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dem do discurso circular: o objeto a. Dito assim, soa abstrato, mas, aps o percurso do seminrio, podemos divisar a gravidade da posio obsessiva a de obliterar discursivamente a ordem discurso ela mesma, neutralizando-a como campo onde o que mais radicalmente implicado pelo significante, tudo o que deriva do registro pulsional, deve, ou deveria se desdobrar. No percurso, a clinica lacaniana que brota, que ressurge com certo frescor, como que renovada. E isso desde pequenos detalhes, de indicaes aparentemente margem, mas absolutamente pertinentes e estimulantes para o prtico em seu dia a dia com as patologias obsessivas que aparecem constantemente com designaes diversas de bulimia, toxicomanias, etc. at indicaes mais amplas, a respeito de como o horror do obsessivo subjetividade, ao desejo, contamina a cultura, determinando muitos dos efeitos que hoje associamos contemporaneidade. E indicaes sobre como a lgica do dom, numa estranha aliana com a economia, decaiu numa incansvel rotina de se tentar compor os laos sociais a partir de arranjos paritrios protocolares. Arranjos que vo se propor a ordenar desde a vida dos casais, at a educao dos filhos e mesmo uma generalizao, atravs do aparelho judicirio, de uma equalizao que finalmente instalaria a justa medida nas relaes entre os homens. Do mesmo modo, o leitor encontrar no livro observaes preciosas sobre a fixao, no discurso comum, de uma lgica injuntiva ao consumo que opera uma foragem no sentido de colapsar a diferena entre desejo e demanda atravs da anulao do registro da temporalidade campo onde o sujeito se desdobra como evanescncia e corte no tempo impedindo que esta ltima se renove; numa lgica que delimita
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e fixa o circuito pulsional mercadoria. Melman faz em suma um longo percurso que situa nossa dependncia, enquanto falantes, das leis da linguagem, e o modo como estabelecemos a questo objetal a partir de suas operaes, dando lugar, ou, ao contrrio, anulando o campo do discurso. E isso, a partir do mbito local da prtica clnica.
Recebida em 23/6/2011. Aprovada em 15/8/2011. Francisco Leonel F. Fernandes francisco.lf@mac.com

Vale a pena queimar a psicanlise?

O livro negro da psicanlise. Viver e pensar melhor sem Freud, organizado por Catherine Meyer. Edio brasileira com organizao e prefcio de Simone Perelson e traduo de Maria Beatriz de Medina e Simone Perelson. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011. 638 p.

Joel Birman
Psicanalista. Professor titular do Instituto de Psicologia da UFRJ; professor adjunto do Instituto de Medicina Social da Uerj.

Um livro-acontecimento

O livro negro da psicanlise um livro-acontecimento, como foi denominado pelo dossi organizado pela revista Le Nouvel Observateur, publicada aps o lanamento da obra na Frana, em 2005. Isso porque foi o disparador de numerosas polmicas, as quais incidiram no apenas no campo psicanaltico, mas tambm na representao social da psicanlise. Lido vorazmente, em

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decorrncia da ampla disseminao miditica e das controvrsias que promoveu, o livro j estava na terceira reimpresso no ms de seu lanamento. Porm, se o dossi do Le Nouvel Observateur, intitulado Deve-se acabar com a psicanlise?, era favorvel obra, o do Lexpress, publicado em seguida, criticou o livro. Inmeros artigos vieram baila em jornais e revistas de grande circulao, sem considerar os que apareceram em revistas especializadas. Com toda esta galvanizao pblica, os analistas tiveram que sair de seus nichos institucionais e vir a pblico para responder s crticas. Para destacar as linhas de fora do debate preciso destacar a inflexo simblica condensada no ttulo da obra, como enfatizou Elisabeth Roudinesco, na revista Critique Communiste, em 2005. Com efeito, inscreveu-se na obra sobre a psicanlise a carga simblica de um livro anterior, intitulado O livro negro e que foi publicado em 1995, constitudo pelos testemunhos dos que sobreviveram aos campos de concentrao. Como pontuou Jean Birbaum, no Monde des Livres, em 2005, a expresso livro negro remete para o crime de massa. Assim, a psicanlise foi identificada com o terror e a obra em pauta seria um relato de sobreviventes. No se pode esquecer, ademais, que o livro se insere numa srie deles, publicados na Frana, em que a expresso livro negro est no ttulo: O livro negro do comunismo (1997), O livro negro do colonialismo (2003) e O livro negro da Revoluo Francesa (2008). Na inflao do significante livro negro, a psicanlise se inscreveria no que existiria de pior na tradio ocidental que iria de goulag ao horror colonial, passando pelo terror da Revoluo Francesa. No campo psicanaltico, a obra suscitou a publicao de dois livros, como crticas a ela. Assim, se E. Roudinesco

publicou, ainda em 2005, Pourquoi tant de haine? Anatomie du livre noir de la psychanalyse, J. A. Miller publicou Lanti-Livre noir de la psychanalyse, em 2006. O que os crticos salientaram foi no apenas a virulncia que impregnava o livro, mas tambm seu contraponto: a ausncia de uma argumentao consistente que pudesse fundamentar a crtica severa. Vale dizer: os argumentos foram considerados frgeis. No obstante ser uma publicao francesa, organizada por Catherine Meyer, o livro contou com a colaborao de 40 autores, de dez nacionalidades e de diferentes campos do saber. Desta maneira, a obra era no apenas coletiva, mas internacional e interdisciplinar. Contudo, a publicao brasileira condensada, composta por 23 autores, na qual a organizadora selecionou os textos mais inflamados, para manter vivo o estilo contundente da obra, e os textos de crtica conceitual.

A hegemonia do campo psi em questo

No entanto, preciso dizer que O livro negro da psicanlise o ponto de chegada de um longo debate que atravessa a Frana, j h alguns anos, acerca da hegemonia da psicanlise sobre o campo dos saberes psi. Esta perda de hegemonia ocorrera anteriormente nos Estados Unidos, na Inglaterra, e em vrios pases europeus. Contudo, desde os anos 1990, a posio estratgica da psicanlise na Frana foi colocado em questo, pela disseminao dos paradigmas das neurocincias e das psicoterapias cognitivas e comportamentais. Neste contexto, a psicanlise passou a ter que defender suas posies contra os novos paradigmas. Em contrapartida, a psicanlise continua a ser ainda uma referncia terica importante na Amrica Latina.
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neste contexto que preciso inscrever esta publicao e o debate que suscitou. Por ser justamente o ponto de chegada de um longo debate sobre a hegemonia da psicanlise que a quinta parte do livro se intitula Existe vida depois de Freud, na qual diferentes artigos dissertam sobre os novos paradigmas. Pode-se afirmar que estaria aqui o que disparou a organizao do livro. Aps a demolio do campo psicanaltico, o que se quer apresentar so as novas alternativas para o domnio do campo psi, mas que estariam j colocados no ponto de partida. Enfim, evidente a circularidade da construo da obra.

Uma clnica sem sujeito

Como foi sistematizada a crtica em questo? Se examinarmos a construo das diferentes partes que compem o livro, pode-se depreender que o que est em pauta a desconstruo do paradigma freudolacaniano e no os que se encontram presentes em outras tradies psicanalticas, que fizeram alianas tericas com os paradigmas das neurocincias e das terapias cognitivo-comportamentais. Por isso, a primeira parte do livro pretende desconstruir o discurso freudiano, e a segunda tem no discurso lacaniano o seu alvo. Com efeito, antes de indicar os supostos impasses epistemolgicos da psicanlise, na sua terceira parte, a obra teve que demolir os fundamentos da psicanlise, na intercesso entre os discursos de Freud e de Lacan. Por este vis, os ditos impasses epistemolgicos estariam j delineando a psicanlise como condenada morte, de forma que as vtimas da psicanlise poderiam ser apresentadas na quarta parte. Para no existir mais vtimas para o holocausto promovido pela psicanlise, os novos paradigmas do campo psi foram apresentados triunfalmente
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na quinta parte, indicando que poderia existir vida sem Freud. Assim, nas duas primeiras partes, estaria o ncleo da obra. O que se destaca que Freud foi no apenas um bom contador de histrias sobre a eficcia teraputica da psicanlise mentirosas, evidentemente mas tambm que soube fazer publicidade de seu discurso. Foi sobre este santo de p de barro que aos fundamentos tericos da psicanlise faltaria a eficcia clnica, mas que se disseminou socialmente nas classes sociais abastadas, na medida que estas preferiam ter quem as escutasse do que se submeter psiquiatria organicista. No entanto, Freud soube construir uma organizao poderosa, sem a qual tal disseminao teria sido impossvel. A mesma estratgia foi repetida pela posterior tradio lacaniana. Contudo, o inconsciente seria uma modalidade de conceito faz tudo, pois apresentaria muitas faces, como uma cabea de Medusa, isto , seria um conceito sempre reorganizado para neutralizar as objees de maneira oportunista, pela destruio que faria das crticas colocadas. Teria sido por este vis que a psicanlise teria evitado, enfim, o confronto decisivo para a verificao de sua cientificidade. A incapacidade crtica dos discpulos de Lacan estaria na base da exceo francesa e do que existia de obscuro no discurso terico de Lacan, ao mesmo tempo o correlato da seduo que exercia sobre aqueles. Os impasses epistemolgicos e as vtimas produzidas pelo dispositivo analtico do sequncia crtica do livro, que se fecha pela apresentao das novas alternativas paradigmticas. Porm, nestas alternativas, o que est em pauta so prticas clnicas nas quais o sujeito estaria ausente, pois, tanto pelas propostas enunciadas pelo DSM-III quanto pelo DSM-IV, o que est em questo uma

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clnica sem sujeito, em que o naturalismo seria triunfante. A medicalizao do espao social ultrapassaria todos os limiares at agora atingidos, desde o sculo XIX, pois o que se inscreve no horizonte da contemporaneidade seria a psiquiatrizao dos normais. Os esboos do DSM-V indicam isso claramente, pois esta norma vai radicalizar ainda mais o que foi j estabelecido pelos cdigos diagnsticos anteriores. Estaria justamente aqui o projeto poltico em curso na crtica da psicanlise promovida pelo livro em exame: a performance do indivduo seria a finalidade estabelecida pelos novos paradigmas, com a anulao definitiva do sujeito e a promoo do controle social dos indivduos. Se para isso que se quer banir a psicanlise, preciso que nos indaguemos se vale a pena queimar a que temos. Da minha parte, proponho que devemos resistir a isso de todas as formas possveis.
Joel Birman joelbirman@uol.com

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