Santa Conspiração

LUKAS VISCHER
SANTA CONSPIRAO
CALVINO E A UNIDADE DA IGREJA DE CRISTO
Caderno de O Estandarte
Publicao especial em comemorao Reforma Protestante Outubro de 2004
ASSESSORIA DE IMPRENSA E COMUNICAO Rev. Gerson Correia de Lacerda (relator) Rev. Eduardo Galasso Faria Presb. Nilson Zanella Reuel Matos de Oliveira Dorothy Maia Diretor e Editor: Rev. Gerson Correia de Lacerda Jornalista responsvel: Dr. Uassyr Ferreira Reg. MT 6220 - SJPESP 65381 Matr. Sind. n 12763 Redao: Rua Amaral Gurgel, 452 - Sobreloja CEP 01221-000 - So Paulo-SP Fone/fax: (011)3258-1422 / 3258-7967 E-mail: estandarte@ipib.org Expediente: 2 a 6, das 9 s 18 hs. Editora Pendo Real Eduardo Magalhes (Gerente Administrativo) Albrio Jos Siqueira (Atendimento e Cadastro) Exemplar avulso: R$ 5,00 Depsito no Bradesco Agncia 095-7 C/C 151.212-9
Santa Conspirao Calvino e a Unidade da Igreja de Cristo Traduzido da verso inglesa: Pia Conspiratio Calvin on the Unity of Christs Church. Lukas Vischer. Centre International Rforme John Knox, Genebra, 2000. Srie John Knox Traduo: Eduardo Galasso Faria Reviso: Gerson Correia de Lacerda Coordenao da edio em portugus: Eduardo Galasso Faria Capa, projeto grfico e editorao eletrnica: Sheila de Amorim Souza Foto da capa e ilustraes: A la rencontre de Jean Calvin - Bernard Gagnebin. Librairie de lUniversit, 1964 Tiragem: 7.100 exemplares. Impresso: Grfica Potyguara (11) 6969-4077
Artigos assinados no representam necessariamente a opinio da IPI do Brasil, nem da prpria direo do jornal. Matrias enviadas sem solicitao da Redao s sero publicadas a critrio da diretoria. Os originais no so devolvidos.
APRESENTAO
A fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns; para que o mundo creia que tu me enviaste (Jo 17.21)
Desde que iniciamos, em outubro de 2001, a publicao dos Cadernos de O Estandarte, oferecidos gratuitamente aos assinantes do jornal, este o stimo. Graas aos esforos do nosso diretor, Rev. Gerson Correia de Lacerda, com o novo plano de assinaturas e distribuio, bem como com a nova cara do jornal, passamos dos 2.000 assinantes para mais de 6.000 hoje. Os Cadernos, que complementam o jornal, tm procurado levar igreja uma reflexo atual sobre a misso que lhe foi confiada pelo Senhor Jesus. Desta vez, temos o texto do Dr. Lukas Vischer, sobre o compromisso de Joo Calvino com a unidade da igreja de Cristo, bem como um estudo sobre as lamentveis divises das igrejas reformadas hoje. Seu autor, pastor da Igreja Reformada Sua, atuou por vrios anos junto Aliana Mundial de Igrejas Reformadas (AMIR) e, hoje, presidente do Centro Internacional John Knox, de Genebra, que tem, entre suas preocupaes, buscar novas expresses de misso em unidade, em colaborao com as igrejas. O mundo atual, embora globalizado, apresenta os sinais do pecado desintegrador, visvel nas imagens que nos alanam a cada dia pelos meios eletrnicos de comunicao: de injustia, discriminao, dio, violncia e guerra, espalhados de norte a sul, do ocidente ao oriente. As igrejas, algumas vezes incautas, alm de suas prprias divises, so induzidas a participar da diviso maior e a apoiar a voz de ameaa dos que se consideram donos deste mundo, em detrimento da mensagem de amor e reconciliao daquele que o seu verdadeiro Senhor. O apstolo Paulo fala do ministrio da reconciliao, que nos foi dado por Deus em Cristo (2 Co 5.18). Como poderamos caminhar na vivncia deste ministrio e dar passos efetivos na direo daquele que quebrou e ainda hoje quebra os muros de separao entre os seres humanos? A resposta, mais uma vez, pode nos vir com as palavras do mestre Calvino: Lembremo-nos quanto o mundo, separado dele (Cristo) de forma egosta e terrvel, est disperso e, em seguida, aprendamos que o comeo de uma vida abenoada para todos vivermos e sermos governados pelo Esprito de Cristo somente.
Rev. Eduardo Galasso Faria
SUMRIO
Introduo
PRIMEIRA PARTE
Calvino, a Unicidade e a Unidade da Igreja de Cristo
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SEGUNDA PARTE
O Legado de Calvino e as Divises das Igrejas Reformadas Hoje
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INTRODUO
Diante de tantas divises que marcam as igrejas reformadas hoje, qual a ajuda que o legado de Calvino pode nos ofere-cer? A situao das igrejas reformadas atualmente pode ser qualquer coisa, menos encorajadora. Nas ltimas dcadas, os cristos de tradio reformada estiveram ativamente engajados no movimento ecumnico e frente dos esforos para a organizao do Conselho Mundial de Igrejas. Porm, as igrejas reformadas mantiveram, ao mesmo tempo, a tendncia anterior e se dividiram cada vez mais. Elas tm crescido e, em muitos pases, o nmero de membros duplicou ou triplicou. Em alguns lugares, at quadruplicou, mas elas no tm sido capazes de preservar o vnculo da unidade e deixaram-se conduzir separadamente, muitas vezes por razes realmente insignificantes. Esse estado de coisas nem sempre plenamente reconhecido pelos representantes da tradio reformada. ignorado ou posto de lado, como se fosse apenas um aspecto lamentvel que, no final das contas, no tem importncia. Os telogos elaboram sua viso da igreja, sem se preocuparem com o que acontece na sua vida real, e desenvolvem uma imagem bastante distanciada de sua verdadeira situao1. As falhas so minimizadas pela lembrana de que a tradio reformada, em contraste com as outras tradies, est profundamente apegada ao princpio da reforma contnua e, por isso, com todas as suas fraquezas, se considera no apenas imperfeita, mas tambm provisria. Isto, certamente, deixa de lado a questo de como essa reforma deve ocorrer. Tal processo est acontecendo realmente? Sobre qual base e por quais meios ele pode ser efetuado? O primeiro passo deve ser uma percepo realista da situao. Recentemente, foi elaborado um levantamento sobre as igrejas reformadas em todo o mundo2 e o quadro tanto impressionante como desanimador. Sua leitura mostra que raramente se
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Cadernos de O Estandarte
encontram pases sem uma presena reformada, mas tambm que quase no existe nenhum onde haja apenas uma igreja reformada. Ao todo, o livro contm informaes sobre cerca de 750 igrejas. Muitas delas so pequenas e imperceptveis, muitas esto totalmente abertas aos contatos com outras igrejas, mas, em muitos casos, as divises so profundas. Em todo o caso, o levantamento demonstra que a comunicao entre as igrejas reformadas instvel e corre perigo. Muitas igrejas simplesmente seguem seu prprio caminho, com soberba indiferena. Essas divises prejudicam o testemunho em comum das igrejas. A base comum no suficiente para lhes permitir falar como uma comunho nacional, ficando apenas no cenrio internacional, de modo que a voz reformada se mantm difusa. certo que temos a Aliana Mundial de Igrejas Reformadas e existem tambm outras associaes internacionais de igrejas reformadas alm da Aliana, mas preciso dizer que todas essas associaes so instrumentos frgeis. Os poucos recursos sua disposio no so suficientes para capacit-las o necessrio, a fim de coordenar o dilogo e o intercmbio. As igrejas em cada pas so essencialmente dedicadas a seus prprios projetos, o que torna muito mais difcil para elas participar no dilogo ecumnico e tentar resolver as grandes questes do nosso tempo. Como que se chegou a esse lamentvel estado de coisas? Como foi possvel s igrejas reformadas, no curso de sua histria e especialmente em pocas recentes, crescer dessa maneira, distantes umas das outras? A razo est na natureza da tradio reformada ou, quem sabe, no legado do prprio Calvino? Ou ser que isto uma distoro de uma abordagem basicamente correta? Sendo assim, no til ento retroceder diretamente a Calvino, sua teologia e prxis? Esta a questo que investigarei aqui. Para estabelecer o estilo e nos conduzir ao tema, a primeira parte do estudo compreende uma seleo de citaes das obras
Cadernos de O Estandarte
de Calvino das Institutas, mas tambm de seus escritos ocasionais, comentrios, sermes e cartas. verdade que citaes isoladas fornecem um quadro parcial, fazendo com que outros aspectos merecedores de ateno desapaream ao fundo, mas elas mostram como Calvino levou a srio o chamado unidade do corpo de Cristo, do qual ele fala freqentemente. Isto posto, a srie de citaes, que poderia ser facilmente ampliada, deixa claro quo solidamente Calvino compreendeu a igreja como uma comunidade reconciliada criada por Deus. A segunda parte do estudo uma tentativa de resumir a compreenso de Calvino sobre a igreja e refletir sobre seu significado para a igreja de hoje.
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I CALVINO, A UNICIDADE E A UNIDADE DA IGREJA DE CRISTO
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1.
CHAMADOS PARA UMA S HERANA
H um s corpo. Paulo passa a mostrar, mais claramente, o modo perfeito pelo qual os cristos devem estar unidos. A unio deve ser tal que formemos um s corpo e uma s alma. Estas palavras indicam o ser humano como um todo. Devemos estar unidos no apenas em parte, mas em corpo e alma. Ele sustenta isto com um forte argumento, isto , de que fomos chamados em uma nica esperana. Somos chamados para uma nica herana e uma nica vida; daqui se segue que no podemos obter a vida eterna sem viver em harmonia mtua neste mundo. Um convite divino endereado a todos para que estejam unidos na mesma profisso de f e na prestao de todo tipo de assistncia uns aos outros. Se estivesse profundamente estabelecida em nossas mentes a idia de que estamos submetidos a uma lei que no mais permite aos filhos de Deus ter divergncias entre si sem que o reino dos cus seja dividido, com que seriedade cultivaramos a amabilidade fraternal! Como temeramos qualquer tipo de animosidade, se pensssemos devidamente que tudo que nos separa dos irmos nos distancia do reino de Deus! E, no entanto, de modo bastante estranho, continuamos nos vangloriando de sermos filhos de Deus, embora esqueamos os deveres que os irmos tm uns para com os outros. Aprendamos de Paulo: ningum que no seja parte de um s corpo e um s esprito est totalmente preparado para essa herana.
Comentrio Epstola aos Efsios, 4.4. Da traduo para o ingls do Rev. William Pringle, Edimburgo, 1854. p. 268 CO 51, 190-191,1548.
2.
A IGREJA ME DOS CRENTES
Como nosso propsito tratar da igreja visvel, podemos aprender at com o ttulo de me, to til e at necessrio para que a conheamos. No existe outro modo de entrada na vida, a menos que sejamos concebidos por ela, nascidos dela, nutridos em seus seios e continuamente preservados sob seu cuidado e direo, at que sejamos despojados desta carne mortal e tornemo-nos semelhantes aos anjos.
Institutas, IV,1.4. Da traduo para o ingls de John Allen, Londres, 1838, p.196.
Comentrio de Calvino s Epstolas, 1561
3.
CRISTO NO PODE SER DIVIDIDO
Lembremo-nos, toda vez que vemos a expresso um s, que ela utilizada de maneira enftica. Cristo no pode ser dividido. A f no pode ser despedaada. No existem vrios batismos, mas um s, que comum a todos. Deus no pode ser dividido em diversas partes. Outro no pode ser o nosso dever seno cuidar da santa unidade que formada por muitos vnculos. A f e o batismo, Deus o Pai e Cristo podem nos unir, a ponto de quase nos transformarmos em um nico ser humano.
Comentrio Epstola aos Efsios, 4.5. Da traduo para o ingls do Rev. William Pringle, Edimburgo, 1854, p. 269. CO 51, 191
Joo Calvino aos 33 anos
4.
UNIDADE PARA A GLRIA DE DEUS
...para que concordemente e a uma voz glorifiqueis ao Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo (Romanos 15.6). A essncia desta orao para que as mentes das pessoas sejam conduzidas verdadeira unanimidade, tornando-as realmente unidas entre si. Esta orao mostra, ao mesmo tempo, qual o vnculo da unidade, pois manifesta o desejo de que todos estejam de acordo com Jesus Cristo. Miservel, deveras, a unio que est desligada de Deus, ou seja, aquela unio que nos aliena de sua verdade. E, para nos recomendar que estejamos de acordo com Cristo, Paulo nos ensina quo necessrio isto , pois Deus no verdadeiramente glorificado por ns, a menos que todos os coraes concordem em lhe prestar louvor. Portanto, no h razo para que algum se orgulhe de glorificar a Deus a seu modo, uma vez que a unidade de seus servos to valorizada que sua glria no ser proclamada em meio a discrdias e brigas. Esta nica considerao deve ser suficiente para deter a violncia temerria de discusses e disputas que se apossam das mentes de muitos. Portanto, acolhei-vos uns aos outros, como tambm Cristo nos acolheu para a glria de Deus (Romanos 15.7). Paulo volta a essa exortao e, para fortalec-la, mantm o exemplo de Cristo. Pois ele, tendo acolhido no um ou dois de ns, mas todos juntos, assim nos reuniu para que cuidemos um do outro, se verdadeiramente quisermos continuar em seu seio. Somente assim, pois, confirmaremos o nosso chamado, ou seja, se no nos separarmos daqueles que o Senhor ajuntou. As palavras para a glria de Deus podem ser aplicadas a ns somente, ou a Cristo, ou a ele e a ns: como na maioria das vezes, aceito esta ltima possibilidade. importante que, como Cristo fez conhecida a glria de seu Pai, ao nos favorecer quando necessitvamos de misericrdia, assim cabe a ns tornar conhecida a glria do mesmo Deus, para estabelecer e confirmar esta unio que temos em Cristo.
Comentrio Epstola de Paulo aos Romanos. Da traduo para o ingls do Rev. John Owen, Edimburgo, 1849, pp. 518-519. CO 49,272
5.
PIA CONSPIRATIO
Se queremos provar obedincia a nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo, ento precisamos nos juntar em uma pia conspiratio (santa conspirao) e cultivar a paz entre ns. O que isto? Seria o inimigo, o prprio maligno, conduzindo-nos para estarmos unidos um com o outro?
Prefcio ao Catecismo e Confisso de F. CO5, 321 (1538)
Texto Original em Latim

Quod si imperatori Christo nostra obsequia approbare cupimus, piam inter nos conspirationem ineamus necesse est, ac mutuam pacem foveamus, quam suis non commendat modo, sed etiam inspirat. Quid? An non hostis quoque ipse aculeos nobis ad syncretismum agendum admoverre debet?
A traduo literal de conspiratio murmurar juntos. O termo normalmente usado para designar acordo ou harmonia. Para Calvino, ele tem, sem dvida, um significado mais profundo: a comunidade crist partilha do mesmo Esprito. Calvino usa o termo provavelmente como o equivalente do grego sympnoia que ocorre diversas vezes nos escritos de Baslio, o Grande (+ 379), e.g. Ep. 164, 1, PG 32, 636; Ep. 222, PG 32, 820 A.
Confisso de F de Genebra, 1537
6.
UMA E MESMA IGREJA EM TODO O MUNDO
Ento, haver um rebanho e um pastor. Ou seja, que todos os filhos de Deus possam estar reunidos em um s corpo assim como reconhecemos que existe uma santa igreja universal e que deve haver um s corpo e uma s cabea. Como diz Paulo, h um s Deus, uma s f, um s batismo. Devemos, portanto, ser um, do mesmo modo como somos chamados em uma s esperana (Efsios 4.4-5). Embora, no momento, este rebanho parea estar dividido em diferentes apriscos, na verdade eles so guardados em recintos comuns a todos os crentes, que esto espalhados pelo mundo, porque a mesma palavra pregada a todos, eles praticam os mesmos sacramentos, tm a mesma maneira de orar e a mesma profisso de f.
Comentrio ao Evangelho de Joo, 10.16. Da traduo para o ingls do Rev. William Pringle, Edimburgo, 1847. Vol. 1, p. 406. CO 47, 387.
Noyon, cidade onde Calvino nasceu
7.
A UNIDADE DA IGREJA TESTEMUNHO DE RECONCILIAO EM UM MUNDO DIVIDIDO
Para que todos sejam um. De novo, ele declara que o propsito de nossa felicidade consiste justamente na unidade, pois a runa da raa humana que, tendo se distanciado de Deus, est tambm dividida e dispersa. Portanto, a sua restaurao consiste, no oposto, ou seja, em estar devidamente unida em um s corpo, da mesma forma como Paulo declara que a perfeio da igreja consiste em estarem unidos os crentes em um s esprito. Ele tambm diz que apstolos, profetas, evangelistas e pastores existem para edificar e restaurar o corpo de Cristo, at que ele chegue unidade da f. Portanto, exorta os fiis a crescerem em Cristo, que o cabea, em quem todo o corpo, ligado e conectado por cada elo necessrio, de acordo com o funcionamento de cada parte, cresce para a edificao. Por conseguinte, sempre que Cristo fala sobre unidade, lembremo-nos quanto o mundo, separado dele de forma egosta e terrvel, est disperso e, em seguida, aprendamos que o comeo de uma vida abenoada para todos vivermos e sermos governados pelo Esprito de Cristo somente.
Comentrio ao Evangelho de Joo, 17.21. Da traduo para o ingls do Rev. William Pringle, Edimburgo, 1847, vol. II, p. 183. CO 47, 387.
8.
A VIDA DA IGREJA VEM DAS RESSURREIES
Naquele dia, diz o Senhor, congregarei os que coxeiam e recolherei os que foram expulsos e os que eu afligira. O sentido , resumidamente, que embora a igreja, em certos momentos, no seja diferente de um homem morto ou pelo menos mutilado, nenhum desnimo deve ser acolhido, pois o Senhor, s vezes, levanta o seu povo assim como ergueu os mortos da sepultura. E este fato deve ser cuidadosamente mencionado, pois s a igreja perder o seu brilho para pensarmos que est totalmente extinta e destruda. Entretanto, a igreja de tal forma preservada no mundo que, muitas vezes, ela se ergue novamente da morte. Em resumo, a preservao da igreja, quase todos os dias, acompanhada por muitos milagres. Todavia, devemos ter em mente que a vida da igreja no possvel sem ressurreio. Mais ainda, ela no existe sem muitas ressurreies, se a expresso for permitida.
Comentrio ao Livro de Miquias, 4.6. Em: Comentrios sobre os Doze Profetas Menores. Da traduo para o ingls do Rev. John Owen, vol III: Jonas, Miquias, Naum. Edimburgo, 1847, p. 275. CO 43, 353.
Genebra no Sculo XVI - Gravura, 1554 Cadernos de O Estandarte 19
9.
O ESPRITO RENE O POVO DE DEUS
Naquele tempo, ser levado um presente ao SENHOR dos Exrcitos por um povo de homens altos e de pele brunida, povo terrvel, de perto e de longe; por uma nao poderosa e esmagadora, cuja terra os rios dividem, ao lugar do nome do SENHOR dos Exrcitos, ao monte Sio. No presente, a igreja, sendo saqueada, dispersa, em todo lugar arrasada e esmagada, no est longe do desespero. O que temos de fazer, em meio a tantas dificuldades e sofrimento? Devemos nos apegar a estas promessas de forma a crer que, ainda assim, Deus preservar a igreja. Por mais que este corpo esteja dividido, despedaado e espalhado, Ele facilmente, pelo seu Esprito, ainda unir seus membros e nunca permitir que peream a lembrana e o clamor pelo seu nome. A partir desses fragmentos que agora esto rompidos e dispersos, o Senhor unir e congregar o seu povo. Aqueles que Ele une em um esprito, embora bastante separados uns dos outros, Ele pode facilmente reunir em um s corpo. Portanto, embora vejamos a nao diminuda em nmero e alguns de seus membros extirpados, ainda assim alguma ddiva ser oferecida por ela ao Senhor.
Comentrio ao Livro do Profeta Isaas, 18.7. Da traduo para o ingls do Rev. William Pringle, vol. II, 1851, p. 44. CO 36, 326
10. A CEIA DO SENHOR VNCULO DE AMOR
E, enquanto este deve ser o princpio geral para a nossa vida, de modo especial deve ser com relao caridade que, acima de todas as virtudes, nos recomendada neste sacramento, razo pela qual chamado o vnculo da caridade. Assim como o po, que a santificado para o uso comum de todos, composto de diversos gros de tal forma misturados que no podem ser distinguidos um do outro, assim devemos estar unidos em comunho indissolvel. Alm disso, todos ns recebemos nele o corpo de Cristo. Se temos, ento, conflito e discrdia entre ns, por nossa causa que Cristo Jesus rasgado em pedaos e somos, portanto, culpados de sacrilgio por causa disso. No devemos, pois, de modo algum, ousar nos aproximar da mesa, se temos dio ou rancor de alguma pessoa e, especialmente, de algum cristo que esteja na unidade da igreja.
Pequeno Tratado sobre a Ceia do Senhor. Da traduo para o ingls de Henry Beveridge, vol. II, Edimburgo, 1849, p. 177. CO 5, 443 (1541)
Catedral de So Pedro, em Genebra, onde Calvino exerceu seu ministrio pastoral Cadernos de O Estandarte 21
11. DEUS CONCEDE PERDO NA COMUNHO DA IGREJA
Trs coisas devem ser observadas aqui. Primeiro, qualquer que seja a santidade dos filhos de Deus, ela sempre existe sob a condio de que, enquanto habitam um corpo mortal, eles no podem estar diante de Deus sem o perdo de seus pecados. Em segundo lugar, este benefcio to peculiar igreja que no podemos participar dele a menos que continuemos em comunho com ela. Em terceiro lugar, ele nos dispensado por ministros e pastores da igreja por intermdio da pregao do Evangelho ou da ministrao dos sacramentos, e aqui manifestado, especialmente, o poder das chaves que o Senhor conferiu sociedade dos fiis. Por conseguinte, cada um de ns considere seu dever buscar o perdo somente onde Deus o colocou.
Institutas, IV,1.22
Institutas, edio de 1560
12. A UNIDADE UM BEM PRECIOSO - QUE PRECISA SER RESPEITADO
Portanto, no devemos nos separar levianamente daqueles a quem o Senhor nos uniu por companheirismo, em sua obra. Peo-lhe especialmente que, da mesma forma como voc aderiu prontamente verdade e nela tem permanecido firme at aqui, no aparente estar intencionalmente buscando a separao daqueles cuja verdade no pode aceitar, pois voc e todas as pessoas de bem precisam respeitlos como vanguarda entre os servos de Cristo. Grande Deus, o que isto me faz lembrar? No passado, tivemos de nos separar de servos de Cristo com o sentimento de que os nossos coraes estavam sendo arrancados do corpo. E, agora, seria como uma manobra para cortar de nossa comunho no exatamente um membro qualquer, mas o seu rgo vital mais importante.
Calvino em uma carta de Estrasburgo para Andr Zbde, de 19/5/1539. CO 10/2, 346-347
Cidade de Estrasburgo Cadernos de O Estandarte 23
13. A VIOLAO DA BOA ORDEM NO MOTIVO SUFICIENTE PARA SEPARAO
Meus amados irmos, nada me causou maior tristeza, desde os distrbios que to lamentavelmente dispersaram e quase destruram completamente a vossa igreja, do que haver compreendido as vossas lutas e disputas com os ministros que nos sucederam. Pois, apesar das confuses que estiveram intimamente ligadas chegada deles, pela primeira vez, em vosso meio, poderem, com muita razo, ser consideradas ofensivas, no posso, sem grande e intenso horror, ouvir que algum cisma tenha ocorrido na igreja, qualquer que haja sido o motivo. ...Agora, pois, quando, ao contrrio da minha expectativa, soube que a reconciliao entre vossos pastores e as igrejas vizinhas, fato confirmado por Farel e tambm por mim, bem como os laos da vinculao legal com vossos pastores, a quem o cuidado de vossas almas foi entregue, no foram suficientes para ligar-vos a eles em afeio sincera e amigvel, senti-me na obrigao de escrever-vos, esforando-me o quanto possa, a fim de encontrar um remdio para este mal... Este , portanto, meu desejo sincero e fervoroso, no que concerne queles que, de alguma forma, cumprem o dever de pastores: que eles possam ser tolerantes, que vs tambm possais vos conduzir em esprito cristo para com eles, e que, dessa maneira, possais ter em maior conta o que deveis aos outros do que o que os outros devem a vs.
Calvino escrevendo de Estrasburgo para a comunidade de Genebra em 25/6/1539. Da traduo para o ingls de David Constable. Em: Selected Works of John Calvin. Tracts and Letters. Editores: Henry Beveridge e Jules Bonnet. Vol. 4, Letters, parte 1, p. 142 s., Grand Rapids, 1954 (reimpresso). CO 10/2, 351.352
14. O FUNDAMENTO SUFICIENTE PARA MANTER A UNIDADE DA IGREJA
Este , em poucas palavras, o resumo de nossas discusses: que entre os cristos, a averso pelo cisma seja to grande que, tanto quanto esteja ao seu alcance, eles possam evit-lo. Que entre eles prevalea tal respeito pelo ministrio da palavra e do sacramento que, onde quer que notem a sua existncia, eles considerem que a igreja tambm existe. Portanto, onde quer que a igreja, por permisso do Senhor, for administrada por pastores, quaisquer tipos de pessoas que sejam eles, se ali enxergarmos as marcas da igreja, o melhor Guilherme Farel ser no quebrar a unidade. Ainda que alguns pontos da doutrina no sejam totalmente puros, isso no deve ser considerado um impedimento para a unidade, visto que raramente existe alguma igreja que no tenha resqucios de antiga ignorncia. Para ns, suficiente que a doutrina, na qual a igreja de Deus est fundada, seja reconhecida e mantenha o seu lugar.
Calvino a Farel, 24.10.1538. Da traduo para o ingls de David Constable. Em: Selected Works of John Calvin. Tracts and Letters. Editores: Henry Beveridge e Jules Bonnet. Col. 4, Letters, part 1, p. 101 f. Grand Rapids, 1954 (reimpresso). CO 10/2, 275
Trecho manuscrito da carta de Calvino a Farel, ( no. 14) em latim.
15. EXORTAO CONGREGAO DE REFUGIADOS EM FRANKFURT
Na verdade, aflige-me dolorosamente e totalmente absurdo que a discrdia esteja surgindo entre irmos que so, por causa da mesma f, exilados e fugitivos. E por uma causa que, de fato, na disperso, deveria manter-vos firmemente unidos, como um vnculo sagrado. Porque, em meio a esta calamidade lamentvel e infeliz, arrancados como fostes do seio do vosso pas, o que podereis fazer melhor do que adotar uma igreja que recebeu em seu seio aqueles que estavam ligados a vs em esprito e pela mesma lngua? Contrariamente, porm, alguns dentre vs provocam contendas por causa de formas de orao e cerimnias, como se estivessem vontade em tempo de tranqilidade, colocando obstculos no caminho dos que convosco crescem em um corpo de adoradores. Isto , na verdade, at irracional. No culpo a firmeza daqueles que, lutando por uma justa causa, so involuntariamente arrastados para disputas, mas condeno, e com justia, aquela teimosia que empurra e retarda santos esforos para se formar uma igreja. Embora, com relao a questes indiferentes, como ritos exteriores, eu tenha me mostrado ao mesmo tempo indulgente e flexvel, no considero conveniente concordar sempre com a tolice capciosa daqueles que no querem deixar um ponto sequer de sua rotina habitual. Na liturgia anglicana, tal como me descrevestes, percebo que havia muitas coisas tolas que podiam ser toleradas. Com isso, quero dizer que ela no possua aquela pureza que seria desejvel. Contudo, as falhas que no podiam ser corrigidas imediatamente, no primeiro momento, se sob elas no se escondia nenhuma impiedade evidente, deveriam ser suportadas por algum tempo.
Calvino em uma carta de 18/1/1555. Da traduo para o ingls de Marcus Robert Gilchrist. Em: Selected Works of John Calvin, Tracts and Letters. Editores: Henry Beveridge e Jules Bonnet. Vol. 6, Letters part 3, p. 117 s. Grand Rapids, 1954. CO 15, 393-394
16. O DEVER DE INTERVIR PELA CAUSA DA PAZ E DA UNIDADE
Carta da Venervel Sociedade dos Pastores de Genebra para o governo de Neuchtel em 21/9/1541.
Mui dignos senhores! Como soubemos que vossa igreja ainda no est livre dos problemas e disputas surgidos recentemente, consideramos nosso dever enviar um de nossos pastores para, no devido tempo, oferecer seus servios nessa questo, uma vez que a nossa vocao e ministrio exigem que ajudemos a suprimir a discrdia que o maligno fomentou entre vs. Decidimos, pois, enviar-vos nosso estimado irmo... Oramos por vs, dignos senhores, para amavelmente ouvirem o que ele vos dir em nosso nome. Fazemos isso em obedincia nossa conscincia e dever a servio da palavra, que requer e, na verdade, nos compele a mediar essa questo. Como uma questo eclesistica, ela concerne a ns tambm, na medida em que somos todos membros de um s corpo... Jean Calvin, Aim Champereau, Jacques Bernard
Instruo Pessoal ao Representante Pierre Viret

... Ao explicar que este o nosso dever neste ministrio, ele nos desculpar por intervir nessa questo. Porque, na comunho dos santos, igrejas vizinhas se preocupam mutuamente pela preservao umas das outras...
CO 11, 293-295
17. A UTILIDADE DO INTERCMBIO REGULAR ENTRE PASTORES
Enquanto isso, ms notcias so espalhadas por aqui: os irmos do territrio vizinho foram proibidos de se reunir para examinar as Escrituras, como haviam se habituado a fazer. ...Estas reunies se realizaram com grande proveito e, agora, o Conselho as probe sem explicao. Mesmo se a tradio, que freqentemente boa mestra, no tenha qualquer influncia sobre ns, recomendo que considereis a questo. Certamente notareis que o costume que est sendo abandonado no apenas til, mas realmente essencial... Os colquios constituem a melhor ligao para preservar a unidade da doutrina uma vez que, se no houver nenhuma consulta, cada um pode ensinar o que lhe agrada. O isolamento conduz liberdade desmedida. Quem comparece assemblia dos irmos apenas uma vez a cada trimestre, no restante do tempo interpretar todo tipo de assunto sozinho, sem se preocupar com o julgamento e o conhecimento dos outros.
Calvino em carta a Wolfgang Muslin, de 22/10/1549, aps a deciso do governo de Berna de proibir reunies regulares dos pastores em territrio berns, prximo a Genebra.
18. REUNINDO-SE PARA ELABORAR UM ACORDO DOUTRINRIO
Vossa opinio, distintssimo senhor, realmente justa e sbia, porque, na atual condio desordenada da igreja, remdio nenhum pode ser considerado mais apropriado do que uma reunio geral dos devotos e prudentes, daqueles que so adequadamente preparados na escola de Deus para professar seu pensamento comum acerca da doutrina da santidade divina... De novo o Senhor, como tem feito desde o incio do mundo, preservar, de modo miraculoso e desconhecido para ns, a unidade de uma f pura para que no seja destruda pelos desentendimentos dos homens. Do mesmo modo, agir com aqueles a quem ele colocou em sua torre de vigia e para os quais o que Ele menos deseja que sejam inativos, visto que os ordenou para serem seus ministros, atravs de cujas obras Ele pode preservar de toda deturpao a pura doutrina na igreja, bem como transmiti-la a salvo para a posteridade. Especialmente, ilustrssimo Arcebispo, a vs necessrio, devido notvel posio que ocupais, prestar ateno, como estais fazendo com relao a este assunto... Uma outra coisa tambm deve ser mencionada entre os principais males de nosso tempo, a saber, que as igrejas esto to divididas que a comunho humana agora quase no goza de qualquer reputao entre ns e, muito menos, aquela relao crist que todos professam, mas que poucos sinceramente praticam... Assim que, estando divididos os membros da igreja, o corpo fica sangrando. Isso me preocupa tanto que, se eu pudesse prestar algum servio, no hesitaria em atravessar at dez mares, se isso fosse necessrio. Mesmo que fosse apenas uma questo de prestar assistncia ao reino da Inglaterra, tal motivo seria, atualmente, suficientemente justo para mim. Nessas circunstncias, vendo que um acordo srio e bem ajustado entre homens eruditos, segundo o ensino das Escrituras, ainda uma aspirao, por meio da qual as igrejas, embora divididas em outras questes, poderiam se unir, penso que correto para mim buscar este objetivo, qualquer que seja a dificuldade e o esforo. Espero, no entanto, que minha prpria insignificncia far com que eu seja preterido.
Cadeira de Calvino
Calvino respondendo, no fim de abril de 1552, a uma proposta feita em 20 de maro de 1552 pelo arcebispo Thomas Cranmer. Do texto traduzido para o ingls por David Constable. Em Selected Works of John Calvin, Tracts and Letters. Eds. Henry Beveridge e Jules Bonnet. Vol. 5, Letters parte 2, p. 345 s. Baker Book House, Grand Rapids, 1954 (reimpresso). CO 14, 312-314, cf. Carta de Cranmer, CO 14,306).
19. INTERCESSO PELA IGREJA
Uma vez que no somos instrudos que cada indivduo deveria se apropriar dele (Deus) como seu pai de modo exclusivo, mas, pelo contrrio, que deveramos todos, em comum, cham-lo Pai Nosso, somos admoestados sobre a intensa e fraternal afeio que deveria predominar entre ns, que, pelo mesmo privilgio de misericrdia e livre graa, somos igualmente filhos de tal pai... Assim sendo, se desejamos, como devemos, exercitar a assistncia mtua, nada melhor, para promover os interesses de nossos irmos, do que recomend-los ao providencial cuidado de nosso mui benevolente Pai, diante de cuja misericrdia e favor nenhum outro desejo pode ser experimentado. Na verdade, esta uma dvida que temos para com o nosso Pai, pois assim como algum que verdadeira e sinceramente ama a um pai de uma famlia tambm sente amor e afeio por todos os seus familiares, de modo semelhante, nosso zelo e afeio para com este Pai celestial deve ser mostrado para com seu povo, sua famlia, sua herana, que ele dignificou com o honroso nome da plenitude de seu Filho unignito. Os cristos, ento, devem pautar suas oraes por esta regra, que eles vivam em comunho e incluam todos os que so irmos em Cristo, e no somente aqueles que, no presente, se consideram e se identificam como tais, mas todos os homens no mundo, acerca dos quais o que Deus determinou est alm do nosso conhecimento. To somente desejar e esperar para eles o melhor , igualmente, preceito de compaixo e humanidade. Convm a ns, entretanto, exercitar uma afeio peculiar e superior para os que so da famlia da f, aos quais o apstolo nos recomendou considerao especial (Glatas 6.10). Em uma palavra, nossas oraes devem respeitar aquela comunidade que nosso Senhor estabeleceu em seu reino e em sua famlia.
Institutas 3,20.38. Da traduo para o ingls de John Allen, vol. II, Londres,1838, pp. 105-106
20. A MELODIA DA ORAO EM COMUM
A partir de agora, podemos compreender a doutrina geral de que, antes de estarmos preparados para orar como convm, precisamos ter a comunho e unio que Deus requer de ns. Na verdade, ele no quer ouvir cada um separadamente, mas quer que haja uma melodia ressoando na boca de todos, mesmo que cada um fale, mesmo que cada um esteja em seu lugar, separado, e ore a Deus em secreto. Se concordamos que preciso alcanar o cu, devemos ento dizer, com amor e verdade: Pai Nosso. A palavra Nosso deve nos unir de tal forma que haja uma nica voz, como se houvesse um s corao e um s esprito... Entre ns, todas as animosidades devem ser postas de lado. Divididos como estamos, Deus nos rejeitar, uma vez que Ele a ningum receber, exceto aqueles que so membro do corpo de seu Filho. E, como dissemos, no poderemos ser membros do corpo de Jesus Cristo a menos que sejamos dirigidos pelo seu santo Esprito, que o Esprito de paz e unio... E, quando vemos que existe algo que pode nos impedir de orar a Deus, estejamos certos de que o demnio, que coloca barreiras diante de ns. Fujamos dele como se fosse uma praga mortal. Este outro ponto em que deveramos prestar ateno. Veremos muitos que nada fazem de melhor que competir entre si em disputas e controvrsias, como se a palavra de Deus existisse para nos separar um do outro. J dissemos que o verdadeiro propsito do evangelho nos chamar para Deus, a fim de que estejamos unidos em nossas oraes e pedidos. Assim sendo, se aqueles que esto envolvidos em disputas contenciosas oram desta forma e se sublevam uns contra os outros, o que buscam com tudo isso destruir a glria de Deus. Eles pervertem toda boa doutrina, contrariam o propsito de Deus e lutam para destru-lo. Portanto, eles no devem esperar que suas oraes sejam respondidas, porque no existe nada da unio e concrdia com as quais alcanaramos a Deus, atravs de nosso Senhor Jesus Cristo e em seu nome.
Sermo XVI sobre a Primeira Epstola a Timteo, 2.8. CO 53, 191-192.
II O LEGADO DE CALVINO E AS DIVISES DAS IGREJAS REFORMADAS HOJE
A IGREJA UNA, RESSUSCITADA PARA UMA NOVA VIDA
Nas disputas a favor e contra a Reforma, os representantes de Roma gostavam muito de argumentar que os reformadores estavam errados pela nica razo de que o corpo nico de Cristo estava sendo dividido por sua pregao. O debate entre o cardeal Jac Sadoleto e Calvino, em 1539, estava grandemente centralizado nesta questo. O tratado de Sadoleto, cuidadosamente preparado, teve grande repercusso, embaraando o Conselho de Genebra. Este pediu a Calvino, de quem exigira, no h muito tempo, que deixasse a cidade, para preparar uma rplica. Calvino concluiu a tarefa em poucos dias. A Reforma no foi, de modo algum, o abandono da verdadeira igreja, contraps Calvino. Pelo contrrio, ela foi a restaurao de sua unidade. A face original da igreja havia sido distorcida no curso da histria. Agora, o milagre havia acontecido. Deus havia despertado a igreja para uma nova vida. Calvino via o prprio Deus atuando na Reforma. O povo de Deus existiu em todos os tempos. Por mais corrompido que tenha se tornado, sob o poder do papado, sempre houve crentes. Mas, agora, Deus estava fazendo sua Palavra domesticar e mover coraes de uma nova maneira. Calvino se afeioou imagem de uma ressurreio da igreja. Hoje novamente, ele diz em mais de um lugar, Deus infundiu nova vida em sua igreja, como se os ossos de um esqueleto fossem mais uma vez revestidos de carne.3 A Reforma foi, dizendo de um modo bem simples, o esforo de reunir o povo de Deus novamente sob a bandeira de Cristo.
Com relao acusao de abandonar a igreja, que eles fizeram contra mim, nada h de que me acuse a conscincia, a menos que se considere desertor algum que, vendo os soldados derrotados e espalhados, abandonando as fileiras, levante a bandeira do lder e os convoque para seus postos... A fim de traz-los unidos quando estavam dispersos, ergui no uma bandeira estranha, mas a nobre bandeira dele, que devemos seguir, se quisermos ser classificados como parte do seu povo... Isso fez com que lamentveis tumultos ocorressem, a disputa inflamasse e acabasse em rompimento.
Basicamente, a tarefa clara. Mas qual a fronteira a ser traada entre a vera (verdadeira) e a falsa ecclesia (falsa igreja)? Calvino sabe que, em ltima instncia, o prprio Deus quem decidir. Sua resposta a Sadoleto nos d uma idia da luta ntima que a ciso iminente deve ter-lhe custado. Ele conclui seu argumento em forma de orao.
Decidir com quem fica a culpa pertence a ti, Senhor. Sempre, seja por palavra ou ato, manifestei quo ansioso eu estava pela unidade. A minha ansiedade, porm, era pela unidade da Igreja que deveria comear e terminar em ti. Pois assim como tu nos recomendaste paz e concrdia, ao mesmo tempo, mostraste que eras o nico vnculo para preserv-las.4
Calvino pertenceu segunda gerao de reformadores. A separao em dois campos foi a situao que ele encontrou desde o incio da Reforma, e as diferenas se acentuaram. Quando ele iniciou sua obra, j havia passado o tempo em que as teses, manifestos e programas de reforma poderiam ser negociados. A verdadeira igreja tinha de se tornar manifesta. Calvino estava certo que Deus lhe havia dado esta misso e, assim como sua mo lhe tocara o corao, assim tambm ele desejava que ela tocasse o corao dos indecisos. A obedincia a Cristo exigia uma deciso inequvoca. Como reformador, Calvino tinha algo semelhante firmeza de convico do profeta Elias. Aqueles que quisessem ser verdadeiros amateurs du Christ (amantes de Cristo), no poderiam coxear entre duas opinies diferentes (1 Reis 18.21), mas tinham de acolher a verdadeira igreja. Este tambm foi o ponto crucial no encontro com a Roma adversria. Para ele, o ponto principal era trazer tona a Palavra de Deus. Nos anos iniciais de suas atividades, Calvino aceitou travar dilogos em que as diferenas entre os dois pontos foram negociadas: em Frankfurt (1539), em Hagenau (1540), em Worms (1541) e como delegado da cidade de Estrasburgo em Regensburg (1541).5 Embora no tivesse a iluso de que um acordo pudesse ser alcanado a impacincia, que pode ser detetada em suas cartas, bastante evidente6 toda oportunidade tinha de ser trabalhada na controvrsia acerca da verdade. Com o incio do Conclio de Trento, em 1545, as oportunidades para conversaes diretas se tornaram mais raras. A consolidao das confisses tornou-se inevitvel, as linhas de frente se entrincheiraram. Aos olhos de Calvino, estava cada vez mais claro que a igreja papal tinha se tornado o oposto da igreja, mas, mesmo neste caso, ele continuou a defender o ponto de vista de que a verdadeira igreja ainda poderia ser encontrada na igreja de Roma.7
Mais e mais, ele se dedicou exclusivamente tarefa de dar forma igreja da Palavra. Sua obra em Genebra foi mantida pelo interesse apaixonado de que todas as reas da vida se sujeitassem palavra de Deus atravs da prdica, da atividade pastoral e da disciplina eclesistica, bem como atravs da introduo de novas ordens na igreja. Quem estuda o legado de Calvino constantemente surpreendido pela autoridade e perspiccia de seu discernimento. Seus sermes, comentrios, intervenes pessoais em mensagens e cartas esto repletos de percepes e perspectivas surpreendentes. Calvino tambm viu, como parte de seu dever, discordar de movimentos e posies que pareciam contrariar a mensagem bblica. Tudo que pusesse em perigo a obra da Reforma e no apenas as inovaes de Roma, mas tambm os erros dos batistas, espiritualistas e antitrinitrios, devia ser impedido de entrar na igreja. O rigor com que ele se aplicou nesta incumbncia impressionante, mas, como sabemos, isto tambm levou a excessos. No precisamos entrar em detalhes aqui, mas sem mencion-los o quadro estaria incompleto. Na realidade, Calvino tornou-se vtima do seu prprio rigor.8
A UNIFICAO DAS IGREJAS DA REFORMA
Alm de sua preocupao em definir com preciso a igreja, a obra de Calvino se caracterizou tambm pelo compromisso com a unidade dela. Ele foi incansvel em seus esforos para solucionar desavenas nas igrejas da Reforma. Onde quer que sua ajuda fosse requisitada, ele via como um dever natural oferecer seus servios e, certamente, no tinha medo de ser acusado de interferir em matrias que no eram de sua competncia. Fazemos isso em obedincia nossa conscincia, como nosso dever a servio da Palavra.9 Com esse esprito, em 1541, por exemplo, ele enviou uma delegao a Neuchtel, para acalmar a agitao que havia surgido l.10 As disputas na congregao de refugiados em Frankfurt foram objeto de sua preocupao por muitos anos. Ele escreveu numerosas cartas procurando alcanar um acordo e, em 1556, viajou pessoalmente a Frankfurt, para pr fim ao conflito que ainda perdurava.11
Contudo, o alcance de sua preocupao foi muito alm da unidade da igreja local. Os esforos para acordos entre as igrejas no campo da Reforma estendem-se como um trao vermelho contnuo, em todos os anos de sua atividade teolgica e eclesistica. Ele procurou superar as controvrsias entre as igrejas evanglicas por meio de propostas criativas, com a formulao de acordos teologicamente slidos. Seu Pequeno Tratado sobre a Ceia do Senhor uma obra prima e permanece at hoje como um modelo para aquilo que uma teologia ecumnica pode realizar.12 Calvino diferia de Martin Bucer em seus esforos para chegar ao consenso. Ele no se prendia a compromissos e desconfiava de formulaes eufemsticas. Em sua opinio, um acordo genuno tinha de conduzir alm das posies na disputa; ambos os parceiros deviam estar em condies de reconhecer a si mesmos no consenso, embora nenhum devesse sair como vencedor. Somente uma nova formulao poderia produzir um acordo duradouro.13 Usando a linguagem de sua poca, Calvino descreveu essa tarefa como sendo a de criar um sincretismo entre as diferentes igrejas da Reforma.14 Seu significado no se refere fuso de igrejas, mas reconciliao para formao de um todo. Ao invs de viverem e atuarem uma ao lado da outra ou em oposio, elas deveriam se reconhecer e se apoiar. Muitos exemplos dos seus esforos nessa direo poderiam ser dados, pois Calvino defendeu incansavelmente o interesse superior do movimento da Reforma como um todo.15 Em certo ponto, ele escreveu: Sobre o nico Deus e a maneira de servi-lo, sobre a corrupo da natureza humana, sobre a bno da graa, sobre o caminho da justia, sobre o ministrio e a eficcia de Cristo, sobre o arrependimento e seus efeitos, sobre a f que nos d a certeza da salvao, sobre a orao a Deus e todos os outros pontos essenciais o mesmo ensino proclamado entre ns... Seria, na verdade, estranho se Cristo, que a nossa paz, que ps termo a toda disputa e para ns obteve a santa misericrdia de Deus, no nos fizesse tambm habitar em paz fraternal sobre a terra.16 A orientao de Calvino era bastante solicitada e sua personalidade forte era em si um fator unificador. O fato de que as igrejas da Reforma estivessem aptas a se organizar deve-se muito ao seu pensamento e suas atividades. Repetidas vezes, ele tentou extinguir as chamas da desavena e manter o caminho aberto para o dilogo,17 embora, ao agir assim, tenha se tornado dolorosamente consciente de certos limites. Somente com a igreja de Zurique, atravs do Consensus Tigurinus, ficou provado que um acordo era possvel (1545). A esperana maior de uma ligao com a Reforma Luterana permaneceu irrealizada. Os ltimos anos de sua vida foram ofuscados pela interminvel controvrsia com o corpulento Joaquim Westphal, que consolidou as diferenas entre as duas abordagens da Reforma por um futuro indefinido.18
A IGREJA - ME DOS FIIS
A compreenso de Calvino acerca da igreja est profundamente enraizada em sua compreenso de Deus e do seu plano para a salvao da humanidade. A igreja est fundamentada em Deus, desde tempos imemorveis. A crena no Deus trino conduz inevitavelmente igreja. O Deus que criou o mundo e tudo o que nele h, o Deus que se revelou em Jesus Cristo, trazendo salvao e redeno, opera agora pelo poder do Esprito atravs da Palavra na igreja, ou seja, no povo que ouve sua Palavra e o glorifica. Em todas as pocas, Deus manifestou a sua graa escolhendo um povo para si. No existiu nenhuma poca sem a experincia de sua misericrdia.19 Desde o advento de Cristo, a igreja se tornou o lugar de sua misericrdia. A igreja no resultado da iniciativa humana. Ela instituda por Deus. No somos ns que decidimos nos juntar igreja; ao contrrio, somos feitos parte do povo de Deus. Em diversas ocasies, Calvino fala da igreja como me. Bem no incio do livro IV das Institutas, temos o ttulo do primeiro captulo: A Verdadeira Igreja, Me de todos os Fiis, com a qual Devemos Manter Comunho e esta imagem desenvolvida mais adiante, no corpo do texto: ...no existe outro meio de entrar na vida, a no ser que ela nos conceba em seu ventre, nos d luz e nos alimente em seu seio, enfim, nos guarde sob seu cuidado e governo at que, despojados da carne mortal, nos tornemos semelhantes aos anjos (Institutas, IV,1.4). A igreja a comunho daqueles que aderem a Cristo em f e, por esta mesma razo, inadmissvel que exista mais de uma igreja. Assim como Cristo um, assim tambm a igreja uma. Por isso, a igreja chamada catlica ou universal, pois duas ou trs no podem ser inventadas, sem que Cristo seja dividido... Todos os eleitos de Deus esto de tal modo unidos em Cristo que, assim como dependem de uma nica cabea, assim tambm esto como que unidos em um nico corpo, ligados como seus diferentes membros, feitos verdadeiramente um, vivendo unidos sob o mesmo Esprito de Deus em uma s f, esperana e amor, chamados no apenas para a mesma herana de vida eterna, mas para a participao em um s Deus e Cristo (Institutas, IV, 1.2). Cabe a ns, ento, aceitar esse dom da nica igreja, preserv-la e cuidar dela. Deve-se fazer de tudo para assegurar que a iniciativa de Deus seja respeitada, pois Deus fez todas as coisas necessrias para que a sua Palavra seja ouvida.
Deus, acomodando-se nossa fraqueza, providenciou tais recursos e assegurou a pregao efetiva do evangelho ao deixar este tesouro com a igreja. Designou pastores e mestres, atravs de cujos lbios ele pode edificar o seu povo. Ele os investiu com autoridade e, em resumo, no se esqueceu de nada que pudesse levar a uma santa harmonia na f e ordem correta (Institutas, IV, 1.1).
Colocar a igreja sob o controle de seres humanos negar a sua natureza. A igreja se transforma ento em uma falsa ecclesia (falsa igreja), como aconteceu com a igreja ocidental em sua obstinao e sede de poder, de tal modo que ficou totalmente permeada por deliberaes e decretos humanos. No entanto, o mesmo ocorre como resultado de movimentos que saem da igreja a fim de formar novas
Henrique Bullinger Cadernos de O Estandarte 39
igrejas. Alguma coisa imaginada pelos seres humanos s poder ser a falsa ecclesia. Calvino invoca o exemplo dos profetas que no formaram novas igrejas para si, nem erigiram novos altares em que pudessem oferecer sacrifcios em separado ( Institutas, IV, 1.18). Pelo que, ento, pode ser discernida a verdadeira igreja? A resposta de Calvino era sempre a mesma pelo seu cuidado para com a palavra de Deus. O que faz a igreja ser igreja a pregao da palavra. Portanto, essencial que esta fonte transborde abundantemente. A igreja est onde a palavra pregada e os saJoo Calvino cramentos observados. A palavra pode ficar perdida, mas onde a pregao tem efetivamente um residncia fixa, ela produzir frutos. No obstante, como quer que seja, quando a pregao do evangelho ouvida com reverncia e os sacramentos no so negligenciados, ali, com o tempo, o rosto da igreja aparece sem decepo ou ambigidade, e nenhum homem pode impunemente desprezar sua admoestao, resistir aos seus conselhos, zombar de suas advertncias e, muito menos, revoltar-se contra ela e violar sua unidade (Institutas, IV,1.10). essencial que a proclamao da palavra pela pregao e pelo sacramento tenha um lugar seguro na vida da igreja. Por isso, Calvino recomendava, sem cansar, a pregao regular da palavra, dizendo tambm, em muitas ocasies, que a Ceia do Senhor deveria ser celebrada mais freqentemente, de preferncia em cada culto. Referindo-se a Atos 2.42, ele diz: Assim, devemos sempre providenciar para que nenhuma reunio da Igreja seja feita sem a palavra, orao, distribuio da ceia e as ofertas. Podemos deduzir, com Paulo, que esta era a ordem observada pelos corntios (Institutas, IV,17.44).20
A IGREJA VISVEL E A INVISVEL
A Deus somente deve ser deixado o conhecimento de sua igreja, da qual o fundamento a sua eleio secreta (Institutas, IV,1.2). A igreja pode e deve ser vista a partir de dois pontos de vista diferentes. At que ponto ela constitui o povo eleito de Deus algo vedado ao nosso conhecimento e julgamento. segredo de Deus. Como instrumento da graa instituda por Deus, no entanto, ela visvel; a comunho de todos aqueles que, nesta terra, confessam o nome de Jesus Cristo. Por mais que Calvino enfatize a eleio secreta de Deus, ele no chega ao ponto de distinguir as duas igrejas, uma visvel e a outra invisvel. a mesma igreja. Ele acentua enfaticamente que aqueles que passam a crer precisam se apegar firmemente comunidade visvel de todos os crentes. Os dois pontos de vista no podem ser colocados um contra o outro. Deus vinculou a sua salvao comunidade visvel da igreja. Portanto, ningum pode estar certo de pertencer verdadeira igreja, se ele ou ela no parte de sua comunidade terrestre visvel. Calvino utiliza muitas maneiras diferentes para expressar e enfatizar a importncia de se pertencer igreja visvel. Aqueles que cortam os laos que os ligam igreja e ao seu culto correm um risco incomensurvel, por colocar a sua salvao em jogo. O abandono da igreja sempre fatal, diz Calvino (Institutas, IV,1.4). Inversamente, na medida em que participamos na comunho da igreja, somos fortalecidos em nossa f e certeza de tomarmos parte na salvao de Deus. Quanto questo do perdo, em particular, as observaes de Calvino vo alm.
Trs coisas devem ser observadas aqui. A primeira que, qualquer que seja a santidade que tenham os filhos de Deus, ela est sob a condio de que, enquanto vivam em um corpo mortal, eles no podem estar diante de Deus sem a remisso dos pecados. Em segundo lugar, este benefcio to prprio da igreja que dele no podemos usufruir, a menos que continuemos na sua comunho. Em terceiro, ele nos dispensado pelos ministros e pastores da igreja, seja na pregao do Evangelho, seja na administrao dos sacramentos e aqui, especialmente, manifestado o poder das chaves, que o Senhor conferiu sociedade dos fiis. Conseqentemente, que cada um considere seu dever buscar a remisso dos pecados somente onde o Senhor a colocou. (Institutas, IV,1.22)
DISCIPLINA E CONSTRANGIMENTO
Existe um grau de tenso que transpassa o entendimento de Calvino sobre a igreja. Por um lado, ele defende apaixonadamente o ponto de vista de que a verdadeira igreja precisa assumir forma visvel, no se contentando com meias medidas. A pregao do evangelho puro precisa ser salvaguardada. Os sacramentos devem ser celebrados de acordo com a Escritura. necessrio que surja uma comunidade na qual a imagem da verdadeira igreja possa ser discernida. No bastante confessar o evangelho de Deus no profundo do corao. Sua verdade precisa ser proclamada da sua discordncia, s vezes impiedosa, com os nicodemitas* na Frana. A igreja no pode existir, seno como uma comunho visvel e, embora ele no faa da disciplina uma verdadeira nota ecclesia (marca da igreja), ele no a pode conceber sem a disposio e o desejo de admoestao e correo mtuas. No entanto, por outro lado, chama a ateno a discrio de Calvino. Ele sabe e freqentemente afirma que o povo de Deus, aqui na terra, no e no pode ser uma comunho perfeita. O fato da igreja ser constituda de bons e maus juntos, bem como suas falhas freqentes no surpreendero os crentes nem causaro desnimo. Os puristas no tm Calvino do seu lado. To importante como a parbola do trigo e do joio, que adverte sobre a prudncia, que a comunho assuma forma visvel. Se o Senhor declara que a Igreja, at o dia do julgamento, atuar com deficincia por estar sobrecarregada com uma multido de inquos, intil buscar uma igreja totalmente isenta de manchas (Institutas, IV,1.13). No podemos ser membros da igreja sem aceitar fazer parte de sua ambigidade na histria. Portanto, preciso que um caminho construtivo seja encontrado entre o laisseraller** e o purismo. A comunho pode ser ameaada tanto pela indiferena como pelo zelo excessivo. A disciplina deve estar sempre a servio da comunho. A porta deve estar sempre aberta para a restaurao da comunho. De modo especial, Calvino discorre amplamente sobre a questo de que nenhum crente tem o direito de se separar por causa da pureza da igreja. Apesar das faltas de uns poucos ou de muitos, nada h que nos impea de professar devidamente a nossa f
* Nicodemitas refere-se queles que, semelhana de Nicodemos, no queriam se expor para testemunhar a Jesus Cristo (Nota do tradutor).
** Laissez-aller - expresso que se refere a uma liberdade sem limites (Nota do tradutor).
nas ordenanas institudas por Deus (Institutas, IV,1.19). Calvino suspeita que o zelo pela pureza esconde o orgulho. Com ele, as pessoas parecem defender a igreja, quando, na verdade, procuram mostrar sua prpria superioridade ao desprezar todos os outros (Institutas, IV,1.16). Aqueles que pensam estar cometendo um sacrilgio ao participar do po do Senhor com os inquos so mais rgidos que Paulo quanto a isso, pois, quando nos exorta pura e santa comunho, ele no exige que examinemos os outros ou que cada um examine toda a igreja, mas que cada um examine-se a si mesmo (Institutas, IV,1.18). Ns deveramos ser guiados pelo exemplo dos profetas: Nada os impedia de se separar, a no ser o desejo de preservar a unidade. Portanto, se os santos profetas no sentiram qualquer obrigao de se retirar da igreja por causa dos inmeros e infames crimes, no de uma ou duas pessoas, mas de quase todo o povo, arrogamonos muito se nos atrevemos a deixar imediatamente a comunho da igreja porque a vida das pessoas no est de acordo com o nosso julgamento, ou mesmo com a profisso crist (Institutas, IV,1.18).
A COMUNHO UNIVERSAL DA IGREJA
Merecem especial ateno as idias de Calvino acerca da igreja universal. Partindo de uma definio geral da igreja universal (Institutas, IV, 1.19), ele conclui que a comunho universal caracterizada por uma diversidade maior que a da igreja local. a comunidade dos crentes reunidos dentre todas as naes e regies. Igrejas particulares, em diferentes cidades e vilas, tm o nome e a autoridade da igreja, e devem conduzir sua comunidade de tal forma que reflita a presena de Deus em seu local especfico. Entre igrejas particulares, h lugar para diferenas considerveis: apenas para as coisas essenciais requerida a unidade. A base, a doutrina sobre a qual a igreja de Cristo est fundada (doctrina qua ecclesia Christi fundatur) no pode ser posta em questo.21 Os antitrinitarianos devem ser condenados porque lanam dvidas sobre todos os princpios de nossa religio (omnia religionis nostre principia).22 De modo inverso, Calvino, em sua discusso com JoaquimWestphal, pde insistir no fato de que eles estavam de
acordo no que se referia aos praecipius capitibus (princpios fundamentais) de doutrina.23 Mtuo reconhecimento aparentemente no requer pleno consenso. Se as igrejas tm o ministrio da palavra e honram a administrao dos sacramentos, sem dvida elas esto em condies de serem classificadas como igreja... Calvino prossegue: Assim, mantemos tanto a igreja universal em sua unidade, a qual mentes malignas sempre estiveram ansiosas para dividir, como no negamos a autoridade devida s assemblias legtimas, espalhadas conforme requerem as circunstncias (Institutas, IV,1.9). Ao manter esse ponto de vista, Calvino no v necessidade de uma confisso de f comum para todas as igrejas reformadas. Faz parte da autoridade de cada igreja particular formular sua doutrina e regular sua vida, de acordo com os preceitos bblicos. Segundo seu ponto de vista, a igreja universal uma espcie de federao de confisses. Por mais que as igrejas tenham de estar de acordo nas afirmaes de f essenciais, no obstante a confisso de cada igreja particular mantm sua nfase especfica.24 O intercmbio permanece como uma tarefa urgente e s ser possvel como genuno consentire na diversidade, se as igrejas estiverem abertas umas s outras e preparadas para dar conta de suas afirmaes de f.
Academia de Genebra
COMO SO TOMADAS AS DECISES NA IGREJA?
Basicamente, o prprio Jesus Cristo a fonte de qualquer deciso correta na igreja. Nenhuma hierarquia pode suplant-lo. Ele est verdadeiramente to presente na igreja atravs do poder do Esprito Santo que no necessita de qualquer representante. Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, eu estou ali entre eles. Esta promessa se mantm em todos os nveis da igreja. A palavra de Deus precisa, pois, ser a fonte de todas as decises na igreja e esta precisa ser dirigida de tal forma que a palavra de Deus possa apontar o caminho. Calvino tem elevadas expectativas para o ministrio da palavra. Na medida em que a palavra habite ricamente na comunho da igreja, as decises tomadas estaro corretas e de conformidade com a vontade de Deus. Uma das caractersticas da tradio reformada a diversidade de ministrios. Em nvel local, os pregadores esto cercados por presbteros e diconos (Institutas, IV,3.8-9). Ocasionalmente, Calvino fala de um quarto ofcio, o de professor, que serve unicamente explanao da Escritura (Institutas, IV,3.4). A interao entre estes ministrios essencial. Na medida em que eles atuam em conjunto, para preencher os diferentes ofcios bsicos da igreja, eles formam um collegium de ministrios que se complementam mutuamente, encarregado da misso e com autoridade para conduzir a igreja no caminho da palavra de Deus. A eficcia ltima de suas decises, entretanto, est na medida em que correspondam ao ensino da santa Escritura. Menos definidas so as observaes de Calvino acerca do processo da tomada de decises, em nvel supra-congregacional ou mesmo universal. Em sua mente, estava claro que era necessrio distinguir entre igreja e estado. Durante sua vida, ele lutou pela independncia das estruturas da igreja frente s autoridades civis mas, de fato, estruturas eclesisticas livres da influncia do estado s aconteceram onde a igreja reformada ficou em minoria. na Frana que encontramos o modelo de uma estrutura reformada, na forma de um snodo composto de representantes de igrejas locais, com o poder de tomar decises no que se refere vida da igreja. A autoridade reside no em uma hierarquia divinamente ordenada, mas nas congregaes locais e nos oficiais que as representam. Aqui, novamente, o elemento colegiado determinante. A igreja recebe a orientao de Deus ao ouvir, reunida, a sua Palavra.
Pode este modelo ser seguido universalmente? Em princpio, Calvino pensa que sim. Aos seus olhos, encontros conciliares constituem um importante instrumento para promover e fortalecer a unidade da igreja de Cristo. Em um extenso captulo sobre os conclios gerais da igreja, encontramos este pargrafo:
Admitimos prontamente que, quando alguma doutrina contestada, no h remdio melhor ou mais certo do que a reunio de um conclio de verdadeiros bispos para discutir o ponto controverso. Haver muito mais peso em uma deciso desse tipo, com a qual os pastores da igreja tenham alcanado consenso aps invocar o Esprito de Cristo, do que se cada um, decidindo por si, ensinasse ao povo ou se algumas poucas pessoas se reunissem, em particular, e decidissem. Em segundo lugar, quando os bispos se renem, eles deliberam mais convenientemente em comum, fixando tanto a doutrina como a forma de ensin-la, para que a diversidade no provoque escndalo. Em terceiro lugar, Paulo prescreve este mtodo para julgar as doutrinas (1 Co 14.29). Pois, quando atribui a cada igreja o poder de deciso, ele mostra qual a forma de procedimento nos casos mais importantes, ou seja, que as igrejas reunidas devem tomar uma deciso consensual. E o prprio sentimento de piedade nos diz que, se algum perturba a igreja com alguma novidade de doutrina, e a questo conduzida de tal forma que haja perigo de maior divergncia, as igrejas devem primeiro se reunir, examinar a questo e, finalmente, aps a devida discusso, decidir de acordo com a Escritura, que tanto pode pr fim dvida no meio do povo, como fechar a boca dos maldosos e impacientes, como forma de preveno para que a questo no avance. (Institutas, IV, 9.13)
Calvino no teve oportunidade de colocar em prtica esta idia. Aparentemente o tempo no era ainda propcio para um conclio das igrejas da Reforma, mas os obstculos no estavam apenas nas circunstncias exteriores. Calvino no estava to preocupado em valorizar a autoridade dos conclios, quanto em enfatizar a necessidade de renovao da prtica conciliar. Ele repete, vrias vezes, que a autoridade de um conclio no pode ser avaliada por critrios externos25. Colocados no contexto maior dessas reflexes, esses comentrios que acabamos de citar parecem mais uma concesso do que um programa. Embora ele possa ter assentado o fundamento para um tipo de prtica conciliar, ele no chegou a desenvolver seus pensamentos.
O QUE PODEMOS APRENDER COM CALVINO PARA A NOSSA SITUAO HOJE?
O entendimento de Calvino sobre a igreja permanece como uma advertncia com relao ao presente. No h dvida de que ele veria as divises entre as igrejas reformadas, hoje, no s como uma distoro lamentvel, mas como uma verdadeira negao do evangelho. Se comearmos a rastrear as razes para tal fragmentao, compreenderemos rapidamente que as observaes de Calvino so extremamente atuais. a) Em contraste com o entendimento de Calvino, a igreja hoje no compreendida, primeiramente e acima de tudo, como criao e dom de Deus, mas como a assemblia voluntria dos crentes. Raramente se ouve falar hoje em dia, nos crculos reformados, da igreja como sendo me daqueles para quem Deus pai (Institutas, IV, 1.1). Somente depois de se haver discutido salvao, justificao e santificao, a questo da igreja merece ateno. Os cristos reformados pensam em si mesmos, primeiramente, como indivduos. Eles tendem a avaliar a igreja conforme sua prpria experincia, e deixam de ser membros se a igreja no corresponde a ela. Seu compromisso com a comunho da igreja, que desejado e ordenado por Deus, tem pouco valor. b) Em contraste com Calvino, que no estava predisposto a separar a igreja invisvel da visvel, a atitude predominante entre os cristos reformados, hoje, de crtica para com a igreja. O que importa a f pessoal. Em princpio, o que acontece no nvel institucional tolerado com antipatia, como algo secundrio. Calvino dizia, com freqncia, que no havia qualquer tipo de garantia institucional da presena e da verdade de Deus. Mas ele era igualmente enftico ao exigir participao na comunho visvel de f. Ele era capaz de afirmar: O valor da unidade da igreja que ela nos mantm em comunho com Deus (Telle vertu a lunit de lglise, quelle nous peut retenir en la compagnie de Dieu, Inst. IV, 1. 3). Segundo Calvino, a falsa ecclesia s pode ser vencida por uma adeso ainda mais decidida verdadeira igreja. Portanto, ele no toleraria a calma e at a indiferena com que as igrejas reformadas aceitam hoje as divises. Suas dvidas quanto instituio no abalam sua convico de que Deus est
atuando pelo poder do Esprito na comunidade visvel. c) Em contraste com Calvino, que constantemente lembrava aos pasteurs e outros ministres o seu papel de servos, desejando que eles estivessem totalmente ligados ao colegiado de ministros e presbteros, hoje a nfase primeira colocada na performance dos ministros. por isso que os pastores podem facilmente se tornar figuras dominantes nas igrejas reformadas. Pregadores e lderes ilustres podem ser uma bno e podem contribuir para abrir novas perspectivas espirituais, mas eles tm sido tambm, especialmente em pocas recentes, causa de separao e diviso. A autoridade do ministrio pode, como sempre afirmou Calvino, originar a ambio e o orgulho, ao invs de servir igreja atravs da palavra. Em nenhum momento, a igreja pode se tornar uma questo pessoal. d) Em contraste com Calvino, que no deixou qualquer dvida quanto necessidade de disciplina eclesistica, hoje a nfase colocada na liberdade e na auto-realizao pessoal. No que se refere ao modo pelo qual a disciplina eclesistica foi praticada em Genebra, as opinies podem divergir a prxis vigente no tempo de Calvino pertence ao passado e no pode e no poder ser revivida. Mas, por outro lado, o discernimento bsico de que a comunidade visvel da igreja pressupe a disposio para a mtua admoestao e correo permanece importante no presente. Uma igreja que no conta com uma hierarquia ordenada por Deus, em tudo o mais dependente do compromisso fiel e inabalvel de seus membros. A unidade se apoia na solidariedade praticada em comunidade.
INDO ALM DE CALVINO?
Pode Calvino nos orientar em tudo no caminho que est diante de ns? Certamente que no. As igrejas moldadas pelo seu legado vivem em um mundo diferente. Por mais atual que Calvino seja, em diversos pontos, novas perspectivas se desenvolveram e inevitavelmente conduzem para alm dele. Na verdade, olhando para trs, pode ser observado que realmente existem limites quanto compreenso de Calvino acerca da igreja, as quais, de forma involuntria e inconsciente,
Calvino aos 48 anos. Gravura
tm fomentado divises nas igrejas reformadas.26 Se queremos enfrentar os desafios do nosso tempo, teremos de mudar, e aqui vejo pelo menos seis pontos importantes a serem considerados. 1. A Reforma levou a uma ruptura, e a unidade no pde ser preservada. Calvino fala, como vimos, de dois partidos se formando e, com o tempo, estes se tornaram tradies confessionais mutuamente exclusivas. Atravs dessa luta pela verdadeira igreja, Calvino favoreceu o surgimento da tradio reformada. Vez por outra, fica evidente o quo profundamente ele sentiu a separao. Em carta a um telogo contencioso, cuja sucesso de crticas no se interrompeu mesmo diante de lderes reconhecidos da Reforma, ele exclamava, grande Deus, o que isto nos faz lembrar! No passado, ns mesmos tivemos de nos separar de servos de Cristo com o
sentimento de que nossos coraes estavam sendo arrancados do corpo. E agora, no seria quase um ardil arrancar de nossa comunho no exatamente um membro qualquer, mas o rgo vital mais importante?27 Mas Calvino no viu outra opo e, aps a inciso feita em ambos os lados, a diferena se tornou cada vez mais insupervel. Calvino continuou a crer, certamente, que sinais da verdadeira igreja ainda estavam presentes no campo oposto, mas a interao vital entre eles foi quebrada. Foi esta a palavra final? Para muitas pessoas, aquele foi e o argumento certo para o momento atual e, com base numa leitura superficial dos escritos de Calvino, acreditam que podem reivindicar sua autoridade para tal ponto de vista. Todavia, no poderiam as linhas de frente mudar mais uma vez? Deus no poderia efetuar ressurreies surpreendentes mesmo na rea dos papas, cardeais e bispos? Os sinais da verdadeira igreja que foram preservados no poderiam ressurgir para uma nova vida? E, inversamente, no poderiam a confuso e a desobedincia tambm se desenvolver no campo reformado? A suposio de que a verdadeira igreja tenha se tornado visvel para sempre no apenas uma iluso e, certamente, no corresponde inteno mais profunda de Calvino. A igreja vive do amor de Cristo. Em todas as pocas, ela formada pelos amateurs du Christ (os que amam a Cristo), os que glorificam a Deus neste mundo. A est porque, transcendendo os limites da igreja, temos de perguntar sempre como pode a verdadeira igreja de Cristo tomar forma de novo. 2. Calvino considerou que fazia parte de sua vocao proporcionar esclarecimento em meio confuso reinante em sua poca. Tanto interiormente como exteriormente, sua vida foi uma infindvel sucesso de conflitos. Na luta pela vera ecclesia (igreja verdadeira), no podia haver nem ambigidade nem acordo. Calvino podia ser, na verdade, impiedoso e, com isso, insuportavelmente rigoroso. A severidade que caracteriza muitos de seus escritos constituiu o outro lado de sua paixo pela clareza e pelas linhas demarcatrias inconfundveis. Isso pode ser explicado em parte pelo fato de que ele sentiu ameaada a obra da Reforma, mas em parte tambm pela circunstncia de estar lutando, ele prprio, com a doena e o sofrimento, especialmente nos ltimos anos de sua vida. Ele mesmo admite que estava irritado e tinha a tendncia a ser impaciente. Qualquer que seja a explicao para o seu estilo, o resultado uma estranha contradio. As exorta-
es comunho e tolerncia mtua parecem esquecidas no calor da controvrsia. Tanto a nfase na comunho como a paixo pela clareza deixaram suas marcas na tradio reformada, com conseqncias desastrosas em espritos menores que o de Calvino. O resultado tem sido no apenas clareza, mas dogmatismo e, tambm muito freqentemente, diviso. A questo para ns , portanto, como lidar com este aspecto do legado de Calvino. A inteno subjacente em toda a obra de Calvino , sem dvida, apontar para o fundamental, ou seja, que Deus vem a ns em Jesus Cristo. Este ponto tem precedncia sobre quaisquer linhas divisrias ou demarcaes. 3. A compreenso de Calvino sobre a ceia do Senhor permanece em notvel contraste, tanto com a prtica de Genebra em sua poca como com a das igrejas reformadas hoje. Em harmonia com a Confisso de Augsburgo*, ele tambm considera os sacramentos administrados de acordo com a instituio de Cristo (Instituio, IV, 1.9) uma das notae ecclesia (marcas da igreja). Cristo deu a ceia do Senhor (la cne) igreja como sinal de sua presena; po e vinho so, de certo modo, palavras visveis que proclamam a ns o amor de Deus em Cristo. Calvino afirma claramente e de forma inequvoca que este sinal da presena de Cristo deve ser celebrado regularmente em cada servio de culto.28 Mas isto no aconteceu. bvia a contradio. s igrejas reformadas falta a integridade de um sinal que, em suas prprias declaraes, uma das marcas da igreja verdadeira. Seria esta uma das razes pelas quais se perdeu a compreenso da igreja como criao e dom de Deus? Ser por isto que a pregao e, sobretudo, o pregador vieram a assumir um papel to predominante? 4. Calvino diz muito pouco sobre a misso universal da igreja. Sua ateno se concentra na renovao da igreja em seu prprio tempo e poca. Ele fala enfaticamente do munus propheticum Christi (ofcio proftico de Cristo), ou seja, ele enfatiza, em outras palavras, o poder criador do evangelho.29 De qualquer modo, o objeto de seu interesse foi o cristianismo como existia ento. Em contraste com Incio de Loyola ou Francisco Xavier, a perspectiva de misso at os confins da terra no foi percebida por ele. Para ele, a ordem de Cristo foi endereada aos apstolos e eles foram equipados com o dom do Esprito Santo para anunciar o evangelho at os confins da
* A Confisso de Augsburgo, elaborada em 1530 por Filipe Melanchton, constitui fundamento bsico da Igreja Luterana at hoje (Nota do Tradutor). Cadernos de O Estandarte 51
terra.30 Assim, Calvino tinha a opinio de que a plenitude maravilhosa dos dons do Esprito foi comunicada igreja somente nos primeiros tempos, para adornar o comeo do reino de Cristo, para impor respeito ao evangelho em seu incio e para anunciar que aquele era o tempo da divina visitao profetizada por Joel.31 Para ele, ento, a reunio dos povos e naes j estava acontecendo. Calvino no estava ciente de que, justamente em seu prprio sculo, um novo limiar devia ser transposto. E mais de dois sculos se passaram antes que as igrejas reformadas chegassem a compreender isso. Nesse nterim, as coisas mudaram totalmente. As igrejas reformadas no s tm participado do movimento missionrio, mas a obra missionria se tornou realmente uma das caractersticas da tradio reformada.32 As igrejas reformadas tornaram-se uma comunidade mundial. Com relao unidade da igreja, elas tm sido tambm confrontadas com novas tarefas e desafios. Como pode ser preservada uma comunidade mundial? Como Calvino estava preocupado em manter a unio das igrejas reformadas ento conhecidas por ele, seus escritos oferecem poucos indicadores para uma soluo construtiva a esta questo. 5. Calvino admitia na igreja considerveis diferenas quanto sua doutrina e prtica. Na medida em que as notae (marcas) pudessem ser percebidas, ele se sentia na obrigao de reconhecer uma igreja como sendo a igreja de Jesus Cristo e de permanecer em comunho com ela. Ele achava que cada igreja isoladamente possua em si o nome e a autoridade da igreja. Com isto, ele lanou as bases para uma communio (comunho) de igrejas em nvel nacional e universal, concebida em amplssimo sentido. Ele compreende unidade no como uniformidade, mas como reconhecimento mtuo e comunho na diversidade. De qualquer modo, fica aberta a questo de como articular aquilo que as diferentes igrejas particulares tm em comum. A tradio reformada nunca produziu uma confisso comum e isto tem, certamente, contribudo para uma considervel liberdade na forma como elas convivem com a herana da Reforma. Porm, ao mesmo tempo, a questo de uma base comum tem ficado, em grande parte, sem ser respondida. Por mais importante que seja as igrejas particulares reconhecerem umas s outras em sua diversidade, isto ainda no cumpre o seu chamado comum, como povo de Deus, a testemunhar em conjunto. Sobre quais bases elas realizaro essa tarefa?
6. Qual ser o caminho que elas tomaro para realiz-la? Calvino apresentou um primeiro esboo em suas consideraes acerca dos conclios, mostrando o papel que as estruturas sinodais ou conciliares podem ter na vida da igreja. Contudo, suas observaes permanecem singularmente indefinidas. Acima de tudo, ele parece no compreender que as reformas que estavam ocorrendo em sua poca poderiam abrir novos horizontes para a igreja e, da, novos desafios e tarefas. Ele viu a funo dos bispos das assemblias sinodais de diversas igrejas como sendo, em primeiro lugar e acima de tudo, para tirar dvidas do povo e fechar a boca dos encrenqueiros. A tarefa de descobrir como a igreja pode responder a novos desafios, sem perder sua unidade, no foi considerada por ele, e nisto as igrejas reformadas tm fracassado muitas vezes. Foras conservadoras e progressistas tm decidido suas controvrsias separando-se e seguindo o seu prprio caminho. A compreenso de Calvino acerca da igreja pode se tornar auxlio decisivo para as igrejas reformadas, em seu atual estado de desolao. A perspiccia bblica do reformador nada perdeu de sua relevncia e pode nos trazer de volta s fontes que asseguram as promessas de cura. Mas, ao mesmo tempo, temos de ir alm dele. Calvino no poderia prever que uma comunho mundial se desenvolveria a partir da reforma de Genebra. A idia de misso aos confins da terra lhe era desconhecida, de tal forma que ele no poderia prever as tarefas que deveriam ser desenvolvidas a partir dela e por causa dela. Estas s podem ser levadas adiante com sucesso se, com Calvino, formos alm de Calvino. A questo no especular sobre o futuro das igrejas reformadas em um novo milnio, nem mesmo em um novo sculo. A tarefa diante de cada uma e de toda a igreja reformada, individual e coletivamente, testemunhar hoje a graa libertadora de uma forma digna de confiana, ou seja, como uma verdadeira comunidade de f. possvel isso? Ouamos novamente o prprio Calvino: Porque nos dias atuais a igreja est prxima do desespero, saqueada, espalhada e em todo lugar esmagada e pisoteada. O que pode ser feito em situaes to desesperadoras e de sofrimento? Devemos nos agarrar s promessas e crer que ainda assim Deus preservar a igreja. Por mais que o corpo possa ser dividido, despedaado e espalhado, ainda assim, pelo seu Esprito, ele unir com facilidade os seus membros, e nunca permitir que peream a sua lembrana e o chamar-se pelo seu nome. Desses fragmentos, que agora esto divididos e espalhados, o Senhor unir e congregar o povo.33
NOTAS
CO refere-se edio completa dos escritos de Calvino: Joannis Calvini Opera quae supersunt omnia, ed. G. Baum, E. Kunitz, E. Reuss, Braunshweig, 1887 ff., 60 volumes (Corpus Reformatorum 2988). As citaes das Institutas (Instituio de Religio Crist) referem-se ltima edio (1559). 1 Um bom exemplo disso o livro de Jurgen Moltmann sobre a igreja, The Church in the Power of the Spirit (A Igreja na Fora do Esprito), Harper Row, N. York, 1977. Ele afirma de forma programtica: Desde que as igrejas entraram no movimento ecumnico, a doutrina sobre a igreja no pode mais ser escrava da auto-compreenso de nossa prpria denominao particular e sua diferena com relao a todas as outras (p. 12). No entanto, por mais importante que seja para ns pensar alm de nossa prpria tradio, a realidade de nossas prprias igrejas no pode ser enfraquecida, mesmo que seja no movimento ecumnico. A menos que a tenhamos re-elaborado deliberadamente, chegando a um acordo sobre ela, no estaremos habilitados a fazer uma discusso ecumnica construtiva. Aqueles que no desejam ver a si mesmos como os outros os vem no tm muito valor como participantes do dilogo. Jean Jacques Bauswein, Lukas Visher. The Reformed Family Worldwide (A Famlia Reformada no Mundo), Eerdmans, Grand Rapids, 1999. CO 28, 466. Rplica a Sadoleto 1539, em CO 5, 409-410 e Biblioteca dos Clssicos Cristos, Tratados e Comentrios, Westminster Press, Philadelphia. No fim de 1541, Calvino publicou a Acta das Conversaes em Regensburg, CO 5 515-527. Cf. a participao de Calvino nessas conversaes, conforme a descrio feita por Karl Barth. Die Theologie Calvins (A Teologia de Calvino) 1922, Gesamtausgabe, Akademische Werke 2, Zurich 1993, pp. 532-543. Calvino assume que os eleitos so encontrados tambm na Igreja Romana, e que esta tambm preservou vestgios do cristianismo. Em uma carta a Llio Sozzini, de 7 de dezembro de 1549, ele escreve: Quando digo que traos da igreja permaneceram mesmo na igreja papal, no estou me referindo apenas aos eleitos espalhados aqui e l dentro dela, mas quero sinceramente dizer que as runas da igreja esto presentes entre os papistas. Sem necessidade de maiores explanaes, a autoridade de Paulo pode nos satisfazer aqui: ele diz que o Anticristo se sentar no templo de Deus, CO 13, 487. Ou ainda: Portanto, mesmo na corrupo do batismo papista, permanece algo que de Deus (aliquid Dei proprium), CO 13, 308; cf. tambm, CO 6, 583 e CO 10/2, 149. Por mais convincentes que sejam os argumentos usados nos escritos de controvrsia, seu estilo custico torna grande parte deles quase insuportvel para o leitor moderno. A atuao deliberada assumida por ele contra Miguel de Serveto tornou-o merecedor da reputao de ser um ditador. Certamente esta imagem no verdadeira. A posio de Calvino em Genebra era to vulnervel que a permanncia de sua obra ali no estava, de modo algum, assegurada. Por muito tempo, foi uma questo aberta se ele teria xito em impor sua preocupao com a reforma da igreja. No obstante, a execuo de Serveto permanece um erro espiritual que nem mesmo as mais sutis explicaes podem ajudar a desculpar. E inteiramente justificvel que no exista somente o monumento para homenagear os reformadores, no jardim da Universidade de Genebra, mas tambm o memorial em Champel, onde Serveto pereceu na fogueira. Entre os aspectos embaraosos da polmica sobre Calvino est tambm a disputa com Sebastio Castelio que, com bons fundamentos teolgicos, protestou contra o fato de Serveto ser queimado na fogueira. Calvino foi envolvido em uma disputa amarga com o seu crtico. Seu ataque culminou na mais incrvel frase proferida contra Castelio: Que Deus o detenha, Satans! (compescat te Deus, Satan!). Cf. Hans R. Guggisberg, Sebastian Castellio, Humanist und Verteidiger der religisen Toleranz,
2 3 4 5 6
Gttingen 1997, p. 163. 9 Carta da Venervel Sociedade dos Pastores de Genebra ao Conclio de Neuchtel, 29 de setembro de 1541. 10 A questo era que, aos olhos de Genebra, Farel havia sido injustamente removido. Pierre Viret foi enviado a Neuchtel para sustentar um procedimento adequado e para defender Farel. 11 Sua permanncia durou duas semanas. Calvino descreve seus esforos para alcanar um acordo em uma carta a Wolfgang Mslin, em Berna, em 26 de outubro de 1556. 12 Cf. CO5 e Calvin-Studienausgabe 1,2, Neukirchen-Vluyn 1994. 13 Assim ele escreve a Martinho Bucer: Em sua explicao da palavra de Deus, especialmente nos pontos que esto em discusso hoje, voc procura afinar sua linguagem de forma a no ofender ningum. Todavia, devemos sinceramente desaprovar tal maneira de agir (Carta de 12 de janeiro de 1538, CO 10/2, 142). 14 Quid? An non hostis quoque ipse daibolus aculeos nobis ad syncretismum agendum admovere debet?, Prefcio primeira edio do Catecismo, CO 5, 321. 15 No julgamento de Karl Holl: Calvino tinha em mente os interesses do protestantismo como um todo, em proporo muito maior que os reformadores alemes. Onde quer que se lhe oferecesse uma oportunidade, ele a aproveitava e no considerava seu dever cumprido enviando simplesmente uma carta de saudaes. Ele continuava a trabalhar pelos outros com tal dedicao que se lamenta, s vezes, o tempo e o esforo que ele gastou. Karl Holl, Gesammelte Aufstzer zur Kirchengeschichte, vol. III, Tbingen, 1928, p. 273. 16 Carta de 5 de janeiro de 1556 aos pastores saxes durante as disputas com Joachim Westphal, CO9, 50. 17 Ele preveniu, por exemplo, a igreja de Zurique para no responder s invectivas de Lutero (cf. carta a Bullinger de 25 de novembro de 1544, CO 9, 744). Um retrato vivo dos esforos de Calvino em favor da unio pode ser encontrado em G. Reichel, Calvin als Unionsmann, Tbbingen 1909. 18 Em uma carta a Henrique Bullinger, de maio de 1558, Calvino mostrou seu desapontamento quanto declarao em que os telogos luteranos condenaram a compreenso reformada da Ceia do Senhor e qual Melanchton tambm deu sua aprovao. Ele atribuiu este passo, em parte, recusa da igreja de Zurique em participar das conversaes teolgicas: Agora, portanto, quando pelo vosso silncio e recusa implcita toda esperana de um acordo de paz se perdeu, Melanchton e os que com ele estavam favoravelmente dispostos para conosco facilmente se submeteram presso dos outros. Ele, entretanto, assegurou a Bullinger que sempre defenderia o Consensus Tigurinus. Por onde quer que eu viaje, estarei sempre atento para no aceitar qualquer coisa que no esteja de acordo com minha crena, mas tambm para defender nosso Consensus com a constante fidelidade que sempre haver entre ns (CO, 17, 174, traduzido de Rudolf Schwarz, Calvins Lebeswerk in seinen Briefen, vol. 3, 1962, pp 946-947). 19 Il nous faut nanmoins resoudre quil ny a eu nul age depuis le commencement du monde, auquel le Seigneur nait eu son Eglise. Inst. IV, 1, 17. 20 Desde o incio de sua atividade em Genebra, na ordem da igreja de 1536, Calvino deixa claro que a Ceia do Senhor deveria, em princpio, ser celebrada pelo menos a cada domingo. Visto que o povo no estava ainda preparado para isso, ele achou melhor celebr-la apenas uma vez por ms, em uma igreja diferente da cidade, a cada vez. (CO 1, 370). Nos 14 Artigos apresentados ao Snodo de Zurique, em 1538, ele tambm aderiu a esta ordenana (CO 10/2, 190-193). Posteriormente, ele ainda a considerou como norma correta que a Cada semana, pelo menos, a mesa do Senhor deve ser estendida para a comunho dos cristos e declaradas as promessas, com as quais podemos, ento, nos alimentar espiritualmente (Inst., IV, 17,46). 21 Calvino para Farel em 24 de outubro de 1538, CO 10/2, 275. 22 CO, 14, 615. 23 Calvino, em sua segunda rplica a Joachim Westphal, janeiro de 1556, CO, 9, 50. 24 Calvino d, nas Institutas, um exemplo de diferena aceitvel na interpretao do ensino bblico: a questo acerca do lugar para onde vo as almas aps a morte (Institutas, IV, 1.12). Sobre isto: Otto Cadernos de O Estandarte 55
Weber, Die Enheit der Kirche bei Calvin. In: Jrgern Moltmann (ed), Calvinstudien 1959, Neukirchen 1960, pp 130-143. 25 Bem no incio de suas reflexes, Calvino afirma: Eu os venero (i.e. os conclios antigos) de corao e desejo que todos os tenham em devida honra. Mas deve haver alguma limitao, pois nada deve ser aviltante a Cristo. Mais ainda, direito de Cristo presidir todos os conclios e no partilhar a honra com homem algum (Institutas, IV, 9, 1). Ou ainda, um pouco depois: ...somos lembrados pelos exemplos de quase todos os tempos que a verdade nem sempre estimada no seio dos pastores, e que a segurana da Igreja no depende de sua posio (Institutas, IV, 9, 4). Como, em face a todas essas limitaes, pode aumentar a confiana na presena do Esprito Santo? 26 Karl Holl: No entanto, o esforo para ampliar a comunho no calvinismo colide com a luta igualmente determinada pela certeza e clareza quanto convico pessoal. ... No curso da histria, este lado do esprito calvinista tem se voltado principalmente para dentro, contra a prpria igreja calvinista, antes que para fora dela. Todas as tenses contidas no conceito de Calvino sobre a igreja tm aflorado reconhecidamente associadas com outros fatores favorveis na fundao de igrejas separadas.Uma forte tendncia de formar seitas parece ser trao caracterstico do calvinismo. Hall acrescenta a seguinte interpretao in bonnam partem a esta observao. A mim parece que a honestidade de argumento e a coragem de independncia, evidentes do lado reformado, tambm merecem algum respeito. Em todos os eventos, a relao dos corpos eclesisticos grandes ou pequenos mostra aqui particularidades que merecem reflexo. Em outros lugares, a regra que, quanto mais prximas esto duas entidades, mais fortemente elas rejeitam uma outra. Todavia, aqui verificamos que, a despeito da forte competio, as denominaes separadas continuam, de modo tolervel, bem juntas... O desenvolvimento de numerosas seitas ao lado da igreja me parece ter servido simplesmente para abrir caminho para uma idia mais ampla de tolerncia. Foi no curso normal de seu desenvolvimento que a unio do sculo XIX encontrou poucas dificuldades entre os membros da igreja reformada e que o movimento oposto, contra a fragmentao contnua do protestantismo, recebeu um mpeto poderoso, a partir dessa poca Op. cit. p. 275. 27 Quam si viscera nostra a nobis evellerentur, Carta a Andr Zbde de 19 de maio de 1539, CO 10/ 2, 346. 28 No Pequeno Tratado sobre a Ceia do Senhor (1541) lemos: Portanto, o costume de celebrar a Ceia to freqentemente quanto a capacidade do povo permitir deve ser bem estabelecido em todas as igrejas. E cada indivduo em seu prprio lugar deve se preparar para receb-la quando for administrada na congregao, a menos que haja algum grave impedimento que o force a se abster (CO 5, 446 e Calvin: Theological Treatises, Library of Christian Classics, Philadelphia, p. 153). Nas Institutas de 1559, Calvino vai mais alm ainda: a comunho pertence integridade do culto (Institutas, IV, 17.44). Sua principal preocupao era que a congregao participasse realmente da comunho. A prtica, at ento, havia sido ministrar uma vez ao ano e, por outro lado, participar da missa, mas sem receber o po e o vinho. Na opinio de Calvino, isto era negligenciar a instituio de Cristo (do sacramento). Participar da comunho parte inseparvel da Ceia do Senhor. A esse respeito, celebrar a comunho quatro vezes ao ano j era um passo frente. 29 Cf. Karl Barth sobre este ponto, Kirchlsche Dogmatik IV, 3 Zollikon 1959, pp. 18 ss. 30 O senhorio de Jesus Cristo se manifestou no mundo medida que Deus quis que o evangelho fosse conhecido em toda parte CO 43, 348. 31 Werner Krusche, Das Wsirken ds Hesilegen Geistes nach Calvin, Berlim, 1957, p. 329 ss. Neste livro Krusche cita numerosas outras passagens relevantes. 32 Caracteristicamente, a Confisso de Westminster se expandiu por causa da seguinte frase, de 1902: Cristo comissionou sua igreja para ir por todo o mundo e fazer discpulos em todas as naes. Todos os crentes, onde j se encontram estabelecidos, esto, portanto, na obrigao de sustentar as ordenanas da religio crist, bem como contribuir com suas oraes, dons e esforos pessoais para a extenso do reino de Cristo em toda a terra. Confisso de F de Westminster, captulo 10.4, em Confisso de F da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, Richmond 1965, p. 68. 33 Comentrio a Isaas 18.7, CO 36, 326

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LUKAS VISCHER

Calvino, a Unicidade e a Unidade da Igreja de Cristo

O Legado de Calvino e as Divises das Igrejas Reformadas Hoje

I CALVINO, A UNICIDADE E A UNIDADE DA IGREJA DE CRISTO

CHAMADOS PARA UMA S HERANA

A IGREJA ME DOS CRENTES

Comentrio de Calvino s Epstolas, 1561

CRISTO NO PODE SER DIVIDIDO

Joo Calvino aos 33 anos

UNIDADE PARA A GLRIA DE DEUS

Texto Original em Latim

Confisso de F de Genebra, 1537

UMA E MESMA IGREJA EM TODO O MUNDO

Noyon, cidade onde Calvino nasceu

A UNIDADE DA IGREJA TESTEMUNHO DE RECONCILIAO EM UM MUNDO DIVIDIDO

A VIDA DA IGREJA VEM DAS RESSURREIES

Genebra no Sculo XVI - Gravura, 1554 Cadernos de O Estandarte 19

O ESPRITO RENE O POVO DE DEUS

10. A CEIA DO SENHOR VNCULO DE AMOR

11. DEUS CONCEDE PERDO NA COMUNHO DA IGREJA

Institutas, edio de 1560

12. A UNIDADE UM BEM PRECIOSO - QUE PRECISA SER RESPEITADO

Cidade de Estrasburgo Cadernos de O Estandarte 23

13. A VIOLAO DA BOA ORDEM NO MOTIVO SUFICIENTE PARA SEPARAO

14. O FUNDAMENTO SUFICIENTE PARA MANTER A UNIDADE DA IGREJA

Trecho manuscrito da carta de Calvino a Farel, ( no. 14) em latim.

15. EXORTAO CONGREGAO DE REFUGIADOS EM FRANKFURT

16. O DEVER DE INTERVIR PELA CAUSA DA PAZ E DA UNIDADE

Instruo Pessoal ao Representante Pierre Viret

17. A UTILIDADE DO INTERCMBIO REGULAR ENTRE PASTORES

18. REUNINDO-SE PARA ELABORAR UM ACORDO DOUTRINRIO

19. INTERCESSO PELA IGREJA

20. A MELODIA DA ORAO EM COMUM

II O LEGADO DE CALVINO E AS DIVISES DAS IGREJAS REFORMADAS HOJE

A IGREJA UNA, RESSUSCITADA PARA UMA NOVA VIDA

A UNIFICAO DAS IGREJAS DA REFORMA

A IGREJA - ME DOS FIIS

Henrique Bullinger Cadernos de O Estandarte 39

A IGREJA VISVEL E A INVISVEL

A COMUNHO UNIVERSAL DA IGREJA

COMO SO TOMADAS AS DECISES NA IGREJA?

O QUE PODEMOS APRENDER COM CALVINO PARA A NOSSA SITUAO HOJE?

INDO ALM DE CALVINO?

Calvino aos 48 anos. Gravura

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