El Significado del Bautismo: Un Arte Perdido del Perdn

Qu ha sido del bautismo , uno de los actos ms religiosos en el cristianismo? Nada, literalmente. Tenemos , como cristianos de hoy en da , el bautismo tomado y lo convirti en un rito que ni siquiera se refieren a lo que los primeros cristianos ( siglos primero a cuarto ) se han asociado con : el perdn . Bautismo en la iglesia primitiva , fue visto estrictamente como un acto de arrepentimiento , un acto de perdn de Dios, y un acto de morir a Cristo y ser ' resucitado ' en l . Fue visto como una decisin muy seria y sobria, obviamente, no es algo que un nio lo hara ! Por otra parte, el bautismo fue generalmente visto como un acto de perdn, algo que los cristianos de hoy en da ya sea prefieren ignorar , o peor an , ignoran . Qu quiero decir por "acto nico" ? Bueno, de acuerdo a una gran cantidad de literatura cristiana primitiva (la Biblia incluido) , el bautismo en agua fue dada generalmente una vez y, una vez sumergido en el agua , que estaba ' lavado ' de los pecados cometidos y se cri en una nueva vida para vivir una vida sin pecado . Por pecado , por supuesto , no me refiero a una vida completamente libre de cualquier pecado . Pero , como veremos , una vida que no est marcado por el pecado , una vida que refleja la vida de Jesucristo. El bautismo fue visto como un acto sagrado y como la iniciacin en una secta que viva una vida santa ; " . Sed santos, porque yo soy santo " [ 1 ] El bautismo quita los pecados del pasado , esto es extremadamente crucial para entender en toda esta discusin . El bautismo era sobre todo que ver con el perdn de los pecados pasados, el lavado y la eliminacin de las manchas del pasado. Por otra parte , las personas que tomaron parte en el bautismo eran por lo general muy madura (de mente , no exactamente espiritualmente ) [ 2 ] y eran serios y preparados para el cambio completo , el arrepentimiento completo . Por el arrepentimiento , por supuesto , no me refiero , como nosotros, los modernos tienden a tomar, como un acto de decir lo siento y luego volviendo a nuestros pecados : no , el arrepentimiento era un completo cambio de carcter, un total de ciento ochenta grados dar la vuelta. El bautismo tambin tena un lado "mstico" a ella : la muerte del yo y de la resurreccin de Cristo dentro de s mismo . Tener un lado como mstico, el bautismo lleg a representar algo que los bautismos de Juan el Bautista nunca representados . Y , ya puestos , qu bautismo de Juan tienen que ver con nuestro bautismo cristiano? Esa es una buena pregunta que , inevitablemente , nos obliga a echar un vistazo a algunos puntos de vista con respecto a primero del siglo ( juda ) el bautismo y lo que significaba . Mikve

Todo comenz con la mikve (en hebreo, " coleccin [ de agua ]" ) . Mikve es un bao de pureza ritual que se renueva una persona espiritualmente . Un Judio se lavar con agua antes de un determinado da de fiesta y me presentar delante "limpia" a Dios . Los antiguos Judios han estado recibiendo 'bautizado ' por siglos antes del cristianismo y posteriormente . Tendran sus mujeres inmersas ( tevil : hebreo para el " acto de inmersin ' ) despus de la menstruacin , para ser pronunciado " limpia " . Los Judios tambin ' bautizar ' nuevos convertidos masculinos y femeninos (tambin lo hace el cristianismo ) . Los sacerdotes tambin fueron bautizados con el fin de ser consagrado para la oficina ( xodo 29:4 ) . Una persona tuvo que ser ' bautizados ' antes de entrar en el complejo del templo , siendo slo entonces pura y capaz de llegar al lugar sagrado de Dios. Muchos de estos baos rituales como fueron / son llamados en realidad viene de la Biblia . Segn Levtico 15:19 una mujer que est menstruando estaba sucia y slo se limpia cuando se purifica con agua ( Levtico 15:05 ) y si una persona se hizo "sucios" por tocar a alguien o algo impuro , l o ella se " purifica " al ser "agua de lavado ... in" ( Levtico 22:06 ) . Todo esto purificacin se hizo con agua . Como hemos visto , el judasmo utiliza el lavado como un acto simblico de ser espiritualmente puros ante Dios . El acto en s se hace hoy en da con una persona que toma una ducha antes de entrar en la mikve con el fin de demostrar que l / ella tiene la intencin de la inmersin sea un acto de pureza ritual , no fsico . Una persona que est sumergiendo en la mikve generalmente quita toda la ropa, joyas, maquillaje, esmalte de uas, y cualquier cosa que pueda obstruir el agua entre en contacto con el cuerpo humano. Hoy en da , la gente toma baos rituales para una multitud de razones. A veces un sofer ( escriba) ser tomar un bao antes de escribir un rollo de la Tor . Hemos encontrado mikvaot (plural de mikve ) que data del siglo I dC y hasta hemos encontrado uno de esos baos rituales en Masada , una fortaleza construida en una meseta , a mil metros de altura en la regin del desierto cerca del Mar Muerto. Los baos rituales son , por lo general , toman en el agua moviendo . Solamente los lugares secos , como Masada y Qumran , que no tienen acceso a agua estancada o en movimiento natural, tienen estos baos artificiales. Qu es ms importante para nosotros es el hecho de que el bautismo no es nica al cristianismo y que su predecesor , el judasmo , en realidad comenz la prctica . Mediante el estudio de antiguas prcticas bautismo judo que podamos, correctamente, entender nuestras prcticas cristianas. Por otra parte, mediante la comprensin del judasmo podemos entender figuras judas como los esenios, Juan el Bautista y Jess. Ya he cubierto brevemente antiguas y modernas creencias judas con respecto al bautismo , ahora puedo echar un vistazo ms de cerca a Juan el Bautista y su comprensin del bautismo. Los Esenios Juan el Bautista vino del "desierto" , seguido de una dieta estricta , proclam el arrepentimiento, y no tena nada que ver con el templo judo en Jerusaln. Qu vio Juan tiene en comn con los fariseos y los saduceos , entonces ? Bueno, nada . Juan el Bautista, como muchos de los estudiosos creen ahora , probablemente era un esenio (o , al menos , tena un fondo esenio ) . Ahora , que eran los esenios ? [ 3 ] Los esenios crean en algunas cosas que realmente los diferencia de los fariseos y de los saduceos . En primer lugar, los esenios eran muy probablemente los autores de los famosos Rollos del

Mar Muerto , que muchos de nosotros estamos muy familiarizados con . [ 4 ] En segundo lugar , crean en alguna forma de predestinacin [ 5 ] y crea que Dios controla el mundo ( en todos los aspectos poltico y religioso ) . En tercer lugar , los miembros eran una especie de los " parias " de la sociedad desde el punto de vista religioso y poltico . Ellos despreciaban el templo judo y se aislaron del mundo (que viven en el noroeste "desierto" del Mar Muerto) . En cuarto lugar , los miembros renunciaron a todas sus posesiones , y slo entonces se unieron a la secta . Ellos vivieron como una familia grande y feliz (en todo sentido ) . En quinto lugar , los esenios tenan una creencia revolucionaria que Dios viva en cualquier lugar y no slo estuvo presente en el Templo. En sexto lugar , los esenios interpretados Isaas 40:3 significativamente diferente a los dems . Quiero detenerme aqu y echar un vistazo a Isaas 40:3 ms en profundidad, mirando , en concreto , cmo los esenios y otros interpretan que el versculo . El antiguo texto bblico hebreo no tena vocales y los puntos ni comas . Debido a esto, muchas frases y versos podran ser ledos significativamente diferente por diferentes personas . Isaas 40:3 acaba de pasar a ser uno de los muchos versos . Isaas 40:3 dice , en funcin de la traduccin : Una voz clama : " . En el desierto preparad el camino del Seor , allanad en la estepa una calzada para nuestro Dios " [ 6 ] Qu te dice este versculo? Como devoto Judio , que vive en el segundo siglo aC o tal vez incluso en el siglo primero dC, qu hara usted si usted lee este versculo y totalmente credo que esas palabras fueron inspiradas por Dios ? Bueno, probablemente vendera todo lo que posea ( literalmente) y huir al desierto con el fin de "preparar el camino del Seor " ! Los esenios leen este versculo y les dijeron que " en el desierto " que Dios iba a hacer algo milagroso. Ahora, hagamos una pausa por un momento y ver cmo el "resto" del mundo lean este mismo versculo : La voz de uno que clama en el desierto: " Preparad el camino del Seor , allanad sus senderos ". [ 7 ] Eso es tomado del Evangelio de Mateo y es la forma en que los primeros cristianos entendieron este versculo cuando citando a Isaas 40:3 . Qu observa que es significativamente diferente en estos dos versos ' idnticos '? As es, los esenios crean que dijo una voz : "En el desierto preparar el camino del Seor " ; " . Preparen el camino del Seor" , mientras que otros ven en una voz que clama en el desierto: Entonces, es la voz es decir, en el desierto o si la preparemos el camino del Seor en el desierto? Qu hacemos ? Esa fue la pregunta que los Judios religiosos estaban pidiendo ! Y , los esenios decidieron que la voz no estaba en el desierto, sino que la voz dijo que ir al desierto . Y ellos fueron. Y, por lo que sabemos, Juan el Bautista sigui. [ 8 ] Cmo se pasa de bautismo cristiano a Juan el Bautista para los judos esenios ? La respuesta debera ser evidente : Juan el Bautista fue una de las primeras personas en la historia para iniciar el bautismo en masa y que se asocia con el arrepentimiento . Desde que era una de las primeras " bautistas " , queremos saber todo acerca de esta persona y sus ideas y enseanzas , y en el que vena. Sabiendo todo esto , podemos entender apropiadamente John ( y el bautismo ) . Ahora, los esenios tenan esta comunidad desrtica aislada en o cerca de Qumran . Ellos literalmente se rindieron en el templo judo y todos sus sacrificios y se fue a buscar a Dios en otro lugar. Ellos observaron una dieta estricta

(como John ) y tena una muy gran cantidad de ritos de pureza : el bautismo -como la inmersin en el agua y otros " lavados " . Ellos fueron " purificados " por el agua y los baos haban hecho ah afuera en el caluroso y seco del desierto cerca del Mar Muerto. Como no tenan estos rituales, baos religiosas , no es demasiado difcil ver como un bao ritual puede haber evolucionado hasta convertirse en un bautismo de cuerpo completo. Y, puesto que los esenios crean que el lavado de alguna manera " limpia " una persona del pecado y hecho lo puro , no es difcil ver cmo este tipo de pensamiento se convirti en un bautismo que quita todo pecado. Juan el Bautista Juan el Bautista tena mucho en comn con los esenios : pareca haber seguido una dieta similar , vivi en el desierto, predic el arrepentimiento por el bautismo (aparte del Templo) , y no le gustaba que los fariseos y los saduceos . Eso sera como si alguien predicar el cristianismo hoy en da , aparte de la "Iglesia" . Y , en realidad , decir que usted fue salvo fuera de la ' Iglesia ' ! Eso fue radical en ese entonces como lo sera ahora . John (y los esenios ) vio el Templo no como el lugar donde la presencia de Dios presida , sino como un lugar de la hipocresa, cambio de dinero , y el mal. De alguna manera a lo largo de las lneas, Juan el Bautista y los esenios , a diferencia del resto del judasmo ( fariseos y saduceos ) , comenzaron a creer que Dios no vive en el Templo ( santo ) , pero en cualquier lugar . En realidad , l viva , por lo que podemos decir al leer Isaas 40:3 , en el desierto ! Eso era otra cosa! Aqu, en el judasmo , vemos la creencia de que Dios slo vivi en el Templo de Salomn. Pero ahora , Dios dijo de la nada para vivir en cualquier lugar! Eso fue radical ! [ 9 ] Como nos hemos vuelto un poco ms familiarizado con el antiguo bautismo y los esenios ( judo) , ahora podemos echar un vistazo a Juan el Bautista y examinarlo ms de cerca. Juan el Bautista fue sin duda , a todas luces , una locura, fuera de los barrios pobres - , da del juicio final , el profeta del fin -ser- cercano. Sali del desierto de Judea y predic un bautismo de arrepentimiento. Se puso de pie en el ro Jordn , cerca del Mar de Galilea ( segn la tradicin ) , y la gente vendra, confesando sus pecados , y por lo tanto sera bautizado un bautismo de agua. Cuando Juan vio a algunos fariseos y saduceos venan , les dijo : Generacin de vboras ! Quin le advirti de la ira venidera ? Dar frutos dignos de arrepentimiento. No pensis decir dentro de vosotros mismos: " Tenemos a Abraham por nuestro padre ", porque os digo que puede Dios de estas piedras dar hijos a Abraham. Y ya tambin el hacha est puesta a la raz de los rboles; . Todo rbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego [ 10 ] John estaba preocupado con el arrepentimiento y las buenas obras . John quera que la gente se arrepienta sinceramente y se vuelvan a Dios con todo su corazn y mente . Como puede verse a partir de su declaracin, Juan era una persona muy directa que realmente le importaba menos lo que la gente pensaba de l. Si senta que estabas mal , estabas en el largo plazo ! Juan bautiz a los que estaban ' digna ' del bautismo , ya que han mostrado evidencia de verdadero arrepentimiento. Como cuestin de hecho, Juan estaba bautizando gente para perdonar sus pecados ! Esta fue una idea bastante revolucionaria ! Un bautismo que actu como Yom Kippur ( Da del Perdn) , de la gente

"listas de pecados ' se est limpiando . Originalmente, los Judios celebra Yom Kippur y tenan sus pecados perdonados una vez al ao (cada ao) . Pero aqu , John estaba diciendo que usted podra estar sumergido en el agua (en cualquier momento y cualquier da) y ser purificado y perdonado . Qu hace toda esta informacin nos dice acerca del bautismo ? Bueno, nos dice que el bautismo fue practicado por Judios antiguos y se asoci con "propiedades purificantes . El bautismo de Juan era especficamente un llamado al arrepentimiento y un lavado de los pecados . Los esenios , a diferencia de los cristianos , practicaban el bautismo diario y un ciclo diario de "purificacin" . Como cristianos , podemos apreciar el hecho de que el bautismo no fue tomada a la ligera en el mundo antiguo , podemos tratarlo como una iniciacin en el Reino de Dios. Creencia Cristiana Temprana Aparte de todas las prcticas judas , llegamos al bautismo cristiano , que puso un toque de todo. Fue un toque muy judo de una prctica muy judo ! Los cristianos creen en un par de cosas que los diferencian de los Judios . Practicaban un bautismo que ocurri slo una vez en toda la vida de una persona. Ellos crean que el bautismo borra todos los pecados del pasado e iniciaron una persona en el cristianismo . Ellos crean que despus del bautismo hay pecados iban a ser cometidos . Ellos crean que el bautismo es una sepultura de la carne (y todos los pecados del pasado y los hechos ) y una resurreccin o " respirar " de una nueva vida , una vida de Cristo. De dnde sacamos todas estas creencias y entendimientos con respecto al bautismo ? Estn en la Biblia? Para esas preguntas me dirijo ahora . Hay algunos principios bsicos y universales con respecto al bautismo que los cristianos ensearon: ( 1 ) Jess dijo que una persona no poda salvarse a menos que l / ella fue bautizado por el agua y por el Espritu , [ 11 ] ( 2 ) De acuerdo con Hechos 02:38 , Pedro predic que una persona iba a ser bautizado en el nombre de Jesucristo , se le perdona su / sus pecados y ser bautizados por el Espritu Santo, y ( 3 ) Muchos de los primeros cristianos no retrasar el bautismo y , una vez que una persona ' cree ' , l o ella ( al instante) bautizado. [ 12 ] Estas son algunas de las creencias que los primeros cristianos ni ensean ni practican . En el lado mstico, Paul dijo una vez: " Como muchos de ustedes ya fueron bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo " ( Glatas 3:27 NVI ) . Obviamente , Pablo vio el bautismo como una manera de "poner en" Cristo y ser las manos y los pies de Cristo al mundo. El bautismo era casi un rito de tica. Los cristianos fueron bautizados como pecadores y se acerc, fuera del agua , ya que los nios puros y santos de Dios. Que se han , como voy a exponer ms adelante , a la muerte a los corruptos , el mal de carne y han revestido de Cristo . Como cristianos , no somos santos, porque de todo lo que hicimos o porque hemos merecido nada , somos "santo" por la gracia y la misericordia de Dios a travs de " el agua de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo" (Tito 3:05 NVI ) . Aqu vemos cmo estamos " renovados " por el Espritu Santo. Sin embargo , en lo que respecta a la " agua " , es un agua de "renacimiento" , el agua (el bautismo ) de una nueva vida . Somos " nacidos de nuevo ", y entramos en este mundo no como nosotros, sino como hijos de Dios. Entramos en este mundo como la "ciudad sobre una colina. " Somos , en esencia , los nuevos seres. Bautismo : Prefigurado

Peter , un sper apstol de Cristo , ense que el bautismo ya estaba prefigurado en el Antiguo Testamento. De acuerdo con este punto de vista , Dios ya haba " bautizado " a algunas personas antes , es decir , las ocho personas que se salvaron en el arca 1 Pedro 3:18-22 ( NVI ) dice: Porque tambin Cristo padeci por los pecados una vez por todas , el justo por los injustos , para llevarnos a Dios . Fue condenado a muerte en la carne, pero vivificado en el espritu, en la que tambin fue y se hizo una proclamacin a los espritus encarcelados , que en los tiempos pasados no obedeci cuando Dios esperaba con paciencia en los das de No, , durante la construccin del arca , en la cual unos pocos , es decir, ocho personas , fueron salvadas por agua . Y el bautismo, que esta prefigurado , ahora le ahorra - no como la eliminacin de la suciedad del cuerpo , sino como una peticin a Dios de una buena conciencia , mediante la resurreccin de Jesucristo , que ha subido al cielo est a la diestra de Dios , de los ngeles , autoridades y poderes l sujetos . Lo que Pedro est haciendo aqu se llama alegora : est tomando un relato histrico y convertirlo en algo que no es y aplicarlo a algo ms religioso y espiritual. l ha tomado la narrativa de inundaciones y hecho se relaciona con el bautismo. Eso es un salto asombroso ! Lo que creo que tenemos que hacer con el fin de comprender adecuadamente esta es mirar un poco a las creencias cristianas con respecto a estos " espritus en prisin " a quien Jess fue y predic a . Pues bien, segn el evangelio apcrifo de Nicodemo , Jess se fue a los infiernos y predic a las almas que estaban en el Seol [ 13 ] (no el infierno, sino un lugar para los muertos ) . Fue all mientras estaba "muerto" y predic all durante tres das. Segn la leyenda , salv muchas almas e incluso tenemos dos copias exactas de cuentas "en vivo" de la escena en el 'infierno ' ! He aqu cmo sucedi ! Algunos hombres muertos fueron resucitados y fueron tradas a la Tierra. Los cristianos, los interrogaron y nos enteramos de que regresaron del sepulcro ( lugar de los muertos ) . Todo el mundo pensaba que estos chicos estaban locos ! Usted ? Infierno? La predicacin de Jess ? S a la derecha ! Todo el mundo respondi de manera similar : estos chicos estaban locos ! Bueno, alguien era "inteligente" en la sala , por lo que tuvo que escriban a cabo una contabilidad separada de la escena en el sepulcro . Pusieron a los dos separados y los dos " tipos muertos " escribi el mismo relato palabra por palabra . Y as , la multitud creyeron que Jess predic a los muertos en el Seol . As fue como la historia se fue . Al parecer , Peter debe haber sido bien familiarizados con ella o tal vez tuvo algo que ver con eso o tal vez saba algo similar, nunca lo sabremos . Lo que s sabemos es que algunos cristianos crean en algo similar. No podemos entender 1 Pedro 3:18-22 menos que entendamos el hecho de que los antiguos Judios crean que los humanos no van al cielo o al infierno , no, el alma humana se fue a un lugar: Seol . Y en el Seol (tambin conocido como Seno de Abraham ) , las almas estaban esperando ya sea para el Mesas o el Da del Juicio . Bueno, llegaron al Mesas. Entonces , Jess se acerc y llev a algunos de los ' home' a estas almas . Su muerte y resurreccin era el billete para su escape. Su muerte pag el precio. Su muerte rompi las puertas de bronce. A continuacin, Pedro dice que que las ocho, fueron salvadas por agua . Adems, dice que la inmersin no es una eliminacin de la suciedad , sino que es una peticin a Dios de una buena conciencia . Eso suena muy parecido a mikve judo : es un lavado espiritual, no fsica . Lo que sigue es ms tico y menos mstica :

Por tanto, puesto que Cristo ha padecido en la carne, armaos tambin vosotros con la misma intencin ( para quien ha padecido en la carne ha terminado con el pecado ) , a fin de vivir para el resto de su vida en la tierra ya no por los deseos humanos, sino por la voluntad de Dios. Ya ha pasado el tiempo suficiente para hacer lo que los gentiles les gusta hacer , vivir en el libertinaje , las pasiones , las borracheras , fiestas , orgas , y la idolatra sin ley. Les sorprende que ya no unirse a ellos en el mismo desenfreno de disolucin , y por lo que blasfemar . Pero ellos tendrn que rendir cuentas a aquel que est preparado para juzgar a los vivos ya los muertos. Por esta razn, el Evangelio fue proclamado a los muertos , para que, a pesar de que han sido juzgados en la carne como todo el mundo es juzgado , el poder vivir en el espritu como lo hace Dios . [ 14 ] Pedro contina diciendo que el bautismo es el cambio. Se trata de ser ", termin con el pecado " y la vida "para el resto de su vida en la tierra ya no por los deseos humanos, sino por la voluntad de Dios. " Eso suena como nada que he estado diciendo durante la ltima media hora ? Pedro dice algo similar en su segunda epstola : [ 15 ] Su divino poder nos ha concedido todas las cosas necesarias para la vida ya la piedad , mediante el conocimiento de aquel que nos llam por su gloria y excelencia . As que nos ha dado , a travs de estas cosas , sus promesas preciosas y muy grande, por lo que a travs de ellos es posible escapar de la corrupcin que hay en el mundo debido a la concupiscencia , y puede llegar a ser participantes de la naturaleza divina . Por esta misma razn , debe hacer todo lo posible para apoyar su fe con la bondad, y la bondad con el conocimiento, y el conocimiento con el auto- control y auto-control con la resistencia, y la resistencia a la piedad y la piedad acompaada de afecto mutuo y el afecto mutuo con amor. Porque si estas cosas estn en vosotros , y abundan en medio de vosotros , no os dejarn estar ociosos ni sin fruto en cuanto al conocimiento de nuestro Seor Jesucristo. Para cualquier persona que no tiene estas cosas es ciego y corto de vista , y se olvida de la purificacin de los pecados del pasado . [ 16 ] Lo que Pedro dice aqu es bastante importante, siendo a la vez tico y mstico. En el lado tico de la moneda, Pedro est diciendo que aquellos que son " participantes de la naturaleza divina " ser esencial tener el "fruto" que l menciona (por ejemplo, la virtud, conocimiento , dominio propio , etc.) En primer lugar , tenemos que saber a quien Pedro est hablando con el fin de comprender el contexto . Peter es , obviamente , hablar con los que son participantes de la naturaleza divina . En el lado mstico de la moneda : Quines son los participantes de la llamada " naturaleza divina "? Bueno, si nos fijamos en la teologa de Pablo y las creencias cristianas , que ms tarde voy a describir con ms detalle , despus del bautismo, una persona fue tener a Cristo "en" l / ella. O, en otras palabras, una persona era "poner en" Cristo, Cristo es que la "naturaleza divina " . As, los cristianos estn llamados a " poner " o estar "en " la naturaleza divina . Por otra parte, Pedro dice que Cristo nos ha dado estas cosas para que podamos vencer el mal y no ser partcipes de los pecados de este mundo.Note que dice adems: " Para cualquier persona que no tiene estas cosas es ciego y corto de vista , y se olvida de la purificacin de los pecados pasados. " Qu es ser ignorante de la "limpieza de los pecados pasados "? Bueno, si creemos que el bautismo es un lavado profundo de los pecados pasados, entonces podemos entender fcilmente que para Peter , todo este argumento se vincula profundamente con el bautismo. En realidad , todo este prrafo slo tiene sentido si se entiende el bautismo cristiano temprano ! Recuerde , el bautismo es el

perdn de los pecados del pasado. As, cada vez que se mencionan los pecados del pasado y la nueva vida , por lo general terminan con una conferencia sobre el bautismo. Para algunos todo para arriba hasta el momento , los primeros cristianos se les ensea que el bautismo fue la imposicin de una naturaleza divina y que Cristo iba a ser nuestro ejemplo para nuestra forma de vida, viviendo cada da en l . Nuestras acciones eran para reflejar los de Cristo y nuestras vidas iban a ser tan puro y tan libre de pecado como sea posible , sabiendo que l nos ha perdonado nuestros pecados pasados . Pablo: El Bautismo , y el Pecado La teologa de Pablo est totalmente argument salir bien en Romanos captulo 6 : Pablo hace probablemente uno de los argumentos ms largos con respecto al bautismo en todo el Nuevo Testamento. Romanos 6 es un argumento muy delicada y tiene connotaciones muy msticos. Discutir con la congregacin ( s ) en Roma , Pablo trata el tema de la gracia y el pecado. Pablo estaba tratando de decir que una persona que Cristo perdon ms pecados estaba llena de gracia. Obviamente , si usted piensa profundamente sobre ello, algunos se van a empezar a pecar ms para que la gracia abunde ? Sin embargo , Pablo no se detuvo el flujo de pensamiento all, pero continu con los romanos dando una conferencia sobre el pecado. El dar esta conferencia , Paul , ya que , literalmente , todos los primeros cristianos , se zambull en el tema del bautismo ( el pecado y el bautismo son inseparables en la Iglesia primitiva ) . Y as Pablo trata de un debate de preguntas y respuestas : Entonces, qu vamos a decir? Debemos seguir pecando para que la gracia abunde? De ninguna manera ! Cmo podemos muerto al pecado, seguir viviendo en l? No sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte? Por lo tanto , hemos sido sepultados con l por el bautismo en la muerte, para que as como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre , as tambin nosotros andemos en novedad de vida. Porque si fuimos plantados juntamente con l en la semejanza de su muerte , sin duda estaremos unidos con l en su resurreccin . Sabemos que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, y podramos no ser esclavos del pecado. Porque el que ha muerto ha sido justificado del pecado. Pero si hemos muerto con Cristo , creemos que tambin viviremos con l . Sabemos que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere ms, y la muerte ya no tiene dominio sobre l. Porque en cuanto muri , al pecado muri una vez por todas , pero en cuanto vive , vive para Dios. As tambin vosotros , consideraos como muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess. Por lo tanto , no deje que el pecado ejercicio en vuestro cuerpo mortal , para que le obedezcis en sus concupiscencias . Ya no presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad , sino presentaos vosotros mismos a Dios como quienes han vuelto de la muerte a la vida , y presentad vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia . Porque el pecado no tendr dominio sobre vosotros , pues no estis bajo la ley sino bajo la gracia. Qu, pues ? Debemos pecar porque no estamos bajo la ley sino bajo la gracia ? De ninguna manera ! No sabis que si vosotros presentar a cualquiera como esclavos para obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecis , sea del pecado que lleva a la muerte, o de la obediencia que lleva a la justicia ? Pero gracias a Dios que , despus de haber sido una vez esclavos del pecado , habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados , y que , habiendo sido libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia. Hablo en trminos humanos, a causa de

sus limitaciones naturales ... [ 17 ] Pablo finalmente ha terminado el argumento de toda su "santo" con declaraciones muy humanos como " lmites naturales " , siente que puede haber llevado a la vida sin pecado demasiado . Sin embargo , vamos a retroceder un poco y la comprensin de opinin Pablo del bautismo y el pecado. Pablo cree que cuando una persona se levanta de nuevo fuera de las aguas bautismales esa persona ya no es el mismo. Del mismo modo, est escrito en El Pastor de Hermas , " Antes de que un hombre lleva el nombre del Hijo de Dios , est muerto . Pero cuando se recibe el sello , la pone a un lado su falta de vida y obtiene la vida. El sello, entonces, es el agua. Descienden en el agua muerta, y que se presenten con vida ". [ 18 ] Para Pablo, como para los dems cristianos, el bautismo era muy simblico y muy espiritual. Cristianos moran . Iban a las aguas como Pablo de Tarso y saliendo Jess , vinieron en humanos y se acerc semi - divino. Tenamos que ser " resucitado " y andar en "vida nueva" . Tenamos que vivir de acuerdo a la ley de Dios (que incluye la gracia) y tuviramos que morir a nosotros mismos . El bautismo tambin significa " crucificar " a su "carne vieja " . Eso significaba matar a sus antiguos pecados , malos hbitos y malas acciones y asumir un nuevo hombre. Ese " hombre nuevo " es la " naturaleza divina " de Pedro y el " revestirse de Cristo " de Pablo. Nuestras vidas , como cristianos bautizados , deban ser marcados por una vida de santidad y justicia . Si la fruta no est all, el Espritu no es tampoco. Para Pablo y Pedro, el bautismo marc un nuevo comienzo. Y ese principio era el final de usted. El fin de la naturaleza pecaminosa . Pablo puede decir mejor: " As que si alguno est en Cristo, nueva criatura es : las cosas viejas pasaron; ver , todo se ha convertido en el nuevo " ( 2 Corintios 5:17 NVI ) . A pesar de todo , Pablo finalmente parece admitir la verdad y nada ms que la verdad . Se llega a un punto en el que debe admitirse a s mismo ya sus compaeros que todava existe el pecado. Todava est all. En el fondo, pero no . Incluso despus de todos los rituales sagrados y el bautismo (ms tarde ) con el Espritu Santo de fuego , Pablo todava se siente como el pecado est en l. Escribi algunas de sus ms tristes palabras , amargas , ansioso y apasionado sobre su experiencia: Porque sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy carnal , vendido a la esclavitud del pecado. No entiendo mis propias acciones. Porque yo no hago lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco . Ahora bien, si hago lo que no quiero , estoy de acuerdo que la ley es buena . Pero , de hecho, ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora en m. Porque yo s que nada bueno habita en m , es decir, en mi carne . Porque el querer el bien, pero no puedo hacerlo. Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. Y si hago lo que no quiero, ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que habita en m . As que me parece que es una ley que cuando quiero hacer el bien , el mal est en m . , Me deleito en la ley de Dios segn el hombre interior , pero veo en mis miembros otra ley en la lucha contra la ley de mi mente, que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros . Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte ? Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Seor . As pues, con mi mente soy un esclavo de la ley de Dios , mas con la carne que soy un esclavo de la ley del pecado . [ 19 ] Paul parece haber renunciado por completo. Su argumento se inici con una nota santo, pero ahora se termina con una cancin que viene directamente del infierno. Manos de

Pablo estn apretados, sus ojos son fuerte y concentrado , su mente est atacando a su propia carne , y la carne es un alboroto de destruir el espritu . En medio de esta angustia , note como Pablo dice que su " hombre interior " nunca olvida la ley de Dios . Permtanme detenerme aqu un poco y reflexionar sobre esta declaracin. El bautismo no pretende hacer que una persona sin pecado ; reclamos bautismo para unirse a Cristo y tener que empezar a vivir de acuerdo con sus normas y en l . Un cristiano todava puede cometer pecado. Pero el pecado , para el cristiano , es ms bien espordico y se trata de "conciencia divina " del interior, que le dice a la persona : "Oye, lo hiciste mal. Pedir perdn . Usted no puede hacer eso. "El pecado todava estar all pero no va a reinar , y hacer lo que quiera . El pecado ser inhibida por el Espritu de Dios. Por lo tanto , aunque Pablo afirma que los cristianos han de ser muertos al pecado , todava entiende que pequeos trozos y los errores suceden y que a veces tal vez la ira , el odio , los celos , la lujuria lo hace resolver pulg Sin embargo , para Pablo, Cristo es el carcter esencial que un cristiano " lleva " . Y , la batalla contra el pecado es algo que se hace sobre una base diaria . Por lo tanto , si usted est luchando con el pecado , el pecado no es " conquistar " , porque la lucha sigue haciendo estragos y el vencedor sigue siendo desconocido. Cristo lo ha permitido, a travs del bautismo , para poner en su carcter. Pero poniendo en su carcter, que , inevitablemente , tiene que luchar a diario para mantenerlo y conservarlo. Por lo tanto , Pablo siempre pelea la buena batalla . Sin embargo , en medio de esta confusin Pablo exclama que Jesucristo le librar ! Casi se puede sentir la alegra saltar fuera de su trabajo escrito ! Siendo l mismo - confuso , inteligente y honesto -Paul decide remachar el argumento. Esta vez , el pecado no se le permitir a la conquista : Para los que viven conforme a la carne piensan en las cosas de la carne, pero los que viven conforme al Espritu , ponen la mente en las cosas del Espritu. Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz. Por esta razn, la mente puesta en la carne es enemiga de Dios, porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede , y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios. Pero usted no est en la carne, que est en el Espritu , porque el Espritu de Dios habita en vosotros . El que no tiene el Espritu de Cristo, no le pertenece a l. Pero si Cristo est en vosotros, aunque el cuerpo est muerto a causa del pecado , el espritu vive a causa de la justicia . [ 20 ] Paul decide , despus de todo , decir que , con los que tienen el Espritu de Dios , todo es posible . Vencer el pecado es razonable. Pablo dice que los cristianos pueden mantener una vida de rectitud . Una de las cosas que hemos visto en relacin con el bautismo es que el pecado casi siempre se menciona con l. Como usted puede decir , un sermn sobre el bautismo que no toca el pecado sera muy perturbador para los cristianos antiguos : el bautismo tena todo que ver con el pecado . Por eso he dicho pecado tan a menudo y ahondar en ese tema pecaminosa de vez en cuando ! Ahora , continuando con el bautismo , quiero concluir las ideas de Paul con otra de sus declaraciones (este ser mstico ) , "Hijitos mos, por quienes sufro de nuevo dolores de parto , hasta que Cristo sea formado en vosotros [ . ]" ( Glatas 4:19 NVI ) . Hasta que Cristo sea formado en vosotros ? Qu significa eso ? Al parecer , despus del bautismo que uno no " poner " Cristo total y completamente , obviamente , para algunos, se necesita un tiempo . Por lo tanto , Pablo se encuentra diciendo a un grupo de cristianos algo as. Cristo no ha sido totalmente " formado " en ellos , no han plenamente ser como Cristo. Incluso despus de que las aguas del bautismo , los cristianos seguan desarrollando el carcter de Cristo .

Con esta afirmacin me gustara terminar . Paul se entiende mejor con esa frase . El cristianismo tiene mucho ms sentido cuando se toma en cuenta dicho escrito . Dios perdona nuestros pecados pasados , el bautismo nos hace cada parte de la iglesia de Cristo , el bautismo nos da una conciencia divina , y, s , el bautismo nos hace libres del pecado . Pero la formacin total y completa de Cristo en nuestras vidas lleva toda una vida . Se necesita toda una vida para conocer a Cristo y una vida para ' convertirse ' a Cristo al mundo . Pecar Despus de Bautismo: Los Pecados son Perdonados ? Dado que los pecados son perdonados slo una vez bajo el bautismo cristiano , qu pasa si nuestro limpiado ' pizarra ' se contamina de nuevo? Esa es la misma pregunta que uno de los primeros cristianos con el nombre de Hermas pregunt . Segn el antiguo escrito cristiano conocido como El Pastor de Hermas , que fue escrito alrededor del 100-150 dC, ya no hay arrepentimiento despus de la remisin de los pecados en el bautismo. Hermas pregunt el ngel del Seor la siguiente pregunta : "Escuche , seor , algunos maestros sostienen que no hay arrepentimiento que el que tiene lugar , cuando se desciende en el agua y recib la remisin de nuestros pecados anteriores . " El ngel le dijo a Hermas que ha odo bien . Pero el ngel contina y dice: " Esa fue la sana doctrina que habis odo , porque lo que es realmente el caso. Porque el que ha recibido la remisin de sus pecados no debe pecar , pero debe vivir en la pureza ... Y por lo tanto yo os digo , que si alguno es tentado por el diablo, y peca despus de ese gran santo llamamiento en el que el Seor tiene llam a su pueblo a la vida eterna , no tiene oportunidad de arrepentirse una vez. Pero si l peca con frecuencia despus de esto, y luego se arrepienten , a un hombre que su arrepentimiento sea en vano ". [ 21 ] De acuerdo con el ngel que instruye Hermas , todava hay otra oportunidad de arrepentimiento despus del bautismo ; slo se debe a una gran e interminable misericordia de Dios. Lo que puede sonar como un comando imposible es aprobado por nuestro propio canon de hoy en da . El pastor no se trata como Escritura en la iglesia moderna (excepto por unos pocos ) . Fue , sin embargo, por el contrario , que se celebr en muy alta estima por los antiguos cristianos y fue considerado Escritura por muchos de los primeros cristianos , que se encuentra en nuestro manuscrito ms antiguo del Nuevo Testamento , el Codex Sinaiticus . De todas formas , ya que el pastor no es tenido en tal estima que en las generaciones anteriores, que sera necesario para m para obtener pruebas " bblica " de nuestro canon moderno. Y s , la Biblia est de acuerdo con angel Hermas " , como ahora yo te mostrar. La Epstola a los Hebreos, mantiene la misma idea bsica : hay arrepentimiento despus de conocer la verdad [ bautismo ] . Segn Hebreos 10:26 , "Si pecamos obstinadamente despus de haber recibido el conocimiento de la verdad , no hay sacrificio por los pecados , sino una horrenda expectacin de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los enemigos de Dios . " [ 22 ] Qu quiere decir que no hay sacrificio? Bueno , hemos odo decir , con gran preocupacin, y la causa, que Cristo muri La palabra clave en estos textos es "una vez" "de una vez por todas. " , Al parecer , el sacrificio de Cristo es vlido slo una vez , l perdona los pecados una sola vez, un sacrificio ofrecido una sola vez por los pecados de la humanidad. Por lo tanto , una vez que Cristo fue " ofrecido

" para sus pecados , su sacrificio fue aceptado inmediatamente. Por lo tanto, si se ha producido cualquier otra cosa (sin- sabio ) , la muerte de Cristo no tuvo efecto o significado. Para cometer pecado tras el conocimiento del Santsimo es decir que algn otro Cristo iba a ofrecerse a s mismo de nuevo. Esto, de nuevo , se vincula con el bautismo en el sentido de que somos perdonados nuestros pecados y nos comienzan fresca delante de Dios. En vez de infierno eterno, Dios ha ofrecido a nosotros los seres humanos la oportunidad de tener nuestras pizarras limpias. Despus, vamos a darle a Dios lo mejor , sabiendo que l ha perdonado nuestros pecados . S, l nos ha hecho " blanco como la nieve. " Otro punto que destaca la "vida santa" es Hebreos 6:4-6 , que dice: "Es imposible que los que una vez fueron iluminados , que han saboreado el don celestial , que han compartido en el Espritu Santo, que han experimentado la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero , y recayeron , para ser devueltos al arrepentimiento , ya que su prdida se estn crucificando al Hijo de Dios en todo , y lo exponen a la vergenza pblica ". [ 23 ] Una vez ms vemos la idea de que el sacrificio de Cristo fue ofrecido una sola vez y nunca ms. El pecado debe ser evitado despus de la llamada 1 Juan tambin hace hincapi en una vida sin pecado santa con afirmaciones teolgicas , ticas y msticas similares " iluminacin". "Queridos hijos , no dejes que nadie te engae . El que practica la justicia es justo , como l es justo. El que practica el pecado es del diablo , porque el diablo peca desde el principio. El Hijo de Dios se manifest para deshacer las obras del diablo . Todo aquel que es nacido de Dios no practica el pecado , porque la simiente de Dios permanece en l , no puede seguir pecando , porque ha nacido de Dios . As es como sabemos que los hijos de Dios y los hijos del diablo : cualquiera que no hace justicia no es hijo de Dios, ni tampoco el que no ama a su hermano " [ 24 ] . La autoridad , la sencillez y la profundidad de las palabras de Juan eco a travs de los siglos ; brevedad y claridad de John se petrificar . Declaraciones de Juan no se pueden apreciar hasta las creencias acerca de pecar cristiana y el bautismo se entienden completamente. Al parecer , a partir de las declaraciones anteriores que s, los cristianos han cesado de pecar como Tertuliano tambin ha sealado . Uno de los prrafos que an deja espacio para el pecado y el perdn es 1 Juan 1:08-2:02 , "Si afirmamos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est en nosotros. Si confesamos nuestros pecados , l es fiel y justo para perdonar es nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad . Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a l a ser un mentiroso y su palabra no est en nosotros . Mis queridos hijos , os escribo estas cosas para que no pequis . Y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre en nuestra defensa - Jesucristo, el Justo . l es la propiciacin por nuestros pecados ... " [ 25 ] John [Juan] parece decir al menos dos cosas obvias : ( a) si una persona dice que no tiene pecado, l es un mentiroso. Es decir, que todos hemos pecado y todos hemos estado a la altura de la gloria de Dios, y ( b ) incluso si pecamos , tenemos a Cristo que le pida nuestro perdn en nuestro nombre. Eso es increble! Si nos damos cuenta de ello o no, que Cristo est haciendo mucho por nosotros, pecadores ! l es verdaderamente el Mesas. Adems, John parece tener al menos dos clasificaciones diferentes de pecado : ( a) los pecados que conducen a la muerte (sin arrepentimiento? ) Y ( b ) que los pecados

pueden ser perdonados todava . Segn 1 Juan 5:16-17 , " Si alguno ve a su hermano cometer un pecado que no lleva a la muerte, ore por l y Dios le dar vida . Me refiero a los que cometen pecado que no lleva a la muerte. Hay un pecado que lleva a la muerte . No estoy diciendo que usted debe orar por eso. Toda injusticia es pecado, pero hay pecado que no lleva a la muerte ". [ 26 ] John parece tener en cuenta la blasfemia contra el Espritu Santo. Ese pecado es imperdonable . Por lo tanto , se puede orar todo lo que quiera y no se le ofrecer el perdn. Dios es fuego consumidor . No nos hacemos a l ser nuestro vecino de al lado , que nos une a la prctica de ftbol y come palomitas. Por otra parte , algunos cristianos entendieron grave pecado despus del Bautismo, para caer en la categora de " imperdonable " . Los cristianos de hoy en da , es difcil de entender completamente los intrincados detalles de todo. Todo lo que hay que sealar es que el pecado es grave ( algunos era imperdonable ) y que el bautismo es tambin un rito muy, muy serio . Antiguos Padres de la Iglesia Cristiana Los antiguos Padres de la Iglesia nos han dejado muchas cosas en el tema del bautismo . En trminos generales, la misma teologa y la lnea de pensamiento se expresa a travs de sus escritos , con poca diferencia. Justino Mrtir , otro filsofo cristiano del siglo , escribe: " Pero no hay otro camino que el que da conocer a este Cristo , para ser lavados en la fuente que habl Isaas para la remisin de los pecados, y para el resto , a viven una vida sin pecado ". [ 27 ] Clemente de Alejandra , un filsofo cristiano del siglo segundo de Egipto escribe algo similar con respecto a la enseanza que ha recibido como cristiano, " Somos lavados de todos nuestros pecados , y ya no estamos atrapados en el mal. Esta es la gracia de la iluminacin , que nuestros personajes no son los mismos que antes del lavado " . [ 28 ] Obviamente , podemos sentir las enseanzas de Pablo , Hermas , y Pedro, en la declaracin de Clemente . Tertuliano, un Padre de fuego , satrico, y la Iglesia que escribi hacia el final del siglo II nos dice que " entramos , pues, la fuente una vez que nuestros pecados han sido lavados , ya que nunca debe repetirse ". [ 29 ] Una vez ms , un cristiano todo el camino desde el norte de frica est predicando un bautismo de manera similar que ocurre slo una vez y un perdn que slo ocurre una vez. Del mismo modo, dice otra vez , " Lavado bautismal es un sellado de la fe , que la fe se inicia y es elogiado por la fe de arrepentimiento . No nos lavamos con el fin de que podamos dejar de pecar, sino porque hemos dejado , ya que en el corazn se nos ha baado ya . Para el primer bautismo de un alumno es la siguiente: perfecta miedo ... si es slo despus que las aguas bautismales que dejamos de pecar , es por necesidad, no de voluntad, que ponemos en la inocencia " [ 30 ] . La misma enseanza contina al menos hasta el siglo IV. En algn lugar a lo largo de las lneas, despus de Constantino y la aprobacin de la llamada iglesia " catlica " , es lo que vemos el perdn y el lavado de los pecados que no es extremadamente importante. Para el (catlica ) obispo de Roma comenz a absolver los pecados a s mismo. Por lo tanto , se pens que el obispo sea capaz de " perdonar " los pecados de una persona despus del bautismo . Por supuesto , este tipo de enseanza es un desarrollo posterior cristiana y era absolutamente ajeno a la primera o segunda mente cristiana del siglo . Para terminar con el pensamiento cristiano primitivo , vemos que el bautismo fue muy importante e incluso un rito sagrado. Fue slo ms tarde, un tanto eclipsada por la

absolucin catlica. El bautismo fue casi siempre se hace una vez y fue fuertemente asociada con los siguientes puntos principales : 1 ) El perdn de los pecados del pasado. 2 ) El derramamiento del "hombre viejo" y el nacimiento del "hombre nuevo" . 3 ) La muerte y la crucifixin del yo y de la llegada de Cristo en el carcter de una persona. 4 ) El principio del "crecimiento" y "desarrollo" de Cristo en un ser humano (Glatas 4:19 ). 5 ) La capacidad de vivir , en la medida de lo posible , una vida sin pecado . 6 ) La capacidad de servir a Dios Santo con la conciencia tranquila y buena. 7 ) La capacidad de ser salvos y tener fe en entrar en el Cielo. 8 ) La capacidad de ser la Novia de Cristo. Esos son y fueron los principales puntos de bautismo. Los pecados despus del bautismo eran generalmente muy problemtica y algunos tuvieron que vivir en solitario hasta el arrepentimiento fue visto como " sincero " y desde el corazn . Sin embargo, para los cristianos modernos , tales creencias parecer imposible e irrazonable ; primeros cristianos pensaban lo contrario. Los montanistas segundo siglo pensaban que el perdn de los pecados graves post- bautismal era una hereja . Por lo tanto , nos guste o no , el cristianismo era , esencialmente , un movimiento ' santo ', que hizo hincapi en la tica. La virtud era importante y la santidad se pudo obtener debido a que Dios envi a su Espritu Santo para dar fuerza y poder a los que han optado por seguir a Cristo. Parece correcto que concluyo con la siguiente. Se trata de un verdadero registro de un bautismo que tuvo lugar en Roma del ao 100 dC, y ms tarde se reprodujo en una revista TIME. "El dicono levant la mano, y Publio Decio cruz la puerta del baptisterio. Pie hasta la cintura en la piscina era Marcus Vasca del woodseller. Sonrea como Publio se meti en la piscina junto a l. 'Credis? , se pregunt. "Credo", respondi Publio. "Creo que mi salvacin viene de Jess el Cristo, que fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato. Con l muri para que con l yo pueda tener vida eterna." Entonces sinti que unos brazos fuertes apoyarlo mientras l se dej caer de espaldas en la piscina, y o la voz en su odo 'Marcus Yo te bautizo en el nombre del Seor Jess -. Ya que el agua fra se cerr sobre l. [ 31 ] Trabajos Citados Los Padres Ante- Nicea ( ed. Alexander Roberts y James Donaldson , 1885-1887 ; repr 10 vols Peabody , Mass.: . . Hendrickson, 1994 ) . Tertuliano, 3.662 es equivalente al volumen 3 de los Padres Ante- Nicea y 662 es el nmero de pgina . [ 1 ] 1 Pedro 1:16 [ 2 ] Me dicen "mentalmente " porque sabemos que absolutamente nuevos cristianos fueron bautizados generalmente , despus de creer , de inmediato. Por lo tanto , en el reino espiritual no eran ms que los nuevos creyentes e incluso , me atrevo a decir , completamente ignorantes de las cuestiones espirituales. [ 3 ] Algunos podran argumentar , sobre todo Alfred Edersheim y el obispo Lightfoot,

que los esenios no tenan nada que ver con Juan el Bautista. Supongo que se podra estar de acuerdo. Pero el punto es principalmente las similitudes . No tanto como si John era o no lo era, un esenio . El punto es que tena algunas bastante similares , y distintas creencias , los esenios , como : la existencia de Dios fuera del templo , una vida en el desierto , etc [ 4 ] De acuerdo con la Refutacin de Todas las Herejas , Libro IX , captulos 13-23 , los esenios or por sus enemigos y estaban contra la guerra , al igual que Jess. Eran muy tranquilo y tambin tena libros que eran , curiosamente, fuera del canon , porque no slo leen la ley y los profetas , sino tambin los Rollos del Mar Muerto , con todo su "adicional " cualquier tratado de los fieles. " los libros , podra haber sido el creado y mantenido por los esenios . [ 5 ] Vase la descripcin de Josefo de los esenios en hormiga . 13,171 a 173 y una seccin sobre la predestinacin , un Rollo del Mar Muerto, en la Carta 2:13-04:26 [ 6 ] Isaas 40:3 NVI [ 7 ] Mateo 03:03 RV [ 8 ] Nosotros, por supuesto , slo estamos especulando que Juan pudo haber sido un esenio . Pero , si l era o no , no es tan importante . Lo que es importante es el hecho de que exista una creencia y que Juan era algo familiar y / o asociados con los esenios y / o creencias esenio similares . [ 9 ] Aqu parece apropiado llamar a la mente el hecho de que los Judios odiaban a los samaritanos para la construccin de otro templo en el monte. Gerizim en Samaria . Pensaron que era una blasfemia ! Dios viva solo en el Templo de Jerusaln ! Sabemos que es un hecho , que esta creencia de que Dios estaba presente y sentir en cualquier parte , era una creencia revolucionaria. [ 10 ] Mateo 3:7-10 NVI . Segn Lucas 03:07 , Juan estaba hablando a ' la multitud ' y no, como en Mateo , especficamente los fariseos y los saduceos . [ 11 ] Juan 3:5 [ 12 ] " bautismo instantneo " parece bastante ilgico hoy debido a nuestra falta de fe y el poder, por lo general no convertir a la gente por medio de los milagros (que tienden a convertir a la gente muy rpido !) . [ 13 ] Sheol es el nombre hebreo para el "infierno " . No es un lugar de tormento , sino un lugar donde las almas humanas se mantienen despus de la muerte . [ 14 ] 1 Pedro 4:1-6 NVI [ 15 ] Yo estoy muy familiarizado con la creencia de que 2 Pedro es seudnimo y que fue escrito en el siglo segundo . Por supuesto que puede muy bien ser el caso. Pero, como algunos estudiosos piensan , seguramente pudo haber venido de la mano de Peter y puede haber sido editado por algn escriba desconocido en el siglo II (que incorpora la epstola de Judas) . [ 16 ] 2 Pedro 1:3-9 NVI [ 17 ] Romanos 6:1-19 NVI [ 18 ] Hermas , 2,49 [ 19 ] Romanos 7:14-25 NVI [ 20 ] Romanos 8:5-10 NVI [ 21 ] Hermas , 2,22 [ 22 ] Nueva Versin Internacional [ 23 ] Nueva Versin Internacional

[ 24 ] 1 Juan 3:7-10 NVI [ 25 ] Nueva Versin Internacional [ 26 ] Nueva Versin Internacional [ 27 ] Justino Mrtir, 1.217 [ 28 ] Clemente de Alejandra , 2.216 , 217 [ 29 ] Tertuliano, 3.676 [ 30 ] Tertuliano, 3.662 [ 31 ] Revista TIME, 05 de Diciembre 1955