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Verissimo, D. S. & Furlan, R. (2007).

Merleau-Ponty e a Psicologia

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Entre a Filosofia e a Cincia: Merleau-Ponty e a Psicologia


Danilo Saretta Verissimo Reinaldo Furlan Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto-SP, Brasil Resumo: Merleau-Ponty abordou um problema da tradio filosfica que se agudizou aps o desenvolvimento das cincias humanas: a discordncia entre a viso que o homem pode ter de si mesmo pela reflexo ou conscincia e aquela que se obtm relacionando suas condutas s condies externas das quais elas dependem. Merleau-Ponty procurou resolver essa discordncia luz das prprias experincias das cincias, particularmente, da psicologia. Segundo ele, essas experincias demandam uma reviso da ontologia moderna. Neste contexto, no presente artigo, abordamos algumas facetas do dilogo estabelecido por Merleau-Ponty com a psicologia. Apresentamos uma leitura de questes tratadas, sobretudo em seus trabalhos iniciais. Palavras-chave: Fenomenologia e psicologia. Epistemologia da psicologia. Merleau-Ponty.

Between Philosophy and Science: Merleau-Ponty and Psychology


Abstract: Merleau-Ponty approached a philosophical tradition problem that has become critical after the development of human sciences, that is, the discordance between the view man can have of himself through reflection or conscience and the view obtained by relating behavior to the external conditions it depends on. Merleau-Ponty tried to solve this discordance in the light of scientific experimentation, mainly that of psychology. According to him, scientific experimentation demands a review of modern ontology. In this frame, the present paper addresses some of the facets of the dialogue established by Merleau-Ponty with psychology by presenting an interpretation of the subjects treated by the author, especially in his initial writings. Keywords: Phenomenology and psychology. Epistemology of psychology. Merleau-Ponty.

Entre la Filosofa y la Ciencia: Merleau-Ponty y la Psicologa


Resumen: Merleau-Ponty abord un problema de la tradicin filosfica que agudizo despus del desarrollo de las ciencias humanas: la discordancia entre la visin que el hombre pode tener de si mismo pela reflexin o conciencia, y aquella que se obtiene relacionando sus conductas a las condiciones externas de las cuales ellas dependen. Merleau-Ponty intent resolver ese desacuerdo a la luz das propias experiencias de las ciencias, particularmente, con la psicologa. Segn l, esas experiencias exigen una revisin de la moderna ontologa. En este contexto, en el presente artculo, abordamos algunas facetas del dilogo establecido por Merleau-Ponty con la psicologa. Presentamos una lectura de las cuestiones por l tratadas, sobretodo en sus trabajos iniciales. Palabras clave: Fenomenologa y psicologa. Epistemologa de la psicologa. Merleau-Ponty.

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Paidia, 2007, 17(38), 331-342 tal, buscavam, sozinhas, totalizar o fenmeno humano, a primeira a partir do poder de animao do esprito, a segunda a partir do enraizamento fisiolgico da conscincia (Bimbenet, 2004). Dessa forma, o tema antropolgico, o fenmeno humano, aparece sob a forma de uma antinomia. Ele inaugurado em meio a uma crise que afeta o saber. Japiassu (1977), referindo-se a esta crise, comenta que a antropologia, em seu sentido geral, passou a oscilar (...) entre um conhecimento organicista e materialista do ser corporal e biolgico do homem, e um saber espiritualista da vida psquica, intelectual e moral da alma humana, ligando os dois de modo mais ou menos bastardo no plano da objetividade (p. 24). Merleau-Ponty instalou-se nesta crise e buscou construir uma reflexo rigorosa que requeresse um saber crtico sobre a problemtica apresentada. Para tanto, recusou-se a tomar parte em um ou em outro ponto de vista. Mergulhou em ambos com o intuito de denunciar estes dois mitos antagonistas e cmplices: o mito da filosofia e o mito do saber cientfico (Bimbenet, 2004). Ao final da sua vida, Merleau-Ponty dedicava-se a uma obra (Merleau-Ponty, 2003) que, mesmo inacabada, nos esclarece acerca da inteno do autor de retomar suas antigas anlises, frutos dos seus primeiros trabalhos, ligando-as em uma nova ontologia. Em suas pginas, levadas a pblico postumamente, ainda se entrev o seu esforo para penetrar os domnios que o pensamento habitual no deixa imediatamente acessveis. Nelas, Merleau-Ponty persiste na tese de que os conceitos fundamentais da filosofia moderna, tais como as distines entre sujeito e objeto, fato e essncia, e as noes de conscincia e de coisa, implicam em uma interpretao do mundo impotente diante do propsito de colocar-nos face experincia vivida (Lefort, 2003). Numa passagem que revela uma das intenes centrais que anima toda a sua obra, diz: Nosso objetivo no opor aos fatos coordenados pela cincia objetiva outro grupo de fatos sejam eles chamados psiquismo ou fatos subjetivos, ou fatos interiores que lhe escapam, mas mostrar que o ser-objeto e tambm o sersujeito, este concebido em oposio quele

Introduo Neste artigo, abordamos algumas facetas do dilogo estabelecido pelo filsofo francs Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) com a psicologia, dado que, ao longo da sua obra, interrogou-a maciamente, discutindo seus mtodos, os seus alcances e a noo de ser que dela emerge. Apresentamos uma leitura de questes tratadas, sobretudo, em seus dois primeiros trabalhos, A Estrutura do Comportamento (Merleau-Ponty, 1942/1975) e Fenomenologia da Percepo (Merleau-Ponty, 1945/1999). Entre a Filosofia e a Cincia Em seus escritos, Merleau-Ponty privilegiou, sempre, o debate com o legado cartesiano na filosofia e nas cincias. Abordou, fundamentalmente, um problema constante na tradio filosfica e que se agudizou aps o desenvolvimento das cincias do homem, levando a uma crise do nosso saber e, ao mesmo tempo, da filosofia. Trata-se da discordncia entre a viso que o homem pode ter de si mesmo pela reflexo ou pela conscincia e aquela que se obtm ligando suas condutas s condies externas das quais elas, manifestamente, dependem. Em ltima instncia, para Merleau-Ponty, tratava-se de compreender como o homem pode ser simultaneamente sujeito e objeto (Bimbenet, 2004). Este problema uma herana cartesiana, desde que o homem foi definido pelo mistrio da unio entre a alma e o corpo. Tal mistrio foi radicalizado, elevado altura de um mistrio especulativo, uma verdadeira antinomia que desgua em dois pontos de vista irreconciliveis sobre o ser: de um lado, o ponto de vista interior ou idealista da reflexo filosfica, de outro, o ponto de vista exterior ou realista da cincia. Dessa maneira, possvel afirmar que o legado de Descartes aos seus sucessores um campo de conhecimento essencialmente problemtico, pois uma cincia do homem teria que reunir um conjunto de cincias declaradamente irredutveis: de um lado, aquelas da natureza fsica do homem, de outro, aquelas da substncia pensante. O divrcio radical, no sculo XIX, entre a filosofia e a cincia deve-se, justamente, ao fato destes dois protagonistas possurem a mesma ambio. Tanto a filosofia espiritualista, quanto a cincia experimen-

Verissimo, D. S. & Furlan, R. (2007). Merleau-Ponty e a Psicologia e relativamente a ele, no constituem uma alternativa, que o mundo percebido est aqum ou alm da antinomia, que o fracasso da psicologia objetiva deve ser compreendido juntamente com o fracasso da fsica objetivista no como uma vitria do interior sobre o exterior, do mental sobre o material, mas como apelo reviso de nossa ontologia, ao reexame das noes de sujeito e de objeto. As mesmas razes que impedem de tratar a percepo como um objeto, tambm impedem de tratla como operao de um sujeito, seja qual for o sentido em que possa ser tomada (Merleau-Ponty, 2003, p. 32). A aproximao com a psicologia Com base em relatrios apresentados por Merleau-Ponty (1990) para a obteno de uma subveno para pesquisa e sua renovao, no ano seguinte, pela Caixa Nacional de Cincia, na Frana, notamos que, j entre 1933 e 1934, o ento jovem filsofo dedicava-se aos estudos da Gestaltpsychologie, que para ele representavam uma importante contribuio para a questo da percepo e, assim, para a renovao da concepo do esprito, dominada na poca pelo criticismo (Kant) tanto na filosofia como na psicologia (intelectualismo). Registra-se, nesse perodo, o estudo da psicologia da percepo e da psicopatologia, com exemplos1 que veremos surgir, posteriormente, em suas duas primeiras obras, A Estrutura do Comportamento (MerleauPonty, 1942/1975) e Fenomenologia da Percepo (Merleau-Ponty, 1945/1999). A psicologia alem, representada pela Gestaltpsychologie, mostrava, nos trabalhos de Kofka, Khler e Wertheimer, entre outros, que a percepo no a sobreposio de uma forma (inteleco) sobre um material sensvel (sensao), mas que a forma est na matria da percepo e anterior a qualquer ato de inteleco. A Escola de que nos ocupamos explica (...) pelo fator psi1

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Dentre muitos outros problemas que a psicopatologia coloca, deveria ser retomado o problema da iluso dos amputados (Merleau-Ponty, 1990, p. 13). De fato, a questo do membro fantasma foi foco de profundas anlises do autor na Fenomenologia da Percepo (Merleau-Ponty, 1945/1999).

colgico chamado Gestalt o que a antiga psicologia reputava interpretao e ao julgamento (MerleauPonty, 1990, p. 24). A partir dos trabalhos de Gelb e Goldstein, neurofisilogos alemes, Merleau-Ponty adentrava, com o mesmo princpio, nos estudos da fisiologia nervosa e na patologia do comportamento. Tambm data dessa poca a leitura da fenomenologia de Husserl, que deveria contribuir para o esclarecimento do sentido das experincias psicolgicas. No se tratava de substituir a psicologia e o mtodo indutivo, no sentido amplo do termo, mas de contribuir para o esclarecimento do campo de suas pesquisas, e da, segundo Merleau-Ponty, a distino de Husserl entre uma psicologia eidtica e uma psicologia experimental, a primeira encarregada da obteno da essncia geral dos fenmenos, e a segunda encarregada dos seus sentidos particulares, o que, vale lembrar, reproduz a distino kantiana entre o transcendental e o emprico. Mas o interesse de Merleau-Ponty pelas cincias, em particular por essas experincias da psicologia com que inicia suas investigaes filosficas, j mostrava a relao profcua que haveria entre a fenomenologia e a psicologia experimental em seu pensamento, prenncio da diferena com a fenomenologia de Husserl que se confirmaria, depois, na recusa da possibilidade de distino entre fato e essncia, emprico e transcendental. Enfim, assistimos Merleau-Ponty adentrar os meandros da neurologia e da psicologia experimental, particularmente da psicopatologia para (...) retomar o problema da percepo e particularmente da percepo do corpo prprio (...) (Merleau-Ponty, 1990, p. 11), com os quais esperava no apenas (...) reformular certas noes psicolgicas e filosficas correntes (...) (Merleau-Ponty, 1990, p. 13), mas tambm a prpria concepo do conhecimento. De fato, nA Estrutura do Comportamento (1942/1975) e na Fenomenologia da Percepo (1945/ 1999), Merleau-Ponty ps em marcha a sua tentativa de retomada do fenmeno humano em detrimento das antinomias da metafsica clssica, que opem a conscincia e a natureza, o pensamento e a extenso, e abrem espao para toda sorte de dicotomias. Se, na primeira obra, Merleau-Ponty propese a compreender os laos entre a conscincia e a natureza, na segunda, o ato perceptivo apresenta-se

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Paidia, 2007, 17(38), 331-342 psicologias da poca: a psicofisiologia dos comportamentos elementares e superiores, a psicologia do comportamento animal, a psicologia da forma, a psicologia gentica, a psicopatologia e a psicanlise (Bimbenet, 2004). Os textos de psicologia reaparecem na Fenomenologia da Percepo, trabalho em que se abre, ainda, uma nova perspectiva, na medida em que o filsofo reconhece uma psicologia e uma psiquiatria fenomenolgicas, com a citao freqente de Minkowski e Binswanger, entre outros. Nela, tambm a psicanlise surge como uma teoria que, em alguns aspectos, aproxima-se de uma filosofia fenomenolgica. Portanto, as duas primeiras obras de MerleauPonty revestem-se de especial interesse para ns. Coelho Jnior e Carmo (1991) tecem a seguinte referncia a elas: (...) devemos nos deter em suas duas e fundamentais obras onde a psicologia, mais do que um reconhecimento, recebe uma contribuio crtica filosfica que mereceria ser melhor estudada pelos psiclogos (p. 39). Merleau-Ponty considerava indispensvel a mediao e o desvio de sentido oferecido pelas diversas cincias para o desvelamento do sentido do mundo e de ns mesmos e, conforme suas observaes (Merleau-Ponty, 1942/1975), pelas vias rpidas da reflexo do cogito, no se chegaria ao saber da encarnao do esprito que as experincias da psicologia da percepo, da psicologia da criana e da psicopatologia lhe permitiam descobrir. O comportamento em foco A cincia construda em meio a uma metafsica que o cientista, normalmente, assume como dada. Contudo, o seu desenvolvimento pode sinalizar outras formas de compreenso do fenmeno, formas no estabelecidas nos quadros da metafsica da qual o cientista herdeiro. Assim, o desenvolvimento da cincia pode apontar a necessidade de uma reviso ontolgica, e, em certa perspectiva, isso que Merleau-Ponty procura mostrar por meio da anlise fenomenolgica das experincias realizadas pelas cincias do comportamento. Num primeiro passo da sua trajetria filosfica, o autor francs procurou realizar uma leitura do sentido do comportamento fora do quadro da metafsica clssica. Para Merleau-Ponty (1942/1975), a noo de comportamento neutra face s distines clssicas

como um ato emblemtico por reconciliar, silenciosa e peremptoriamente, as duas instncias. O fato que, para denunciar as referidas dicotomias da metafsica clssica, Merleau-Ponty entra em contato, profundamente, com o ponto de vista da cincia positiva, cuja abordagem da conscincia revela-a como uma regio do ser e como um ente de parte a parte natural, e com o ponto de vista reflexivo da filosofia, que afirma a autonomia da conscincia. Deste modo, nA Estrutura do Comportamento, em uma crtica tranada pacientemente e calcada na noo de estrutura, Merleau-Ponty ultrapassa o realismo em direo do ponto de vista da conscincia. E, de maneira anloga, na Fenomenologia da Percepo, agora sob maior influncia da fenomenologia de Husserl, ele parte da perspectiva da conscincia para, progressivamente, esvazi-la de suas prerrogativas e sujeit-la aos poderes naturais do corpo prprio. Assim, estas duas obras partem das dicotomias para melhor desqualific-las. Desta forma, elas alcanam, de modo convergente, o centro comum da conscincia e da natureza. Nos dois casos, prevalece a exigncia descritiva2 e, tambm, uma inclinao arqueolgica (Bimbenet, 2004). importante sublinhar que, a partir dA Estrutura do Comportamento, Merleau-Ponty inicia um debate rigoroso, crtico e sistemtico com o realismo presente na psicologia cientfica. assim que assistimos ao autor analisar, com grande perspiccia, as
O mtodo descritivo, tal como apresentado por MerleauPonty (1945/1999), uma herana direta da filosofia de Husserl e visa contrapor-se aos mtodos de anlise elementar da cincia clssica da percepo. Nesta, o real concebido partes extra partes, e a percepo concebida como resultado da ao dos estmulos parciais sobre o aparelho perceptivo. Para a fenomenologia, ao contrrio, preciso descrever e no explicar o fenmeno perceptivo, uma vez que, despindo-se de qualquer pressuposto sobre a realidade, trata-se de apreender o seu sentido, a maneira como ele se mostra. A percepo no se realiza sem determinadas condies, mas no so estas que a explicam. Neste sentido, Merleau-Ponty fala em uma descrio direta do sentido da experincia, o que tambm no quer dizer imediata, uma vez que a sua apreenso geralmente requer muitas mediaes de sentido. O que se quer evitar o recurso a explicaes causais ou psicolgicas acerca de sua gnese. Esta exigncia descritiva sustenta um discurso compreensivo, que tem por meta a retomada do modo nico e estrutural de existncia que transparece nas coisas.
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Verissimo, D. S. & Furlan, R. (2007). Merleau-Ponty e a Psicologia do psquico e do fisiolgico, o que levanta a oportunidade de redefini-las. Tal ponto de vista profcuo desde que se trate de elucidar diretamente a noo de comportamento, sem traar os mesmos rumos da psicologia norte-americana. Alis, importante segui-los, diz o autor, mas com o intuito de conhecer por qual desordem ideolgica esta noo foi desenvolvida em seu pas de origem. Inicialmente, ainda com Watson, havia algo de sadio e de profundo na intuio do comportamento. Dizia-se que este no est localizado no sistema nervoso central, mas entre o indivduo e o meio ambiente, o que tornava possvel o estudo do comportamento sem menes fisiologia. Dizia-se, ainda, que ele versa sobre um fluxo de ao, projetado pelo vivente sua volta, que afeta os estmulos com um sentido particular e os incorpora resposta. Mas, esta viso do homem como debate perptuo com um mundo fsico e social no resistiu muito. Em reao contra as trevas da intimidade psicolgica, o behaviorismo no procura recursos, a maior parte do tempo, seno em uma explicao fisiolgica ou mesmo fsica, sem ver que ela est em contradio com as definies iniciais ele se declara materialista, sem ver que isto consiste em recolocar o comportamento no sistema nervoso. Em nossa opinio (...), Watson tinha em vista, quando falava de comportamento, o que os outros chamaram de existncia, e a nova noo no podia receber seu estatuto filosfico seno se abandonasse o pensamento causal ou mecnico pelo pensamento dialtico (Merleau-Ponty, 1942/ 1975, p. 31, grifo do autor). A psicologia quis ser uma cincia natural e, assim, permaneceu fiel ao realismo e ao pensamento causal. A anlise cientfica do comportamento se estabeleceu por oposio aos dados da conscincia ingnua. O comportamento, assimilado a partir do interior, parece orientado por uma inteno, por um sentido. Pensemos numa mancha luminosa em uma sala escura, conforme o exemplo dado por Merleau-Ponty (1942/1975). Diremos que ela atrai minha ateno, que volto meus olhos na sua direo, que os seus

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movimentos arrastam o meu olhar. Contudo, estes caracteres so repelidos pela cincia como aparncias sob as quais se oculta uma realidade de um gnero diferente. Dir-se- que a luz encobre um movimento vibratrio que no jamais dado conscincia. aparncia qualitativa convencionou-se denominar luz fenomenal, enquanto o movimento vibratrio recebe o nome de luz real. Como a luz real no percebida, ela no pode se apresentar como um fim ao qual o meu comportamento se orienta. Ela no pode ser pensada seno como uma causa que age sobre o meu organismo (Merleau-Ponty, 1942/1975, p. 33). A anlise cientfica decompe o estmulo, no caso, a mancha luminosa, em diversos processos parciais compatveis com os vrios elementos anatmicos que se encontram sob a retina. Entende-se, ento, que a luz, tocando minha retina, desencadeia um mecanismo pronto a funcionar. Dessa forma, se, com o deslocamento da mancha, meus olhos se deslocam, devemos compreender o fenmeno sem introduzir nele nada que se assemelhe a uma inteno. Esta representao cientfica do organismo conduziu-nos teoria clssica do reflexo. Nela, temse a decomposio da excitao e da reao em uma infinidade de processos parciais, exteriores uns aos outros. O reflexo surge, assim, como a operao de um agente fsico ou qumico definido sobre um receptor definido, que provoca, por um trajeto bem demarcado, uma resposta tambm definida. Para compreendermos melhor estes primrdios da psicologia, lembremos, com Japiassu (1977), que, inicialmente, ela estava ligada filosofia, constituindo uma espcie de antropologia filosfica. Ocupava-se em descrever os comportamentos em termos de faculdades inatas transcendentes, como a vontade, o conhecimento, o instinto, e a percepo. Com o intuito de libertar-se da filosofia, a psicologia, no sculo XIX, aliou-se a uma perspectiva dita cientfica cujo campo epistemolgico era fornecido pelas cincias experimentais de ordem psicofsica ou psicofisiolgica, estas j possuidoras de um estatuto cientfico reconhecido. Desde a poca moderna clssica, a matemtica e a fsica forneciam inteligncia os modelos de cientificidade, eram elas que proporcionavam o solo epistemolgico sobre o qual se julgava o carter mais ou menos cientfico das diversas prticas do conhecimento.

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Paidia, 2007, 17(38), 331-342 das condies internas ou externas tomadas parte, pois suas variaes a se traduzem por um efeito global e indivisvel, diz Merleau-Ponty (1942/1975, p. 167). Mas, a psicologia da forma tambm recebeu anlises crticas por parte de Merleau-Ponty. Segundo o autor, ela no teria levado longe um trabalho de anlise filosfica, empresa que demandava liberdade em relao aos postulados realistas da psicologia. A Gestalt teve incio na Alemanha, concomitantemente ao comportamentalismo de Watson nos Estados Unidos. Nasceu da contraposio ao atomismo da psicologia clssica wundtiana. A Gestalt tambm sofreu uma significativa influncia da fsica, mas da fsica que, a partir das ltimas dcadas do sculo XIX, passou a reconsiderar a noo de atomismo, ou elementarismo, e que comeava a pensar em termos de campos. Buscando a superao do mtodo de anlise elementar, a Gestalt, como o prprio nome sugere, considerou a forma ou estrutura como expresso originria da realidade. Na sua concepo, os dados perceptivos e mesmo os fatos psquicos compem uma unidade com articulao interna que depende tanto de condies objetivas quanto de condies subjetivas, sendo que alteraes nessas condies repercutem na forma ou estrutura de que participam (Guillaume, 1937/1966). De qualquer maneira, novamente, os psiclogos esforavam-se para acompanhar as cincias naturais. Khler (conforme citado por Schultz e Schultz, 1995), um dos mais significativos representantes da Gestalt, assim referiu-se a tal relao: a psicologia da Gestalt se tornou uma espcie de aplicao da fsica dos campos a partes essenciais da psicologia (p. 77). Entrementes, a noo de forma, aplicada percepo, levantou uma idia importante e que foi desenvolvida por Merleau-Ponty. Trata-se de afirmar que a experincia perceptiva carrega consigo uma integralidade e uma completude que no pode ser encontrada em nenhuma das suas partes, e que cada um dos seus termos determinado pelas leis totais da experincia (Schultz & Schultz, 1995). Mas, retornemos s crticas de Merleau-Ponty psicologia da forma. Conforme as suas anlises, esta psicologia permaneceu exigindo modelos fsicos para suportar no ser as formas fisiolgicas ou psquicas. Nela, o comportamento permanece como uma provncia do universo fsico.

Para Politzer (1929/1975), autor muito citado por Merleau-Ponty, a psicologia clssica marcada pela abstrao e pelo formalismo. Diz ele que o emprego da matemtica pela psicologia configura um uso de terceira mo, j que ela o herdara dos fsicos e dos fisilogos. O mesmo vlido em relao ao mtodo experimental. Segundo o autor, o conjunto das operaes explicativas no seio desta nova cincia configura uma abstrao, um mtodo da terceira pessoa, pois elimina o sujeito na medida em que considera seus fenmenos como sendo produzidos por causas impessoais, atitude essa adotada para explicar os fatos objetivos em geral. Politzer (1929/1975) comenta, ainda, que a anlise formal do comportamento no d ateno sua individualidade, fornecida pelo seu sentido. Merleau-Ponty (1942/1975) destacou, ento, a noo de forma por permitir novas solues nas investigaes sobre o comportamento. Com base nas formulaes da Gestaltpsychologie, ou psicologia da forma, e nas acepes estruturais da biologia organicista de autores como Goldstein, Merleau-Ponty apresentou-nos um pensamento estrutural calcado na relao ativa do comportamento com o seu entorno. Segundo o autor, entre a situao e a resposta vemos se estabelecer uma ligao dialtica de sentido entre o organismo e o meio, relao de reciprocidade e interatividade. Assim, o que Merleau-Ponty nos faz ver que todo comportamento deixa reconhecer uma forma, ou uma ligao interior e significante entre a situao e a reao. Nesta perspectiva, o filsofo pde abord-lo estruturado na ordem vital, que se refere aos organismos de modo geral, e na ordem humana, que diz respeito ao comportamento do homem, e no a partir de noes que somente encontram sentido no campo fsico, a primeira forma na hierarquia das ordens. J na anlise do comportamento animal, percebe-se que (...) as reaes de um organismo no so conjuntos de movimentos elementares, mas gestos dotados de uma unidade interior (Merleau-Ponty, 1942/1975, p. 166). A experincia de um organismo no comporta a fixao de movimentos realizados e, sim, a elaborao de aptides, ou seja, o poder geral de responder a situaes por reaes diversas, que tm em comum o seu sentido. A situao e a reao no admitem a anlise em termos de causa e efeito. No se pode mesmo, se o comportamento uma forma, assinalar nele aquilo que depende de cada uma

Verissimo, D. S. & Furlan, R. (2007). Merleau-Ponty e a Psicologia A teoria da forma pensa ter resolvido o problema das relaes entre a alma e o corpo e o problema do conhecimento perceptivo, descobrindo processos nervosos estruturais que de um lado tenham a mesma forma que o psquico e de outro sejam homogneos s estruturas fsicas. Nenhuma reforma da teoria do conhecimento seria ento necessria e o realismo da psicologia como cincia natural seria conservado a ttulo definitivo (MerleauPonty, 1942/1975, p. 170). Nesta perspectiva, a tomada de conscincia no representa um acrscimo em relao s estruturas fsicas, mas to somente o ndice de estruturas fsicas particularmente complexas. Por isso a afirmao de Merleau-Ponty de que a noo de Gestalt no foi seguida at suas mais importantes conseqncias. Na viso de Merleau-Ponty (1942/1975), a noo de forma integra aqueles trs campos, o fsico, o vital e o humano, enquanto trs tipos de estruturas, trs diferentes dialticas. Em relao aos sistemas fsicos, falamos de um conjunto de foras em equilbrio ou em mudana constante. Nenhuma lei formulvel para cada parte tomada isoladamente em um sistema. Cada vetor determinado pelos outros. Assim, uma mudana local se traduz em uma nova forma pela redistribuio das foras que assegura a constncia da sua relao. Quanto s estruturas orgnicas, deparamo-nos com uma segunda dialtica. O organismo deve ser considerado em relao tarefa na qual se encontra engajado. As relaes entre o indivduo orgnico e seu meio so pois verdadeiramente relaes dialticas e esta dialtica faz aparecer relaes novas, que no podem ser comparadas quelas de um sistema fsico e de seu entorno, nem mesmo compreendidas quando se reduz o organismo imagem que a anatomia e as cincias fsicas lhe do. Suas reaes, mesmo elementares, no podem ser classificadas, dissemos, segundo os aparelhos nos quais elas se realizam, mas segundo sua significao vital (Merleau-Ponty, 1942/1975, p. 185). Em um outro trecho, o filsofo diz:

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Queremos dizer apenas que as reaes de um organismo no so compreensveis e previsveis a no ser se so pensadas, no como contraes musculares que se desenrolam em um corpo, mas como atos que se endeream a um certo meio, presente ou virtual: o ato de capturar uma presa, de andar em direo a um objeto, de fugir de um perigo (Merleau-Ponty, 1942/1975, p. 187). Assim, a compreenso das entidades biolgicas passa pela vinculao do conjunto de fatos conhecidos por sua significao. Os argumentos mecanicistas tomam o organismo como um produto real de uma natureza exterior, enquanto ele uma unidade de significao. Na ordem humana, encontramos uma terceira dialtica. Neste campo, Merleau-Ponty (1942/1975) inicia uma discusso acerca da noo de conscincia, buscando contrapor-se a noes dicotmicas como a de conscincia enquanto posse de um objeto de pensamento ou ente transparente a si mesmo, e a noo de ao enquanto srie de acontecimentos exteriores entre eles. Na inteno de conceber a estrutura da conscincia, o filsofo passa a analisar os caracteres descritivos da percepo humana, concebida como um momento da dialtica viva de um sujeito concreto. Nossa percepo, diz o autor, guiada para a significao humana das coisas e dos sujeitos e no para sinais sensveis. Dessa maneira, Merleau-Ponty deseja mostrar que o ndice da existncia humana encontra-se no aspecto fenomenal do percebido e em seu sentido intrnseco. Alm disso, o autor mostra que a ao e a percepo humanas so irredutveis dialtica do organismo e do seu meio fsico. A relao entre cada ordem e a ordem superior a do parcial ao total. O homem normal no um corpo portador de certos instintos autnomos, unido a uma vida psicolgica definida por certos processos caractersticos, prazer e dor, emoo, associao de idias, e dominado por um esprito que desenvolveria seus atos prprios sobre esta infraestrutura. O advento das ordens superiores, na medida em que se

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Paidia, 2007, 17(38), 331-342 realiza, suprime como autnomas as ordens inferiores e d s demarches que as constituem uma significao nova. por isso que falamos de uma ordem humana, antes que de uma ordem psquica ou espiritual. (...) j a biologia, ns o vimos, refere-se ao corpo fenomenal, isto , a um centro de aes vitais que se estendem sobre um segmento de tempo, respondem a certos conjuntos concretos de estmulos e fazem colaborar todo o organismo. Esses modos de comportamento no subsistem tais quais mesmo no homem. Reorganizados por sua vez em conjuntos novos, os comportamentos vitais desaparecem como tais. o que significam por exemplo a periodicidade e a monotonia da vida sexual entre os animais, sua constncia e suas variaes no homem (Merleau-Ponty, 1942/ 1975, p. 214). Segundo o filsofo, a conscincia cientfica erige por objeto de anlise o mundo objetivo e, dessa forma, mais mascara a subjetividade do que a revela. A cincia introduz, por exemplo, sensaes, que so coisas, onde a experincia aponta a existncia de conjuntos significativos, sujeitando o universo fenomenal a categorias que somente encontram nexo no universo cientfico. No v que a ambigidade e a liberdade para se modelar segundo o seu contexto so fatores prprios do percebido. Por isso mesmo que h lacunas na percepo que somente so identificveis para uma percepo analtica, que no a natural. assim que uma teoria da sensao, por exemplo, constri objetos limpos de quaisquer equvocos, puros e absolutos, frutos antes de um ideal do conhecimento do que seus temas efetivos. Tanto assim que algumas questes presentes nas pesquisas realizadas nos laboratrios de psicologia somente se impem no mundo objetivo, em um mundo tomado em si em que tudo determinado. Com efeito, em seu esforo de objetivao, a cincia acaba por representar o organismo humano como um sistema fsico face a estmulos definidos por suas propriedades fsico-qumicas. E sobre esta base que pretende reconstruir a percepo efetiva. Seu objetivo ltimo fechar o ciclo de conhecimento cientfico, descobrindo as leis da produo do prprio conhecimento e, deste modo, fundar uma cincia objetiva da subjetividade. Mas, para Merleau-Ponty (1945/1999), inevitvel que essa tentativa fracasse, exigindo um outro tipo de inteligibilidade para dar conta do fenmeno perceptivo. ora a aderncia do percebido a seu contexto e como que sua viscosidade, ora a presena nele de um indeterminado positivo, que impedem os conjuntos espaciais, temporais e numricos de se articularem em termos manejveis, distintos e identificveis. E este domnio probjetivo que precisamos explorar em ns mesmos se queremos compreender o sentir (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 34). As teses intelectualistas, que pressupem uma conscincia constituinte absoluta, tambm no lanam sobre a percepo um olhar direto. Nelas, a percepo aparece, sobretudo, como uma interpretao

Merleau-Ponty, desenvolvendo as implicaes da representao cientfica do comportamento humano, pretendeu denunciar a artificialidade das alternativas da psicologia, que, depois de estruturar-se como cincia dos fatos de conscincia, tornou-se, com Watson, psicologia sem conscincia. Quando o comportamento tomado em sua unidade e em seu sentido humano, no se trata mais de uma realidade material, ou de uma realidade psquica, mas de um conjunto significativo. Percepo, corpo prprio e ambigidade Em A Estrutura do Comportamento, como dissemos, Merleau-Ponty (1942/1975) partiu do realismo da psicologia para alcanar a noo de conscincia. J na Fenomenologia da Percepo, tratou-se de compreender como a conscincia se mostra inserida em uma natureza. Nesta segunda obra, o foco inicial do filsofo foi o fenmeno da percepo, que, segundo ele, as anlises clssicas deixaram escapar desde que admitiram uma srie de noes confusas, como a de sensao. Na medida em que as reflexes de MerleauPonty avanam, ele nos convida a reportarmo-nos ao corpo do qual temos experincia e que no cessa de se dirigir ao mundo, corpo este que o filsofo denominou de corpo prprio.

Verissimo, D. S. & Furlan, R. (2007). Merleau-Ponty e a Psicologia dos signos. Mas, para Merleau-Ponty (1945/1999), um sentido imanente ao sensvel antes de qualquer juzo. O fenmeno perceptivo oferece uma significao inerente aos signos perceptivos, processo em que o juzo figura apenas como a expresso facultativa e segunda dessa significao. Merleau-Ponty (1945/1999) defende a tese de que a sintaxe perceptiva articula-se segundo regras prprias, aqum das relaes objetivas. A percepo um ato que, de um s golpe, cria, com a constelao de dados, o sentido que os une. Portanto, no se trata apenas de descobrir um sentido neles, mas, tambm, de fazer com que tenham um sentido. A percepo antes de tudo uma potncia. Nesta direo, necessrio enfatizar que o mtodo cientfico clssico no favorece o conhecimento do homem em uma perspectiva humana. Assim, no tocante investigao da percepo, faz-se necessria uma reviso geral das categorias propostas pela cincia. Na opinio de Merleau-Ponty, em psicologia deve-se recusar o empirismo, o pensamento causal e o mtodo indutivo, considerado como um simples mtodo das diferenas. Expliquemos esta posio utilizando o exemplo de pacientes com distrbios motores acompanhados de deficincia visual, mais especificamente do que se convencionou chamar de cegueira psquica. Nestes casos, acaba-se por considerar a cegueira psquica como um caso diferencial do comportamento ttil puro e, assim, somos tentados a concluir que o tocar, por si mesmo, no fornece ao movimento o fundo que lhe necessrio para um funcionamento harmnico. No entanto, para se afirmar que, na cegueira psquica, os distrbios motores esto ligados ao distrbio visual e que, no normal, so os dados visuais os responsveis pela funo de projeo dos movimentos, seria necessrio possuir segurana para afirmar que a doena afetou apenas os dados visuais e que as demais condies do comportamento, especialmente a experincia ttil, permaneceram como antes. Isso pode ser afirmado?, pergunta Merleau-Ponty (1945/1999). A deficincia est ligada a uma funo mais profunda do que a viso e o tato enquanto soma de qualidades dadas. Ela possui relao com a rea vital do sujeito, sua abertura ao mundo, que faz com que o objeto, mesmo fora de alcance, conte para o normal, exista para ele e faa parte do seu universo motor.

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De acordo com a noo de estrutura, preciso reconhecer que os dados tteis e os dados visuais coexistem no normal e isso os modifica mutuamente, por isso os dados tteis do doente, apartados da contribuio visual, no podero ser relacionados aos daquele. Dessa forma, no se pode nem mesmo concordar com Goldstein, em quem se apiam essas anlises de Merleau-Ponty, quando afirma a impossibilidade do estudo do ttil puro no normal, mas v, no doente, (...) um quadro do que seria a experincia ttil reduzida a si mesma (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 169), a no ser que se sublinhe o fato de que o pretenso ttil puro um fenmeno patolgico que no entra na experincia do normal como um componente. Mas o fato que vemos o pensamento indutivo ou causal enclausurar na viso, no tato ou em qualquer outro dado a potncia de projeo que habita neles todos e, com isso, (...) dissimula-a para ns e tornanos cegos para a dimenso do comportamento que justamente aquela da psicologia (Merleau-Ponty, 1945/ 1999, p. 170). Dessa maneira, no contexto das questes ora utilizadas como exemplos, para que uma induo permanea possvel, representao visual e percepo ttil devem agir como causas do movimento, ou como efeitos de alguma outra causa. Mas se eles no forem isolveis, se cada um deles pressupuser os outros, o fracasso no caber ao empirismo ou s tentativas de experincia crucial, mas ao mtodo indutivo ou ao pensamento causal em psicologia (p. 169). Em outro trecho, o autor diz: O objeto da psicologia de tal natureza que no poderia ser determinado por relaes de funo a varivel (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 165). Os fatos do comportamento so ambguos, portanto nenhuma experincia crucial e nenhuma explicao definitiva. O comportamento uma unidade que configura a potncia que o homem para projetar-se no mundo. Esta a dimenso do comportamento que cabe psicologia. Se o comportamento uma forma em que os contedos visuais e os contedos tteis, a sensibilidade e a motricidade s figuram a ttulo de momentos inseparveis, ele permanece inacessvel ao pensamento causal, ele s apreensvel por um outro tipo de pensamento aquele que surpreende seu objeto no estado nascente, tal como ele aparece quele que o vive, com a

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Paidia, 2007, 17(38), 331-342 atmosfera de sentido na qual ele est ento envolvido, e que busca introduzir-se nessa atmosfera para reencontrar, atrs dos fatos e dos sintomas dispersos, o ser total do sujeito, se se trata de um normal, o distrbio fundamental, se se trata de um doente (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 170). momento mesmo em que ele queria perceberse como objeto entre os objetos (MerleauPonty, 1945/1999, p. 142, grifo do autor). Nosso corpo nos d um mundo, conforme sinaliza a sua espacialidade, que diferente da espacialidade objetiva. Ela se d em situao e nos faz ver que a experincia do corpo nos consagra ao sentido. Movemos nosso corpo fenomenal e no um corpo objetivo. Este corpo fenomenal dado na relao vivida com o sistema natural do corpo prprio. assim que um sujeito posto diante de uma tarefa familiar no precisa procurar suas mos ou seus dedos, pois estes no so objetos a se encontrar no espao objetivo. Ossos, msculos e nervos so potncias j mobilizadas na percepo dos objetos a serem utilizados no trabalho. Vemos que os objetos definem uma certa situao, que exige um certo modo de resoluo. Ser no mundo implica em (...) manter em torno de si um sistema de significaes cujas correspondncias, relaes e participaes no precisam ser explicitadas para ser utilizadas (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 181). Diz o filsofo que a (...) conscincia o ser para a coisa por intermdio do corpo (p. 193), conscincia encarnada, o que retira o nosso corpo da regio do em si. O filsofo conclui que o intelectualismo encobre a relao orgnica entre o sujeito e o mundo, a transcendncia ativa da conscincia, o seu movimento de lanar-se em uma coisa e no mundo por meio dos seus rgos e instrumentos. O sujeito da sensao no nem um pensador que nota uma qualidade nem um meio inerte afetado por ela; uma potncia que nasce em um certo meio de existncia e se sincroniza com ele. Neste caminho entre os automatismos e as representaes, Merleau-Ponty forjou uma noo de existncia pela aproximao com a experincia do corpo prprio. Em meio alternativa entre a causalidade objetiva e o pensamento, o filsofo vislumbrou uma zona vital em que so elaboradas e integradas as possibilidades do indivduo, sejam as suas possibilidades motoras, perceptivas, sexuais, intelectuais, etc. Trata-se de reconhecer uma estrutura da experincia que rene esses diversos campos e reclama do corpo os gestos que, integrados totalidade de uma situao, respondem sua fisionomia. Pensemos na percepo de uma situao ertica. Um contexto no adquire uma significao se-

At aqui, Merleau-Ponty enviou-nos experincia do ato perceptivo enquanto fundamento do movimento existencial de se situar e de projetar sentidos em nossa circunvizinhana. Nessa investigao do ato perceptivo, o corpo foi revelado como a sede privilegiada da nossa apropriao do mundo. O corpo no um objeto do mundo, mas o meio de nossa comunicao com ele, diz o autor, e o mundo no a soma de objetos determinados, mas o horizonte latente de nossa experincia, presente sem cessar, antes de qualquer julgamento. A psicologia clssica possua elementos suficientes para distinguir o corpo prprio dos objetos. Por que, ento, os psiclogos no efetivaram esta distino nem extraram dela nenhuma conseqncia, pergunta Merleau-Ponty (1945/1999). Os psiclogos situavamse no lugar de um pensamento impessoal ao qual a cincia faz referncia quando acredita poder separar o que diz respeito situao do observador e o que diz respeito ao objeto absoluto. Para este pensamento no situado do psiclogo, a experincia do corpo degradava-se em representaes do corpo, deixando de ser um fenmeno para se transformar em um fato psquico. Neste sentido, a representao do corpo era uma representao como as outras e, correlativamente, o corpo seria um objeto como os outros. Ser uma conscincia, ou, antes, ser uma experincia, comunicar interiormente com o mundo, com o corpo e com os outros, ser com eles em lugar de estar ao lado deles. Ocupar-se de psicologia necessariamente encontrar, abaixo do pensamento objetivo que se move entre as coisas inteiramente prontas, uma primeira abertura s coisas sem a qual no haveria conhecimento objetivo. O psiclogo no podia deixar de redescobrir-se enquanto experincia, quer dizer, enquanto presena sem distncia ao passado, ao mundo, ao corpo e ao outro, no

Verissimo, D. S. & Furlan, R. (2007). Merleau-Ponty e a Psicologia xual quando possvel represent-lo em relao aos rgos sexuais ou a estados de prazer. Tampouco estamos lidando com um automatismo. O caso Schneider paciente de Goldstein que sofrera um ferimento na zona occipital do crebro analisado por Merleau-Ponty em diferentes momentos da Fenomenologia da Percepo para mostrar que os problemas neurolgicos, mesmo sendo seletivos, alteram a estrutura geral da existncia, tambm elucidativo a esse respeito. Schneider no perdeu as representaes sexuais, nem o aparato fisiolgico, estrito senso, porque reagia estimulao da parceira e podia realizar o intercurso sexual. Mas, se esta atingia o orgasmo e suspendia a relao, Schneider imediatamente perdia o interesse; na verdade seu mundo era neutro afetivamente. De modo que, entre a representao e o automatismo, descobre-se a zona em que o corpo arma a significao ertica da situao, um eros ou uma libido enquanto potncia de significao. Adivinha-se aqui um modo de percepo distinto da percepo objetiva, um gnero de significao distinto da significao intelectual, uma intencionalidade que no a pura conscincia de algo (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 216). assim que, no corpo, a existncia se realiza. Os movimentos existenciais de um indivduo traduzem-se em atitudes, comportamentos e mesmo em processos orgnicos, fatores estes que, portanto, possuem uma significao mais geral em relao ao passado e ao futuro, ao eu e ao outro, enfim, em relao s dimenses primordiais da existncia. E MerleauPonty adverte que essa expresso, no corpo, das modalidades da existncia no significam da mesma forma que um nmero designa uma casa: (...) aqui o signo no indica apenas sua significao, ele habitado por ela (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 223). Esta a maneira que o filsofo encontra para dizer que o corpo encarna o sentido que expressa, assim como um retrato quase a presena do amigo ausente. O autor fala de (...) uma operao primordial de significao em que o expresso no existe separado da expresso e em que os prprios signos induzem seu sentido no exterior (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 229). O corpo a expresso da existncia no sentido em que nem um nem o outro podem passar pelo original do ser humano. Um pressupe o outro, o corpo enquanto existncia imobilizada e a existncia enquanto encarnao perptua.

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Em suma, na Fenomenologia da Percepo, Merleau-Ponty aproximou fisiologia e psiquismo na noo de existncia. Para tanto, o filsofo interrogou os conhecimentos produzidos principalmente pela neuro-fisiologia e pela psicologia e acompanhou a explicao causal em seu desenvolvimento cientfico, buscando (...) precisar o seu sentido e coloc-la em seu verdadeiro lugar no conjunto da verdade (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 614). No refutou, mas se esforou para compreender as dificuldades prprias do pensamento causal, os seus limites. Novamente, importante notar que MerleauPonty faz um uso positivo das investigaes cientficas na desocultao do sentido dos fenmenos. Na interao da sua fenomenologia com as cincias em geral, fica claro o quanto a revelao dos fenmenos rdua e no se confunde sempre com uma descrio imediata do sentido vivido. A fenomenologia no pratica uma espcie de primitivismo cujo objetivo seria o contato originrio com o ser independentemente da cincia. O que Merleau-Ponty recusa nas psicologias da Gestalt e do behaviorismo a ontologia implcita de seus fundamentos, e no o sentido de suas experincias, propriamente. Concluso As crticas de Merleau-Ponty psicologia da Gestalt fundamentam-se no fato de que ela, a despeito de ter tocado no fenmeno originrio da percepo atravs da noo de forma ou estrutura, termina por assumi-lo nos moldes de uma cincia objetiva. Nesse sentido, mais importante do que destacar a crtica do filsofo teoria do isomorfismo que pretende reduzir as estruturas perceptivas s estruturas fisiolgicas no crebro, o que representaria o ideal de explicao psicolgica , vale destacar sua crtica ao princpio de uma explicao causal do sentido percebido. H motivos, diz Merleau-Ponty, para a forma como percebemos o mundo; os elementos que dela fazem parte atuam segundo uma lgica de sentido que a experincia do corpo apreende no seu comrcio com o mundo. Mas falar em causa substituir essa lgica de sentido em que o mundo se abre, por uma representao da natureza, construda pelo pensamento. substituir e descaracterizar, mais uma vez, a ordem do percebido por uma concepo de cincia que leva, para o fenmeno da percepo, nossas ex-

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Paidia, 2007, 17(38), 331-342 Lefort, C. (2003). Posfcio. In M. Merleau-Ponty, O visvel e o invisvel (4a ed. pp. 247-267). So Paulo: Perspectiva. Merleau-Ponty, M. (1975). A estrutura do comportamento. Belo Horizonte: Interlivros. (Original publicado em 1942). Merleau-Ponty, M. (1990). O primado da percepo e suas conseqncias filosficas . Campinas, SP: Papirus. Merleau-Ponty, M. (1999). Fenomenologia da percepo (2a ed.). So Paulo: Martins Fontes. (Original publicado em 1945). Merleau-Ponty, M. (2003). O visvel e o invisvel (4a ed.). So Paulo: Perspectiva. Politzer, G. (1975). Crtica dos fundamentos da psicologia (2a ed.). Lisboa: Presena. (Original publicado em 1929). Schultz, D., & Schultz, S. (1995). Histria da psicologia moderna (7a ed.). So Paulo: Cultrix. Artigo recebido em 06/06/2006. Aceito para publicao em 23/11/2006. Endereo para correspondncia: Danilo Saretta Verissimo. Rua General Rondon, 26 apto 53, Aparecida. CEP: 11030-570, Santos-SP, Brasil. E-mail: dsverissimo@pg.ffclrp.usp.br Danilo Saretta Verissimo doutorando em Psicologia pelo Departamento de Psicologia e Educao da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto/USP e doutorando pela Faculdade de Filosofia da Universidade Jean Moulin - Lyon III, Frana, bolsista CAPES. Reinaldo Furlan docente dos cursos de Graduao e de Ps-Graduao em Psicologia do Departamento de Psicologia e Educao da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto/USP.

plicaes sobre o mundo fsico, que atribui percepo aquilo que supomos nos objetos. No caso, que relaes objetivas tambm determinariam nossa viso. Mas, como disse Descartes, seria preciso, ento, supor uma alma ao fim desse processo, pois, afinal, algum tem que ver. Como no se trata, para Merleau-Ponty, de substituir o objetivismo pelo espiritualismo, devemos refazer nossa noo de percepo, e foi essa a tarefa que Merleau-Ponty assumiu por toda a vida. Por ora, assinalemos, em primeiro lugar, que se trata de descrever, e no de explicar. Esse leitmotiv fenomenolgico no assumido por Merleau-Ponty como princpio de uma filosofia transcendental que descobre no cogito a possibilidade de todo fenmeno. Merleau-Ponty no se furtou, nesse sentido, ao debate do sentido dos fenmenos fsico, vital e humano para revelar seus encadeamentos e rupturas, com o que procurou mostrar tanto a inscrio quanto a especificidade e irredutibilidade do sentido percebido s outras duas ordens. Com isso, fundou a descrio como atividade apropriada e conquistadora do sentido percebido linguagem que aproximou a filosofia de Merleau-Ponty da literatura , e reconheceu que as indeterminaes, ambigidades e imprecises de sentido fazem parte da lgica do mundo percebido. Como vimos, todo este percurso do filsofo foi fundado nos resultados de trabalhos que vinham sendo realizados no campo da psicologia e no de outras cincias. Por sua vez, tais reas do conhecimento receberam, com a obra de Merleau-Ponty, significativas contribuies cujo alcance permanece sendo explorado. Referncias Bimbenet, E. (2004). Nature e humanit: Le problme anthropologique dans louvre de MerleauPonty. Paris: Livrairie Philosophique J. Vrin. Coelho Jnior, N., & Carmo, P. (1991). MerleauPonty: Filosofia como corpo e existncia. So Paulo: Escuta. Guillaume, P. (1966). Psicologia da forma (2a ed.). So Paulo: Nacional. (Original publicado em 1937). Japiassu, H. (1977). Introduo epistemologia da psicologia (2a ed.). Rio de Janeiro: Imago.

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