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41 Encontro Interdiocesano de Catequistas

COM CRISTO, DA MORTE RESSURREIO

Conferncia

A MINHA VIDA SOU EU QUE A DOU (JO 10, 18) PORQU A MORTE DE JESUS?
[Ftima: Centro Catequtico 9 de Fevereiro de 2013]

A morte tem tanto de espelho da vida como de enigma da vida. Afirmava o poeta alemo Friedrich Hebbel (1813-1863): A morte mostra ao homem aquilo que ele . Se assim for, talvez possamos, desde j, admitir que na morte de Jesus se mostra o que Ele . E ainda, prolongando este lao entre viver e morrer, que na vida de Jesus se esclarece o seu morrer. Mas como diz o nosso Fernando Pessoa, a morte tambm enigma O que vida e o que morte / Ningum sabe ou saber / Aqui onde a vida e a sorte / Movem as coisas que h. // Mas, seja o que for o enigma / De haver qualquer coisa aqui, / Ter de mim prprio o estigma / Da sombra em que eu o vivi. Ora novamente, se assim for, devo tambm desde j reconhecer que a morte de Jesus conserva e conservar sempre um qu de enigma. Nem tudo dela poderemos dizer, porque nem tudo nela poderemos perceber. pois assim, nesta tenso da morte como espelho e da morte como enigma que me disponho a meditar convosco o tema que me foi confiado: Porqu da morte de Jesus? Com esta sumria introduo, acabo por antecipar e condensar o essencial do que vos posso dizer (se quiserem, como que a minha tese): o morrer de Jesus consumao do seu viver e, portanto, olhando para a vida de Jesus esclarece-se a sua morte, esclarece-se o porqu da sua morte um esclarecimento que no explicao (isso dissolveria o enigma no do morrer mas tambm do viver), mas um encontrar sentido para a morte de Jesus. Assim, exporei a minha resposta questo que d ttulo a esta conferncia em trs tpicos fundamentais: 1. morte de Jesus como consumao da vida; 2. morte de Jesus como gesto de coerncia de vida; e 3. morte de Jesus como dom de vida. Se quiserem, com o primeiro indico o porqu da morte de Jesus, isto , o que torna a sua morte possvel e mesmo necessria; com o segundo indico a forma de viver de Jesus como aquilo que d sentido forma como morre Jesus; e com o terceiro indico o para qu da morte de Jesus. 1. Morte de Jesus: consumao da vida Tudo o que nasce morre. Julgo no me enganar se disser que uma tal afirmao quase auto-evidente, isto , ela como que se justifica a si prpria. Assim a nossa experincia humana dos ciclos da vida: tudo o que nasce morre, tudo o que tem
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comeo tem tambm um fim, tudo o que contingente (ou seja, mas podia no ser) tambm caduco. Tudo o que nasce morre. Ora a f crist assenta na viso de que Deus se fez homem, nasceu homem no seio da Virgem Maria: E por ns, homens, e para nossa salvao desceu dos Cus. E encarnou pelo Esprito Santo, no seio da Virgem Maria, e Se fez homem1. Aqui encontramos, a meu ver, a primeira e mais fundamental resposta para a pergunta porqu a morte de Jesus? Em primeiro lugar, porque ele se fez Homem, em tudo semelhante a ns exceto no pecado, como diz a carta aos Hebreus (cf. Heb 4, 15). Este em tudo semelhante a ns incorpora a mortalidade, facto que toca e perturba todo o ser humano. A quem cr na encarnao do Verbo de Deus a morte de Jesus no seno a consequncia natural diria quase lgica desse mesmo ponto-chave da f crist. A morte de Jesus pois o vrtice da humanizao de Deus, pois uma condio j inscrita nesse advento de Deus na natureza humana, pois to somente a ltima expresso da real humanidade assumida pelo Verbo de Deus, pelo Filho do Pai. Assim sendo, creio poder dizer que aquele escndalo denunciado por Paulo o escndalo/loucura da cruz (cf. 1 Cor 1, 18) a agudizao desse escndalo que Deus tomar da natureza humana, de assumi-la em si, gesto que sempre desafia no apenas as nossas concepes de Deus, como tambm as nossas prprias concepes do Homem. Que Deus este que se faz um de ns? Nosso companheiro de viagem? De toda a viagem, isto , do incio (nascimento) at ao fim (morte)? E que o Homem que assim aparece como capaz de Deus capax Dei no dizer dos Padres? A um primeiro nvel de resposta, julgo pois poder afirmar, de forma bem simples e directa, que Jesus morre porque Homem, porque se fez plenamente Homem; logo tambm mortal. Se isto nos pode parecer la palissiano Jesus morre porque Homem , certo que nem sempre o ter sido. Na verdade, certas correntes herticas querendo contornar o problema da humanidade mortal de Jesus tendem ora a desvalorizar a sua humanidade (docetismo: Jesus seria apenas aparentemente humano) seja a unio nEle de humanidade e divindade (adopcionismo: Jesus seria apenas um Homem que por um perodo da sua vida teria sido adoptado por Deus como seu Filho). Em ambos os casos, com respostas diametralmente opostas (uns exaltando a divindade de Jesus outros a sua humanidade) reconhecemos o mesmo problema: como admitir que Deus se tenha feito verdadeiramente Homem, problema agudizado quando essa humanidade assumida o tem de fazer passar pela fronteira da morte. Ao associarmos a morte de Jesus encarnao, tocamos o lado objectivo da morte de Jesus. Esta objectividade da Sua morte reveste-se de contornos histricos. A sua morte um acontecimento histrico, que acontece em virtude de um processo

Cf. Credo.

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acontecido na histria. acerca deste lado muito concreto/histrico da morte de Jesus que agora direi algo mais. i. A razo da condenao morte e a forma da execuo: no assim to fcil perceber porque foi Jesus condenado morte. Parece que vrias motivaes moveram os vrios agentes envolvidos neste processo. Pelo lado do sindrio, as razes parecem situar-se a nvel teolgico e de estabilidade da religio de Israel. A nvel teolgico, porque o sindrio apercebe-se da pretenso de Jesus: apresentarse como sendo um com Deus. O sumo-sacerdote rasga as vestes precisamente quando Jesus se apresenta como Messias: 63O Sumo Sacerdote disse-lhe: Intimo-te, pelo Deus vivo, que nos digas se s o Messias, o Filho de Deus. 64Jesus respondeu-lhe: Tu o disseste. E Eu digo-vos: Vereis um dia o Filho do Homem sentado direita do Todo-Poderoso e vindo sobre as nuvens do cu. 65Ento, o Sumo Sacerdote rasgou as vestes, dizendo: Blasfemou! Que necessidade temos, ainda, de testemunhas? Acabais de ouvir a blasfmia. 66Que vos parece? Eles responderam: ru de morte (Mt 26, 63-66). Jesus como que ameaava o status quo religioso do judasmo intertestamentrio. Para os romanos, talvez tenha sido esta perturbao na ordem pblica a fazer com que eles alinhassem com o julgamento religioso levado a cabo pelo sindrio. Talvez tenham visto nele (justa ou injustamente) o risco de uma sublevao, tipo de movimento que os romanos sempre foram implacveis a esmagar. de crer que os romanos no alcanassem todo o alcance teolgico-religioso do processo de Jesus. Interessavalhes deixar claro que no haveria espao para tentaes nacionalistas. Assim se explicar aquela causa da condenao inscrita sobre a sua cabea: Rei dos Judeus; como tambm o tipo de morte: por crucifixo pena usada para escravos e estendida aos rebeldes que se opunham tutela romana. ii. A morte de Jesus nos Evangelhos: de M. Khler (exegeta protestante alemo da passagem sc. XIX-XX) a expresso que os Evangelhos seriam narrativas da paixo de Jesus precedidas de uma longa introduo. Temos de descontar o exagero de tal afirmao. Ela tem, porm, o mrito de sublinhar o destaque que os 4 evangelhos do morte de Jesus. A concordncia entre eles tambm notvel e pouco comum. Importa tambm referir os prenncios que Jesus faz da sua morte, embora seja de crer que estes sejam afirmaes ps-pascais projectadas para o interior dos Evangelhos. Por fim, causa alguma estranheza a total ausncia de referncias morte de Jesus na chamada fonte Q, a dos logia/ditos de Jesus que teria tambm influenciado os Evangelhos de Mateus e Lucas. A morte de Jesus surge, em sntese, como o desfecho necessrio da plena humanidade assumida pelo Verbo de Deus que se concretiza naquele determinado momento histrico e naquele contexto social, poltico e religioso to particular. Aqui
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tocamos um primeiro nvel de resposta nossa pergunta: Jesus Cristo morre porque plenamente Homem. 2. Morte de Jesus: coerncia de vida De novo Fernando Pessoa. Afirmava ele no Livro do Desassossego: podemos morrer apenas se ammos. Diria que aqui se abre uma segunda perspectiva compreenso da morte de Jesus: porque amou, morreu. Gostava, neste momento, de sublinhar o seguinte: a morte de Jesus no um percalo na sua vida, uma contrariedade totalmente inesperada, um desfecho que introduz uma descontinuidade radical com todo o seu viver. Pelo contrrio, a morte de Jesus surge-nos como um desenlace absolutamente coerente com a totalidade da sua viva. Na vida como na morte a atitude de Jesus sempre a mesma: dar a Sua vida. Creio que tambm luz do viver de Jesus que se nos desvela o porqu da sua morte e, sobretudo, do sentido da sua morte. Aqui sirva-nos de guia esse dito fundamental de Jesus e muito justamente dado como ttulo desta conferncia: a minha vida ningum ma tira, sou eu que a dou livremente (Jo 10, 17) dito de Jesus a que poderamos juntar: eu vim para que tenham vida e a tenham a abundncia (v. 10); o bom pastor d a vida pelas ovelhas (v. 11); ofereo a minha vida pelas ovelhas (v. 15); por isto que o Pai me tem amor: por eu oferecer a minha vida, para a retomar depois (v. 17); doulhes a vida eterna (v. 28). Neste captulo 10 de S. Joo encontro verbalizada esta segunda pista de resposta para o porqu da morte de Jesus: Ele sempre viveu dando vida, a Sua vida. No alto do calvrio Ele leva ao extremo este se modo de viver. Aquilo que alguns telogos chamaram uma pro-existncia, ou seja um viver descentrado de si e (con)centrado no outro o Outro que o Pai e o outro que eram todos aqueles que a Ele acorriam. Vejamos isto um pouco mais de perto. No anncio do Reino dos cus/Deus encontramos o ncleo da pregao de Jesus (isto nos sinpticos), pregao essa que Jesus fazia acompanhar de sinais miraculosos. Tanto pela palavra como pelo gesto Jesus faz acontecer o Reino, ao limite Ele o Reino de cus/Deus trazido terra. Se Ele est consciente do bem que tal traz para que o acolhe, Jesus sabe e experimenta tambm as oposies que o seu ministrio vai gerando. Com efeito, bem cedo Ele acusado de blasfemo (Mc 2, 7), de estar feito com o demnio (Mt 12, 24 e par), de quebrar o descanso sabtico (Mc 2, 23ss; Lc 13, 24s e par), so-lhe feitas perguntas para o encurralar (Mc 12, 13ss). Tudo isto nos d o contexto daquela vontade de fazer desaparecer Jesus que bem cedo tambm se ter manifestado (Mc 3, 6) e que, em ltima anlise, foi o que levou Jesus cruz. Ainda assim, isto , mesmo enfrentando tamanha oposio, Jesus decide, num momento decisivo de viragem nos Evangelhos, dirigir-se a Jerusalm para celebrar a Pscoa, a sua Pscoa. Entre os perigos que conscientemente sabe vir a enfrentar e a fidelidade ao que entende ser a sua misso, Jesus opta por esta ltima. Ele dirige-se
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mesmo e de forma bem consciente a Jerusalm. Mesmo que admitamos que Jesus no antecipasse todos os detalhes do que lhe iria suceder, parece altamente inverosmil que Jesus no suspeitasse de nada, no suspeitasse que eram muitos os que em Jerusalm procuravam dar-lhe a morte. Alis, Jesus no podia ignorar que isso tinha acontecido a Joo Baptista como consequncia da sua vigorosa pregao. , pois, com plena conscincia do que com grande probabilidade teria de enfrentar que Jesus sobe a Jerusalm para celebrar a Pscoa. Gostava, contudo, de sublinhar que esta determinao de Jesus o resultado direto da forma de todo o viver de Jesus e no um qualquer vago esprito de sacrifcio. Neste tpico sublinho a maneira de ser e viver de Jesus como esclarecimento sobre o porqu da Sua morte. Jesus procura apenas ser coerente com aquilo que sabe ser a sua identidade: o Filho que o Pai enviou para trazer a vida de Deus a Israel e a todos os Povos. No importa o qu, isto que Jesus quer fazer: a vontade do Pai no servio ao Povo o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida para resgatar a multido (Mt 20, 28). A morte de Jesus no , pois, seno o levar ao extremo de um viver no para si e para o seu bem, mas para o outro, para o bem do outro, pelo bem do outro a tal proexistncia. Por isso vejo na morte de Jesus no um fatalismo cruel. Vejo muito mais o ponto mais elevado de uma vida toda entregue, toda dada. Da que a sua morte seja acto supremo de liberdade ningum lhe tira a vida; mesmo Ele que no-la d. Em sntese, no podermos perceber a morte de Jesus se no olharmos toda a sua maneira de viver e ver nela, na morte, algo absolutamente coerente com o ser e o agir de Jesus. Por isso, conclui Kasper: A morte de Jesus na cruz no somente a ltima consequncia da sua valente actuao, mas tambm o resumo de toda a sua mensagem2. 3. Morte de Jesus: dom de vida Se no primeiro tpico sublinhei a humanidade de Jesus como razo do porqu da sua morte, e no segundo a maneira de ser e de viver de Jesus como razo adicional, agora quero indicar a finalidade da morte de Jesus como outra indicao de resposta para a nossa questo. Pelo sculo IV afirmava S. Gregrio de Nazianzo: O que no assumido, no pode ser redimido. J antes, Orgenes dissera qualquer coisa de muito semelhante: O homem no teria sido salvo por inteiro se [o Salvador] no se tivesse revestido do homem por inteiro. Se trago aqui colao estas referncias patrsticas porque elas condensam um dos grandes files da f e teologia crists, o qual toca em profundidade o nosso tema da morte de Jesus. Digo-o desde j: se o Senhor no tivesse atravessado a barreira da morte, ento Ele no nos teria libertado a ns do poder da morte. H aqui quase uma necessidade soteriolgica, isto , uma
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W. KASPER, Jess, el Cristo, Sgueme, Salamanca 2002 , 201.

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necessidade quanto nossa salvao. Digo-o agora pela positiva: para que ns sejamos libertados do jugo da morte que Jesus tem de passar, Ele prprio, pela morte. Coloco agora a questo, portanto, num registo algo distinto dos anteriores. Se at aqui a questo era vista a partir da humanidade de Jesus e do seu modo de viver, agora como que lemos a morte de Jesus a partir do seu efeito sobre ns. Seria inexacto dizer simplesmente que vemos a morte de Jesus a partir de ns humanidade (em perspectiva antropolgica). Mas no h como negar que analisamos a questo incorporando tambm este trao antropolgico. De facto, perguntamo-nos se o porqu da morte de Jesus no ter tambm que ver com o que essa morte tem que ver connosco, com o efeito que ela produz sobre ns. Este argumento foi decisivo nos primeiros sculos da era crist, no perodo patrstico. Em tempos de grande polmica teolgica em torno da identidade de Jesus Cristo (ora visto apenas como homem ora visto exclusivamente como Deus), diversos Padres da Igreja regressavam sempre a este argumento: s o que assumido pode ser redimido, ou seja, para que todo o homem se possa dizer redimido ento o Salvador teve que se fazer homem todo (isto totalmente homem). E para eles, como alis desde logo para Paulo e demais testemunhos neotestamentrios, o que de mais certo eles tinham que Cristo tinha efectivamente redimido o gnero humano e toda a criao, que Cristo na verdade o novo e definitivo Ado. Ainda antes de o cristianismo ser capaz de dizer com rigor a sua f, ainda antes de se ter definido com nitidez a sua noo de Deus e a sua interpretao de Jesus Cristo, ele tinha j como certo que a redeno real, efectiva e j acontecida. No dizer de Paulo, 12se se prega que Cristo ressuscitou dos mortos, como que alguns de entre vs dizem que no h ressurreio dos mortos? 13Se no h ressurreio dos mortos, tambm Cristo no ressuscitou. 14Mas se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v tambm a vossa f. 15E resulta at que acabamos por ser falsas testemunhas de Deus, porque daramos testemunho contra Deus, afirmando que Ele ressuscitou a Cristo, quando no o teria ressuscitado, se que, na verdade, os mortos no ressuscitam. 16Pois, se os mortos no ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou. 17E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f e permaneceis ainda nos vossos pecados. 18Por conseguinte, aqueles que morreram em Cristo, perderam-se. 19 E se ns temos esperana em Cristo apenas para esta vida, somos os mais miserveis de todos os homens (1Cor 15, 12-19). A redeno, facto acreditado como acontecido, vai pois determinar a viso, ou melhor, a interpretao que temos/fazemos da pessoa de Jesus e da vida de Jesus. Tambm no que sua morte diz respeito. Assim foi na histria da Igreja, da f e teologia crists. Foi por causa desta viso que se foi afirmando e confirmando a confisso que nEle se d a unio de duas naturezas, a humana e a divina, que Ele consubstancial ao Pai na divindade e consubstancial a ns na humanidade3.
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Cf. Conclio de Calcednia (451).

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Creio que luz deste raciocnio teolgico poderemos encontrar um terceiro nvel de resposta ao porqu da morte de Jesus. S tendo Ele assumido a morte poderia Ele libertar-nos dela. S sendo Homem at ao limite, ao limite que a morte, poderia Deus ter aberto a porta da eternidade ao Homem. Como uma ferida que s pode ser curada se tocada pelo mdico, assim a morte s poderia ser vencida se Deus a tivesse atravessado tambm. Assim, e concluindo, a morte de Jesus surge como etapa incontornvel da consumao da Sua obra salvfica, a qual consiste em tornar o Homem Filho de Deus. neste sentido que falo no para qu da morte de Jesus: para que tudo no Homem seja recriado em Cristo, inclusivamente a sua mortalidade. Julgo que nestes trs eixos podemos encontrar um porqu da morte de Jesus: porque Homem; porque sempre viveu dando vida; porque a isso o conduz a misso de salvar, a partir de dentro, a prpria humanidade. Termino como comecei. A morte um espelho da vida. O evento da morte de Jesus pois um espelho que nos desvela quem Ele (Homem e Deus), como Ele vive (livremente dando-se), para que vive (para conduzir o Homem a Deus). Na meditao em torno desse acontecimento da Sua morte, como se abre para ns seja a identidade de Jesus seja o sentido de todo o ser agir. Mas convm nunca esquecer, sobretudo quando tocamos este mistrio de Deus humanado, que a morte tem sempre qualquer coisa de enigma. A morte de Jesus tem tambm algo de enigma, de algo que no se pode esgotar racionalmente. Importa reconhece-lo, evitando aligeirar o escndalo, a loucura (to bem percebida por Paulo) que a cruz de Jesus. Ao limite a resposta a esta pergunta est j toda contida naquela intuio de Fernando Pessoa (Livro do Desassossego): Podemos morrer apenas se ammos. Talvez seja mesmo somente por isto que Jesus morreu: porque amou.
Alexandre Palma

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