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Exegese do Novo Testamento Faculdade Teolgica Batista de Campinas

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Prof. Ms. Antonio Lazarini Neto 1 Semestre/2008
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Sumrio:

I. Definies e Necessidades.....................................................03
O que exegese bblica?
Qual a diferena entre hermenutica e exegese?
Qual a necessidade da exegese bblica?
II. Avaliao dos Mtodos Exegticos........................................06
O Mtodo Fundamentalista
O Mtodo Estruturalista
O Mtodo Histrico-crtico
Familiaridade, Anlise, Sntese
III. O Primeiro Passo da Exegese: Aproximao do Texto......07
O contedo do livro
O contexto histrico do livro
IV. O Segundo Passo da Exegese: Traduo do Texto............12
Fidelidade ao texto original
Linguagem contempornea
V. O Terceiro Passo da Exegese: Anlise Textual....................13
Importncia da Crtica Textual
Histria da Crtica Textual
O problema da Crtica Textual
O propsito da Crtica Textual
O processo da Crtica Textual
VI. O Quarto Passo da Exegese: Anlise Estrutural..................26
Elementos Formais
Diferenas Estruturais
VII. O Quinto Passo da Exegese: Anlise Lexical.......................31
O Valor da Anlise Lexical
Princpios da Anlise Lexical
Preparao da Anlise Lexical
Concluso da Anlise Lexical
VIII. O Sexto Passo da Exegese: Anlise Histrica.....................33
Ambiente Cultural da Passagem
Pessoas, lugares, eventos, instituies, conceitos e costumes
Textos paralelos
Concordncia entre diferentes textos
Uso do Antigo Testamento no Novo Testamento
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IX. O Stimo Passo da Exegese: Anlise Teolgica.................38
Identificao de outros textos que tratam da mesma temtica
Relacionando a temas e doutrinas teolgicas fundamentais
Conseqncias prticas da teologia do texto
X. O Preparo para a Exposio da Exegese: Esboo
Exegtico.................................................................................43
Definio
Preparo
XI. Os Gneros Literrios do Novo Testamento........................46
Exegese nos Evangelhos
Exegese nas Parbolas de Jesus
Exegese em Narrativas e em Atos dos Apstolos
Exegese nas Epstolas de Paulo e nas Cartas Gerais































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I. Definies e Necessidade:

O que Exegese Bblica?

A exegese consiste em compreender um ou mais textos
bblicos em sua forma e em sua essncia, atravs de um
trabalho minucioso de explicao e interpretao, usando vrios recursos e
instrumentos cientficos para entender os contextos histrico e literrio do texto
sagrado. A exegese distingue-se de outras interpretaes bblicas pelo seu carter
mais cientfico, detalhado e aprofundado.
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Qual a Diferena entre Hermenutica e Exegese?
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Qual a necessidade da Exegese Bblica?

Exegese torna-se necessrio pelo fato de que ns, como leitores, estamos entre
2000 e 4000 anos separados da realidade do texto.
A cultura, os costumes, a histria, a cosmoviso, e
especialmente a lngua do contexto original criam uma
distncia muito grande entre ns e o texto.
Aquilo que os leitores originais entendiam naturalmente exige
de ns horas e horas de anlise cuidadosa.
Exegese existe para construir uma ponte entre nosso sculo e a
"realidade" da audincia original.
Todos os passos da Exegese constituem uma tentativa de aproximao
do significado do texto bblico.


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Confira: WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: Manual de Metodologia. So
Leopoldo (RS): Editora Sinodal e Paulus, 2005 (4 Edio), p.11.
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Fazendo uso da linguagem de Roy B. Zuck, podemos dizer, que h pelo menos 6
abismos entre ns e o texto sagrado:

a. Abismo Cronolgico

Quem foi usado para escrever o texto viveu num outro tempo e ns no estvamos l.
No podemos ento conversar com os autores, nem com os primeiros ouvintes e
leitores para entender naturalmente o significado do que escreveram. Estamos
separados pelo tempo.

b. Abismo Geogrfico

Especialmente ns, daqui do Ocidente, estamos a quilmetros de distncia da regio
e dos pases onde se deram os fatos narrados na Bblia. O texto faz parte de um
espao geogrfico diferente do nosso.

c. Abismo Cultural

O texto, alvo de nossa Exegese, tem como pano de fundo uma cultura, que nada mais
do que o aspecto da vida social que se relaciona com a produo
do saber, arte, folclore, mitologia, costumes, etc. Assim, o jeito de
olhar pra vida na cultura onde o texto estava inserido
originalmente, tende a ser bastante diferente da percepo
moderna e ocidental.

d. Abismo Lingstico

H um sofrimento, um dano ao texto no ato da traduo e isso inevitvel. A
estrutura gramatical, o jeito de escrever (falta de pontuao, acentos e separao
entre palavras), as peculiaridades da lngua grega, algumas expresses incomuns ou
de sentido obscuro, a qualidade dos fragmentos de texto aos quais temos acesso, a
possibilidade de erros na transmisso do texto, constituem um abismo entre o exegeta
moderno e o texto.

e. Abismo Literrio
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O estilo e a forma de escrita do texto do Novo testamento difere do nosso estilo atual
de escrever. No to comum assim em nossa escrita o uso de imagens, parbolas e
provrbios como era nos tempos do NT.

A diferena entre Gnero Literrio e Estilo Literrio:

O Gnero Literrio compreende o conjunto de textos que apresentam a mesma
estrutura formal bsica, acrescidos de contedos ou outras caractersticas similares.
Fala-se de gnero, portanto, quando ditos ou narrativas apresentam um conjunto de
formas idnticas, acrescidas de outros elementos comuns.

Como exemplos de gneros no material discursivo podem ser citados: ditos
profticos, ditos sapienciais, ditos de seguimento, hiprboles e parbolas. No
material narrativo temos os gneros dos relatos de milagres, das controvrsias, dos
relatos da paixo, entre outros.

O Estilo Literrio a criatividade do autor (ou da comunidade em que o texto foi
produzido, por meio do seu crculo literrio), o jeito prprio de escrever dentro do
Gnero Literrio escolhido, previamente conhecido naquela cultura.
O estilo de um texto engloba toda a sua forma de apresentao, como introdues
ou finais tpicos. E descries breves ou pormenorizadas dos eventos.

f. Abismo Espiritual

Quando lidamos com a Bblia, considerada pelos cristos como Livro Sagrado,
admitimos que o texto tem origem em Deus e a maneira de Deus agir diferente da
nossa. Deus infinito e fala de verdades difceis de serem assimiladas. Assim, temos:

Texto Inspirado: 2Tm 3.16


Autores Movidos: 2Pe 1.21


Leitores Guiados: Jo 16.13; 1Co 2.14; 1Jo 2.20, 27



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II. Avaliao dos Mtodos Exegticos:

Existem vrios mtodos de leitura e de interpretao da Bblia. Os
chamados mtodos exegticos mais conhecidos so:

O Mtodo Fundamentalista:_________________________
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O Mtodo Estruturalista:_______________________________________________
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O Mtodo Histrico-crtico:____________________________________________
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fundamental que o estudioso das Escrituras admita que exegese no fim, mas
meio de se alcanar uma teologia slida e uma exposio relevante da Palavra de
Deus em nosso tempo.
Um bom exegeta deve compreender a importncia de trs conceitos bsicos:

Familiaridade (olhar geral)
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Anlise (observao de detalhes)
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Sntese (produto final)
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III. O Primeiro Passo da Exegese: Aproximao do Texto

Uma leitura atenciosa e crtica do texto, utilizando-se de vrias verses em
portugus e fazendo anotaes de questes que vo surgindo no decorrer dessa
leitura, constitui-se um passo importante, que chamamos aproximao do texto.
Atravs dela vamos iniciar nosso dilogo com o texto e trata-se de um primeiro
contato que busca visualizar coisas que uma leitura rpida e desatenta no nos
permite notar.
Basicamente, perseguimos 2 metas quando fazemos aproximao do texto:

Pretendemos nos familiarizar com o CONTEDO DO LIVRO.
Pretendemos nos familiarizar com o CONTEXTO HISTRICO DO LIVRO.

Como familiarizar com o CONTEDO DO LIVRO? O que devemos
OBSERVAR?

1. Gnero Literrio
Deve se determinar o gnero literrio do livro (doutrinrio, apologtico,
evangelstico, pedaggico, etc.)

2. Assunto Bsico do Livro
Deve determinar o assunto bsico do livro, ou seja, do que esse livro ou epstola
est falando?

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a. observar palavras e expresses repetidas
b. observar pessoas e lugares mencionados
c. observar acontecimentos
d. observar ordens, pedidos, proibies
e. tentar determinar a atmosfera (louvor, gratido, urgncia, preocupao,
etc.)

3. Divises de Pargrafos
Esse passo fundamental, porque a diviso principal de um texto justamente
os pargrafos. Os pargrafos tambm geralmente constituem a unidade bsica de
pregao. Muitas vezes, mas no sempre, as divises seguiro as do texto grego e/ou
portugus. O livro explica o pargrafo e o pargrafo pode explicar o livro!

muito importante dar ateno ao tipo de conexo entre pargrafos, i.e. se for
lgica (ex.: uma seqncia progressiva desse modo, assim amados, etc.), adversativa
(ex.: porm, mas, todavia, pelo contrrio, etc.), explicativa (ex.: sendo, tendo, etc.),
conseqncia (ex.: o que no cr j est julgado Jo 3:18), etc.

4. Divises Principais do Livro
Aqui se tenta organizar os pargrafos em grupos conforme tema, idia principal,
etc. Como possvel determinar uma diviso de uma epstola ou livro?
a. Por meio de uma declarao do autor (cf. Cl 3.1)
b. "Pistas" estruturais (cf. Rm. 12:1, 1 Co. 7:1,25, 8:1, 12:1)
c. Mudanas de gnero literrio (cf. 1Tm 3.16)
d. Repetio e mudana de formas gramaticais (de indicativos, imperativos,
etc. (cp. Ef. 1-3, 4-6).

5. Sntese do Livro
Como resultado dessas observaes, devemos determinar provisoriamente o
tema e o propsito do livro. Trata-se aqui de sintetizar as informaes at aqui
obtidas. Embora provisria esta sntese importantssima para o processo exegtico.



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As seguintes perguntas auxiliaro na formulao deste tema e propsito provisrios.
9 Qual a primeira impresso que o texto provoca?
9 Que assunto ou idia sobressai na mente do escritor?
9 Que assunto capta todos os outros tpicos mencionados?
9 Qual a afirmativa bsica feita (ou inferida) sobre este assunto?
9 Que nfase mais abrangente que todas as demais em seu escopo?
9 Qual o objetivo (explcito ou implcito) do autor?

Aqui tambm oportuno j verificar se h algum detalhe no texto que caberia
um estudo mais profundo para entend-lo ainda melhor. Nas primeiras vezes, este
processo demorado e exige muita observao e meditao.
Exerccio:
Leia a Carta de Paulo a Filemon pelo menos 3 vezes e responda:

Em que gnero literrio esse texto poderia ser incluso?
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Qual o assunto bsico do Livro?
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Como poderiam ser divididos os pargrafos?
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Como poderia ser dividido o Livro?
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Em sntese, do que o livro trata? (Qual a primeira impresso que o texto provoca? Que assunto
ou idia sobressai na mente do escritor? Que assunto capta todos os outros tpicos mencionados?Qual
a afirmativa bsica feita (ou inferida) sobre este assunto? Que nfase mais abrangente que todas as
demais em seu escopo?Qual o objetivo (explcito ou implcito) do autor?)
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Como familiarizar com o CONTEXTO HISTRICO DO LIVRO? O que
devemos OBSERVAR?

As questes contextuais so de dois tipos: histricas e literrias. O contexto
histrico tem a ver tanto com o aspecto histrico-sociolgico-cultural geral de um
documento (e.g., a cidade de Corinto, sua geografia, povo, religies, economia, etc.)
quanto com a ocasio especfica do documento (i.e., por que ele foi escrito). O
contexto literrio tem a ver com o motivo de alguma coisa ter sido dita em
determinado ponto no argumento ou na narrativa.
2


O que deve ser considerado?

1. Verificar se h referncias histricas e geogrficas no livro.

Ex.: Ento, lhe disse a mulher samaritana: Como, sendo tu judeu, pedes de beber a mim, que sou
mulher samaritana (porque os judeus no se do com os samaritanos)? (Jo 4:9)

Ora, Joo estava tambm batizando em Enom, perto de Salim, porque havia ali muitas guas, e para
l concorria o povo e era batizado. (Jo 3:23)

2. Observar e listar dados encontrados no livro sobre:

a. O autor (qual sua condio na hora de escrever o livro, h uma razo
expressa para escrever?)

Ex.: ...igualmente a mim me pareceu bem, depois de acurada investigao de tudo desde sua origem,
dar-te por escrito, excelentssimo Tefilo, uma exposio em ordem, para que tenhas plena certeza das
verdades em que foste instrudo. (Lc 1:3-4)

b. Os leitores (seu ambiente scio-cultural, cosmoviso, economia, etc.)

Ex.: Pois a vosso respeito, meus irmos, fui informado, pelos da casa de Cloe, de que h contendas
entre vs. Refiro-me ao fato de cada um de vs dizer: Eu sou de Paulo, e eu, de Apolo, e eu, de Cefas, e
eu, de Cristo. (1 Co 1:11-12)

c. Uma possvel Data ou Ocasio

Ex.: Tendo Jesus nascido em Belm da Judia, em dias do rei Herodes, eis que vieram uns magos do
Oriente a Jerusalm. (Mt 2:1)

Tambm, irmos, vos fazemos conhecer a graa de Deus concedida s igrejas da Macednia; porque,
no meio de muita prova de tribulao, manifestaram abundncia de alegria, e a profunda pobreza deles
superabundou em grande riqueza da sua generosidade. (2 Co 8:1-2)
d. Os indivduos citados

2
STUART, Douglas e FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica. So Paulo, Edies Vida
Nova, fevereiro de 2008, p. 205.
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Ex.: Espero, porm, no Senhor Jesus, mandar-vos Timteo, o mais breve possvel, a fim de que eu me
sinta animado tambm, tendo conhecimento da vossa situao. (Fp 2:19)

e. A geografia

Ex.: Por esta causa, te deixei em Creta, para que pusesses em ordem as coisas restantes, bem como,
em cada cidade, constitusses presbteros, conforme te prescrevi:... (Tt 1:5)

3. Pesquisar a intertextualidade (se h ecos de linguagem e contexto do
AT)

Ex.: Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos sob a nuvem, e todos
passaram pelo mar, tendo sido todos batizados, assim na nuvem como no mar, com respeito a Moiss.
(1 Co 10:1-2)

_____________________________________
Sugesto de Bibliografia para Conhecimento de Contexto Histrico:
HORSLEY, Richard A. Arqueologia, Histria e Sociedade na Galilia: O Contexto Social
de Jesus e os Rabis. So Paulo: Paulus, 2000. 240p.

HORSLEY, Richard A. e HANSON, John S. Bandidos, Profetas e Messias: Movimentos
populares no tempo de Jesus. So Paulo, Paulus, 1995. ____p.

KIPPENBERG, Hans G. Religio e Formao de Classes na Antiga Judia. So Paulo,
Paulinas, 1988. 173p.

KOSTER, Helmut. Introduo ao Novo Testamento: Histria, Cultura e Religio do
Perodo Helenstico. So Paulo: Paulus, 2005. 432p.

MATEOS, Juan e CAMACHO, Fernando. Jesus e a Sociedade de Seu Tempo. So Paulo,
Paulus, 1992. 171p.

MORIN, mile. Jesus e as Estruturas de Seu Tempo. So Paulo, Paulus, 1988. 155p. (7
edio).

ROPS-DANIEL, Henri. A vida diria nos tempos de Jesus. So Paulo, Vida Nova, 1983.
322p.

SCARDELAI, Donizete. Movimentos Messinicos no Tempo de Jesus: Jesus e outros
Messias. So Paulo, Paulus, 1998. 374p.

STEGEMANN, Ekkehard W.; STEGEMANN, Wolfgang. Histria Social do
Protocristianismo: Os primrdios do Judasmo e as Comunidades de Cristo no Mundo
Mediterrneo. So Paulo: Paulus e Sinodal, 2004. 596p.

TENNEY, Merril C., PACKER, J.I., WHITE, JR, William. Vida Cotidiana nos Tempos
Bblicos. So Paulo, Editora Vida, 1999. 191 p.

TILLY, Michael. Assim Viviam os Contemporneos de Jesus: Cotidiano e Religiosidade no
judasmo Antigo. So Paulo: Edies Loyola, 2004. 146p.

ELIADE, Mircea. Histria das Crenas e das Idias Religiosas Tomo II Vol. 2. Rio de
Janeiro: Zahar Editores, 1979. 284p.


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IV. O Segundo Passo da Exegese: Traduo do Texto
Visto que o NT fora escrito originalmente na lngua grega, torna-se
imprescindvel uma traduo do texto alvo da exegese. Uwe Wegner v 4 objetivos
para esse passo exegtico:

Inteirar-se dos princpios que regem a traduo de textos bblicos.
Realizar uma traduo prpria do texto, do grego para o portugus.
Avaliar outras tradues feitas em comentrios exegticos.
Avaliar as modernas tradues do Novo Testamento quanto ao seu grau
de fidelidade ao texto original.
3


Essa no precisa ser necessariamente a traduo final. No final da exegese, voc
pode fazer uma nova traduo que leve em conta tudo o que voc estudou acerca do
texto. O propsito desse passo fazer voc familiarizar-se com o contedo do
pargrafo.
4


A traduo do texto deve levar em conta 2 elementos:
1. Fidelidade ao texto original:____________________________________
___________________________________________________________
2. Linguagem contempornea:_____________________________________
___________________________________________________________

Material para auxiliar na traduo:
RUSCONI, Carlo. Dicionrio do Grego do Novo Testamento. So Paulo:
Paulus, 2003. 544p.
GINGRICH, F . Wilbur. Lxico do Novo Testamento Grego/Portugus. So Paulo: Vida
Nova, 1984. 228p.
TAYLOR, W. C. Dicionrio do Novo Testamento Grego. So Paulo: Imprensa Batista
Regular, 250p.
RIENECKER, Fritz e ROGERS, Cleon. Chave Lingstica do Novo Testamento Grego. So
Paulo: Edies Vida Nova, 1985, 639p.
COENEN, Lothar e BROWN, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento (vol. I e II). So Paulo: Edies Vida Nova, 2000 (2 edio).



3
WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: Manual de Metodologia. So Leopoldo
(RS): Editora Sinodal e Paulus, 2005 (4 Edio), p.28.
4
STUART, Douglas e FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica. So Paulo, Edies Vida
Nova, fevereiro de 2008, p. 210.
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V. O Terceiro Passo da Exegese: Anlise Textual

Tambm chamada de Crtica Textual (CT), a Anlise textual consiste em
determinar o mais precisamente possvel o que teria sido o texto original. Os
manuscritos originais gregos do NT desapareceram e nos restam ento apenas cpias
de tais manuscritos. Assim, torna-se necessrio comparar tais cpias e determinar
qual est mais prxima daquilo que o autor bblico realmente escreveu.


Alta Crtica: Investiga autoria, datas, fontes, formas literrias, estgios de
composio e fundo histrico.

Baixa Crtica: Trabalha com a comparao dos vrios manuscritos existentes na
busca do texto original.


V.1. A Importncia da Crtica Textual do NT:

Embora existam entre 150.000 e 200.000 variaes nos manuscritos do NT, 98% so
diferenas de ortografia, ordem de palavras, e estilo que no afetam o significado do
texto. A substncia bsica da doutrina crist no est ameaada por nenhum
problema textual, o que um testemunho preservao providencial de Deus do texto.

9 150.000 a 200.000 variaes nos manuscritos do NT grego
5000+ manuscritos do texto do NT grego
88 papiros
274 unciais (manuscritos maisculos)
3000+ minsculos
2140+ lecionrios em grego (para leitura diria, devocionais, culto)

9 10.000+ manuscritos em outros dialetos
9 8000 manuscritos em latim
9 2000 manuscritos em outras verses

9 Somente 1/60 das palavras do texto so disputadas; 1 palavra em cada
1000 envolve alguma dvida importante sobre o significado no texto
original.

9 H tantas citaes do NT grego na literatura patrstica, que poderamos
reproduzir quase todo o NT baseado somente nelas! (Daniel B. Wallace, II-
10)
5



5
WALLACE, Daniel B. Some Second Thoughts on the Majority Text. In: Biblioteca Sacra, p.
270-290, 1989.
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9 O NT o documento do mundo antigo melhor preservado de todos. H
mais cpias do NT grego do que qualquer literatura antiga e parece que
mais cpias do que a soma de TODOS os manuscritos de TODA a literatura
clssica! (Wallace, II-5).

9 O manuscrito mais velho do NT: P
52
, datado entre 80-125 a.D. muito mais
perto da data da composio original do que o manuscrito mais velho de
qualquer outra literatura antiga.

V.2. Histria da Crtica Textual:

As Primeiras Edies:

1502: Preparao da primeira Bblia em grego sob a direo do Cardeal Francisco
Ximnez de Cisneros da Espanha, cidade de Alcal ("Complutum" em latim. 6
volumes, o 5 pertencia ao NT). Embora o NT tenha sido terminado em 1514 (VT em
1517), foi publicado apenas em 1522 (pois o Papa s aprovou em 1520). A obra inclua
latim, grego e hebraico (no VT) em colunas, e ficou conhecida como o "Complutensian
Polyglot".

1515: Desidrio Erasmo (conhecido como Erasmo de Rotterdam)
conseguiu alguns manuscritos do NT grego (nenhum continha todo o
NT; todos menos um eram bem recentes; e o manuscrito mais velho
ele no quis usar muito porque era muito diferente dos outros!). Destes
manuscritos Erasmo compilou sua edio do NT grego. Nenhum dos
manuscritos continha os ltimos versculos do livro de Apocalipse, portanto Erasmo fez
sua prpria traduo do latim para o grego. O resultado foi que nestes e em alguns
outros trechos nenhum outro manuscrito grego preserva a mesma forma do texto! Foi
publicado em maro, 1516. Erasmo publicou 5 edies do seu NT, com poucas
mudanas no texto. Uma mudana, porm, foi em 1 Jo. 5:7,8, versculos includos na
Vulgata em latim, mas no nos outros manuscritos gregos. Ele prometeu public-los se
pudesse ver UM manuscrito grego que continha este versculos. Algum conseguiu um
manuscrito (provavelmente preparado com este propsito em mente!), mostrou para
Erasmo, e ele cumpriu sua palavra em 1522.

1546-1551: Roberto Stefano (famoso impressor francs da corte real em Paris)
publicou 4 edies do NT grego. A 3 edio incluiu o primeiro "aparato crtico", em
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que vrias formas do texto de vrios manuscritos foram alistadas e comparadas. Sua 4
edio foi a primeira a dividir o texto em versculos
6
, os quais continuam at hoje.

6
A afirmao de que a Bblia escrita nas lnguas originais, no se apresentava dividida em
captulos e versculos um ponto pacfico entre os estudiosos das Escrituras.
A primeira diviso conhecida para o texto hebraico so as sees conhecidas como sedarins. Para que
nas sinagogas, em um perodo de trs anos, se lesse todo o Pentateuco, este foi dividido em 167
sedarins.
Nos primeiros sculos o Novo Testamento estava dividido em trs partes: os Evangelhos, as epstolas e
os Atos, e a Revelao.
No terceiro sculo os Evangelhos foram divididos em duas espcies de captulos: os maiores eram
chamados "tltloi" ou resumos; e os menores "keflaia", ou captulos. Estas foram primitivamente
introduzidas por Amnio, por isso so chamadas divises amonianas.
Diviso Eusebiana
Eusbio de Cesaria idealizou um sistema original que servisse de orientao para localizar
passagens nos Evangelhos. Pela difuso do seu sistema podemos deduzir da sua utilidade, pois
encontrado nas verses latinas, siracas, cpticas, gticas, armnias, etc.
Ele dividiu cada Evangelho em pequenas e grandes sees, totalizando 355 em Mateus, 233 em
Marcos, 342 em Lucas e 232 em Joo. Eusbio preparou 10 tabelas, a primeira contendo referncias a
passagens comuns achadas nos 4 Evangelhos; a segunda, passagens comuns em Mateus, Marcos e
Lucas; a terceira, passagens comuns em Mateus, Lucas e Joo, etc. A ltima tabela fazia referncias
ao assunto peculiar de cada Evangelho isoladamente.
Eusbio explicou seu engenhoso e complexo sistema classificatrio em uma carta ao seu amigo
Carpiano.
No livro The Text of the New Testament Bruce Metzger, pginas 24-25, h explicaes adicionais para
melhor compreenso do seu processo em classificar os Evangelhos.
O mtodo de Eusbio conhecido como "tbuas de referncia" ou "Cnones de Eusbio".
No ano 459 Eutlio, dicono de Alexandria, publicou uma edio das Epstolas de Paulo, dividida em
captulos "Keflaia", com o sumrio do seu contedo. Do mesmo modo, no ano 490, dividiu ele os Atos
e as Epstolas Catlicas. Ele prprio afirma tambm que ps acentos nos manuscritos copiados sob sua
vigilncia, costume que no se generalizou at mais ou menos o oitavo sculo.
Para tornar os manuscritos mais legveis, Eutlio dividiu-os em linhas, chamadas "Stikoi", constando
estas em alguns casos de tantas letras quantas pudessem ser colocadas em toda a largura duma
pgina, e noutros de tantas palavras quantas pudessem ser lidas sem interrupo. Desconhecemos
totalmente quando, como e por quem foi dividido pela primeira vez o Novo Testamento grego.
A diviso mais antiga em captulos que se conhece aparece no Cdice Vaticano. Neste manuscrito
Mateus tem 170 sees, Marcos 62, Lucas, 152, Joo 50, Atos36.
No Cdice Alexandrino h outra diviso, aparecendo Mateus com 68 captulos, Marcos 48, Lucas 83 e
Joo 18.
Nestes manuscritos as Epstolas Paulinas e Catlicas tambm se apresentam divididas e subdivididas
em captulos e sees de captulos; Apocalipse apresenta uma diviso complexa e artificial.
A diviso em captulos, usada nas edies modernas da Bblia tem sido atribuda a trs pessoas
diferentes:

1) A Lanfron, arcebispo de Canturia, que viveu no sculo XI;
2) A Estvo Langton, professor da Universidade de Paris, do sculo XIII, sua morte se deu em1228;
3) A Hugo de Saint-Cheir, tambm do sculo XIII, pois faleceu em 1263.
Segundo alguns estudiosos, este ltimo acrescentou outras subdivises ao trabalho j feito por
Langton.
Diviso em Versculos
A diviso da Bblia em versculos teve uma finalidade prtica, facilitar o encontro de
determinadas passagens. Este j tinha sido o mesmo objetivo da diviso em captulos.
Em 1240 Hugo de Saint-Cheir subdividiu os captulos em sete partes designadas por letras.
A diviso em versculos numerados foi feita por Roberto Estfano, famoso impressor francs, no Velho
Testamento em 1548 (Vulgata) e em o Novo Testamento grego em 1551.
Roberto Estfano se aproveitou de trabalhos anteriores. Lefevre, 1509 havia numerado em versculos
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1565-1604: Theodore Beza, sucessor de Calvino em Genebra, publicou 9 edies do
NT grego. Foi sua reputao que popularizou o texto de Erasmo e Stefano.

1633: Numa propaganda sobre uma nova edio do NT grego, os irmos Elzevir
denominaram o texto de "Textum Receptum" ou "Texto Recebido" (TR), nome que
continua at hoje designando esta forma do texto.

Perodo de Acmulo de Evidncia Textual:

1633-1830: Durante estes anos muitos manuscritos do NT foram descobertos, e vrios
editores produziram textos contendo um "aparato crtico". Porm, poucos fugiram do
"Texto Recebido" Em 1734 Bengel, o "pai da crtica textual moderna", classificou os
manuscritos em grupos, conforme o tipo de texto representado nos manuscritos, e
ofereceu o primeiro "cnon" da crtica textual: que uma variao mais difcil
provavelmente preservou o texto original.

Mais tarde, Johann Griesback popularizou o trabalho do seu professor Joahann Semler,
dividindo as "famlias" dos manuscritos do NT em 3 grupos: Alexandrino, Ocidental, e
Bizantino, e estabeleceu 15 princpios para a crtica textual.

Perodo de Reao Contra o "Texto Recebido":

1830-1882: Em 1831 Karl Lachmann abandonou em grande parte o "Texto Recebido",
editando um novo texto grego baseado no testemunho de outros manuscritos mais
antigos. Sua edio no foi bem recebida. Samuel Tregelles publicou em 1857-1879
um texto que foi mais bem recebido, principalmente porque ele detalhou os princpios
pelos quais ele optou por um texto diferente do "Texto Recebido".

os Salmos e Panini em 1528 numerou toda a Bblia.
A diviso de Estfano muito falha em algumas passagens, por estar em total desacordo com o
sentido do texto.
Este mesmo autor, publicou em 1555 uma concordncia Bblica, onde as citaes seguiam essa
numerao. Esta obra muito contribuiu para que sua classificao fosse aceita. (A Diviso da
Bblia em Captulos e Versculos: Pr. Pedro Apolinrio)

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Lobegott Friedrich Constantin Von Tichendorf, talvez o homem mais importante na
histria da crtica textual do NT, publicou o texto de 21 unciais (manuscritos
maisculos) e copiou o texto de mais 20. Em 1841 publicou sua primeira edio do NT
grego, seguido de mais 7, a oitava incluindo um aparato crtico to abrangente que
ainda serve ao estudo do texto hoje.

1881-1882: Westcott e Hort publicaram um texto baseado num sistema de princpios
crticos que valorizou os textos alexandrinos e no bizantinos (refletido em grande parte
no Texto Recebido). O trabalho deles deu incio a uma nova fase da crtica textual.

O Perodo Moderno:

Nos ltimos 100 anos houve muitas descobertas de manuscritos antigos que
influenciaram muito a forma do texto. Desde ento o "Texto Recebido" tem perdido
seu lugar exaltado, enquanto os textos com aparato critico publicados por Nestle e
Aland e baseados numa viso muito mais abrangente tm prevalecido. Nos ltimos 20
anos uma nova teoria de crtica textual tem surgido, baseada na maioria dos manuscritos
(que, em mais ou menos 80% dos casos, so refletidos no TR). Embora no tenha
recebido grande apoio, talvez a contribuio principal deste texto seja a maneira como
tem novamente chamado ateno importncia da tradio bizantina, onde se encontra
a maioria de manuscritos minsculos.

V.3. O Problema da Crtica Textual do NT:

No existem dois manuscritos gregos antigos do NT que sejam iguais. A qualidade dos
manuscritos varia muito em termos de idade, estado de preservao, e quantidade. H
vrias teorias sobre o "melhor" texto grego (se foi preservado na "maioria" dos
manuscritos gregos ou nos manuscritos mais antigos). Como resultado, existem pelo
menos 3 textos diferentes do NT grego, cada um representando uma "escola" de crtica
textual:

UBS-4 e Nestle-27 edio: O Novo Testamento Grego da "United Bible Societies"
(Kurt/Aland 4 edio, GNT) inclui um aparato crtico e segue uma teoria de crtica
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textual que valoriza muito os manuscritos mais antigos (alexandrinos). Os dois textos
so iguais, mas Nestle 27 edio (Nestle/Aland, NGT) inclui um aparato crtico mais
completo, porm mais difcil de ler. A nossa Bblia Atualizada representa esta escola
de crtica textual.

The Greek New Testament According to the Majority Manuscripts. ("O Novo
Testamento Grego Segundo a Maioria dos Manuscritos") por Zane Hodges. Este texto
uma nova tentativa de isolar o texto original baseada na teoria de que este texto foi
preservado na maioria dos manuscritos e no necessariamente nos manuscritos mais
antigos. Inclui um aparato crtico. Em termos gerais, a Nova Verso Internacional
(NVI) reflete esta teoria de crtica textual.

O Texto Recebido ("Textus Receptus"): O texto que traa suas origens at Erasmo,
que compilou seu texto grego em 1515. Com 4 manuscritos sua disposio, Erasmo
"criou" este texto que a base da verso "autorizada" de 1611 pelo Rei Tiago ("King
James Version"), da Bblia em Alemo traduzida por Martinho Lutero, e tambm da
nossa Bblia Corrigida. Contudo, o TR surgiu antes da descoberta de muitos
manuscritos antigos e importantes (Aleph, B, A, etc.)

Muitos homens eruditos e piedosos apoiam cada um destes textos. Obviamente, ento,
a disciplina de crtica textual muito difcil, complexa, e controvertida, tanto para o
"expert" quanto para o aluno principiante. Exige humildade, piedade, e pacincia.

V.4. O Propsito da Crtica Textual: O propsito da crtica textual determinar com
maior exatido possvel o texto grego que ser a base da traduo e da pesquisa.
Pensando em termos da tarefa da crtica textual, Wegner considera que ela consiste
em:
Constatar as diferenas entre os diversos manuscritos que contm cpias do texto
da exegese.
Avaliar qual das variantes poderia corresponder com maior probabilidade ao texto
originalmente escrito pelo autor bblico.
7



7
WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: Manual de Metodologia. So Leopoldo
(RS): Editora Sinodal e Paulus, 2005 (4 Edio), p.39.
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Portanto, o estudante deve saber pelo menos duas coisas:

8 a histria e o carter dos manuscritos
8 as tendncias dos escribas na transmisso do texto

Quando h variaes, o crtico tem de decidir qual era a verso original. Aqui
ocorre MUITA discusso em termos da metodologia. Metodologia sem dvida alguma
o ponto crucial da crtica textual. Quanto melhor a metodologia, mais perto do texto
original o exegeta vai chegar. Nenhuma metodologia completamente objetiva, por
isso surgem as diferenas entre os textos.

V.5. O Processo da Critica Textual:

H pelo menos 4 teorias principais na disciplina de crtica textual:

Prioridade da Maioria dos Manuscritos (evidncia externa)
Prioridade dos Manuscritos mais Antigos (evidncia externa)
Prioridade de "Evidncia Interna" (fatores de transmisso, tendncias dos
escribas, etc.)
Perspectiva Ecltica (reconhece todos os fatores acima como vlidos para se
chegar ao texto original. Esta tem sido a metodologia considerada nesta matria).

V.6. Os Passos da Anlise Textual:

Passo n I: Avaliar a Evidncia Externa
Como material de apoio para essa avaliao, voc deve usar:
WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: Manual de Metodologia. So
Leopoldo (RS): Editora Sinodal e Paulus, 2005 (4 Edio), p.41-83.
PAROSCHI, Wilson. Crtica Textual do Novo Testamento. So Paulo, Edies Vida
Nova, 1999 (2 Edio), 248p.
CHAMPLIN, Russel Norman. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia (captulo
sobre: Manuscritos Antigos do Novo Testamento).So Paulo, Editora Hagnos.5.230p.

A. Alistar as variaes: preciso fazer uma relao das variantes textuais, com
uma traduo, procurando entender as diferenas e o significado.
Ex.: Lucas 22.31 = Lta| Lta|,

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Variante Traduo Evidncias(manuscritos
que apoiam)

.t:.| e. e -ute;
e/mas o Senhor disse
Lta| Lta| - txt Simo, Simo (sem a
introduo)


B. Classificar a evidncia para cada variao

8 Colocar em ordem os manuscritos papiros, unciais (manuscritos
maisculos), minsculos, lecionrios (semelhantes aos nosso hinrios com
leituras bblicas no final), verses antigas (latim, siraco, copta, outros), pais
da igreja (citaes nas escritas patrsticas)

8 Pode tambm classificar os manuscritos segundo o "tipo de texto". H
muito debate nesta rea de relacionamentos "genealgicos" ("famlias" de
manuscritos que surgiram em vrias regies, baseadas em um ou mais
"pais" originais da famlia). Em termos gerais, depois de estudar as
caractersticas de milhares de manuscritos, os eruditos tm dividido os
manuscritos em "grupos" ou "familias" por causa das semelhanas entre os
elementos da famlia. Estas famlias podem variar de acordo com os vrios
gneros literrios do NT (evangelhos, Atos, epstolas paulinas, epstolas
catlicas (gerais), apocalipse). As famlias (classificadas por regies) de
textos diferentes so:

*Bizantino *Alexandrino *Ocidental *Cesareano
Ex.:
Variante Traduo Evidncias(manuscritos
que apoiam)

.t:.| e. e -ute;
e/mas o Senhor disse a, A, D, W, O, T, f
1.13
,lat (t), sy
(c.p).h
, bo
mss
Lta| Lta| - txt Simo, Simo (sem a
introduo)

75
, B, L, T, 1241, 2542
c
sy
s
, co

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C. Explicar sua concluso baseada na evidncia externa num resumo.

Ex:
O texto da 27 Edio de Nestl-Aland aponta uma incluso de palavras no verso 31
(por meio da sigla ) em alguns manuscritos antigos. Trata-se de uma introduo ao
vocativo Lta| Lta| iniciando a frase com .t:.| e. e -ute; (e o Senhor disse)
que encontrada em manuscritos maisculos a, A, D, W, O, T, nas famlias de
manuscritos minsculos 1 e 13 (f
1.13
), no texto majoritrio (), em praticamente todos
os manuscritos da verso latina e em alguns textos da verso siraca (sy
(c.p).h

correspondendo as seguintes verses siracas: curetoniana, Peshita e heracleana), alm
de vrios manuscritos da verso copta boirica (bo
mss
).

Apoiando o texto de Nestl-Aland com a omisso de .t:.| e. e -ute; est
o Papiro Proto-Alexandrino
8

75
e Unciais Alexandrinos B, L, T, bem como
manuscritos minsculos 1241, 2542 este ltimo possuindo uma indicao no aparato
crtico de uma correo (2542
c
). A verso siraca sinatica (sy
s
) e todos os manuscritos
da verso copta (co) apiam o texto de Nestl-Aland.Apoiando o texto de Nestl-Aland
com a omisso de .t:.| e. e -ute; est o Papiro Proto-Alexandrino
9

75
e Unciais
Alexandrinos B, L, T, bem como manuscritos minsculos 1241, 2542 este ltimo
possuindo uma indicao no aparato crtico de uma correo (2542
c
). A verso siraca
sinatica (sy
s
) e todos os manuscritos da verso copta (co) apiam o texto de Nestl-
Aland.

O acrscimo de .t:.| e. e -ute; tornaria a traduo do incio do verso
31 assim: E o Senhor disse: Simo, Simo... Embora, em termos de quantidade, a

8
WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: Manual de Metodologia. So Leopoldo
(RS): Editora Sinodal e Paulus, 2005 (4 Edio), p.42.
9
WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: Manual de Metodologia. So Leopoldo
(RS): Editora Sinodal e Paulus, 2005 (4 Edio), p.42.
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insero dessa frase conte com a maioria dos manuscritos at mesmo por conta de
estar representada no texto majoritrio, importante considerar que o
75
- um dos
documentos que omite a frase a mais antiga cpia de Lucas (sc.III), contendo a
maior parte deste Evangelho (3-18 e 22-24).

H testemunho importante a favor do acrscimo, como o Cdice Sinatico a,
todavia, h de se considerar que, embora seja o mais completo manuscrito antigo
existente e valioso pela qualidade de seu texto
10
, a datao deste o considera mais
recente (primeira metade do sc. IV) que o
75
.

Outros unciais tratam-se de cpias
do sc. V (A,D,W), VIII (T) e IX (O). As famlias de textos minsculos so tambm
cpias mais recentes, datadas entre o sc.XI e XIV.

A verso siraca sinatica (que tambm omite a frase inicial) bastante
antiga, cujo texto remonta aos meados do sc. II. J os minsculos 1241 e 2542 so
mais recentes, do sc. XII e XIV respectivamente e apiam o texto de Nestl-Aland.
O testemunho da verso Copta Boarica (co) tambm importante por se tratar de
uma traduo da regio de Alexandria feita no sc. IV
11
.

Assim, o texto original parece no incluir a frase .t:.| e. e -ute;. Os
manuscritos mais antigos no trazem essa insero, o que tambm bem atestado em
textos alexandrinos, em todos os manuscritos da verso copta e na importante verso
siraca sinatica. Lucas tambm pode ter iniciado a percope com o vocativo duplicado
Lta| Lta| para chamar a ateno do leitor para a confrontao que vem a seguir.

10
PAROSCHI, Wilson. Crtica Textual do Novo Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova,
1999 (2 Edio), p.47.
11
PAROSCHI, Wilson. Crtica Textual do Novo Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova,
1999 (2 Edio), p.66.
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Passo n II. Evidncia Interna:

A. Escrever cada variao em letras maisculas (unciais)
Isso pode ajudar a perceber erros de leitura no ato da cpia. Ex.: Rm 6.5
B. Examinar a evidncia de transcrio

1. Pode haver erros no-intencionais, ou as chamadas alteraes involuntrias.

Erros de Viso: na diviso de palavras, confuso de letras, "homoioteleuton" (2
linhas que terminam semelhantemente), "haplografia" (escrever uma vez o que deve ser
escrito duas vezes) e "ditografia" (escrever duas vezes o que deve ser escrito uma vez);

Erros de Audio: Sons semelhantes confundidos pelo escriba (cf. Rm. 5:1)

Erros de Memria: Mudanas na ordem de palavras, colocao de sinnimos,
substituio de material de trechos paralelos (cf. Ef 5.9 = fruto da luz x fruto do Esprito
(Gl 5.22).

Erros de Juzo: Acrscimos na margem do manuscrito, feitos por um escriba,
que entraram no texto quando um outro o copiou. Ex.: Jo 7.53-8.11 (talvez por causa de
8.15).

2. Pode haver erros (alteraes) intencionais:

O escriba/copista tentou melhorar (no necessariamente distorcer) o texto em
termos de: Gramtica (modo, tempo), Ortografia (Rm. 4:8), Histria, Harmonia com
trechos paralelos, Acrscimos, Doutrina (Mc. 13:33 Nestle)

3. Avaliar a evidncia e aplicar os "cnones da crtica textual" que so:

8 Escolher a variao que provavelmente fez surgir as outras e rejeitar as
variaes cuja presena pode ser explicada pelas outras variaes
8 Escolher a variao mais difcil (escribas tinham a tendncia de explicar ou
"melhorar" variaes difceis; mas uma variao pode ser difcil demais!)
8 Escolher a variao mais breve (escribas tinham a tendncia de acrescentar, no
diminuir o texto)

Ex.:
A Evidncia interna nos conduz a pensar que a .t:.| e. e -ute; deva ser
considerada como um acrscimo posterior. Alm de ser o texto mais curto, tambm
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acaba sendo o texto mais difcil por no anunciar de forma clara ao leitor o incio
comum de uma fala de Jesus neste caso, e o Senhor disse.

Tambm no difcil imaginar que copistas tenham acrescentado a frase apenas
para proporcionar um princpio de dilogo mais comum e poderiam at mesmo seguir o
modelo dos versos 33: e e. .t:.| aua (e disse a ele) e 34: e e. .t:.| (e
disse), frases essas to prximas ao texto em questo.

Exerccio: Diviso em grupos e fazer anlise textual do texto:
Grupo 1: Lucas 22.32 - -at cu :e. .:tc.(a;



Grupo 2: Lucas 22.32 - ae.|eu;



Grupo 3: Lucas 22.34 - .a; t;



Grupo 4: Lucas 22.34 - . a:a|c .te.|at



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Folha de Exerccio (Anlise Textual):
Variante Traduo Evidncias(manuscritos
que apoiam)



















Pesquisa sobre cada manuscrito (data, condies, local):
(Usar tabela do Apndice, Wegner e Paroschi)












Concluso:

Qual a melhor variante?



Razes da Escolha:




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VI. O Quarto Passo da Exegese: Anlise Estrutural

preciso dar ateno especial estrutura que emoldura o texto. A razo dessa
observao reside no fato de que precisamos contemplar aquilo que chamo de
desenho do texto. Isto implica em responder:

Como se relacionam as vrias frases que compem o texto?
Em quantas partes o texto est dividido?
Existem elementos formais especficos como paralelismos ou estruturas
simtricas (exemplos abaixo)?
Quais so as amarras do texto? H expresses que perpassam todo o texto
sendo notadamente repetitivas e enfticas?
No caso das epstolas, preciso identificar a frase (ou frases) principal que nada
mais do que aquela da qual todo o texto depende.

Conforme Wegner, os textos normalmente apresentam partes distintas que,
somadas, formam um todo coerente e orgnico.
12
, portanto, fundamental que
identifiquemos, estudemos e compreendamos as partes para um correto entendimento
e interpretao do todo.

Exemplos de Elementos Formais:

a. Paralelismo: Em 1Pe 3.10-11 encontramos uma citao direta do Sl 34.12-
16. H neste trecho trs tipos de paralelismo, como comum na poesia hebraica.
Observe:
1. refreie a lngua do mal e
evite que os seus lbios falem dolosamente (sinnimo)


2. aparte-se do mal,
pratique o que bom (Antittico)


3. busque a paz e
empenhe-se por alcan-la.
(Sinttico a 2 linha o clmax da 1)

12
WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: Manual de Metodologia. So Leopoldo
(RS): Editora Sinodal e Paulus, 2005 (4 Edio), p.89.
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b. Simetria:O texto de Mc 10.14-15 apresenta uma estrutura simtrica, ou
seja, as frases no so paralelas e esto dispostas de forma cruzada.

Deixai vir a mim os pequeninos, no os embaraceis, porque dos tais o reino de Deus.

Quem no receber o reino de Deus como uma criana de maneira nenhuma entrar nele.

Outro exemplo pode ser Mt 20.16:
Assim, os ltimos sero primeiros,
e
os primeiros sero ltimos

DIFERENAS ESTRUTURAIS:
A estrutura do material narrativo (Evangelhos, Atos e algumas partes
narrativas de Apocalipse) apresentam caractersticas diferentes do material epistolar
(das cartas que constituem a maioria do NT). claro que no uma tarefa simples
perceber a estrutura de um trecho bblico, mas quero apenas dar aqui uma diretriz
que pode nos ajudar a observar com melhor exatido as diferenas estruturais.

Para Material Narrativo, investigue como as palavras e frases esto colocadas.
Para Material Epistolar, investigue o posicionamento das frases atravs de um
diagrama.

Exemplo de investigao de palavras e frases em material narrativo:
A percope de Lc 22.31-34 pode ser assim vista:
Simo,
Simo, eis que Satans vos reclamou
para vos peneirar como trigo!
Eu, porm, roguei por ti,
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para que a tua f no
desfalea;
tu, pois, quando te converteres,
fortalece os teus irmos.
Ele, porm, respondeu:
Senhor,
estou pronto a ir
contigo,
tanto para a priso
como para a morte.
Mas Jesus lhe disse:
Afirmo-te,
Pedro,
que, hoje,
trs vezes negars que me conheces,
antes que o galo cante.

Exemplo de Diagramao em material epistolar:Um diagrama uma
demonstrao grfica dos relacionamentos gramaticais entre os elementos da
sentena. Abaixo um exemplo de Fp 1.3-5:

(eu) Dou graas Deus
ao meu
(pelo = epi) que recordo
tudo
de vs
pela cooperao
vossa
(eu) fazendo splicas no evangelho
sempre desde o dia
oraes primeiro
minhas at agora
todas
por vs
todos
com alegria


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sempre mais correto fazer uma diagramao do texto grego, mas devido ao
grau de dificuldade que pode haver nessa tarefa, a diagramao de uma traduo em
portugus j ajuda muito na percepo da estrutura do texto.

Outra observao a se fazer que voc pode recorrer ao livro Fundamentos
para Exegese do Novo Testamento de Carlos Osvaldo Cardoso Pinto (Ed. Vida
Nova 2002), nas pginas117 a 127 para se aprofundar mais na tcnica da
diagramao.

Tambm devo dizer que o mais importante no o formato e a direo das
linhas, mas o esquema que ajuda o estudioso a visualizar o desenho do texto.

Exerccios:
Tente preencher os grficos abaixo procurando diagramar as frases:

Porque tendo tempo todos ns estudamos grego juntos na Faculdade, para que possamos
ser bons ministros de Deus.
















Amo muito o meu trabalho.









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Deus, nosso Pai, d dons espirituais.





Jesus morreu na cruz para que eu tivesse vida eterna e paz.








Espero, porm, no Senhor Jesus, mandar at vs Timteo, brevemente, a fim de que eu
tambm me sinta animado, tendo conhecimento da vossa situao. (Fp 2.19 trad.livre)



Agora, vamos tentar fazer Jo 3.16 em grego?

0ua; ,a ,a:c.| e .e; e| -ece|, ac. e| ute| e|
e|e,.| .ea-.|, t|a :a; e :tc.ua| .t; aue| a:eat
a` ., ,a| ata|te|.







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VII. O Quinto Passo da Exegese: Anlise Lexical

Algo que pode ajudar na tarefa do exegeta estudar a natureza das palavras, sua
composio e derivao. A esse tipo de investigao denominamos Anlise Lexical
ou, simplesmente, Estudo de Vocbulos.

sempre bom lembrar que os vocbulos, alvos de nosso estudo, podem variar
geograficamente e cronologicamente, ou seja, a mesma palavra pode ter um
significado diferente dependendo do espao geogrfico onde usada e do tempo
cronolgico em que dita. Por isso, necessrio dar ateno ao contexto, a autoria e
a situao histrica em que a palavra aparece.

Ao lidar com Anlise Lexical torna-se necessrio uma compreenso de alguns
termos e conceitos relacionados ao assunto. Alguns destes termos esto alistados
abaixo.
13


Campo Semntico:
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

Traduo:
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

Evoluo de sentido:
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

Definio:
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

Equivalncia Dinmica:

13
Para mais informao, o aluno pode consultar Semantics of NT Greek, J.P. Louw.
Philadelphia: Fortress Press, 1982; e Biblical Words and Their Meaning, Moiss Silva. Grand
Rapids: The Zondervan Corp., 1983.

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O Valor da Anlise Lexical

Ajuda a definir e a esclarecer o significado real da palavra usada pelo autor
neotestamentrio no seu contexto especfico. Ademais, analisar vocbulos nos ajuda
a entender palavras raras (hapax legomena), difceis de entender e que podem ser
cruciais na compreenso correta de um determinado texto.

Apesar de todo valor inerente Anlise Lexical, preciso que tomemos
cuidado com o isolamento de palavras que pode levar a um exagero na considerao
do estudo de vocbulos. Alguns chamam isso de "atomizao" que nada mais do
que o excesso de concentrao numa palavra que pode atrapalhar a "amarrao do
todo". Stuart e Fee chamam a ateno do exegeta para certificar-se de "no estar
analisando meramente palavras soltas, mas tambm combinadas incluindo
combinaes separadas s vezes por vocbulos interpostos porque combinaes de
palavras tambm transmitem conceitos."
14


Princpios da Anlise Lexical:

A pesquisa deve ser histrica. A isso chamamos estudo diacrnico, onde
buscamos entender o campo semntico da palavra. certo que uma palavra pode
assumir vrios significados no decorrer da histria da lngua e, em funo disso, o
exegeta precisa conhecer os possveis significados da palavra.

A pesquisa deve ser contextual. A isso chamamos "estudo sincrnico", onde
o propsito determinar o uso especfico daquela palavra num determinado
contexto, tal como usada por um determinado escritor numa ocasio especfica.

Preparao da Anlise Lexical:

O primeiro passo para estudar palavras de um texto escolher a palavra (ou as palavras)
que ser objeto de estudo. Essa escolha deve seguir os seguintes critrios:

14
STUART, Douglas e FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica. So Paulo, Edies Vida
Nova, fevereiro de 2008, p. 47.
Exegese do Novo Testamento Faculdade Teolgica Batista de Campinas

______________________________________________________________________________
Prof. Ms. Antonio Lazarini Neto 1 Semestre/2008
33
1. Palavras mais difceis: opte estudar alguma palavra que no to comum e que voc
percebe na leitura que o autor at poderia usar uma outra, mas optou por uma certa
palavra e esta opo pode ter uma razo que ajude a melhor entender o texto;

2. Palavras cruciais: opte estudar alguma palavra que fundamental no texto, que em
certo sentido carrega o texto ou que, digamos assim, o texto no sobrevive sem
ela.

3. Palavras teolgicas: opte estudar palavras que fazem parte do vocabulrio prprio da
teologia. Por exemplo, se numa mesma passagem voc tem a palavra paz e a palavra
justificao, o exegeta deveria optar por se aprofundar na segunda, cujo uso mais
prprio da teologia ao invs da primeira que possui evidentemente um uso mais geral
(embora em determinados contextos, valeria a pena buscar entender o que o autor bblico
pretende dizer com uma palavra tal como paz!).

O segundo passo fazer uma PESQUISA HISTRICA ("diacrnica" = "atravs
do tempo"): Determinar o campo semntico da palavra (os significados
possveis)

Com o auxlio do Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento
(COENEN, Lothar e BROWN, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento (vol. I e II). So Paulo: Edies Vida Nova, 2000 - 2 edio) procure estudar:

1. A etimologia da palavra: de onde ela se originou, como se evoluiu e
formada a partir da juno de outras palavras.

2. O uso da palavra fora do NT:

Grego Clssico (900-330 a.C.): Alm do Dicionrio Internacional de
Teologia do NT, o exegeta pode consultar Liddell e Scott, A Greek-English
Lexicon, Freedman, David Noel (Editor-chefe).The Anchor Bible Dictionary
vol II. New York, Doubleday,1992, Bauer, Johannes B.
(organizador).Dicionrio de Teologia Bblica. So Paulo, Loyola, 1988 e
Friedrich, Gerhard (org.). Theological Dictionary of the New Testament
Vol. IV. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Company (tambm
conhecido como Dicionrio do Kittel).

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Prof. Ms. Antonio Lazarini Neto 1 Semestre/2008 32


LXX Septuaginta (250 a.C. at . . .): Alm do Dicionrio Internacional de
Teologia do NT, o exegeta pode consultar Hatch e Redpath, A Concordance
to the Septuagint (2 vols.)
Observao: Para um estudo de palavras hebraicas de onde derivam as
expresses gregas na LXX, um bom dicionrio : SCHKEL, Luis Alonso.
DicionrioBblico Hebraico-Portugus.So Paulo, Paulus, 1997.

Grego koin(330 a.C.-330 d.C.) (papiros):Alm do Dicionrio
Internacional de Teologia do NT, Moulton e Milligan: The Vocabulary of the
Greek New Testament.

O terceiro passo fazer uma PESQUISA CONTEXTUAL (sincrnica = "no
mesmo tempo"): preciso investigar os vrios contextos onde a palavra
aparece (mesmo livro, nos escritos do mesmo autor, e nos demais escritos do
Novo Testamento). Para isso, ser necessrio usar uma boa concordncia
baseada na lngua grega. Uma sugesto, usar a Concordncia Fiel do Novo
Testamento Vol I e II (traduo da antiga obra inglesa conhecida como The
Englishmans Greek Concordance (ed. 1840) e The New Englishmans Greek
Concordance (ed. 1972), que foi posteriormente adaptada e melhorada, por
Ralph Winter e George Wigram, e intitulada The Word Study Concordance).
preciso ento procurar a palavra na concordncia e tentar determinar o
significado nos vrios crculos de contexto e, posteriormente, resumir os
significados e comparar com os resultados alistados acima.


Concluso da Anlise Lexical:

O exegeta deve concluir sua anlise lexical considerando as seguintes
questes:

A palavra tem suas razes no grego clssico, LXX, ou koin?

O autor do NT deu um novo significado palavra?

Ele aumentou um conceito teolgico?

Qual seria ento a melhor traduo?





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33

VIII. O Sexto Passo da Exegese: Anlise Histrica

Quando falamos sobre o 1 passo da Exegese, que aqui denominamos
Aproximao do Texto, lidamos um pouco com o contexto histrico do Livro.
Aqui, no entanto, precisamos nos aprofundar na busca de elementos histricos que
podem compor o pano-de-fundo do texto alvo da exegese. Segundo Stuart e Fee, os
autores do NT no sentiram nenhuma necessidade de explicar o que para eles e seus
leitores eram pressuposies culturais comuns.
15
Raramente tais autores explicam
algum tipo de costume, exceto quando eles julgavam que pudesse no ser entendido
pelos seus leitores originais. Exemplo disso Marcos 7.3-4, onde ao introduzir uma
narrativa sobre um conflito entre os fariseus juntamente com os escribas e Jesus
acerca da purificao, o autor viu a necessidade de explicar a razo da discusso:

... (pois os fariseus e todos os judeus, observando a tradio dos ancios, no
comem sem lavar cuidadosamente as mos; quando voltam da praa, no comem
sem se aspergirem; e h muitas outras coisas que receberam para observar, como a
lavagem de copos, jarros e vasos de metal e camas),...

Que bom seria se todos em todos os textos onde suspeitamos uma tradio
histrica por trs, a exemplo de Marcos, tambm trouxessem uma explicao que nos
deixasse totalmente cientes dos costumes, hbitos, estruturas sociais e imaginrios do
mundo da poca.

Primeiramente, importante que se entenda que o texto do Novo Testamento
produto de dois mundos: um o judaico, pois trata-se de um povo judeu que se
convertendo ao cristianismo tem dentro de si uma forte herana da histria e do
mundo judaicos; outro, o greco-romano, pois no tempo em que o texto foi escrito a
Palestina estava dominada pelo Imprio Romano e decorria de uma influncia grega
significativa. A maioria dos escritos neotestamentrios dirigida a comunidades
eclesiais composta por gentios (que talvez formassem a maioria da membrezia) no
mundo greco-romano.


15
STUART, Douglas e FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica. So Paulo, Edies Vida Nova,
fevereiro de 2008, p. 287.
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34

Wegner parece dividir a Anlise Histrica entre Anlise histrico-transmissiva,
Anlise da historicidade dos textos e Anlise da histria das tradies. Tanto
vista como uma coisa s ou desmembrada, a Anlise Histrica no constitui uma
tarefa fcil para o iniciante em exegese.

Portanto, minha inteno ajudar o iniciante a perceber um pouco do contexto
histrico do texto que se pretende estudar, trazendo assim algumas luzes que
podem auxiliar na correta interpretao.

Algumas perguntas ajudam a entender o caminho da Anlise Histrica:
H fatores geogrficos, polticos, religiosos, culturais e biogrficos que
possam ter influenciado o autor e seus leitores?
D pra notar uma influncia do Velho Testamento, sua histria, seus
costumes, leis e ensinos?
O texto que estamos estudando trata de algo j dito em outro lugar?
O texto evoca (as vezes apenas lembra!) imagens, smbolos, expresses,
analogias entre outros elementos que esto expressos em algum outro texto,
seja no AT ou mesmo no NT?

Alm da leitura de bibliografia especfica que nos do um panorama das
correntes polticas, das idias religiosas e dos costumes dirios do povo dos tempos
do 1 sculo (consulte bibliografia da pgina 09), alguns passos podem ser dados
para o preparo da Anlise Histrica:

a. Procure determinar o ambiente cultural da passagem.

Algumas observaes precisaro ser feitas no seu estudo do texto com relao a:
1. O carter e as circunstncias do autor
9 caractersticas pessoais
9 contexto social
9 o contexto em que o livro foi escrito

2. O carter e as circunstncias dos leitores
9 Contexto social (geogrfico, histrico, poltico, religioso)
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35

9 Caractersticas espirituais (dados referentes fundao da igreja,
pessoas envolvidas, condio espiritual, etc.)

3. Caractersticas do prprio escrito
9 lugar de origem
9 data de origem
9 motivo e propsito

O ambiente scio-cultural do 1 sculo era muito complexo. Por isso, ser de
suma importncia determinar se o ambiente cultural da passagem a ser estudada
basicamente judaico ou greco-romano ou ainda, a combinao dos dois. Paulo, por
exemplo, apesar de sua cosmoviso essencialmente judaica focaliza seu ministrio e
escreve suas cartas a Igrejas gentlicas plantadas em solo greco-romano.

b. Procure observar o grau de importncia que a passagem d a
pessoas, lugares, eventos, instituies, conceitos e costumes.

Quando lemos um texto como Joo 3.1-2 em que h a meno de que Nicodemos
era um dos principais dos judeus e pertencente ao grupo dos fariseus, precisamos
investigar qual a importncia disso na cultura judaica e pensar que no sem razo
alguma que o escritor menciona quem Nicodemos era especificamente e a qual grupo
pertencia. Por que importante dizer que se tratava de um homem importante e que
pertencia ao grupo dos fariseus? claro que precisamos observar o texto anterior
onde encontramos uma declarao acerca de Jesus: E no precisava de que algum
lhe desse testemunho a respeito do homem, porque ele mesmo sabia o que era a
natureza humana (Jo 2:25). Assim, era importante mostrar que at um judeu
importante tal qual Nicodemos poderia ser totalmente desnudado por esse
conhecimento que Jesus tinha.

Outro exemplo o episdio da Transfigurao descrito em Mt 17 (tambm em
Mc 9 e Lc 9). Qual significado de Moiss e Elias falando com Jesus? Afinal, o que
significavam essas 2 pessoas para o povo judaico? Moiss, sem sombra de dvida,
representa a Torah e Elias fora um dos maiores profetas de Israel. O texto se prope
a confirmar a declarao de Pedro (Mt 16.16) e, por isso, temos uma referncia exata
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36

de tempo em 17.1: seis dias depois
16
(depois da confisso de Pedro). Assim, j que
confessaram ser Ele o Cristo, precisavam entender a importncia de ouvir a Ele
somente. A transfigurao no apenas atesta a divindade de Jesus, mas tambm
esclarece ao povo judeu que Moiss e Elias j ficaram no passado e agora somente a
voz de Jesus pra ser ouvida. Observe o que Pedro (o mesmo que declarou ser Jesus
o Cristo) declarou no verso 4: Senhor, bom estarmos aqui; se queres, farei aqui
trs tendas; uma ser tua, outra para Moiss, outra para Elias. A inteno evidente
era que Pedro queria perpetuar (ou pelo menos prolongar um pouco mais) aquela
situao: Jesus Moiss Elias. O que Jesus respondeu? Nada! Mas Deus quem
responde: Falava ele ainda, quando uma nuvem luminosa os envolveu; e eis, vindo
da nuvem, uma voz que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo; a
ele ouvi (Mt 17:5). E como a cena se encerra? O verso 8 o desfecho da histria:
Ento, eles, levantando os olhos, a ningum viram, seno Jesus. Moiss
desapareceu, Elias desapareceu e s Jesus ficou. As grandes colunas judaicas
desaparecem e s Jesus permanece. A meno a Moiss e a Elias no acidental e
nem to pouco o evento em si, mas tem o propsito especialmente para aquela
cultura de propor um rompimento com o Antigo Testamento (aqui representado
pela Lei Moiss e os Profetas Elias).

c. Observe, com o auxlio das modernas edies da Bblia, as
referncias a textos paralelos, assinaladas nas margens externas
ou em notas de rodap.

Isto parece algo to simples, mas negligenciamos freqentemente este singelo
exerccio que pode ajudar tanto a percebermos quais so as ligaes existentes entre
os textos bblicos.

Apenas para ilustrar, tomemos o texto de Joo 15. A afirmativa de que Jesus a
videira verdadeira nos remete a uma riqueza dessa imagem para o povo de Deus no
AT em textos como de Isaas 5.1-7; Jeremias 2.21 e Salmo 80.8-16. Mais do que uma
imagem genrica de horticultura, Jesus est deliberadamente apresentando aos seus
ouvintes figuras chave do AT.


16
Observe que Lucas no to exato: cerca de oito dias depois cf. Lc 9.28
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37

d. Verifique, utilizandose de uma boa Concordncia Bblica, o
emprego das mesmas idias, expresses ou representaes em
outros textos bblicos no AT e NT.

Quando estamos estudando um determinado texto, seja dos Evangelhos, Atos,
cartas ou do Apocalipse, precisamos observar se o que est sendo dito algo
realmente novo ou se o autor est incorporando idias j antes compartilhadas,
ainda que dando a elas um sentido inovador. Basicamente precisamos pensar o que
texto estudado nos faz lembrar nas Escrituras. A seguir, um exemplo:

A declarao de Jesus descrita por Lucas que afirma que Satans vos reclamou
para vos peneirar como trigo! (Lc 22.31) pode no ser uma expresso ou idia
exclusiva de Lucas. Encontramos algo semelhante em Ams 9.9: Porque eis que
darei ordens e sacudirei a casa de Israel entre todas as naes, assim como se
sacode trigo no crivo, sem que caia na terra um s gro. A expresso peneirar
como trigo no comum nas Escrituras e, por isso, as palavras de Jesus registradas
por Lucas ressoam a profecia de Ams, no sentido de que pelo menos o vocabulrio
do profeta fora aproveitado aqui.

Uso do Antigo Testamento no NT:

H 278 versculos do AT no NT (94 do Pentateuco, 99 dos profetas, 85 de
outros Escritos). Somente 6 livros do AT no so representados diretamente e
claramente no NT: Rute, Esdras, Neemias, Ester, Eclesiastes e Cantares. O salmo
110.1 o verso mais citado no NT (6 vezes) e todos os livros do NT citam o AT,
exceto Filemom e as cartas de Joo.

O grande desafio no estudo do uso do AT no NT determinar qual texto o autor
citou (hebraico ou grego ou nenhum dos dois; de onde ele pegou o texto citado (qual
livro ou quais livros, se o autor "colou" dois textos juntos) e onde a citao comea
(na ausncia de pontuao) e como o NT usa o AT (questo hermenutica).


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38

IX. O Stimo Passo da Exegese: Anlise Teolgica

Este passo parte do pressuposto de que todo texto bblico
expressa preocupao teolgica, ou seja, mais do que apontar
diretrizes para as comunidades existentes no passado, o NT foi
escrito por autores que possuam posturas teolgicas que os impelia a
dar tais direcionamentos. Portanto, cabe ao exegeta analisar, atravs de um estudo
comparativo, as articulaes do texto em estudo com outras partes do AT e NT sob o
ponto de vista teolgico. Isto significa investigar se o texto reflete posturas
teolgicas, por vezes idnticas, tomadas por outros autores em outras pocas.

A dificuldade deste passo se reside na necessidade do exegeta ter um bom
conhecimento bblico a ponto de saber quais as principais correntes teolgicas
presentes nas Escrituras e conhecimentos acerca da Teologia Bblica e Sistemtica.

Assim, importante aqui definirmos:

1. Teologia Sistemtica:___________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

2. Teologia Bblica:______________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

Qual procedimento se deve adotar para fazer Anlise Teolgica?

a. Identificar outros textos que tratam da mesma temtica:

Para esta identificao, verifique termos e expresses que sejam iguais ou
similares que ocorrem em outros textos bblicos, ou mesmo a semelhana da temtica
em geral, do contedo como um todo. Segue um exemplo abaixo:
Exegese do Novo Testamento Faculdade Teolgica Batista de Campinas

39

Em Lucas 22.21-32 Jesus diz a Pedro:
31
Simo, Simo, eis que Satans vos reclamou para vos peneirar
como trigo!
32
Eu, porm, roguei por ti, para que a tua f no
desfalea; tu, pois, quando te converteres, fortalece os teus irmos.

Um aspecto que o texto leva em considerao a figura de Jesus como
intercessor, mediando a relao dos homens com Deus. Onde encontramos esse
conceito de um mediador que viria?
Isaas assume uma voz messinica ao dizer:
Mas agora diz o SENHOR, que me formou desde o ventre para ser
seu servo, para que torne a trazer Jac e para reunir Israel a ele, porque eu
sou glorificado perante o SENHOR, e o meu Deus a minha fora. Sim, diz
ele: Pouco o seres meu servo, para restaurares as tribos de Jac e tornares
a trazer os remanescentes de Israel; tambm te dei como luz para os gentios,
para seres a minha salvao at extremidade da terra. Assim diz o
SENHOR, o Redentor e Santo de Israel, ao que desprezado, ao aborrecido
das naes, ao servo dos tiranos: Os reis o vero, e os prncipes se
levantaro; e eles te adoraro por amor do SENHOR, que fiel, e do Santo
de Israel, que te escolheu. Diz ainda o SENHOR: No tempo aceitvel, eu te
ouvi e te socorri no dia da salvao; guardar-te-ei e te farei mediador da
aliana do povo, para restaurares a terra e lhe repartires as herdades
assoladas; (Is 49:5-8)

Antes, no captulo 42, encontramos a seguinte declarao divina:
Eu, o SENHOR, te chamei em justia, tomar-te-ei pela mo, e te
guardarei, e te farei mediador da aliana com o povo e luz para os gentios;
para abrires os olhos aos cegos, para tirares da priso o cativo e do crcere,
os que jazem em trevas.(Is 42:6-7)

No NT, Jesus apontado como o nico mediador em 1 Tm 2:5: Porquanto
h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem,...

O autor aos Hebreus considera Jesus como Mediador da Nova Aliana:
Agora, com efeito, obteve Jesus ministrio tanto mais excelente,
quanto ele tambm Mediador de superior aliana instituda com base em
superiores promessas.(Hb 8:6)


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40

Por isso mesmo, ele o Mediador da nova aliana, a fim de que,
intervindo a morte para remisso das transgresses que havia sob a primeira
aliana, recebam a promessa da eterna herana aqueles que tm sido
chamados. (Hb 9:15)

...e a Jesus, o Mediador da nova aliana, e ao sangue da asperso que fala
coisas superiores ao que fala o prprio Abel. (Hb 12:24)


Paulo, na sua carta aos romanos, respondendo pergunta quem nos condenar,
fornece a seguinte resposta: Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem ressuscitou,
o qual est direita de Deus e tambm intercede por ns. (Rm 8:34).

Assim, a passagem de Lc 22 traz uma importante contribuio teolgica para a
cristologia do NT, revelando o carter intercessrio e medianeiro de Jesus durante o
seu ministrio terreno.

b. Enquadrar o contedo do texto do estudo dentro de temas e
doutrinas teolgicas fundamentais
17
:

Aqui, precisamos responder se no texto do estudo h reflexos de algum tema
teolgico previamente conhecido, isto , o assunto (ou assuntos) de que o autor trata
est relacionado a Teologia Prpria ou a Bibliologia ou quem sabe a Demonologia e
etc.

A percope de Lc 22.31-34, por exemplo, contempla alguns temas teolgicos
de importncia tanto no Antigo como no Novo Testamento. A passagem contribui
para a compreenso das caractersticas do agir de Satans. A postura de Satans de
pedir pra si os discpulos nos remete a J captulos 1 e 2 onde em meio Corte
Celestial, Satans se apresenta acusando o ntegro J de servir a Deus por interesses e
motivaes materiais. Tiago estimula seus leitores a resistir ao diabo, e ele fugir

17
WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: Manual de Metodologia. So Leopoldo (RS):
Editora Sinodal e Paulus, 2005 (4 Edio), p.298.
Exegese do Novo Testamento Faculdade Teolgica Batista de Campinas

41

de vs (Tg 4.7) e Pedro escreve que o diabo, vosso adversrio, anda em derredor,
como leo que ruge procurando algum para devorar (1Pe 5.8). Paulo admitia que
Satans poderia levar vantagem sobre ele e, por isso, no ignorava os seus
desgnios (2Co 2.11) e at um mensageiro de Satans o esbofeteava a fim de
mant-lo em profunda humildade (2Co 12.7).

importante levar em conta que o texto insere a negao de Pedro na
dimenso do conflito csmico e apocalptico entre o bem e o mal. O mal, na pessoa
de Satans est em conflito com o bem, representado por Jesus que roga por seus
discpulos. Simo, ao negar Jesus, participa desse conflito em alguma medida.

Assim, vemos neste exemplo que o texto contribui para a Angelologia (mais
especificamente para Demonologia) e, ao mesmo tempo, reflete esse importante
tema teolgico. Ento, a passagem traz luzes sobre o tema ao mesmo tempo em que
extrai (ou busca luzes) do tema j exposto em outros trechos bblicos.

c. Avaliar as conseqncias prticas da teologia do texto:

Uma vez ampliada a percepo do matiz teolgico do texto, preciso fazer
uma avaliao acerca das conseqncias prticas da sua teologia. A
questo : Quais implicaes a teologia do texto traz para o agir
dirio dos leitores?

Voltando ao nosso exemplo de Lucas 22, concluiramos que a abordagem acerca
de Satans na percope chama a ateno do leitor para conscientizar-se de alguns
ingredientes importantes sade da f:

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42

A percepo da ao de Satans, interessado em fazer com que os crentes
sejam infiis a Jesus;
A dependncia de Jesus, que assegura Sua intercesso pelos crentes
mesmo que estes estejam debaixo da seduo de Satans;
A compreenso de que as aes precisam corresponder s palavras do
crente. Pedro dizia estar pronto, mas suas aes indicaram uma postura de
infidelidade desastrosa;
A convico de que, por mais que os crentes afirmem fidelidade a Jesus,
ele conhece os passos de cada um.

Finalmente, a percope aponta para a condio imperfeita do ser humano ainda que
convertido a Jesus reafirmando a necessidade de vigilncia e dependncia. A esperana est
contida no fato de que possvel voltar-se para Deus aps uma experincia de queda. Lucas,
no deixa de narrar com detalhes singulares o arrependimento de Pedro: Ento, voltando-
se o Senhor, fixou os olhos em Pedro, e Pedro se lembrou da palavra do Senhor,
como lhe dissera: Hoje, trs vezes me negars, antes de cantar o galo. Ento, Pedro,
saindo dali, chorou amargamente (22:61-62).

Resumindo, Anlise Teolgica busca uma reflexo acerca de como o texto
objeto da exegese se relaciona com outros textos bblicos e com a teologia crist em
geral, verificando a aplicabilidade de sua teologia para os leitores originais.

Encerrando os Passos de Exegese:
Uma vez compreendido o texto em detalhes em funo da aplicao dos 7
passos exegticos aqui sugeridos, uma segunda traduo do texto deve ser realizada
levando em considerao as descobertas de contedo obtidas no decorrer do trabalho.
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43

X. O Preparo para Exposio da Exegese: Esboo Exegtico

O esboo exegtico a descrio de forma resumida e organizada atravs de
sentenas completas (com sujeito, verbo e complemento), conforme a estrutura do
texto, de todo esforo exegtico empreendido visando promover clareza acerca do
contedo do texto e facilitar a exposio dos resultados da exegese.

O esboo exegtico no dever ser confundido com o esboo homiltico,
embora deva ser encarado como um primeiro estgio deste. O esboo exegtico
mais acadmico e preocupa-se em descrever o que o texto est dizendo para que o
prprio exegeta possa entend-lo melhor. O esboo homiltico soa mais popular e
preocupa-se em descrever o que o texto est dizendo de forma que os ouvintes
possam entend-lo melhor. Assim, enquanto o esboo exegtico auxilia o exegeta, o
esboo homiltico auxilia o ouvinte ou leitor.

Outra questo importante que o esboo exegtico deve refletir as
descobertas feitas na Anlise Estrutural, sendo o resultado dela. Para isso, um
diagrama do texto deve ser feito para auxiliar na percepo das relaes sintticas e
na descoberta das oraes principais do texto em estudo.

Defina "externamente" o fluxo de pensamento do autor, marcando os
pontos literrios de conexo e como estes relacionam a passagem a seu contexto. Isto
, o pargrafo em estudo est ligado a qu? De onde ele partiu?

Defina "internamente" o fluxo de pensamento do autor, assinalando os
conectivos e os inter-relacionamentos das oraes no pargrafo em estudo.

Observe o exemplo de 1 Joo 3:10-24:

3
Nisto so manifestos os filhos de Deus e os filhos do diabo: ...
16
Nisto conhecemos o amor: que Cristo deu a sua vida por ns; e devemos
dar nossa vida pelos irmos...

19
E nisto conheceremos que somos da verdade, bem como, perante ele,
tranqilizaremos o nosso corao;...
24
...E nisto conhecemos que ele permanece em ns, pelo Esprito que nos
deu.

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44

O conjunto de sentenas criadas no esboo exegtico dever ser expresso em
apenas uma sentena que condense a idia de todas. A isso chamamos Idia
Exegtica.

O Processo de Produo do Esboo Exegtico:

Apresento a seguir, um resumo do processo de produo do esboo exegtico, a
partir dele, derivar a idia exegtica de um texto.

1. Uma vez escolhido o texto bblico, preciso estud-lo intensamente, fazendo
um diagrama, observando e destacando a classificao sinttica e relaes
semnticas;

2. Descubra o sujeito e verbo principal das clusulas independentes. A idia do
texto focaliza neste verbo. Geralmente se voc tirar esse verbo a frase no faz
sentido.

3. Aliste os indicadores de funo e analise qual a ligao destes com o verbo
principal. Aps, ao lado de cada indicador de funo, formule uma afirmao de
"sujeito-complemento". Deve tentar subordinar a afirmao frase ou tem a que
est subordinado no diagrama. Para fazer estas afirmaes, deve usar as perguntas
interrogativas e afirmaes que seguem:
Quem?----------"Aquele que . . ."
O Qu? --------"O contedo de . . "
Quando? -------"O tempo em que . . ."
Onde? ---------"O lugar em que . . ."
Por qu? ------"A razo por que
Para qu? -----"O propsito . . ."
"O resultado de . . ."
Como?----------"A maneira pela qual . . ."
"O meio por qual . . ."

4. Depois de alistar todas as afirmaes do texto, ajunte-as em unidades de
pensamento semelhantes para produzir um esboo com subordinao.
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45


5. Faa uma avaliao do fluxo do argumento, e aquilo que sobressai como
idia chave no texto. Qual a nfase do autor neste texto? Qual dos pontos
principais parece carregar o peso do argumento? Este ponto provavelmente ser a
nfase da idia exegtica.

6. Formule uma idia exegtica do texto, enfatizando o argumento principal, ao
mesmo tempo em que resume os outros pontos principais.

Exemplo: 1Co 4.1-5

Esboo Exegtico:

A. Paulo exorta os Corntios que a maneira como os mensageiros do evangelho
devem ser considerados como servos de Cristo e fiis mordomos da mensagem de
salvao (4.1-2)
B. Paulo declara aos Corntios que no se julgava capaz de julgar a si mesmo,
pois uma conscincia limpa no necessariamente garante inocncia e seu verdadeiro
Juiz o Senhor. (4.3-4)
C. Paulo exorta os Corntios a pararem de julgar antes do tempo porque o
verdadeiro Juiz julgar completamente e com exatido e distribuir galardes divinos
e apropriados. (4.5)

Idia Exegtica:

A maneira pela qual os mensageiros de Cristo devem ser avaliados como
servos responsveis e fiis ao seu Mestre, porque h somente um Juiz capaz de fazer
um julgamento exato e final.

Esboo Homiltico: (Apenas para observar a diferena entre um e outro)

Proposio: Somente Cristo pode julgar os motivos e o ministrio dos Seus servos

H pelo menos trs razes por que no devemos julgar os ministros do evangelho:

I. No devemos julgar os ministros do evangelho porque so servos responsveis ao
seu Mestre, o Senhor (1,2) (Responsabilidade)

II. No devemos julgar os ministros do evangelho porque todo julgamento humano
falho (3,4). (Incapacidade)

III. No devemos julgar os ministros do evangelho porque haver um julgamento
perfeito no Dia do Senhor (5). (Finalidade)
18



18
Extrado de Material no publicado Apostila de Introduo a Exegese de David Merkh, SBPV -
1998.
Exegese do Novo Testamento Faculdade Teolgica Batista de Campinas

46

XI. Os Gneros Literrios do Novo Testamento:

Exegese nos Evangelhos:

Quando estudamos os Evangelhos no estamos apenas vendo o que Jesus
disse e fez, mas tambm como cada autor entendeu o que Ele disse e fez. Por isso,
importante ter em mente que nenhum Evangelho mais teolgico que outro, mas que
cada um deles teologia
19
. Cada autor tem como objeto o que Jesus disse e fez e se
esfora para transmitir isso. Jesus quem importa nestes escritos e no cada
evangelista.

O processo de Transmisso:
Enquanto as epstolas, via-de-regra, falam diretamente situao de seus
destinatrios, ainda que o autor lance mo de material tradicional, os Evangelhos
falam de uma situao ocorrida num tempo passado e j articulada atravs da
tradio oral.

Assim, as epstolas tm, basicamente, um contexto histrico e literrio
unidimensional.
20
Por exemplo:

Paulo (54 d.C.) Corinto (54 d.C.)

Os Evangelhos, por sua vez, tm um contexto histrico bi ou tridimensional,
o que, por seu turno, afeta o contexto literrio.
21
Isto significa que as narrativas e os
ditos de Jesus que j eram conhecidos por serem transmitidos pela oralidade (cf. Atos
2.42; 1Co 11.23), se transformou em material escrito que no deixa de refletir a
forma preservada pela tradio da Igreja. Desse modo, o autor do Evangelho
organiza a tradio oral, selecionando (no inventando!), arranjando e adaptando a
histria do que Jesus fez e falou.

Stuart e Fee nos ajuda a entender esse processo de forma grfica:

19
Embora devamos entender que enquanto os sinticos se preocupam em contar a histria de Jesus,
Joo faz teologia atravs desta histria. No entanto, todos os autores parecem esboar um propsito
teolgico em suas narrativas.
20
STUART, Douglas e FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica. So Paulo, Edies Vida Nova,
fevereiro de 2008, p. 218.
21
STUART, Douglas e FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica. p. 219.
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47

Jesus (30 d.C.)

Transmisso Oral (30 100 d.C.)
E fontes escritas (50? 80 d.C.)

Lucas (75 d.C.) Tefilo
(crentes gentios)
(75 d.C.)

Portanto, com Jesus que Tefilo se encontra, mas Jesus mediado pela
memria da Igreja primitiva e por Lucas
22
, concluem Stuart e Fee. Eu
particularmente creio que esta concepo no afeta a doutrina da inspirao porque
simplesmente preciso aceitar que no texto bblico Deus e homem (autor) se
interagem a fim de preservar o que Deus julgou relevante para a vivncia crist em
qualquer tempo (cf. 2Pd 1.21).

Perspectivas na Transmisso:
desafiador para a Exegese o fato de haver quatro perspectivas da mesma
histria da redeno. Os primeiros trs Mateus, Marcos e Lucas tm algum tipo
de inter-relacionamento literrio, enquanto Joo manteve-se quase que autnomo
com aproximadamente 93% de material nico.

Todos buscam descrever a vida terrena de Jesus, seu carter, milagres,
ensinamentos pelos discursos e reaes, revelando uma despreocupao cronolgica
e mudanas bruscas.

Um breve resumo de cada Evangelho pode nos ajudar na tarefa exegtica:
Evangelho Data Caractersticas
Marcos
Mateus

22
STUART, Douglas e FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica. So Paulo, Edies Vida Nova,
fevereiro de 2008, p. 219.
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48

Lucas
Joo
A Prtica Exegtica:
Identifique o tipo literrio: trata-se de uma narrativa? Ou um dito de
Jesus? Pode ser que uma percope concentre as duas coisas.

Identifique a forma literria especfica:
Quando se trata de uma narrativa, uma narrao de milagre, ou uma
histria sobre Jesus, ou sobre Pedro ou, quem sabe, Joo Batista? uma
narrativa de conflito? No caso de Jesus no ser o protagonista, qual a relao
da narrativa com Jesus? O que ela revela sobre ele? Por que preservaram essa
histria dentro do Evangelho?
Quando se trata de um dito de Jesus, preciso identificar do que se
trata: de parbola? Um dito apocalptico? Um dito de sabedoria? Uma
metfora? Um provrbio (cf. Mt 24.28)? So instrues sobre Sua Misso?

Faa uma comparao da percope em estudo entre os Evangelhos.

Nunca deixe de identificar o contexto.

Identifique o pblico-alvo. Para quem Jesus fala? Ou quem est na
cena descrita? Exemplo: Joo 8.32 (cuidado para no isolar
princpios!)

Observe todos os detalhes do cenrio (somente para narrativas). Em
quantas cenas poderia ser dividida a narrativa? Quem fala? Quem
responde? Olhe tudo o que est envolvido no cenrio da narrativa.

Verifique se h alguma explicao ou concluso do narrador aps a
percope.
As Parbolas de Jesus:
O termo grego :aae , tem sua raiz no verbo :aaaa composto da
preposio :aa (para), cuja traduo "ao lado de" e o verbo aa (ballo),
traduzido por "jogar, lanar". Uma parbola, ento, essencialmente uma
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49

comparao em que o claro "jogado ao lado" do obscuro a fim de chamar a ateno
para um significado.

uma histria que compara duas coisas com o propsito de ensinar, acentuar,
ou esclarecer uma verdade espiritual.
23
Nos evangelhos sinticos o termo
"parbola" ocorre 48x (18x em Mateus, 22 em Lucas, 5 em Marcos) vinculado ao
ministrio de Jesus, evidenciando a importncia deste recurso pedaggico-didtico
para o ensino no Seu Ministrio.

Caractersticas e Propsito das Parbolas:
Parbolas so histrias extradas do cotidiano dos ouvintes. Por isso, h uma
dose de realismo nelas ("verossimilhana"). So simples (no complicadas), e
promovem sempre uma medida de suspense. importante atentar-se para o fato de
que nem todos os detalhes de uma parbola so importantes para sua interpretao,
mas a nfase final onde geralmente o ltimo elemento da histria enfatizado ("End
Stress"). O contedo das parbolas provocativo, pois confronta os ouvintes com
seus erros na vida conduzindo assim reflexo (Ex.: Pessoas que no administram
corretamente seus bens Mt 25.14s.; Lc 16.1s.; gente endividada que no tem como pagar
como na parbola do servo impiedoso de Mt 18.21s.).

Normalmente, as parbolas eram usadas por Jesus com 2 propsitos muito
especficos:

Revelar a verdade aos coraes abertos (discpulos, crentes): (Mt.
12:25, 13:10-12a, 34,35; Mc. 4:10,11, 33-34, Lc. 8:9,10)
a. Despertando interesse
b. Provocando reflexo

Ocultar a verdade dos coraes fechados (endurecidos) Mt. 12:25,
13:12b-15, Mc. 4:11,12, Lc. 8:10)

Para Fee e Stuart o propsito principal das parbolas no tanto ensinar ou
ilustrar ou ocultar um determinado sentido, mas funcionam como um meio de
evocar uma resposta por parte do ouvinte
24
. Por isso, sempre importante verificar
se h uma resposta por parte da audincia original (cf. Lc 7.40-50).

23
MERKH, David John. Apostila de Introduo a Exegese (Material no publicado), SBPV -1998.
24
FEE, Gordon D. e STUART, Douglas. Entendes o que Ls? So Paulo, Edies Vida Nova,
fevereiro de 2001(2 edio), p. 124.
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Exegese nas Narrativas e em Atos dos Apstolos:

A maior parte da Bblia constituda de narrativas. Em torno de 40% do
Antigo Testamento composto por histrias e sabemos que o AT representa da
Bblia como um todo. Os atos e a pessoa de Deus so revelados nas Escrituras por
meio de narraes, contos, dramatizaes e biografias histricas.

No Novo Testamento temos pores dos Evangelhos
25
e o Livro de Atos
como um todo, nos quais a narrativa o veculo de transmisso e preservao da
mensagem divina. No caso do Livro de Atos, a dificuldade hermenutica
basicamente est em encontrar uma forma equilibrada de percepo entre o registro
histrico e exemplar da Igreja do primeiro sculo e os princpios que devero ser
aplicados Igreja nos dias atuais.

A exegese de Atos pode ser afetada basicamente por 2 tipos de preocupao:
1. Histrica (o que realmente estava acontecendo na vida da Igreja
primitiva?);
2. Teolgica/hermenutica (o que tudo isso significou e o que significa
para ns hoje?).
26


Elementos Principais de uma Narrativa:
sempre bom ter em mente que as narrativas bblicas narram o que
aconteceu, no o que deveria ter acontecido. Nem sempre os exemplos so bons ou
dignos de imitao porque reproduzem situaes reais e no posies ideais. Ainda
assim, difcil pensar em uma narrativa bblica como sendo apenas uma crnica do
passado, um simples registro de fatos para as prximas geraes. Mais que isso, as
situaes reais (negativas, positivas ou neutras) devem ter sido preservadas com o
propsito de ensinar algo.

Assim, via-de-regra temos em uma narrativa:


25
Os Evangelhos podem ser divididos em duas matrias: os ditos o que Jesus falou e as
narrativas histrias acerca do que Jesus fez.
26
Veja: STUART, Douglas e FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica. So Paulo, Edies Vida
Nova, fevereiro de 2008, p. 224-225.
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51

1. Cenrio: trata-se da situao em que a narrativa est ocorrendo.
Qual o lugar? Quando isso ocorreu? H detalhes quanto ao local,
tempo, condies climticas, eventos que estejam acontecendo?

2. Componentes: trata-se das pessoas envolvidas na narrativa.
Quantas so? Quem so? O que esto fazendo? Quem fala, quem
responde? Quem age, quem reage? H conflitos entre quantas
partes?

preciso atentar-se para 3 aspectos nos componentes de uma
narrativa:
a. Transformao de Carter
b. Lio principal do personagem
c. Qual a prova que o (s) personagem (s) enfrenta (m)?

3. Crises: trata-se do contedo da narrativa, ou seja, o que os
componentes (personagens) esto fazendo neste cenrio? Qual o
dilogo? O que esto resolvendo? Pelo que esto passando? Qual
o ponto mais crtico da histria, qual o clmax?

Podemos dividir as narrativas bblicas em trs nveis:

Superior


Intermedirio


Inferior



Tais nveis devem funcionar como uma espcie de filtros ao trabalhar com
uma narrativa: em que nvel ela est? Ou, o que ela revela em cada nvel?
Revela o plano de Deus
Centraliza-se em Israel: o povo
de Deus ou na Igreja (NT)
Concentra-se em histrias
individuais
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Perigos na Interpretao de Narrativas:
No h dvidas de que o grande desafio ao estudar as narrativas bblicas
entender a mensagem que a histria pretende ensinar, ou seja, qual o significado
eterno do registro histrico que foi feito?

preciso muita ateno para fugir de dois perigos principais ao fazer uma
exegese de uma narrativa:
1. Alegorizar ou espiritualizar a histria;
2. Recont-la como apenas um fato histrico sem pretenses
didtico-pedaggicas (cf. 2 Tm. 3:16,17; Rm. 15:14; 1Co.
10:1-13).

O que observar na Interpretao de Narrativas?
1. Atentar-se ao contexto, s pessoas, e aos eventos;
2. Atentar-se aos comentrios do autor e ao dilogo (cf. Jo. 20:30,31; Jo. 9:35-41);
4. Atentar-se a contrastes, repeties e outras leis de estrutura (Mt 26.6-13 e 26.14-16);
5. Atentar-se a atmosfera em que a histria se d;
6. Prestar ateno ao clmax (cf. Rute, Ester, Jonas, Mc. 4);
7. Submeter a narrativa ao propsito geral do autor naquele livro;
8. Observar as reaes da audincia original.

Atos dos Apstolos: um breve panorma
O Livro de Atos pressupe um antecedente, pois as primeiras palavras do
livro so: Escrevi o primeiro livro ... (1.1a). Atos o segundo volume de dois
(onde o primeiro o Evangelho de Lucas) e, por isso, a boa exegese dever levar em
conta as duas obras na interpretao de uma delas.

Atos 1.8 funciona como uma espcie de declarao de propsito, traando o
alcance geogrfico que o livro (e o Evangelho) pretendia ter (1-7: Jerusalm; 8-10:
Judia e Samaria, e 11-28: os confins da terra Roma). Sua mensagem ecoa por
todo o Livro: mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis
minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos
confins da terra. De Jerusalm para os confins da Terra, esse seria o alcance do
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53

cristianismo conforme relatado nos captulos do segundo escrito de Lucas (cf. 6.7;
8.1; 11.1, 18; 15.12-29; 28.16, 30s).

Tambm importante observar o interesse que Lucas tem em dois
personagens principais: Pedro e Paulo. O foco nestes dois pode ser tambm uma
forma de observar a diviso do livro como um todo: caps. 1-12: Pedro e seu foco nos
judeus e 13-28: Paulo e seu foco sobre os gentios. Essa pode ser uma macro-
diviso que nos ajuda a comear uma percepo do desenho literrio deste livro.

No entanto, uma leitura atenta de Atos nos conduz a uma subdiviso em
blocos menores de narrativa. Trata-se de declaraes resumidas acerca do caminhar
da Igreja primitiva (talvez um diagnstico) que constituem um tipo de pausa na
literatura e uma ruptura na narrativa a fim de tomar uma direo nova. Observe:

Atos 6:7 - Crescia a palavra de Deus, e, em Jerusalm, se multiplicava o nmero dos
discpulos; tambm muitssimos sacerdotes obedeciam f.
Atos 9:31 - A igreja, na verdade, tinha paz por toda a Judia, Galilia e Samaria,
edificando-se e caminhando no temor do Senhor, e, no conforto do Esprito Santo, crescia
em nmero.
Atos 12:24 - Entretanto, a palavra do Senhor crescia e se multiplicava.
Atos 16:5 - Assim, as igrejas eram fortalecidas na f e, dia a dia, aumentavam em nmero.
Atos 19:20 - Assim, a palavra do Senhor crescia e prevalecia poderosamente.

Desse modo, atos pode ser visto como um composto de seis sees, ou
painis, que do narrativa um movimento para a frente, a partir de seu mbito
judaico baseado em Jerusalm (...) em direo a uma igreja predominantemente
gentia (...), e com Roma, a capital do mundo gentio, como o alvo.
27


Diferente do Evangelho, em Atos encontramos indcios claros de que Lucas
fora testemunha ocular de muito do que relata. A expresso ns (s vezes
implcita) em algumas partes so demonstraes de que Lucas se inclui na cena. Isso
significa que ele est narrando lembranas e experincias particulares de suas

27
FEE, Gordon D. e STUART, Douglas. Entendes o que Ls? So Paulo, Edies Vida Nova,
fevereiro de 2001(2 edio), p. 83.
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54

viagens com o Apstolo Paulo. As passagens 16.10-17; 20.5-21.18; 27.1-28.15
constituem as memrias pessoais de Lucas.

Em Atos encontramos muitos fatos cuja exatido comprovada por evidncia
externa. o caso de Atos 13.7 que Lucas faz referncia a Srgio Paulo como
procnsul de Chipre, apesar das muitas mudanas polticas na ilha, num breve
perodo. Em 18.12, Lucas escreve que Glio era procnsul da Acaia, ainda que a
regio no tivesse representao consular entre 15 d.C. at 44 d.C. Lucas esboa um
conhecimento profundo acerca das denominaes oficiais corretas de acordo com o
local, como por exemplo, 16.20 (pretores), 17.6 (autoridades) e 19.31 (asiarcas).

Lucas dedica no mais que 7 captulos Igreja judaica de Jerusalm. Os
outros 21 captulos so dedicados expanso do cristianismo at Roma, a cidade
mais importante da poca a sede do imprio romano. Ainda que Paulo procure
primeiramente os judeus (Rm 1.16), a nfase na misso aos gentios. Todavia, essa
misso conforme a perspectiva de Lucas essencialmente urbana (Jerusalm,
feso, Antioquia, Roma, etc.).

No se deve esquecer que a Igreja aparentemente estava acomodada em
Jerusalm (at o cap. 7) e Deus providenciou uma perseguio para que permitissem
que o Evangelho se espalhasse (cf. 8.1). As palavras de Pedro em 10.28 demonstram
que foi preciso uma presso divina para a expanso do Evangelho para alm dos
judeus. Lucas narra a converso de Paulo trs vezes (9.1s.; 22.3s.; 26.2s.), como o
Evangelho chegou aos gentios duas vezes (10.1s.; 11.4s.) e o decreto de Jerusalm
sobre os gentios trs vezes (15.20, 29; 21.25).

Embora o Livro se concentre na origem, desenvolvimento, histria e
expanso da Igreja, Lucas no demonstra ter como objetivo explicar uma
eclesiologia j desenvolvida. Por isso, importante notar que Lucas nos apresenta
princpios e no regras para a Igreja (cf. At 2.44-45; 4.29-31). O esquema inicial da
Igreja seguia a sinagoga judaica: presbteros 14.23; episcopos 20.28.



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55

Exegese nas Epstolas de Paulo e nas Cartas Gerais:
As cartas de Paulo so vrias vezes maiores do que as cartas mdias da
antiguidade, pelo que Paulo, em certo sentido, foi o inventor de uma nova forma
literria a epstola. No mundo greco-romano, as cartas particulares eram escritas
usando, em mdia, 90 palavras. Missivas literrias, como as de Ccero, o estadista
romano ou de Sneca, o filsofo, chegavam a contar com 200 palavras, o que
ocupava geralmente apenas uma folha de papiro. A menor carta de Paulo, Filemom,
possui 335 palavras e a maior, Romanos, 7.101.
28


O principal material de escrita na antiguidade era o papiro. O pergaminho
para o preparo de livros do NT foi usado somente a partir do sc. III d.C.
29
O papiro
era feito com tiras estreitas da medula do caule de uma planta conhecida por esse
nome (pavpuro") que parecia ser uma espcie de junco que crescia junto s margens
de rios e lagos. Tais tiras eram coladas com uma substncia glutinosa que era
extrada delas mesmas quando prensadas. Diz-se que a medida de uma folha de
papiro usada para o registro das cartas de Paulo girava em torno de 34 cm por 28
cm.
30
O texto era disposto numa folha em colunas de cerca de 7 cm de largura cada
com um intervalo no meio de uns 2 cm. Tambm vrias folhas poderiam ser coladas
pela extremidade umas as outras formando assim um rolo que no passava de 10 mts.
Dentre as cpias de manuscritos do NT, h uma espcie de caderno formado por
folhas (que poderia ser de papiro ou pergaminho) pregadas por uma das bordas. A
palavra latina Cdex usada para designar este tipo de escrito.

O alemo Adolf Deissmann, telogo luterano (1866-1937) e professor de
teologia da Universidade de Berlin, aps estudar vrios papiros, em cuja descoberta
ele mesmo estava envolvido
31
, fez uma diferenciao entre cartas e epstolas,
considerando como cartas verdicas aquelas que foram endereadas a uma pessoa
ou mais pessoas, e epstolas aquelas destinadas ao pblico. Para Deissmann, as cartas
eram no-literrias, enquanto que as epstolas eram uma forma literria artstica ou
uma espcie de literatura que visava exposio ao pblico. Wegner distingue entre
cartas, quando se trata de mensagem entre um remetente e um destinatrio

28
Para maiores detalhes veja GUNDRY, Panorama do NT p. 287-289.
29
Os pergaminhos a que Paulo se refere em 2Tm 4.13 eram cpias de livros do AT.
30
O tamanho da folha produzida podia variar conforme a sua finalidade, mas em geral, para escrita de
cartas media cerca de 18 x 25 cm.
31
S pra se ter uma idia do envolvimento de Deissmann e descobertas arqueolgicas, em 1929, ele
descobriu uma pele de camelo ressecada e pintada com um mapa surpreendente, enrolado em uma
prateleira empoeirada do famoso Palcio Topkapi, em Istambul.
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56

conhecido e epstolas como tratados a respeito de certos assuntos que, mesmo
servindo-se da moldura de cartas, no se dirigem a remetentes especficos, e, sim,
visam atingir com sua mensagem, um crculo maior de leitores e leitoras.
32
Embora
tal distino deva ser vista com cautela, no deixa de ser interessante e vlida.

A maioria das cartas antigas encontradas tem uma forma bem semelhante s
que temos nas pginas do Novo Testamento. Tais cartas se dividem basicamente em
seis partes:
1. A apresentao do autor;
2. O nome do destinatrio ou endereado;
3. A saudao inicial;
4. Um desejo ou aes de graas (orao);
5. O contedo da carta (corpo);
6. Uma saudao final e despedida.

O desejo ou aes de graas (item 4) um elemento varivel, que na maioria
das cartas antigas toma a forma de um desejo com orao (quase exatamente como
3Joo 2), ou seno, falta totalmente (como em Glatas, 1Timteo e Tito).
33
Se
seguirmos a concepo de Deissmann, todas as cartas do NT que no possuem esses
elementos formais deixam de ser verdadeiras cartas. Todavia, tais cartas acabam
sendo parcialmente epistolares na sua forma, visto que perceptvel a elaborao
literria do seu contedo, mas explicitamente direcionadas a um grupo de pessoas.

Vamos a alguns exemplos:
A carta aos Hebreus no contm esses elementos formais e considerada
uma homlia eloqente em que o argumento quanto total superioridade
de Cristo a tudo quanto O antecedeu entremeado com palavras urgentes
de exortao no sentido de os leitores conservarem firme sua f em Cristo
(2.1-4; 3.7-19; 5.11-6.20; 10.19-25).
34
No entanto, fica claro em 10.32-34
e em 13.1-25 que a carta fora enviada a um grupo especfico de pessoas.

32
WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: Manual de Metodologia. So Leopoldo (RS):
Editora Sinodal e Paulus, 2005 (4 Edio), p.182.
33
FEE, Gordon D. e STUART, Douglas. Entendes o que Ls? So Paulo, Edies Vida Nova,
fevereiro de 2001(2 edio), p. 31.
34
FEE, Gordon D. e STUART, Douglas. Entendes o que Ls? p. 31.
Exegese do Novo Testamento Faculdade Teolgica Batista de Campinas

57

1Joo, apesar de claramente escrita para um grupo de pessoas (cf. 2.7, 12-
14, 19, 26) no tem nenhum dos elementos formais de uma carta.
Tiago e 2Pedro, no contendo saudao final, o endereamento e as
despedidas mais especficas, podem ser considerados os escritos do NT
que mais se aproximam de uma produo literria para apresentao
pblica, consideradas rigidamente epstolas. 2Pedro mesma se considera
epstola em 3.1 (junto com 1Pedro).

Internamente, alguns escritos do NT se autodenominam epstola:
Atos 15:30 Os que foram enviados desceram logo para Antioquia e, tendo reunido a
comunidade, entregaram a epstola. (referindo-se a Carta do Conclio 15.23-29)
Romanos 16:22 Eu, Trcio, que escrevi esta epstola, vos sado no Senhor.
Colossenses 4:16 E, uma vez lida esta epstola perante vs, providenciai por que
seja tambm lida na igreja dos laodicenses; e a dos de Laodicia, lede-a igualmente
perante vs.
1 Tessalonicenses 5:27 Conjuro-vos, pelo Senhor, que esta epstola seja lida a
todos os irmos.
2 Tessalonicenses 3:14 Caso algum no preste obedincia nossa palavra dada
por esta epstola, notai-o; nem vos associeis com ele, para que fique envergonhado.
2 Pedro 3:1 Amados, esta , agora, a segunda epstola que vos escrevo; em ambas,
procuro despertar com lembranas a vossa mente esclarecida,...

imprescindvel notar que as cartas do NT, independentemente da distino que
Deissmann faz, so documentos ocasionais,
35
isto , elas foram ocasionadas por uma
situao especial, numa circunstncia especfica que envolvia, ou o leitor, ou o prprio autor.
A determinao deste contexto especfico que provoca o escrito constitui a maior parte dos
problemas para a Exegese nas epstolas.

Gordon e Fee ainda consideram que, apesar de irmos s epstolas em busca de uma
teologia crist e esto de fato carregadas com ela, devemos sempre conservar em mente que
no foram escritas primariamente para fazer uma exposio da teologia crist. sempre
teologia ao servio de uma necessidade especfica.
36



35
Para entender melhor o conceito, veja: FEE, Gordon D. e STUART, Douglas. Entendes o que Ls?
p. 31-32.
36
FEE, Gordon D. e STUART, Douglas. Entendes o que Ls? p. 32.
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58





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