled by the earthly Christ (1 Cor 5:7),61 it would be fitting to associate it with that portion of the book where Christ is portrayed in his ministry to the churches on earth.62 As the inauguration of the heavenly sanctuary, the throne-scene of Rev 4-5 is fittingly associated with Pentecost. The song of Rev 5:9, 10 Davidson, "Sanctuary Typology," in Symposium on RevelationBook I, 121-126. The many other parallels between his article and this one can be attributed to our involvement together in team-taught classes and Davidson's familiarity with an earlier draft of this article, as his copious footnotes clearly indicate. The intention of this article is to update these ideas and bring them to the attention of the wider scholarly community. I am well aware that the pattern of annual festivals being suggested here is far from explicit, with the probable exception of the Feast of Tabernacles. Connections with the other four Pentateuchal festivals range from probable to possible. Cf. Treiyer (663-668) Cf. for examples of possible objections to some of these connections. 59Although the slain lamb is mentioned in the next part of Revelation (Rev 5:6), its death was understood to precede the scene in Rev 5 (Rev 5:5, 6; cf. 3:21). If the "Lord's Day" of Rev 1:10 were the Quartodeciman Easter (Kenneth A. Strand, "How Sunday Became the Popular Day of Worship, These Times, November, 1978, 24; Goulder, 356) the connection would be even stronger since the Asian churches probably celebrated Easter on Passover at the time the Apocalypse was written (cf. Eusebius, Ecclesiastical History 5.23-25). "ti John 6, the manna, Passover, and Jesus' messianic role are tied together in the debate with the crowd in the synagogue at Capernaum. See Raymond Brown, The Gospel According to John I to XII, AB 29a, 2d ed., 265-266, for documentation on the relationship between manna, Passover, and the Messiah in Early Judaism. 61The Christian's "Passover sacrifice" took place at the crucifixion, an event that took place during a Passover feast (Matt 26:2,17-19; Mark 14:1,1 2, 14, 16; Luke 22:1, 7-15; John 13:1; 18:28, 39; 19:14). This association is underlined by the eucharistic connections with Passover found repeatedly in the Fourth Gospel (John 2:13-22; 6:1-66; 13:1-20). Mientras queMientras the Fourth Gospel also understands Jesus to be the fulfillment of Sukkoth, the Feast of

Booths, with its emphasis on water and light Qohn 7:2, 37-39; 8:12; 9:5), this fulfillment was postponed until after His glorification and ascension to the Father (John 7:37-39; 20:17). "Goulder's association of the seven lampstands with the Paschal candle which burned in ancient churches from Easter to Pentecost is plausible, if the tradition can be traced to first-century Asia Minor (355). Pgina 101 Pgina 101 PAULINE: HEBREW CULTUS, SANCTUARY, AND TEMPLE 259259 recalls the language of Exod 19:5, 6, which describes the inauguration of Israel as the people of God. According to Exod 19 the giving of the law on Mount Sinai took place on the fifth day of the third month, the day that was ever after celebrated as the festival of Pentecost.63 As the New Moses, the Lamb receives, as it were, the new Torah from God in Rev 5. Christ's death produced the "blood of the covenant" (according to Matt 26:28), an apparent reference to the covenant ratified on Mount Sinai (Exod 24:8).64 It should not surprise us, then, that the Jewish liturgy for the festival of Pentecost included the reading not only of Exod 19 but also of Ezek 1, a major literary background to Rev 4-5.65 The blowing of seven trumpets near the center of the book (Rev 8-9; 11:15-18) echoes the Feast of Trumpets, which was celebrated on the first day of the seventh month (Tishri). The Feast of Trumpets is closely associated in Jewish thought with the new-moon festivals that were celebrated at the beginning of each month.66 Since the months of the year in the Jewish calendar are numbered beginning with Nisan, there is a sense in which the Feast of Trumpets comes as the climax of a seven-month series of mini-Feasts of Trumpets. The festival, in principle then, covers the span between the spring and fall festivals. SiSi John is familiar with Jewish thinking in these matters, and we have already seen abundant evidence that he is, the seven trumpets of Revelation probably represent the ongoing sequence of seven months with the seventh trumpet representing the Feast of Trumpets itself. LoEs is, interestingly, within the seventh trumpet (Rev 11:18) that we find the first explicit use of judgment terminology in Revelation. In Jewish thought the seventh-month Feast of Trumpets ushered in the time of judgment that led up to the Day of Atonement (cf. 11:18, 19). "Israel arrived at Sinai on the first day of the third month, according to Exod 19:1. The three days of preparation would indicate that the giving of the law was on the fifth day of the third month, coincident with the date of Pentecost. Cf. Cf. Hayyim Schauss, The Jewish Festivals: History and Observance, trans. Samuel Jaffe (New York: Schocken, 1938), 87-89. Evidence is lacking in Jewish sources to demonstrate conclusively that this connection was made in the first century. However, according to Jub 6:16, Pentecost was celebrated as a perpetual renewal of the Noachic covenant some 200 years before the Apocalypse was written. Thus, it is not unlikely that the feast had developed associations with the Sinai covenant as well by the time Revelation was written.

"Robert H. Gundry, Matthew: A Commentary on His Literary and Theological An (Grand Rapids: 1982), 528; cf. idem, The Use of the Old Testament in St. Matthew's Gospel, Supplements to Novum Testamentum, vol. 18 (Leiden: Brill, 1967), 57-59. "Goulder, 356; cf. Meg. 3 la. "Schauss, 117; cf. Num 10:10; Ros Has 1:3, 4; 3:1. Page 102 260 260 SEMINARY STUDIES 33 (AUTUMN 1995) Correspondingly, from Rev 11:19 to near the end of the book there is an increasing focus on judgment.67 The importance of Yom Kippur imagery to the material in Rev 1220 has already been discussed above and will not be repeated here. LaLa last of the five basic festivals of the Levitical system (cf. Lev 23) was the Feast of Tabernacles or Sukkoth which followed Yom Kippur. En elEn el En language of the Apocalypse, the harvest is over (cf. Rev 14-20). Dios esDios es now "tenting" with His people (Rev 21:3). Therefore, the end-time celebrations of the Apocalypse are filled with images of feasting, palm branches, music, and rejoicing, as was the Feast of Tabernacles.68 The primary images of the feast, water and light, find their ultimate fulfillment in Rev 22:1, 5.69 This connection was not unique to Early Christianity; the rabbis had already associated the messianic stream of living water in Zechariah with the water-drawing ceremony of Sukkoth.70 Since the Feast of Trumpets functioned as the climax of seven newmoon festivals (Num 10:10), it formed the bridge between the Passover and Pentecost festivals of spring and the Yom Kippur and Sukkoth festivals of autumn. The above evidence may, therefore, indicate a spring/fall dyad within the Apocalypse, dividing at roughly the same point in the book as the daily/yearly dyad, and coinciding with the center point of the liturgical sequence of the introductory passages. The transition point for both dyads coincides with the opening of the scroll in Rev 10. If it could be demonstrated that the two scrolls of Rev 5 and 10 were the same, and time does not permit the exploration of that thorny issue,71 these dyads come at a major move within the Apocalypse toward a resolution of the eschatological situation within which the author and his implied readers find themselves. EsEste es "Rev 14:7; 16:5, 7; 17:1, etc. "Cf. Rev 7:9ff. and Rev 19:1-10 as well as Rev 21-22. Cf. Sukkah 3:1, 8-16; 4:1-4, 7, 8; 5:1. Some may wish to argue that the Tabernacles imagery of Rev 7:9ff. is evidence that the kind of overall scheme presented here does not work. I would suggest, instead, that Rev 7:9ff. functions as an example of what Harris calls "premature closure" or an "episodic plot" (Harris, 16-17). "Sukkah 4:9; 5:2-4. "According to Ulfgard, 4, note 16. I obviously disagree with McKelvey (163), who argues that the Feast of Tabernacles is the dominant image of all the liturgical scenes in the Apocalypse. 7'However, note the suggestions of Fred Mazzaferri, The Genre of the Book of Revelation from a Source-critical Perspective, Beiheft zur ZNW 54 (Berlin: Walter de

Gruyter, 1989), 265-279. Page 103 PAULINE: HEBREW CULTUS, SANCTUARY, AND TEMPLE 261261 supported by evidence that the fall festivals were understood in the first century as anticipations of the ultimate eschaton.72 Concluding Implications What contribution can the above make toward a literary understanding of the Apocalypse? First of all, the patterns observed in this article all suggest a linear plot to the Apocalypse.73 While scholars have observed abundant evidence of recapitulation and "premature closure" in the book,74 its linearity must not be ignored. Like most literary works that originate in oral cultures, strict linearity is not observed, but is broken up by a high degree of repetition and enlargement, thus creating a continuous narrative with an "episodic plot."75 The cultic background, however, overcodes the imagery in a linear direction. The presence of strong allusions to Sukkoth in Rev 7:9-17, long before the consummative Feast of Tabernacles in chapters 21 and 22, on the other hand, underlines the fact that the linear closure of the Apocalypse is repeatedly anticipated by "premature closures."76 Thus, Fiorenza's appellation "conic spiral," for all its shortcomings,77 is an excellent summarization of the plot of the Apocalypse.78 An even more accurate analogy may be that of a musical scale, which continually "Thompson, "Cult and Eschatology," 330-331. "By "linear plot" I mean a natural flow of action from beginning to end, as opposed to a series of episodes or "short stories" that have only a loose connection with each otra. Harris ( 9-17) cites RH Charles, The Revelation of St. John, ICC (Edinburgh: T.. otra & T Clark, 1920)l:xxiii-xxvii; David Aune, "Revelation," Harper's Bible Commentary (San Francisco: Harper & Row, 1988), 1301; and Jan Lambrecht, "A Structuration of Revelation 4,1-22,5," in L'Apocalypse johannique et I'Apocalyptique dans le Nouveau Testament, ed. Jan Lambrecht, Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, vol. 53 (Gembloux: Leuven University Press, 1980), 77-104; as supportive of a linear.. vol structure in the Apocalypse. "Harris cites the following as prominent supporters of a "recapitulation" view: Adela Yarbro Collins, Crisis and Catharsis: The Power of the Apocalypse (Philadelphia: Westminster, 1984), 149; David Barr, New Testament Story: An Introduction (Belmont, CA: Wadsworth, 1987), 282-295; and Sophie Laws, In the Light of the Lamb: Imagery, Parody, and Theology in the Apocalypse of John, Good News Studies, vol. 31 (Wilmington, DE: Michael Glazier, 1988), 16. "Harris, 16-17. That the allusions to Sukkoth are nearly as strong in 7:9-17 as in the last section of the Apocalypse has been noted by a number of scholars such as Ulfgard, Draper (see note 11 for documentation) and Comblin. According to Ulfgard, Comblin sees no less

than ten major parallels between Rev 7:9-17 and Rev 21,22 (Ulfgard, 86, note 368). Rev 7:9-17 does not negate the festal-year Structuration of the Apocalypse but functions as a proleptic depiction of the realities of the consummation recounted in chapters 21 and 22. "See Harris, 11. "Elisabeth Schiissler Fiorenza, The Book of Revelation: Justice and Judgment (Philadelphia: Fortress, 1985), 171. Pgina 104 Pgina 104 262 262 SEMINARY STUDIES 33 (AUTUMN 1995) progresses in a linear direction while reviewing earlier tones in everricher vibrations. Second, Harris has pointed out that Mediterranean society in the first century AD grasped ideas in terms of dyads or matching pairs, such as the shame/honor system.79 Three further dyads; heaven/earth, daily/ yearly and spring/fall are suggested in this study. Estos tresEstos tres dyads appear to point in the direction of a two-part focus for the book. The first half of Revelation, based on the daily sacrifices, the spring festivals, and the inauguration and intercession provided by the cosmic Christ, focuses on the ongoing realities of a world impacted upon by the Christ event, while the second half of the book, based on the yearly sacrifices, the fall festivals, judgment, and the abandonment of intercession focuses on the anticipated consummation. This observation supports the approach of Strand, who argues on the basis of the book's chiastic structure that Revelation falls naturally into two halves, whose emphasis he terms "historical" and "eschatological."80 This approach parallels the pattern of the other two great "apocalyptic" passages of the NT, Matt 24 (with its parallels in Luke 21 and Mark 13) and 2 Thess 2. Each of these passages contains a section that focuses on the immediate realities of the Christian age (cf. Matt 24:3-14 and 2 Thess 2:3-7), followed by a section which gives special attention to the anticipated climax at the parousia (2 Thess 2:8-12; Matt 24:15-31, especially w. 27-31).81 Revelation appears to be based on a similar pattern.82 'Entre sus citas en ese momento fueron los siguientes: Bruce Malina, El Nuevo Testamento Mundial: Perspectivas de la Antropologa Cultural (Atlanta: John Knox, 1981); idem, orgenes cristianos y Antropologa Cultural (Atlanta: John Knox, 1986, John H. Elliott, "Patrocinio y Chentehsm en Early sociedad cristiana", Forum 3/4 (1987): 39-48; Halvor Moxnes, La economa del Reino: Conflicto Social y Relaciones Econmicas de Evangelio de Lucas, propuestas a la Teologa Bblica (Philadelphia: Fortress, 1988); idem, "Honor, vergenza, y el mundo exterior en la carta de Pablo a los Romanos", en The Social Mundial del Formativo cristianismo y el judasmo: Ensayos en homenaje a Howard Clark Kee, ed. J. Neusner, ES Frerichs, Borgen y R. Horsley (Philadelphia: fortresss, 1988), 207-218. "Kenneth A. Strand, interpretar el libro de Apocalipsis, 2d ed (Naples, FL:. Ann Arbor Publishers, 1979), 43-58. 8'This doble perspectiva es particularmente claro en Lucas donde los "tiempos de los Gentiles "(21:24) forman un puente entre la descripcin de AD 70 y el general

realidades de la era Cristiana (21:7-23), y la descripcin de los ltimos tiempos (Lc. 21:25 ff.). 82All tres de las diadas observ llamar la atencin sobre el captulo 11 del libro como en alguna manera central en su conjunto, el punto de inflexin crucial. Mientras que el cielo / tierra / cielo movimiento de las visiones preliminares destacan los lmites externos del libro, los desarrollo en el templo celestial mueve a su clmax a las 11:19 y luego se desvanece fuera progresivamente en el olvido. Las coincidencias dada diarias / anual en el captulo 11 como las trompetas Pgina 105 PAULINE: HEBREW CULTUS, SANCTUARY, AND TEMPLE 263 En tercer lugar, mientras que algunos pueden sentirse inclinados a considerar este artculo una ejercicio de fantasa, es imprescindible tener en cuenta que cuando un universo conceptual del autor incluye un sistema de culto con su propio asociaciones y contrastes internos complejos, la seleccin de una u otra imagen basada en que el sistema es probable que sea de importancia profunda. A ilustrar, cuando el autor describe el arca del pacto en lugar de el altar del incienso (Ap 11:19, cf. 08:03, 4), o Sucot lugar de la Pascua (Ap 21, 22) no es recoger imgenes de un sombrero, pero est funcionando dentro de un mundo narrativo que su lector ideal tambin compartir. Sus opciones debe examinarse no slo en trminos de su importancia intrnseca dentro del sistema de culto, sino tambin a la luz de las alternativas que fueron no seleccionado. Las imgenes del culto del Apocalipsis sugiere que el lector ideal de el libro es que, a travs de la competencia compartida en los textos y prcticas litrgicas del culto hebreo, est habilitado para entrar ms profundamente en el mundo del texto. Esto nos lleva a dos contradictorias Posibilidades. Si Thompson y Goulder es cierto que el culto elementos del Apocalipsis reflejan las prcticas de culto cristianos, 83 el culto hebreo era, en un sentido metafrico, al menos, en el centro a principios de Liturgia cristiana, y habra tenido profundas literaria y teolgica importancia para la lectura de Revelation.84 El otro cualquiera de los primeros cristianos posibilidad es que el mundo narrativo altamente especializado del libro fue dirigidas a un nmero bastante limitado de lectores histricos, tal vez una especfica subgrupo de los judos cristianos, ya educados en las complejidades de culto de world.85 conceptual del autor En cualquier caso, los lectores sin tal un fondo tendra grandes dificultades en la comprensin y del tamid dibujar a su fin en 11:18, mientras que Yom Kippur imgenes comienza en 11:01. La primavera / otoo diada utiliza las trompetas de los captulos 8-11 como la seccin de transicin. Por lo Tanto, la libro de Apocalipsis se divide en dos mitades casi iguales para resaltar la movimiento literario / teolgica de un enfoque en los resultados de la muerte del Cordero y

sus consecuencias para la existencia cristiana a un enfoque en la consumacin escatolgica. Tales anomalas como las imgenes de Sucot Ap 7:9-17 son explicables en trminos de la espiral cnica o la tendencia a un cierre prematuro de la trama de la Apocalipsis. Este cultual estructuracin no es la nica manera de estructurar el libro, pero hay que tener en cuenta en el desarrollo de la estructura o trama del libro. 83Thompson, "Culto y Escatologa", 342-350, idem, El Libro de la Revelacin, 72-73; Goulder, 349-354. "El libro, entonces habra proporcionado ms material litrgico para las iglesias de Asia Menor. Cf. Thompson, El Libro de la Revelacin, 72. 85It a veces se pasa por alto que la gramtica de la introduccin indica que hay una bendicin slo a aquellos que leen y oyen "con inteligencia" (Apocalipsis 01:03). Pgina 106 264 SEMINARY STUDIES 33 (AUTUMN 1995) apreciando la intencin literaria del autor, que de hecho es exactamente lo ha sucedido con respecto al Apocalipsis largo de los siglos. Es la mentalidad de culto de John tpica de la primera cristiandad del siglo, o fue John hablando a una minora teolgica en la antigua Mundo mediterrneo? Me parece que la centralidad de la vieja Testamento al pensamiento cristiano primitivo y argumentacin conducira a Estar familiarizado con una de sus caractersticas centrales. Esto es especialmente cierto de la argumentacin en la llamada Carta a los Hebreos, que requiere la inmersin completa en el significado cristiano de la Hebreo culto. Las cartas atribuidas a Paul86 y los Evangelios tambin muestran una considerable familiaridad con it.87 Nuestra propia falta de familiaridad con estas prcticas de culto no es un argumento que los primeros cristianos en su conjunto estaban familiarizados con ellos. El uso metafrico de las imgenes de culto era probablemente muy extendida entre los primeros cristianos. Mientras que la lectura del libro de Apocalipsis sugiere en este artculo puede parecer innecesariamente complejo para los lectores de hoy en da, una comprensin cin del culto hebreo ofrece una ventana al pensamiento complejomundo revela en este libro extrao y fascinante. 86Rom3: 25, 05:09, 10, 12:01, 15:16, 31, 1 Cor 3:16-17; 05:07; 06:19; 09:13; 10:18-20; 11:25; 2 Cor 2:14-16; 5:21; Efesios 2:13, 19-22; 05:02; Phil 2:17; 04:18; Col 1:20; cf. Hechos 21:26. 87Maw 5:23-24; 26:28, Marcos 01:44; 14:24; 15:38; Lucas 1:8-11; 2:22-24; 22:7-8,1516, 20, Juan 1:29, 36, 02:13, 05:01, 07:02, 10-14, 10:22-23, 11:55-57, 12:01, 18:28, 19:14, 31 , 36. Sin embargo, el pblico implcito del Evangelio de Marcos requiere un poco de explicacin de juda prcticas (Marcos 07:03, 4). Pgina 107 Estudios de la Universidad de Andrews Seminary, Otoo 1995, vol., 33, No. 2, 265-283

Copyright 1995 by Andrews University Press EL RICO EN JAMES 2: HACE ANTIGUA PATROCINIO iluminar el texto? NANCY JEAN Vyhmeister Andrews University Introduccin Introduccin El episodio del hombre de oro de dedos en la ropa esplndida y la mendigo sucio en Jas 2:2-4 se suele utilizar para mostrar la preferencia de Dios por los pobres y la condena de los wealthy.1 Algunos autores no estn de acuerdo, verlo ms bien como un ejemplo de "las relaciones propias de ricos y pobres cristiana en la sociedad ", como se indica en Jas 2:1-13.2 Debido a que la seccin comienza con una prohibicin de 7rpocrw7roXr / / ii / 'ia, "favoritismo", el paso Tambin se considera un "argumento contra el pecado de prejuicio" 3 o un condena de "esnobismo" 4. El siguiente anlisis sugiere que el hombre rico de St 2, es retratado como un patrn potencial de la sinagoga cristiana a la que James estaba escribiendo. Por lo tanto, he llegado a un acuerdo con Bo Reicke que Jas 2:1-13 es un tratado sobre la "impropiedad de ganarse el favor de los ricos" 0,5 La relacin cliente-patrn, de acuerdo con John H. Elliott, tiene recibido mucha menos atencin de la que merece ", sobre todo por parte de los estudiantes de los primeros cristianos. "l postula que" abundante literatura y testimonio epigrfico a esta antigua institucin "debe utilizarse para analizar el establecimiento del Nuevo Testamento. "Este tipo de anlisis, a su vez, mantiene el promesa de aclarar ms las caractersticas clave con precisin de los contornos sociales A ver Elsa Tamez, El Mensaje Scandalous de James (Nueva York: Crossroad, 1990), 44-45; Pedrito Maynard-Reid, Pobreza y Riqueza en Santiago (Maryknoll, NY: Orbis, 1987), 48-67. 2Para ejemplo, James Adamson, La Epstola de Santiago, NICNT (Grand Rapids: Eerdmans, 1976), 102. 'John B. Polhill ", prejuicio, parcialidad, y de la fe: James 2," Examen y Expositor 83 (1986): 395. 'Adamson, Epstola de Santiago, 281. 5BO Reicke, Las epstolas de Santiago, Pedro y Judas, AB (Garden City, NY: Doubleday, 1964), 27. 265 Pgina 108 266 SEMINARY STUDIES 33 (AUTUMN 1995) y los guiones culturales que dieron forma al mundo y la literatura de principios Cristianismo. "6 Mientras que las obras citadas en este artculo indica que los antiguos patrocinio ha iluminado varios otros pasajes del Nuevo Testamento, una subpermanente de las relaciones patrn-cliente an no ha afectado de forma explcita la interpretacin de Jas 2:1-13. Siguiendo el ejemplo de Elliott, por lo tanto, esta artculo explora cmo la comprensin del antiguo patronato podr contribuir a la interpretacin de Jas 2:01 - 13. En la primera seccin, Se discute el clientelismo como institucin social en el mundo del NT. En el segundo, el pasaje es lo que estudian, con especial atencin a la

rico en w. 2-4, para examinar la pertinencia de patrocinio por su Interpretacin. Patrocinio: La relacin patrn-cliente La siguiente encuesta de patrocinio en el mundo NT no es exhaustive. Su objetivo es suministrar suficientes antecedentes para reevaluar nuestra comprensin de Jas 2:1-13. Patronato Definido Segn Moxnes Halvor, "las relaciones patrn-cliente son sociales las relaciones entre las personas basadas en un fuerte componente de la desigualdad y la diferencia en el poder. "La base de la relacin es la reciprocidad-el "intercambio de diferentes y muy desigual los recursos." mutua 7 Servicios o favores a menudo se intercambian: el patrn proporciona dinero, una cena, o la seguridad en la corte, el cliente compone un poema para el patrn, hace homenaje, o de otra manera aumenta su status.8 En su estudio seminal sobre el mecenazgo, SN Eisenstadt y Louis Roniger tambin describen las caractersticas de la relacin de patrocinio. Hay un intercambio desigual de los recursos: el apoyo y la proteccin de la patrn, la solidaridad y la lealtad del cliente. En particular, existe una "Fuerte componente de solidaridad en estas relaciones, vinculada a honor personal 'John H. Elliott, "Mecenazgo y clientelismo en la sociedad cristiana temprana: A Short Gua de Lectura: " Foro 3 (diciembre de 1987): 39. 'Moxnes Halvor, "relaciones patrn-cliente y la nueva comunidad en Lucas-Hechos," en el mundo social de Lucas-Hechos, ed. Jerome H. Neyrey (Peabody, MA: Hendrickson, 1991), 242. Una. Blok ve el patrn-cliente funcionamiento dinmico en una variedad de relaciones: padre-hijo, hombre-Dios, santo devoto, seor-vasallo, propietarios e inquilinos, polticoelectoral, entre otros ("Variaciones en Patronato," Sociologische Gids 16 [1969]: 365-378. 'Barbara K. Oro, Patronato literaria en Grecia y Roma (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1987), 2. Pgina 109 Vyhmeister: EL HOMBRE RICO EN JAMES 2 267 y obligaciones. "Estas relaciones son de carcter voluntario, pero vinculante ya largo plazo9 Patronato en el mundo greco-romano Jo-Ann Shelton seala que el "sistema de patronazgo fue uno de los aspectos ms profundos y generalizados de la sociedad romana antigua ". A travs de estas relaciones verticales de la "clase alta y clase baja eran vinculadas entre s en las relaciones que se hace hincapi deferencia y obsequio de parte de muchos hacia unos pocos. "Como el padre tena la deber de proteger a su familia, a los aristcratas fueron a "dedicar tiempo, energa y dinero para el bienestar de las personas inferiores a ellos-el menormasas y la clase de prestacin de servicios pblicos sin sueldo, pero ellos exigi en agradecimiento regreso, sumisin y veneracin. "10 Una de las evidencias de la relacin que los clientes en Roma exigieron de sus clientes fue una aparicin diaria en el salutatio. Aunque el patrn beneficiado por aparecer influyente y poderosa por su nmero visitantes, el cliente tuvo la oportunidad de recibir favores o promesas

thereof. En una de sus stiras, Juvenal seal que a veces "una comida es el retorno que la gran amistad que produce. "11 Martial describe en epigramas ingeniosos los sentimientos de los clientes. Uno se siente frustrado al asistir a la salutatio slo para encontrar su patrn ausente. Otra broma sugiere que la hoja de oro, supuestamente de la corona pretor de su patrn no es ms que un copo de la pierna del sof de su patrn ", raspada por el ua de un esclavo astuto. "12 Patronato contribuy a la poltica en Roma. En el ao 64 aC Quinto Tulio Cicern escribi su famoso hermano, Marcus Tullius Cicero, una carta en la cmo hacer la mayor parte de patronazgo mientras corra a un cargo pblico. Asegrese de que tanto el gran nmero de sus amigos y tambin su altos rangos son bastante evidentes. . ... . Tenga cuidado de mantener estas partidarios de que les recuerda su campaa, pidiendo su votos, y usando todos los mtodos para asegurarse de que las personas que deberle favores comprender que nunca habr otra oportunidad para devolver el favor, y que las personas que 'SN Eisenstadt y Louis Roniger, patrocinadores, clientes y amigos: Interpersonal Las relaciones y la estructura de la Confianza en la Sociedad (Cambridge: Cambridge University Press, 1984), 48-49; vase tambin SN Eisenstadt y Louis Roniger, "relaciones patrn-cliente como un Modelo de estructuracin del intercambio social, " Estudios Comparados en Sociedad e Historia 22 (1980): 49-51, "Jo-Ann Shelton, como hacan los romanos (Nueva York: Oxford University Press, 1988), 13, 14. "Stira 5,12-23. "Epigrama 2.32, 8.33. Pgina 110 268 SEMINARY STUDIES 33 (AUTUMN 1995) desean su ayuda comprender que nunca habr otra oportunidad para que ellos te ponen en la obligacin de ellos. ... ... . Asegrese de que usted est atendido todos los das por los hombres de cada clase, orden, y grupo de edad. . ... . Los asistentes tambin pueden dividirse en tres grupos: (1) aquellos que vienen a su casa para la saludo de la maana, (2) los que le acompae a su casa, y (3) los que te siguen por la ciudad. Desciende al Foro en la misma hora todos los das, para un gran multitud de escoltas cada da le trae gran renombre y grandes respecto. . . , 13 Sneca el Joven (ca. 4 aC -. Ca AD 65) describe las debilidades de tanto para los clientes y clientes. Los clientes codiciosos, seala, no corte "Que por s mismo, sino que simplemente corte algo de ti." 14 En el Por otra parte, los clientes torturar a sus clientes hacindoles esperar y entonces, "Dormido e inactivo de la ltima noche de desenfreno," recuerdo "el derecho nombrar slo despus de que se ha susurrado a ellos una y mil veces. "15 El hipocresa de la institucin es clara.

Moxnes describe los diferentes tipos de clientes. Algunos son capaces de proporcionar a los clientes con sus propios recursos. Por Otra Parte, el corredor-patrn sirve como un mediador, sino que no da de su propia medios, sino que facilita la adquisicin de bienes o servicios por parte del cliente. Un benefactor-cliente, a su vez, es capaz de proporcionar grandes beneficios a un commnity, por ejemplo, la construccin de los edificios pblicos o monumentos o el pago de un pblico festival.16 Patronato opera en todo el Imperio Romano en todos los niveles. Everett Ferguson seala que "todo el mundo de esclavo a aristcrata siente obligado a mostrar respeto a alguien ms poderoso que l, hasta al emperador. "17 En Roma esta institucin social era especialmente bien desarrollado, siguiendo los cnones sociales especficas. Aunque el clientelismo funcion en otras partes del imperio, la informacin especfica es escasa. Garnsey y Woolf conjetura, sin embargo, que el patrocinio funcionaron "en "Quinto Tulio Cicern Algunas reflexiones sobre las Campaas Polticas 1,1-5; 8,2931, 33; 9,34-38; 11,41-45; 12,48; 13,53, 14,54, 54, citado en Shelton, 220-224. "Epstola 19,4. Kon la brevedad de la vida 14.4. 16Moxnes, "relaciones patrn-cliente", 248-249. "Everett Ferguson, Fondos de cristianismo primitivo (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), 45. Pgina 111 Vyhmeister: EL HOMBRE RICO EN JAMES 2 269 muy distantes partes del imperio romano, que se complementaran sistemas de dependencia rural. "18 En cuanto a patrocinio entre los Judios, Danfel Sperber seala que "la Literatura rabnica contiene evidencia de la propagacin del fenmeno del patrocinio de alrededor de los mediados de siglo III en adelante. "Los rabinos describe a Dios como ms dispuestos a ayudar a que el tiempo de un patron.19 de Sperber marco es posterior a la fijacin de James del primer siglo, pero se podra conjetura que el patrocinio se conoca anteriormente entre los Judios. Patronato en el Nuevo Testamento El Nuevo Testamento no proporciona ninguna discusin explcita de patrocinio o la relacin patrn-cliente. Sin embargo, estudios recientes sugieren que los patrocinio es evidente en el texto, como era de esperar en un primer siglo Mediterrneos environment.20 Varios aspectos de los Hechos de Lucas narracin puede estar relacionado con el clientelismo. Jerome H. Neyrey postula que "Relaciones patrn-cliente, entonces, un escenario imprescindible para comprender el significado completo de las relaciones sociales en Lucas-Hechos, especialmente aquellos que tienen que ver con los alimentos y las comidas. "21 En su libro, The Economa del Reino, Moxnes describe varios aspectos del patrnrelacin cliente, a continuacin, las aplica a Palestina como Lucas lo describe en su Gospel.22 Es posible, de acuerdo con Vernon K. Robbins, que Tefilo fue un mecenas de Lucas, a quien Lucas tendra "Peter Garnsey y Greg Woolf," Patronato de la poblacin rural pobre en la romana

Mundial, " Patronato en la sociedad antigua, ed. Andrew Wallace-Hadrill (Londres: Routledge, 1989), 166. Vase tambin Peter Garnsey y Richard P. Sailer, El Imperio Romano: Economa, Sociedad y Cultura (Berkeley: University of California Press, 1987), 28-29, 122; Richard P. Sailer, Patrocinio Personal bajo el Alto Imperio (Cambridge: University of Cambridge Pulse, 1982). "Y. Beracbot 9.1, citado en Daniel Sperber, "Patronato de Amoraic en Palestina (C. 220-400): causas y efectos ", Revista de Historia Econmica y Social de Oriente 14 (1971): 234. El texto dice: "Un hombre que tiene un patrn, si tiene problemas, no lo hace irrumpir en l de repente, sino que viene, se encuentra fuera de su puerta de entrada, y le dice a la criada, "Fulano de tal (es decir, I) est de pie en la puerta de la corte, tal vez se le permitiera enter '. No as el Seor. Si el problema se encuentra con un hombre, l no tiene que llorar a Michael o Gabriel (los siervos de Dios, los ngeles), sino directamente a m, y yo le responder inmediatamente ". ! 0For ejemplo, Bruce J. Malina, "Patrn y cliente: La Analoga detrs sinpticos Teologa, " Foro 4 (marzo de 1988): 2-32. "Jerome H. Neyrey" Ceremonies'in Lucas-Hechos ", en El Mundo Social de LucasHechos, 374. "Halvor Moxnes, La economa del Reino (Philadelphia: Fortress, 1988), especialmente 36-47 y 62-64. Pgina 112 270 SEMINARY STUDIES 33 (AUTUMN 1995) recibido sustento mientras se hace la escritura, sino que Tefilo pagado por dedicando el libro a him.23 La historia de la curacin del siervo del centurin (Lucas 7:2-10) sugiere la corredura de patrn-cliente relations.24 los ancianos judos Este vino a Jess pidiendo que se le debe sanar al siervo del centurin, porque "ama a nuestra nacin, y l nos edific una sinagoga" (v. 5). Bruce Malina va ms all en su interpretacin de patrocinio en el Nuevo Testamento. l ve a Jess como el intermediario entre Dios el cielo patrn y la clientela se rene durante su ministry.25 Algunos comentaristas han vislumbrado el patrocinio de la epstolas. Cristianos prominentes pueden haber sido benefactores de su local, iglesias. Ferguson ve a Phoebe (llamado diKKomq e -Kpoardnq, Rom 16:02) como una "patrona", "el que da la ayuda y que tenan los recursos para que lo haga. "26 En su comentario sobre James 2, Peter H. Davids implica una potencial de relacin patrn-cliente entre miembros de la iglesia y el orohombre anillada con ropa esplndida, cuando dice: "Si una persona rica entr en la iglesia y fue miembro, no habra razones para lo corte. Su dinero era visto como un medio de supervivencia. Sin duda uno no debe ofender a l. "27 lderes de iglesias caseras en la dcada Iglesia cristiana bien podra haber sido clientes o benefactores: los

ellos, Lydia (Hechos 16:14-15), Aquila y Priscila (Rom 16:4-5; 1 Cor 16:19), y Estfanas (1 Corintios 16:15) .28 En un estudio de 1992 en el clientelismo en la iglesia de Corinto, John Chow llega a la conclusin de que "el clientelismo es uno de los aspectos importantes a travs del cual las relaciones de Corinto del siglo primero estaban estructurados ". Cuando los problemas en la iglesia de Corinto se ven en "luz de el convenio de patrocinio en Corinto romano, "algunas importantes aspectos de estos problemas se pueden atribuir "a la presencia, la influencia y la actividad de algunos que funcionaba como patronos de la iglesia. "29 El divisiones en la mesa del Seor (1 Cor 11), Chow se siente, "probablemente refleja algunas de las mismas distinciones entre los clientes y los inferiores ". Si el "Vernon K. Robbins," La Situacin Social del autor implcito ", en The Social Mundial de Lucas-Hechos, 321-322. Moxnes "," relaciones patrn-cliente ", 241-242. "Malina", patrn y cliente ", 2, 11, 13. 26Ferguson, 45. 27Peter H. Davids, La epstola de Santiago: Un comentario sobre el texto griego, NIGTC (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), 33. J8Wayne A. Meeks, Los primeros cristianos urbanos (New Haven: Yale University Press, 1983), 78, 98, 119. "John K. Chow, Mecenazgo y Poder (Sheffield: JSOT Press, 1992), 188. Pgina 113 Vyhmeister: EL HOMBRE RICO EN JAMES 2 271 hombre inmoral fuera un patrn, la iglesia podra haber estado orgulloso de l, a pesar de su caducidad. Adems, la dificultad de dar de comer a el templo del dolo podra haberse debido a una falta de voluntad para romper conexiones con poderosos protectores en Corinth.30 Chow sugiere que "Instrucciones de Pablo [a la iglesia en Corinto] tenan como objetivo el fortalecimiento de las relaciones horizontales en la iglesia y estos directivas, en efecto, llevan subversiva incidencia en vertical, patrnlazos de cliente en la iglesia. "31 A pesar de las conclusiones de Chow pueden ir ms all de lo que las pruebas lo justifican, algunas indicaciones de patrocinio en la iglesia de Corinto son evidentes. El Patron Benefactor El concepto de las relaciones patrn-cliente entre los individuos puede ser extendido a las relaciones de grupo. Mientras que el patrn proporciona ventajas a un individuo, el benefactor otorga beneficios a una comunidad o incluso una Nacin. Frederick Danker ha recogido 53 ejemplos del reconocimiento de los bienhechores, en su mayora del mundo greco-romano en el que el Apareci Nuevo Testamento. Las inscripciones y documentos que proporcionan lo que . Danker llama un "perfil" de los benefactores humanos o divinos: son virtuoso, generoso y confiable. Benefactores confieren beneficios que incluir el perdn, la sanacin y la ayuda financiera. La respuesta natural a benefactores es honra pblica y gratitude.32 Ejemplos de honorfico decretos ilustrar el papel del benefactor y la respuesta de la comunidad. De Julia Gordos en Asia viene una tumba inscripcin del ao 75/76 AD, Tefilo se honra

con una lectura pblica de encomio, y una inscripcin de "tener aport la totalidad de buena voluntad hacia su pas, despus de haber vivido su vida como Maestro de su familia, proporcionando muchas cosas para su pas a travs de su generalato y la tenencia como agoranomos y sus embajadas hasta Roma y Alemania y el Csar. "33 Un decreto honorfico de Misia (mediados del primer siglo I dC) ensalza las virtudes de Apollonis. Ella fue honrada por el toda la ciudad "por la virtud de sus padres y la de su marido, y por su propia moderacin. "34 En una estela de mrmol que se encuentra en Benghazi, Dcimo Valerius Dionisio es honrado por los Judios de la ciudad de 30Ibid., 189. 31Ibid., 190. "Frederick W. Danker, Benefactor: estudio epigrfico de un greco-romana y Nueva Testamento campo semntico (St. Louis, MO: Clayton, 1982). 3! GHR Horsley, nuevos documentos que ilustran el cristianismo temprano (North Ryde, NSW, Australia: Universidad Macquarie, 1981-1989), 2:58-60. "Horsley, 4:10-17. Pgina 114 272 272 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) revoque el suelo del anfiteatro y adornan sus paredes con pinturas. l debe estar exento de "liturgias", coronado con una "oliva corona, "y el nombre" en la luna nueva. "35 En el judasmo el apoyo de la sinagoga era ms comn y manera apreciada de contribuir a la comunidad. Aparece un ejemplo en Lucas 7, donde los ancianos de los judos pidieron a Jess que sanara el centurin de siervo porque les haba construido una sinagoga (v. 5). Sinagoga inscripnes recuperadas por la arqueologa ilustran ampliamente este tipo de beneficio. Baruch Lifshitz ha recopilado 102 ejemplos de inscripciones relacionadas el apoyo a la construccin, mantenimiento o reconstruccin de juda sinagogas. Estos vienen de lugares tan distantes como Siria-Palestina y Espaa; se extienden durante varios siglos. Algunos registros de la donacin de. La estructura sinagoga conjunto, como en la primera inscripcin Lifshitz 'de Grecia: "He construido la sinagoga desde sus cimientos." 36 Otros hablan de los quien contribuy con un altar, una fuente 37, 38 o tantos pies de pavement.39 La mayora de estos benefactores sinagoga parecen haber sido judos, incluso cuando lleven nombres en latn, que indican su alojamiento a la environment.40 Por otro lado, algunas inscripciones sugieren benefactores no judos. Por ejemplo, Julia Severa ayud en la reconstruccin construccin de una sinagoga en Frigia, la misma mujer aparece en otro inscripcin como un pagano priestess.41 Paul Trebilco concluye que era "Un pagano que estaba favorablemente dispuesto hacia la Judios y construy una sinagoga como su patrona. "42 El "benefactor" era una persona que llev a cabo alguna actividad en favor de un grupo, a menudo la construccin de un edificio. A su vez, l o ella recibi el homenaje agradecido de la comunidad. La interpretacin de James 2:1-13 En la interpretacin de Jas 2:01 - 13 a la luz del antiguo patronato, tengo hecho varias suposiciones. La primera es que las congregaciones cristianas

35Horsley, 4:202-209. 36Baruch Lifshitz, donateurs etfondateurs dans les juives sinagoga (Paris: Gabalda, 1967), 13. 37Ibid., 21. 38Ibid., 38. 3'Ibid., 42-45. "Una mujer juda de Roma an llevaba el nombre Isidora," don de Isis "(Jean Baptiste Frey, CIJ, vol. 1, Europa [Nueva York: KTAV, 1975), Ixviii. "Lifshitz, 34-36, "Paul R. Trebilco, Comunidades Judas de Asia Menor (Cambridge: Cambridge University Press, 1991), 59. Pgina 115 Vyhmeister: EL HOMBRE RICO EN JAMES 2 273 podra haber tenido clientes o, ms probablemente, benefactores. Patrocinio lenguaje aparece repetidamente en James.43 Sin embargo, lo ms obvio seala a Dios como el autntico patrn de los cristianos, sobre todo en captulo 1, donde los puntos de James al "dar a Dios", que est listo para proporcionar lo que uno puede carecer (vv. 4, 5). Vv. 6-8 indican que uno debe preguntar en la manera correcta, con plena fe. Los que tienen a Dios por un patrn, a pesar de que pueden sufrir los ensayos, con el tiempo recibirn una corona de la vida (1:12), y no slo una hoja de oro de la corona de un pretor como puede una Cliente romano. Regalos perfectos no proceden de clientes terrenales, sino que descender del Padre celestial, el patrn que no cambia de mente de acuerdo con el estado de nimo del da (01:17). En el clientelismo terrenal, patrocinadores que tenan sus propios clientes a menudo tenan a s mismos un patrn. Por lo tanto, si Los cristianos son los clientes de Dios, son tambin patronos de los menos afortunados, las viudas y hurfanos de 01:27. Un segundo conjunto de hiptesis tiene que ver con la propia epstola. MIENTRAS QUE no se puede determinar con total certeza que Santiago el primer lder de las iglesias cristianas en Jerusaln, escribi la epstola, pruebas y tradicin sugieren fuertemente la possibility.44 Por otra parte, la epstola parece reflejar la situacin de la iglesia de Jerusaln cosmopolita se muestra en los Hechos. Adems creo que el libro es una epstola literaria dirigido a un grupo de creyentes, y es un tratado unificado sobre cuestiones que se facing.45 Su tema es quizs mejor expresado por Edmond Hiebert, quien afirma que: "Las pruebas de la fe viva es de hecho el tema unificador de la epstola y. . . proporciona un fcil acceso a su contenido. "46 En su carta James se ocupa de cmo los cristianos deben vivir su fe bajo diferentes Circunstancias. * Yo le debo gran parte de los datos en este prrafo a las reacciones de Jerome H. Neyrey a mi presentacin en el clientelismo en Santiago 2 en el cristianismo y el judasmo en la Antigedad , La Universidad de Notre Dame Seminario, 17 de marzo de 1993. "Davids, James, 9; Ralph Martin, James, CMB (Waco, TX: Word, 1988), xxi-lxi; Adamson, Epstola de Santiago, 22. 45F. O. Francis, "La forma y la funcin de la apertura y cierre prrafos

de Santiago y 1 Juan ", ZNW 61 (1970):. 110-126 Este, a pesar de Martin Dibelius, que hizo hincapi en la discontinuidad y la "falta de teologa" de James porque "paranaesis proporciona hay oportunidad para el desarrollo y elaboracin de las ideas religiosas " (James, rev. Heinrich Greeven, trad. Michael A. Williams, Hermeneia [Philadelphia: Fortress, 1976], 5,21. "D. Edmond Hiebert," El tema unificador de Santiago ". Biblioteca Sacra 135 QulySeptiembre 1978): 224. COMO Giser sugiere que la clave de la unidad de Santiago se encuentra en una "reconstruccin (de las pruebas internas) de la condicin social y religiosa de la destinatarios ". As, la" cadena aparentemente fortuita y sin relacin de moralizar proverbs y sermones cortos trilladas pueden dar forma a una imagen coherente "(AS Giser," The Letter de Santiago y de la condicin social de sus destinatarios, " Neotestamentica 9 (1975): 25-33). Pgina 116 274 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995} Si, efectivamente, el tema de la epstola es "pruebas de fe viva," Jas 2:1-13 habla de la prueba que representa a la fe por irpoau> iro \ r) n \ l / ia, "favoritismo". Uno podra incluso sugerir que el tipo de favoritismo que aqu prob la fe de los creyentes es que habitualmente se muestra en la prctica del clientelismo. Un anlisis del flujo del pasaje sugiere varias secciones: 1 Prohibicin: No mezcle el favoritismo y la fe cristiana 2-4 Ilustracin: El favoritismo en la congregacin y su condenacin 5-7 Explicacin: Por qu el favoritismo no tiene sentido 8-9 La expansin de la prohibicin: el favoritismo pecador no es comcompatible con el amor al prjimo como el cumplimiento de la ley 10-11 Precaucin: El favoritismo es tanto un pecado como el adulterio o el asesinato 12-13 Advertencia: Sentencia por la ley de la libertad est seguro Este artculo no se propone presentar un estudio exegtico de la pasaje conjunto. Slo mira a los esos versculos en los que la interpretacin del paso puede verse afectado por una mejor comprensin de la antigua convencin social de patrocinio. La prohibicin La prohibicin En Jas 2:01, la congregacin cristiana est prohibido mezclar los actos de Trpoawiro \ r] que, \ l / IOI con su fe en Jess. La prohibicin se establece en el tiempo presente: los destinatarios de la carta deben dejar de cometer estos actos. La palabra irpoaojiroXrj / ii / 'iQ;, desde irpoawirov Aa / i / Samp, es nico al Nuevo Testamento y fue probablemente ininteligible a los no-Judios o Cristianos de origen gentil. La frase sigue el modelo de la Hebreo, ns'panim, "caras ascensor," que reflejan la costumbre en la que el recibido por una persona respetuosa, boca abajo, levant esa cara en seal de reconocimiento y favor. "Parcialidad" y "favoritismo" son apropiadas

traducciones de irpoacoiroXrj / ti / 'iQ,. Se podra traducir el verbo, al igual que la TEV, a "tratar a las personas de diferentes maneras debido a su exterior apariencia. "47 Esta prohibicin se hace eco de Levtico 19:15: "Usted no debe ser parcial a el pobre ni complaciendo al grande "(cf. Deuteronomio 1:17; xodo 23:2-3) .48 Como lo hace 47Vase Eduard Lohse, "irpoauiroKrt ^ ia," TDNT, 6:779-780. Jouette encuestas Bassler imparcialidad divina en la literatura OT, deuterocannicos y rabnica, Filn y Pablo; la descripcin de la imparcialidad de Dios explicates lo que se espera de los seres humanos en esta rea (Imparcialidad Divina [Chico, CA: Scholars Press, 1982J. "En Lev 19:15, Kenneth G. Phifer dice:" Es interesante observar que esta Pasaje Levtico doble filo. Los pobres no se favorecer a los ricos, ni tratados con sumisin. Las palabras de James implican tambin una llamada a un trato equitativo con independencia del exterior apariencia "(" James 2:1-5, " Interpretacin 37 [julio 1982]: 278). Pgina 117 Vyhmeister: EL HOMBRE RICO EN JAMES 2 275 la Tor, los puntos de vista del Nuevo Testamento irpoau> ifo \ rm ^ / ia en un negativo luz: Jess no lo hace (Mt 22:16, Mc 12:14, Lucas 20:21), ni Dios (Hechos 10:34, Romanos 1:11; Glatas 2:06). Jas 2:09 llama vpoawiroK-q ^ ia pecado. La Ilustracin Como una "demostracin flagrante de parcialidad," 49 James 2:2-3 describe la reaccin de una congregacin cristiana a la entrada de una esplndida vestido caballero y un mendigo sucio. La condicin se da como tercer clase, potencial - algo que podra suceder. Esto no es necesariamente una historia de algo que haba sucedido; es de suponer, sin embargo, que, para ser eficaz, el ejemplo se relaciona con la experiencia de la creyentes que reciben el epistle.50 EIQ (n> vccyuyr \ v u ^ d)?. Aqu la "sinagoga" es un congre-cristiana cin o lugar de encuentro, de los hermanos aborda en v 1. Aunque algunos estudiosos impugnar esta nocin, NT y patrstica uso del punto de trmino con el significado habitual de "sinagoga" como lugar de encuentro, en este caso para Christians.51 ' Avr \ p xpvao y ctKTuXioq ii> ia6f \ n Xa/t7rpd. El hombre no se conoce rica. Sin embargo, su apariencia, los anillos de oro y ropa esplndida demuestra que tiene los medios y la posicin social, sino que es relativamente "ms rico" que otros en la sinagoga. Su actitud exige respeto y honor.52 La palabra xpuaoSamiAiog es nico y es considerado por algunos como ha sido acuado por James.53 El significado, sin embargo, es claro: el hombre llevaba el oro en el dedo (o dedos). Sealan que Garnsey y Sailer el uso de un anillo de oro era un derecho de los jinetes; 54 por lo tanto, nuestro el hombre habra sido de la clase noble. Por otro lado, Juvenal habla de un ciudadano de esclavos nacidos de Egipto que "se transmite un anillo de verano de oro en su

49Cain H. Felder, "parcialidad y la ley de Dios: Una exgesis de Santiago 2: 1-13," / ft T 39 (Otoo-Invierno 1982/83): 53. "Roy Bowen Ward," parcialidad en la Asamblea, " HTR 62:1969): 88. estudiosos s'Some sugieren que ffuvaywyrj aqu se refiere a una escena de la corte (por ejemplo, Martin, 57-58, 61; Maynard-Reid, 56-58). Por los escritos patrsticos utilizando avvayiiiff \ referirse a las reuniones cristianas, consulte Ignacio Para Policarpo 4,2; Hermas Mandato 9, 11, 13, 14, vase Tambin Smit, de 64 aos. 52On la cuestin de honor, estrechamente relacionado con el clientelismo, ver Jerome H. Neyrey, "Honor y vergenza en Lucas-Hechos," en el mundo social de Lucas-Hechos, 25-65. Por el honor reclamado por la pantalla de la riqueza, ver Jerome H. Neyrey, "La pobreza y la prdida de Honor en Bienaventuranzas de Mateo ", ponencia presentada en el Seminario CJA, la Universidad de Notre Dame, Octubre de 1992, 4-7. "Adamson, Epstola de Santiago, 106. ^ Garnsey y Sailer, 116. Sobre el uso de anillos de oro de los hombres romanos, vase Epicteto Discurso 01/22/18; Plinio, Historia Natural 33.12. Pgina 118 276 276 SEMINARY STUDIES 33 (AUTUMN 1995) sudoracin dedo "y Epicteto describe el uso de anillos como una de las "formas mediante el cual una indignidad puede realizar para la virilidad." 55 A siglo I dC anteriores restricciones en el uso del oro haban disminuido. Ms de un anillo comenz a ser usado, a menudo como un signo de dignidad, sino tambin como un adorno o un seal.56 personal En Lucas 15:22, el padre coloca un anillo en el dedo del hijo prdigo en seal de aceptacin y honor. El USO de los anillos aparece como normal en los anillos de sello Mishn-para los hombres y de friccin los de las mujeres.57 El anillo de oro (o anillos) mostraran los caballeros a ser un poco ricos, no necesariamente un hombre verdaderamente rico o noble Romano. El significado bsico de Xa ^ Trpot, es "brillante brillante." Reicke tiene conjetur que la ropa esplndida refiere a la toga Candida desgastada por un juez, por lo que el individuo podra haber estado buscando electoral apoyo de la congregation.58 cristiana El significado de Xa/i7rp6g difiere de acuerdo a la palabra que describe. El trmino aparece once veces en el Nuevo Testamento, con seis se refieren especficamente a la ropa: la burlndose de los soldados "ropa rica" de Herodes puso a Jess antes de enviar l a Pilato (Lucas 23:11), el "vestiduras resplandecientes" del celestial mensajero enviado a Cornelio (Hechos 10:30), los dos acontecimientos en Jas 2; y dos referencias a la ropa de lino "brillante" en Apocalipsis 15:06 y 19:08. Philo da \ afjiirp6q como antnimo de pvirapoq, incluso mientras James lo hace

here.59 James describe aqu el hombre que visiblemente bien vestido. Su atuendo, como el anillo, demuestra que tiene los medios y el estado, o al menos que l quiere que la gente crea que s. El hombre de oro de dedos en la ropa brillante ha sido identificado por algunos como una persona ajena a la congregacin cristiana. Tal vez era un poltico que desee ser elegido, dice Reicke, quien seala que "los magnates de la Imperio Romano estaban interesados en adquirir el apoyo poltico de diferentes organizaciones de generosidad hacia sus miembros. "60 Cuerdas dice que este hombre no sera un cristiano, pero tal vez podra "adorar el mismo Dios. "61 Para Dibelius esta persona no era cristiano, o al 55Juvenal Stira 1,25-30 y Seneca Cuestiones naturales 7.31. 56R. A. Higgins, joyera griega y romana (Londres: Methuen, 1961), 189. "Mishna Kelim 13:06; 11:08; Shabat 6:1-3. 58Reicke, 27. 59Philo Por Joseph, 105. "Reicke, 27. "Cuerdas James Hardy, la Epstola de Santiago, ICC (Edinburgh: T. y T. Clark, 1973), 197. Pgina 119 Vyhmeister: EL HOMBRE RICO EN JAMES 2 277 incluido ya menos no adecuadamente en las leyes cristianas church.62 subraya su ecuestre rank.63 En su apasionada defensa de los pobres y acusacin de los ricos, Elsa Tamez concluye que ninguno de los ricos de James pertenecen a la comunidad cristiana ", o al menos el autor no piensan que deben pertenecer a la misma. "64 Por otro lado, que un hombre rico podra ser un miembro de un Congregacin cristiana no debera sorprender. El libro de los Hechos muestra claramente que relativamente bien a hacer los cristianos pertenecen a la Congregacin de Jerusaln: Bernab (04:36), Ananas y Safira (5:01), y Mara (12:12-14) propiedad inmueble. Los cristianos de Antioqua (11:28-30), as como los de Asia y Grecia (Rom 15:26; 1 Corintios 16:01, Hechos 24:17), fueron capaces de proporcionar ayuda a sus hermanos y hermanas en Judea. La Pastor ofHermas sin duda presupone la presencia de ricos personas en las church.65 Meeks seala que Deissmann es el culpable de la idea errnea de que los cristianos del primer siglo eran en su mayora de la reducir las clases, por el contrario, da pruebas prosopogrfica del gran nmero de personas de alto classes.66 social desde una diferente perspectiva, Ralph Martin encuentra que "la forma de tratar los paganos apenas hara causar divisin ", lo que sugiere que el hombre era un Christian.67 Sin embargo, Maynard-Reid es probablemente en lo cierto al afirmar que "el tema de que la persona rica es cristiano o no tiene ninguna relevancia en este contexto. "68 Segn Felder, aunque el rico y el pobre son los actores, tema de James es el "criterio fraudulentas de la asamblea de juicios y "actos de parcialidad". "69 El tema aqu es la incomcompatibilidad de la fe y parcialidad-a favoritismos como el arraigado en el clientelismo. Ae / cm KTuxbg iv pvirapq <ROF \ Ti. En la LXX y otra griega la literatura, la diferencia se hace entre irevrji, y TTTCOXO - El primero?

medios pobres, y la segunda, la indigencia. El Nuevo Testamento utiliza la primera slo una vez (2 Cor 9:09), en una cita de la Septuaginta de Salmo 112:9. Si el uso exclusivo de TTTWXO? significa que todos los pobres de la Nueva "Dibelius, 87, 88. "Leyes de Sophie, un comentario sobre la Epstola de Santiago (San Francisco: Harper y Row, 1980), 98. "Tamez, de 31 aos. ^ Smil 1,8-11; 2,5-7. "Meeks, 51-73. "Martin, 61-62, vase tambin Leyes, 99, 100; Davids, de 46 aos. "Maynard-Reid, de 44 aos. "Felder, de 56 aos. Pgina 120 278 278 SEMINARY STUDIES 33 (AUTUMN 1995) Testamento eran totalmente indigentes, hay que doubt.70 La palabra aparece 34 veces, de las cuales 23 describir a una persona (o personas) que carecen de lo que se necesita para vivir decently.71 Cuatro palabras de la misma raz que pvirapot, aparecen en el Nuevo Testamento. Su idea comn es la de suciedad. La ropa del pobre hombre no son ms que mal, son sucios, muy comprensible si se tiene slo una prenda muy antigua. En St 2, el pobre hombre se define por la descripcin de sus ropas, en marcado contraste con las prendas brillantes del rico oro de dedos. l es muy, muy pobre, un pobre, tal vez un marginado social, posiblemente un mendigo, sin honor que se le debe, sin nada que ofrecer a la congregation. Su K & dov d) 6e KorAug. . . Eu KO. y OV vwb A viroirobiov fiov. El instruccin para el rico, para sentarse bien, puede significar, "Sintate t aqu bien coordinado, apropiadamente, de la manera correcta, esplndidamente ", o" Por favor, sintate aqu " (RSV). En cualquier caso, las palabras puestas en boca del espectculo que marcar el comienzo el hombre en ropa brillante se ofrece un trato preferente, junto con el asiento. El pobre hombre, por el contrario, es-dijo abruptamente-a estar de pie o sentarse "debajo de mi estrado." Una vez ms, las palabras se ponen en el ujier de boca, pero su actitud representa la de la congregacin. QUIZAS sentado "en" el estrado es una exageracin como son las caricaturas de las personas involucradas en la historia. Adamson sugiere que la viro-jrodiov es en realidad la Amrica podium.72 En cualquier caso, el mendigo asqueroso se relega al lugar de la sin honor, el valor. En el contexto judo del primer siglo, sentados en lugares especiales trado honor. Asientos preferenciales en el Jewish sinagoga se alude en Lucas 11:43, los cuales son llamados "asientos principales en las sinagogas "en Mateo 23:06 y Lucas 20:46. Lucas 14:07 dice que Jess observaron los fariseos "escoger los lugares de honor en la mesa", sino que

inmediatamente relacionada una parbola acerca de una fiesta de bodas, en la que alguien ocupa el lugar de honor, slo para ser trasladado "en desgracia ... para ocupar el ltimo lugar "(vv. 8-9). Su consejo era tomar el ltimo lugar y esperar a que el anfitrin de decir: "Amigo, sube ms arriba", "entonces usted tendr que honrar a los ojos de todos los que estn en la mesa con vosotros "(v. 10) .73 70 Vase Tamez, 24. 71On TTTUXOC, vase Ernst Bammel, "Hraxo?" TDNT, 6:885-915. 72James Adamson, James: El hombre y su mensaje (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), 278. 73 Sobre la importancia de la disposicin de los asientos en las comidas, ver Jerome H. Neyrey, "Ceremonias en Lucas-Hechos", en El Mundo Social de Lucas-Hechos, 364-366. Pgina 121 Vyhmeister: EL HOMBRE RICO EN JAMES 2 279 En el mundo romano, disposicin de los asientos mostraron situacin y se carefully observed. En Espaa, las regulaciones detalladas existieron para estar en el anfiteatro y el teatro, se impusieron multas a los que inapropiadamente se sent en "mejor" seats.74 Suetonio y Tcito describe cmo fueron designados asientos especficos o filas de asientos para diferentes tipos de personas, senadores, soldados, civiles, individuales, todos tenan una clara lugar determinado para sentarse en pblico spectacles.75 Dos decretos honorficos mandato de Tarento (siglo IV dC) que los benefactores debera "recibir asientos delanteros en los concursos" como un signo de la ciudad reconocimiento de su benefits.76 estar en los banquetes y cenas, y a veces la calidad de la comida y bebida ofrecida, se organizaron la "pantalla de distincin de estatus." 77 En cuanto a la importancia atribuido a particulares disposicin de los asientos, Garnsey y Sailer sostienen que, "poniendo a todos en su lugar apropiado era visual afirmacin de la dominacin de la estructura social imperial, y uno calculada para impresionar a la mayora de la poblacin del imperio. "78 Es cierto que las Constituciones de los Santos Apstoles no reflejan prctica de la iglesia en el primer siglo. Sin embargo, es interesante observar las instrucciones del siglo IV a los diconos y diaconisas a cargo de asientos iglesia. Cuando los visitantes procedan de otra parroquia, el dicono era a la pregunta acerca del status y "conducir a todos a el lugar adecuado para l. "Despus de describir brevemente el lugar para diferentes tipo de personas, las Constituciones siguen: "Que el dicono sea el Eliminador de los lugares, que cada uno de los que viene 05 ir a el lugar que le corresponde, y no podr sentarse en la entrada. "La parte final del las instrucciones con respecto a la iglesia sugiere circunstancias similares a las en la iglesia de Santiago. Pero si despus de la congregacin se sent, cualquier otra persona viene sobre vosotros la buena forma y carcter en el mundo, ya sea que ser un extrao, o una de su propio pas, ... dejar que los hermanos recibirlo por los diconos, y si no habr un lugar, deje que el dicono al hablar, pero no en ira, elevar el menor, y colocar el extrao all. Y no es ms que razonable de que uno que ama la

"Garnsey y Sailer, 117. * "Suetonio Augusto 44, Claudio 21; Tcito Anales 15.32; Garnsey y Sailer, 117. 76Danker, 65. "Gamsey y Sailer, 122. Stambaugh y Balch sugieren que la parcialidad describe en la fiesta gape Corinto (1 Cor 11:21) podra haber asemejado el patrn establecido por banquetes secular, a menudo se dan por los clientes Jn. Stambaugh E. y David L. Balch, The New Testamento en su entorno social, ed. Wayne A. Meeks [Philadelphia: Westminster, 1986], 114. ^ Stambaugh y Balch, 117. Pgina 122 280 SEMINARY STUDIES 33 (AUTUMN 1995) hermanos deben hacerlo por su cuenta, pero si se niega, lo dej lo levantar por la fuerza, y lo puso detrs de todo, que el resto puede ser enseado a dar el lugar a los que son ms honorable. Ms an, si un pobre hombre, o uno de una familia media, o un extrao, que vendr sobre vosotros, si ser viejo o joven, y no haya lugar, el dicono deber encontrar un lugar, incluso para ellos, y que con todo su corazn, que en lugar de la aceptacin de las personas delante de los hombres, su ministerio hacia Dios puede sean complacientes. Exactamente lo mismo dejar la diaconisa hacer para estos las mujeres, sean pobres o ricos, que vienen a them.79 Vieta James 'para ilustrar parcialidad o favoritismo presenta, entonces, dos hombres entrar en la asamblea. Una de ellas es obviamente bien-a-hacer, su anillos de oro y esplndida exhibicin tnica no slo su capacidad para proporcionar as por s mismo, sino tambin su afirmacin de honrar. El otro es extremadamente pobre y sucio. El primero de ellos es capaz de proporcionar beneficios para la congregacin, sino que ya puede ser un benefactor de la congregacin, y el segundo no tiene nada to offer. Para la primera-como sera de esperar para las personas al mando el respeto de la comunidad, hay un lugar especial. Para el segundo, hay un rincn en el suelo, a los pies del ujier. Para la posible patrn, no hay respeto, por los marginados, nada. La decisin sobre cmo tratar a estos dos en funcin de su apariencia-es condenado por James como una hecha por "jueces con malos pensamientos" (v. 4). La Explicacin La Explicacin En w. 5-7 puntos James lo absurdo de ganarse el favor de los una persona o un rico mecenas. l da tres razones. Esnobismo, particularmente el tipo tan comn en el clientelismo es absurdo teniendo en cuenta el hecho de que (A) Dios ha escogido a los pobres para su propsito especial, (b) los ricos no lo hacen merecen el honor, ya que son opresivas, incluso arrastrando las personas ante los tribunales; y (c) su conducta es una blasfemia al nombre cristiano invoca sobre la believers.80 6 0eoc, e eAe ato rovg Tmoxoug. La terminologa de "elegir" estaba familiarizado con el pensamiento judo. Dios escogi a Abraham (Gen 18:19) y Israel (Deuteronomio 04:37; 07:07, 10:15, 14:02). De hecho, Dios haba escogido a un pueblo "para su heredad "(Sal 33, 12), y sus" elegidos "heredara el

montaas de Jud (Isaas 65:9). Jess, segn consta en los evangelios NT, en repetidas ocasiones se refiri a los escogidos (Mateo 22:14, Marcos 13:20: Lucas "Constituciones de los Santos Apstoles 2.7.47-58, ANF 7:421-422. "Si alguno pueden encontrar de pie en lugares no los suyos propios, que los diconos les avergonzados y traerlos de vuelta a sus lugares. . ... . Que la gente tambin, cuando se renan en la iglesia, se colocan juntos de acuerdo a su clase " (Etope Didascalia [London: Oriental Fondo Translation, 1834], 94-95. ! 0D. Edmond Hiebert, La Epstola de famas (Chicago: Moody, 1979), 156. Pgina 123 Vyhmeister: EL HOMBRE RICO EN JAMES 2 281 18:07, Juan 15:16). Los cristianos tambin conocieron a elegir (Ef 1:04, 1 Pedro 2:09). El concepto de Dios "elegir a los pobres" puede tener su origen de los dichos tradiciones de Jess. De acuerdo con Mateo y Lucas, Jess comprendi que era su misin de llevar la buena noticia a los pobres (Mateo 11:05, Lucas 04:18; 07:22;. Cf Mateo 05:03 y Lucas 06:20) .81 oi irXoUffioi KaraSvvaarevovaiv \> i , wv KCC \. oAroi E \ Kovan> Vfiaq ei. icptrppta. Los ricos que afirman el honor de la congregacin, como hara un benefactor-y, evidentemente, el hombre ensortijada en brillante ropa-no son merecedores de respeto, porque su conducta no es respectable.82 Ellos no son los nicos cristianos defectuosos en el congregacin, estn aquellos cuyas lenguas ofender 0AS 3:5-6), algunos que permitir a los celos y contencin en su corazn (3:14-15), algunos que son jactancioso (4:13-17), y otros que no pagan salarios justos (5:1-6). Ests oprimir a sus hermanos. El verbo KarocdwotOTevui se usa dos veces en el Nuevo Testamento: una vez en Hechos 10:38 del abrumador del diablo y aqu en Santiago. Su significado es "para oprimir, explotar, dominar." 83 En la LXX, el verbo se utiliza la opresin socioeconmica (entre otros: Deuteronomio 24:7; Jer 07:06; Ezequiel 18:07; Amos 4:1; 08:04), sobre todo de la opresin de los pobres, viudas y hurfanos: "Y no oprimen a la viuda, al hurfano, al extranjero ni al pobre "(Zacaras 7:10) .84 OTUTOI jSAao ^ jj / iouo-ij 'A KotXbv ovofia. La conducta de los ricos constituye la blasfemia contra el "buen nombre" por el cual los cristianos son called.85 En el Nuevo Testamento, las palabras de la raz / 3XaCT0r;! ^ iQ TODO 8'On la relacin entre James y Matthew, ver Massey H. Shepherd, Jr., "El Epstola de Santiago y el Evangelio de Mateo, " JBL 75 (marzo de 1956) :40-51; Davids, de 48 aos. Patrick J. Hartin encuentra 34 correspondencias entre Santiago y la tradicin sinptica, la mayora ocurrir en el Sermn de la Montaa de Mateo (James y los Q Dichos de Jess ( Sheffield: JSOT, 1991), 141-145. 82Although el hombre rico puede ser un outsider (as, Leyes, 99-100; Reicke, 27; Hiebert,

161), yo prefiero considerarlo un iniciado, un amigo si no es miembro (vase Adamson, Epstola de famas, 102; id, famas,. 251, Ward, 95-97; Martin Hengel, la propiedad y la riqueza en los primeros Iglesia: Aspectos de la historia social del cristianismo primitivo [Philadelphia: Fortress, 1974], 47). "As BAG, la palabra no se discute en TDNT. "La Epstola a Diogneto 10.5 advierte: "Para ser feliz no es, en efecto, consiste en enseorearse (KOtootouvotaTEviii) sobre los vecinos, o deseo de tener algo de ventaja sobre los ms dbiles, o en ser rico y ordenar inferiores de uno acerca de " (Biblioteca de Cristiano Classics [Philadelphia: Westminster, 1953], 1:221). Ongen de Alejandra insta al Deber cristiano de ayudar a los KCfraovvctOTevonEvoi <; Trrcoxoi? (Enarrationes in fob 6, PG 17, col. 93). Gregorio Nacianceno (ca. 329-390) advierte contra la acumulacin de campos y casas, mientras oprime a los pobres (en Sanctum Pascha, Oratio 45, PG 36, col 648). 85Felder, 59. Pgina 124 282 282 SEMINARY STUDIES 33 (AUTUMN 1995) llevar el concepto bsico de violar el poder y la majestad de Dios. Para Cristianos, blasfemia en este sentido incluyen Cristo. La negacin de Cristo o causando a alguien hablar mal de Cristo o de la manera cristiana tambin blasfemia constituido. "Cualquier accin mala o falta de amor puede contenerla [Blasfemia], ya sea porque se resiste a la santa voluntad de Dios o porque hace que los enemigos del cristianismo a calumniar l (1 Tm 6:1;.. Jm 02:07; R. 02:24; Tt. . 2:05) "86 Martin traduce la frase:" poner en desgracia del fine nombre por el que le llaman. "87 Leyes de acuerdo en que la" falta de amor litigiosidad "de los ricos trae" en descrdito entre los de afuera "de la Nombre cristiano que bear.88 Este uso de / SXaa ^ ry / ista se ilustra en la 2 Pedro 2:2, donde a causa de los falsos maestros entre los cristianos, r | 65 rfjg a \ riOeia <; / SXao ^ Tj / trjflfjaeTca. Las tres preguntas retricas-que deben ser respondidas en el afirmativa constituye una acusacin, no slo de los ricos, sino de los que atienden a los ricos esperando obtener los cristianos favors.89 James, Smit dice, son "demasiado amable hacia los ricos y al mismo tiempo insultante y sin atencin o sensibilidad hacia los pobres, Su. " conducta espectculos que ellos han aprendido, como todas las personas, que es sabio e inteligente conducir a favorecer a los ricos y poderosos, ya que pueden tal vez le conceder algo, mientras que apenas se puede esperar nada de los pobres, a los hurfanos, las viudas, los marginados. Ellos no actan del amor al prjimo, cumpliendo la voluntad de Dios, pero "ellos tratan a las personas en diferentes maneras de acuerdo a su apariencia externa, y de ese modo Ellos cometen el pecado, y quedis convictos por la ley como transgresores. "90 En los versos finales del segmento de parcialidad, James da la implicaciones teolgicas de su presentacin en el favoritismo. Seala

que el favoritismo que la prctica, como se ilustra en su obsequioso tratamiento de la persona que podra proporcionar beneficios para ellos como individuos o una congregacin, es incompatible con el amor al prjimo como a la cumplimiento de la ley (vv. 8-9). De hecho, el favoritismo es tanto un pecado como el adulterio o el asesinato (vv. 10-11). Por ltimo, los cristianos se les advierte que seguramente va a ser juzgado y condenado por la ley de libertad para su conducta deshonesta (vv. 12-13). "Wolfgang Hermann Beyer, "P ^ aafania," TDNT, 1:621-625. ! 7Martin, 66. 8SLaws, 107. "Cuerdas", 195; Felder, 59. '"Smit, de 63 aos. Pgina 125 Vyhmeister: EL HOMBRE RICO EN JAMES 2 283 Conclusin Conclusin A la luz del sistema de patronazgo antiguo descrito en la primera parte de este artculo, Jas 2:1-13 adquiere nuevos contornos. Si el clientelismo est en el contexto de este pasaje, James no es tanto que condena los ricos y pronunciando a favor de los pobres, ya que es defendiendo el respeto cristiana para todos, independientemente de los medios o de la posicin. La congregacin a la que son destinatarios de la epstola se amonest a la prctica Imparcialidad de Dios. Se trata de eliminar el tratamiento servil de el hombre ensortijada con ropa esplndida, aunque sea por ganarse su favor que pueden obtener beneficios para su congregacin. Al mismo tiempo, se debe dar a la pobre atencin amorosa y considerada, a pesar de el hecho de que no tiene nada que ofrecer a la comunidad. Igual respeto todo sera socavar las relaciones sociales deshonestas que apoyan patrocinio. Si James ofrece una crtica a los efectos del antiguo patronato en las congregaciones que l est escribiendo, el uso de este pasaje para apoyar la condenacin de los ricos y el apoyo a los pobres no se justifica. En cambio, la fuerza del mensaje que se dirige, al igual que el resto de la epstola, a las actitudes de las personas en la propia congregacin. Ellos son a dejan considerar lo que la gente puede hacer por ellos antes de decidir cmo tratarlos. Se trata de aplicar la fe cristiana a la prueba de favoritismo y mostrar al mundo que la comunidad cristiana se aplica la fe al tratar a todos con respeto. El pasaje tambin indica que el gran cambio no espera hasta que el da del juicio. Incluso ahora el hombre en la ropa esplndida no debe asumir que la congregacin le debe un favor especial, que no deba piense ms alto de s que el que debe (Rom 12:03). Del Mismo Modo, la pobre es conocerse a s mismo un ciudadano del reino de Dios (Lucas 6:20). Pgina 126 284 SEMINARY STUDIES (AUTUMN 1995) El Cordero sobre el monte Sin, a los 144.000, y los tres ngeles. Un grabado en madera Hans Holbein. Tomado de Strand, grabados en madera para el Apocalipsis de principios del

Siglo XVI. Pgina 127 ANDREWS UNIVERSITY Resmenes de tesis Andrews University tesis doctorales estn microfilmados por la Universidad Microfilms International, Ann Arbor, Michigan 48106. Escritura en las teologas de W. Pannenberg y la DG Bloesch: UNA INVESTIGACIN Y EVALUACIN DE SU ORIGEN, NATURALEZA Y USO Autor: Frank Michael Hasel, Ph.D., 1994 Asesor: Luis Fernando Canale Escritura ha desempeado un papel de autoridad en la teologa cristiana para siglos y ha estado en el corazn de la teologa protestante de su Principio. El surgimiento de la crtica histrica moderna, sin embargo, ha dejado de una crisis en la base misma de la teologa protestante. In this Contexto esta tesis pretende exponer, analizar, comparar y evaluar la concepto de la Escritura en las teologas de dos protestante contempornea telogos sistemticos, que representan significativamente diferentes conceptos de Escritura. Los telogos seleccionados para el estudio son Wolfhart Pannenberg y Donald G. Bloesch. Una breve introduccin, la delimitacin de los objetivos, metodologa de la investigacin ga, y delimitaciones del estudio, es seguido por un problema orientado visin general del concepto de la Escritura en la teologa, que comienza con la Reforma y protestantes describen importante representacin teolgica tivos que influyeron de manera significativa el concepto de la Escritura en la Iglesia historia hasta el momento actual. El captulo 3 se centra en el concepto de la Escritura de Wolfgang Pannenberg mediante la descripcin de su comprensin de su origen, naturaleza y uso. En el segunda parte de este captulo un anlisis de teolgico y antropopresuposiciones lgicas que influyen en su concepto de la Escritura es attempted. El captulo 4 describe el concepto de Donald G. Bloesch Escritura, siguiendo el mismo patrn que el captulo 3. El ltimo captulo se comparan las posiciones de Pannenberg y Bloesch y los evala sobre la base de la consistencia interna de sus puntos de vista. Las hiptesis y supuestos en los que sus respectivos puestos parecen descansar tambin se toman en consideracin. Se apperas que a pesar de sus diferentes puntos de partida fundamental y sigdiferencias significativas en sus posiciones hay una serie de sorprendentes similitudes entre Pannenberg y Bloesch que parece sugerir que el concepto de la Escritura se determina para ambos telogos en ltima damente por los presupuestos que se derivan y forma Scripturam adicional. 285 Pgina 128 286 SEMINARY STUDIES 33 (AUTUMN 1995) LA COMPOSICIN DEL PRONUNCIAMIENTO TRIPOLAR HISTORIAS EN EL EVANGELIO DE MARCOS Autor: Hans-Otto Reling, Ph.D., 1994 Asesor: Robert M. Johnston

En el Evangelio de Marcos, uno encuentra narrativas con tres principales Personajes. Estas historias, que pertenecen a la categora de pronunciarhistorias Ment, me llaman historias pronunciamiento tripolar. Estas narrativas no se han reconocido ni ha sido examinado su significado. Yo utilizo en mi estudio de los principios de la crtica narrativa. Posteriorconsiguiente, analizo las ocho historias pronunciamiento tripolar del Evangelio de la marca de acuerdo con el argumento, los personajes, el escenario y la retrica de la Historia. Las historias pronunciamiento tripolar que se pueden identificar en el Evangelio de Marcos son: (1) Marcos 2:1-12 (La curacin del paraltico), (2) Marcos 2:15-17 (Compaa de Jess con los pecadores), (3) Marcos 2:23-28 (Depilarse de grano en sbado, (4) Marcos 3:1-6 (La curacin del lisiado Hand), (5) Marcos 7:1-13 (puros e impuros), (7) Marcos 10:35-45 (Hijos de Zebedeo), y (8) Uncin Marcos 14:3-9 0esus '). Elementos que estos relatos tienen en comn es que ellos representan tres principales personajes y se desarrollan en una triple progresin de la parcela con descripcin, reaccin y respuesta. La importancia de las historias pronunciamiento tripolar puede ser reconocido (1) en la comparacin de ellos con historias pronunciamiento que tienen dos personajes principales (narraciones dipolares), (2) en su contribucin a la Evangelio en su conjunto, y (3) en su impacto sobre el lector. Historias pronunciamiento dipolares presentan slo una parte que se acerca a Jess con una pregunta crtica. En tripolar pronunciahistorias ambiente, dos partes se encuentran en yuxtaposicin dramtica entre s, creando una situacin viva y compleja, a la que Jess entonces responde con un pronunciamiento. Narraciones dipolares presentan a Jess como un corrector, commender, respondedor, ganador, y el maestro, mientras que tripolar prohistorias nouncement lo presentan tambin como un juez, vengador, aliado, protector, mediador, y el ejemplo de autoridad. Debido a su detallada descripcin de las relaciones, he llamado a estos estudios de casos en historias social interaction. Pgina 129 DISSERTATION ABSTRACTS 287 El motivo SODOM / EGIPTO / BABILONIA EN EL LIBRO DE REVELACIN Autor: Edwin Earl Reynolds, Ph.D., 1994 Asesor: Jon Paulien En este estudio se observa en el libro de Apocalipsis, el motivo de una gran Ciudad que se caracteriza diversamente como Sodoma, Egipto y Babilonia. Se establece para determinar la importancia de esta caracterizacin por trazando el Sodoma, Egipto y tradiciones Babilonia en el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento, y la literatura extra bblica relevante. Entonces se trata de aprender John utiliza el motivo a travs del libro de la Revelacin y de entender las implicaciones de los motivos para la teologa de Juan. El captulo I es una introduccin a la tesis, el libro de Revelacin y con la literatura relevante para la disertacin. El captulo II se describen las pruebas de la Sodom / Egipto / Babilonia motivo en el Apocalipsis, a continuacin, explora las tres tradiciones en el back-

literatura terreno para observar la importancia que estas tradiciones pueden han contribuido al uso de Juan del motivo. Varias caractersticas importantes compartido por las tres tradiciones emergen, que arrojan luz sobre la eleccin de John de Sodoma, Egipto y Babilonia para caracterizar la gran ciudad. Captulo III muestra primero cmo los elementos clave que comparten los tres tradiciones fueron utilizados por John en destacar ciertas caractersticas de la Gran Ciudad y su inminente juicio en Apocalipsis. Un estudio amplio del libro sigue, para determinar la extensin del motivo en el libro. Elementos del motivo se pueden encontrar en todo el libro, pero son particularmente prominente en la segunda mitad del libro, comenzando con cap. 11. Se considera que los lmites del motivo, con especial atencin a el papel de Jerusaln en la teologa de Juan. Por ltimo, algunos teolgica Se discuten las implicaciones de los motivos Sodom / Egipto / Babilonia. El OT registro de los tratos de Dios con las personas y las naciones en el pasado parece se han convertido, para Juan, una clave para entender su presente y futuro tratos. Captulo IV se presentan las conclusiones del estudio. Pgina 130 RESEAS DE LIBROS Bauckham, Richard. El clmax de la Profeca: Estudios sobre el Libro del Apocalipsis. Edimburgo: T & T Clark, 1993. 512 pp $ 59.95. El clmax de la Profeca se compone de once ensayos, todos ellos escritos por Richard Bauckham. Una tercera parte de los artculos han sido publicados antes y son se presenta en este volumen en forma revisada. Dos tercios de los ensayos no tienen han publicado previamente. En 1993, La Teologa del Apocalipsis por Bauckham se incluy en la serie de Teologa del Nuevo Testamento. Que publicacin fue mucho ms corta (169 pginas) que el presente volumen, sin embargo, varias lneas de interpretacin que se proponen en la teologa del libro del Apocalipsis, son desarrollo posterior, a Climax de la Profeca. Sin embargo, hay diferencias entre estos dos volmenes. El ms bajo est ms interesado en la teologa, mientras que el tomo revisadas actualmente presta ms atencin a la literatura y historical questions. En su excelente introduccin, Bauckham menciona cuatro metodolgica aspectos que unen a los ensayos en Climax de la Profeca: (1) Concentracin en la composicin literaria del Apocalipsis es imprescindible. (2) El uso de la OT en el Libro de Apocalipsis es una clave vital para su comprensin. (3) A pesar de que no puede estar seguro de que John conoci y utiliz ningn apocalipsis no apocalptica, sin embargo, "Contexto literario principal de Apocalipsis es la tradicin juda y cristiana apocalipsis "(xi). (4) El contexto histrico como el poltico y econmico historia del mundo del primer siglo es esencial para una adecuada interpretacin de Apocalipsis. Bauckham ofrece tambin un breve resumen de cada uno de sus ensayos. El primer captulo trata de la estructura literaria del Apocalipsis, con repeticin y variacin, y con la composicin numrica. El autor es especialmente interesados en la macroestructura del Apocalipsis. La expresin "En el espritu" aparece cuatro veces en Apocalipsis marcando tres transiciones principales.

Una frmula expandida idntica se encuentra en 17:03 y en 21:10 apuntan a dos secciones paralelas en la Revelacin que se ocupan de dos ciudades y, al mismo tiempo, denotar el clmax del Apocalipsis: la destruccin de Babilonia prepara el camino para la descenso de la Nueva Jerusaln. Bauckham opta por cinco divisiones de la Revelacin, percibe las trompetas como salida a la luz de la ltima junta, identifica el rollo de Ap 5, con el rollo abierto en Apocalipsis 10, y observa un orden quiasmo con respecto a la aparicin y la posterior destruccin de los principales enemigos de Dios y su pueblo. En su ensayo "El uso de las tradiciones apocalpticas", Bauckham establece a partir de cuatro ejemplos: (sangre y caballos en 14:20, completando los nmeros de la mrtires en 6:9-11, renunciando a los muertos en 20:13, y el silencio en el cielo en 08:01) que Juan no pedir prestado a otros apocalipsis, aunque probablemente saba en forma oral. Utilizando un enfoque de la tradicin de la historia, los estudios Bauckham "sinpticos Parusa Parbolas y el Apocalipsis. "Afirma que Apocalipsis 03:03, 20 y 16:15 son 288 Pgina 131 RESEAS DE LIBROS 289 289 depende de las parbolas sinpticas del ladrn y el Siervo Observar y muestra que "parbolas Parusa fueron ampliamente utilizados ... en la iglesia primitiva" fueron recogidos desde el principio, y "sufrido deparabolization" (103). Este fue el caso especialmente con 03:20. Tres argumentos a favor de una interpretacin escatolgica de 03:20 est listado. Los captulos 4 y 5 tratan la cristologa y la pneumatologa de Revelacin. El libro del Apocalipsis establece una clara distincin entre el culto de los ngeles por un lado, y la adoracin de Jess y de Dios en el otro lado. Aunque Jess pertenece a Dios en el lado divino y recibe correctamente adoracin, el monotesmo no se cuestiona. En el Apocalipsis, el Espritu Santo es el Espritu de la visin, el Espritu de la profeca, y la realidad detrs del smbolo de siete Espritus, que tambin proporciona una perspectiva escatolgica. Los siguientes dos ensayos ponen de relieve la rica imaginera Apocalipsis. La captulo titulado "El len, el cordero, y el dragn" puntos a la de Cristo conquista de la muerte sacrificial. La victoria del cordero es a la vez el derrotar al dragn. Una de las principales imgenes de los ltimos tiempos del Apocalipsis se investiga en "El terremoto escatolgica". En el octavo captulo, Bauckham explora la imagen de la guerra santa en Revelacin. La conquista Mesas como el guerrero divino. Sin embargo, su victoria se obtiene por medios no militares, es decir, con su muerte sacrificial. La Se espera la participacin de los cristianos en esta guerra. Tienen que tomar partido y resistir a los enemigos con el testimonio y el sufrimiento de la muerte. El celestial perspectiva revela que la derrota es la victoria realidad. Ms largo de Bauckham ensayo, exactamente cien pginas-trata "La La conversin de las Naciones "en el Apocalipsis. Afirma que" el sacrificio la muerte del Cordero y el testimonio proftico de sus seguidores son la estrategia de Dios por haber ganado todas las naciones del mundo del dominio de la bestia a su

propio reino "(336-337). Bauckham sugiere que John se levant de la OT la esperanza ms universalista y lo incorpora en su profeca. Para demostrar su interpretacin Bauckham investiga la terminologa universal en Apocalipsis, conceptos importantes de Ap 10-11 y 14-15 (el libro, el consumo de el desplazamiento, la medicin del templo, los dos testigos, los primeros frutos y la cosecha, y el Cntico de Moiss), la idea de la Nueva Jerusaln, la testimonia la tradicin (01:07; 22:16 b), y la frmula de cuatro veces por las naciones. En su opinin, esta interpretacin-que el testimonio de la iglesia dar lugar a la conversin de las naciones-es su contribucin ms original. Los dos ensayos ltimo acuerdo con la crtica de la Revelacin del sistema romano de la tirana y la opresin. El captulo 10 se refiere a la crtica econmica de Apocalipsis 18. El ltimo ensayo sobre "Nero y la Bestia", sugiere que "la figura del Nero (que se identifica como la bestia por su nmero 666) es la clave para entender el retrato de la Revelacin de la potencia imperial como la bestia "(xvii). Se examina la leyenda del retorno de Nern. Sin embargo, slo parusa de Cristo puede establecer un reino eterno. Los lectores pueden estar en desacuerdo con algunos de los mtodos de Bauckham (por ejemplo, la el empleo de Traditionsgeschichte), as como con algunos de sus conclusiones (Por ejemplo, tomando los rollos de Apocalipsis 5 y Apocalipsis 10 como nico desplazamiento idntico). Ellos Pgina 132 290 SEMINARY STUDIES 33 (AUTUMN 1995) podra querer entender definitivamente si el autor opta por o en contra de recapitulacin, y ellos pueden sentir que en algunos casos parece Bauckham ignorar los estudios microestructurales. Sin embargo, este volumen es muy til y proporciona muchas nuevas ideas en el libro de Apocalipsis, sus temas principales, y su teologa. La extensa bibliografa es til. Desafortunadamente, a pesar de Bauckham nfasis en las fuentes del Antiguo Testamento, se omite * Trompetas Decodificacin Revelations ', en el que J. Paulien desarrolla una metodologa para determinar con gran probabilidad el Las fuentes de la Revelacin del Antiguo Testamento y la manera en que Juan los utiliza. Bauckham ofrece tres ndices-uno de los pasajes bblicos citados, otro para la antigua personas y lugares, y un tercero para los autores modernos. El clmax de la Profeca es digno de ser estudiado y propiedad de cualquier estudiante serio de la gran tribulacin. 71726 Benningen Ekkehardt MiJLLER Alemania . Ben-Tor, Amnn, ed . The Archaeology of Ancient Israel New Haven, CT: Yale University Press, 1992. xxi + 398 pp $ 45.00. Editado por Amnn Ben-Tor, de la Universidad Hebrea de Jerusaln, La Arqueologa del Antiguo Israel fue publicado inicialmente como un hebreo libro de texto en 1991. Ahora traducido al Ingls, que representa la colaboracin de los siete sabios de Israel, cada uno contribuyendo con un captulo que abarca el perodo de especializacin.

En el captulo introductorio, Amnn Ben-Tor ofrece una visin general de la arqueologa en la regin, incluyendo una breve definicin de la arqueologa, la antecedentes y la historia de la disciplina, as como una visin general del geografa y topografa de Palestina. En su discusin de Amrica y Escuelas israeles Ben-Tor ofrece una larga lista de arquelogos formados en el Universidad Hebrea de Jerusaln, junto con sus contribuciones en el campo. La Escuela americana, sin embargo, se describe muy brevemente con referencias slo unos pocos individuos y sitios clave. La impresin que se deja que American contribuciones terminaron con las excavaciones de Gezer y Tell el-Hesi en la dcada de 1970 y 80. No se hace mencin de las excavaciones actuales en Ashkelon, Tel MiqneEcrn, el Proyecto de Cesarea, las excavaciones de Sforis, y el Proyecto de Lahav, que representa los cinco excavaciones ms grandes en los ltimos aos llevadas a cabo por el Escuela americana, algunos en colaboracin con las instituciones israeles. La DECLARACIN que las contribuciones estadounidenses se "forman principalmente como consecuencia de la renovada excavaciones "(7, consulta 5) que, por lo tanto, han sido atemperados por una equilibrada cuenta de la actividad reciente. Por otra parte, la reciente britnicos, alemanes y franceses contribuciones a la arqueologa de Israel se descuidan, con la excepcin de Kenyon (Jeric), de Vaux (Tell el-Fardah Norte) y Perrot (Beer Sheva). Ofer Bar-Yosef, de la Universidad de Harvard autores del captulo sobre la Neoltico, abordar el tema con una visin general de las teoras recientes de la explicacin de la revolucin neoltica. El captulo de Rivka Gonen en Pgina 133 RESEAS DE LIBROS 291 el perodo Calcoltico examina la cultura material, incluidas la expresin artstica (El tesoro Nahal Mishmar en particular), las prcticas funerarias osario, cuencos de basalto, y otras caractersticas distintivas, en el contexto de un enfoque socioeconmico amplio para el perodo. La Edad de Bronce se considera de acuerdo a la cronologa, la liquidacin los patrones, la economa, la arquitectura, la cermica, la cultura material y las relaciones exteriores. Descripcin de Amnn Ben-Tor es, por lo tanto, amplio. El Desarrollo de los urbanismo es una de las caractersticas importantes de la poca, sin embargo, su impacto es perdido en las descripciones de las fortificaciones, viviendas pblicas y viviendas domsticas sin una comprensin adecuada de la naturaleza del urbanismo. Slo en el seccin final es "la decadencia de la cultura urbana" discutido y atribuye a una serie de posibles factores, como la invasin del norte, ecolgica explicaciones, y el desgaste entre las ciudades-estado. Aqu Ben-Tor escribe de la EB IV periodo que dura slo 100 a 150 aos (2350-2200 aC), un problema que recibe ms atencin en el captulo siguiente. Carnero Gophna de la Universidad de Tel Aviv cubre la Edad del Bronce Medio

(De Albright MB I y IV de Dever EB), utilizando la terminologa tpica de la israel Escuela. Su pesadilla durante todo el captulo es Dever que en 1973 revivi GE "EB IV" terminologa y de Wnght aplic a todo el perodo, lo que refleja la continuidad percibida entre este periodo y el anterior. Gophna, en su descripcin, admite esta continuidad en trminos de la metalurgia (148) An describe la continuidad y la discontinuidad en el repertorio de la cermica (145). En Do caracterizacin de los tipos de enterramiento y costumbres, escribe, "muchos de eje tumbas fueron utilizadas para entierros individuales, pero algunos sirven para toda la familia ". Lo contrario es ms preciso. La mayora de las tumbas de tiro (Khirbet el-Kirmil, Khirbet el-Kom, Jebel QaDaqir, Dahr Mirzbaneh, y Can Samiya) contena entierros mltiples que quedaron desarticuladas, un factor importante a favor de una la sociedad pastoril mezclado-subsistencia. As, los temas y el debate que rodea la estructura socioeconmica del perodo se quedan sin resolver. Aunque la mayora reciente Cmtributi e Materiales di Archeologia Orientar III (Roma: Universita degli Studi di Roma "La Sapienza"), una tesis doctoral publicada en 1990 por Gaetano Palumbo, probablemente no estaba disponible para el escritor en el momento de la publicacin, es quizs uno de los tratamientos ms completos de la poca hasta la fecha. La cobertura de la Edad de Bronce Medio es estimulante. El Aharon tarde Kempinski, bien conocido por su tratamiento de Megiddo en el perodo MB, tiene intentado esta larga descripcin aunque varios aspectos parecen pasar por alto. Una seccin el entierro de aduanas no se proporciona, ninguno de los dos en la economa o sociales estructura del periodo. Cmo la sociedad MB desarrollar y lo trajo su declive? Esta cuestin no se aborda. Sin embargo, las discusiones de la arquitectura, la cultura material, y la metalurgia que refleja la fuerte sirio y Influencias mesopotmicas son beneficiosos. La visin retrospectiva de clausura de la Edad del Bronce Medio aborda algunas de las cuestiones epistemolgicas relativas a la relacin de la arqueologa, la historia y la cultura. Poco de esto reflexin terica, sin embargo, parece haber hecho su camino en el captulo. El Bronce Final por Rivka Gonen enfatiza los numerosos internos y los acontecimientos externos de la regin, incluyendo la aparicin de Egipto Pgina 134 292 SEMINARY STUDIES 33 (AUTUMN 1995) dominacin y su influencia en el surgimiento y la decadencia de la cultura cananea, as como el desarrollo del alfabeto cananeo. Amahai Mazar del hebreo Universidad escribe la Edad del Hierro I captulo, lo que refleja un enfoque similar tomada en su monografa (ver ms abajo). Se detectaron ciertas redundancias, tales como los dos secciones sobre "Terminologa" y "Terminologa y Cronologa", pero el general Descripcin de la poca fue concisa y completa. The Iron n tiempo, por Gabriel Barkey de la Universidad de Tel Aviv, compuestas el captulo ms largo del libro. Este volumen sera la pena la compra de la fuerza de este captulo solo. Proporciona un enfoque detallado combinando tanto de fuentes arqueolgicas y escritas. Se presta especial atencin a caractersticas arquitectnicas, cultura material y la arqueologa de Jerusaln. Plates de la cermica caracterstica del hierro Ha, nb, y habra aadido a la

Captulo. Una discusin sobre el desarrollo de la sociedad y la economa tambin fueron omitido, posiblemente, por el bien de proporcionar una descripcin adecuada de otra aspects. La arqueologa del antiguo Israel es una contribucin importante en la evaluacin de el estado actual de la arqueologa en el Levante. Sus fotografas en color, 47 268 figuras y 11 tablas ofrecen las ilustraciones necesarias para tal publicacin. Aunque una bibliografa magro se proporciona para cada captulo, la falta de notas al pie y referencias extensas debilitan su potencial eficacia como herramienta de recursos. En este caso, de Mazar Arqueologa de la Tierra de la Biblia (10000 586 aC) (Nueva York: Doubleday, 1990), o de Weippert Palastina en Vorhellinistischer Zeit (Mnchen: CH Beck, 1988) proporcionan la adecuada referencias que se esperan de un libro de texto de los estudiantes junto con una amplitud similar de la Cobertura. A pesar de estas observaciones, la Arqueologa del Antiguo Israel ofrece una perspectiva importante de la disciplina a travs de los ojos de los principales Arquelogos israeles. Por s solos estos mritos, es una necesidad para cualquier persona que deseen para mantenerse al da en la arqueologa y la historia del antiguo Israel. WF Albright Instituto de MICHAEL G. HASEL Investigaciones Arqueolgicas 91 190 Jerusaln, Israel Blumhofer, Edith L., y Randall Balmer, eds. avivamientos cristianos modernos. Urbana y Chicago: University of Illinois Press, 1993. Tela 264 pp, $ 39.95; papel, $ 14.95. Modem avivamientos cristianos recopila documentos de una Wheaton College 1989 conferencia, financiado por el Pew Charitable Trusts. Revivals Examinar en un orden ms o menos cronolgico, la mitad de los ensayos aborda la experiencia americana mientras que el resto tome otras partes del mundo. Los ensayos estadounidenses incluyen estudios de "pietismo del siglo XVIII y la Tradicin Revival in America "(Randall Balmer)," Revival Cristiana y Cultura en Amrica temprana "(Gerald F. Moran)," Revivalism, Renovacin y Social Mediacin en el Viejo Sur "(Juan B. Boles)," Early pentecostalismo americano " Pgina 135 RESEAS DE LIBROS 293 293 (Edith L. Bhimhofer), y "Revivalism americana de Graham Robertson" (David Edwin Harrell, Jr.). Otros ensayos analizan "Renacimiento y la Ilustracin en la Inglaterra del siglo XVIII "(David Bebbington)," Perspectivas desde el Barmetro de Noruega Revivalism, 1875-1914 "(Frederick Hale)," Avivamiento cristiano en China, 1900 1937 "(Daniel H. Bahas)," Avivamiento y la revolucin en Amrica Latina "(Everett A. Wilson), y "Escribir sobre avivamientos canadienses" (George A. Rawlyk). Aunque los ensayos ofrecen colectivamente una perspectiva comparativa, slo dos tomar individualmente un enfoque transnacional: "El Segundo Gran Despertar en Perspectiva comparada: avivamientos y Cultura en los Estados Unidos y Gran Bretaa " (Richard Carwardine), y "Keswick y la Experiencia de la piedad evanglica"

(David Bundy). Los editores creen que el revivalismo surge del nfasis de evangelismo, en contraste con la catlica y las tradiciones de la Alta Iglesia, sobre el papel de sentimientos en la relacin de uno con Dios. Sealan que el revivalismo as "Supone algn tipo de deterioro" (xii), del que se est retirando del mercado los fieles. Esta interpretacin se aplica a todos los avivamientos examinados en estos ensayos, aunque Keswick traslad finalmente a un "modelo de desarrollo ms espiritualidad "(131). Una segunda caracterstica transnacional que surge en estos pginas es el amplio papel de los laicos en el renacimiento, algo documentado por prcticamente todos los ensayos en este libro. A pesar de una perspectiva comparativa revela estos elementos comunes de revivalismo, las diferencias tambin aparecen como pocas y culturas se yuxtaponen. Gerald F. Moran, por ejemplo, sostiene que el estadounidense "Gran Despertar" desempeado un papel esencialmente conservadora dentro de su entorno cultural, mientras que el Iglesias del Viejo Sur bautistas y metodistas eran "contracultural" (61) de acuerdo con John B. Boles. David Bebbington, sorprendentemente, encuentra XVIII siglo Ingls evangelicalismo de ser parte del entorno Enlightenment, mientras revivalismo britnico del siglo XIX al primer desafi el orden social antes finalmente acomodarse a ella, como Richard Carwardine estados. Con una sola excepcin, todos los ensayos de este volumen estn basados en la atencin primaria fuentes. Las dirigidas a reas tales como Noruega, China y Amrica Latina, Aunque no es el primero estudios, pioneros nueva beca. Tal Vez El Mas ensayo interesante es el de George Rawlyk, que en lugar de escribir un estudio pieza, explora las tensiones de ser un historiador de la religin dentro de un cada vez ms secularizada cultura. Llega a la conclusin de que el rechazo del cristianismo por muchos canadienses en realidad puede dar lugar a un evangelismo ms puro. Esta es una coleccin til y estimulante de ensayos. Se proporciona informacin y las interpretaciones sobre avivamientos en diversos tiempos y lugares, lo que ofrece una visin general de valor tanto a los profesores y acadmicos. Ms significativamente, al reunir bajo un estudios de cobertura de avivamiento que reconocer su carcter transnacional, establece un punto de partida para ms estudios verdaderamente comparativos. Andrews University GARY TIERRA autores

Versin traducida de AUSS19951001.doc

Pgina 136 294 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) Brecht, Martin Martin Luther:. La preservacin de la Iglesia 1532-1546 Trans.. James L. Schaaf. Minneapolis, MN: Fortress, 1993. xviii + 511 pp $ 42.00. De Martin Brecht Martin Luther: La preservacin de la Iglesia 1532-1546 es el tercer y ltimo volumen de su serie monumental que cubre todo el ciclo de vida

de Martin Luther. Debido a la relativa escasez de cobertura secundaria de Luther despus de 1530, este volumen es el ms importante de los tres. Sin duda, la "tarde Lutero" no haba sido totalmente abandonada antes de la El nuevo libro de Brecht. Varias biografas Lutero dan menor atencin a la perodo, y tambin hay importantes obras que tratan reas especializadas (por ejemplo, Mark U. Edwards, ltimas batallas de Lutero: Poltica y polmicas, 1531-1546 [Ithaca, NY: Cornell University Press, 1983], y una compilacin de dos volmenes varios autores de ensayos editado por Helmar Junghans, Leben und Werk von Martin Lutero 1526 bis 1546 [Berln: Evangelische Verlagsanstalt, 1983]). Publicacin de Brecht es, sin embargo, la primera vez para tratar de manera detallada y unificada de la amplia gama de aspectos importantes de la carrera del reformador de Wittenberg 1532-1546. En su prlogo, Brecht ha declarado una razn para la eleccin de 1532 como su "esperanza de saber, que haba nuevos descubrimientos a ser: el punto de partida hecho en los volmenes relativamente poco utilizado despus de la edicin de Weimar "(xii). Otra justificacin para comenzar con 1532 fue que la inauguracin que aos de John Frederick como gobernante de Sajonia Electoral llev a Wittenberg y para el resto de Ernestine Sajonia una nueva, o por lo menos intensificado, poltica paternalismo. As, la publicacin de Brecht nos da una visin de cmo vivi Lutero y operado dentro de un clima poltico-religioso cambiado. Incluso un rpido vistazo a la tabla de contenido (v-viii) deja claro que Brecht ha dejado sin tocar ningn hecho significativo, la evolucin, las circunstancias o situaciones relacionadas con el reformador durante los ltimos catorce aos de su vida. Entre los temas tratados son la finalizacin de la traduccin de la Biblia de Lutero (Captulo 4), la propagacin del luteranismo en tierras alemanas y en otros lugares (Captulos 2 y 12), polmicas y controversias que participan catlicos (Captulos 3, 7 y 13, y passim), los desacuerdos y las disputas teolgicas que ocurrido dentro de s mismo (cap. 6 luteranismo, principalmente la "Cordatus", "Schenk," y las controversias "Antinomianistas"), y las polmicas que reprendieron los Judios y los Turcos (cap. 13). Adems, hay captulos que ofrecen vistazos de Lutero vida en el hogar y los asuntos personales (captulos 1 y 9), sus actividades como una universidad profesor (cap. 5), y su papel como administrador de pastor y la iglesia (captulos 10 y 11). En este volumen, se echa de menos, sin embargo, cualquier teolgica profunda anlisis en varios lugares en los que este anlisis habra sido pertinente y til. Adems, siento que la atencin de Brecht a las creencias escatolgicas de Lutero y preocupaciones es demasiado escasa en vista del nfasis que el propio reformador coloca en ellos, sobre todo en sus ltimos aos. Hay, por ejemplo, ni siquiera una sucinta ejemplo del tipo de tratamiento que se ha dado por Ulrich Asendorf, Eschatologie bei Luther (Gttingen: Vandenhoeck y Ruprecht, 1967). In this materia de anlisis teolgico, podemos lamentar el hecho de que Heinrich Pgina 137 RESEAS DE LIBROS 295

Bornkamm, conocido por sus intereses teolgicos, fue impedido por la muerte de produciendo el tercer volumen de lo que haba comenzado (antes de Brecht) como estudio en tres volmenes masivos de la carrera de Luther. En cuanto al uso de Brecht de materiales bsicos, seala que aparte "de trivialidades insignificantes, cada texto [en los ltimos volmenes de la Weimarer Ausgabe] se ha incluido en esta presentacin, aunque en distinto grado " (Xii). Pero tambin hace un uso considerable de los volmenes anteriores de WA, adems de dando un nmero considerable de citas de diversas colecciones de otras materiales de fuentes primarias. Su gran seccin de referencias notas finales (385-444) pone de relieve el cuidado con el que ha trabajado. James Schaaf, el traductor de la edicin de Ingls, nos ha dado una excelente reproduccin (aprobado por el propio Brecht), pero se ha hecho mucho ms. Cuidadosamente se ha buscado en la edicin de 55 volmenes Americana de Luther Las obras de todas las referencias que se pueden combinar con las citas de la de Brecht WA, y les haya suministrado como complemento de las citas WA. Dos ndices (ndice general de este volumen, 445-460, y un "Subject ndice de los volmenes 1-3, "461-511) concluyen el volumen. Adems mejora es logrado mediante la inclusin de una seccin de veinte fotografas entre 14 y pp 15, y otros catorce ilustraciones pictricas (generalmente grabados en madera) colocados apropiadamente en todo el volumen. En todos los aspectos, este es un libro que merece ser ledo. Y de hecho, Brecht debe felicit y agradeci por su fenomenal logro en la produccin de todo el conjunto de volmenes. Universidad Andrews KENNETH A. HILO Cohen, Mark E. Los Calendarios Ctdtic del Antiguo Cercano Oriente Bethesda, MD.: CDL Press, 1993. Tela 504 pp, $ 37.50. Los Calendarios Cultic del Antiguo Cercano Oriente por Mark E. Cohen es un estudio exhaustivo de los calendarios y los festivales anuales o semestrales de gran parte del Antiguo Cercano Oriente, incluyendo Mesopotamia, Elam, y el Levante. Sobre la base de los esfuerzos pioneros de autores como B. Landsberger (Der ktdtische-Kalendar der Babylonier und Assyrer, 1915) y S. Langdon (Babilonia Menologios y los Calendarios semticas, 1935), Cohen ha reunido a un gran y hasta al da variedad de material relacionado con ms de dos mil aos de calendarios y festivales. Gran parte de este material no se dispona an de Landsberger y Langdon, viniendo como viene de las excavaciones ms recientes, publicaciones tabletas, y los estudios de calendarios culto limitado a ciertas ciudades o PERIODOS. La intencin de Cohen es "proporcionar una herramienta bsica para la investigacin" (ix) por no asirilogos as como asirilogos. Al hacer que el material de este volumen accesible a los no asirilogos, Cohen ha proporcionado una valiosa obra de referencia para estudiosos y estudiantes que persiguen diferentes disciplinas de la antigua Estudios del Cercano Oriente. Pgina 138 296

SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) El libro comienza con una introduccin al Antiguo Cercano Oriente percepciones de los ciclos lunares y solares y las estaciones agrcolas, y una visin general del desarrollo de los sistemas calendricos, que estaban ntimamente ligadas a celebraciones cultuales. La mayor parte del libro presenta el material por geogrfica ubicacin, dentro de las divisiones globales por milenio. Por ejemplo, la seccin sobre el tercer milenio antes de Cristo incluye Calendarios Early semticas, Lagas y Girsu, Nippur, Ur, Umma, etc Una seccin final sobre los temas del festival rene a informacin pertinente a las propias tradiciones del festival, el Festival Akttu y festivales para los hombres y los dioses del inframundo. Un ndice y seleccionados bibliografa se proporcionan al final del volumen. Un nmero de caractersticas contribuyen a la utilidad y la calidad del libro como un estudio de referencia: (1) una gran cantidad de referencias; (2) traducciones, a menudo con transcripciones de textos importantes, (3) las referencias cruzadas y la redundancia estratgica; (4) un alto grado de precisin tcnica, (5) una descripcin concisa y lcida general y la argumentacin, (6) la debida precaucin, con el reconocimiento de las limitaciones de pruebas, y (7) las diferencias bien marcadas entre la informacin slida y menos hiptesis establecida. Dos hiptesis notables convincente presentados por Cohen son: (1) El primer milenio aC Babilonia akttu fiesta de la primavera puede tener desarrollado a partir de festivales independientes para los dioses Nabu y Marduk (308, 441). (2) Arahsamnu, el nombre del octavo mes en el estndar de Mesopotamia calendario, puede haber sido tomado del nombre del mes persa antiguo Markasan (as), a la que el nombre del mes Marhesvan Judea es notablemente similar (302, 331). Dado que estas ideas tienen implicaciones importantes para la naturaleza de la Festival akitu y el calendario de Mesopotamia estndar, respectivamente, ser interesante ver si son o no resisten la prueba del tiempo. El ttulo del libro, Los Calendarios Cultic del Antiguo Cercano Oriente, es algo engaoso de dos maneras. Por un lado, implica una ms amplia mbito geogrfico que Cohen ha incluido, o podra incluir. Algunos de los principales Antiguo Cercano zonas orientales como Anatolia y Egipto no estn cubiertos. Por Por otra parte, implica la existencia de calendarios wow-culto del Antiguo Cercano Este, que quedara fuera del alcance de este libro. De hecho, el "culto calendarios "fueron los nicos calendarios del antiguo Cercano Oriente. Eran culto en el sentido de que se utilizaron para el marcado de tiempo de culto (y, a menudo mtico) y en el sentido de que muchos meses fueron nombrados despus de los festivales o dioses. embargo de pecado, estos calendarios tambin se utilizaron con fines noncultic y haba (Aparentemente) Nombres noncultic meses y meses para los que no son festivales atestiguado. Cohen ha logrado su objetivo de hacer del antiguo Cercano Oriente calendarios y los festivales accesibles a los no asirilogos en que su libro recoge tanto materiales hasta ahora disponible slo en forma de copias de tablillas cuneiformes o

en los artculos tcnicos Assyriological desconocido y / o no estn disponibles para no especialistas. Sin embargo, un porcentaje significativo del libro es necesariamente dedicada a la presentacin detallada de la evidencia lingstica y la argumentacin relativa a nombres de meses y el festival y su significado. Algunas partes se no ser fcilmente entendido por los lectores que carecen de fondo Assyriological. Pagina 139 RESEAS DE LIBROS 297 No obstante, el nivel general de comprensin no especializado podra ser fcilmente mejorado en futuras ediciones de la inclusin de algunas explicaciones bsicas sobre cuestiones tales como la transliteracin / convenciones de transcripcin y abreviaturas de citas por ao de reinado. Cohen generalmente presenta evidencia de una manera cuidadosa. embargo de pecado, la la siguiente declaracin con respecto a un resorte del Ao Nuevo para los israelitas da una impresin falsa: "Para los israelitas del Nuevo-Ao fue el tiempo sealado para limpiar el templo (Ezequiel [sic] 45:18 ... "(15). Es cierto que Ezequiel prescribe la purificacin del templo en el primer da del primer mes. Pero el templo visionario de Ezequiel nunca se construy y sus procedimientos no eran Llevado a cabo. El da anual para la purificacin del santuario / templo que fue realmente practicado era el dcimo da del sptimo mes en el otoo (Lev 16; 23:26-32), conocido en tiempos postbiblical como Yom Kippur, el Da de la Expiacin. Las crticas expresadas anteriormente son menores. El trabajo de Cohen ser un indisgua de referencia pensable en Ancient Near Eastern calendarios y festivales para los prximos aos. Universidad Andrews ROY GANE Doukhan, Jacques B. hebrea para telogos: un libro de texto para el estudio de Hebreo bblico en relacin al pensamiento hebreo Lanham, MD:. Universidad Press of America, 1993. 278 Papel pp, $ 28.50. Jacques Doukhan, l mismo un hebreo con un Ph.D. en hebreo y judo estudios e investigacin postdoctoral en la Universidad Hebrea, se acerca al estudio del hebreo con la sensibilidad de un conocedor a matices de significado que escapa a la acadmico promedio. Este volumen contiene un tesoro de informacin que se disparar entusiasmo de los profesores y de motivar a los estudiantes a aprender. Dado que tiene la forma de lenguaje por la cultura de un pueblo y de los patrones de pensamiento, un extrao nunca dominar por formas y sintaxis aprender solo. hebrea para telogos es diferente de muchos otras gramticas, ya que va ms all del lo de las formas de la razn por el filosofa del pensamiento hebreo que moldea el lenguaje. El autor describe los conceptos hebreos del espacio, el tiempo, el hombre y Dios. El lenguaje es dinmico, con verbos de accin (piscina significado) que constituye la base unidades de la lengua de la que las otras partes del discurso se derivan. Los verbos no son ocupa principalmente de tiempo, sino ms bien con la accin consumada (perfecto tensa) y no cumplida (imperfecta). Los siete patrones verbales, cada activo

formar con su correspondiente pasivo, se diagramado como un menorah (sin explicacin teolgica)! El libro va ms all de otros libros de texto para explicar las relaciones entre las palabras: familias de palabras, permutaciones, revertir de letras o cambiar una letra, y la variedad de significados (polisemia) de un palabra. La propensin hebrea para apilar varias palabras en una sola, como la construccin de cadenas o nombres con los artculos, preposiciones y pronombres posesivos, es una expresin de unidad y totalidad. El libro abunda en comentarios concisos Pgina 140 298 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) (Consonantes son el cuerpo y las vocales son el alma que les da la vida) y til bits de informacin, tales como el significado de las consonantes y vocales (Segol que significa "racimo de uvas", qibbutz, "reunin", y sheva, "nada"). El concepto hebreo de tiempo genera reflexin teolgica fructfera. Doukhan explica que los hebreos podra sincronizar eventos en el pasado distante con el presente y futuro como si ocurrieron simultneamente. As, la Sbado se convirti en una recreacin de la creacin y un anticipo de lo escatolgico Descanso sabtico. Concepto de Israel de la solidaridad con la gente del pasado y el futuro les permiti percibir los acontecimientos pasados y futuros como propios en el presente. Doukhan piensa que la capacidad de sincronizacin con el tiempo pasado y el futuro es lo que hace posible la aparente inversin de matriz de la perfecta de lo imperfecto por el el uso de la vav consecutiva-conversive. Adems, los eventos futuros pueden estar tan seguros de que se habla de ellos en el perfecto como si ya hubieran ocurrido (lo proftico perfecto, como en Jer 32:37-41). Llego a la conclusin de que esta forma de pensar es lo que profetas habilitadas para mezclar sus descripciones de desastres inminentes, con el futuro da del Seor (Isaas 13:1-13; Mateo 24:3, 15-27). Tambin parece ser el base de la tipologa de las Escrituras. "Proezas" de Dios de la Creacin, los xodo y la Conquista de todos los tipos se convierten en sus liberaciones despus: el diluvio y el nuevo mundo (Gen 8:14-17), el xodo de Babilonia (Isaas 51:9-11), personal liberacin del pecado (Apocalipsis 01:06) y la creacin de un nuevo corazn (Ezequiel 36:26; 2 Cor 5:17), y la conquista final del pecado y de la muerte en la nueva creacin (Ap 21:3-4). Doukhan explica la organizacin de la Biblia Hebrea, no slo la tres divisiones con la lista de libros en cada uno, pero las anotaciones relativas prrafos y la lectura de las divisiones que desconciertan al lector no iniciado, y el acentos utilizados en cantillation que se nombran en trminos de la jerarqua medieval de los emperadores, reyes, duques y condes. Para los mtodos de enseanza de este libro utiliza una combinacin de deductiva y mtodos inductivos. Los tres primeros captulos presentan los principales datos sobre el idioma: captulo I, del alfabeto-consonantes, vocales y acentos, el captulo II, morfologa, incluyendo sustantivos, preposiciones, conjunciones, tablas de verbos, el siete formas de los verbos, participios e infinitivos, y el captulo m, un vocabulario bsico Ests.

captulos contienen ejercicios en los que el estudiante identifica formas especficas en el Pasajes de las Escrituras que se presenta en el captulo IV. Despus de que el estudiante tiene ms o menos digerido estos grandes trozos de material en cinco a siete semanas, el Captulo IV introduce tres pasajes de la Escritura (Gnesis 22:1-19; Sal 23, y Mic 4:1-4) con explicaciones detalladas de cada palabra, y antecedentes de ser necesario. Los ejercicios de los captulos para el captulo 4 se incluyen anlisis y frases para traducir del Ingls al Hebreo. Por $ 7, el alumno podr adquirir un 60 cinta de audio minutos que contiene la pronunciacin del alfabeto, un versculo por versculo la lectura de los textos, y cantillation en la tradicin sefard masortico. Este mtodo de estudio a una rpida introduccin a las funciones bsicas de la lenguaje seguido por el estudio directo de la Biblia hebrea-tiene sus ventajas y desventajas. Durante las primeras semanas, el estudiante est envuelto en la niebla, sobre todo ya ejemplos de formas hebreas se dan antes de vocabulario ha sido introducido. Pero la niebla se levanta gradualmente a medida que s / l se prctica con la Escritura Pgina 141 RESEAS DE LIBROS 299 texto y sus muchas repeticiones. En la etapa de traduccin hay peligro de que el estudiante buscar cada palabra como nuevo, sin recordar los paradigmas. Para evitar esto, cuando sea necesario el autor inserta paradigmas. Desde el captulo IV analiza todas las palabras, el estudiante no puede obtener suficiente analizar la prctica. Cuando llegue el momento para una segunda edicin, yo recomendara el siguientes mejoras: 1. Hay secciones del libro que necesitan ya sea un lenguaje ms sencillo o mejores explicaciones de cada trmino tcnico que se introduce (por ejemplo, mnemotecnia, permutacin, preformatives y aformativas, volitivo, cohortativa, polisemia). La lengua en los lugares es ms tcnico de lo necesario, por lo que es lectura pesada para el estudiante que comienza. Muchos de los trminos utilizados en la gramtica hebrea no son an en un diccionario Ingls estndar. El autor no debe asumir que el estudiante Ya sabe estas palabras. A veces las explicaciones asumen antes conocimiento, como en la discusin de la vav consecutiva-conversive. 2. Incluir un glosario de trminos gramaticales de referencia rpida. 3. Un ndice mejor, con subttulos, necesita ser ideado. Por ejemplo, si se desea localizar las discusiones de la vav consecutiva-conversative, s / l debe mirar hacia arriba cada vav citado en el libro. 4. Las mesas no son completos (sin sufijos pronominales para sustantivos en plural, no suficientes tablas de verbos). Sin embargo hebrea para telogos es cien veces ms fcil de usar que el libro me cort mis colmillos en, elementos de hebreo de William Harper, que constituye un castigo cruel e inusual. Yo estara cmodo con para una clase en el inicio de hebreo. Union College

Beatriz S. Neall Lincoln, NE 68502 Gangel, Kenneth O., y James C. Wilhoit, eds. Del educador cristiano Manual sobre Educacin de Adultos Wheaton:. Victor Books, 1993. 358 pp $ 22.90. En 24 captulos escritos por 25 autores, Manual del Educador Cristiano de Adultos Educacin cubre los conceptos bsicos para los profesionales de la iglesia. Los autores provienen de una diversos orgenes protestantes, todos con experiencia en la educacin de adultos o el la enseanza de la educacin de adultos. Gangel, del Seminario Teolgico de Dallas, tiene una larga sido prominente en el campo. Su libro de 1974, 24 maneras de mejorar su enseanza, sigue siendo una herramienta til. Wilhoit ensea educacin cristiana en Wheaton College. Los dos primeros captulos se establecen las bases bblicas y teolgicas para el proceso de educacin de adultos. Gangel comienza su gira bblica con Jess el maestro maestro de los adultos, seala algunos ejemplos del Antiguo Testamento de la educacin de adultos, y construye un modelo de la Biblia sobre la base de Tito 2. La Biblia debe ser central en la iglesia educacin de adultos, dice Edward Hayes. Luego vienen la misin y ministerio de la iglesia, junto con el sacerdocio de todos los creyentes. "El aprendizaje de adultos en el cambio Pgina 142 300 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) del siglo tiene que arreglar su relacin con eterna, la verdad inmutable "(46). Wilhoit cierra la seccin de fundaciones con un estudio sobre la espiritualidad. Los cinco captulos siguientes describen los alumnos adultos, su psicologa, su desarrollo y aprendizaje de patrones. Uno de esos captulos ", Contribuciones de Malcolm Knowles ", escrito por el propio Knowles, presenta una sntesis de Knowles dcadas de trabajo en la educacin de adultos. Tambin incluye un esbozo autobiogrfico y una bibliografa anotada de su propio trabajo de 1950 en adelante. Luego vienen cuatro captulos sobre los mtodos para la enseanza de adultos. stos se ocupan de pequeos grupos, el aprendizaje inductivo, el establecimiento de metas y plan de estudios. Para James Galvin y David Veerman, "plan de estudios para la educacin de adultos es, en esencia, el proceso de de la planificacin de experiencias educativas para adultos "(178). Su ciclo comienza y termina con los participantes a indicar sus necesidades, conseguir su participacin, formulacin de objetivos claros, el diseo de un programa y la evaluacin del programa y sus resultados. Siete captulos discuten los diferentes tipos de alumnos adultos en la iglesia: adultos jvenes, solteros, grupos tnicos, y oldsters. Se presta especial atencin a la teora del desarrollo y la educacin para la vida familiar. Los captulos ltimo acuerdo especficamente de los programas educativos de la Iglesia: la escuela dominical, talleres y seminarios, tutoras como la enseanza, entre otros. Las posibilidades parecen ser limitado slo por la creatividad del lder, aunque la falta de presupuesto de la iglesia

para la educacin no representar una amenaza para algunos programas. A lo largo del libro, el nfasis est en el discipulado, al convertirse en personas de la fe. Aunque mentes adultos llenado "con informacin puede ser til, espiritual el crecimiento en la gracia es an ms importante. El Manual recoge en una fuente una gran cantidad de material til. No slo es cada captulo vale la pena leer y digerir, al final de cada uno es una lista de fuentes "para seguir leyendo", que combinados forman una excelente bibliografa sobre la educacin cristiana. El material est bien organizado, de fcil lectura, y hastaal da. Si los pastores lean el libro, podran estar ms dispuestos a apoyar La educacin cristiana de los adultos dentro de la iglesia. Para asegurarse de que unos pocos futuro pastores obtener una visin general del tema, tengo la intencin de utilizar el libro como un texto para mi siguiente clase en "Enseando el Ministerio." Universidad Andrews NANCY Vyhmeister . Gilkey, Langdon naturaleza, la realidad y lo sagrado: El Nexo de Ciencia y Religin Minneapolis:. Fortress Press, 1993. Tela 266 pp, $ 18.00. En la naturaleza, la realidad, y lo Sagrado, Langdon Gilkey busca describir la vnculos sagrados entre la ciencia y la religin. Rechaza el creacionismo, ya que hace caso omiso de la ciencia, que valora la doctrina sobre el smbolo y se niega a modernizar su cosmologa. Tambin rechaza el cientificismo por su dogma ontolgica y su Pgina 143 RESEAS DE LIBROS 301 la ignorancia de la religin y de su propio terreno no cientfica. Sin embargo, Gilkey no critican los mtodos cientficos o resultados. En la primera parte, Gilkey se examinan las diversas perspectivas en el conocimiento. En Primer Lugar, culturas antiguas crearon sistemas de valor inclusivas, como Dharma (India), Tao (China) y Logos (Grecia). Los griegos reemplazados mitologa con la idea de que lo divino es, orden racional universal y atemporal. En segundo lugar, cristiana medieval pensado postulaba un marco hebreo-cristiana ms grande donde la razn es trascendidas por la divina, y los seres humanos son la imagen de Dios. En Tercer Lugar, la filosofa moderna considera la naturaleza como materia, matemtica, universal, necesario, racional, coherente y sin propsito, la calidad, la causa formal / final, o la deidad. Kant formaliz esta separacin entre fe y razn. En cuarto lugar, contemporneo pensadores (Whitehead, Tillich, Santayana) proporcionan una manera de salir de Kant subjetiva laberinto, a saber, el realismo crtico. Este desarrollo exige una hermenutica de la la ciencia, la filosofa y la teologa, cada uno con sus datos exclusivos, pruebas, experiencia, autoridad, el simbolismo y pre-comprensin. En la segunda parte, Gilkey propone un papel para la teologa basada en la ciencia y la religin primitiva. Teologa, sugiere, explica los smbolos primordiales en cuanto a la lo que significa que se encuentra en la ciencia y la filosofa. Por otro lado, l percibe cuestiones cientfico-lmite como rompecabezas exigiendo un sistema simblico espiritual. La

clsica respuesta a la pregunta de lmite de la viabilidad era la tecnologa, pero ahora vemos que la tecnologa debe ser ms lento o se detiene, para que no nos destruya. Irracionalidad amenaza a la naturaleza, en la que la racionalidad depende, y la ciencia es destructiva, sumergiendo lo sagrado. Rescatar la naturaleza y la humanidad se ha convertido en una religin emitir porque la religin responde a la dialctica de la vida y la muerte, el ser y no ser, que renueva la vida y el medio ambiente. Gilkey lamenta que la cultura occidental ha perdido la unidad primordial de contingencia y temporalidad. Argumenta que la ciencia necesita la naturaleza no separado y el valor porque el significado surge de proceso. Por lo tanto debemos ver la naturaleza en trminos de espritu con una historia latente. Ordenada cambio requiere un principio de Orden. Progresando cambio necesita un principio de orden progresivo llamado "Dios" o el "principio de la evolucin." Gilkey afirma que en el pasado, la ciencia y la la religin no respet la naturaleza como una imagen de la trascendencia de Dios, la inmensidad, infinito, infinito, la sabidura y el poder. Nos olvidamos de honrar y amarla como Nosotros Mismos. Historia y personas no proporcionan smbolos de Dios, pero sin la smbolos de la naturaleza, Dios no sera Dios. La naturaleza es nuestra madre y nuestro creador, dice Gilkey, a travs de sus procesos Dios nos trajo a la existencia. Traduce Gilkey Dios como la naturaleza en el dictum de Hechos 17:28: "En la naturaleza en que vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser .... La naturaleza es fuente y fundamento de poder sagrado, la vida y orden "(153). En la tercera parte, Gilkey busca la articulacin de lo sagrado en la naturaleza. Metafsico inferencias se desarrollan en una teologa natural, que no prueba a Dios, pero es una base para todas las otras pruebas. Para Gilkey, la teologa natural es filosfico, no religiosa. No es el criterio o el centro de la teologa final y no indica mucho acerca de Dios. Por el contrario, la teologa natural es un primer paso en la correlacin religiosa y el conocimiento no religioso. Pgina 144 302 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) Para Gilkey, una ontologa persuasivo comienza con los aspectos cientficos y regalos de la naturaleza inclusiva, como principios de la experiencia, como categoras de todas las entidades, y como smbolos del ser. Para ver la energa, la vida, el orden y la unidad dialctica como restos de lo sagrado es un acto de fe. El tesmo es superior a las teoras que niegan sagrado rastros de la reduccin o la contradiccin de los hechos o guardar los datos en detrimento de La Coherencia. Para Gilkey, la naturaleza es un proceso dinmico de la realidad a la posibilidad, con

aumentar la novedad, el orden, y el valor. Ontologa incluye la naturaleza y la historia, objetos y sujetos, la teora y la prctica. El cosmos tiene una penumbra de misterio con restos sagrados apuntando a la fuente de la vida, la muerte y la gracia. Dios es "el poder incondicionado ser-todava presente en cada bocanada de existencia, Dios es el fundamento trascendente de la libertad-y creativos en cada salto cuntico en cada decisin humana, Dios es la fuente eterna o el orden en medio de la novedad, uniendo el pasado determinado con el latente posibilidades en el futuro abierto " (203). Una vez descrito el contenido de la Naturaleza, la realidad y lo Sagrado, me dirijo ahora a la evaluacin. Hay muchos aspectos de apreciar en el libro de Gilkey, por ejemplo: el rechazo de los enfoques puramente religiosos o puramente cientfica, y su estudio magistral de los cambios histricos en la ciencia-religin nexus, su respuesta al desafo de preguntas de carrera, lo que hace que la teologa una legtima investigacin hermenutica, y su relato de la teologa natural, que llega a la conclusin de que El tesmo es la explicacin ms razonable de la naturaleza en una era cientfica. Sin embargo, tengo tres preocupaciones. En primer lugar, Gilkey parece no darse cuenta de los creacionistas que no ignoran ni contrarrestar la ciencia, a pesar de que son los preocupado por el cientificismo como l. Hacen hincapi en la doctrina sobre smbolos en un intentar traducir el lenguaje religioso en la comprensin cientfica sin prdida de contenido objetivo. La traduccin de Gilkey del lenguaje religioso conduce a transformacin de contenido religioso (ver W. Hordern, Nuevas Direcciones en Teologa Hoy [Philadelphia: Westminster, 1966], 1:141-154). En segundo lugar, el nfasis de Gilkey en los preunderstandings de la ciencia, la filosofa y la teologa compromete su reconocimiento de los cientficos cristianos, filsofos y telogos, que pueden y debe comenzar cualquier investigacin con pre-comprensin cristiana. En tercer lugar, a pesar de Delimitaciones de Gilkey, parece inevitable que la teologa natural, inform ciencia, tendr prioridad en su teologa "simblica". Lo que se necesita es un teologa que no slo es transmisible en esta era cientfica, sino tambin fiel a la revelacin cristiana objetiva (vase Chet Raymo, "Dios como Top Quark ", en Commonweal 121 [mayo de 1994]: 31-32). Adems de las notas tiles y un ndice, Gilkey ha aadido una gran utilidad bibliografa con secciones tided "histrico"; "Religin y Ciencia"; "Teologa y Filosofa"; "Tecnologa, tica y Sociedad", y "Creacin en comparacin con la evolucin. "El libro de Gilkey proporcionar estmulo y desafo a cualquiera explorador de la importante cuestin del nexo de la ciencia y la religin. Berrien Springs, MI MARTIN FREDERICK HANNA Pgina 145 RESEAS DE LIBROS 303 Johnstone, William, lain McCafferty, y James D. Martin. Informatizado Introduccin gramtica hebrea Edimburgo:. T & T Clark, 1993, versin 1.05. Completa PC sonido (discos 1, 2, 3 y 4), $ 69,95.

Este innovador software es una herramienta para el aprendizaje de la gramtica hebrea, principalmente destinado para el nivel de principio y, en cierta medida, el nivel intermedio. Se presenta en tres ediciones diferentes: (1) La edicin sin sonido con texto slo, (2) la edicin bsica del sonido como el sonido de las piezas seleccionadas de la programa, y (3) la edicin completa de sonido que hace un uso completo de forma digital sonidos grabados de vocabulario hebreo (ver Figura 1). Las dos ltimas ediciones requerir, de Por supuesto, Adicional hardware requierecin-una tarjeta de sonido y los altavoces. Versiones estn disponibles Eile Editar Lext Ayuda agc Lecciones 13-15 Maana Trata de adivinar el significado de la palabra hebrea. Aadir a su vocabulario reservar y comprobar su respuesta. Sonido se ha agregado a esta pgina. Gramtica Hebrea Begimet Figura 1. La seccin de vocabulario con la Cinco secciones principales que aparecen al final. prrafo Ambos la Macintosh y el PC (slo Windows). El Programa tiene cinco principales secCiones. La primera es compuesta de introduccinlecciones introductorios a La gramtica hebrea, incluyendo el estudio del alfabeto, sustantivos y verbos. La lista de desplazamiento que acta como un ndice temtico permite que el usuario saltar de una clase a otra. Esta caracterstica es comn a todas las dems secciones. Esta seccin tambin incluye las pruebas y ejercicios. La segunda seccin se ocupa de conceptos gramaticales ms avanzadas, tales como reglas sintcticas, las partes principales de tipos de verbos, binyanim de formas verbales, y sufijos verbales. Aqu de nuevo el uso de hipertexto permite al usuario mover de una leccin a otra o incluso de una seccin a otra. La tercera parte consiste en un mini-diccionario. Se muestra las palabras

de acuerdo con la letra del alfabeto elegido, proporciona la traduccin en Ingls, y opcionalmente, algunos comentarios. Aqu es donde la edicin completa del sonido se vuelve muy til, porque cada palabra seleccionada se habla. Con la integracin de sonido y los textos, esta herramienta educativa abre nuevos caminos en el estudio del hebreo lenguaje, debido a su impacto visual y auditiva en el estudiante. Adems, como se no cualquier paquete educativo multimedia, hace que el aprendizaje sea divertido y emocionante. Pgina 146 304 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) La cuarta seccin simula un libro de vocabulario, que incluye todos los Vocabularios hebreos utilizan en los diferentes niveles. Se trata bsicamente de una memorizacin herramienta y se puede utilizar como tarjetas de memoria flash. Uno hubiera deseado que este software habra incluido la posibilidad de ampliar la lista de vocabulario. En el plenoVersin de sonido, cada palabra se habla. La ltima seccin de este software es una simulacin de la gramtica por James Martin, Introduccin Gramtica Hebrea de Davidson (Edinburgh: T & T Clark, 1993). El usuario puede elegir entre una lista de desplazamiento que contiene toda la Lecciones. Este apartado est estructurado de una manera que hace necesario el uso de la impreso libro. Despus de una lectura recomendada en el libro, cada leccin da un breve resumen de las reglas gramaticales, despus de lo cual el estudiante se le da la opcin de saltar a la siguiente leccin, el aprendizaje y la revisin de la vocabularios, o hacer ejercicio en relacin con esa leccin especfica. Desafortunadamente, los ejercicios no se incluyen en el software y el estudiante tiene que referirse a la impreso libro. Las respuestas a los ejercicios, sin embargo, se proporcionan. Las debilidades ms evidentes de este programa son tres: (1) La instalacin es totalmente manual y puede convertirse en una tarea tediosa para los no iniciados. Con la proliferacin de herramientas de programacin y utilidades hoy en da, uno podra Esperamos que las versiones futuras tendrn una instalacin automatizada. (2) La interfaz no slo es inconsistente a veces, pero no tiene el efecto de tres dimensiones comn a las aplicaciones de Windows, haciendo que la pantalla de la interfaz aburrida y poco atractivo. La mayora de las veces, la pantalla rudimentaria no permite a uno distinguir entre los botones de funcin y pantalla de la ventana para mostrar slo texto. Estas observaciones son an ms importantes ya que este software es una herramienta pedaggica. (3) A pocos errores en el programa an persisten y hay que eliminar en el futuro VERSIONES. En el lado positivo, en cualquier punto del programa, el usuario siempre puede acceder a las diferentes secciones con facilidad. Por ejemplo, el mini-diccionario slo es "un botn de distancia. "Cada seccin termina con ejercicios y / o pruebas que hacen de este

programa muy til. Incluso hace un seguimiento de los puntos anotados por el estudiante mientras hacer los ejercicios y corrige los errores cometidos. Informatizado introductoria gramtica hebrea es un software nico que inaugura un enfoque revolucionario para el estudio de la gramtica hebrea. Es recomendado para los estudiantes que desean aprender hebreo por su cuenta. Su amplio uso de hipertexto convierte en una herramienta muy verstil. Tambin ha sido diseado para su uso en un saln de clases, en el que sera ms eficaz si se acompaado por el libro de Martin. Deben ser elogiados Los autores de este software por ser pionera en el campo de la tecnologa de unin multimedia para el estudio de los lenguas bblicas. Berrien Springs, MI 49103 MlARY ANDRIAMIARISOA Pgina 147 RESEAS DE LIBROS 305 Lane, William L. Hebreos 1-8 y Hebreos 9-13. CMB 47A, 47B. Dallas, TX: Word Books, 1991. CLVII + 617. 28,99 dlares cada una. Carril se caracteriza por su comentario de Marcos en la serie NICNT. Uno sera entonces esperaba que su contribucin en Hebreos a la serie del CMB sea de igualmente de alta calidad. No te decepcionar al lector. Carril est muy bien posicionada entre los ltimos comentarios pendientes en Hebreos que han aparecido en La ltima media docena de aos ms o menos (Attridge en Hermeneia, 2d ed de Bruce. en NICNT, Weiss en Kritisch-exegetischer Kommentar ber das Neue Testamento, Crasser en Evangelisch-katholischer Kommentar zum Neuen Testamento, y Ellingworth en NIGTC por mencionar algunos). Lane (XLIX) se hace eco de Attridge (5) en la negacin de la "identificacin positiva de la escritor ", pero contina la discusin de lo que se puede saber sobre el autor: de la referencia a Timoteo en 13:23 que es probable que desde el crculo Pauline pero No Paul, ya que el griego es "muy superior a la norma Pauline" (XLIX). Dado el estilo refinado y la perspicacia retrica, el escritor ha recibido una helenstica la educacin, desde el conocimiento profundo de las caas juda y las Escrituras (Aunque en griego), el autor es claramente judo. Por lo tanto Carril lo identifica como un Helenstica judeo-cristiana. Sobre la base de la referencia a "una ciudad permanente" en 13:14, Carril localiza los lectores en un entorno urbano. Como una lectura plausible, ya que es, parece que impulsar las pruebas un poco lejos. Sin duda, la referencia a la ciudad en este versculo es metafrico (ntese la referencia a ir fuera del campamento en el v 12-lo lectores viven en un campamento as?), como Carril reconoce en su tratamiento de la paso en el comentario adecuado. La pregunta, sin embargo, es si el metfora se escoge porque el pblico, que viven en un entorno urbano, la rpida identificarse con ella (como sugiere carril), o debido a la importancia que la ciudad de Jerusaln (y la Jerusaln celestial o Nuevo) juega a principios judeoPensamiento cristiano. Este ltimo parece ms probable, dada la polmica contra la Culto judo.

Carril sita al grupo en una iglesia en la casa que tiene sus races en el Sinagoga helenista. Su discusin de fondo de los lectores es ms detallado que el del autor. La mayora de los argumentos carril utiliza para describir los lectores parecen ms apropiadas para el autor: el uso de las categoras de la Tradicin de la sabidura judeo-helenstica, el papel mediador de los ngeles en el la transmisin de la ley, y la centralidad de Moiss. Cuando se seala que el autor puede referirse a las historias bblicas sin elaboracin, Lane es el seguro terreno metodolgico. Sin embargo, los lectores pueden ser gentiles bien adoctrinados en las escrituras judas temen a Dios (o conversos discipulado a fondo como 5:11-14 implica) tan bien como judeo-cristianos. Ms atencin se debe tener en elementos distintivos del texto que reflejan la situacin del autor y los que reflejan el fondo de los lectores. Carril coloca estos lectores en Roma y, mediante la asociacin de la crisis que experiencia en la persecucin de Nern, las fechas de la direccin de entre los aos 64 y De junio de 68. Esto es ciertamente especulativa, aunque hace un buen caso al igual que hacerse para asociar la letra con Roma; desde luego lee 13:24 b Pgina 148 306 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) correctamente. En su discusin de la fecha l desprecia el argumento tradicional que las referencias a los cultos judos en el tiempo presente implica una fecha anterior AD 70. Se sigue la tendencia actual de que este argumento no es vlido porque el referencias al culto se basan en el tabernculo, y no en el templo. Pero yo resulta difcil ver judeo-cristianos siendo tentado para volver a la juda cultus si cultus que no es, de hecho activa. El autor se centra en el desierto tabernculo simplemente porque basa su anlisis en el relato bblico de la culto. El mismo procedimiento se puede ver en Philo. Carril sigue la tendencia a identificar el gnero de Hebreos como un sermn o Homilia. El carcter "homilas" de la carta es innegable, aunque algunos precaucin debe tenerse en cuenta aqu, porque muchas de las caractersticas designado como sermones son mejor descritos como retrica y se puede encontrar en no funciona designado como homiltica. Propia discusin de las caractersticas retricas de Lane muestra que puede estar asociada con la retrica tanto de deliberacin y epidictica. Carril con demasiada facilidad rechaza la nocin de "epstola". La evidencia en el cap. 13 y en la carta en otro lugar apunta a una asociacin ntima entre el autor y lectores, y que l los est abordando desde lejos. As, es fcil ver Hebreos como una direccin escrito para ser ledo ante la congregacin en su conjunto. Una caracterstica notable del comentario de Lane es la atencin que presta a nuevas tendencias en los estudios bblicos. En su introduccin se incluye una seccin sobre "Anlisis del Discurso", en la que se toma nota de las contribuciones de esta relacin recin llegado a la escena de los estudios bblicos. Aqu se habla de la obra de Neely y Guthrie. Esto hace que su probablemente el primer comentario de Ingls a incorporar los conocimientos de esta disciplina. Muy poco, sin embargo, se abre paso en el comentario adecuado. En su tratamiento de 06:19 carril traduce el <; PARA eocotepov TOG KaTaireTaoimTOi;., Como "el santuario interno detrs de la cortina" (147) En Do

comentarios que afirma que el lenguaje aqu se usa en la Septuaginta para referirse a significar "la cortina interior que separaba el santuario de Dios, de los santos lugar en el tabernculo "(154). Carril aqu no tiene en cuenta que la sintaxis es diferente de la de Lev 16, donde eoorrepov es una preposicin y no un sustantivo. Tampoco que indican que KaTcmeraona es la eleccin abrumadora en la LXX para todos tres velos (interior, exterior y patio) del tabernculo del desierto. l hace referencia al "Trono de Dios" en su comentario, en su defecto en el Texto. l no demuestra suficiente rigor exegtico aqu como lo hace en el comentario en otro lugar. Comentario de Lane es una importante contribucin a la erudicin NT y voluntad siempre es una referencia estndar para el estudio del libro de Hebreos. Si bien ESTO revisor se ha centrado en las debilidades (como los exmenes tienden a hacer), esto debera en ningn manera en detrimento de la utilidad y la capacidad de servicio de la realizacin de Lane. Lo merece estar en los estantes de todos los estudiantes del Nuevo Testamento. Berrien Springs, MI MATTHEW M. KENT Pgina 149 RESEAS DE LIBROS 307 Liechty, Daniel. sabadismo en el siglo XVI: Una pgina de la historia de la Reforma Radical. Berrien Springs, MI: Universidad Andrews Press, 1993. x + 94 Papel pp, $ 13.95. Sabadismo en el siglo XVI se ampla el mbito de aplicacin de Liechty la atencin a principios de la Reforma y despus de la Reforma sabticos (personas observar el sbado como el da de descanso semanal especial para el descanso y la adoracin). En varios artculos anteriores y en su primer libro titulado Andreas Fischer y el Anabaptistas sabadistas (Scottdale, PA: Herald, 1988), el enfoque de Liechty estaba en Observadores del sbado anabaptistas, en este nuevo volumen de su cobertura se ha ampliado para incluir Transilvania. En mi opinin de su ttulo antes, yo proporcion informacin acerca de sus cualificaciones personales y de estudio en Europa del Este que le hizo eminentemente calificado para hacer la investigacin sobre el anabaptismo sabadista (AUSS 28 [1990]: 169-171), y que la informacin es relevante para este volumen, tambin. Este nuevo libro se compone de dos platillos principales: "sabadismo anabautista en Silesia y Moravia "(9-41), y" sabadismo Unitaria de Transilvania " (43-84). El texto principal es seguido por las notas finales (85-91) y una bibliografa (93 94). La primera parte de este nuevo trabajo abarca parte del terreno que el que Liechty tratado en su volumen anterior, aunque con ciertos cambios importantes en nfasis (en especial el hecho de que ahora hay menos informacin sobre Fischer y ms informacin sobre Oswald Glaidt). La principal aportacin de esta nueva publicacin, sin embargo, viene en la segunda parte principal del libro. All, Liechty primero da una breve informacin sobre "Hungra en la poca de la Reforma" (45-47), en "El auge del unitarismo" en Transilvania, una regin que en el siglo XVI

siglo se encuentra dentro de los lmites del Reino de Hungra (47-50); y el "David Francis y unitaria radicalismo" (50-53). Tras detallar la antecedentes religiosos y polticos relevantes en los apartados antes mencionados, Liechty cambia su enfoque a la base principal de su estudio, los sabticos en Transilvania (53-84). Este era un grupo que surgi en el unitario comunidad, pero que formalmente se separ de ella en 1588. En la primera historia de Transilvania Unitaria sabadismo (de 1585-1638), dos periodos se pueden distinguir, cuando los lderes eran Andreas Eossi y Simon Pechi, respectivamente. Se obtuvo el sabadismo de Eossi de su propio estudio cuidadoso de las Escrituras; una crnica contempornea declar que lleg a sus conclusiones sabadistas porque "leer su Biblia demasiado tiempo [!]" (56). Su sabadismo abraz varias ceremonias judas, pero fue Sin embargo, de acuerdo con Liechty, una confesin cristiana en lugar de un judo uno. Nuestro. autor expone con cierto detalle las creencias y prcticas de la primera generacin de Transilvania sabticos (57-67), la introduccin de esta discusin con la declaracin siguiente resumen: "Lo que encontramos en estos escritos [de Eossi y principios de los aos sabticos Unitarios] es una forma de cristianismo, que ha dejado en tierra s bien en el Antiguo Testamento, que trata de seguir las enseanzas de la Biblia exclusivamente, y que ha sido fuertemente influenciada por la Pgina 150 308 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) chiliastic escatologa de Matthias Glirius. Tambin existe la preocupacin clara en este teologa de encontrar puentes de comn con el judasmo "(57). Pechi, a pesar de ser un discpulo y adoptivos "hijo" de Eossi, pronto llev a la Sabadistas de Transilvania en un molde ms judaica. De hecho, se quit de Transilvania sabadismo todos los elementos que se haban distinguido como Cristiano excepto "Nuestro Padre en el Cielo" (contempladas en el actual Cristianos de habla Ingls como "El Padre Nuestro"). El texto de esta oracin no contiene expresiones cristianas verdaderamente nico, pero est redactado de tal manera que los Judios, as como cristianos, podra recitarlo (72). Todo el episodio de la subida del unitarismo y del Unitaria Sabadismo en Transilvania se produjo en el contexto del complejo religiosoluchas polticas, intrigas, y los cambios en las posiciones oficiales sobre lo que era llamada "innovacin religiosa" (una caracterizacin negativa aplicada sobre todo a los sabticos). El Unitaria sabticos, despus de florecimiento (con congreciones en por lo menos treinta pueblos y ciudades), sufri dos graves persecuciones en los aos 1618 y 1638. Desde este ltimo, el movimiento nunca se recuper totalmente, aunque durante siglos an haba observadores del sbado en Transilvania. Por Otra Parte, incluso algunos miembros del grupo que bajo presin se unieron a la Iglesia Catlica, Reformada, u otras iglesias "reconocidas", continuaron su adhesin a Creencias sabadistas. Durante un perodo de 230 aos, desde el ao 1638 hasta 1868, la Transilvania Sabadistas sufrieron persecuciones repetidas (78-79). La sentencia de muerte a estas Sabadistas de Europa del Este no llegaron, sin embargo, hasta que "despus de 1941 y la

Ocupacin nazi "(83). Liechty ha presentado sus descubrimientos con la autoridad y el equilibrio. Sin embargo, a pesar de que se ha documentado bien los lazos con el judasmo, que ha dicho prcticamente nada acerca de cualquier posible influencia islmica que podra haber sido relacionado con el aumento de Transilvania unitarismo. Tal vez no haba ninguno. Pero ya que los turcos eran prcticamente los amos polticos de Transilvania, a partir hacia el ao 1526, un prrafo o dos sobre el asunto hubiera sido til. La referencia en la marea del libro para el "siglo XVI", que es totalmente apropiado para los Sabatistas anabaptistas, debe ampliarse en el caso de Transilvania, la mayor parte de la historia de sabadismo no cae en la siglos XVII y posteriores. Una pequea crtica adicional puede ser mencion: el estilo nota al final es bastante peculiar y, adems, la referencia despus de referencia utiliza la abreviatura "ff". en lugar de dar exactas citas. De Liechty sabadismo en el siglo XVI debe ser ampliamente ledo, ya que da una cuenta interesante y competente hasta ahora poco estudiado acontecimientos que merecen un lugar que le corresponde en la historia religiosa y son instructivo en materia de libertad religiosa y en el impacto de la poltico-religioso preocupaciones sobre los cristianos y los Judios. Liechty hace un punto de el hecho de que entre la Reforma de la poca y despus de la Reforma de la era cristiana sabadistas exista una actitud sin prejuicios hacia la Judios (2-3), un hecho poco habitual en la Europa de los siglos XVI y XVII. Universidad Andrews KENNETH A. HILO Pgina 151 RESEAS DE LIBROS 309 . Linnemann, Eta Hay un problema sinptico: Rethinking the Literary La dependencia de los tres primeros Evangelios. Traduccin de Robert W. Yarbrough. Grand Rapids: Baker Book House, 1992. 219 pp $ 10.95. Eta Linnemann es bien conocido en los crculos acadmicos. Su conversin a cristianismo evanglico le hizo repensar su apoyo a la histricamtodo crtico de la interpretacin bblica, lo que resulta en la entrega de la Silla de Bultmann en la Universidad de Marburg. En este volumen se fuerza a los argumentos a favor de la dependencia literaria de los evangelios sinpticos. Linnemann empieza analizando la evolucin histrica del argumento para la dependencia literaria de los evangelios sinpticos. Ella describe cmo una teora se acept como un supuesto incuestionable sin la cientfica necesaria investigacin que deben servir de base para tal certeza, y cmo investigaciones posteriores se realizaron a partir de la presuposicin de la literatura dependencia, lo que lleva a un resultado sesgado. Por lo tanto, desde el principio, Linnemann ataca la credibilidad de cualquiera de las hiptesis que pretende explicar literaria dependencia entre los sinpticos. En la Parte 2 se hace su propia investigacin cientfica cuantitativa de

determinar si las pruebas reales, de hecho, es compatible con cualquier teora de la literatura dependencia, concluyendo finalmente que no lo hace. Independientemente de lo que se piensa de su conclusin, la investigacin estadstica es impresionante, y sin duda hace un contribucin muy importante a los estudios sinpticos. Los estudiosos deberan estar agradecidos por la gran cantidad de datos que ha contribuido al campo. En la Parte 3 Linnemann pregunta si los evangelios sinpticos podra haber surgido de forma independiente, a continuacin, postula una teora de la independencia que no requiere dependencia literaria de explicar las relaciones sinpticos. Ella tambin intenta ofrecer explicaciones alternativas para las funciones que se llevan a cabo a menudo para apoyar las teoras de la dependencia literaria, y postula el origen probable de los evangelios sinpticos, con el apoyo del testimonio de los Padres. En la Parte 4 se plantea brevemente los temas del cuarto evangelio y su relacin los sinpticos, cerrando con un enfoque sugerido para los Evangelios y un caso estudiar la participacin de las relaciones entre los evangelios. El trabajo de Linnemann plantea un serio desafo a las pretensiones de Nueva crtico Estudiosos Testamento. Se merece una respuesta seria. A pesar de que escribe con una objetivo de disculpa, que en s mismo no invalida el carcter objetivo de los datos se somete a la evaluacin. Como ella seala en las pginas 12 y 40, Gotthold Lessing tambin tena un objetivo apologtico cuando formul el problema sinptico basado en una teora de la dependencia literaria, pero eso no ha impedido que los estudiosos a partir del estudio y la adopcin o modificacin de su hiptesis. Ella tiene derecho a comenzar de un supuesto diferente de la de Lessing y proponer conclusiones alternativas de un nuevo estudio de la evidencia, la presentacin de los resultados a el mundo de las becas para la evaluacin y la retroalimentacin. Ella apela a uno de esos informacin en la pg. 158. Hay varias cosas que podran haber mejorado el libro. Linneman de calificacin con respecto a otras investigaciones de los datos sinpticos, que se encuentra en el pregunta introductoria y seccin de respuestas (12-13), tiene que ser repetido en otros lugares Pgina 152 310 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) en el estudio donde Assens reiteradamente que la teora de las dos fuentes result de una investigacin a fondo de los datos bblicos (vase, por ejemplo, 25, 39, 65). Adems, captulo 8, en el que Linnemann discute la definicin de dependencia literaria, debera haber llegado antes en el estudio, antes de que ella lleg a conclusiones en los captulos 3-7 sobre si la dependencia literaria se puede demostrar a partir de los datos. Uno podra cuestionar la base para la cuantificacin de la Linnemann Sinptico de datos, que para ella era "la palabra como el componente ms pequeo de

es decir, "(71). A menudo, una frase, en lugar de una palabra, puede constituir la ms pequea unidad de sentido, especialmente con sustantivos articulares y participios y con cierta locuciones prepositivas y de infinitivo. Me pregunto, tambin, cmo las estadsticas hara variar si se tratara de probar palabras de similitud en el contenido en lugar de la identidad. Hubo algunos errores de correccin de pruebas: "poseer" (37) ", un exhaustivo un investigacin "(67), y" en la escritura "(186). El" pesado "y" luz "en diagonal lneas descritas en la pg. 112 parecen estar invertido en la tabla de la pg. 113. Probablemente ms grave es el error evidente en las cifras que figuran en el resumen (128). Como Hasta donde puedo discernir, la segunda frase debe decir: "En los cuadros anteriores cubren 3911 palabras, o 55,51 por ciento del total de 7045. " Teniendo en cuenta el hecho de que cerca de setenta pginas del libro tratan estadsticas, es muy conciso y fcil de leer. No era la lectura aburrida Me haba imaginado que podra ser. Me pareci estimulante y desafiante. Es siempre bueno tener una prueba de provocacin con el pensamiento establecido. Ya sea o no El trabajo de Linnemann cambiar muchas mentes de sus puntos de vista establecidos respecto al problema sinptico, su diligencia debe evocar la admiracin y invitar a una respuesta por parte de los estudiosos serios. Se recomienda la lectura para todos estudiantes y profesores de estudios del Nuevo Testamento. Aquellos especial que toman la Propias afirmaciones de la Biblia en serio, no querrn perderse esta reflexin Estudio. Instituto Internacional Adventista EDWIN E. REYNOLDS de Estudios Avanzados Silang, Cavite, Filipinas McConville, J. Gordon. Gracia en el final: un estudio en teologa deuteronomista. Los estudios en Teologa Bblica Antiguo Testamento. Grand Rapids: Zondervan, 1993. 176 Papel pp, $ 16.99. Coleccin de ensayos de McConville inaugura una nueva serie de Zondervan de seccin de publicaciones acadmicas, una serie que con este trabajo se compromete a ofrecer un dilogo til con otros puntos de vista (sobre todo los no evanglicos) en el bblico teologa. Como el subttulo lo indica, McConville ofrece un estudio de la central de ideas teolgicas tomadas de Deuteronomio (principalmente) y la historia sagrada registrados en Josu hasta Reyes. Los cinco ensayos se encuentran aqu dibuja pesadamente de trabajos publicados anteriormente por el autor, pero que el material se incorpora de un modo que es versado con la investigacin ms reciente. Primer ensayo de McConville, una historia de la investigacin, establece Pgina 153 RESEAS DE LIBROS 311 la etapa para comprender el mensaje de la literatura en su deuteronmico

marco histrico (antiguo israelita). Otros ensayos se refieren respectivamente a la fecha de s mismo Deuteronomio, el "Idea del Deuteronomio en Josu-Reyes", una descripcin de la teologa deuteronomista, y la relacin de esta teologa totales a la de la Nuevo Testamento. La tesis central de McConville es que Deuteronomio y su asociado la literatura se entiende mejor mediante la lectura como una unidad histrica y literaria. Estudios crticos modernos de la literatura a menudo han dividido los temas de Deuteronomio en fragmentos que pertenecen (supuestamente) a los diferentes perodos de la Historia israelita. Muchos estudiosos ven en s Deuteronomio como un tipo de libro esquizofrnico: se compone (entre otras cosas) de las primeras capas que presentar una palabra de la promesa y de la eleccin de Dios para sus tribus israelitas durante (o antimonarchic) veces premonarchic. Despus, los escritores de la tarde (o el exilio despus del exilio) das superponer una teologa separada de juicio y castigo a la base del cdigo de leyes del Deuteronomio y maldiciones del pacto con el fin de explicar y justificar la catstrofe del exilio y la dispersin del pueblo de Dios. Por lo Tanto, la gracia y el juicio se convierten en los dos grandes y separados polos de Deuteronomio teologa, y estos representan polos para la historia diversa tradicin encuentran tanto en el libro y en Josu-Reyes. McConville contadores de este punto de vista argumentando que Deuteronomio hace mejor sentido cuando se lee como una unidad literario y teolgico. Argumenta que el temas de la gracia / promesa, por una parte, y la advertencia / fallo por otro tendra sentido , junto a una serie de plazos en Israel-Judea historia, incluyendo el perodo de liquidacin y la del Reino Unido. Su base para esto viene en el uso de temas y cuestiones separadas (como Del Deuteronomio cdigo de leyes, visin de la secta, relaciones cananeo, el estilo y consideraciones formales) para revocar la fecha BCE de larga data del siglo VII de la primera edicin del Deuteronomio (durante el reinado de Josas). Algunos de los argumentos de McConville son convincentes. Por ejemplo, es cierto que en Deuteronomio gracia y bendicin, no un juicio, son la ltima palabra. Es la voluntad electiva y la gracia de Dios Yahv de Israel, que permiten su humana sujetos bajo el convenio de obedecer sus mandamientos (cap. 30). Este es EL tema teolgico dominante que no se opone a las dificultades y la necesidad de la obediencia, sino ms bien de sentido comn a la luz de esos puntos. Lo que falta en apoyo de esta tesis es una prueba importante de dentro y fuera de s Deuteronomio. El libro, por ejemplo, mira hacia atrs en el asentamiento de las tribus, tanto en cis-y trans-Jordania (1:12 y varios las referencias al "otro lado del Jordn"), sabe de la monarqua en Israel (33:5, incomprendido por McConville, p. 31), hace una referencia anti-salomnica directa en 17:16 (cf. 1 Reyes 10:26-29), habla de "ir tras dioses ajenos" como repetitiva al igual que el libro de Jeremas, e incluso sabe (en un estilo proftico prospectivo) de los acontecimientos del exilio y el retorno (Deuteronomio 29:21-27). Por otra parte, McConville hace no recurrir a la evidencia inscriptional til de Palestina del septima-sexto siglos antes de Cristo, que apoya firmemente una fecha en ese medio de una fase inicial de la "D" Otro importante evidencia externa podra mencionarse en contra de la

vista del autor. Por lo tanto, la complejidad de la configuracin de Deuteronomio (y la de los Pgina 154 312 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) su literatura relacionada) histricamente y teolgicamente no puede fcilmente ser despedido u objeto de otro modo consolidado. Sin embargo, McConville ha cumplido su tarea de produciendo una breve encuesta, contemporneo de la teologa de Deuteronomio de un punto de vista evanglico. El seminarista preguntar encontrar gracia en el final til como un complemento a otras obras estndar. Primera Iglesia Metodista Unida PAUL DEAN Duerksen Kermit, TX 79745 . Millar, Fergis . The Roman Cercano Oriente 31 BC-AD 337 Cambridge: Harvard University Press, 1993. Tela 618 pp, $ 45.00. El romano Cercano Oriente, un trabajo interpretativo en el Imperio Romano y su polticas de gobierno, est destinado a ser un clsico de referencia para los estudiantes serios de Cerca de la historia de Oriente. Fergus Millar de Harvard, quien ha escrito muchos artculos evaluar el papel de Roma en reas limitadas, est bien calificado para evaluar el Imperial regla y expansin en todo el Cercano Oriente. El libro explica las funciones y interacciones de los diferentes grupos de personas, ya que se vieron afectados por la expansin del Imperio Oriental de Roma de la poca de Herodes, unos 31 aC hasta el la muerte de Constantino. El libro est dividido en dos partes: "El Imperio", y "Las regiones y Comunidades. "La primera parte introduce al lector a la geogrfica preocupaciones, as como las polticas de gobierno de Roma como ella ampli su control de en el Cercano Oriente. Esto prepara el escenario para la visualizacin de las interacciones del imperio con sus vecinos en la segunda parte. El autor ilustra claramente el cambio las polticas gubernamentales y cmo los gobernantes pueden haber visto este rea durante estos tiempos de cambio. Mediante el uso de movimientos de tropas y de control gubernamental siguiendo el desarrollo del Imperio en Oriente Prximo, el autor demuestra que la expansin de Roma no se detuvo en el imperio ya en algunos historiadores han sostenido. El resto de las encuestas libro social y los cambios polticos en las regiones comprendidas en el mbito del Imperio cambiante. Cada captulo comienza con una visin general amplia, que es seguido por secciones organizadas geogrfica y cronolgicamente. Al citar las inscripciones y los historiadores antiguos, Millar traza la difusin de la lengua y las costumbres griegas y su adopcin por los romanos. En el primer captulo el autor define el "Oriente" y establece su fronteras geogrficas. l seala dos problemas de orientalistas modernos:

primero, que los occidentales tienen nociones preconcebidas de lo que el "Oriente" comprende y, segundo, que tienden a leer las inscripciones, no importa cun explcita e informativo, desde la perspectiva de sus propias ideas preconcebidas. El captulo sobre Saudita es tpico de las muchas regiones examinadas. Millar comienza por definir geogrficamente las regiones y culturas que se tratarn. A travs del uso de fuentes primarias arqueolgicos y otros, el autor presenta una visin lcida de los grupos de personas de esta regin. El tema del captulo se introduce con una pregunta: "Hay que ver estas ciudades tambin como representacin de la Pgina 155 RESEAS DE LIBROS 313 florecimiento de la cultura regional bajo la proteccin romana? O como bastiones conscientes del helenismo en el mundo rabe? "(391). Un concepto que se repite a lo largo el libro es la idea de que a pesar de que Roma concedi el estatuto de colonia a las ciudades y regiones, fue la cultura griega, no romana, que caracteriz la vida de la gente comn. Las inscripciones se citan para dar al lector una visin de la vida bajo La dominacin romana. Sin embargo, el manejo de las cuestiones que tiene pruebas suficientes no se ha encontrado, notas apuntan al lector a otras fuentes autorizadas. La uso del autor de los datos arqueolgicos se refiere principalmente a las inscripciones, a pesar de que presenta otras pruebas, tales como planos de ciudades y estructuras fortaleza, que apoyan su Argumentos. El libro habra sido ms completa si, en vez de comenzar tras el Batalla de Actium en el 31 aC, haba ido hasta ms all de 63 aC con la Roma de primera invasin de Oriente Medio. Esto, sin embargo, habra hecho el libro prohibitivamente grande. Los mapas son muy tiles para la orientacin de las ciudades, pero podra ha sido ms fcil de usar si se colocaron en cada captulo, en lugar de agruparse en la parte posterior del libro. Tambin se incluyen varios apndices. Este libro no es un libro de texto introductorio. No es para un estudiante que es familiarizados con la historia de Roma. Si bien el autor no explica en detalle muchos aspectos de la expansin imperial, las muchas referencias y citas de inscripciones griegas traducidas hacen que sea difcil de leer. Por Otra Parte, Millar ofrece el no especialista una gran cantidad de recursos para el estudio adicional. El libro est destinado a convertirse en un clsico, ya que cierra la brecha entre los historiadores clsicos y orientalistas. El libro est recomendado para cualquier estudiante serio de la historia romana. Rochester, NY HOWARD P. KRUG Olson, Jeannine E. un ministerio, muchos papeles: Los diconos y diaconisas travs los siglos. St. Louis: Concordia Publishing House, 1992. 461 pp $ 21.95. Jeannine Olson (doctorado en historia de la Universidad de Stanford) es un asistente

profesor de la Universidad de Rhode Island con un fondo de la enseanza en las instituciones con una orientacin religiosa (Seminario Teolgico de San Francisco, Licenciado Theological Union). Ella ha dibujado de muchas fuentes anteriores en un intento de construir una imagen completa de los movimientos de diconos y diaconisas a travs de los siglos. La obra sigue un esquema cronolgico con captulos dedicados a la La prctica del Nuevo Testamento, la iglesia primitiva hasta Constantino, el cuarto a la siglos XV, la Reforma Protestante, el perodo posterior a la Reforma, el siglo XIX en Europa, el siglo XIX en Gran Bretaa y Amrica, a principios del siglo XX, y las tendencias contemporneas. Alrededor del 65 por por ciento del material es posterior a la Reforma. Como el ttulo lo indica, el papel de los diconos y diaconisas han sido percibida en una variedad de maneras, dependiendo del perodo histrico y el Pgina 156 314 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) en particular denominacin. Para una formada en una comunidad de fe en que estos oficinas estn en manos de laicos congregacin electos, es algo sorprendente tener en cuenta el grado en que se han considerado clero en otros rganos o al menos considerado como puestos a tiempo completo, profesional. En tiempos del Nuevo Testamento el diaconado fue un ministerio de servicio a los pobres y necesitados, pero como la iglesia medieval desarrollada, la oficina lleg a tener ms funciones litrgicas. Con frecuencia lleg a ser considerado como una funcin auxiliarpastor y a menudo un paso hacia el sacerdocio. A partir de la Reforma de la Iglesia, no el gobierno era generalmente responsables de la educacin, la sanidad, y bienestar y diconos y diaconisas menudo sirvieron como maestros, enfermeras y los trabajadores sociales de la sociedad. Incluso hoy en da existe un diaconado profesional significativa, especialmente entre las denominaciones protestantes y catlicos lnea principal. Puntos fuertes del libro son en primer lugar por su comprensin. Olson es no contento con panoramas radicales, sino que incluye todos los detalles micro de casa diaconisa, todas las reglas de orden, y cada hecho histrico que pudo posiblemente descubrir. Si el lector desea ms detalles sobre la historia de los diconos y diaconisas, este es el lugar para buscar. El trabajo es tambin muy bien referenciado. Notas se incluyen despus de cada captulo y el total de cerca de setenta y dos pginas de letra pequea, seguida de una bibliografa de veinticinco pginas. Un tercer punto favorable es que el lector aprenda ms sobre la iglesia historia que slo la suerte de los diconos y diaconisas. Al detallar esta historia, Olson tambin incluye necesariamente mucho acerca de la forma de gobierno, la gobernabilidad y ministerio de la iglesia cristiana y la mayora de las denominaciones que se desarrollaron

de ella. Las decisiones de los consejos de la iglesia, ya que afectan el ministerio se discuten, y un amplio espacio est dedicado al movimiento ecumnico, sobre todo en cuanto a su impacto en un ministerio comn. A pesar de su gran erudicin, sin embargo, el libro tiene serias debilidades. Una es que parece un poco desorganizado y difcil de seguir. Por supuesto, la organizacin captulo sigue una progresin histrica y por lo tanto es lgico. Pero dentro de los captulos, el material parece a menudo se piden sin aparente razn, y hay mucha repeticin y superposicin. Esto Es particularmente Cierto en los captulos que tratan de los tiempos modernos, donde el texto parece "saltar alrededor. "Por lo tanto, puede ser confuso y difcil de integrar en una sensata Configuracion de. La mayor debilidad, en mi opinin, es que el volumen simplemente hace lectura muy tedioso. Puede servir tambin como una obra de referencia, pero para leerlo desde de principio a fin (como yo) tiene una cierta cantidad de dedicacin y la arena. La maestro promedio pastor o Biblia probablemente encontrar cuatrocientas pginas de su mayora detalle sin sentido ms de lo que quiere saber acerca de los diconos y diaconisas. Los pocos especialistas en la materia, sin embargo, pueden encontrar Olson magnum opus de una verdadera mina de oro. No es probable que el best-seller religioso Lista. Universidad Andrews ROGER L. Dudley Pgina 157 RESEAS DE LIBROS 315 Pinnock, Clark H. amplitud en la misericordia de Dios: la finalidad de Cristo en un mundo de las Religiones. Grand Rapids: Zondervan, 1992. 217pp. $ 14.99. Ante el reto actual de pluralismo religioso, Los cristianos a menudo son llamados a conciliar su afirmacin de la finalidad de la Cristo como el nico Salvador de los pecadores con su creencia en el infinito de Dios generosidad y misericordia para toda la humanidad. El libro de Clark H. Pinnock, A Amplia versatilidad en la Misericordia de Dios: La Finalidad de Cristo en un Mundo de las Religiones, transpone el problema anterior en dos axiomas teolgicos sobre los que construye su "Teologa evanglica de las religiones" (13). Los dos componentes de esta teologa son: (a) universalidad (el amor de Dios para toda la humanidad) y (b) la particularidad (la reconciliacin de los pecadores por medio de Jess ' mediacin) del plan de salvacin de Dios (17). Pinnock cree que su libro se rene el desafo del pluralismo religioso con una "tierra bblica y teolgicamente argumento "(181) sonar y tambin evita algunos errores soteriolgicas dentro del Comunidad cristiana. Al trazar un camino a seguir en este volumen, Pinnock se enfrenta a una nmero de opciones: "exclusivismo" (que mantiene a Cristo como el Salvador del mundo y otras religiones como zonas de oscuridad), "restrictivism" (lo que limita esperanza de salvacin a las personas que tienen fe en Jesucristo en esta vida terrenal),

"Inclusivismo" (que sostiene a Cristo como el Salvador de la humanidad, mientras que al mismo tiempo afirma la presencia salvadora de Dios en el mundo en general y en otros religiones), y "pluralismo" (la idea de que todas las religiones conducen en ltima instancia a los cielos). La posicin de Pinnock mejor forma de corchetes en el campo "inclusivista". El libro est organizado en cinco captulos. Los dos primeros captulos-"Optimismo de la Salvacin "y" Jess, Salvador del mundo ", ofrece bblica, teolgica y razones cristolgicas para rechazar la doctrina fewness, segn la cual slo se salv un pequeo nmero. El empleo de "una hermenutica de la esperanza" Pinnock se basa en la "orientacin universal" de los datos bblicos para argumentar "El optimismo de la salvacin"-una expresin que significa que debido a la infinita misericordia de Dios, la salvacin va a ser extensa en el nmero de personas beneficiadas y de amplio alcance (20). Pero mientras que la salvacin de Dios va a ser universal, esta salvacin se alcanza a travs de la particularidad de Cristianismo: es decir, la salvacin a travs de Jesucristo. Al hacer esta cristolgico argumento, Pinnock distingue entre la necesidad ontolgica de Cristo obra redentora y la necesidad epistemolgica a reconocer a Cristo antes de poder ser salvo: "No hay salvacin por medio de Cristo, pero No es necesario que todos poseen un conocimiento consciente de Cristo en Para beneficiarse de la redencin por medio de l "(75). Los captulos 3 y 4 - "Las religiones Ahora" y "religiones"-Maana discuten cmo los cristianos deben relacionarse con personas de otras religiones. Sostiene que una reconocimiento del optimismo de la salvacin contribuye a una actitud de unidad y amar a las personas de otras religiones. En consecuencia, se recomienda "la verdad buscar el dilogo ", como la estrategia ms eficaz en la misin del cristiano Actividad. En el captulo 5 - "Esperanza para los no evangelizados"-Pinnock con fuerza la cuestin de si o no a los que no han escuchado el evangelio poda ser salvado. Pgina 158 316 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995} Al argumentar su respuesta afirmativa, Pinnock apunta al deseo de Dios para todos ser guardado como un hecho que requiere una universales acceso a la salvacin. Apela a un "principio de la fe", no el contenido de la creencia, ya que la base del sufragio universal accesibilidad a la salvacin de Dios (157-158). Con respecto a la suerte de millones de Solicitantes de "creyentes premessianic"-sinceros y seguidores de Dios (ya sean paganos, Judios o gentiles) que no han odo hablar de Cristo Pinnock sugiere que "un lleno de gracia encuentro con Cristo despus de la muerte "se asegura de que tambin" se salvo (170-172). Hay algunos puntos fuertes en su trabajo. Audaz intento de Pinnock en una teologa de las religiones debe ser aplaudido por los cristianos que consideran la misin y la evangelizacin a estar en el centro de su fe, y que constantemente luchan con la forma en que deben relacionarse con las otras religiones. Su cuidadosa distincin entre la necesidad ontolgica y epistemolgica de Cristo en soteriolgica

discusin es til. Su explicacin teolgica, mediante la revelacin general y La gracia preveniente de Dios, por la existencia de la verdad y la nobleza de noCristiano religiones tambin es esclarecedor (102-113;. cf. 46, 76). Por ltimo, la evangelizacin estrategia de "dilogo" aprecia lo bueno en otras religiones, y por lo tanto evita el esnobismo cultural y el imperialismo que ha asistido a menudo la misin accin de los cristianos (138-143). Sin ningn a priori repudio de otras religiones ya sea totalmente bueno o totalmente malo, que hace un trabajo magistral en desacreditar los argumentos de los pluralistas teolgicas que buscan eliminar las reivindicaciones de finalidad de la cristologa, reinterpretando los datos bblicos (64-74). Esto no quiere decir que todo es totalmente impecable en Pinnock de "Optimismo de la salvacin", su estrategia evangelstica de "dilogo", y su "Hermenutica de la esperanza." Mientras l intenta basar su teologa de las religiones en un sonido bblica base, Pinnock deja a sus lectores a la conclusin de que, en lugar de permitir que la sola Scriptura para dar forma a sus ideas-como evanglicos siempre han insistido-su "Hermenutica de la esperanza" se establece en "las Escrituras y la experiencia" (109, 106), "Escritura y la razn" (158), y "factores histricos, en combinacin con una nueva lectura de la Escritura "(42). Qu subyace en esta hermenutica" fresco la lectura de las Escrituras "? Con respecto a su "teologa de optimismo", dos breves observaciones estn en Orden. En primer lugar, el "principio de la fe" que subyace en su teologa (157) mantiene que el contenido de la fe salvadora (sin la cual "es imposible agradar a Dios") no tiene que ser de conocimiento de la verdad sobre Jess, sino la creencia de que Dios "existe y que recompensa a quienes lo buscan" (Hebreos 11:6). En consecuencia, Pinnock escribe: "Una persona es salva por la fe, incluso si el contenido de la fe es deficiente (y cuya no lo es?). La Biblia no ensea que uno debe confesar el nombre de Jess para ser salvos "(158). Si bien podemos estar de acuerdo con Pinnock que "la gente se salva por la fe, no por la el contenido de su teologa ", y que" La fe en Dios es lo que salva, no poseer un mnimo de informacin "(157, 158), uno se pregunta qu est implicado en este tipo de "fe". Tiene "fe" en Hebreos 11:06-el creer que Dios existe y que recompensa a quienes lo buscan a l-escape est involucrado en la fe salvadora? No Satans tambin poseen esta fe (cf. Santiago 2:19)? Puede uno Pgina 159 RESEAS DE LIBROS 317 legtimamente disociar lo que una persona cree (el componente subjetivo de la fe) de lo que l cree (el contenido objetivo de la fe)? No ensea la Biblia que la informacin mnima necesaria para la salvacin es la buena noticia del la salvacin por medio de Jesucristo (fohn 3:16, Hechos 4:12; cf Rom 10:9-10.)? En segundo lugar, Pinnock reconoce que ha habido muchos "santos paganos" antes y despus de Cristo, el cual, aunque "informativamente premessianic" (161), fueron sin embargo, aceptado por Dios (por ejemplo, Abel, Enoc, No, Job, Daniel, Melquisedec, Lot, Abimelec, Jethro, Rahab, Rut, Naamn, la Reina de

Sheba, el centurin romano Cornelio, y los astrlogos paganos que llegaban a adorar a Cristo en su nacimiento, etc.) Estos individuos, segn Pinnock, recibido y respondido a "premessianic revelacin" de Dios y "preveniente gracia ", un conocimiento de Dios que se" actualiza cuando entra en su presencia "en un encuentro despus de la muerte con Cristo (92-106, 172). El argumento de Pinnock falla, sin embargo, para demostrar si es o no el "pagano santos ", continu en su paganismo, una vez que se enfrentan a las demandas de Dios dada en la revelacin premessianic. Asimismo, no se refiere a una cuestin fundamental que tiene que ver con el contenido de la fe confesada por el "Santos paganos": Si uno cree que la institucin del sistema de sacrificios en el despus de la cada Eden (y ms ampliamente en la vida de adoracin de Antiguo Testamento Israel) anunciaba el ltimo sacrificio de Jesucristo, no se puede argumentar que los "santos paganos", al igual que los creyentes post-mesinicos, como Pedro, Juan y Pablo, todos confesaron su fe en Jesucristo, sin embargo difuso que el conocimiento de Jess Cristo pudo haber sido? Parece que mientras Pinnock exalta el carcter definitivo de Jesucristo como el nico Salvador de los pecadores, a veces se acerca peligrosamente a los pies tocando el . singularidad y completa deidad de Jesucristo como Dios encarnado EL escribe: "Unicidad y finalidad son de Dios. Si pertenecen a Jess, al que pertenecen a l slo por derivacin. l no es el nico en su propio derecho como independiente ser, sino como Hijo amado del Padre "(53)," Encarnacin, entonces, no es la categora normativa para la cristologa del Nuevo Testamento "(62). Podra este evidente devaluacin de la cristologa es la razn por qu se hace una teologa apuesta por un encuentro despus de la muerte de los "santos paganos" con Cristo (una doctrina que carece de sonido de apoyo bblico y exegtico)? Por ltimo, si bien la estrategia evangelstica de Pinnock del "dilogo" con razn reconoce que las otras religiones comparten algunas preocupaciones y puntos de vista similares con Cristianismo (138-143), que no muestra en qu medida stos son idnticos. Para ejemplo, una religin tradicional de Ghana revela que los fieles "tienen la intencin de reconocer el verdadero Dios, como nosotros lo hacemos "(97), la experiencia de los budistas que buscan Dios ensea a los cristianos acerca de su necesidad de ser menos materialista y "ms espirituales como Buda "(140), los escritos de una secta hind" celebran un personal Dios de amor "(100). Pero los paralelismos y semejanzas entre el cristianismo y el otras religiones no prueban que los dioses de estas religiones no cristianas son idntico con el Dios personal y trascendente, y trino de la Biblia. Ni Cmo explica Pinnock si la espiritualidad en estas religiones es equivalente a Espiritualidad cristiana, ya sea que se "espiritualmente como Buda" es lo mismo que ser como Cristo. Pgina 160 318 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) A pesar de las debilidades mencionadas, amplitud en la Misericordia de Dios estimular pensamiento evanglico contemporneo sobre el problema del pluralismo religioso. Berrien Springs, MI SAMUEL Koranteng-PlPIM

. Rhodes, Ron Cristo ante el pesebre: La vida y los tiempos del pre-encarnado . Cristo Grand Rapids: Baker Book House, 1992. 299 pp $ 13.99. En Cristo ante el pesebre, Ron Rhodes, Th. D., da una idea de la comunin del Dios trino, como Cristo, el Hijo eterno, hace posible seres finitos. Para Rodas, la filiacin de Cristo no denota inferioridad, ya que para la mente semita "hijo de Dios" significa "del orden de Dios" (12-13, 30-31). Dios se revela en Cristo, de acuerdo a un plan concebido para la humanidad antes de tiempo, para ser llevado a cabo en el tiempo. Este plan incluye la preencarnado apariciones de Cristo y culmina en un reino milenario terrenal, despus de que vislumbres de Dios se sustituyen con su presencia dio a conocer (14-15, 34). Rodas presenta a Cristo como poseedor de todos los atributos divinos, sino que es el imagen, imagen misma, y la plenitud de Dios. Inmutable de Cristo, divinidad omnipresente es mvil, activo y capaz de presencia local. Ests atributos son reconfortantes, Rodas escribe, porque Cristo no puede cambiar su mente sobre el uso de su poder para asegurar para siempre en la fe (43-48). Rodas ms expone la revelacin bblica de Cristo como Creador, Preservador, ngel del Seor, Pastor, Salvador, Logos Eterno, titular de los nombres divinos, nacido de una virgen, y poseedor de la vida humana y la gloria eterna. La discusin de Cristo como Salvador, Logos y plenamente humano merece aviso especial. (1) el papel de Cristo como Salvador no fue una idea de ltimo momento, pero una parte de El plan de Dios, que abarca incluso el pecado. Este plan era una cuestin de soberana decreto, formulado sobre la base de la sabidura y el conocimiento ilimitado y permitiendo que las decisiones voluntarias. Decreto eterno de Dios es su voluntad soberana y finalidad el control de toda la creacin (125-131). (2) En relacin con el Logos eterno, En el Antiguo Testamento la Palabra era un agente activo de Dios, mientras que en los targum judos "Palabra de Dios" fue sustituida por "Dios". Alrededor del 25 dC, Philo desarrollado conceptos dualistas de un Dios bueno, mal asunto, y los logos de mediacin. Sin embargo, Juan presenta la Palabra como una persona divina, a diferencia de las ideas del Antiguo Testamento o judos (146 148). (3) "Todo lo que Cristo hizo entre los seres humanos en su pre-encarnado Estado preparado de alguna manera para lo que iba a lograr en su encarnacin del Estado " (190). Su concepcin era sobrenatural, pero su desarrollo posterior fue normal, excepto que nunca pec. Cristo no dej de ser Dios, pero tampoco l utiliza atributos divinos para s. Se convirti en "Dios plus ", en el contraste con la unidad trinitaria, que tiene dos naturalezas (198-199). Rodas postula que Cristo ", con su naturaleza divina y con su naturaleza inmaterial humana ... apartado de su cuerpo humano "y regres" con el mismo cuerpo fsico en que muri "(201). Las naturalezas estaban sin mezcla o separacin. Cristo es plenamente Dios y plenamente hombre, siempre consciente de la divinidad y la humanidad, una Voluntad-er que posee tanto una voluntad divina y una voluntad humana (203-204). Pgina 161 RESEAS DE LIBROS

319 En su libro, Rodas revisa el pensamiento cristiano primitivo, en referencia a la Iglesia Padres y credos antiguos. Tambin toma nota de los telogos contemporneos, no para probar, sino para apoyar e ilustrar sus conclusiones. Sin embargo, Cristo antes el Pesebre es especialmente til debido a su contenido bblico. Su estilo de escritura se basa en un mtodo teolgico consciente. Para Rhodes, ver el OT "Christo-cntricamente" es imprescindible a la luz de las afirmaciones de Cristo, segn consta en Escritura (17). Uso extensivo de Rodas de material bblico (a menudo ms de diez referencias por pgina) proporciona una introduccin til a la revelacin bblica de Cristo. Sin embargo, hay cuestiones planteadas que parecen merecer ms completa Tratamiento. En cuanto a la relacin entre el tiempo y la eternidad, Rodas admite que su idea del tiempo creado se basa en "sugerencias" de la Epstola a los Hebreos y desde fuentes extra-bblicos (36-37, 149). Sin embargo, mientras que las criaturas tiempo comenz con creacin, el tiempo de Dios es otra cosa. Vase F. Canale de Hacia la crtica de Razn teolgica: el tiempo y atemporalidad como presuposiciones Primordial (Berrien Springs, ML: Andrews University Press, 1983). Otros asuntos que necesitan aclaracin incluyen los atributos de Dios, el reino milenario, la seguridad cristiana, y la libertad humana. (1) Cul es el relacin entre la inmutabilidad y la omnisciencia, y el "Dios plus " de ser humano y aprender lo que se siente (198)? (2) Alternativa interpretaciones del reino milenario de Cristo merecen consideracin. (3) La vinculacin de la seguridad con la idea de indefectability parece ignorar ciertos pasajes bblicos como: "hacer firme vuestra vocacin y eleccin ... as nunca caern "(2 Pedro 1:10). (4) Rodas sostiene que Dios acta en la historia ms all de sus decretos, pero su concepto de soberana plantea cuestiones relativas a la bondad de Dios, el libre albedro humano y el pecado humano. Por ltimo, la descripcin de Rodas de cmo la divinidad, as como la inmaterial la humanidad de Cristo sobrevivi a la muerte, parece apoyada adecuadamente. Por ejemplo, Millard Erickson, escribiendo desde una perspectiva similar a la de Rodas, est de acuerdo con Rodas que algunos pasajes de la Biblia "parecen indicar un intermedio [Consciente] estado entre la muerte y la resurreccin ", pero reconoce que desde la perspectiva ms amplia de otros textos, "la Biblia no es la posicin del ser humano siendo como cuerpo, alma y espritu [como entidades discretas] sino simplemente como yo. "Erickson La conclusin de aprueba H. Wheeler Robinson que "la idea hebrea de la personalidad es un cuerpo animado, y no un alma encarnada "(Millard J. Erickson, Introduccin a la Doctrina Cristiana, ed. Arnold Hustad [Grand Rapids, MI: Baker, 1992], 173). Por supuesto, no se poda esperar de Rodas para hacer frente a todas estas cuestiones dentro de los lmites de su libro. l ha logrado los objetivos que se propuso, para estudiar la revelacin bblica de la vida y la poca del Cristo pre-encarnado. Su libro se hace doblemente til por un ndice, una bibliografa y 70 pginas apndices sobre los nombres, cargos y tipos de Cristo, mesinicos cumplido profecas, pasajes difciles, credos cristianos, y los errores antiguos en la persona

de Cristo (229-299). Recomiendo este libro de la Biblia-saturado como una ayuda til para estudio bblico de la persona y el ministerio del Cristo pre-encarnado. Universidad Andrews MARTIN FREDERICK HANNA Pgina 162 320 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995} Riches, John K. . Cien aos de estudio del Nuevo Testamento Valley Forge, PA: Trinity Press International, 1993. x + 246 pp Papel, $ 17.00. John riquezas es profesor de Teologa y de crtica bblica y jefe de la Departamento de Estudios Bblicos en la Universidad de Glasgow. Su libro ofrece un anlisis crtico de la labor realizada en los estudios de NT en el siglo pasado, con el argumento que la evolucin de la disciplina han correspondido a los cambios culturales que tena sus races en los principales cambios polticos y econmicos en la sociedad (233). EL busca comprender las razones del abandono de la histrica enfoques que, hasta hace poco, dominaron la disciplina, a favor de la nueva enfoques para el texto (ix, 240). Su obra se divide en tres secciones. Comienza con un estudio histrico de la direccin de los estudios de NT al final del siglo XIX, seguido por la evolucin de Johannes Weiss en 1892 a Rudolf Bultmann. Este es el parte ms interesante del libro, revelando los factores culturales e histricos que se correlacionaban con los estudios de ese perodo. El captulo "Algunos concluing Reflections "(233-235), da un breve resumen de los principales acontecimientos. La segunda parte se centra en el trabajo del mismo Bultmann. Riquezas es sin complejos que la figura de Bultmann "domina el libro," para el segundo "Dominado la disciplina en este siglo por el logro de una sntesis nica de interpretacin teolgica e histrica del Nuevo Testamento "(viii). El mayor debilidad de la interpretacin de Bultmann, segn las riquezas, era su existencialismo, que se centr exclusivamente en la autocomprensin de la individuo y as no tuvo en cuenta adecuadamente los factores sociales y polticos en las creencias religiosas (87-88). La tercera seccin examina el trabajo realizado desde Bultmann. Se presenta en cinco reas: estudios de Jess, los estudios paulinos, los estudios de Marcos, los estudios de san Juan, y Teologa NT. Riquezas revela cmo las debilidades de un erudito proporciona forraje para el trabajo de otros, pero sin lograr ningn resultado garantizada o de consenso. Critica a todos los grandes estudioso por no responder a la apremiante preguntas de una manera equilibrada. Cada uno tiene su propia agenda que influye en la Resultados. Riquezas concluye que en el mantenimiento de la sntesis importante entre historia y teologa, "no ha habido ningn sucesor notable de Bultmann de Teologa del Nuevo Testamento " (204). No slo eso, pero ninguna de las propuestas hecho para el futuro de la teologa del Nuevo Testamento sugiere que podra ser posible revivir Sntesis de Bultmann (229). Ms bien, todos menos Hans Urs von Balthasar tiene abandon el intento de producir una teologa bblica de que es a la vez histrica y 'Actualizar' (229). Mientras que las riquezas anhela una nueva sntesis entre histrico y teolgico

estudios sobre el Nuevo Testamento, que es pesimista sobre las posibilidades de lograrlo. EL seala que hasta la fecha no ha habido consenso logrado tanto en el la teologa o la historiografa de la NT. l pregunta: "Es la disciplina en su conjunto capaz de resolver este tipo de debates dentro de su marco actual de referencia? "y respuestas a su propia pregunta: "Si no, bien podra parecer que va a tener que cambiar eso frame "(162). Hablando de los estudios de Marcos, seala que el presente "Gran diversidad" es "probable que se resuelvan en el futuro inmediato" (169). De hecho, aade, ya que "una reconstruccin completa de la historia de la Pgina 163 RESEAS DE LIBROS 321 la tradicin detrs de Mark es imposible, ... para hacer tal reconstruccin base de cualquier cuenta de la teologa de Marcos es condenar la disciplina para confusin "(169-170). l dice algo muy similar en cuanto a la posibilidad de construir una teologa del Nuevo Testamento en general. Con respecto a StendahPs Krister programa para pasar de la historia a la reflexin hermenutica sobre la significado teolgico, escribe, "La ms obvia, es un programa que no puede fcilmente, en todo caso, ir ms all de la primera etapa. El trabajo de la descriptiva historiador nunca se acaba, y el telogo bblico que se embarca en la tarea de traducir esos significados originales en algn sentido para hoy es crnicamente en peligro de ser falso disparo mediante posteriores desarrollos del Nuevo Testamento historiografa "(204). Riquezas ve en las culturas plurales de hoy y la sociedad global de la creciente la evitacin de la beca de cualquier objetivacin de la fe que puede llevar a confesionalismo y el culturalismo superiores manifestado en el pasado por el tradicin liberal, especialmente en Alemania e Inglaterra antes de la Primera Guerra Mundial n. EL no niega la validez de una tradicin confesional, pero se espera que se "ver el futuro de la confesin como la mentira en una mayor apertura a los dems tradiciones y religiones "(231). El libro es una valiosa contribucin a la disciplina, pero hay varias reas en las que se podra mejorar. En primer lugar, es difcil de leer, debido en gran parte al, tipo concurrida pequea sin subttulos o divisiones para descansar el ojo o para sealar los cambios en el flujo de pensamiento dentro de los largos captulos. Esto, combinado con el carcter tcnico de la lengua y la extendida, argumentacin crtica detallada, puede explicar el aumento muy significativo en errores-ms de veinte editoriales en los ltimos cien pginas: el corrector tambin al parecer se convirti cansado con el texto. En segundo lugar, a menudo es difcil de discernir donde las riquezas est reflejando las ideas de su fuente en oposicin a sus propias ideas. A veces se escribe como si un idea es suya, pero entonces el lector encontrar un crdito de pgina que muestra que la idea se ha tomado de su fuente. Donde no hay pgina de crditos determinado, existe con frecuencia una base clara para distinguir cuya idea est siendo representado.

En tercer lugar, dos caractersticas de la escritura riquezas se hicieron en exceso y deben se les ha dado un poco de atencin editorial. Una de ellas es su propensin a utilizar el expresin ", es decir," que se utiliza mucho ms de lo necesario. El otro es su obsesin con el sexo femenino en todo para todos los genricos pronombres personales. Encontr "l / ella" y "l / ella" utilizado en un solo lugar, la masculina por s sola nunca. Puede que no sea importante, pero se distrae a la lector medio, ya que es con frecuencia poco representativo del contexto. La enfoque equilibrado sera mejor. Un siglo de estudio del Nuevo Testamento es difcil lectura, pero lo har recompensar a los diligentes, y se recomienda para todos aquellos con un inters en el disciplina de los estudios NT. Instituto Internacional Adventista EDWIN E. REYNOLDS de Estudios Avanzados Silang, Cavite, Filipinas Pgina 164 322 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) Roennfeldt, Ray CW Clark H. Pinnock en la Autoridad Bblica: Una evolucin Posicin. Con un prlogo de CH Pinnock. Universidad Andrews Seminario Doctoral Dissertation Series, no. 16. Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1993. xxiv + 428 pp $ 19.99. Desde hace tres dcadas, Clark Pinnock ha sido una especial colaborador elocuente y prolfico para la conformacin de evanglica contempornea teologa. Flis observaciones sobre la naturaleza y funcin de la Escritura han sido provocativa e influyente. Por lo tanto, Ray Roennfeldt ha realizado una til servicio que nos proporciona una visin general y crtica de Pinnock de desarrollo convicciones en la materia. Despus de dar una breve historia de los debates protestantes de inspiracin y la revelacin, y que ofrece una semblanza de Pinnock y una encuesta de su pensamiento sobre una variedad de temas teolgicos, el producto Roennfeldt, en el dos captulos centrales del libro, para examinar los puntos de vista opuestos de los "principios" y "Ms adelante" Pinnock. Roennfeldt caracteriza principios Pinnock como reflexivo apologista de la vista inerrantist de la Escritura. Luchar contra el subjetivismo, Pinnock se bas en "evidencialista" apologtica diseado para proporcionar racional convincente apoyar a las creencias cristianas-para defender su posicin, l rechaz las apelaciones a la testimonio interno del Espritu Santo como "una especie de prueba mstica de infalibilidad ". Abog por una visin de la inspiracin, de conformidad con lo que meticulosa superintendencia divina de la produccin de la Escritura era compatible con su origen en la actividad humana autntica, espontnea. Y fue en general escptica de los mtodos histrico-crticos de estudio de la Biblia. En 1984, Pinnock haba adoptado una visin ms matizada, reconociendo la efectos de alojamiento divina y humana debilidad en el carcter de la Biblia. El papel de la comunidad de la fe, y no slo individuales autores-in el proceso de formacin de las Escrituras recibido un mayor reconocimiento. La funcin de la Biblia se convirti en ms importante como fuente de orientacin para la comprensin su naturaleza y significado. Tcnicas histrico-crticos merecan alguna cualificado

afirmacin. Y, quizs lo ms interesante, el racionalismo antes de Pinnock tuvo dado paso a un nuevo nfasis en el testimonio interior del Espritu como ayudar, junto con la apologtica racionales, sin duda, para autenticar al fiabilidad de las enseanzas bblicas. Roennfeldt concluye con la evaluacin de los puntos de vista opuestos de la anterior y ms tarde Pinnock y ofreciendo sugerencias breves para su estudio y reflexin. Los primeros Pinnock es criticado por la falta de atencin a los aspectos humanos de la Composicin y transmisin, as como de la Biblia para el racionalismo excesivo. En Adems, de acuerdo con Roennfeldt, era suficientemente clara la forma en la atencin a las aparentes intenciones de los escritores bblicos, que Pinnock consideraba normativa, podra ser utilizado para determinar lo que hicieron y no trat de comunican-y por lo tanto a lo que precisamente la calidad de la inerrancia podra ser supone que aplicar. La tarde Pinnock, dice Roennfeldt, esfuerza demasiado el ser humano dimensin de la Escritura y las complicaciones resultantes de Dios Alojamiento para la humanidad en el proceso de inspiracin y respalda la crtica histrica demasiado acrticamente. Pgina 165 RESEAS DE LIBROS 323 Roennfeldt sugiere que probablemente el factor ms significativo para Cambio de posicin de Pinnock parece haber sido su creciente reconocimiento de la la realidad y la importancia de la libertad de las criaturas. Y concluye sugiriendo que esto puede ser una leccin muy importante que aprender de Pinnock. EL es sin duda adecuado. Para un calvinista estricto, Dios determina todo lo que ocurre; la libertad humana se entiende de tal manera que es compatible con predestinacin divina profunda. As que no hay ningn conflicto, de un calvinista perspectiva, entre decir tanto que una historia bien humano puede ser contada sobre el origen de las Escrituras y que contiene precisamente lo que Dios manda. Pero en trminos generales la teologa arminiana-como la aprobada por Pinnock y sptimo da adventistas-presupone una visin diferente de la libertad. En este punto de vista, Los seres humanos deben ser entendidos como capaz de actuar, a causa del pecado, la ignorancia y la finitud en forma contraria a los propsitos de Dios. Dios no puede ser se supone que es capaz de determinar de manera unilateral cul ser el escritor bblico escritura y as preservar a l o ella de todo error y respetar al mismo tiempo la la libertad del escritor bblico. Por lo tanto, no se puede defender a priori infalibilidad si queremos tomar en serio la libertad humana. Desarrollo teolgico de Pinnock representa una consecuencia apropiada de su mayor conciencia de las tensiones dentro de la teologa calvinista tradicional y un abrazo de bienvenida de las implicaciones de la creencia en la libertad humana para La doctrina cristiana. Amplia participacin de Roennfeldt con el pensamiento de Pinnock debe ser una fuente til de aliento a los compaeros adventistas del Roennfeldt siempre se siente incmodo con el calvinismo y serio sobre la libertad de continuar reflexionar sobre la manera en que la accin divina se lleva a cabo en y por la acciones de criaturas libres sin, como Austin Farrer dijo, "fingiendo o forzar la

historia natural. "El reconocimiento de las limitaciones aceptadas por Dios en la creacin libre personas y un orden natural de regular con una integridad de su propia es sin duda consonante con muchas convicciones cristianas centrales. Teniendo estas limitaciones en cuenta debera permitirnos caracterizar la naturaleza de la obra de Dios en el mundo ms fructfera de lo que sera capaz de hacer si se trat de defender una posicin ms parecido al absolutismo calvinista. El nfasis en el papel del Espritu en la autenticacin de la verdad de Escritura es comprensible como una respuesta a las complejidades creadas por Nueva visin de Pinnock de los propios materiales bblicos. Una Biblia de la clase Pinnock ahora prev puede no ser capaz de proporcionar la base para todos los rigurosos argumentos apologticos defendi al principio de su carrera. Pero su anterior malestar con el subjetivismo parece ms til que el supuesto de que la Espritu puede ser la fuente de la confianza de que las pruebas y argumentos no pueden proporcionar. La afirmacin de que el testimonio del Espritu es el fundamento de nuestra confianza en la confiabilidad de la Escritura suena piadoso, y, sin duda, ofrece seguridad en el frente a la confusin y complejidad. Pero la confianza en el Espritu para autenticar la Biblia subjetivamente, internamente, en lugar de a travs del proceso de estudio, la reflexin y el debate, slo puede abrir la puerta al irracionalismo. Pinnock tiene No, por supuesto, abandonado razn, l sigue considerando pruebas y argumentos Tan Importante. Sin embargo, una posicin que asla afirmaciones de verdad cristianos de racional Pgina 166 324 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) Evaluacin corre el riesgo de convertirlos en la propiedad privada de un gnstico secc. Apologtica evidencialistas tradicionales son, sin duda, deficiente; evidencialismo vale rechazar. Pero este es un problema que enfrentan los evidencialismo no slo en la teologa, sino en todos los dems mbitos de la vida, la ciencia, la historia, la moral, tambin. Nuevos modelos "posmodernas" de racionalidad pueden justificar la confianza adecuada sin hacer que algunas o todas las creencias cristianas inmunes a la crtica racional. Esta trayectoria se refleja en obras como de Nicholas Wolterstorff Razn en el Lmites de la Religin y de William Placher Teologa sin complejos: Un cristiano Voz en una conversacin pluralista-sostiene la promesa de llevar la racionalidad serio sin dejar las convicciones cristianas a la baja por una dudosa racionalismo. Yo dira que se trata de un enfoque que haramos mejor mirar en nuestros intentos de encontrar una base para la confianza en el rostro de nuestro realizacin del elemento humano en la Escritura. Adventistas y otros sern por lo tanto continuar sin duda a estimular por la continua exploracin de cuestiones teolgicas difciles de Pinnock. El Proceso de la comprensin de sus nuevas contribuciones al pensamiento cristiano ser, sin duda, facilitarse mediante el anlisis sistemtico proporcionado por el estudio de Roennfeldt de su

La teologa de la Escritura, para que por lo tanto puede ser agradecido. Debido a su enfoque de Pinnock, este libro no se resuelve-o directamente intentar resolver el cuestiones ms amplias con las que el sujeto se ha preocupado. Es por lo tanto ser espera que Ray Roennfeldt seguir su estudio de Pinnock con una constructiva declaracin de su propia relacin con el tema de la inspiracin y la autoridad, la elaboracin sobre los conocimientos adquiridos en el curso de escribir este libro y calculados para llevar una conversacin importante an. La Sierra University GARY CHARTIER Sanders, Jack T. cismticos, sectarios disidentes, Deviants: la primera . Cien aos de relaciones judeo-cristianas Valley Forge: Trinity Press Internacional, 1993. xxiii + 404 pginas de papel, de $ 30.00. Hay muchos trabajos que estudian la divisin entre el cristianismo primitivo y el judasmo. Trabajo de Sanders se distingue de los dems, a una aproximacin sociolgica al problema. Sanders va ms all de la cuestin de cules son las creencias y prcticas divide los dos, y se pregunta cmo estas diferencias afectados los miembros de los dos grupos y la forma en que respondieron a la creciente divisin. Libro de Sanders se divide en seis secciones. Las dos primeras secciones tratan con las relaciones judeo-cristianas en Palestina antes del ao 70, y entre 70 y 135 (la revuelta de Bar-Kojba), con una tercera parte para su posterior anlisis social. La dos secciones siguientes tratan de la situacin en Siria, Asia Menor, Grecia y Roma, de nuevo con una tercera seccin para su posterior anlisis. A finales de una pgina Postscript completa el texto. Hay 89 pginas de notas finales (el libro es el mejor leer con dos marcadores), una bibliografa y tres ndices. Pgina 167 RESEAS DE LIBROS 325 Casi todos los anlisis de la divisin entre el judasmo y el cristianismo sufren del sesgo ideolgico de los autores. El trabajo de Sanders es ciertamente Excepcin. Aparentemente Sanders es sospechoso de la evidencia encontrada en Hechos debido a su postura sectaria y porque sus explicaciones no se ajustan sociolgica CATEGORAS. Sin embargo, la desconfianza de los Hechos de Sanders es ms personal que cientfico. En la ltima pgina (258) Sanders afirma que los actos "caricaturesca" los Judios, uno de una multitud de denigrar observaciones sobre actos de este libro, y por lo tanto Sanders es incapaces de encontrar algn valor histrico en Hechos en absoluto. Lejos de ser imparcial, Sanders es ofendido, y esta actitud es evidente en todo el libro. Consejos de sesgo de Sanders se sienten temprano. En las pginas 2-3 Sanders expresa su dudas sobre las cuentas de la persecucin de los Hechos. l describe su reaccin como "Incrdulos" y seala que los Hechos da "ninguna razn creble para la persecucin de la iglesia. "En este caso Sanders supone mucho ms la uniformidad de la juda

la identidad y la administracin provincial romana que se justifica a partir histrica Cuentas. Ms bien, las diversas acciones mafia descritos en Hechos estn dentro de los reino de lo probable. Como se ha sealado, Sanders es incapaz de encontrar histrica confiabilidad de cualquier tipo en los Hechos. Sesgo de Sanders se hace an ms evidente en un grave error en la pgina 45. Sobre la base de Juan 7:20 Sanders concluye que los Judios de la poca el evangelio fue escrito fueron no tratar de matar a los cristianos. Sin embargo, este declaracin acusa a Jess (el tema del libro) de tener un demonio, y se produce dentro de una obra cristiana. El evangelio no tiene la intencin de que la declaracin de la Judios ser tomada en serio. A la luz de los captulos 18 a 19, Juan 7:19-20 es un prefiguracin de la crucifixin. Si este texto tiene un significado sociolgico de la perodo en el que fue escrito, deja claro que los cristianos teman por su vidas donde Judios mantenido en el poder. Como se trata de un texto cristiano, es un pobre testimonio de cmo los Judios mismos expresaron su actitud. Aun as, Sanders utiliza este texto para demostrar que Judios no estaban tratando de matar a los cristianos. Sanders simplemente no puede aceptar la idea de que el cristianismo primitivo podra despertar el nivel de persecucin indicado en Hechos e implcitas en el Evangelio de Juan. Todos los textos estn doblados en apoyo de este sesgo. Ni siquiera Sanders es capaz de defenderse de los diversos testigos textuales para antiLa violencia cristiana en este perodo. En la pgina 89 se estudia la cuenta Josefo en el que James y otros lderes cristianos se ejecutan durante un perodo de Ausencia romano. Por lo tanto, admite la posibilidad de que "el judasmo oficial" podra han hecho lo mismo antes, si hubiera posedo el poder temporal para hacerlo. inclus aqu no especifica ejecucin o la violencia colectiva como parte de esa posibilidad, aunque Josefo hace. A pesar de sus deficiencias, el anlisis sociolgico de Sanders es til. Basndose en una construccin sociolgica de reaccin desviacin, Sanders considera que el divisin entre el cristianismo y el judasmo en Palestina estaba condicionada, si no impulsados por una crisis social-la identidad dentro del judasmo, y las crisis tienden a resultar en mantenimiento de los lmites y la exclusin de los grupos desviados (133141). En la segunda mitad del libro Sanders encuentra casi ninguna evidencia relativas a las relaciones judeo-cristianas (excluyendo los Hechos, as como cualquier otro literatura que no se describen las relaciones judeo-cristianas). Aqu el nfasis Pgina 168 326 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) termina en las relaciones gentil-cristiana, y el modelo de Sanders es la evolucin social, en particular, la especiacin aloptrica. Una vez ms, a pesar de su sesgo Sanders hace a proveer construcciones tiles para la comprensin cristiana de desarrollo as como la oposicin del imperium. A pesar de sus deficiencias, este libro es una interesante incursin en lo social cuestiones de la separacin entre el judasmo y el cristianismo. Si las respuestas Sanders son

sospecho, los tipos de preguntas que hace y los modelos sociolgicos que emplea son seminal. Madison, WI 53713 JAMES E. MILLER Strickland, Wayne G., ed. La Ley, el Evangelio, y el cristiano moderno: Cinco Vistas. Grand Rapids, ML Zondervan, 1993. 256 pginas Tapa blanda, $ 12.99. Utilizando el formato ms familiar de un libro "Vistas", esto coleccin de ensayos presenta cinco enfoques principales a la cuestin de la ley del evangelio en Crculos protestantes. Despus de cada uno de los cinco ensayos de este volumen, los otros cuatro colaboradores ofrecen sus respuestas personales. En el captulo 1, bajo el ttulo "La ley es la perfeccin de la justicia en Jesucristo: una perspectiva reformada, "Willem A. VanGemeren presenta la "Punto de vista Reformado no teonmica" (11). Discutir en los locales del Pacto Teologa, con constantes referencias a Juan Calvino y el Westminster La confesin, el profesor VanGemeren expone su punto de vista sobre la ley a travs de la historia de la Redencin. Su argumento principal es que, ya que Dios no cambia, la la ley de Dios se mantiene prcticamente la misma en toda la historia redentora. El nuevo pacto "es el mismo en sustancia, ya que el antiguo pacto" (36). Jess no slo hizo no derogar la ley, pero "l pidi una observancia ms radical" (38). Gracia Es necesario para la obediencia de la ley, pero "nica dependencia de la gracia sin la uso responsable de la ley conduce a antinomianismo "(42, citando a John Murray, Principios, 182). Esto significa que, de los tres usos de la ley, el Tercio usus es el ms importante, ya designado el instrumento de Dios de la santificacin (54). W. VanGemeren es particularmente digno de elogio por recordar Calvino dos principios de interpretacin: (1) "el mandamiento se dirige hacia el interior y rectitud espiritual ", y (2)" los mandamientos y prohibiciones siempre contener ms de expresar en palabras "(75). Pero una incoherencia sin resolver permanece en su explicacin de cmo los aspectos ceremoniales y jurdicos de un ley eterna han sido abrogada y clavado en la cruz (Col 2:14). En el captulo 2, por lo que Greg L. Bahnsen llama "El teonmica Enfoque Reformada ", argumenta contra el dispensacionalismo, por la continua validez de las exigencias morales de la ley del Antiguo Testamento. El hecho de que Dios jueces de las naciones paganas de la misma norma moral como la ley de Moiss demuestra que no tiene una doble moral, una para Israel y otro para los gentiles. Por lo tanto "no es razonable esperar que la llegada de la Mesas y la instauracin de la nueva alianza alteraran las exigencias morales de Dios se revela en su ley "(112). Sobre este fundamento Bahnsen justifica la Pgina 169 RESEAS DE LIBROS 327 compromiso teonomistas 'a la transformacin de todos los aspectos de la vida, incluyendo el reino socio-poltica, de acuerdo con los principios bblicos, en contra de la "Concepcin equivocada de Amrica" de la separacin de iglesia y estado (129),

y afirma que "los preceptos civiles del Antiguo Testamento son un modelo de perfecta la justicia social para todas las culturas, incluso en el castigo de los criminales "(142). Adems de los puntos muy positivos hacia fuera a esta presentacin, las crticas observe que Reconstruccionismo de Bahnsen no da suficiente atencin a El sacrificio de Cristo y la nueva posicin en Cristo de los creyentes a los que ha librado de la condenacin de la ley. La Biblia est de acuerdo con el reconstructores que Dios desea para rehacer la sociedad y no slo la individual, que no comparte, sin embargo, su optimismo sobre la posibilidad de que esto ocurra antes del regreso de Cristo. (Para ver la controversia plena WS Baker y WR Godfrey, eds,. Teonoma: Una Crtica Reformada [Grand Rapids: Zondervan, 1990], y G. Norte, ed, Teonoma:. una respuesta informada [Tyler: Instituto para la Economa Cristiana, 1991]). El captulo 3 presenta la posicin de Walter C. Kaiser, Jr., en "la ley como Orientacin de la gracia de Dios para la promocin de la santidad. "Aunque este ensayo es no es tan extenso como los otros en este libro, su fuerza metodolgica, vigor exegtica y la claridad conceptual, supera a muchos. Las direcciones de los autores, entre otros temas: la unidad de la ley, la oferta hipottica de la vida eterna a todos los que obedecen la ley (contra Alva J. McClain), el legalista "si" de Lev 18:05, Ex 19:08 y 23:03, 7 (190), y la comprensin de la Tora nomos como "ley" en lugar de "enseanza e instruccin" (194). Mantener la tensin tanto en valor como discontinuidad, concluye que slo "lo ms importante de la ley de Moiss obligatorios para los creyentes de hoy "(227). l no demuestra exactamente lo que estos asuntos ms importantes incluyen. En el captulo cuatro, dispensacionalista Wayne G. Strickland pretende apartarse de "la visin dispensacional tradicional que defiende dos formas de salvacin en la Biblia, que se basa en el cumplimiento de la ley mosaica y la segunda basada en la fe en Cristo "(232), pero mantiene sus races, en el supuesto de que" el economa de la ley ha sido reemplazada por la dispensacin de la gracia "(247). En la base de su comprensin de 10:04 Rom y otros textos de prueba "clsicos", que concluye que "la ley de Moiss es la anttesis del Evangelio y no tiene parte de ella "(279). La discontinuidad entre la ley y el Evangelio, por tanto, una cuestin sistmica en la presentacin de Strickland, lo que plantea importantes cuestiones sobre la lugar de la ley de Dios en el nuevo pacto, las relaciones entre Israel y la iglesia, y los eventos relacionados con el milenio y la escatologa bblica. La razonamiento cuestionable sobre lingstica (es decir, sobre plerosai y nomos y telos), no demuestra por qu la esencia del Evangelio de Jesucristo debe ser incompatible con la esencia de la ley dada por Dios a Israel. La interpretacin de los textos, especialmente Mt 5:17-19, va en contra de la lgica de la Biblia misma, forzado por la providencial a priori ("La ley no es eterno", "El ley era para Israel solamente ") como Bahnsen (290-301) y Kaiser (302-308) muestran en su Reacciones. El quinto y ltimo captulo, por Douglas J. Moo, se titula "La Ley de la Cristo: A Modified Ver Luterana "A pesar de la declaracin alentadora, en el. Pgina 170 328 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995)

a partir de que "el enfoque tradicional necesita ser modificado por una mayor atencin a la perspectiva de la salvacin-histrica de la Escritura "(321), el autor fracasa en sus buenas intenciones, dando una imagen ms bien negativa de la ley de Moiss como "ya no es una forma directa e inmediata fuente de, o el juez de, la conducta del pueblo de Dios "(343). posicin de D. Moo es, en consecuencia, no muy diferente de la de los dispensacionalistas. Su separacin radical de la ley y el evangelio en las respectivas pocas, "antes" y "despus" de Cristo, as como su principio de que slo lo que se repite claramente en el Nuevo Testamento es vinculante para los cristianos, no est respaldada por la evidencia bblica, y no explica por qu la ley de Cristo tiene que ser incompatible con la ley de Dios. En conclusin, cada uno de los colaboradores de este volumen sostienen que su enfoque est en mejores condiciones para resolver el problema del evangelio y la ley, pero, de hecho, ninguno parece tener todas las respuestas. La diversidad teolgica y hermenutica marco de las diferentes confesiones an dicta que se dan los textos precedencia y debe ser utilizado para interpretar otros. As, a pesar de la enorme cantidad de tarea realizada por los autores, todava queda mucho trabajo an por hacer, ya sea en la exgesis textual, anlisis cultural o teolgica y razonamiento moral. Sus ensayos estimulantes, con su rica bibliografa (disponibles slo en las notas) proporcionar ayuda para la investigacin adicional. Todo el mundo puede estar de acuerdo con Walter C. Kaiser, Jr., que "el tiempo para una proclamacin poderosa de lo propio usos de la ley se est demorando mucho. ... Es hora de que el conflicto llegue a su fin "(75). Es hora, tambin, que las energas se centrarn en discernir, por el obra del Espritu, cmo puede ser la ley de Dios, tanto entendido y aplicado en de manera que es fiel a la Escritura. Adventiste Institut du Saleve ROBERTO BADENAS Collonges Sous Saleve, Francia . Underwood, Grant . La Milenaria Mundial del mormonismo temprano Urbana, IL: University of Illinois Press, 1993. vi + 213 pp $ 24.95. El Mundo Milenario del mormonismo Early busca unir a los eruditos mundos del mormonismo y milenarismo. Ambas reas del saber tienen florecido en los ltimos aos, pero por diversas razones, el estudio de los mormones como un movimiento milenio ha recibido escasa atencin a pesar de la aparente obviedad del tema. Es en ese vaco que Grant Underwood, profesor asociado de religin en la Universidad Brigham Young en Hawaii, se mueve con su libro. Interpretar correctamente milenarismo como una forma integral de ver en la vida, Underwood demuestra que el modelo milenario mejor nos ayuda comprender todo el universo de pensamiento Mormn y la accin en el los primeros aos de la iglesia. Una de las tareas importantes realizadas por Underwood es el de sin duda demuestra que la escatologa del mormonismo temprano era completamente premilenial. Esa tarea fue crucial para el libro, ya que los tratamientos anteriores de Pgina 171 RESEAS DE LIBROS

329 Mormonismo haba visto a veces el movimiento que tienen postmillennial atributos. Eso fue en parte debido a su "retrica reino de la capacidad" y en parte porque habla de un fin inmediato del mundo comenz a ceder sobre el final del siglo XIX. Segundo captulo lazos de Underwood abajo de la naturaleza premilenial del mormonismo temprana, de modo que aclare las cuestiones involucrados. El captulo uno se haba sentado las bases para que la comprensin mediante el trazado de la fondo escatolgico de los mormones de la Iglesia primitiva a travs de la del siglo XIX. El captulo tres analiza dualismo apocalptico del mormonismo temprano. Underwood seala que apocalipticistas milenarias han dividido tradicionalmente el mundo en facciones que se ejecutan a lo largo de al menos dos lneas opuestas: primero, los fieles remanente contra el establecimiento del mal, y la segunda, a los elegidos del remanente que experimentar el reino frente a la oposicin que va a ser al final condenados. De esta manera Underwood vuelve a demostrar su tesis milenaria. Los captulos cuatro y cinco examinar el uso de la autoridad tanto de la Biblia y el Libro de Mormn y su relacin con el pensamiento escatolgico Mormn. EL encuentra milenaria expectativas acondicionado lo que los mormones vio en la Escritura como as como la forma en que lo interpretaron. Al concluir que el uso de la Biblia Mormona indic una milenaria creencias, puntos Underwood por ah puede haber sido "poco intrnsecamente 'Mormn' "sobre su comprensin del tema de la Biblia, ya que comprensin puede haber reflejado ms que "los patrones contemporneos de milenaria interpretacin "(76). Esto es donde el trato que el Libro de Mormn en captulo cinco adquiere importancia, ya que el volumen "no tena antecedentes de interpretacin, no hay comentarios publicados, sin exgesis estndar "(76). As, una estudio del Libro de Mormn proporciona una fuente independiente contra la que las conclusiones de los captulos anteriores se podan probar. Una vez ms Underwood demostrado la parcialidad milenaria del mormonismo temprano. Habiendo hecho su punto de la orientacin premilenial de principios Mormonismo en los primeros cinco captulos, los captulos seis al ocho se centran en comparaciones entre los mormones y otros milenarios. El captulo seis analiza lo que los mormones criticado y apoyado en la sociedad a principios del siglo XIX y llega a la conclusin de que eran milenaristas "moderados" que eran bastante una parte de la cultura dominante. El captulo siete se estrecha el foco de comparar los dos ms importante movimientos premillennial del da-el "moderado" mormones y ms Milleristas radicales. Underwood encontrado estos dos movimientos para estar en un relacin de confrontacin y atribuido a Millerismo la reduccin de los ltimos Da de los Santos de la sensacin de que la segunda venida era inminente. Joseph Smith en los ltimos dieciocho meses de su vida, tom la iniciativa de ese cambio de ideas. De Smith reaccin a Millerismo haba modificado su pensamiento. ltimo captulo del libro compara el mormonismo americano y britnico

ver si el aspecto milenario era simplemente un fenmeno estadounidense, o si era de importancia fundamental para la manera mormona de pensar. Underwood otra vez ve la centralidad del conocimiento milenario de la iglesia. La Pgina 172 330 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) eplogo del volumen trata de la moderacin de las caractersticas ms abrasivos de Milenarismo Mormn en el siglo XX. El mundo milenario del mormonismo temprano es una contribucin importante al estudio de la teologa mormona y milenarista del siglo XIX Pensamiento. Es especialmente interesantes para aquellos que tienen un inters en el las ideas milenarias de los aos 1830 y 1840. Universidad Andrews GEORGE R. KNIGHT Pgina 173 NOTAS DE LIBROS Ahhuv, S., y BA Levine, eds. Avraham Malamat volumen. EretzIsrael: Archaeologkal, Histrico y Estudios Geogrficos, 24. Jerusaln: Israel Exploration Society, 1993. Seccin NonHebrew, pp viii + 241: Seccin hebrea, pgs xviii + 197. $ 90.00. Este volumen de la Tierra de Israel serie est dedicado a Avraham Malamat con motivo de su 75 cumpleaos. Lo se compone de 30 ensayos en Ingls, Francs y alemn, y 29 en Hebreo. Resmenes en ingls son proporcionado para los artculos no estn en ingls. En Adems, los editores presentan una Bibliografa del profesor Malamat de contribuciones con una breve descripcin de su carrera. MICHAEL G. HASEL Breckenridge, Santiago y Lillian BrecKenridge. Qu color es su Dios? Educacin Multicultural en el Iglesia. Wheaton, IL: Bridgepoint / Victor Books, 1995. Papel 288 pp, $ 14.99. Este libro aborda el reto de multiculturalismo en el de Amrica del Norte Puede iglesia. Despus de sugerir una teoMarco Lgico para instituciones culturales y sensidad, los autores abordan el especfico culturas de los afroamericanos, asiticoAmericanos, estadounidenses de origen hispano, y Nativo-americanos.

Carlson, Jeffrey y Robert A. Ludwig, eds. Jess y la fe: Una Conversacin sobre la obra de John . Dominic Crossan Maryknoll, NY: Orbis Books, 1993. $ 18.95. Esta es una coleccin editada de papeles de la conferencia de 1993 sobre Crossan en la Universidad DePaul, en que Mismo Crossan responde. Countryman, L. William. The New Testamento en griego: A Short Curso para los exegetas. Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1993. 208 pp Tapa blanda, $ 14.99. Diseado para un curso de un semestre, este libro de texto se concentra en la lectura ms que en la gramtica Ofrece lecciones de la exgesis y el uso de su herramientas estndar. De Gruchy, John W., y Charles Villa-Vicencio, eds. Teologa y Praxis. Vol. 1, hacer teologa en Contexto: Perspectivas de Sudfrica. Vol .. 2, haciendo la tica en contexto: Perspectivas de Sudfrica. Maryloma, NY: Orbis Books, Cabo Town y Johannesburgo: David Philip, 1994. Estos dos volmenes son el primero de un serie que refleja el ecumenismo y pluralismo de la actual Sudfrica teologa. Volumen I incluye captulos en la teologa, la Escritura, la fe y la doctrinas de Dios, la creacin, y Reredencin. Tambin se examina una variedad de Teologas africanas, incluidas confesiones cantar, negro, liberacin, feminista y Teologas Kairos. Volumen 2 cubre la tica de varios africanos perspectivos, incluyendo captulos sobre medicina la tica, el aborto, el SIDA, la eutanasia, la tica poltica, la guerra y la violencia, los derechos humanos, la justicia econmica y la ecologa. Luna, Jerry. WC White y Ellen G. Blanco: La relacin entre la Profeta y su hijo. Andrews Universidad Seminario Doctoral Serie Tesis, vol. 19. Berrien Springs, MI: Universidad Andrews

Press, 1993. xxiii + 473 pp $ 19.95. 331 Pgina 174 332 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995) William C. White (1854-1937) realiz principales puestos de la denominacin ASD incluyendo la Conferencia General en funciones presidente. l era el ms conocido como asistente de su madre, Ellen G. White. El estudio investiga el 61-aos relacin madre-hijo, especialmente con referencia a la cuestin de su influir en ella. Peterson, Rodney L., ed. Cristianismo y Sociedad Civil: Educacin Teolgica cin de la vida pblica. The Boston Instituto Teolgico, vol. 4. Cambridge, MS: El Boston TheoInstituto lgica y Maryknoll, NY: Orbis Books, 1995. xxvi + 166pp. Papel, $ 16.95. Nueve colaboradores del Boston Direccin del Instituto Teolgico del lugar del cristianismo en la sociedad civil en el Estados Unidos y la forma teolgica la educacin puede preparar a lderes de la iglesia hablar con los asuntos de la vida pblica. Scott, Bernard Brandon, Margaret Dean, Sparks Kristen, y Frances LaZar. Lectura del Nuevo Testamento Griego: listas completas de Word y Gua del lector. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1993. 216 Papel pp, $ 14.95. Vocabulario que ocurre 10 veces o ms aparece por frecuencia, las palabras aparece menos de 10 horas se indican alfabticamente por captulo. Estndar paradigmas y un ndice de palabras la primera parte se incluyen. Steele, Michael R. cristianismo, Tragedy, y la literatura del Holocausto. Contriciones para el Estudio de la Religin, . hay 41. Westport, CN: Greenwood Press, 1995. 208 pp $ 49.95. Michael R. Steele es profesor en la Universidad del Pacfico y presidente de la Centro de Recursos del Holocausto Oregon. Hace un llamamiento para una nueva teora de la tragedia

lo que permitira una comprensin de la literatura del Holocausto y sin Sesgos interpretativos cristianas. Van Wyk, Koot. Okupas en Moab: A Estudio en la iconografa, historia, Epigrafa, Ortografa, Etno grafa, Religin y Lingstica de . la ANE Berrien Center, MI: Louis Hester Publications, 1993. El problema con las citas moabita sellos es que un solo sello generalmente disjuega "una mezcla de formas de diversos culturas circundantes Moab e incluso de diferentes perodos de tiempo. "A travs de un enfoque de mltiplex, van Wyk intenta para descubrir cmo adquirieron cortadores sello sus "idiosincrasia ortogrficas" (9). Wagner, Walter H. Despus de los Apstoles: El cristianismo en el siglo II. Minneapolis: Fortress Press, 1994. xv + 287 pp Papel, $ 16.00. Wagner dedica 40 pp a la contexto poltico del siglo II, 65 pp que se enfrentaron cinco grandes temas cristianos, y 67 pp de las respuestas a estos cuestiones dadas por Ignatus, Justino Mrtir, Clemente de Alejandra, Tertuliano y Ireneo. Winter, Bruce W., ed. El Libro de Acta en el primer siglo de ajuste. Vol .. 5, El libro de los Hechos, en su Dispora Setting, porcin Irina Levinskala. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995. Tela 450 pp, $ 37.50. Irina Levinskala, un investigador de la Academia Rusa de Ciencias, St. Petersburg, desafa tradicional vistas judo del primer siglo de misin actividad ary, argumentando que Judios dispora no fueron en busca de conversos, sino para "Temerosos de Dios", que mejora juda relaciones con las autoridades romanas. Esto apoya la comprensin de Lucas de los "temerosos de Dios".

Pgina 175 INDICE DE VOLUMEN 33 (1995) HOMENAJE A KENNETH A. HILO "Mr. AUSS "- Nancy J. Vyhmeister ...................... 164 Kenneth A. Strand: Editor, Autor, Pastor, Maestro, Administrador y amigo - George R. Knight ........... 167 Kenneth A. Strand Bibliografa ......................... 171 ARTCULOS BALDWIN, Evaluacin escatolgica de JOHN T. Luther de la amenaza turca en Heerpredigt Eine amplia Tiirken den ............................... 185 CANALE, FERNANDO L. Revelacin e Inspiracin: El modelo histrico-cognitiva ....................... 5 FISHER, PAUL A. Una base trinitaria de autoestima ................................... 39 FORD, JOSEFINA MASSINGBAERDE. La construccin del Otro: El Anticristo ....................... 203 HASEL, Gerhard F. Los modelos recientes de Teologa Bblica: Tres importantes perspectivas ............................ 55 KLINGBEIL, GERALD A. El Ostracn arameo Desde Laquis: una nueva lectura e interpretacin .......... 77 MdVER, ROBERT K. El sbado en el Evangelio de Mateo: un paradigma para la comprensin de la Ley en Mateo? ............................... 231 PAULIEN, JON. El papel de la Cultus hebreo, Santuario y Templo de la parcela y Estructura del Libro de la Revelacin ......................... 245 Van Wyk, AG de "Teologa Aplicada" para "Teologa Prctica" ............................... 85 Vyhmeister, NANCY J. El hombre rico en Santiago 2: El Antiguo Patronato iluminar el texto? ................. 265 ANDREWS UNIVERSITY Dissertation Abstracts Hasel, FRANK MICHAEL. Escritura en las teologas de W. Pannenberg y la DG Bloesch: investigacin y Evaluacin de su origen, naturaleza y uso .............. 285 Reling, HANS-OTTO. La composicin de la Resolucin Tripolar Historias en el Evangelio de Marcos ....................... 286 REYNOLDS, EDWIN EARL. El adorno de Sodoma / Egipto en el libro de Apocalipsis .................................. 287 RESEAS DE LIBROS Alden, Robert, fob. Nuevo Comentario americano, vol. 11 (Lael Caesar) ............................. 103 333 Pgina 176 334 INDICE DE 1995 Baird, William. historia de la investigacin del Nuevo Testamento. Vol .. 1 Desde el desmo de Tubingen (Mateo Kent) .......... 105 Bauckham, Richard. El clmax de la Profeca: Estudios sobre el Libro de la Revelacin (Ekkehardt Mller) ............... 288

Ben-Tor, Amnn, ed. The Archaeology of Ancient Israel (Michael G. Hasel) ........................... 290 Blumhofer, Edith L. Restauracin de la Fe: Las Asambleas de Dios Pentecostalismo y Cultura (George Knight) ....... 106 Blumhofer, Edith L., y Randall Balmer, eds. Modem Avivamientos cristianos (Gary Land) ....................... 292 Brecht, Martin. Martin Luther: La Conservacin de la Iglesia 1532-1546 (Kenneth A. Strand) ............. 294 Brueggemann, Walter. Perspectivas bblicas sobre Evangelismo: Vivir en un universo de tres pisos (Russell Burrill) .......... 108 Christensen, Duane L., ed. Cancin del Poder y el Poder de la Cancin: Ensayos sobre el libro del Deuteronomio (Zeljko Gregor). . 110 Clouse, Bonidell. Enseanza para el Crecimiento Moral: Una gua para la comunidad de profesores cristianos, Los padres y pastores (Winston Ferris) ................... Enfermo Cohen, Mark E. Los Calendarios Cultic del Prximo Oriente Antiguo (Roy Gane) ....................... 295 Collins, John J. Daniel: Un comentario sobre la Libro de Daniel, Hermeneia 0ames E. Miller) ............. 113 j Dobbs-Allsopp, FW Llora, hija de Sin; yo Un estudio de la Ciudad-Lament Gnero en el hebreo Biblia. Biblica et Orientalia, no. 44 (Paul D. Duerksen) ....... 115 . Doukhan, Jacques hebrea para telogos: A Textbook para el estudio de hebreo bblico en relacin con Pensamiento Hebreo (Beatrice S. Neall) ................... 297 Epp, Eldon Jay y Gordon D. Fee. Estudios en la teora y el mtodo de la crtica textual del Nuevo Testamento (Paul Dean Duerksen) ............................. 116 Erickson, Millard J. La mente evanglica y el corazn: perspectiva tivas sobre cuestiones teolgicas y prcticas (Woodrow Whidden) ... 118 Farris, TV Mighty to Save: A Study in Antiguo Testamento soteriologa (famas E. Miller) .............. 119 Ferguson, Everett, ed. cristianismo primitivo y el judasmo (C. Warren Trenchard) ................... 120 Gangel, Kenneth O., y James C. Wilhoit, eds. Manual del Educador Cristiano de Adultos Educacin (Nancy J. Vyhmeister) ..................... 299 Gilkey, Langdon. Naturaleza, la realidad y lo sagrado: El nexo de la Ciencia y la Religin (Martin Frederick Hanna). . 300 Hawthorne, Gerald F., y Ralph P. Martin, eds. Diccionario de Pablo y sus cartas (Sakae Kubo) ........... 122 . Honderich, Ted gratis Cmo es usted?: El problema de determinismo (Gerald Wheeler) .............. 123 Pgina 177 SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo (1995) 335 Johnstone, William, lain McCafferty, y James D. Martin. Informatizado de introduccin hebrea

Gramtica (Miary Andriamiarisoa) ..................... 303 Korsak, Mary Phil. Al inicio: Gnesis Hecho Nuevo (Leona Glidden ejecucin) ................... 125 Kubo, Sakae. El Dios de las relaciones: Cmo el Evangelio Nos ayuda a llegar a travs de las barreras de raza, Cultura y Gnero (Leona Glidden ejecucin) ............ 127 Kyle, Richard. The Fringe religiosa: Una Historia de Religiones alternativas en Amrica (Woodrow W. Whidden). . 127 Tierras, Richard D., y Louis A. Moore, eds. Ciudadano Cristianos: Los derechos y responsabilidades de Doble Ciudadana (Brian W. Harper) .................... 129 Lane, William L. Hebreos 1-8 y Hebreos 9-13 (Matthew M. Kent) ..................... 305 Levine, Baruch. Nmeros 1-20: Una nueva Traduccin con Introduccin y Comentario The Anchor Bible, vol. 4a (Roy Gane) ................. 131 Liechty, Daniel. sabadismo en la XVI Century: Una pgina en la historia del Radical Reforma (Kenneth A. Strand) ..................... 307 . Linnemann, Eta Hay un problema sinptico?: Repensar la dependencia literaria de la Primera Tres Evangelios (Edwin E. Reynolds) .................... 309 Mack, Burton L. The Lost Gospel: El libro OFQ y Christian Origins (Robert K. Mclver) ............ 132 Mandell, Sara y David Noel Freedman. La relacin entre la Historia de Herodoto e Historia primaria 0ames E. Miller) .................. 134 Mather, George A., y Larry A. Nichols. Diccionario de cultos, sectas, religiones, y el ocultismo (Reinder Bruinsma.) . 136 McConville, J. Gordon. Gracia en el final: un estudio en teologa deuteronomista (Paul Dean Duerksen) ........... 310 McGrath, Alister E., ed. La Enciclopedia Blackwell of Modern Pensamiento Cristiano (Frank M. Hasel) ............ 137 Millar, Fergis. The Roman Cercano Oriente 31 BC-AD 337 (Howard P. Krug) ............................... 312 Menores, Mark. Enfoques Literay-crticos a la Biblia: Una bibliografa anotada (Miary Andriamiarisoa.) . 139 Neusner, Jacob. Love Affair de Israel con Dios: Cantar de los Cantares (Paul D. Duerksen) ..................... 140 Olson, Jeannine E. Un Ministerio, muchos papeles: Diconos y Diaconisas a travs de los siglos (Roger L. Dudley) ........ 313 Peterson, David. Engaging-con Dios: A Biblical Teologa de la Adoracin (Steven P. Vitrano) ................. 142 Pinnock, Clark H. amplitud en la misericordia de Dios: La Finalidad de Cristo en un Mundo de las Religiones (Samuel Koranteng-Pipim) ... 315 Pgina 178 336 INDICE DE 1995 Rainer, Thorn S. El Libro del Crecimiento de la Iglesia: Historia, Teologa y Principios (Roland J. Hill) ........... 145

. Rhodes, Ron Cristo ante el pesebre: The Life and Times del Cristo pre-encarnado (Martin Frederick Hanna) ........ 318 Riches, John K. Un siglo de Nuevo Testamento Estudio (Edwin E. Reynolds) .......................... 320 Roennfeldt, Ray CW Clark H. Pinnock en Autoridad Bblica: Una Posicin en evolucin (Gary Chartier) ...... 322 Roozen, David A., y C. Kirk Hadaway, eds. Iglesia y Crecimiento Confesional: Qu hace (y no) Causa crecimiento o disminucin (Lawrence G. Downing) .......... 145 Sanders, Jack T. cismticos, sectarios disidentes, Desviantes: Los primeros cien aos de Relaciones Judeo-Cristianas (James E. Miller) ............... 324 Scroggs, Robin. El texto y el Times: Ensayos del Nuevo Testamento para hoy (Ronald L. Jolliffe) ......... 147 Seitz, Christopher R. Isaas 1-39. Interpretacin Series Comentario (James E. Miller) ........ 149 Smith, Ralph L. Teologa del Antiguo Testamento: Su Historia, mtodo y mensaje (Gerald Wheeler) .......... 150 Stenger, Werner. Introduccin a la Nueva Testamento Exgesis (Hermann VA Kuma) .............. 151 Stern, Ephraim, ed. La Nueva Enciclopedia de Arqueo Excavaciones lgicas en la Tierra Santa. 4 vols. (David Merling.) . 152 Strickland, Wayne G., ed. La Ley, el Evangelio, y el cristiano moderno: Cinco dictmenes (Roberto Badenas) ........ 326 Underwood, Grant. The World Milenario de Early Mormonismo (George R. Knight) ...................... 328 Van Dijk-Hemmes, Fokkelien y Athalya Brenner. El Gnero en textos: Femenino y Masculino Voices en la Biblia hebrea (Leona Glidden ejecucin) ............ 154 Wood, Bryant G. La Sociologa de la cermica en la antigua Palestina: La industria cermica y la difusin de Cermico en el Bronce y del Hierro (David Merling) .... 155 Yonge, CD, trad. The Works ofPhilo (Mario Veloso) ......... 157 AVISOS DE LIBROS .................................. 159, 331 INDICE DE VOLUMEN 33 .............................. 333 ** > [! * - 55 - ***> Los artculos de esta revista son indizados, abstrado, o las recogidas en: Elenchus de Biblica; Internationale Zeitschriftenschau piel Bibelwissenschaft und Grenzgebiete; Resmenes del Nuevo Testamento; resmenes del Antiguo Testamento; Orientalistische Literaturzeitung; Religin ndice Uno, peridicos, religioso y teolgico Abstracts; Sptimo Da Adventista Periodical Index; Theologische Zeitschrift; Zeitschrift fr die Wissenschaft alttestamentliche. Copyright 1995 por Andrews University Press ISSN 0003-2980 Pgina 179 I INDICE DE VOLUMEN 32 (1994) EDITORIAL: Cambio en la Realidad Inmutable .................. 164 HOMENAJE: Siegfried H. HORN: 1908-1993 ....................... 4 HOMENAJE: El Centro de Herencia Adventista,

y un homenaje a su primer director ........................... 107 HOMENAJE: Gerhard F. Hasel, 1935-1994 ........................ 166 ARTCULOS CANALE, FERNANDO. Revelacin e Inspiracin: El modelo clsico ...................................... 7 CANALE, FERNANDO. Revelacin e Inspiracin: El modelo liberal ...................................... 169 Doukhan, JACQUES B. El Aqedah en la "encrucijada": su Importancia en el dilogo judeo-cristiano-musulmn .............. 29 GULLEY, NORMAN R. Dispensacionalismo Progresivo: Una revisin de una publicacin reciente ............................ 41 HARDY, FRANK B. El Singular hebrea para "Semana" en el La expresin "One Week" en Daniel 9:27 ....................... 197 HASEL, Gerhard F. La Naturaleza de la Teologa Bblica: Tendencias y Temas recientes ................................. 203 HELM, ROBERT. Azazel en la tradicin juda temprana ................. 217 TIERRA, GARY. Los historiadores y los Milleritas: Una revisin historiogrfica .............................. 227 Shea, Azeca Inscripcin de Sargn WILLIAM H.: La Primeras Referencia extrabblico al sbado? ................. 247 Stefanovic, ZDRAVKO. El gran cambio: Temtica Los vnculos entre Gnesis 2 y 3 .............................. 47 HILO, KENNETH. Algunos Americana significativos: Las biblias alemanas Saur ................................... 57 ANDREWS UNIVERSITY Dissertation Abstracts KLM, Kl KON. Los signos de la parusa: A diacrnicas y Estudio comparativo del vocabulario apocalptico de de Mateo 24:27-31 ..................................... Enfermo MULLER, Ekkehardt. La microestructura de Apocalipsis 4-11 ......... 112 Owusu-ANTWI, Brempong. Una investigacin de la Cronologa de Daniel 9:24-27 .............................. 113 Terreros, MARCO T. Muerte DeFore el pecado de Adn: A Concepto fundamental en la evolucin testa y su Implicaciones para la Teologa Evanglica ........................ 114 Pgina 180 RESEAS DE LIBROS . Bailey, Raymond, ed hermenutica para la Predicacin: Enfoques Interpretacin contempornea de la Escritura (Deane Nelson) ............. 252 Baloian, Brace Edward. Anger en el Antiguo Testamento (Frank M. Hasel) ..... 253 Beetham, Frank. Introduccin al griego del Nuevo Testamento (Nancy J. Vyhmeister) .................................... 255 . Bierling, Neal Dar Goliath His Due: New Arqueolgico Luz sobre los filisteos (Ralph E. Hendrix) ...................... 115 Negro, David Alan. Aprender a leer griego del Nuevo Testamento (Nancy J. Vyhmeister) .................................... 255 Negro, David A., Katharine Barnwell, y Stephen Levinsohn, eds. Lingstica y la interpretacin del Nuevo Testamento: Ensayos sobre Anlisis del Discurso (Ekkehardt Mller) ................... 258 Bosnia, HL, IGP Gous, IJJ Spangenberg, eds. Plutcratas y pobres: La riqueza y la pobreza en

el Antiguo Testamento (Pedrito U. Maynard-Reid) .................... 117 Brueggemann, Walter. Teologa del Antiguo Testamento: Ensayos sobre la estructura, el tema, y texto (Greg A. King) ................ 119 Clouser, Roy A. El mito de la neutralidad religiosa: Un ensayo sobre el papel oculto de La creencia religiosa en teoras (Martin F. Hanna) .................... 121 Coggins, James B. Congregacin de John Smyth: Ingls separatismo, influencia menonita y la Nacin electo (Daniel Augsburger) ....................... 123 Comfort, Philip Wesley. La bsqueda del texto original del Nuevo Testamento (Jon Paulien) ........................... 125 Davies, Philip R. En busca del 'Ancient Israel' (Michael G. Hasel) .......... 260 Dick, Everett Newfon. William Miller y el Adviento Crisis (Jerry Luna) ................................. 262 . Dothan, Comercio y Moshe Dothan gente del mar: La bsqueda de los filisteos (David Merling) ..................... 126 Drummond, Lewis A. La Palabra de la Cruz: Una teologa contempornea de la Evangelizacin (Norman R. Gulley) ......... 264 Dulles, Avery. El oficio de la teologa: Desde Smbolo de Sistema (Fernando Canale) ...................... 266 Dyck, Cornelius, William Keeney, y Alvin Beacy, trad. y ed. Los escritos de Dirk Philips, 1504-1568 (Brian Strayer) ......... 128 Edwards, James P. romanos. New International Biblical Comentario (Sakae Kubo) ................................. 130 Fewell, Danna Nolan, ed. Leyendo entre Textos: intertextualidad y la Biblia hebrea (Susan E. Jacobsen) ......... 268 Fiorenza, Elisabeth Schiissler. Apocalipsis: La visin de un mundo justo (Jon Paulien) ........................... 270 Pgina 181 Fujita, Neil S. Encuentro de Japn con el cristianismo: La Misin Catlica en Japn pre-moderno (Bruce L. Bauer) ............ 132 . Garrett, Duane Gnesis Repensando: Las fuentes y la autora de el primer libro del Pentateuco (Miary Andriamiariosa) .............. 133 Greenleaf, Floyd. La Iglesia Adventista del Sptimo Da en Amrica Latina y el Caribe (Alberto R. Timm) ............... 135 Grenz, Stanley J. El Laberinto del Milenio: Clasificando Opciones Evanglicas (John McVay) .................... 273 . Grenz, Stanley J. y Roger E. Olson Teologa del siglo 20: Dios y el mundo en la Era de Transicin (Russell grapas) ............ 275 Harris, Murray J. Jess como Dios: El Nuevo Testamento El uso de Theos en referencia a Jess (Panayotis Coutsoumpos) ........... 277 Hasel, Gerard F. Hablar en lenguas: Hablando bblica en Lenguas y Contemporneo glosolalia (Herbert Kiesler) ............ 137 Johnson, Luke Timothy. Los Hechos de los Apstoles (Nancy J. Vyhmeister) .............................. 278 Kempinski, Aharon y Ronny Reich, eds. La Arquitectura del antiguo Israel de la Prehistoria a la Perodos Persa (Michael G. Hasel) ............................ 279 . Klein, George L., ed Recuperar el manto proftico: La predicacin del Antiguo Testamento fielmente (Michael G. Hasel) ............ 280

Knight, George R. fiebre milenaria y la Fin del Mundo (Brian E. Strayer) ........................... 281 Knight, George R., comp. y. ed 1844 y el La rebelin de sabadista adventismo Qerry Luna) ..................... 283 Kroeger, Richard Clark, y Catherine Clark Kroeger. / no permito a la mujer: Repensando 1 Timoteo 2:11-15 a la luz de la evidencia antigua (Beatrice S. Neall) ................... 138 LaBianca, 0ystein S. sedentarizacin y nomadizacin: Ciclos sistema alimentario en Hesban y alrededores en Transjordania (Gerald L. Mattingly) .......................... 284 Lipinski, E., ed. Diccionario de la civilizacin Phenicienne et punique (Walter E. Aufrecht) ...................... 286 Loscalzo, Craig A. Predicacin Sermones Que Connect (Steven P. Vitrano) ..... 288 Lurhmann, Dieter. Glatas (Mario Veloso) ...................... 141 . Maxwell, C. Mervyn Decepcin Magnificent: Lo que realmente Ocurri en 1844 y su significado para hoy (P. Gerard Damsteegt) ..... 289 McComiskey, Thomas Edward, ed. Los Profetas Menores: Un Comentario exegtico y expositivo. Vol .. 1, Oseas, Joel, Ams (Bernard Taylor) ....................... 142 Pgina 182 McNamara, Martin. Targum Neofiti 1: Gnesis; Maher, Michael. Targum Pseudo-Jonathan: Gnesis 0ames E. Miller) ..... 291 Michael, J. Ramsey. Interpretacin del Libro de Apocalipsis (Edwin E. Reynolds) .............................. 293 Morris, Leon. El Evangelio segn Mateo (Ernest J. Bursey) ........ 294 Mounce, William D. Fundamentos de la Biblia griega (Nancy J. Vyhmeister) ....... 255 Newsome, James D. griegos, romanos, Judios: Corrientes de Cultura y creencia en el mundo del Nuevo Testamento (HR Treiyer) ........ 144 Noll, Mark A. Una historia del cristianismo en el Estados Unidos y Canad (Reinder Bruinsma) .................... 296 O'Grady, John F. Pilares del evangelio de Pablo (Mario Veloso) ............... 297 Pannenberg, Wolfhart. Teologa Sistemtica. Vol.1 (Fernando Canale) ...... 146 Phillips, James M. y T. Robert Coote, eds. Hacia el Siglo 21 en Misin Cristiana (Reinder Bruinsma) ............... 299 Postgate, JN temprana Mesopotamia: Sociedad Economa en los albores de la Historia (Michael G. Hasel) ................ 300 Sailhamer, John H. El Pentateuco como narrativa (Roy Gane) ............ 148 Scherer, James A. y Stephen B. Bevans, eds. Nuevas direcciones en Misin y Evangelizacin: Declaraciones bsicos, 1974-1991 (Russell grapas) ...................... 150 Schoors, Antoon. El Predicador trat de encontrar Agradable Palabras: Un estudio del ofQoheleth Idioma (Bernard Taylor) .......... 301 Stein, Stephen J. La experiencia Shaker en Amrica: Una historia de la Sociedad Unida de Creyentes (George R. Knight) ......... 151 Tov, Emanuel. crtica textual de la Biblia hebrea (Bernard Taylor) ..... 303 Trenchard, Warren C. Vocabulario Completo del Estudiante Gua para el griego del Nuevo Testamento (William Richardson) ............. 153 Van Rheenen, Gailyn. Comunicar a Cristo en Contextos animistas (Russell grapas) ........................... 154 Watts, Dorothy. cristianos y paganos

en Gran Bretaa romana (Betty Jo Baerg) ............................ 156 Winger, Michael. Por cul ley? El significado o / Nomos en la Carta de Pablo (Roberto Badenas) ......................... 157 AVISOS DE LIBROS ......................................... 159 AUSS directrices de estilo ................................. 305 Pgina 183 Transliteracin del hebreo y arameo CONSONATES H=h t3 = t D=m b 1=w "L = y 3=N g T=z D=k 0=s dn = h b=1 y=' a=P 2=s un p=q n 1=r 0= Pointings VOWEL masortico =E \ "* .. = E =6 1=6 =E =I T=o 1=u (Vocal shewa) = e "> =} .= =U No se hace distincin entre letras begad-kepat blandas y duras; Dages forte se indica mediante la duplicacin de la consonante. =A _ Un ABREVIATURAS de libros y revistas AASOR AB

ABD ACOR ADA] AHR AJA AJT ANEP ANET ANF Anor ANRW ARC ATR AusBR AUSS BA BAR BASOR BCSR BHS Babero Bibb BIES BJRL BK BKAT BO BR BSAC BT BTB BZ BZAW BZNW CAD CBQ Amer anual. Sch. Or. Res. Anchor Bible Diccionario Bblico Anchor Acta orientalia Departamento anual Hormiga. Jordania American Historical Review American Journal of Arqueologa American Journal of Theology Am. Cercano Oriente en imgenes Sabidura del Antiguo Oriente Los Padres Ante-Nicea Analecta orientalia Auf. und Nieder. der Welt rmischen Archiv fr Reformationsgeschichte

Anglican Theological Review Comentario bblico australiano Estudios Seminario Universidad Andrews El arquelogo bblico Biblical Archaeology Review Boletn Amer. Sch. Investigacin Oriental Consejo de Bull en el Estudio de la Religin Biblia hebraica Stuttgartensia Biblica Biblische Beitrage Boletn de la Israel Expl. Sociedad Boletn, John Rylands Universidad Bibel und Kirche Bibl. Altes Kommentar Testamento Biblioteca orientalis Investigacin Bblica Biblioteca Sacra La Biblia Traductor Boletn Teologa Bblica Biblische Zeitschrift BeiheftezurZXW Beihefte zur ZNW Diccionario Asirio de Chicago Trimestral Bblica Catlica CH CHR CIG CIJ CIL COMO CJT CQ CQR Connecticut CTJ CTM CurTM DOTT EDNT EKL Final Encjud ER EVQ EVT ExpTim GRBS GTJ Hey} HR

HTR HUCA IB ICC IDS IEJ Int ISBE JAAR JAOS JAS JBL Historia de iglesia Resea Histrica Catlica Corpus inscriptionum graecarum Corpus inscriptionum iudaicarum Corpus inscriptionum Latinarum Corpus inscriptionum Semiticarum Canadian Journal of Theology Trimestral Iglesia Iglesia Quarterly Review Christianity Today Calvin Diario Teolgico Concordia Teolgica Mensual Corrientes en Theol. y Misin Doc. de OT Times, Thomas, ed. Dieta exegtico, del NT Evangelisches Kirchenlexikon Enciclopedia del Islam Enciclopedia Judaica Ecumenical Review Evanglica Trimestral Evangelische Theologie Expositivo Times, Griega, romana y Byz. Estudios Teolgico Grace Diario Heythrop Diario Historia de las Religiones Harvard Theological Review Hebrew Union College anual Biblia del Intrprete Comentario Crtico Internacional Diccionario del Intrprete de la Biblia Israel Exploration Diario Interpretacin Dieta International Standard Bible Journ. Academia Americana de Religin Joum. de la Amer. Or. Sociedad fuente, de Estudios Asiticos Journal of Biblical Literature

Pgina 184 Abreviaturas (cont.) JBR Diario de la Biblia y Religin JCS Revista de Estudios cuneiforme JEA Revista de Arqueologa egipcia JETS Diario del Evangelio. Theol. Soc JEH Revista de Historia Eclesistica JES Revista de Estudios Ecumnicos JJS Revista de Estudios Judaicos JMeH Revista de Historia Medieval JMES Revista de Estudios de Oriente Medio JMH Revista de Historia Moderna JNES Revista de Estudios del Cercano Oriente JPOS Journal of Palest. Orient. Soc. JQR Quarterly Review juda JR Journal of Religion JRAS Diario de la Royal Asiatic Society JRE Diario de tica Religiosas JRelS Revista de Estudios Religiosos JSNT Diario para el Estudio de la NT JRH Revista de Historia Religiosa JRT Journal of Religions Pensamiento JSJ Revista de Estudios de Judasmo JSOT Diario para el Estudio del Antiguo Testamento JSS Revista de Estudios semticos JSSR Diario de la Scien. Estudio de la Religin JTC

Diario de Theol. y la Iglesia JTS Revista de Estudios Teolgicos LCL Loeb Classical Library LW Obras de Lutero, American ed. LQ Lutheran Trimestral MQR Quarterly Review Mennonile Neot Neotestamenlica NHS Estudios de Nag Hammadi NICNT Nueva Internl. Comentario, NT NICOT Nueva Internl. Comentario, OT NIDNTT New Inter. Dieta, de NT Theol. NIGTC Nueva Internl. Prueba griego. Comm. NKZ Neue Zeitschrift Kirchliche NovT Novum Testamentum NPNF Niceno y los Padres Post-Niceno NRT La nouvelle revue Thologique NTA Resmenes del Nuevo Testamento NTAP NT apcrifos, Schneemelcher NTS Estudios del Nuevo Testamento ODCC Oxford dieta, de la Iglesia Cristiana OLZ Orientalische Literaturzeitung O Orientalia (Roma) OrChr Oriens christianus OTP OT Pseudepigrapha, Charlesworth OTS Oudtestamentische Studien PEQ Exploracin de Palestina Trimestral PG Patrologa graeca, Migne PL Patrologa latina, Migne PW

Pauly-Wissowa, Bienes Encyclopdie Quart QDAP. Departamento de hormiga. en Palestina RA Revue d'Assyriologie el d'arco. RAC Reallexikon piel Antike und Chr.. RB Revue Biblique RechSR Recherches de science religieuse REG Revue d'egyptologie REL Estudios Religiosos RelSoc Religin y Sociedad RelSRev Estudios Religiosos comentario RevExp Opina y Expositor RevQ Revue de Qumran RevScRel Revue des sciences religieuses RevSem RHE RHPR RHR RL RLA RR RRR RSPT RTF SA SB SBLDS SBLMS SBLSBS SBLTT SET SCJ SCR Sem SJT SMRT Sor SPB SSS ST TD TDNT TDOT TEH TGl

TJ TLZ TP TQ Trev Tru TS TT TToday TU TWOT TZ UF USQR VC Vermont VTSup Washington CMB WTJ ZA ZAW ZDMG ZDPV ZEE ZHT ZKG ZKT ZMR ZNW ZRGG ZST ZTK ZWT Revue smitique Revue d'histoire Ecclesiastique Revue d'hist. et de phil. religieuses Revue de I 'histoire des religions La religin en la vida Reallexikon der Assyriologie Revisin de la Religin Revisin de la Investigacin Religiosa Revue des sc. phil. el theol. Revue de theol. et de phil. Anlisis Sociolgico Fuentes bibliques SBL Disertacin Series SBL Serie de Monografas Fuentes SBL para el estudio bblico SBL Textos y Traducciones

Los estudios en Teologa Bblica Diario Siglo XVI Estudios en Religin Comparativa Semitica Scottish Journal of Theology Los estudios en medicina. y Ref. Pensamiento Studia Orientalia Studia Postbiblica Estudios semita Series Studia Theologica Teologa Resumen Theol. Dieta, del NT Theol. Dieta de la OT Theologische Existem Heute Theologie und Glaube Trinidad Diario Theologische Literaturzeitung Theologie und Philosophie Theologische Quartalschrifl Theologische Revue Theologische Rundschau Estudios Teolgicos Teologisk Tidsskrift Theology Today Texte und Untersuchungen Theol. Wordbook del AT Theologische Zeitschrift Ugarit-Forschungen Seminario de la Unin Quarterly Review Vigiliae christianae Vetus Testamentum Vetus Testamentum, suplementos Obras de Lutero, Weimar Ausgabe Word Biblical Commentary Diario Teolgico Westminster Zeitschrift fur Assyriologie Zeitsch. fr die alttest. Wissen. Zeitsch. des deutsch. morgen. Gesell. Zeitsch. des deutsch. Pal.-Vereins Zeitschrift fr evangelische Ethik Zeitsch. historische fr Theologie Zeitschrift fur Kirchengeschichte Zeitsch. piel katholische Theologie Zeitsch. Misin de piel, und Religion. Zeitsch. fr die neutest. Wissen. Zeitsch. fr Rel. u. Geistegeschichte Zeitsch. piel Systematische Theologie Zeitschrift fr Theologie und Kirche Zeitschrift fur wissen. Theologie