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A Viso de Tndalo. Harmonia, Paraso e Salvao no Alm Medieval Vision of Tnugdal.

Harmony, Paradise and Salvation in Medieval Beyond


Adriana ZIERER1 Solange Pereira OLIVEIRA2 Resumo: A Igreja Medieval divulgava vrios relatos de viagens imaginrias que descrevem o ambiente reservado s almas eleitas no ps-morte no espao do santo Paraso. A Viso de Tndalo, exemplo desses relatos, produzido no sculo XII, de autoria annima, foi traduzido para o portugus no sculo XV e nos oferece a descrio simblica do Paraso no Alm medieval. Nesta narrativa, o cavaleiro Tndalo, guiado por um anjo, percorre as diferentes moradas do Reino Celestial, divididas em Muro de Prata, de Ouro e de Pedras Preciosas, onde esto alocadas as almas justas dotadas de virtudes crists. Para merecer e desfrutar todos os bens que esses espaos oferecem, a Igreja Catlica divulgava modelos de comportamento ideais, conforme os seus valores, para os fiis alcanarem a salvao eterna no Paraso Celestial. Abstract: Medieval Church spread various narratives of imaginary journeys which describe the environment reserved to the elected souls in post-mortem in the space of Heaven. Vision of Tnugdal, example of those narratives, from anonymous authorship, produced in the 12 th century, was translated to Portuguese in the 15th century and give us the symbolic description of Heaven in Medieval Beyond. In this text, the knight Tnugdal, guided by an angel, runs Doutora em Histria Medieval pela Universidade Federal Fluminense (UFF). Docente do Departamento de Histria e Geografia da Universidade Estadual do Maranho (UEMA) e Professora Colaboradora do Mestrado em Histria Social da Universidade Federal do Maranho (UFMA). E-mail: medievalzierer@terra.com.br 2 Graduada em Histria pela Universidade Estadual do Maranho (UEMA). Mestranda em Histria na Universidade Federal do Maranho, sob orientao de Adriana Zierer, inserida no projeto Viagens Imaginrias Medievais. Prmio de Melhor Bolsista de Iniciao Cientfica e aluna padro como bolsista (CNPq/PIBIC/UEMA) no XXIII Seminrio de Iniciao Cientfica da UEMA (2011). Mestrado na UFMA em andamento, com apoio de bolsa da Fundao de Amparo Pesquisa no Estado do Maranho (FAPEMA).
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TRRES, Moiss Romanazzi (org.). Mirabilia 16 (2013/1) A Filosofia Monstica e Escolstica na Idade Mdia La Filosofa Monstica y Escolstica en la Edad Media Monastic and Scholastic Philosophy in the Middle Ages Jan-Jun 2013/ISSN 1676-5818

through the various the paths of Celestial Kingdom, divided in the Walls of Silver, Gold and Precious Stones, where are placed the faire souls who possess Christian virtues. To earn and enjoy the things that those spaces offered, the Catholic Church spread ideal models of behavior, since its conception, for the faithful ones achieve eternal salvation in Celestial Paradise. Palavras-chave: Viso de Tndalo Viagem imaginria Salvao Paraso Cristianismo. Keywords: Vision of Tnugdal Imaginary Journey Salvation Paradise Christianism. RECEBIDO: 08.03.2013 ACEITO: 05.04.2013

*** Introduo Como representante de Deus na Terra, a Igreja Catlica consolidou-se como uma importante instituio espiritual na Idade Mdia que tinha como principal misso transmitir os ensinamentos divinos comunidade crist. Perante uma superioridade espiritual religiosa baseada numa ordem divina que a diferenciava dos demais componentes da sociedade, essa instituio buscava fortalecer o seu poder de influncia diante dos medievos, atravs da explicao dos elementos que caracterizam o mundo no ps-morte. Como as relaes entre os espaos dos vivos e dos mortos no se dissociavam e estavam muito presentes no cotidiano medieval, pensar nos elementos que poderiam existir no Outro Mundo de fundamental importncia para o construto do imaginrio do alm-tmulo. Utilizamos o termo imaginrio de acordo com o significado atribudo por JeanClaude Schmitt, cuja expresso entendida como uma realidade coletiva compartilhada pela sociedade que a identifica como parte da sua identidade, conforme explica: Por imaginrio, entendo uma realidade coletiva que consiste em narrativas mticas, em fices, em imagens, partilhadas pelos atores sociais. Toda sociedade, todo grupo constitudo produz um imaginrio, sonhos coletivos, garantidores de sua identidade (SCHMITT, 2007, p. 351).
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Da mesma forma, compartilhamos com a explicao de Jacques Le Goff o qual entende que o imaginrio possui aproximaes com o simblico e ideolgico (LE GOFF, 1994, p. 11-12). Neste sentido, as narrativas de viagens imaginrias medievais ao Alm se constituem em um exemplo dos discursos eclesisticos sobre o destino das almas no mundo dos mortos que recebem, segundo os seus mritos ou demritos, as recompensas no Paraso e as tribulaes no Inferno e Purgatrio. Convm destacar o papel desempenhado pela Igreja Catlica na perpetuao da crena da existncia de vida para alm desse mundo, pois lembrava a comunidade de fiis que a vida no terminava com a morte fsica do corpo, mas havia a imortalidade da alma, pois depois de terminada a vida terrena as almas estariam localizadas em lugares especficos no alm-tmulo, de acordo com as suas aes neste mundo. Tomamos como referncia neste estudo o manuscrito portugus intitulado Viso de Tndalo, exemplo de narrativa de viagem imaginria ao Alm, por tratar-se de um texto que apresenta as intencionalidades eclesisticas em converter os cristos atravs de uma pedagogia religiosa, mostrando as penas e glrias das almas no Alm. A Visio foi produzida em 1149 por um monge cisterciense, de origem irlandesa, que se encontrava em Regensburg, no sul da atual Alemanha. No sabemos quem foi esse monge, apenas que seu primeiro nome era Marcus e que dedicou a obra abadessa G. (Gisela). A narrativa foi produzida em galico ou latim e suas verses mais antigas so nesse ltimo idioma. Da poca de sua produo ao sculo XV houve inmeras verses tanto em latim como em lnguas vernculas, como a verso portuguesa, utilizada aqui. O primeiro conjunto de textos est relacionado verso de Marcus. Outro conjunto refere-se incorporao da viso imaginria do cavaleiro no Speculum Historiale, de Vincent de Beauvais, com vrias edies em manuscritos da Frana e que foi traduzido para o vernculo por Jean de Vignay no sculo XIV.

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Inserido na obra de Vincent de Beauvais est o relato resumido do percurso de Tndalo, sem o prlogo, no livro 27 ou 28, caps. 88 a 104, intitulado De Raptu anima Tundali e eius visione (PONTFARCY, 2010, p. XIII). O Speculum Historiale possui um exemplar que se encontra na Biblioteca Nacional de Lisboa e alguns autores acreditam na possibilidade de que os textos portugueses sejam inspirados nele (LOPES, 2011, p. 57), mas isso no conclusivo. Existem vrias verses da Viso de Tndalo em espanhol, francs, provenal, galico, ingls, portugus e outras que circularam por toda a Europa, entre os sculos XII e XV. Na traduo portuguesa h duas verses uma no cdice 244 e outra no cdice 266, ambas produzidas entre o final do sculo XIV e o incio do sculo XV. Utilizamos aqui a verso do cdice 244, proveniente do mosteiro cisterciense de Alcobaa, na traduo de Frei Zacarias de Payopelle, que consideramos ser a mais detalhada das verses portuguesas. Toda a trama se desenvolve a partir de um personagem principal, o cavaleiro Tndalo, nobre e de boa linhagem que vivia nas vaidades do mundo, ou seja, entregue aos prazeres terrenos e portanto era pecador. Aquele morre temporariamente, por um espao de trs dias quando sua alma vai ser conduzida ao Alm para conhecer a morada dos eleitos (Paraso) e o ambiente destinados aos pecadores (Inferno e Purgatrio) (ZIERER; PEREIRA, 2010, p. 43-58). Depois de percorrer os caminhos escarpados, gelados, quentes e frios do Inferno e Purgatrio, Tndalo, na companhia do Anjo, chega aos lugares destinados s almas que dedicaram suas vidas s boas obras e seguiram os ensinamentos de Deus: o Paraso, lugar para onde so encaminhadas as almas dos que foram justos e, portanto merecedoras das glrias celestiais desfrutadas no jardim das delcias. Neste artigo nos voltaremos especificamente para a experincia desse cavaleiro nos espaos paradisacos, cujos objetivos se voltam para a pedagogia crist dos comportamentos morais que elevam as almas s glrias celestiais nos espaos simblicos dos trs Muros Celestiais divididos em Muro de Prata de Ouro e de Pedras Preciosas.

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I. Paraso celestial: Um espao simblico dos eleitos na Viso de

Tndalo
Para despertar o desejo pela salvao a Igreja medieval no s apresentava as tentaes e castigos que as almas seriam submetidas no Alm se os seres humanos faltassem com as aes institudas pelos ensinamentos de Deus e dela prpria, apesar de no negarmos o quanto esses discursos se constituram em uma lgica eficaz na tentativa de reafirmao de seu poder na Idade Mdia. Mas preciso considerar tambm que associado s advertncias aos pecados mundanos e s faltas para com os mandamentos de Deus, os Pais da Igreja davam o exemplo de modelos de cristos que praticaram boas obras neste mundo e, portanto, seriam recompensados com as graas no alm-tmulo. Assim, se os discursos sobre os hbitos carnais oferecidos pelos prazeres terrenos visavam causar um exame de conscincia para se evitar os atos pecaminosos, por outro lado, no se deixou de enfatizar o desejo do bem e da harmonia no ps-morte. As narrativas de vises do Alm, exemplo de viagens imaginrias medievais, nos contemplam com essas questes, pois mostram as caractersticas das almas pecadoras e justas que se alocam em lugares especficos do alm-tmulo divididos em Inferno, Purgatrio e Paraso. Tais vises se davam atravs da separao momentnea entre o esprito e o corpo. De forma geral, a alma elevada ao plano superior dando incio a uma viagem aos espaos do Alm-tmulo, sendo submetida a vrias experincias no mundo dos mortos. Depois retornava ao corpo, dava o seu testemunho do que viu e ouviu e transmitia assim suas vises aos vivos (ZIERER, 2010, p. 21). Os relatos de vises remetem-se s tradies pags e a do prprio evangelho na Sagrada Escritura, revelando os princpios morais que a Igreja buscava mostrar aos leigos e assim enquadr-los socialmente, da maneira que lhe convinha para a sua permanncia na hierarquia social. Como exemplo desses relatos, o manuscrito Viso de Tndalo apresenta a ambientao do lugar que recebem as almas pecadoras, o Inferno e
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Purgatrio, e o lugar das almas consideradas justas por levarem uma vida terrena baseada nos dogmas da Igreja e nos ensinamentos de Deus: o Paraso celestial, morada dos bem aventurados. Como j dissemos, nesse texto abordaremos os discursos sobre a estruturao do espao paradisaco e as caractersticas simblicas das almas que se elevam a esse lugar na Viso de Tndalo. O cavaleiro Tndalo, depois de ter passado por vrias experincias nos lugares infernais e do Purgatrio, ver as recompensas que recebem os bons no Alm. Chegando ao Paraso ele v as almas que praticaram boas aes crists, enquanto viviam no corpo, receberem as glrias do santo Paraso. Conforme o relato: Daqui em deante fala dos beens e galardooens. Que uio receber aos boons na gloria do parayso (VT, 1895, p. 111). (grifos nossos). Composto por elementos que transmitem claridade, luz e odores, representados pelos campos verdes, as flores que exalam cheiros agradavis e sons e cantos de louvores ao Senhor, o espao paradisaco mostra os contrastes dos lugares reservados s punies dos danados e s glrias do mundo dos mortos. importante destacar que de imediato Tndalo no se encontra ainda no espao do Paraso, pois antes observar que algumas almas no esto desfrutando ainda das glrias celestiais. E portanto ainda no so merecedoras de se alojarem naquele local. De fato, isso fica bem claro quando so apontados os elementos que constituem o espao do pr-Paraso. Como exemplo, observamos que a primeira viso que o cavaleiro v naquele lugar uma grande companhia de homens e mulheres que sofrem grandes tormentos, fome e sede, mas vivem na claridade sem os odores ftidos do Inferno, como exemplificado no relato:
uiron gram companha de homeens e de molheres que sofriam gram tormenta e muy coyta de muy gram uento e de muy grande gua. E estauan muy tristes e muy coitados em sofrendo fame e sede. Empero auian lume e claridade e non sentian nenhuun maao fedor (VT, 1895, p. 112). (grifos nossos)

A princpio essa citao nos causa certo estranhamento por estarmos nos referindo a um espao que necessariamente no deveria haver nenhum tipo de sofrimento. Mas veremos que este lugar ainda no o Paraso, pois se trata de
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mais uma construo ideolgica da Igreja em imaginar um espao que antecede o Paraso que seja diferentemente do Inferno e do Purgatrio. Vrios autores pensaram nas possibilidades da construo desse espao. E veremos como o relato explica a existncia desse lugar. Jacques Le Goff escreve sobre uma espera num lugar particular para os futuros eleitos, destacando a imaginao crist dos lugares de repouso como o refrigerium e o seio de Abrao. Ainda nos revelam que nesses lugares havia a ausncia de castigos como aplicados no Inferno, portanto as almas s estariam privadas da maior felicidade que gozam no Paraso os eleitos definitivos (ver LE GOFF, 2002, p. 25). J Georges Duby nos diz que os bons sero separados dos maus e a imensa multido dos ressuscitados repartida em penas eternas. Enquanto esperam este ltimo dia, os defuntos repousam num lugar de refrigrio e de calma, dormem o sono da paz. (DUBY, 1993, p. 238). Atravs de indagao ao anjo, Tndalo pergunta quem so estes que desfrutam desse ambiente, o anjo lhe responde que esse espao destinado s almas que no foram muito ms, pois mesmo vivendo honestamente no dividiram seus bens com os pobres e mereciam passar pelo sofrimento para depois alcanar a paz eterna. Continuando a caminhada pelo pr-Paraso, encontraram paisagens de campos muito verdes e formosos com rosas que exalavam bons odores, onde s havia claridade, pois a noite no existia nesse lugar; somente o sol iluminava esse ambiente. Para Jean Delumeau, impossvel evocar o paraso sem lhe reconstituir as cores, mas tambm antes de tudo, a maravilhosa luz. (DELUMEAU, 2003, p. 148). A fonte da vida tambm mencionada no relato que nas palavras do anjo quem dela beber a gua, viver para sempre e nunca mais ter sede. Essa morada pertencia s almas no muito boas que se livraram e foram tiradas das penas do Inferno, portanto ainda no podem desfrutar da companhia dos santos. (VT, 1895, p. 112). Assim, no pr-Paraso esto alocadas as almas que no foram nem totalmente ms e nem totalmente boas, por isso ainda no merecem estar desfrutando da paz eterna no Paraso propriamente dito.
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Essa meno de almas que sofrem no pr-paraso devido falta de cumprimento de alguns deveres cristos dizem respeito a trs categorias de pecadores pessoais entre os quais h uma hierarquia de responsabilidade e de destino: os maus [...] os bons [...] os no inteiramente maus [...] os no inteiramente bons [...] (LE GOFF, 1993, p. 263), diviso baseada no pensamento de Santo Agostinho. As almas que possuam essas caractersticas citadas acima no mereciam viver na felicidade eterna por no estarem ainda livre de todos os seus pecados. Entendemos assim porque o prprio relato menciona que essas almas foram retiradas do Inferno, alm tambm de outras que ainda padecem algumas provaes. Mas de qualquer modo, como fica claro na narrativa, as almas tem um momento de sofrimento e outro momento gozam de felicidades, que por ora era interrompida para que sofram por alguns instantes pelas suas faltas. Tndalo v um Rei de nome Comaro que passa por esses momentos de felicidade e padecimento por ter cometido dois pecados que, segundo o relato, so imperdoavis: o adultrio e o assassinato diante do altar. Assim nos informa a Viso:
E viu o Rey star metudo en huun fogo ataa o embygo. E des o embygo pera cima. Vestido dhuun cilicio muy aspero [...] E a alma lhe disse. Senhor rogote que me digas por qual razom he esta alma assi julgada que estas penas padece [...] Este fogo que tu uees en que metudo ataa o embygo he por que non guardou. Mais quebrantou o juramento e sacramento do casamento lydimo de dereito. E o cilicio que ueste deso embygo pera cima padece por que mandou matar huun conde ante o altar de san patricio. E por que quebrantou e transpassou o dereito e a reuerencia que deuera de guardar aa sancta egreia. E sabe de certo. Que todos outros peccados lhe son perdoadossenon estes dous tan solamente [...] (VT, 1895, p. 114) (grifos nossos).

Portanto, a mensagem transmitida nesse caso permite entender que no h possibilidade de redeno para as pessoas que praticam o adultrio e os mandantes de assassinatos, dois atos considerados pecados gravssimos e passveis de punio como aconteceu com aquele rei. Jean Delumeau resume a passagem de Tndalo nesse espao que denominamos de pr-Paraso como lugares piedosos onde as almas so felizes
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mas no completamente, alm de identificar como um lugar de espera dos salvos:


Tnugdal v primeiro e saciedade as moradas infernais, depois penetra em lugares mais clementes e entra em uma zona onde permanecem almas, no inteirammente ms, que escaparam noite e ao fedor do inferno, mas sofrendo ainda a agresso da chuva e do vento. Passada uma porta, eis agora um campo de aspecto agradvel onde corre uma fonte. Ali as almas so globalmente felizes, mas no ainda completamente. Trata-se portanto, do clssico lugar de espera dos salvos. (DELUMEAU, 2003, p. 82) (grifos nossos)

Em comparao com outras vises do Alm, aquele autor escreve que a Viso de Tndalo evoca mais demoradamente que muitas outras, as felicidades do Alm (DELUMEAU, 2003, p. 82). De certo modo, em comparao com outras narrativas sobre o Alm, a Viso de Tndalo, aqui analisada, apresenta descries mais detalhadas do Paraso. Vale lembrar que num primeiro momento, principalmente a partir do Ano Mil, o espao do Paraso no foi to evocado nos discursos eclesisticos durante a Idade Mdia, j que o interesse ideolgico era mostrar mais a atmosfera infernal para alcanar os seus objetivos, ou seja, de impressionar os ouvintes e consequentemente, atrves disso, justificar o comportamento indicado por eles para se atingir a salvao. Na Viso de Tndalo trabalhamos com essa idia, pois percebemos que o Paraso mesmo sendo detalhado, ainda assim, no ocupa na narrativa uma descrio to impactante quanto a do Inferno. Mas de qualquer forma um espao que pretende oferecer aos ouvintes os bens destinados as pessoas que tiveram boa conduta na terra e que aps a morte sero contemplados com a salvao eterna. A construo desse lugar de espera que antecede o Paraso propriamente dito um caminho de relativo bem estar das almas que mesmo no estando totalmente purificadas dos seus pecados permanecem recebendo um tratamento mais suave do que as punies e castigos no Inferno. Dando continuidade ao percurso no pr-Paraso, Tndalo, na companhia do anjo, vai descrevendo todos os elementos que constituem esse lugar. Assim como foram desenvolvidas vrias imagens na arte sobre o Inferno, tambm as imagens sobre o pr-Paraso e Paraso foram muito divulgadas por artistas,
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principalmente no sculo XV, como um reforo do imaginrio paradisaco com paisagens idlicas concebidas como um jardim onde as almas dos justos repousam e gozam da felicidade eterna. Utilizamos mais uma vez aqui alguns toricos que so fundamentais para compreendermos o significado das imagens religiosas medievais assim como suas finalidades imprescindivis para alcanar o pblico iletrado. A obra de arte preenche uma funo religiosa (DUBY, 1993, p. 220). Cabe ressaltar que a Bblia foi o instrumento que sempre esteve associado a outros textos produzidos na Idade Mdia assim como inspirou tambm as produes de imagem. Lembrando que os clrigos se constituam em uma minoria nessa sociedade que tinha o privilgio no acesso a esse livro Sagrado, pois
Dominar a tcnica da escrita e, mais ainda, aceder inteligncia das letras supunham uma longa educao, num meio exclusivamente clerical. Nas representaes que tinham de si mesmos, os homens da Igreja (oratores) associavam mais ou menos tacitamente seu estatuto dominante na sociedade funo superior da alma, faculdade do conhecimento racional (ratio, mens, intelectus) pelo qual o homem participa mais intimamente da divindade. (SCHMITT, 2007, p. 92).

claro que aqui no pretendemos evocar as imagens ou precisamente as pinturas como mera ilustrao do real. Sabemos de todas as implicaes sedutoras que as imagens podem nos oferecer. preciso analisar alm dos contextos de produo, a poca que o autor viveu, por quem foi encomendada entre outros aspectos. O enfoque que pretendemos dar na anlise de como as descries das vises que constituem o espao do Paraso eram representadas tambm nas pinturas do sculo XV, bem como o construto da imagem mental no mundo cristo para compararmos com a Viso de Tndalo. Jean-Claude Schmitt (2007, p. 165-293), explica que devemos compreender a imagem medieval em todo o seu campo semntico. Chama a ateno para a produo de essas imagens serem articuladas imaginariamente num espao bem real que revelam todo um pano de fundo celestial da imagem material. E ainda, que a imago medieval torna presente um imaginrio que ao mesmo tempo histrico e celeste. Enquanto aquele contribui para o ensinamento da histria sacra este mostra as pessoas que so invisveis embora consideradas onipresentes e ternamente vivas.
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As imagens desempenham um papel importante na experincia do sagrado:


Em muitas religies, as imagens desempenham um papel crucial na criao da experincia do sagrado. Elas expressam e formam (e assim tambm documentam) as diferentes vises do sobrenatural, assumidas em diferentes culturas e pocas; vises de deuses e demnios, santos e pecadores, cus e infernos (BURKE, 2004, p. 57).

As ideias de que as pinturas da Igreja serviam como a Bblia dos analfabetos vem sendo bastante criticada, por no serem de to fcil decodificao para as pessoas comuns. De qualquer forma, tanto a iconografia quanto as doutrinas que ela ilustrava poderiam ter sido explicadas oralmente pelos clrigos. A imagem acaba agindo como uma rememorao da mensagem falada pelos clrigos. Na Idade Mdia, a imagem no simplesmente uma representao, mas utrapassa esse limite, principalmente em meados do sculo XIII, onde a funcionalidade das imagens tm uma importncia fundamental na religio medieval. Pois comea a fazer parte de uma via eficaz para o uso da Igreja. Assim as imagens desempenham papis cada vez mais considerveis no mundo medieval, tanto nas relaes entre os homens quanto nos laos e trocas que os homens realizam com as foras sobrenaturais sendo que a prpria norma clerical reconhece que a imagem um dos meios que permite a elevao at Deus (BASCHET, 1996). E tambm ressalta que a revoluo das imagens, iniciadas a partir do sculo XI, no se limita somente a sua expanso quantitativa. Ela lhe confere uma potncia eficaz aumentada, para alm do que sugere a trade das justificaes clericais da imagem (instruir, rememorar, emocionar) (BASCHET, 2006, p. 500). neste sentido que apresentamos nas pginas seguintes imagens que representam o imaginrio tanto do pr-Paraso quanto do Paraso. Por sua vez, Baschet explica que as representaes do jardim paradisaco mostram os eleitos em um lugar verdejante e luminoso, que exprime conforto e alegria, simbolizando o desabrochar fecundo da vida eterna.

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Esse espao faz pensar em uma sociedade celeste igualitria, em que as distines terrestres so ultrapassadas em benefcio de uma fraternidade espiritual que unifica os eleitos, para uma corte em que a beatitude comum no exclui nem a referncia a modelos polticos, nem a legitimao das hierarquias e dos estatutos terrestres (BASCHET, 2007, p. 402 -403).
Imagem 1

Fra Anglico. Detalhe de O Juzo Final (1432-1435). Museu de S. Marcos, Florena. In: http://www.wga.hu/frames-e.html?/html/a/angelico/index.html (Last Judgement, detail). Acesso em 10/03/2013. Vemos as figuras dos anjos e santos que esto de mos dadas, formando um crculo, e, bem ao fundo, ou seja, do lado esquerdo, percebemos as figuras de duas almas que se dirigem para a porta de entrada do Reino Celestial. 232

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Outro detalhe a paisagem arborizada com flores e o ambiente de luz e paz. Enfim, essa pintura transmite uma idia de uma natureza abenoada com claridade, campos verdes, elementos que tambm so similares a primeira viso de Tndalo ao chegar no espao do pr-Paraso. A imagem 1 mostra o detalhe de O Juzo Final, de Fra Anglico. Atravs desta imagem percebemos a similaridade com as descries do pr-Paraso apresentadas na Viso de Tndalo antes de chegar ao Paraso propriamente dito.
Nos primeiros sculos da era crist, a evocao da felicidade em uma natureza abenoada remetia no mais das vezes ao paraso perdido por Ado e Eva ou a um novo jardim do den habitado pelos justos espera da ressurreio. Segundo a concepo do paraso ento mais desenvolvida, este designa o lugar onde as almas dos justos esperam a ressurreio escatolgica. (DELUMEAU, 2003, p. 122).

Observamos tambm na figura flores que se apresentam com cores vermelhas e brancas nessa campina paradsiaca. De modo bastante geral, mas sem que se tenha tratado de regra estrita, as flores brancas remetiam pureza, as vermelhas caridade e ao amor, o azul promessa do cu (DELUMEAU, 2003, p. 147). J Baschet afirma que: De maneira mais imagtica, a representao do jardim paradisaco mostra os eleitos em um lugar verdejante e luminoso, que exprime conforto e alegria, simbolizando o desabrochar fecundo da vida eterna. (BASCHET, 2006, p. 402), tal como tambm podemos observar na imagem 1. II. Do Pr-Paraso aos Muros Celestiais Aps a passagem pelo pr-Paraso Tndalo e o anjo seguem caminhando para o espao onde de fato esto realmente as almas eleitas: o Paraso. Composto de paisagens idlicas, este lugar constitudo por trs lugares rodeados de muralhas, destinados ao mrito de cada eleito, para estar nos Muros do santo Paraso que esto divididos em: Muro de Prata, de Ouro e de Pedras Preciosas, onde as almas desfrutariam das delcias e felicidades oferecidas nesses ambientes.

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No quadro a seguir (Quadro 1), apresentamos as almas merecedoras de estar nos trs Muros Celestiais, segundo a Viso de Tndalo: Quadro 1: Os Trs Muros Celestiais do Paraso na Viso de Tndalo
MUROS PRATA OURO PEDRAS PRECIOSAS ALMAS ELEITAS Os castos no casamento, as almas que repartiram os seus bens com os pobres. Os monges e monjas, os construtores da Igreja. As nove ordens dos anjos, os Profetas da Bblia, os Apstolos de Jesus, os virgens e as virgens.

O que podemos observar no Quadro 1 so as almas dos eleitos que se encontram ordenadas em suas respectivas muralhas de acordo com o tipo de boas aes que praticaram enquanto suas almas viviam no corpo. Isso fica claro nas indagaes que Tndalo faz ao ente celestial, quando vai visitando esses locais no Paraso. Perguntando as quais almas so dadas essas folguras, que obras fizeram na terra, Tndalo ouvia sempre como resposta os atos de caridade e boas aes realizadas pelas almas eleitas. Como por exemplo, nessa passagem da narrativa onde o anjo explica a ele que no Muro de Prata se encontravam as almas dos que no cometeram adultrio e dividiram os seus bens com os pobres:
E o anjo lhe disse esta folgana He dada aos casados e a todos aqueles que non britaron nen trspassaron a orden do casamento dereito. Per peccado de adultrio e aaquelles que todas suas companhas bem castigaron e os seus beens temporaaes partiron com os pobres e a romeus e aas egrias de deus. (VT, 1895, p.115).

Ao longo do sculo XII, uma das preocupaes da Igreja foi a institucionalizao crist do casamento como meio de disciplinar a sexualidade. Assim nesse sculo, pde, com dificuldade, completar a definio da nica modalidade aceitvel da vida sexual crist o matrimnio, tornando um dos sacramentos. (FRANCO JNIOR, 2004, p. 127). A Igreja prope uma moral da boa vida conjugal tentando retirar da unio matrimonial a mcula inerente ao prazer carnal. E os eclesisticos trabalham
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no sentido de amansar os procedimentos conclusivos da unio matrimonial no momento em que o horror do carnal os leva a enfatizar o compromisso das almas. Enfim propem um modelo de vida crist para uso dos conjugati [cnjuges] (DUBY, 1989, p. 18-19). Na Viso de Tndalo s os bem casados no sentido de no cometerem adultrio e de seguirem os mandamentos matrimoniais, conforme indicado pela Igreja, poderiam ter suas almas elevadas ao Muro de Prata no Paraso. So apresentados tambm os detalhes desse Muro: muito formoso e luzente onde se encontravam tambm uma grande companhia de santos que estavam alegres e contentes que louvavam a Santa Trindade dia e noite, conforme a fonte:
Aquel muro era todo de prata muy fermoso e muy luzente. E a alma non achaua em El porta nenhuma per hu entrasse. [...] e uiu huma gran conpanha de sanctos que se alegrauam muyto com deus e dizian louuor seia a ti deus padre. Louuor a ti filho louuor a ti spiritu sancto. [...] perseuerando sempre no louuor da sancta trindade dia e noite [...]. (VT, 1895, p. 114).

Observando toda essa beleza e folgana das almas que foram puras no casamento, Tndalo pede ao anjo que o deixe nesse lugar. Mas o ente celestial lhe diz que ainda ver melhores prazeres e bens que este. Assim foram adiante e avistaram o segundo Muro, o de Ouro, que deixou o cavaleiro mais maravilhado ao ver a nobreza dessa muralha. Encontrando-se j dentro desse espao viram muitas sedas, homens e mulheres com rostos claros como o sol, cabelos to claros que no podia ser outra coisa a no ser ouro (VT, 1895, p. 115). Essa morada pertencia aos mrtires de Deus que se guardaram dos prazeres do mundo e dedicaram suas vidas a Deus. Portanto, os monges e monjas e construtores da Igreja, como o prprio relato menciona, so os habitantes desse lugar. Todos tinham na cabea coroas de ouro como smbolo de merecimento por levarem uma vida santa, honesta, que estava estritamente ligada s condutas pregadas pela Igreja, ou seja, uma vida dedicada a Deus.
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E assim o anjo responde ao cavaleiro sobre as almas que v e desfrutam no Muro de Ouro:
Estes son os martires de deus que por sua firme e verdadeyra creena trabalharon e affnaron os seus corpos e lauaron aas suas vestiduras no sangue do cordeyro. Esto He deus que He dicto cordeyro estes son os que sofreron e se abateueron e guardaron dos sabores e plazeres do que em este mundo uiueron. E deshy fezeron toda sua uida muy sancta e muy limpa e muy honesta uiuendo e persuerando em seruio de deus. Passando plo seu amor marteyros e coitas e tribulaooens. Trabalhando eles meesmos. E tolhendo os seus corpos plazeres e uios e sabores. E por mereceron coroas durauys por sempre. Dise enton o angeo. Estes son os sanctos seruos de deus que son feytos seus amigos (VT, 1895, p. 116) (grifos nossos).

Nessa citao ficam claras as aes comportamentais que estas almas fizeram no plano terreno para merecerem esses bens no santo Paraso atravs dos martrios, tribulaes e de suas vidas voltadas ao fortalecimento da f catlica. Outro detalhe a presena da msica que recorrente nesse ambiente. O paraso canto e msica, pois os eleitos no cessam de louvar o Deus que contemplam. Ora, louvor e msica so sinnimos. (DELUMEAU, 2003, p. 215). Assim Tndalo ouve cantos, com vozes suaves, sons alegres que saam de vrios instrumentos de cordas e rgos. Jean Delumeau resume bem os cantares e louvores que aquele personagem escuta:
Quanto a Tnugdal, encontra a felicidade dos cantos e dos sons em vrias etapas de seu percurso no pas da alegria eterna. Os mrtires e os castos, relata ele, cantavam Aleluia com um cntico to novo e uma melodia to doce que a alma que ouvisse suas vozes uma nica vez esqueceria todo o passado. Chegando em seguida diante dos pavilhes de seda, ouro e prata reservados aos monges e monjas, o visitante do Alm escuta, [...] instrumentos de cordas e rgos, tamborins e ctaras[...] emitindo juntas sons mais suaves. (DELUMEAU, 2003, p. 217).

Alm disso, o personagem v uma rvore bem peculiar que estava carregada de frutos. Nos seus ramos moravam e estavam sempre muitas aves de vrias cores que cantavam com vozes doces. Nela no moravam apenas as aves mais tambm homens e mulheres que tambm possuam coroas de ouro na cabea (VT, 1985, p. 117-118).

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E esta rvore simboliza as obras da santa Igreja. Pois os homens e mulheres que ali moravam foram os defensores dela e trabalharam para constru-la e cumpriram com os seus deveres de resguardar-se dos desejos da carne. Como explica o anjo alma:
[...] E o angeo lhe disse. Esta aruor que tu vees He maneyra e obra da sancta egreia. Estes homeens e estas molheres que moran so Ella foron defensores e fazedores della e trabalharon muito de a fazer e de a defender. E plos beens que elees hi fezeron guaanharon e mereceron de seer aqui chegados e aconpanhados. E por esta maneyra tal desempararon a uida e o sabor do mundo e guardaronse de conprir os deseios da carne que lida cada dia contra a alma linpamente e dereitamente e piedosamente uiuendo no mundo (VT, 1895, p. 118).

Mais uma vez observamos o carter didtico que a citao acima oferece aos ouvintes desse relato, pois aqueles que serviram a Igreja e se apresentaram como defensores da f crist teriam como recompensa aps a morte essa habitao do bem, onde nenhum mal poderia alcan-los. Essa a ideia que nos permite pensar partindo dessa citao. Depois da passagem pelos muros de Prata e de Ouro, finalmente Tndalo chega com o anjo no lugar para onde so transportadas as almas que foram realmente perfeitas, ou seja, perfeitas no sentido de puros por no terem se envolvidos nas tentaes da carne. Esse lugar fica no Muro de Pedras Preciosas, considerado o melhor, pois todas as suas caractersticas so extraordinrias, superando todos os prazeres e glrias j vistos, ou seja, em tudo, em relao aos muros anteriores. Conforme evocado na Viso:
[...] uiron um muro muy alto que de formosura e de claridade uencia e passaua per todas os outros que ia dissemos. Era muy fermoso e fecto todo de pedras preciosas e de metaaes mesturados de colores de muitas guisas. Assi que o fundamento dele era todo fecto de ouro puro. (VT, 1895, p.118).

Tndalo ficou maravilhado com tamanha beleza. Principalmente quando sobe em cima desse muro, olha e ouve as nove ordens dos anjos que esto divididos em: Anjos, Arcanjo, Virtudes, Principados, Potestades, Dominaes, Tronos, Querubins e Serafins (VT, 1895, p. 115).
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Essa classificao dos nove coros celestes ultrapassou, em todo caso, o crculo dos tericos, difundindo-se amplamente na iconografia catequtica, nos escritos dos visionrios e na literatura (DELUMEAU, 2003, p. 40). O anjo uma figura que visa representar a vigilncia terrestre e que so reveladores da tonalidade do sentimento religioso da sociedade. E ainda destaca que o anjo-guia ganha importncia em razo da insistncia da pastoral sobre a salvao pessoal. Sendo o anjo Miguel como modelo de guardio e guia da alma e o arcanjo Rafael promovido ao patrono dos viajantes no sculo XV (FAURE, 2002, p. 69-80). A Igreja restabelecia, assim, uma hierarquia espiritual no caminho do Alm celestial. Ademais, a evocao dos anjos lembra que, segundo a concepo hierrquica do Pseudo-Dionsio, mesmo entre os anjos e os arcanjos, modelos da sociedade terrestre, h uma hierarquia. (LE GOFF, 2002, p. 29). Delumeau (2003, p. 39) entende que a hierarquia celeste essencial para a compreenso do paraso cristo. Destacando que vrios telogos entre os quais a Hierarquia Celeste atribuda a Dionsio, o Areopagita, discpulo de So Paulo, dividiu a corte celeste em nove coros e os repartiu em trs hierarquias superpostas, situando o primeiro coro na vizinhana imediata a Deus:
A primeira hierarquia compreende os serafins, esprito de fogo e de amor, os querubins plenos de cincia divina e os tronos, tambm eles estabelecidos no patamar mais elevado do cu. A segunda composta das dominaes, que esto constantemente a servio de Deus e ordens inferiores , e das potestades, que prestam aos outros sua ajuda benvola. Enfim, a terceira hierarquia inclui os principados, os arcanjos e os anjos, estes ltimos em contato direto com os humanos. (DELUMEAU, 2003, p. 40).

Na companhia desses anjos, como j mencionado no quadro acima, esto as virgens e os virgens que tambm vivem nessa morada. Por guardarem seus corpos da luxria mesmo sofrendo as tentaes que o mundo terreno oferece, no dizer da Igreja, no deixaram de cumprir suas vontades de se manterem puros evitando assim o prazer carnal. No manuscrito bem claro que somente as almas que j esto salvas podem permanecer nesse muro, como responde o anjo quando Tndalo no quer sair desse lugar: Nessa folgana non merece de entrar nenhum saluo... (VT, 1895, p. 120).
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Como o cavaleiro ainda era pecador, pois estava passando pelas experincias das felicidades que ainda no podia desfrutar, sua permanncia nesse espao no tinha como ser permitida. Era preciso ter as virtudes de um bom cristo para aps a morte merecer tamanho deleitamento nesse muro do santo Paraso. Alis, Jacques Le Goff define bem esse lugar:
O Paraso um lugar de paz e alegria, desfrutadas pelos eleitos atravs de seus principais sentidos: flores e luz para os olhos, cnticos para os ouvidos, odores suaves para o nariz, gostos de frutos deliciosos [...]. Algumas vezes, o Paraso circundado de altos muros de pedras preciosas [...] cada espao mais luminoso, mais perfumado, mais saboroso, mais harmonioso [...]. (LE GOFF, 2002, p. 28). O Paraso faz pensar em uma sociedade perfeita, na qual os eleitos

participam da comunidade da Igreja celeste, ao mesmo tempo companhia dos anjos e assembleia dos santos e de todos os justos. (BASCHET, 2007, p. 401). Essa exatamente a ideia que o relato nos permite deduzir no espao do Paraso. Volta e meia apontada a presena de santos, anjos que fazem companhia as almas que realmente viveram uma vida santa. Tndalo viu vrios membros da Igreja no muro de Pedras preciosas, inclusive alguns ele conhecia, como os arcebispos Celeste, Malaquias, Arthinateno e Menias, quer por sinal eram irlandeses como o autor annimo da visio.
[...] e uio star san patrcio arcebispo que foy de ybernia. Com gram conpanha de bispos entre os quaes uio quatro que conhocia. S. O arcebispo artinatheno. E malachias que foy arcebispo despos elle que Innocencio papa. Veeo de Roma per mandado del por delegado e por arcebispo de toda ybernia [...]. (VT,1985, p. 119).

Alguns membros da Igreja no poderiam deixar de estar nesse lugar reservados aos eleitos, alm de muitos se encontrarem num outro lugar privilegiado, o Muro de Ouro. J que ideologicamente eram eles que tinham a capacidade de contato com o plano divino, alm de serem os representantes na terra em levar as palavras sagradas que encaminhavam salvao. Mas nem todos os habitantes do Paraso conheciam igualmente os espaos verdejantes e luminosos dessa morada. A cada alma atribudo um lugar de
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acordo com os graus de glrias, pois a Igreja Catlica em seu discurso deixa bem clara essa diviso em funo dos mritos de cada um, como por exemplo, nessa meno aos vrios muros sucessivos. Essas divises do Paraso citadas acima mostram que existem diferentes moradas no Reino Celestial. Jean Delumeau nos mostra como que a Igreja explicava essa diviso do Paraso em trs Muros celestiais: Todos os habitantes do paraso gozam ali de felicidades iguais? A resposta oficial da Igreja Catlica foi que existem graus de Glria, portanto, de beatitude, em funo dos mritos de cada um (DELUMEAU, 2003, p. 201). Destacamos aqui algumas caractersticas desses trs muros citados no relato, e que so importantes para percebermos os elementos que constituem o imaginrio paradisaco. Resumidamente temos a seguir as particularidades de cada um dos Muros Celestiais: Quadro 2: As caractersticas dos trs Muros Celestiais
MUROS CARACTERSTICAS COMUNS AOS TRS MUROS PEDRAS PRECIOSAS Claridade, alegria, beleza e santidade, bom odor e canto. PRATA OURO

ELEMENTOS DIFERENCIADORES

Sedas, livros, escritos todos de ouro, iluminao intensificada parecida com o sol; tudo to claro como o sol; praa cheia de muitas tendas; rvores com frutos que representam a Santa Igreja Catlica.

Pedras e metais de vrias cores. Superando todas as caractersticas dos muros anteriores.

importante frisar que as caractersticas do Muro de Prata tambm esto presentes nos dois muros posteriores, pois so elementos que so mencionados com mais intensidade e maravilhamento a cada passagem de um muro para outro. Mas o que realmente supera em tudo, ou seja, em relao s descries dos muros de Prata e Ouro, tanto na beleza como na claridade, o muro de Pedras Preciosas. Nele realada a grandeza de suas caractersticas,
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da os vrios adjetivos eloquentes quando Tndalo e o anjo chegam a esse espao, considerado o melhor lugar do Paraso. Nele s estaro s almas que esto em um nvel de grau de perfeio, ou seja, revestidos de uma espiritualidade digna desse lugar e, portanto no terem cedido as tentaes da carne e de todos os prazeres oferecidas na vida terrena. E assim vimos que eleitos que habitam nesse muro so: As nove ordens dos anjos, os Profetas da Bblia, os Apstolos de Jesus, os virgens e as virgens. So almas, que de acordo com a Igreja, possuem as virtudes de um bom cristo. E certamente so os modelos comportamentais que ela em seus discursos oferece populao medieval como deve seguir para que aps a morte suas almas estivessem altura de receberem boas recompensas no Alm celestial. A imagem a seguir representa o Muro de Prata onde se encontram as almas dos castos no casamento como j mencionado anteriormente. De acordo com o cdice 244, da verso portuguesa:
Todos aquelles homeens e molheres que esto diziam eran uestidos de uestiduras brancas muy formosas [...]. Eran senpre legres e ledos e aguosos [...[ e as uestiduras que ia dixe eram tan claras e tan formosas e assi aluas como a neue quando o sol da em ela [...] (VT, 1895, p. 114) (grifos nossos).

Um detalhe a observar na imagem 2 a presena do cavaleiro nu. Isso ocorre pelo fato de ainda ser pecador e, portanto mesmo no Paraso ainda est passando por um processo de remisso de seus pecados. Lembremos que est nesse espao s de passagem. Sua alma retornar ao corpo depois de ver os trs espaos do Alm. Outro fato interessante est nas vrias passagens do Paraso na Viso de Tndalo que se assemelham ao Apocalipse do Apstolo Joo. Assim como o nosso personagem, aquele viu e ouviu vrias revelaes. preciso lembrar que o cristianismo medieval buscou na Bblia constantemente referncias, explicaes para as realidades de seu tempo. (LE GOFF, 2008, p. 120).

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Imagem 2

Simon Marmion. Tndalo e o Anjo com os fiis no casamento. Tondal Vision (C. 1475). Paul Getty Museum, Los Angeles. Disponvel em: http://hope.simonsrock.edu/~bad/heaven_hell/heaven/tondal.html. Acesso em 10/03/2013. Nesta imagem observamos bem ao fundo o Muro de Prata. Tndalo, na companhia do seu anjo-guia, v homens e mulheres com vestiduras brancas e muito formosas, com expresses de alegria, beleza e santidade, como relatados na narrativa. 242

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Algumas expresses que so citadas nas revelaes do Apocalipse tambm esto presentes no manuscrito. Especialmente o Juzo Final, captulos 21 e 22, onde h meno a nova Jerusalm com seus muros adornados de pedras preciosas em similaridade com os muros na Viso de Tndalo. Assim o material que era feito o muro de Pedras preciosas visto no Paraso pelo cavaleiro semelhante a do Apocalipse de Joo. Na Viso de Tndalo era assim:
[...] E as pedras de que era fecto son estas. Cristal. Crisolitus. Berilus. Jaspe. Jagona. Smaragada. afira. Onichina. Topazio Sardia Crisoprasa Amestica Careata. E granata. Destas pedras e de outras muytas semelhantes era fecto este muro (VT, 1895, p.118).

J no Apocalipse de Joo os muros da cidade da nova Jerusalm


estava adornado de toda a pedra preciosa. O primeiro fundamento era de jaspe; o segundo, safira, o terceiro, calcednia; o quarto, esmeralda; o quinto, sadnico; o sexto, srdio; o stimo, crislito; o oitavo, berilo; o nono, topzio; o dcimo, crisopraso; o undcimo, jacinto; o duodcimo, ametista (Ap, 21, 1920).

Para Jean-Claude Schmitt (2007, p. 291) essas pedras tm valor escatolgico, pois, so elas, segundo o Apocalipse, que se encontram espalhadas nos muros de Jerusalm Celeste. Elas so a promessa de uma beatitude eterna e faustosa. Enfim, j escrevia Jean Delumeau: O Apocalipse constitui outro reservatrio de temas paradisacos (DELUMEAU, 2003, p. 34). Vejamos no quadro a seguir outras expresses que so parecidas na Viso de Tndalo e no Apocalipse de Joo: Quadro 3: Viso de Tndalo e Apocalipse de Joo
VISO DE TNDALO No Paraso, temos vestimentas das almas no muro de Ouro os suas cabeas coroas 1895, p. 115-116). o detalhe das que so brancas; monges tm em de ouro (VT, APOCALIPSE Vi assentados sobre o trono vinte e quatro ancies vestidos de vestidos brancos; e tinham sobre suas cabeas coroas de ouro (Ap 4,4).

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Os mrtires de Deus preservaram seus E ele disse-me: Estes so os que corpos e lavaram as suas vestiduras no vieram de grande tribulao e lavaram sangue do cordeiro (VT, 1895, p. 116). os seus vestidos e os branquearam no sangue do cordeiro (Ap 7, 14). Viram e ouviram as vozes palavras E olhei e ouvi a voz de muitos anjos muito maravilhosas das nove ordens [...] (Ap 5, 11). dos anjos (VT, 1895, p. 118).

Alguns detalhes da Viso de Tndalo so bem semelhantes viso de Joo. No toa que poderemos dizer que provalvemente a visio foi inspirada nesse relato bblico, pois na Idade Mdia era comum as produes literrias serem baseadas nas escrituras sagradas. Aps ver as glrias do Paraso, Tndalo retorna ao seu corpo para contar a todos o que viu e trabalhar para que sua alma quando voltar ao Alm permanea no Paraso. Essa advertncia dada pelo anjo a Tndalo quando ele mais uma vez deseja ficar naquele lugar: E o angeo lhe disse a teu corpo te hs de tornar e todas as cousas que uiste demonstrarlas as a todos os homeens a que o demonstrar e contar poderes p que faan prol de suas almas (VT, 1895, p. 119). Outra passagem interessante que percebemos, que ao findar da narrativa a pessoa que a escreveu, no caso o Frey Marcos deixa bem claro que tudo que foi relatado aconteceu realmente , pois o prprio foi testemunha. E assim ele escreve:
Eu frey marcos que esto screuy son testemunha desto todo. Ca eu vi com meus olhos o homen a que esto aconteceo e que me contou todo assi como ia ouuiste e assi como o El contou a my assi trabalhey eu de o screuer e de o contar o melhor que eu pudy. (VT, 1985, p. 120). Buscando atestar a veracidade da Viso de Tndalo, o redator afirma ter

ouvido o relato do prprio Tndalo (ZIERER, 2007, p. 305). Da mesma forma, no Apocalipse (21, 8), o apstolo Joo tambm deixa escrito que viu e ouviu as revelaes que lhe foram feitas pelo anjo: E eu Joo, sou aquele que vi e ouvi estas coisas (Ap, 22, 8).

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Alm desses detalhes, a narrativa no deixa de explorar as aes que as almas praticam nesse lugar, como j mencionamos aqui. Essas aes so sinais reveladores de como as pessoas devem se comportar ou fazer certas obras que elevam a salvao eterna no Alm. Mais uma vez percebemos a influncia pedaggica da Igreja na sociedade medieval. Essas revelaes do Paraso na Viso de Tndalo nos fazem compreender a tentativa de incentivar os ouvintes desse relato, j que era recitado por pregadores, ao correto caminho da salvao indicadas por ela. Concluso A Viso de Tndalo, alm de tratar das punies do Purgatrio e Inferno, aspectos no tratados aqui, apresenta tambm os elementos do Paraso, bem como os habitantes deste local. Antes de chegar ali, a alma do cavaleiro trava contato com um lugar intermedirio, o pr-Paraso, onde devido alguns pecados, seus habitantes sofrem algumas horas por dia. No entanto, ali j h elementos do Paraso propriamente dito, como, por exemplo, a fonte com a gua da vida, tambm mencionada na Bblia. O Paraso Celestial dividido em trs partes, os Muros de Prata, Ouro e Pedras Preciosas. A narrativa deixa bem claro que existe uma hierarquia dos eleitos nos espaos do Alm, de acordo com as aes terrestres. Assim, os leigos que poderiam adentrar no Muro de Prata eram os bem casados, que no haviam cometido adultrio. No Muro de Ouro, estavam essencialmente os monges, aqueles que haviam lutado pela f crist e sofrido muitas tribulaes para o fortalecimento da Igreja. Por fim, o melhor local de todos era o Muro das Pedras Preciosas, dedicado s nove ordens de anjos, aos profetas da Bblia, apstolos de Cristo e outros eleitos especiais, como os virgens e alguns religiosos de origem irlandesa, como mencionado no texto. interessante relacionar vrios aspectos do Paraso com as imagens medievais produzidas no sculo XV, como a de Fra Anglico, que mostra os eleitos num jardim muito bonito e alguns deles adentram o interior do Paraso, de onde sai uma luz intensa. As imagens medievais auxiliavam a rememorar elementos da Bblia e aproximar os fiis de Deus. Podemos tambm perceber vrias relaes entre a fonte e as caractersticas dos eleitos no Apocalipse de So Joo, que so reproduzidas nos elementos que Tndalo v nos espaos bons.
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Atravs da Viso de Tndalo e da descrio dos espaos paradisacos, podemos observar as imagens construdas e difundidas pelos clrigos de como seria a concepo do Paraso no Alm Medieval. A narrativa, transmitida principalmente pelos oratores aos leigos atravs da oralidade, enfatizava modelos de conduta corretos para que todos os cristos atingissem a salvao e a harmonia no Reino Celeste. *** Fontes
A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 1995. Viso de Tndalo. Ed. de F.H. Esteves Pereira. Revista Lusitana, 3, 1895, p.97-120 (cdice 244).

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