EL HOMBRE, ESE ABSURDO

Por Antonio Orozco Delcls Arvo Net, 10.3.2006

DIOS CONTRA S MISMO

Un Mircoles de Ceniza En un intento desesperado de poner orden a mis papeles, fui a comprar una carpeta con clasificador. Mientras andaba buscando por los anaqueles aquello que me pareciera de utilidad, un muchacho joven pero muy alto y fuerte me sorprendi con la pregunta: A qu hora y dnde ponen la ceniza? Era el mircoles que iniciaba la Cuaresma. La secularizacin es un mito. La imposicin de la ceniza, interesa a la gente joven. Por qu ser? Yo haba celebrado el rito litrgico por la maana, con la frmula Convertos y creed en el Evangelio. La otra, ms clsica, recuerda que eres polvo y en polvo te has de convertir:son palabras tomadas del libro del Gnesis -lo ha dicho el Papa ese mismo da-, que evocan la condicin humana, marcada por la caducidad y el lmite, y quieren impulsarnos a volver a poner nuestra esperanza nicamente en Dios [Audiencia general, 1 de marzo 2006]. Caducidad y lmite. Expresan una parte insoslayable de la realidad: la dura realidad de la muerte, de la ceniza, del polvo al que hay que volver, cuando todo nuestro ser clama por la vida. El recuerdo puede suscitar un cierto desasosiego. De hecho, vemos cmo se intenta quitar la muerte de la memoria, o de restarle importancia, como si fuera una nada, algo insignificante, natural, con lo que todo se acaba y no hay que darle ms vueltas. Juan Pablo II, deca en un mensaje a la juventud que se reunira en Denver, en 1992: En todas las lenguas existen varios trminos para expresar lo que el hombre no quiere perder bajo ningn concepto, lo que constituye su aspiracin, su deseo, su esperanza; pero ninguna otra palabra como el trmino "vida" logra resumir en todas ellas de forma tan completa las mayores aspiraciones del ser humano. "Vida" indica la suma de los bienes deseados y al mismo tiempo aquello que los hace posibles, accesibles, duraderos. Y a continuacin se preguntaba el papa Wojtyla: Acaso la historia del hombre no est marcada por una fatigosa y dramtica bsqueda de algo o alguien que sea capaz de liberarlo de la muerte y de asegurarle la vida? [ Mensaje del Santo Padre Juan Pablo II para la VIII Jornada Mundial De La Juventud , 15-VIII 1992] La ciencia, en el mejor de los casos ofrece una solucin transitoria y parcial. Por mucho que avance ser incapaz de resolver la dura realidad de la muerte, de la ceniza, del polvo al que hay que volver. El cristiano, en coherencia con su fe en la verdad revelada por Cristo y recibida en su Iglesia, ha de ver la muerte con entusiasmo o acaso con indiferencia estoica? Conviene no apresurarse en la respuesta. De una parte tenemos el testimonio de santos que en la madurez de su amor a Dios, desean tanto verle, contemplar su Rostro y disfrutar de su Amor infinito, que la muerte les resulta no una trivialidad, pero s un momento sumamente gozoso, aun en medio del dolor que puedan sufrir en la enfermedad previa. Es un dato de experiencia a retener. Ahora bien, el cristiano que percibe en su corazn una cierta angustia ante la muerte, o lo que viene a ser lo mismo, ante la caducidad, el lmite, ha de inquietarse por ello, es decir, poner angustia sobre angustia, como si su obligacin fuese entusiasmarse ante la dura realidad? Pienso que conviene tranquilizarse si se experimentan esos sentimientos naturales: se trata de sentimientos naturales ante un acontecer inesquivable no natural. Nos puede ayudar a comprender esto el que fuera profesor insigne de teologa, Joseph Ratzinger, hoy papa Benedicto XVI. Qu significa ser hombre? Leer a Joseph Ratzinger es ir de asombro en asombro. Cuando uno espera una ardua y difcil argumentacin se encuentra resuelta en unas pocas lneas una cuestin de siglos; cuando espera un alarde de erudicin, se encuentra con la sencillez evanglica; cuando piensa que ya

est todo dicho sobre una palabra evanglica se abisma en un pozo sin fondo; cuando se dispone a un lenguaje escolstico, se topa con trminos que parecen sacados del ms puro existencialismo ateo. As, en su libro El Dios de los Cristianos: Ser hombre significa ser para la muerte. Ser hombre es tener que morir, ser contradictorio. Contradictorio!? Esto equivale a absurdo. No se atrever a decir tal cosa. Pues s, lo dice ms adelante: El hombre, el ser absurdo [J. Ratzinger, El Dios de los cristianos, Ed. Sgueme, 2005, p. 84] Pero antes explica en qu consiste la absurdidad: morir por necesidad biolgica y natural, y al mismo tiempo albergar en su bios un centro espiritual abierto que pide eternidad; desde este centro, la muerte no es natural sino, ilgicamente, una expulsin del mbito de la vida, ruina de una comunicacin llamada a durar. En este mundo, vivir quiere decir morir. [ibid.] Esta es la realidad de la existencia humana, por ms que uno se empee en negar: la muerte no es natural, ser hombre es existencialmente hablando- ser contradictorio. Reconozcamos que la razn se estrella ante esa monstruosidad que es la muerte. La muerte de los seres ms queridos se experimenta como un no es posible, ya no est; hoy, maana, pasado maana no volver a casa, es absurdo!, no es racional. De todos los males humanos, el peor es la muerte. Ella constituye el dolor ms extremo de todos los que el hombre puede padecer, porque nos despoja del ms amado de todos los bienes: la vida. Estas expresiones implacables no proceden del materialismo ni del sensualismo, sino de Santo Toms de Aquino. Contra todas las sentencias ms o menos estoicas, segn las cuales deberamos aceptar la muerte como algo natural, pues todo lo que nace est destinado obviamente a morir, la muerte contina siendo para todos, si somos sinceros, no slo algo espantoso, sino algo incomprensible, una violacin, una afrenta, un escndalo (J. Maritain), un hecho que nada tiene de natural (J. B. Torell). Cabe decir que la palabra ms elocuente del Dios humanado sobre la muerte, en el mundo, es el llanto. La demostracin de la absurdidad de la muerte se encuentra en las lgrimas de Jess ante la tumba de su amigo Lzaro, cuando bien saba que l mismo lo devolvera a la vida instantes despus [cfr. Jn 11, 35]. Es ste un momento privilegiado para captar la verdad de la encarnacin del Logos y la verdad de la muerte. El Logos Palabra, Razn, Sentido, como suele puntualizar Ratzinger a la traduccin del trmino de la Vulgata latina, Verbo , el Logos ante la irracionalidad, la contradiccin, la absurdidad de la muerte de un ser creado para la inmortalidad, llora. No es para menos. El Rostro de Dios humanado ante el rostro del pecado, la muerte, llora. El muerto puede ser un santo, pero en cada muerte humana se refleja el rostro, el drama, la absurda tragedia del pecado de la humanidad. Negar esa cierta contradiccin que alberga en s misma la muerte del ser humano, adems de escamotear la realidad de la existencia, sera a la vez bloquear el paso al fondo de la esencia del Cristianismo y del sentido de la existencia humano-divina de Jesucristo en la tierra; sera desconocer la gravedad de lo que necesitamos ser salvados: el absurdo; por otro nombre, el mal. En rigor, el mal no es criatura (su autor s es criatura, no Dios) porque en el Creador no hay sombra alguna de mal. Como dice en otro lugar el cardenal Ratzinger: el mal no es una criatura nueva, algo espontneo y real en s mismo, sino que es, por naturaleza, negacin, una corrosin de la criatura. No es un ser porque el ser slo puede proceder de la Fuente del Ser-, sino una negacin. Que la negacin pueda ser tan poderosa tiene que conmocionarnos. Pero creo que es consolador saber que el mal no es una criatura, sino algo parecido a una planta parasitaria. Vive de lo que arrebata a otros y al final se mata a s mismo igual que lo hace la planta parasitara cuando se apodera de su hospedante y lo mata. El mal no es algo propio, existente, sino pura negacin. Y si me entrego al mal, abandono el mbito del despliegue positivo de la existencia a favor del estado parasitario, del autocarcomerse y de la negacin de la existencia. [J. Ratzinger, Dios y el mundo, Galaxia Gutenberg 2002, p. 120] Qu significa Se hizo hombre?

Para liberarnos de tal monstruosidad, el Verbo se hizo carne, el Logos se hizo hombre. Se hizo hombre [artculo del Credo] significa, por consiguiente, tambin esto: fue a la muerte. La contradiccin propia de la muerte humana adquiere en l su mxima agudizacin. [El Dios, p. 84] Ratzinger considera que lo ms grave de la muerte de Cristo es la interrupcin del inefable dilogo con el Padre que constitua el eje de toda la existencia humana de Jess. Pero este aspecto tiene una profundidad que ahora no podemos abarcar. El grito mortal del salmo 21, Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?, nos permite conjeturar algo de la hondura de este acontecimiento. [El Dios, p. 85] Un prrafo impresionante de la Encclica Deus critas est, confirma la crudeza objetiva de la humana existencia: Es cierto que Job puede quejarse ante Dios por el sufrimiento incomprensible y aparentemente injustificable que hay en el mundo. Por eso, en su dolor, dice: Quin me diera saber encontrarle, poder llegar a su morada!... Sabra las palabras de su rplica, comprendera lo que me dijera. Precisara gran fuerza para disputar conmigo?... Por eso estoy, ante l, horrorizado, y cuanto ms lo pienso, ms me espanta. Dios me ha enervado el corazn, el Omnipotente me ha aterrorizado (23, 3.5-6.15-16). A menudo no se nos da a conocer el motivo por el que Dios frena su brazo en vez de intervenir. Por otra parte, l tampoco nos impide gritar como Jess en la cruz: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? ( Mt 27, 46). Deberamos permanecer con esta pregunta ante su rostro, en dilogo orante: Hasta cundo, Seor, vas a estar sin hacer justicia, t que eres santo y veraz? (cf. Ap 6, 10). San Agustn da a este sufrimiento nuestro la respuesta de la fe: Si comprehendis, non est Deus, si lo comprendes, entonces no es Dios. Nuestra protesta no quiere desafiar a Dios, ni insinuar en l algn error, debilidad o indiferencia. Para el creyente no es posible pensar que l sea impotente, o bien que tal vez est dormido (1 R 18, 27). Es cierto, ms bien, que incluso nuestro grito es, como en la boca de Jess en la cruz, el modo extremo y ms profundo de afirmar nuestra fe en su poder soberano. En efecto, los cristianos siguen creyendo, a pesar de todas las incomprensiones y confusiones del mundo que les rodea, en la bondad de Dios y su amor al hombre (Tt 3, 4). Aunque estn inmersos como los dems hombres en las dramticas y complejas vicisitudes de la historia, permanecen firmes en la certeza de que Dios es Padre y nos ama, aunque su silencio siga siendo incomprensible para nosotros. (Benedicto XVI, Enc. Deus caritas est, n. 38). Obviamente la protesta filial de que nos habla el Papa puede referirse justamente a la muerte. Por qu? Por qu Dios nos ha creado "para enviarnos" a la muerte?, es la pregunta que no cesa. Ciertamente no es Dios quien nos ha enviado a la muerte: Porque Dios cre al hombre para la incorruptibilidad, le hizo imagen de su misma naturaleza [Sab, 2, 23] Entonces? Estamos ante la frustracin de la omnipotencia divina? Per peccatum mors [Rom 5, 12], por el pecado entr la muerte en el mundo. Por una libertad creada buena, que eligi el mal, entr el absurdo en el universo y en nuestro mundo. El mal es lo ininteligible; por lo absurdo de la soberbia obra de la criatura autoendemoniada- entr el absurdo de la muerte en el mundo. El absurdo desencadena una sarta de mentiras, engaos, errores buscados, aparentes autosuficiencias de lo insuficiente, poderes fantasmales y despticos, odios a la vida, al alma y al cuerpo, en una palabra, lo que no se quiere nombrar: el pecado, lo monstruoso. Hacerse hombre, significa que el Logos, es decir, el Hijo de Dios vivo, eternamente engendrado en el seno amoroso del Padre, que es toda la sabidura, el orden, la paz, la vida en plenitud, el principio de inteligibilidad de todas las cosas, desciende al terreno del absurdo, de la contradiccin, de la muerte, para vivir en ello, para morar en ello, para morir en ello, para salvarnos de todo ello. Desciende del Cielo y desciende a los infiernos, al lugar de los muertos, viviendo la muerte, si se puede hablar as. Debiramos calar hondo, con la ayuda de la Gracia, en la grandeza de la humildad del Hijo de Dios, en la magnitud del abismo del que habamos de ser salvados, y por tanto, en la magnitud de la obra de la Redencin. Nunca lo haremos bastante.

Con su descendimiento a la profundidad de la muerte, el Hijo de Dios no nos ofrece un argumento racional explicativo del misterio del dolor, porque no lo hay. Responde a nuestras angustiosas y justificadas preguntas no con un argumento, sino con un hecho elocuentsimo: su encarnacin para morir. Todo se hizo por l y sin l no se hizo nada de cuanto existe [Jn 1, 3]. Entrar en l sera el modo de entenderlo todo. Establece su morada entre nosotros. Con ello entre otras muchas cosas que aqu es imposible resumir- viene a decirnos algo as: Yo, el Logos, la Sabidura misma, no puedo explicaros lo inexplicable; pues bien, asumo la responsabilidad de vuestra dolorosa existencia, asumo vuestra misma naturaleza mortal, asumo la contradiccin, el absurdo, la muerte, salvo el pecado, para que entendis esto que os demuestro como mi vida y con mi muerte: vale la pena ser hombre, vale la pena vivir y vale la pena morir. Tengo poder para dar mi vida y poder para recobrarla. Lo har. As podris confiar plenamente en m. As vuestra fe ser fe razonable. Tened fe M. Mirad mi llanto sobre todos los Lzaros del mundo, y sobre toda Jerusaln de la tierra. Tomad y comed: esto este pan- es mi cuerpo (transustanciacin) que se entrega a la tortura de la Cruz. Tomad y bebed: esto este vino- es mi sangre que se derrama para el perdn de los pecados. Yo he venido a transformar la violencia en amor, la muerte en vida, el fracaso en victoria, el absurdo en coherencia Dios contra s mismo Cuando Jess habla en sus parbolas del pastor que va tras la oveja descarriada, de la mujer que busca la dracma, del padre que sale al encuentro del hijo prdigo y lo abraza, no se trata slo de meras palabras, -dice Benedicto XVI- sino que es la explicacin de su propio ser y actuar. En su muerte en la cruz se realiza ese ponerse Dios contra s mismo, al entregarse para dar nueva vida al hombre y salvarlo: esto es amor en su forma ms radical [BENEDICTO XVI, Deus caritas est, 25-XII-2005, n. 12] Dios contra s mismo. El Papa utiliza libremente el lenguaje, aunque en apariencia rompa esquemas intocables, con tal de despertar la mente al misterio del amor de Dios involucrado en el misterio del hombre; y, aqu, apunta a esa especie de dialctica figurada que, en el amor, sintetiza la justicia con la misericordia para liberarnos del absurdo en que nos hallamos inmersos. Un nuevo lenguaje para la lgica de Dios. Hay la lgica de la fsica, la lgica matemtica, la lgica de la biologa, la lgica de la razn, las razones del corazn que la razn no entiende; y la lgica del amor. Todas encuentran su unidad y armona profundas en el Logos divino. Slo chirra con su estridencia absurda la lgica del mal, cuyo autor es criatura. Y esa estridencia perturbadora ser por fin anulada por la sobreabundancia de aquella sabidura que es todava hoy escndalo para los judos, necedad para los gentiles; mas para los llamados, lo mismo judos que griegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabidura de Dios. Porque la necedad divina es ms sabia que la sabidura de los hombres, y la debilidad divina, ms fuerte que la fuerza de los hombres [1 Cor 1, 23-24]. La lgica de Cristo crucificado, el Logos humanado en la cruz, torturado, muerto y enterrado como el grano de trigo. Lo que al absurdo parece absurdo es la sabidura que salva: pues la predicacin de la cruz es una necedad para los que se pierden; mas para los que se salvan - para nosotros - es fuerza de Dios. Porque dice la Escritura: Destruir la sabidura de los sabios, e inutilizar la inteligencia de los inteligentes. Dnde est el sabio? Dnde el docto? Dnde el sofista de este mundo? Acaso no entonteci Dios la sabidura del mundo? De hecho, como el mundo mediante su propia sabidura no conoci a Dios en su divina sabidura, quiso Dios salvar a los creyentes mediante la necedad de la predicacin. As, mientras los judos piden seales y los griegos buscan sabidura, nosotros predicamos a un Cristo crucificado [1 Cor, 1-18-23] Transitando de la Vida a la muerte, el Logos ha pasado de la muerte a la Vida y no puede sucumbir ya: resurge al otro lado del umbral de la muerte y crea una nueva plenitud. Slo la resurreccin descubre as lo ltimo, lo definitivo en el artculo de fe Se hizo hombre: por ella sabemos que eso de ser hombre vige eternamente: Jesucristo se ha hecho hombre para siempre. Por l entr la humanidad en el propio ser de Dios: ese es

el fruto de su muerte. Estamos en Dios. Dios es el totalmente otro (Ganzandere) y el no-otro (Nichtandere) simultneamente. Cuando decimos Padre con l, lo decimos en Dios mismo. Esa es la esperanza de los hombres, la alegra cristiana, el evangelio: an hoy es hombre. En l Dios se ha hecho verdaderamente el no-otro. El hombre, el ser absurdo, ya no es absurdo. El hombre, el ser desconsolado, ya no est desconsolado: podemos alegrarnos. l nos ama: Dios nos ama de tal modo que su amor se hizo carne y carne permanece. Esta alegra debera ser el impulso ms fuerte para comunicar eso mismo a otros, para darles tambin a ellos la alegra de la luz que nos ha nacido y anuncia el da en medio de la noche del mundo [El Dios, p. 85-86]. No hay pues por qu minimizar ese cierto absurdo del que partimos, sino unidos a la vida de Cristo- superarlo (ya no es absurdo), como hacen los santos, con la gozosa certeza de una resurreccin que no slo aguarda en el futuro, sino que acta ya en el presente hasta la Manifestacin de nuestro Seor Jesucristo, Manifestacin que a su debido tiempo har ostensible el Bienaventurado y nico Soberano, el Rey de los reyes y el Seor de los seores, el nico que posee Inmortalidad, que habita en una luz inaccesible A l el honor y el poder por siempre. Amn. [1 Tim 6, 14-15]. La Iglesia celebra todos los das el Misterio Pascual tantas veces cuantas ce celebra el Santo Sacrificio Eucarstico, pero se prepara durante cuarenta das la Cuaresma- con especial intensidad, para celebrarlo ms solemnemente en el Tiempo Pascual, y as ao tras ao-, participemos tambin ms intensamente en la Vida del Verbo encarnado. As, pues, la Cuaresma nos impulsa a dejar que la palabra de Dios penetre en nuestra vida para conocer as la verdad fundamental: quines somos, de dnde venimos, a dnde debemos ir, cul es el camino que hemos de seguir en la vida. De este modo, el tiempo de Cuaresma nos ofrece un itinerario asctico y litrgico que, a la vez que nos ayuda a abrir los ojos a nuestra debilidad, nos estimula a abrir el corazn al amor misericordioso de Cristo [Benedicto XVI, Audiencia general, 1 de marzo 2006] No hay fuera del cristianismo fuera de Jesucristo- una promesa de autntica vida eterna, personal, plena, semejante por participacin- a la de Dios, que es Amor. De este modo, la vida humana no slo queda salvada del absurdo sino sanada y elevada en cierto modo a la altura del mismo Hijo de Dios, ya que l nos hace partcipes de su filiacin: hijos en el Hijo. Se entiende ahora lo que dicen los santos: Cara a la muerte, sereno! --As te quiero. --No con el estoicismo fro del pagano; sino con el fervor del hijo de Dios, que sabe que la vida se muda, no se quita. --Morir?... Vivir! [San Josemara Escriv, Surco, n. 76]. No me hagas de la muerte una tragedia!, porque no lo es. Slo a los hijos desamorados no les entusiasma el encuentro con sus padres. [ Surco, n. 885]. Esta ha sido la gran revolucin cristiana: convertir el dolor en sufrimiento fecundo; hacer, de un mal, un bien. Hemos despojado al diablo de esa arma...; y, con ella, conquistamos la eternidad. [Surco 887]. Hemos de andar sin miedo a la vida y sin miedo a la muerte, sin rehuir a toda costa el dolor, que para un cristiano es siempre medio de purificacin y ocasin de amar de veras a sus hermanos, aprovechando las mil circunstancias de la vida ordinaria. [ Amigos de Dios, 141]. Como del grano de trigo enterrado brota la espiga granada, de la ceniza emerge la memoria de la Vida, ya presente, que no tendr fin. Por lo tanto, a pesar de todo: VALE LA PENA SER HOMBRE * Sucede que me canso de ser hombre. Este conocido verso de Pablo Neruda podra ser expresin de un sentimiento oculto en lo hondo de muchos corazones contemporneos. El siglo XX no se caracteriz por su optimismo existencial. Los existencialismos ateos necesariamente pesimistas - menudearon. Con la muerte de Dios vino el cansancio del hombre. A muchos se les hace de

noche antes de que llegue la tarde. Jvenes en edad, estn de vuelta de todo sin haber ido a ninguna parte; han estragado su paladar informe degustando frutos prematuros, agraces. Si hubieran tenido esperanza, si hubieran querido esperar un poco... A fuerza de analgsicos y anestsicos (por lo dems, muy de agradecer), de abundancia y de consumo a tope, el hombre atraviesa sus momentos de mayor blandura. Un pequeo dolor resulta insufrible. El trabajo serio estresa. La familia agobia. La pasin por el fin de semana neutraliza toda posible sedacin. Se espera tanto del descanso, que frustra. Hombre y mujer se cansan de serlo. Una enfermedad de regular consideracin es insoportable. La muerte es trgica o anhelada. Quin es el culpable de tan lamentable situacin? Obviamente, Dios!..., si existe. Por qu nos ha hecho as? En el libro de Jeremas se encuentra el lamento de muchos: Maldito el da en que nac! el da que me dio a luz mi madre no sea bendito! (Jer 20, 14). Pero tambin en el cristiano profundamente esperanzado se encuentra el drama de san Pablo: Infeliz de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? (Rom 7, 24). Es otro estilo, otro gnero, no es trgico, pero s dramtico. Nada humano le es ajeno. La respuesta de Dios es Te basta mi gracia, porque la fuerza resplandece en la flaqueza (Cor 12, 9). Es cosa de abrirse a la vida divina, ya que Dios se abre a la humana. Tanto, que exclama: mis delicias estn con los hijos de los hombres! (Prov 8, 31). Lo que para algunos es insoportable levedad del ser, ansiosa fragilidad, para EL QUE ES, resulta apasionante. Es sorprendente. A pesar de las rebeldas y crueldades, a pesar de haberle pesado de haberlo hecho (cf Gen 6, 6), la Trinidad se ha enamorado del hombre (S. Josemara Escriv, Es Cristo que pasa, 85) y el Verbo se ha hecho carne (Jn 1, 14 ). Dios se ha hecho hombre; no en plan realidad virtual, sino de carne, sangre y hueso, con exquisita sensibilidad, capaz de sufrir y de morir como el que ms. Asume una verdadera naturaleza de modo irreversible. Sin marcha atrs, para siempre. Verbo y carne despus de la Encarnacin- son ya una unidad indivisible. Es un impresionante compromiso el que asumi el Verbo al hacerse carne. Se comprometi a correr nuestra misma suerte, sin trampa ni cartn, sin ventaja alguna. Se anonad a s mismo, tomando forma de siervo (Fil 2, 7). No hace como un rico que va a indagar, para satisfacer su curiosidad, cmo se vive en un miserable suburbio, y adopta la miseria con el mayordomo aguardando una seal, por si acaso. La Encarnacin es un compromiso de vivir en toda su hondura la humana existencia. Se encarna en Mara y no la convierte en emperatriz de Roma, la deja a su suerte, es decir, sometida al dinamismo propio del mundo y de la sociedad de su lugar y tiempo. Ha de dar a luz en un pesebre. Cuando Herodes decide eliminar al Mesas degollando a todos los nios como l, no se utiliza la omnipotencia para pulverizarlo, han de huir escondidos por lugares desiertos. El Verbo se ha hecho pobre e indefenso de veras. Despus del exilio vuelve a Nazaret. LA COMPLICADA VIDA DE NAZARET Suele pensarse en aquellos aos ocultos de la Sagrada Familia en Nazaret, como un vivir pacfico sin complicaciones, en una ms bien idlica convivencia con los nazarenos. Pero es de temer que no fuera as. De Nazaret puede salir algo bueno?, suelta Natanael (Jn 1, 46). Fama de gente encantadora no tenan los de aquel pueblo. Y ciertamente no lo eran. Cuando Jess ha predicado ya su mensaje de salvacin en otros sitios, vuelve a sus paisanos, con la gran ilusin de llevarles la Buena Noticia, el Evangelio. Y qu hacen stos? Lo conducen a lo alto de una pea para despearlo (cf Lc 4, 29). No eran buenos, eran agresivos, fanticos, crueles. No fueron fciles los aos del Verbo hecho carne en Nazaret. Slo un gran amor pudo soportar aquella zafiedad, aquel natural iracundo y despiadado. Cristo es el Amor encarnado y no rehuye la dificultad, no juega con ventaja. Le merece la pena vivir entre nazarenos! Y viene la murmuracin, la calumnia, que si es un impostor, que si est endemoniado, que si expulsa los demonios con el poder de Belceb, que si es enemigo de Csar y del pueblo... Lo juzgan inicuamente. Lo flagelan. l hubiera podido decir basta! En cualquier momento; pero no juega con dados trucados y es absolutamente fiel al misterio de la Encarnacin. Se somete a la

inhumana crueldad humana, a la coronacin de espinas, a los puetazos y esputos en la cara, y al tormento de la cruz. No cabe situacin ms vejatoria. Es la muerte dedicada a los peores los criminales. Sus verdugos le gritan desde abajo, burlndose: baja de la cruz y creeremos en ti...! (cf Mt 27, 40-42). Hubiera podido fulminarlos con una mirada, pero hubiera sido jugar con ventaja. Resulta que al Verbo le merece la pena todo eso que nos horroriza. De lo contrario, no hubiera asumido el compromiso. Si lo asume es que le vale la pena ser hombre con todas sus consecuencias; indigente, perseguido y crucificado. Le vale la pena!. No se cans de ser hombre. Sufri angustia, tedio, tristeza de muerte, horror, los ms indeseables sentimientos humanos. LA RESPUESTA DE DIOS He aqu la respuesta divina a nuestros posibles o reales cansancios y desesperaciones: el Verbo se hizo carne y puso su morada [vivi, convivi, padeci y muri] entre nosotros. En ocasiones parece que lo nuestro no es vida; que no merece la pena engendrar hijos para este mundo, que ms vale vivir el presente sin pensar en el pasado ni en el futuro para gozar con la mayor intensidad posible de este momento, que es todo lo que hay. Se dira que el hedonismo es la nica respuesta a los angustiosos interrogantes del hombre: carpe diem!. Pero, no. La respuesta es: el Verbo se hizo carne. En realidad el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado (GS 22). Slo Cristo manifiesta plenamente al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin... El Hijo de Dios, con su encarnacin, se ha unido en cierto modo con cada hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado (JPII, RH 8). Esta es la respuesta. Si Dios Omnipotencia, infinitud de gozo en el Amor inmensose hace hombre, es que vale la pena ser hombre, aunque sea en la ms deplorable situacin!. No hay que darle ms vueltas. Si Dios asume plena y exhaustivamente la naturaleza humana, sin ventaja alguna, comprometindose libre e ntegramente con el sufrimiento humano, entonces es evidente que el sufrimiento vale la pena. Cuando se contempla a la luz de la Encarnacin del Verbo el sufrimiento se convierte en luz y fuente de gozo. Por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte, QUE FUERA DEL Evangelio Nos envuelve en absoluta oscuridad (GS, 22; cf y vase Salvifici doloris, 31). Cristo dice: vale la pena!. l es el Redentor del hombre, el Varn de dolores, que ha asumido en s mismo los sufrimientos fsicos y morales de los hombres de todos los tiempos, para que en el amor puedan encontrar el sentido salvfico (Salvifici 31). Fuera de esta perspectiva, el misterio de la existencia personal resulta un enigma insoluble. Dnde podra el hombre buscar la respuesta a las cuestiones dramticas como el dolor, el sufrimiento de los inocentes y la muerte, sino no en la luz que brota del misterio de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo? (Fides et ratio, intr.) AMOR HABA PARA MUCHO MS Cabra pensar que Cristo no asumi todos los sufrimientos humanos. En la distancia, puede parecer que la cruz no es todo lo que el hombre puede sufrir. Indudablemente es todo lo que puede sufrir en un tiempo limitado, fsica y, mucho ms an, en el orden de los afectos. Qu puede haber ms doloroso que ser crucificado por los propios hijos y hermanos? Pero si queda alguna duda sobre la universalidad de sus dolores fsicos y morales, si por una empecinada terquedad nos parece que Cristo no se ha comprometido con mi concreto, particular e insufrible sufrimiento, san Juan de vila nos ofrece una consideracin muy plausible: el amor de Cristo es tanto que ni siquiera su muerte en la cruz logra expresarlo, porque as como le mandaron padecer una muerte, le mandaran millares de muertes, para todo tena amor. Y si lo que le mandaran padecer por la salud de todos los hombres le mandaran hacer por cada uno de ellos, as lo hiciera por cada uno como por todos. Y si como estuvo aquellas tres horas penando en la cruz fuera menester estar all hasta el da del juicio, amor haba para todo si nos

fuera necesario. De manera que mucho ms am que padeci, mucho mayor amor le quedaba encerrado en las entraas del que mostr ac de fuera en sus llagas (Trat. del amor de Dios, 10). A luz de la revelacin divina sobre el corazn de Cristo no cabe duda de que, si hubiese sido menester, Cristo Jess hubiera muerto de cncer, de lepra o de la enfermedad de Alzheimer. Su actitud, su ejemplo, su entrega, nos declaran que cualquier sufrimiento que pueda padecer el hombre sobre la tierra, vale la pena si se incorpora al suyo redentor. S, VALE LA PENA Vale la pena ser hombre, vale la pena ser alto o bajo, sano o enfermo, gigante o enano, listo y hbil o dismuido psquica o fsicamente. Si alguno es leproso, vale la pena ser leproso! vale la pena ser tetrapljico! vale la pena ser ciego, cojo, manco, tonto, epilptico, desvalido, pobre, abandonado de todos, vilipendiado, calumniado, marginado... vale la pena cualquier cosa que el mundo imponga por cruel que sea o parezca, por cansado que resulte, por agobiante o doloroso. Esta es la respuesta del Verbo hecho carne: vale la pena! Cristo lo hubiera sido todo si hubiese sido menester. Y lo es en cierto modo. Ha sufrido lo equivalente, y moralmente muchsimo ms. Qu quiere decir vale la pena? Que hay pena, pero por grande que sea, lleva consigo una compensacin sobrada: Por eso, no desmayamos antes bien, aunque nuestro hombre exterior se vaya desmoronando, nuestro hombre interior se va renovando de da en da. Porque la leve tribulacin de un instante se convierte para nosotros, incomparablemente, en una gloria eterna y consistente, a cuantos no ponemos nuestros ojos en las cosas visibles, sino en las invisibles, pues las visibles son pasajeras, en cambio las invisibles, eternas (2 Cor 4, 16-18). Pues bien, si una leve tribulacin se ve compensada de tal modo, qu suceder con una tribulacin mediana o extrema? INVASIN DEL AMOR El poeta exclama: sucede que me canso de ser hombre. El Verbo proclama: vale la pena ser hombre! vale la pena cansarse! vale la pena estar harto! vale la pena haber de exclamar: Oh generacin incrdula y perversa, hasta cundo he de estar entre vosotros y soportaros? (Lc 9, 41). Porque con la muerte con Cristo, por l y en l- llega la Vida: eterna, para siempre. He ah la gran compensacin: la invasin de Amor infinito que es Dios Uno y Trino. El Verbo se ha hecho hombre; ha corrido nuestra misma suerte, para que nosotros corramos la suya, para que viviendo con l, por l y en l seamos consortes de la divina naturaleza (2 P 1, 4), es decir, para que con l resucitemos y con l nos sentemos a la derecha de Dios Padre, compartiendo la plenitud de gloria eterna. Vale la pena ser hombres, procrearlos, educarlos, respetarlos, amarlos. A todos. Que no falte ni uno en la lista de los llamados desde la eternidad a la eternidad. Que ninguna deficiencia disminuya a nuestros ojos su valor. Que al Padre Dios no le falte ningn hijo por no haber llegado a la existencia o por alguna otra suerte de irresponsabilidad. La encarnacin del Hijo de Dios permite ver realizada la sntesis definitiva que la mente humana, partiendo de s misma, ni tan siquiera hubiera podido imaginar: el Eterno entra en el tiempo, el Todo se esconde en la parte y Dios asume el rostro del hombre. Dice San Agustn que lo ms bello que existe en este mundo es: Verbum caro factum est. Si al Verbo le vale la pena compartir la vida del hombre, qu pena no valdr al hombre compartir la vida del Verbo? En l se halla la compensacin de todas las penas, porque Queridos, ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es (1 Jn 3,2). A. O. D. ___________________________

[1] De la Constitucin pastoral Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, del Concilio Vaticano II (Nms. 18. 22): " El enigma de la condicin humana alcanza su vrtice en presencia de la muerte. El hombre no slo es torturado por el dolor y la progresiva disolucin de su cuerpo, sino tambin, y mucho ms, por el temor de un definitivo aniquilamiento. El ser humano piensa muy certeramente cuando, guiado por un instinto de su corazn, detesta y rechaza la hiptesis de una total ruina y de una definitiva desaparicin de su personalidad. La semilla de eternidad que lleva en s, al ser irreductible a la sola materia, se subleva contra la muerte. Todos los esfuerzos de la tcnica moderna, por muy tiles que sean, no logran acallar esta ansiedad del hombre: pues la prolongacin de una longevidad biolgica no puede satisfacer esa hambre de vida ulterior que, inevitablemente, lleva enraizada en su corazn. Mientras toda imaginacin fracasa ante la muerte, la Iglesia, adoctrinada por la divina revelacin, afirma que el hombre ha sido creado por Dios para un destino feliz que sobrepasa las fronteras de la msera vida terrestre. Y la fe cristiana ensea que la misma muerte corporal, de la que el ser humano estara libre si no hubiera cometido el pecado, ser vencida cuando el omnipotente y misericordioso Salvador restituya al hombre la salvacin perdida por su culpa. Dios llam y llama al hombre para que, en la perpetua comunin de la incorruptible vida divina, se adhiera a l con toda la plenitud de su ser. Y esta victoria la consigui Cristo resucitando a la vida y liberando al hombre de la muerte con su propia muerte. La fe, por consiguiente, apoyada en slidas razones, est en condiciones de dar a todo hombre reflexivo la respuesta al angustioso interrogante sobre su porvenir; y, al mismo tiempo, le ofrece la posibilidad de una comunin en Cristo con los seres queridos, arrebatados por la muerte, confiriendo la esperanza de que ellos han alcanzado ya en Dios la vida verdadera. Ciertamente, urgen al cristiano la necesidad y el deber de luchar contra el mal, a travs de muchas tribulaciones de sufrir la muerte; pero, asociado al misterio pascual y configurado con la muerte de Cristo, podr ir al encuentro de la resurreccin robustecido por la esperanza. Todo esto es vlido no slo para los que creen en Cristo, sino para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de un modo invisible; puesto que Cristo muri por todos y una sola es la vocacin ltima de todos los hombres, es decir, la vocacin divina, debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, de un modo que slo Dios conoce, se asocien a su misterio pascual. ste es el gran misterio del hombre, que, para los creyentes, est iluminado por la revelacin cristiana. Por consiguiente, en Cristo y por Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que, fuera de su Evangelio, nos aplasta. Cristo resucit, venciendo a la muerte con su muerte, y nos dio la vida, de modo que, siendo hijos de Dios en el Hijo, podamos clamar en el Espritu: "Abba!" (Padre).