JERZY KOWALSKI JZEF BAR

Z SERII:

JUDEOMASOSKA INFILTRACJA KOCIOA KATOLICKIEGO

WATYKAN, EUROPA, ANTYKOCI

REKURS
C opyright by W yd a w n ictw o R E K U R S - W arszaw a 2001 W sz e lk ie praw a zastrzeone

SPIS TRECI
Wprowadzenie.............. *................................................................................... 5 Niebezpieczne teorie Jana Pawia II..........................;........................................... 1 1 Teoria 1 .........................................................................................................1 1 O przyczynach kryzysu Kocioa i moralnego upadku narodw Europy......... 1 1 Teoria II....................................................................................................... 14 O dziedzictwie rewolucji francuskiej.......................................................... 14 ... metamorfozy nie tumacz si rwnie atwo, jak si dokonuj, a ich przyczyn Teoria III....................................................................................................... 1 7 zwykle ukryt, odkrywa si niejednokrotnie tylko za cen, uciliwych i czasochonnych O heretyckim protestantyzmie...................................................................1 7 docieka ... Teoria IV...................................................................................................... 18 O liberalnej doktrynie praw czowieka........................................................18 PierreVirion Misterium Nieprawoci. Duch dialogu - duch zniszczenia.................................................................... 19 Do czego zmierza ten proces........................................................................20 Z pocztkiem XX stulecia pewne idee byway lansowane za porednictwem czego w Papieskich teorii konsekwencje polityczne..................................................... 20 Zarys rozwoju ideologii europeizmu............................................................... 23 rodzaju jawnej konspiracji ludzi w rnych krajach [...] Morel i ja mylelimy o ludziach Republika chrzecijaska ........................................................................23 w rodzaju Lutza w Niemczech, Benedetta Croce go we Woszech, Seymoura Cocksa w Jerzy z Podiebradu [1420-1471]..................................................................23 Anglii, ktrzy mogliby poczy si w na p tajn organizacj, pracujc na rzecz jedno Wielki Plan [Grand Dessein] Henryka IV ..................................................... 25 Monarchia uniwersalna............................................................................ 26 ci Europy. Projekt Rokrzyowcw.......................................................................... 27 Jzef Retinger Memoirs ofan Eminence Grise Masoskie wyznanie wiary........................................................................3 1 Epizod witego Przymierza..................................................................... 32 Kocioa nigdy nie wolno naduywa do demagogii antyeuropejskiej oraz podgrzewa R ewolucje 1848 r.......................................................................................... 33 Prd technokratyczny..............................................................................34 nia antyeuropejskich nastrojw. Dla zjednoczonej Europy nie ma bowiem alternatywy. Prd synarchiczny..........................................................,........................ 34 Jan Pawe II w przemwieniu do austriackich deputowanych, marzec 1997 Jean M onnet................................................................................................36 \ealizacja porzdku europejskiego.............................................................. 39 Kiedy krl izraelski wdzieje na swoje wite czoo koron, zaofiarowan mu przez Penetracja narodowych systemw prawnych przez prawo wsplnotowe....... 39 Europ, z t chwil stanie si patryarch wiata. Regionalizm............................................................................................ 4 1 Monarchia uniwersalna i kosmopolityczna..................................................44 Protokoy Mdrcw Sjonu, XV. par. 157., za ks. dr. Stanisaw Trzeciak Program wiatowej Polityki ydowskiej, Warszawa Zbieno doktryny Antykocioa i nowej myli spoecznej Watykanu............... 48 Koci i Antykoci w dialogu.................................................................... 64 1936, Konferencja w Akwizgranie...................................................................... 64 ist otwarty do papiea.....................................................................................67 Dialog w czasach pontyfikatu Jana X X III....................................................75 Hisja Jzefa Retingera..................................................................................... 76 nfiftracja w praktyce........................................................................................ 80 Studium Generale Europa.............................................................................80 Instytut Spraw Publicznych....................................................................... 87 Zamiast zakoczenia........................................................................................ 89 \neks I ............................................................... ...........................................92 Caux..........................................................................................................92 Masoski orodek na rzecz integracji europejskiej.................... ...................... 92 \neks II..........................................................................................................95 Flaga Europy.............................................................................................. 95

WPROWADZENIE
Winston Spencer Churchill [1874-1965] jeden z najwybitniejszych politykw XX wie ku, niestrudzony propagator idei Zjednoczonej Europy, a przy tym wysoko wtajemniczo ny wolnomularz1i okultysta2. Ot ten czowiek, ktrego adn przecie miar nie mo na podejrzewa o cie choby antysemityzmu, jest autorem takiej oto opinii o ydowskim narodzie: Konflikt midzy dobrem i ziem rysuje si w rasie ydowskiej z tak ostroci, e w jej onie moga narodzi si zarwno ewangelia Chrystusa jak i doktryna Antychrysta3 4 . Przyzna wypada, e mimo oczywicie nieprawdziwego twierdzenia przypisujcego au torstwo Ewangelii synom Izraela, ta - cho tali lakonicznie wyraona - charakterystyka ydowskiego ludu dotyka samej jego istoty. Jaka jest zatem przyczyna owej tragicznej sprzecznoci? Dlaczego ydzi, ktrzy w indywidualnych, osobistych kontaktach s czsto miymi i serdecznymi ludmi, jako zbio rowo narodowa wykazuj cechy skrajnie przeciwstawne? rdem owego rozdarcia wydaje si by nie znajcy precedensu w historii powszech nej, zrodzony w onie ich rabinicznego przywdztwa, szowinizm. Szowinizm, ktry leg u podoa konfliktu Izraelitw z caym Ludzkim Rodzajem. Do gruntu faszywie pojte, zdegradowane do czystej doczesnoci pojcie wybrastwa Boego dao ydom poczucie nadczowieczestwa i zaowocowao wrogoci i po gard wobec goim Wyparcie si Tego, ktry przynis Dobr Nowin wszystkim naro dom, jest zatem prost i na swj sposb logiczn konsekwencj tej postawy. Dzieje Ery Nowoytnej s w ogromnej mierze znaczone nastpstwami tego drama tycznego aktu. Skarb Objawienia odrzucony przez ydw sta si udziaem chrzeci
! YV S. Churchill swj mistrzowski stopie otrzyma 2;1 marca 1902 r. w londyskiej loy Rosemary nr 2851. 2. Studiowa arkana celtyckiej gnozy w loach Druidw. i Za. J. Chodorowski Osoba Ludzka ir doktrynie i praktyce europejskich wsplnot f!ospod<\ra:yvl\. wyd. Instytut Za chodni. Pozna 1990. 4. Wszystkie teksty cytowane w tej pracy oznaczone zostay kursyw. / > . Tym pogardliwym sowem okrelaj ydzi wszystkich pozostaych mieszkacw wiata.

Watykan, I'u ropa, Antykoci

jan. Izraelici za, tkwic w lepym zauku swego szowinizmu, nadal oczekuj mesja sza. Wierz przy tym, e nie nadejdzie on wczeniej, nim oni jako nard nie przygo tuj wiata pod jego panowanie, to znaczy, nim sami nie posid wadzy nad wszyst kimi narodami ziemi. Tak oto, faszywa religia wyznacza ydom konkretny program polityczny. Jednym z istotniejszych punktw tego programu jest zniszczenie chrzecijastwa, zniszczenie kato lickiego Kocioa. Od czasw mczeskiej mierci swego Boskiego Mistrza; od czasw pierwszej herezji [judaizacji chrzecijastwa] pogrzebanej pod gruzami Jerozolimskiej wi tyni [70 r.J; poprzez rzezie i przeladowania Kocioa wczesnego; inspirowane gnostycyzmem herezje wiekw rednich; reformacj i owiecenie; rewolucje Francusk i Bolszewick; wojny wiatowe, a po wspczesny tryumf antyboskiego i antyludzkiego liberalizmu - trwa Koci w miertelnych zapasach ze swym najpotniejszym wrogiem - Synagog. Rnorodno rodkw tych antykatolickich dziaa nie zdoa przecie ukry ich ide owej spjnoci. Ogniwa - dwa tysice lat liczcego - acucha zbrodni czy bowiem pewna idea. Idea, ktra przez stulecia karmia elitarne szeregi swych wyznawcw i ktrej zwycistwo ogldaj pokolenia dzisiejsze. Gnoza, mistyczno-filozoficzny system zrodzony w rodowisku ydowskim i tu te pod nazw Kabay odnajdujcy sw najdoskonalsz form/ Niewiele zrozumie ten, kto pa trzc na histori ludzkoci ostatnich dwch tysicy lat, a rwnie na dzieje Kocioa i tajnych organizacji Antykocioa, dokadnie nie pojmie roli i znaczenia Gnozy-Kabay. System ten zawiera esencj judaizmu, mesjaskich aspiracji ludu Izraela, oraz wyznacza program praktycznej ich realizacji. Gnoza-Kabaa stanowi take podstaw wszelkich rytw i organizacji wolnomularskich. w fakt jest najwaniejszym i niepodwaalnym dowodem ydowskiego pochodzenia i charakteru tego nurtu. Istniej wszake inne-co istotniejsze-ydowskie rda prawd t potwierdzajce. Nie sposb je w tym miejscu pomin. Rabin Isaak Wise by rwnie lakoniczny co precyzyjny, gdy stwierdza: Masoneria jest instytucj ydowsk, ktrej dzieje, stopnie, urzdy hasa s ydowskie od pocztku do koca.7 Potna The Jewish Tribune8 potwierdzia t opini, gdy z nieukrywan wyszoci oznajmiaa; Masoneria opiera si na judaizmie. Usucie z rytuau masoskiego treci judaizmu, c z niego zostanie?
(i LnciclopediaCattoliea [(nosi, (nosticismol. Kabaa (hebrajskie l\abbalah| narodzia s u ,* midzy II i III wirkiem n c. Znaczny swj rozwj System zawdzicza, yjcemu w XII w w Leonie rabbiemu Mojeszowi lU il Sztilli Iow 7 I lu: Israelite of America z 1 1 sierpnia IK (> (> r. 8 z 28 padziernika I i)27 r.

Wprowadzenie

Zwizki masoskie zatem to potny or judaizmu. To tylko dziki nim ten, jak go okreli jeden z jego synw Isidore Loeb: ... may nard, ilociowo saby i prawie bez znaczenia, mg stworzy t potn utopi zblienia narodw/' Urzeczywistnienie utopii nie jest moliwe, Izrael nie osignie swego obdnego celu. I.ecz zniszczenie i zo, ktre jest gorzkim owocem jego wysikw, pozostan na dugo zapor dla rozwoju czowieka i cywilizacji. Powszechno we wspczesnym wiecie gnostycko-kabalistycznej trucizny zamyka bowiem milionom ludzkich istnie drog i do zba wienia dusz, i do peni czowieczestwa. Nie byo wic cienia przesady w tym, co Wielki Rabin Francji Jo Sitruk, zawar w deklaracji France-lnter z 21 grudnia 1988 r.: Judaizm przenika cay wiat wspczesny, zwaszcza poprzez Rewolucj i DeklaracjPraw Czowieka'0 Ideologia Praw Czowieka, to jest we wspczesnym wiecie ideologia totalitarna. W imi tej ideologii buduj si tzw. Nowy wiatowy ad. Obala niewygodne rzdy suweren nych pastw; doprowadza do krachw finansowych; powouje posuszne wiatowym cen trom polityczno-ckonomiczym marionetki; przeprowadza policyjno-wojskowe akcje pacylikacyjne; niszczy tradycyjne formy kulturowe i religijne. Dla tzw. globalnego bezpie czestwa zabija miliony nienarodzonych i przygotowuje wprowadzenie eutanazji ludzi starych. To wszystko, to dalece niepena lista zbrodni popenianych w imi Praw Czo wieka. Koci katolicki przez wieki cae skutecznie strzeg depozytu wiary oraz swej doktry ny przed kabalistyczno-gnostyck infekcj. Wierno Boskiemu Mistrzowi i Zaoycielo wi gwarantowaa i gwarantuje nadal Jego sta opiek i obron. Atak z zewntrz nigdy nie by i nie bdzie dla Kocioa grony. Owszem, przynosi czsto wielkie cierpienia swym wyznawcom, jednali krew mczennikw zawsze owocuje wzrostem wiary, wszak Pan Bg pozostaje wierny swym obietnicom. Gdy zdrada rodzi si wewntrz Kocioa, gdy hierarchowie z wasnej woli porzucaj powierzony im depozyt - to tym samym odrzu caj opiek Ducha witego. Dar wolnej woli dany jest bowiem wszystkim, take bisku pom i papieom. Prawd t ludzie Antykocioa zrozumieli dawno. Od wiekw kolejne wcielenia ich organizacji stosuj taktyk rozkadu katolicyzmu od wewntrz. Dziaania te, poczynajc od poowy XIX w'., zaczy niestety przynosi efekty - wrg zaszczepi na pniu Kocioa dziczk swej toksycznej idei. A do blu szczery jest Elie Faure, gdy w swej apologetyce ydostwa,szkicuje charakterowej dywersji: Od Majmonidesa do Charlie Chaplina - cieka jest atwa do wyledzenia, z tym e krenie ducha ydowskiego byo, by tak rzec, nieuchwytne i dopiero po jego przejciu dawao si zauway jego si rozkadow ... Freud, Einstein, Marcel Proust, Charlie
i) J Chodorowski, op. cit. 10 Rivarol z 2 7 >XII 1 i)8H r.

W rtlv|< w i l ni< m Antykoci

Chaplin dryli w nas, /.../przedziwne tunele, obalajv n\ur\ hln\yc/nej budowli grecko-aciskiej i katolickiej, w onie ktrej arllw) sceptycy/m ydowskiej duszy czatowa, przez szereg stuleci, na okazj, by nim wstrzsn od podstaw .. i zarazem oczekiwa, e w wyniku samego zaprzeczenia uksztatuje si / wolu,i nowa budowla, gboko naznaczona inteligencj, zaciekle zmierzajc do usunicia na zawsze nadprzyrodzonoci z horyzontu czowieka." To liczce sobie ju szedziesit pi lat wyznanie nic wymaga komentarza Wymaga natomiast uzupenienia o nazwiska wspczesnych krzewicieli sceptycyzmu duszy ydow skiej w onie katolickiej i aciskiej budowli. Wymiemy cho niektre: pro! (iertrude Himmelfarb oraz prof. Ira Katznelson z Nowego Yorku, prof. Stanley Rosen z Bostonu, prof. Hans Maier z Monachium, prof. I^eszek Koakowski z Brukseli, czy E. Levinas z Parya. Miar wpywu tych osb niech bdzie fakt, e nazwiska ich mona odnale wrd uczestnikw cyklicznych spotka zwoywanych przez Papiea Jana Pawa II w Castel Gandolfo pod Rzymem. Ideologia Praw Czowieka, owa wspczesna manifestacja gnostycko-kabalstycznej myli, przenikna do wntrza Kocioa katolickiego. Wydana kilka lat temu w Polsce1 2 Encyklopedia Szpiegostwa, pod hasem Infiltracja podaje tak jej definicj: Infiltracja. Dosownie: przeniknicie, przesiknicie. W dziaalnoci wywiadowczej: przeniknicie agentw tajnej suby do rodowiska lub orginizacji bdcego przed miotem zainteresowania. [...] Infiltracji dokonuje si wprowadzajc pracownika su by lub wsppracujcego agenta w wymagane miejsce, bd pozyskujc do wsppracy osob zajmujc ju to miejsce. [...] Organizacja infiltrowana przy pomocy znacznej iloci agentw... znajduje si pod cakowit kontrol i mona aktywnie wpywa na jej dalsz dziaalno. Na temat przynalenoci hierarchw katolickich, przede wszystkim wysokich urzdni kw watykaskich. do l wolnomularskich mwi si wiele. W powanych pismach publi kowane s cae listy takich duchownych - masonw. Nie majc moliwoci weryfikacji wszystkich podobnych publikacji, stwierdzi jednak musimy, e w kontekcie rzeczywi stoci Kocioa na przeomie tysicleci, treci ich nabieraj dramatycznej wiarygodnoci. Od czasw Soboru Watykaskiego II Koci rzymski ulega niepokojcym przeobrae niom wewntrznym, zmieniajc jednoczenie swoj postaw wobec wiata (harakter tych przemian odsania, naszym zdaniem, wyranie sw .^ gnostyeko masosk genez. Ekumenizm, sztandarowa dzi idea Watykanu, stanowica absolulnc zaprzeczenie od wiecznej troski Kocioa o powrt na lego lono wszystkich heretykw i ods/ezepioew, wyradza si na naszych oczach w ordynarny synkretyzm W uni, dialogu, a jak to ostat
11 Lame juive (Dusza ydowsku| I ll.il

12 Oficyna Wydawnicza SPAIi, Wanzaw.i li)!).' .111

Wprowadzenie

nio eskaluje Jan Pawe II wzajemnej akceptacji stawia si na rwni Prawd i fasz. Peni Objawienia usiuje si przykrawa tak, aby daa si upchn w coraz wyraniej dostrze galnych ramach Antykocioa. Jest rzecz naturaln, e tego rodzaju autodestrukcja budzi niepokj wiadomych katolikw. Doskonale wyrazi ten niepokj o. Jerzy Mirewicz S J, w swej znakomitej pracy pt. Zapomniani Wsptwrcy Europy. u Zacytujmy odnony fragment1 4 : wiat chrzecijaski jest dzisiaj kuszony propozycj jednoci obejmujcej ca ludz ko i obiecujcej wychowa nowego czowieka w duchu uniwersalizmu, wobec ktre go traciyby wano wszelkie rnice religijne i kulturalne. Pokusa wystpuje w po cigajcej formie twierdzenia: Waniejsze jest to, co nas czy, anieli to co nas dzieli ". Za jego przyjcie i wprowadzenie w'ycie chrzecijastwo - a w chrzecija stwie katolicyzm - ma paci wysok cen w postaci wyrzeczenia si podstawowych prawd i zasad etycznych, ktre chrzecijastwo czyni prawdziwym chrzecijastwem, a katolicyzm katolicyzmem. Otrzymalibymy w'zamian jaki nowoczesny hellenizm" wypeniony mitami, o rozwzgldnionych przekonaniach i zatartych normach moral nych. Jego wyznawcy uywaj a do przesytu poj: humanizm, pokj, wolno, tole rancja, piymat wartoci moralnych oraz relacji spoeczno-politycznych, sdz i gosz, e chrzecijastwo zacienia te pojcia i dlatego traci ywotny kontakt ze wspcze snoci i z dzisiejszym czowiekiem. Daj si wic katolicy przestraszy widmem getta i wyobcowania i daj sobie narzuca kult bohaterw', ktrzy nie maj najczciej nic wsplnego z zasadami chrzecijaskimi.

Praca niniejsza jest prb przedstawienia jednego z aspektw owego dramatyczne go procesu - wrogiej infiltracji Kocioa katolickiego. Przedmiotem naszego zaintere sowania jest tu stanowisko najwyszej hierarchii katolickiej wobec procesw europeizmu i globalizmu. Nie pretendujc do wyczerpania zagadnienia, pragniemy przedsta wi take, fragmenty gigantycznej operacji polityczno-religijnej, przeprowadzonej przez najwysze krgi masonerii okultystycznych, oraz zasygnalizowa jej wpyw na zmian orientacji sternikw kocielnej nawy wobec owych mundialistycznych zjawisk. Drama tyzm zaangaowania hierarchw w budow Civitas Mundi wida najwyraniej na tle historycznego rozwoju tej idei, oraz jej wspczesnego ksztatu. Dlatego te, tym za gadnieniom powicilimy take nieco miejsca. Postanowilimy przedstawi rwnie, niektre osoby i organizacje w naszym kraju, aktywnie uczestniczce w owej antykato13 Londyn 1976. 1 4 ss. I (53-1(54.

lickiej rewolcie. Nie jest nasz intencj budzenie jakiejkolwiek wrogoci wobec ych osb, jednak ujawnienie ich niebezpiecznego procederu, ze wzgldu na tragiczn sytu acj Kocioa uznalimy za konieczne.

Przy okazji toczcej si w naszym kraju gry, ktrej celem jest integracja Polski ze strukturami europejskimi, mona zaobserwowa tyle interesujce co paradoksalne zjawi sko. Ot, zarwno zwolennicy unicestwienia Rzeczypospolitej w otchani europejskiego molocha, jak i zdecydowani przeciwnicy tego aktu, a take apologeci tzw. Europy Oj czyzn1 3 , wszyscy dla poparcia swej argumentacji przywouj autorytet Kocioa katolic kiego, a w szczeglnoci gos polskiego Papiea Jana Pawa II. Co ciekawe, eurosceptycy usiuj utrzyma sw pozycj nawet po zdecydowanych i nie pozostawiajcych zudze prounijnych wystpieniach zarwno Papiea jak i biskupw. Czy zatem stanowisko naj wyszej hierarchii katolickiej w danej kwestii kryje jak wewntrzn sprzeczno? Prba wyjanienia owego paradoksu wymaga analizy. Analiza, dziaanie z natury rze czy obiektywne, moe wywoywa rwnie oceny krytyczne. Tak jest niestety i w tym przypadku. Tym samym, nie ponosimy odpowiedzialnoci za odnalezione w wypowie dziach hierarchw niebezpieczne, tak dla Kocioa jak i narodw Europy, treci. Nie mniej jako katolicy widzimy potrzeb wyjanienia naszej postawy. Niech takim wyjanie niem bdzie wic fakt, e przedstawiona w tej pracy krytyka, dotyczy w znacznej mierze tzw. czystej polityki, czyli obszaru aktywnoci Urzdu Nauczycielskiego, ktrego dogmat o jego nieomylnoci nie dotyczy. Drugie wyjanienie winni jestemy Tobie, Czytelniku. Mamy wiadomo, e lektura niniejszej pracy moe wywoa szok. Jest to najzupeniej zrozumiae, nikt bowiem nie rozstaje si atwo z zapewniajc spokojny sen wizj rzeczywistoci, nawet jeeli ta wizja jest faszywa. Intencj nasz jest podzielenie si z Tob Czytelniku efektem naszych rozwaa. Rozwaa okupionych gorycz dowiadcze i gbokimi wewntrznymi rozter kami. Mimo ogromnej zoonoci i dramatyzmu przedstawionych tu zagadnie, prosimy Ci Czytelniku by stara si zawsze rozrnia pomidzy osob i czynem Zachowaj szacunek i uznanie hierarchii Kocioa mimo krytycznej oceny niektrych jej dziaa. Tylko takie bowiem |)otraktowanie zawartych niej treci bdzie |>oytoezne i zgodne z intencjami ich autorw

Ir) Xci <uiUu'(i lej (tri UWWii

mii,'

........ .. Kule |Vn ( li iii (umili

\ i.\i\im !

u I
|m.

I |n|n,\|i |r I ..n.i |toluwliv) PaUtu

I i, h i / i i i u I

Syn.wdic/urtfo Imperium j o hliyin n l / * i l liii. i . i globalislycznych pewn opo/vv|i, dlaliohiipiil

> i >i i* i i m /(tilnm -mml I mops

i '\v i i .\I i /

procesw

NIEBEZPIECZNE TEORIE JANA PAWA II

TEORIA I.

O PRZYCZYNACH KRYZYSU KOCIOA I MORALNEGO UPADKU NARODW EUROPY

W myli Jana Pawa II na temat historii, stanu obecnego i przyszoci Europy mona wyodrbni dwie tendencje. Ulegniemy niepomiernemu zdziwieniu, gdy stwierdzimy, e s to tendencje skrajnie przeciwstawne, wyrastajce z dwch najzupeniej rnych nur tw filozoficznych i religijnych. Obok bowiem, inspiracji przesaniem w. Augustyna wyraonym w jego dziele O pa stwie Boym; nawizywania do wielkich dzie w. Benedykta, w. Jakuba czy w. Wojcie cha; obok retoryki o koniecznoci zjednoczenia Europy na kamieniach przepalonych Ewan geli, zaznacza si u' przesaniu Jana Pawia II wyrany wtek stanowicy zaprzeczenie tych idei. Bdna analiza kryzysu katolicyzmu i upadku moralnego narodw europejskich, zupe ny brak napitnowania si, ktrych w kryzys jest dzieem - prowadzi Papiea, poprzez dialog, do owych si akceptacji. To co zrujnowao podstawy chrzecijaskiej jednoci, obecnej przecie, w rednio wiecznej Europie, a wic: reformacja, ktra bya wielk, metodycznie przeprowadzon operacj judaizacji chrzecijastwa i ktra oderwaa od Kocioa ogromne rzesze wier nych, stajc si zarzewiem wojen religijnych; zatruty owoc reformacji - protestantyzm, ktry niczym wirus atakuje osabiony ekumenicznym szalestwem Koci; dziedzictwo

12

Watykan, Europa, Antykoci

Rewolucji Irancuskicj, a nawet liberalizm, w lorinie gboko antyludzkiej ideologii Praw Czowieka - wszystkie Ic heretyckie idee, stanowice fundamenty wspczesnych kon strukcji Unii Europejskiej, Jan Pawe II usiuje pogodzi / wizj I uropy katolickiej. Z czego wynika ta dramatyczna sprzeczno? Czy jest ona jedynie", przejawem prb inkulturacji antychrzecijaskich treci wspczesnej Europy? ( /y Jan Pawe II rozpacz liwie usiuje znale miejsce dla Kocioa we wrogim m u Porzdku wiata? Czy te, mamy tu do czynienia z niezwykle niebezpiecznym zjawiskiem zblienia najwyszej hie rarchii katolickiej do spoeczno-politycznych trendw wspczesnoci? Trendw wyzna czanych przez siy Antykocioa. Sprbujmy zastanowi si nad teoriami Jana Pawa II, sprbujmy odczyta jego inten cje. Aby unikn zarzutu o stronniczo, przywoajmy w tej mierze opini osoby, ktrej obiektywizmu naukowego nie sposb kwestionowa, za jej przychylno dla Jana Pawa II doda, mamy nadziej, wartoci naszym rozwaaniom. Blandine Chelini-Pont jest historykiem Kocioa, autork prac o Janie Pawle II i o ewangelizacji Europy. Bdziemy si tu posikowa fragmentami jej pracy pt. Europa we dug Jana Pawa I I u' Zacznijmy od oceny kondycji chrzecijastwa w Europie. Zwrmy uwag na grone konsekwencje sprzecznoci jak odsania ta ocena. Jan Pawe II potwierdza wprawdzie fakt utraty wiaty przez szerokie rzesze mieszkacw naszego kontynentu, bo i trudno tego powszechnie dostrzeganego faktu nie potwierdzi, lecz jednoczenie... wydaje si czerpa nadziej na powrt do tej wiary, z powodw stanowicych przyczyny jej utraty: Stwierdzenie utraty w szerokim zakresie wiaty chrzecijaskiej jest wieej daty: sys tematycznie wyraane jest od czasu objcia Stolicy witego Piotra przez Jana Pawa II. Powoli zaczynamy w to wierzy. Wszelalio mamy jeszcze dziwne wyobraenie o nas samych: bez wtpienia nie jestemy ju w Europie wierzcymi - z racji tolerancji, poczucia rozumnoci ", przywizania do wolnoci indywidualnej - jednak w gruncie rzeczy nadal uwaamy si za chrzecijan; wierzcych w transcendencj objawion raczej przez Jezusa Chrystusa ni przez Mahometa czy Budd, a take w wartoci, ktre s wystarczajco pynne, by z ich powodu nikt nie musia by wykluczony itd... W dalszym cigu serce chrzecijastwa utosamiane jest z Europ S to jednak iluzje: Europa nie jest ju chrzecijaska mwi o tym sam Papie/ Rzeczywicie, Jan Pawe II czsto i niekiedy surowo ocenia slan wiadomoci religij nej i moralnej wspczesnych mieszkacw naszego kontynent u Jego wypowiedzi w tej kwestii s liczne i do powszechnie znane1 '1 Czy jednak papieskie oceny s,\ pene i spjne1 '* halna diagnoza musi siga przy czyn, i tylko taka warunkuje skuteczno terapii lak wobe< lego zinterpretowa ow,
lii Znak. nr. 3/1 i)/. 17 Mwic o dzisiejszym l.iiropejczykti, l\|uv l.tk nlo n.v Imnw.il ( c.o lu \i \ltl i v .ivki; In l mi i,i/i bml/o aijly btidomnicm iii/,i.si<i /iems/ < / / < > " ,/ < * ir.in . o< v i< lub ihIi/ik ! ulu i HlMi/ii Hu i/v /lity /w. ns/.i/r /hiz.i jego luuyzoiUm yciowym,

Niebezpieczne teorie Jana Pawa II

13

tak czsto wyraan i akceptowan przez Jana Pawa II tolerancj, rozumno, indywi dualn wolno i wartoci wystarczajco pynne... by by dla chrzecijastwa sil de strukcyjn. Naszym zdaniem, przyczyn owego paradoksu naley szuka w cakowicie bdnej oce nie tego wszystkiego co zwyko si okrela jako myl filozoficzna Europy, przyjmowana tu w swym ewolucyjnym, by nie powiedzie, darwinstycznym aspekcie. Jan Pawe II wydaje si nie przywizywa zbyt wielkiej wagi do identyfikacji genezy owych nurtw mylowych i mimo ich zdecydowanie antykatolickiego oblicza, usiuje odnale u ich rde szcztki chrzecijaskiej inspiracji. Przyczyny takiej postawy tkwi, wg. nas w bardzo specyficznej formacji filozoficznej modego K. Wojtyy. Ju uczestnictwo w osa wionym Teatrze Rapsodycznym * zaoonym przez jego pierwszego mistrza Mieczysawa Kotlarczyka, zbliyo przyszego Papiea do myli okultystycznej w jej formach: teozoficznej i kabalistycznej1 8 . Jednak najwikszy wpyw na ksztatowanie si postaw filozo ficznych i wiatopogldowych K. Wojtyy wywary jego koleje w latach 1945-1960. Rodz si wwczas w myli przyszego Jana Pawa II skonnoci do syntetyzowania przciwstawnych nurtw filozoficznych. Zwrci na ten fakt uwag nawet hagiograf Papiea Rocco Buttiglione gdy pisa: Lata pomidzy zakoczeniem wojny i rokiem 1960 s dla Wojtyy okresem swego rodzaju filozoficznego terminowania. W tym okresie intensywnie przeywa on funda mentalne dla jego myli dowiadczenia kulturowe i definiuje ideowych partnerw swej filozofii. Na pocztku tego okresu Autor nasz przebywa na Angelicum w Rzymie, gdzie najbardziej wyrniajc si postaci by wwczas o. Reginad Gatrigou-Lagrange; nastpnie Wojtya przenosi si na Uniwersytet Jagielloski w Krakowie, gdzie najwybitniejsz osobowoci by Roman Ingarden, przyjaciel Husserla i ojciec pol skiej fenomenologii. Garrigou-Lagrange wprowadza Wojty w myl w Tomasza i w. Jana od Krzya; Ingarden [i inni fenomenologowie z Krakowa] zapoznaj go z myl Schelera i filozofi nowoytn, w szczeglnoci z Kantem.I!) Tego rodzaju praktyki nie pozostaj bezkarne. Skonno do syntezy przeciwiestw przeradza si najczciej w skonno do synkretyzmu. Wystpuj powane trudnoci w zachowaniu integralnoci postaw, identyfikacji zagroe i ocen rzeczywistoci. Wszystkie te przypadoci mona obserwowa w analizach Jana Pawia II dotycz cych wspczesnego Kocioa i Europy. Papie nie uywa zatem sw' oddajcych groz sytuacji. Jan Pawe II usiuje oddali dramat na sposb niemal magiczny, przy pomocy sw-zakl. Spjrzmy na t tez w wietle analizy myli papieskiej, tak jak nam j przedstawia B. Chelini-Pont:
1 8 Patrz. Uocco liuttiglionc Myl Karola Wojtyy, przypis 7 >na s. ;)2. IS) Ibidicm s. 7!). * temat ten rozwija jedna z nastpnych ksiek tej serii

14

Watykan, Europa, Antykoci

W oficjalnych wypowiedziach duchownych Kocioa katolickiego powraca dzi czsto termin post-chrzecijaski wszelako Jan Pawe II nie uywa go w odniesieniu do Europy. Obecny Papie mwi o Europie zsekularyzowanej, co nic oznacza takich samych konsekwencji dla sposobu, w jaki pojmuje on re-ewangclizacj Europy. W odrnieniu od Piusa X II, ktry rozumia odczenie si Europejczykw od chrzeci jastwa jako konieczny skutek upadku moralnego. [...] Jan Pawe II akcentuje przede wszystkim to. co stanowio [i nadal stanowi] o naszej chwale i tosamoci, a mianowi cie nasz skonno do tworzenia nowej myli. Jestemy w miejscu, z ktrego mona zaobserwowa zadziwiajcy optymizm Jana Pawall. Papie wydaje si akceptowa, ba uwaa za Europy powd do chway, przyczy ny jej moralnego kryzysu. Tu rzeczywicie rysuje si diametralna sprzeczno z naucza niem jego wielkich poprzednikw, ktr najlepiej podkrel sowa, wanie Piusa XII.: ...korzenie moralnoci wspczesnej tkwi w naukowym ateizmie, dialektycznym ma terializmie, racjonalizmie, illuminizmie, laicyzmie i wolnomularstwie, ktre jest matk ich wszystkich...2 0 Sowa te, wyraaj diagnoz bezbdn. Pius X II dokonuje tu jednoznacznie ne gatywnej oceny, nie czego innego, jak zatrutych owocw nowej myli zrodzonej w loach masoskich Europy. Rnica stanowisk tych dwr ch Papiey jest subtelna lecz ogromna. Bo cho, Jan Pawe II take czsto poddaje krytyce; ateizm, materia lizm czy systemy totalitarne, to jednak konsekwentnie unika jasnoci wyrazu swych poprzednikw. Jego analizy zagroe s zadziwiajco selektywne. Nigdy z jego ust nie usyszelimy tego najwaniejszego, podsumowujcego przyczyny degradacji Eu ropy sowa, wolnomularstwo.

TEORIA II.

O DZIEDZICTWIE REWOLUCJI FRANCUSKIEJ

Jan Pawe II uchodzi w powszechnej opinii /a Papiea Soboru Jest to opinia prawdzi wa. Rola kard. Wojlyy podczas obrad Va!icar\um II jesl In ul na do przecenienia, a jego uczestnictwo w pracach nad przyholowaniem soborowy konstytucji ( i Kociele wwiecie wspczesnym jesl, naszym zdaniem, kluczem 1 wyjanienia sprzecznoci jego zadzi wiajcych teori i
20 Fragment listu / . okazji 7 tygodnia Pasloial Aduplm In, Jalowam '* i m a|.*

Niebezpieczne teorie Jana Pawia II

15

Przyjmujc w sposb symboliczny imiona swych poprzednikw, [zwanych umow nie Papieami soborowymi Jana X X III i Pawia VI] Jan Pawe II. sta si twrczym kontynuatorem ich dziea. A dzieo to usiuje pojedna Koci z dziedzictwem fran cuskiej rewolty 1789 r., pogodzi Koci z najczarniejszym, antykatolickim nurtem w Europie. Posuchajmy ponownie gosu B. Chelini-Pont. Zwrmy uwag, jak prbuje odeprze podobne, przedstawionym przed chwil, zarzuty: atwo moe powsta zarzut, e zwaszcza w kwestii wolnoci, umysy europejskie umocniy si w opozycji do chrzecijastwa. Jednake w tym wanie miejscu moe my mie do czynienia z przykadem inkulturacji, ktr tu w popiechu skarykaturujemy: Francuskie rewolucyjne ideay wolnoci, rwnoci i braterstwa, nadzwyczaj ny postp w dziedzinie prawa, ktry spowodowao ogoszenie praw czowieka wszystkie te idee nie zostay wypracowane w Europie przez wierzcych chrzecijan; co wicej, wymylono je przeciwko chrzecijaskiemu objawieniu, poniewa uosa bia je porzdek jawnie niesprawiedliwy. Rany ducha francuskiego" zagoiy si dzisiaj na tyle, by chrzecijaska nadzieja moga te idee znw obdarzy cakowitym zaufaniem, co podkrela kardyna Lustigcr: te trzy sowa: Wolno, Rwno, Braterstwo [...] winny odzyska sw pocztkow donioso ewangeliczn i chrze cijask. Naszym obowizkiem jako wierzcych chrzecijan i katolikw jest uczest-. nictwo wbudowaniu Europy. I jest to, jak mi si zdaje, jedyny sposb przedstawie nia tych wartoci naszemu stuleciu - jedyny dla wszystkich mczyzn, wszystkich kobiet, wierzcych i niewierzcych, chrzecijan i niechrzecijan, sposb dajcy im wiarygodn nadziej na odnalezienie w tych wartociach normy dla rozumu i rkoj mi zwycistwa nad rozpacz i niewiar Powysza analiza zawiera kompletn niemal wykadni oficjalnego stanowiska Ko cioa wobec europejskiej cywilizacji w jej obecnych formach. Rang tej wypowiedzi niech potwierdzi fakt, e jej autor kard. Lustiger2 1 zosta w padzierniku 1991 r. mianowany przez Jana Pawa II Przewodniczcym Synodu Biskupw Europy. Uwaamy, e postaw hierarchii cechuje niebezpieczna, utopijna myl, zakadajca pogodzenie ewangelicznej nauki z antyewangeliczn praktyk wspczesnoci. Kuriozal nym przykadem tego rodzaju mylenia s, naszym zdaniem, sowa Jana Pawa 1 1wypo wiedziane w Gnienie d VI 1997 r.: Do prawdziwego zjednoczenia kontynentu droga jeszcze daleka - W imi poszanowa nia Praw Czowieka, w imi Wolnoci, Rwnoci, Braterstwa, w imi midzyludzkiej solidarnoci i mioci woam: nie lkajcie si, otwrzcie drzwi Chrystusowi! Bez Chry stusa nie mona budowa trwaej jednoci. Ale czy to tylko utopijna idea dialogu ze wiatem, mci wzrok wspczesnym hierar chom katolickim?
21 Kardyna Lustiger wywodzi si '/ . ydowskiej rodziny osiadej, przed 1935) r . w polskim Bdzinie.

16

Watykan, Europa, Antykoci

Twierdzenie, jakoby rany zadane Europie przez Rewolucj I rancusk zagoiy si i mona dzi zaakceptowa tej rewolucji ideay, w zderzeniu / rzeczywistoci religijn, moraln, ekonomiczn i polityczn kontynentu zakrawa na kpin. Nawet przy zaoeniu, e Koci usiuje inkulturowa antywartoci wspczesnej cywiliza cji, trzeba stwierdzi, e s to dziaania z gatunku tych, ktre prbuj czy wod z ogniem. Powysza interpretacja nie jest jednali prawdziwa. Koci nie dokonuje inluilturacji Antykocioa, to On sam, to Jego doktryna i nauka jest reinterpretowana przez Antykoci. Widzia to ogromne niebezpieczestwo najwybitniejszy bodaj myliciel katolicki XX wieku, prof. Agosto del Noce, gdy u schyku lat 70-tych pisa: Czego da si od katolikw wspczesnych, jeeli nie sprowadzenia chrzecijastwa do moralnoci, oderwanej od wszelkiej metafizyki i wszelkiej teologii. [...] Moralno ta byaby nawet zdolna...... pooy kres odwiecznemu podziaowi pomidzy Wscho dem a Zachodem", co w rzeczy samej usiuje si robi. Owa moralno uniwersalna jest tolerancyjna dopuszcza ona, e pewni ludzie, katolicy wfanie, mog dorzuci do niej nadziej pozawiatow, czysto religijn w sensie transcendentalnym. Jeeli s przez ni oywiani w kierunku praktycznym, ludzkim, to wietnie - by katolikiem dla humanitaiystw to wanie to. Ale stawiaj tu oni jeden warunek - uznanie, e wiara i nadzieja s tylko dodatkiem ", e etyka i polityka pozostaj poza wszelkim wyzna niem religijnym; e bycie wiadomym tego faktu oznacza prac na rzecz zjednoczenia udzi dobrej woli, e w sumie, wiara moe podzieli, podczas gdy mio, zwizana z jedn nauk, prawomocn dla wszystkich, jednoczy Owa communis opinio, to nic innego jak zasadnicza teza masoska, bana profesorw filozofii moralnej koca X IX wieku, wynurza si ponownie na powierzchni w naszych czasach. Jesze raz znajdu je potwierdzenie sawne rozrnienie pomidzy katolikami integiystami i katolikami postpowcami. Na nim opierali si ju kato-komunici sprzed lat proponujc rodzaj bojkotu integrystw pod postaci wykluczenia stulecia" i twierdzc obudnie, e wy kluczyli si. oni sami odrzucajc dialog", identyczna postawa jest dzisiaj proponowa na przez zwolennikw ekumenicznego " dialogu midzy katolikami i masoneri. Istnieje pewna jednolita moralno, ktra moe by odmieniana w rnych jzykach i jej fonnua katolicka, owszem jest dopuszczalna, pod warunkiem, e... Warunki ju wyoy em, za jedna strona tego dialogu wyznaje przekonanie, e pierwsze lata trzeciego tysic lecia powinny widzie koniec katolicyzmu poprzez eutanazj. Albo racz/ katolicyzm powi nien by zicinteipretowany wcwntiz humanizmu masoskiego, i w tym sensie masoneria moe si dzisiaj przedstawia - i robi to - jako najbardziej umiatkowany z laicyzmw. Katolicyzm nie jest przeladow any, ale wanie reinteipirtowany W Ininuuutaiystycznym ekumenizmie moe bardzo dobrze znale Mir miejsce sekcja rytu katolickiego " Zapamitajmy l analiz pro. Del Noce ma ona dla przedmiotu naszych rozwaa znaczenie kluczowe. Wszyslkie przedstawione w lej pracy lezy broni si jej sil
22 Fragment tekstu pt. I\in ,Sin<i/.i, zamieszczonego w tygodniku /V < i/u i v i ( /,h nr /. I !Mi. u I lum Janusz Pierzchaa.

Niebezpieczne teorie Jana Pawa II

17

TEORIA III.

O HERETYCKIM PROTESTANTYZMIE
Wydaje si, e rdem optymizmu Papiea, gdy idzie o kondycj moraln Europej czykw pozostaje fakt. zarwno religijny jak historyczny, zbiorowego chrztu kadego europejskiego narodu, dokonujcy si przez nawrcenie krla lub ewangelizacj prowa dzon przez wielkiego witego unifikatora jako niezniszczalny akt duchowy, pisze fran cuska autorka. Jednak i dla niej takie postrzeganie dziedzictwa chrzecijaskiego Europy wydaje si by niezrozumiae i mimo caej swej przychylnoci dla Jana Pawa II pozwala sobie na taki oto komentarz: W tym sensie, nie przesdzajc o wyniku jego wasnej analizy, Jan Pawe I. nie powi nien traktowa z tak sympati europejskiego protestantyzmu, poniewa nie ma on ta kich rde i nie jest efektem kolektywnego chrztu narodowego. Podobnie jak inne od lege od europejskiej formy, byby on zatem swego rodzaju odrzuceniem prawdy obja wionej i przekazanej katolicyzmowi, form, ktra zrodzia twierdzenia wiaty heretyckiej. Redakcja Znaku komentujc ten fragment tekstu B. Chelini-Pont stwierdza, e jest on wycznie jej domniemaniem. C, ekumeniczny Znak ma prawo do swego zdania, lecz my zachowujemy je take. Dla nas ten dialog Papiea z heretyckim protestantyzmem jest wyranym elementem jego teorii i podkrela pewn ich logik. Postawa Jana Pawa II. wobec protestantyzmu to jest postawa, ktra przez jego poprzednikw na Stolicy w. Piotra bya wielokrotnie potpiana. Sobr Watykaski 1wymienia protestantyzm w jed nym szeregu z takimi zagroeniami Kocioa jak: jansenizm, socjalizm, komunizm, filo zofi niemieck i wolnomulawtwo. Pisarz katolicki Disbach yjcy w odlegej ju, lecz nie skaonej ekumenicznym obdem epoce - wyrazi si rwnic precyzyjnie: Wszystko zaczo si od buntu Lutra, by przez owiecenie i masoneri doj do roku 1789, do liberalizmu i socjalizmu. Jeszcze trzydzieci lat temu katolikowi nie godzio si prowadzi jakichkolwiek dysku sji religijnych z protestantem, a za uczestnictwo w religijnych obrzdach innowiercw grozia kara ekskomuniki. Dzi w dobie naboestw ekumenicznych postawa Jana Pawa II znajduje uznanie nawet w krgach katolikw okrelajcych si mianem tradycjonali stw. Uchodzcy za takie wanie tradycjonalstyczne pismo Nasz Dziennik, bez naj mniejszej enady delektuje si teoriami Papiea: Papie podj odwan refleksj na temat roli Marcina Lutra w dziejach Kocioa. Pielgrzymowa do Augsburga, miasta narodzin reformacji. Spotyka si niejednokrot nie z delegacj wiatowej Federacji Lateraskiej. Mwi wprost i wielokrotnie o ko

18

Watykan, Europa, Antykocil niecznoci oddychania przez Koci dwoma pucami - Wschodnim [symbolizujcym tradycj prawosawia] i Zachodnim [okrelajcym tradycje Kocioa aciskiego],

TEORIA IV.

O LIBERALNEJ DOKTRYNIE PRAW CZOWIEKA

Rozumiemy karkoomn sytuacj tradycjonalistw z Naszego Dziennika, ktra wymu sza okrelanie kuriozalnych teorii Papiea jako podjcie odwanej refleksji. Jednak prof. Leszek Koakowski, stay i przyjmowany z honorami uczestnik konwentykli w Castel Gandolfo, nie ma takich ogranicze gdy szkicuje wizerunek Kocioa i Papiea dialogu. Gdy uwanie wsuchamy si w tre sw profesora, niechybnie usyszymy rechot tego, ktry jego zdaniem, te moe by zbawiony2 4 : To, e liberalne idee wchodziy jak gdyby w krew spoeczestw, ktre wyrosy z idei Rewolucji Francuskiej, to byo naturalne. Przy wszystkich konfliktach, wakach, star ciach zwycistwo idei liberalnych w Europie i Ameryce Pnocnej wydaje si z dzisiej szej pei^pektywy nieuchronne. I jest interesujce, jak Koci posoborowy zasymilo wa rne rzeczy, ktre wydaway si trudne do asymilacji. Ja rozumiem tych trady cjonalistw; rozumiem, jak kardyna OtUwiani, ju wtedy lepy, mwi: Jestem szcz liwy, e ju jestem taki stary i niedugo umr, bo moe jeszcze umr w katolickim Kociele " . Rozumiem tych ludzi, tak niesychanie przywizanych do caej tradycji kocielnej, nieustpliwych dla herezji i dla bdu, dla tego co jest bdem doktrynal nym, bdem z punktu widzenia tradycji chrzecijaskiej. A jednak okazao si, e duo rzeczyjest moliwych. Idea Praw Czowieka, naprz)'klad, nigdy nie miaa dobrej reputacji w' tradycji kocielnej. Bya przecie historycznie zwizana z Rewolucj Fran cusk, z wolnoci sumienia i wolnoci religii. Jednake nasz obecny Papie jest wielkim szermierzem idei Praw Czowieka2 * Nie myli si. niestety, prof. Koakowski, a Jan Pawe II rozwia resztki naszych zu dze, gdy w 1995 r. przemawiajc do Zgromadzenia Oglnego ONZ w Nowym Yorku, nazwa Deklaracj Praw Czowieka jedn z najwzniolejszych wypowiedzi ludzkiego su mienia naszych czasw.
23 Nasz Dzienniki 0 1 k X I !)i)8 r. 24 Aluzja do gonej rozprawy L Koakowskiego pt. C/y diabe mo/c by ztuiwumy? 25 Gazeta Wyborcza 5)-10. V. 98.

Niebezpieczne teorie Jana Pawa II

19

DUCH DIALOGU - DUCH ZNISZCZENIA

Jak mogo doj do tak radykalnego i wstrzsajcego w swej istocie przewartociowa nia? Jak mogo doj do tego, by wysoko wtajemniczony wolnomularz prof. Koakow ski2 0 i Papie Kocioa katolickiego Jan Pawe II mwili w kwestiach zupenie zasadni czych tym samym gosem? Wyjanienie istnieje, i nie kto inny jak Papie Pawe VI jest autorem jego jasnej i przeraajcej formy. W deklaracji pontyfikalnej z 7 grudnia 1965 r. Pawe VI powiedzia do zgromadzonych dziennikarzy: Religia Boga. ktry sta si czowiekiem, spotkaa si z religi czowieka, ktry uczyni siebie bogiem, i co si stao? szok? anatema? lo mogo si zdarzy, lecz nic taiiego nie nastpio. Stara historia Samarytanina bya modelem duchowoci Sobont7 i nadaa mu wyraz yczliwoci bezgranic. Przyznajcie mu przynajmniej t zasug i umiejcie rozpozna nasz nowy humanizm: my rwnie, bardziej ni ktokolwiek, wyznajemy kult czowieka. Warto podkreli to stwierdzenie o Soborze Watykaskim II opiniami jego animato rw i apologetw, a take, co nie jest przypadkiem, protegowanych Jana Pawa II. Kardy na Suenes, znany m. in. z krzewienia na gruncie Kocioa charyzmatycznej herezji"2 8 , lak oto tryumfalnie charakteryzowa Vaticanum II: Vaticanum II to jest rok 1789, to Rewolucja Francuska w Kociele. Oznacza koniec pewnej epoki, wicej nawet, koniec Krlestwa naszych czasw. To zgroza sysze te sowa z ust ksicia Kocioa katolickiego, lecz to jeszcze nie wszystko. Zobaczmy, jak w dalszej czci swej wypowiedzi kard Suenes depcze i ponia wszystko to, co stanowi katolick tradycj: Me rozumie si nic z Rewolucji Francuskiej, czy Rosyjskiej, jeeli ignoruje si po przedni reym, ktremu pooyy one kres. Mamy tu wyznanie poraajce sw bezporednioci, rewolucja obalajca poprzedni reym. Rewolucja niszczca hierarchiczny gmach Kocioa, majcy na swym szczycie samego Jezusa Chrystusa. Czy w tym kontekcie wypowied innego soborowego reforma tora o. Congara, ktremu - warto przypomnie - Jan Pawe II wrczy kardynalski kape lusz niemal na ou mierci, nie brzmi jak szyderstwo: Koci pizeszedpokojowo swoj Rewolucj Padziernikow [...] Deklaracja o wol noci religijnej mwi praktycznie co przeciwnego ni Syllabus. Gdyby kto mia jeszcze w tym miejscu wtpliwoci co do trafnoci powyszych twier dze, straci je, suchajc wypowiedzi kolejnego reformatora. P. Gelineau'-J stwierdza bowiem bez najmniejszych zahamowa:
2 (> L. Koakowski byt rozpracowywany przez suby wywiadowcze PRL. m. in. co do roli penionej w wiatowym wolno mularstwie, zob. H. Piecuch Imperium Sub Specjalnych wyd Warszawa li)i)7. ss. 304 -305. 27 Sobr Watykaski II. 28 Chodzi o Ruch Odnowy w Duchu witym, ktrego kard. Suenes by animatorem i opiekunem. 20 Jeden z kierownikw Narodowego Centrum Duszpasterstwa Liturgicznego [Francja].

20

Watykan, Europa, Antykoci

Reforma zadecydowana przez Drugi Sobr Watykaski dala sygna odwily... Cale ciany si wali}... Trzeba powiedzie prosto z mostu: rytua rzymski, taki jaki znali my, nie egzystuje wicej. Jest zburzony. Kim byli ci ludzie, ktrzy wayli si na zamach przeciwko Kocioowi? Kim byli Lec lerc, Murphy, Congar, Rahner, Schillebeeckx, Besret, Cardonnel, Chenu i wielu innych? Kim byli ich mocodawcy z osawionego Centrum Informacji IDOC, w ktrym znaczc rol odgrywa i nasz Jerzy Turowicz? Nim odsonimy nieco w dalszej czci mechani zmy ich dywersyjnej roboty, posuchajmy jak sami charakteryzuj swoje dzieo. Oto co mona przeczyta w ksice jednego z reformatorw, M. Prelota: WaIczylimy wcigu ptora wieku, eby nasze pogldy odniosy zwycistwo wewntrz Kocioa i nie osignlimy powodzenia. Wreszcie nadszed Sobr Watykaski U i zatryumfowalimy. Odtd tezy i zasady katolicyzmu liberalnego s ostatecznie i ofi cjalnie przyjte przez wity Koci. D O C Z E G O Z M IE R Z A T E N P R O C E S reinterpretacji katolicyzmu? Czy ma on zwizek ze spoeczno-politycznymi przemia nami we wspczesnym wiecie? 0 odpowied popromy jednego z najwybitniejszych wspczesnych ekspertw problematyki antymasoskiej, Pierrea Viriona. Niekwestiono wany autorytet tego niestrudzonego badacza pozwoli nam waciwie oceni kierunek i skal wydarze: Rozwj rewolucji wewntrznej w Kociele - bo niewtpliwie mamy do czynienia z rewolucj - zwizany jest z rozwojem midzynarodowych wydarze politycznych. Mamy tu do czynienia ze zoonym kompleksem zagadnie poityczno-religijnych, czcych dekadencj katolicyzmu doktiynalnego i instytucjonalnego z projektami utworzenia Rzdu wiatowego, ktry w ostatecznym wyniku byby tylko, przynaj mniej u swojej widzialnej postaci, uniwersalnym Superkocioem, integrujcym rne Kocioy i religie. W kadej z tych dziedzin rwnolege procesy kierowane s do ostatecznego celu w taki sposb, e jeli procesy polityczne przebiegaj po pew nej trajektorii ukierunkowanej na mundializm to procesy religijne pod przykrywk ekumenizmu, a w rzeczywistoci z zamiarem dokonania wyomw/ w dogmatach katolickich na korzy ..dogmatyki wieowartociowej" i masoskiej, przyczyniaj si do pogbienia tej rewolucji,m P A P IE S K IC H T E O R II K O N S E K W E N C J E P O L IT Y C Z N E Zaszczepione na pniu Kocioa wrogie idee znajduj swj cakiem konkretny wymiar w dziaaniach politycznych czci duchowiestwa. Gra idzie o wysok stawk, o spacyfiko wanie wiernych i odebranie im woli oporu wobec dziaa globalistycznych. W awangar dzie tej antykatolickiej dywersji id - oto miara infiltracji - Jezuici. W zaciszach ich
7)0 Pierre Virion Misterium Nieprawoci wyd. l ulmen Warszawa 1

Niebezpieczne teorie Jana Pawa II

21

domw zakonnych trwa gorczkowa robota, ktrej zarwno charakter, jak i dobr uczest nikw wskazuj na przedziwn fuzj duchownych i funkcjonariuszy sub wywiadowczych, ktrym patronuj, a jakeby inaczej, Synowie Przymierza. Oto przykad. W dniach 16-17 kwietnia 1989 r. w klasztorze Jezuitw przy ulicy Rakowieckiej w Warszawie odbya si sesja naukowa Znaki nadziei trzeciego tysiclecia: dialog, wspdziaanie, jedno zorganizowana przez Sekcj Bobolanum Papieskiego Wydziau Teologicznego. Przedmiotami sesji byy, tak ze sob zwizane zagadnienia, jak ekumenizm, dialog z judaizmem, jednoci Europy oraz... renesans regionalizmw. Dys kutanci zastanawiali si take nad wypracowaniem metod, majcych oddziaywa na du chowiestwo i wiernych Kocioa katolickiego w kierunku wywoania ich przychylnoci dla Unii Europejskiej. Skad uczestnikw obrad potwierdza zarysowane wnioski, obok wysokich przedstawicieli Zakonu Jezuitw: oo. Grzegorza Dobraczyskiego, Stefana Moysy, Andrzeja Koprowskiego, Tadeusza Wooszyna, Jacka Bolewskiego, obecni byli take przedstawiciele Starego Zakonu: Stanisaw Krajewski, Zbigniew Nosowski, Jacek ( zaputowicz czy Jerzy Wocial. Tego rodzaju inicjatywy nie s czym wyjtkowym we wspczesnym Kociele. Posta w prounijnego zaangaowania hierarchii podkreli bardzo wyranie bp Josef Homeyer1przewodniczcy Komisji Konferencji Biskupw Unii Europejskiej: Wszystkie Konferencje Episkopatw maj oczywicie kontakty na poziomie narodo wym, z czonkami rzdw, parlamentw narodowych. One s bardzo wane, gdy wpywaj na dziaania polityczne. Drugi poziom ma charakter europejski. Jako komi sja staramy si utrzymywa regularne kontakty przede wszystkim z Iiom isj Euro pejsk, z czonkami Parlamentu Europejskiego. Centrum Badania Opinii Spoecznej, kierowane przez prof. Len Kolarsk - Bo bisk, przeprowadzio na przeomie 1997/98 r. badania, ktrych skala i przedmiot nie znajdoway dotychczas w naszym kraju precedensu3 2 . Celem bada bya identyfikacja postaw duchowiestwa katolickiego wobec integracji Polski z Uni Europejsk. Trzeba podkreli w tym miejscu, pewien dotyczcy organizacji sondau, a majcy due dla naszych rozwaa znaczenie, fakt. Badania CBO S sfinansowa bowiem, roz porzdzajcy w tej mierze funduszami europejskiego PH ARE FIEST A II, Instytut Spraw Publicznych. O tym skupiajcym elit obozu masoskiego naszego kraju Instytucie poinformujemy w dalszej czci. Teraz podkrelmy jedynie to wielkie zainteresowanie Zakonu stanem wiadomoci duchowiestwa katolickiego w Polsce. A stanem owej wiadomoci mog si masoni cieszy. Gdyby w czasie trwania sondau, przeprowa dzono referendum w sprawie integracji Polski z Uni Europejsk, akt ten poparo by a 84% polskich ksiy.
i I W wywiadzie dla Rzeczpospolitej z 23 maja 2000 r. 7 > 2 Sondaem objto znaczn. ()00-osobow grup ksiy z parafii zarwno miejskich jak i wiejskich

Ten tragiczny obraz ma swego autora, CBOS nie pozostawia najmniejszych wtpliwo ci co do motyww postawy duchowiestwa. Jakie s rda euroentuzjazmu polskiego duchowiestwa? - pyta prof. Kolarska-Bobiska, i odpowiada: Przede wszystkim poparcie dla tej idei wyraane przez Papiea i Episkopat Polski. Sonda przeprowadzono ju po ostatniejV ) pielgrzymce Papiea do kraju i po wizycie polskich biskupw w Brukseli, ktra przeamaa stereotyp wrogiej Kocioowi liberalnej Europy To, niestety, nie s wyssane z palca sowa szefowej CBOS-u. Prymas Polski kard. Jzef Glemp w listopadzie 1997 r. przed wizyt polskich biskupw w siedzibie Unii Europejskiej powiedzia: Koci nie boi si zjednoczonej Europy, przeciwnie patrzy na ten proces z nadziej. Kada /iowa rzecz moe wywoywa lki. Jednak dowiadczenia Europy w X X wieku wskazuj na konieczno zblienia si narodw. Na integracj europejsk nie nale,y patrze pod ktem obaw, lecz pod ktem nadziei, e mona co dobrego zrobi. Nadziej na co? Na jakie dobro? Nie omielimy si odpowiedzie ks. Prymasowi, niech tej odpowiedzi udzieli jego brat w biskupstwie. Abp Jzef Michalik w homilii z 1991 r. powiedzia m. in.: Laicyzm, ktiy narzucano nam przez cafe lata. dzisiaj przybiera nazw liberalizmu i kapitalizmu. Dawniej Wschd, a dzi Zachd bdzie domaga si, aby Polska zaak ceptowaa peny liberalizm spoeczny, polityczny, a talie ideowy i religijny. Stajemy oto wobec nowej formy totalitaryzmu, czyli nietolerancji dla dobra, dla praw Boych, aby bezkarnie szei'zyc zlo i w efekcie znw skrzywdzi najsabszych.,w Wybralimy t wypowied abp. Michalika dla jej jasnoci i jednoznacznoci, lecz take aby uczyni z niej kontekst dla niepojtej, naszym zdaniem, wypowiedzi Jana Pawa 1 1 . Wypowiedzi, po wysuchaniu ktrej, dugo nie moglimy si pozbiera. W marcu 1997 r. przemawiajc do austriackich deputowanych Papie powiedzia: Kocioa nigdy nic wolno naduywa do demagogii antyeuropejskiej oraz podgrzewania antyeuropejskich nastrojw/ . Dla zjednoczonej Europy nie ma bowiem alternatywy.M Bl jaki sprawia nam Papie tymi sowami, powtrzonymi zreszt dobitnie w 1999 r. wobec polskiego parlamentu, jest blem dotkliwym, jednak do zniesienia. Ale Jan Pawe II usiuje nam odebra prawo do oporu wobec inwazji Antykocioa. Tego nakazu przyj nie moemy. Zachowujemy nie tylko prawo, ale obowizek oporu, wobec realnie istniej cych form zorganizowanego za, ktre niesie w swym ksztacie linia Europejska. Aby podkreli groz postawy Jana Pawa 1 1 , aby pokaza dla jakiej to zjednoczonej Europy Papie nie widzi alternatywy, przedstawmy w tym miejscu skrtowy zarys rozwo ju ideologii europeizmu. Celem naszym bdzie wykazanie jej penej integralnoci histo rycznej, organizacyjnej i programowej, ktrej adna, choby najsubtelniejsza retoryka, o chrzecijaskich korzeniach zasoni nie jest w stanie.
7 ) 7 > Chodzi o pielgrzymk Papiea do Polski w l!)!)7 1 7 > 4 (azeta Wyborcza24. III !)8 r 7 > 5 Ibidiem.

ZARYS ROZWOJU IDEOLOGII EUROPEIZMU

Pocztki ideologii europeizmu mona okreli w czasie. Pojawia si ona w cigu tego skostniaego okresu, ktry trwa od koca redniowiecza do poowy renesansu, i ktry by wiadkiem narodzin caego szeregu prdw religijno-spoecznych o zdecydowanie antykatolickim charakterze. Fakt, i europeizm jest dzieckiem intelektualnej rewolucji tego okresu, najlepiej obrazuje jednorodno i spjno jego elementw, ktre w podsta wowych zrbach mona odczyta i we wspczesnych konstrukcjach zjednoczonej Euro py. Idea zjednoczeniowa rozwijaa si etapami w samym onie wiata chrzecijaskiego, towarzyszc procesowi stopniowej, lecz staej laicyzacji spoeczestw. Procesowi temu reformacja nadaa nowego impetu, a renesans przynis grony rodek ekspansji. Pierwszy znaczcy projekt zjednoczeniowy zosta utworzony w X IV wieku przez praw nika Pierrea Dubois [ur. midzy 1250 a 1260, zm. po lc321]. Jego

REPUBLIKA CHRZECIJASKA
miaa by rodzajem konfederacji niezalenych monarchii kierowanych przez Cesarza i Papiea. Mimo tego zaoonego podporzdkowania duchowemu zwierzchnictwu Kocioa, w projekcie Pierre'a Dubois mona wyranie dostrzec wieck koncepcj midzynarodowe go arbitrau, oraz tendencje do laicyzacji instytucji soboru. Trzeba podkreli, e owo uzna nie pozycji Papiea ulego, z czasem, kompletnej degradacji. Wobec konfliktu cesarstwa i papiestwa Dubois zaj postaw odrzucajc oba autorytety, co w efekcie doprowadzio go do objcia przywdztwa kampanii antypapieskiej. Idee Pierre a Dubois rozpoczy w ten sposb wielki zwrot w ewolucji konfliktu pomidzy Kocioem a wadz wieck, ktry od

24

Watykan, Europa, Antykoci

obrony interesw pastwa przeciw pretensjom wieckim Kocioa, prawdziwym czy urojo nym, przeobrazi si w otwart ofensyw przeciwko papiestwu. Zobaczymy dalej, e owe antyrzymskie manifestacje s staym i determinujcym elementem rozwoju i wspczesno ci'3 0ideologii europeizmu. Czy Pierre Dubois, znajcy doskonale myl w. Tomasza z Akwi nu, by wiadom niebezpiecznego kierunku swych koncepcji? Jedno jest pewne, jego idee wyraaj bezspornie tendencj do laicyzacji instytucji ycia publicznego, szczeglnie za, i jest to drugi istotny czynnik ideologii europeizmu, do laicyzacji w dziedzinie moralno-prawnej. Dubois, ktry znajdowa si take pod silnym wpywem kabalisty Sigera de Brabant, nie byl w swych koncepcjach, owego czasu fermentu odosobniony. W projektach unifikacyjnych cesarza Fryderyka II de Hohenstaufen, ktre ten zastoso wa m. in. w rzdach na Sycylii pojawia si, cakiem ju bliska naszym czasom, idea prawa cywilnego jako swoistej quasi religii. Cesarz dy do podporzdkowania ycia duchowego instytucjom wadzy politycznej. W praktyce owe fryderykaskie koncepcje rozbiy si o opozycj w. Ludwika, ale zdoay zapodni umysy znacznej liczby intelektualistw koca XIII w. W XIV i XV w. do tej wyrwy mylowej wpada ju caa kohorta heretykw, zaintere sowanych uwolnieniem polityki z ograniczajcych j kanonw religii katolickiej. 1tak, Marcile z Padwy w swoim Defensorpads wychodzc z, po heretycku pojtej, zasady suwerenno ci ludzkiej, uwaa, e sam lud chrzecijaski winien posiada wadz sdownicz nad wszystkim co dotyczy Kocioa: Jego prawa, Jego duchowiestwa i Jego dbr". Jeszcze dalej poszed w tym kierunku Guillaume dOccam, ktry w swych projektach uniwersalistycznych przyznawa wadzy cesarskiej uprawnienia w dziedzinie religii tali rozlegle, e sigajce zwoywania Soborw i nakadania ekskomunik. Temu wszystkiemu, co byo we wspomnianych projektach, pewn tendencj, nada w swym planie formy konkretne i niezwykle grone

JERZY Z PODIEBRADU [1420-1471]

krl czeski, heretyk - zwolennik Jana I lusa. Historycy ideologii europejskiej s zgod ni, e wizja Jerzego z Podiebradu tak naprawd jego dzieem nie bya. Krl ogosi j wprawdzie jako wasn lecz prawdziwym autorem by nijaki Antoine Marin z Grenoble, zwany Marini'3 8 . Kim byl w Marini? Francuski historyk Jean-Baptiste Geffroy okrela go jako awanturnika uwijajcego si po Europie w gorczce tajemniczych akcji politycz nych. Jaki by charakter owych dziaa, to jasno wida z projektu Marina.
7)(! W maju 200 Ir., na danie premiera Francji Lionela Jospina usunito z projektu Europejskiej Karty Podstawowych Praw. wzmiank [zaledwie] o dziedzictwie religijnym Furopy. 7)7 Czy nie moemy si w tej idei dopatiywa zali\kw tego tak wytrwale, po II Soborze Watykaskim, wprowadzanego kolegializmu?. 38 Zol). A Marszalek. Z Historii liumpejskiej Idei Integm ji Midzynarodowej, Wydawnictwo Uniwersytetu dzkiego 1 < )< )(>ss. 14-15.

Zarys rozwoju ideologii europeizmu

25

Denie do nadania stosunkom midzynarodowym adu opartego o katolick nauk byo odwiecznym deniem Kocioa. Stolica Apostolska nie ustawaa w wysikach nad powoaniem pod swym patronatem ciaa o charakterze arbitraowym, zdolnego rozstrzy ga spory i zapewnia panowanie prawa i susznoci. Ale siy antykatolickie, a przedsta wicielami tych sil byli wanie Jerzy z Podiebradu i jego zausznik, miay cel przeciwstaw ny. Ich celem byo ustanowienie formy wieckiej, majcej ju wtedy pewne cechy wsp czesnego nam Trybunau Sprawiedliwoci. Projekt, o ktrym mwimy, ujrza wiato dzienne okoo lat 1463-1464. Zawiera dwadziecia jeden artykuw Congregatio concordiae, majcych w intencjach autorw suy wyzwoleniu narodw i monarchw poprzez organizacj nowej Europy. Fen nowy byt mia grupowa przedstawicieli monarchw europejskich na onie parlamentu obradu jcego przez kade kolejne pi lat w wybranym miecie kontynentu. Stae kontakty i wzajemne zobowizania miay by gwarancj trwaego pokoju. Projekt by do dobrze opracowany, wyposaony we wszystkie elementy osobowoci prawnych. Owa Congrega tio dysponowa miaa wasnym korpusem urzdnikw, wasnym budetem i... wasn armi zdoln do interwencji w obronie pokoju w dowolnym rejonie Europy. Ten bdcy owocem husyckiej inspiracji projekt, implikowa wyranie, osabienie uniwersalizmu ka tolickiego i rozwj Europy laickiej wspartej na kosmopolitycznych i ludzkich mrzonkach uniwersalizmu Antykocioa. Szczciem zatem dla europejskich narodw bya reakcja wadcy Francji Ludwika XI, ktry realizacji projektu Mariniego przeszkodzi. Idea wsplnoty europejskiej, wieckiej i kosmopolitycznej znalaza doskonay dla swe go rozwoju klimat w dwch epokowych wydarzeniach, renesansie i reformacji. Pojawiaj ce si w tych okresach utopijne projekty kusz wizj powszechnego pokoju, jaki maj zapewni ponadnarodowe struktury o wyranie ju sprecyzowanych funkcjach prawnych, li zeba w tym miejscu wymieni dwa z nich najbardziej znaczce. Pierwszy to tzw.

WIELKI PLAN [Grand Dessein] HENRYKA IV

IZdobnie jak w przypadku Jerzego z Podiebradu, lenryk IV [ 1553-1610, od 1589 r. krl Francji] firmowa intelektualny wysiek swego ministra i doradcy, zdeklarowanego luigenoty, ksicia Maksymiliana Sullyego de Bethune. Tym, co kae nam dostrzec zadzi wiajc determinacj wysikw globalistycznych, a jednoczenie wskazuje na kierujc nimi jednolit si, jest wyraona po raz pierwszy wanie w Wielkim Planie koncepcja Stanw Zjednoczonych Europy. Dla nas wspczesnych, oswojonych z t ide wypowie dziami, wydawaoby si tak politycznie odlegych osb, jak np. L Wasa i M. Gorba czow, staje si ona normalnym elementem polityki midzynarodowej. Jednak wiado mo pojawienia si tej idei na dwiecie lat przed utworzeniem Stanw Zjednoczonych Ameryki musi przecie wywoa podziw. Kolejnym elementem Wielkiego Planu, ktry

26

Watykan, Europa. Antykoci

podkrela jego donioso i ktrego realizacj moemy oglda wspczenie, zwaszcza na planie posoborowego Kocioa, jest swoiste uporzdkowanie spraw religijnych. Wielki Plan zakada w tej mierze zrwnanie katolicyzmu i protestantyzmu, co w praktyce owych czasw dotyczyo trzech wyzna: katolicyzmu, anglikanizmu i wyznania augsburskiego. Przy wspczesnym szalejcym ekumenizmie, zaoenia Wielkiego Planu mog wyda si niewinnymi poszukiwaniami naiwnych idealistw, lak jednak nie byo, Wielki Plan nale y potraktowa jako wany etap na drodze ku synkretycznej religii. przyszego zjednoczo nego wiata. Podkrelmy jeszcze jedn wan kwesti, obecn w projekcie 1lemyka IV, ktrej gron konsekwencj obserwowa moglimy na przykadzie agresji przeciwko Ser bom. Wielki Plan rezerwowa dla proponowanej przez siebie konstrukcji Europy rwnie rodki przymusu - armi europejsk. Drugim ze znaczcych projektw tego czasu by projekt kwakra Williama Pcnna [ 16641718], Projekt ten datowany jest na rok 1693 i nosi tytu Essaipourla Paix presente et futur de Europ. Wizja Williama Penna jest istotna dla naszych rozwaa z tego m . in. powodu, e po raz pierwszy podnosi kwesti Parlamentu Europejskiego w formie stanowicej inspiracj dla wspczesnych organizatorw tego ciaa. Penn podkrela po trzeb silnej konstrukcji prawnej i instytucjonalnej zjednoczonej Europy, celem cisego podporzdkowania wszystkich jej czonkw. Podsumowujc przypomniane wyej projekty moemy powiedzie, e: po pierwsze, wypywaj z inspiracji antykatolickiej; po drugie, jako takie, s zorientowane na destruk cj adu spoecznego wynikajcego z katolickiej doktryny; po trzecie, jako ora przeciw ko porzdkowi katolickiemu uywaj rewolucji w dziedzinie prawa. Trzeba zatem postawi pytanie o rdo owego antykatolickiego determinizmu? Odpo wied na to pytanie przybliy nam kolejny punkt tego mini kalendarium, a jest nim

MONARCHIA UNIWERSALNA
autorstwa Tomasso Campanelli [1568-1639], Tomasso Campanella, kabalista, czo nek Zakonu Rokrzyowcw, zawar swj projekt monarchii uniwersalnej w dziele pt. Pastwo Soneczne. Opierajc si na kabale twierdzi Campanella, e istnieje jedno uniwersalne Prawo zapisane w naturze wszechrzeczy, i e ^awo to determinuje marsz wsplnoty ludzkiej ku jednoci. Podziay narodowociowe i religijne, jako gkwna prze szkoda na drodze do tej wymarzonej jednoci, winny by zatem zlikwidowane. Ten poWTt [?] do jednoci politycznej i religijnej rodzaju ludzkiego, ta wizja retrogresywna zotego wieku, konkretyzuje si u autora w dojciu do wadzy Monarchii Uniwersalnej, okrelonej mianem Krlestwa Mesjasza. Mamy tu do czynienia, po raz pierwszy w' takiej jasnoci, z kabalistyczn wykadni politycznego mcsjanizmu Izraela. Wizja Campanelli
3S) W przekadzie na jzyk polski - Prba ustanowienia obecnego i przyszego pokoju tr Europie.

Zarys rozwoju ideologii europeizmu

27

ujawnia nam zatem prawdziw, pync od ezoterycznych potg, inspiracj idei europe izmu i kieruje nasz uwag ku projektom najwaniejszym dla procesu jej realizacji.

PROJEKT ROKRZYOWCW
Autorem tego projektu jest posta ogniskujca mroczno idei i niezwykle szerokich wpyww, ktre przetrway swego autora o cae stulecia i ktre dzi nadaj ksztat wyma rzonemu przez niego dzieu. T postaci jest Jan Amos Komeski [ 1592-1 (> 7 0 1 zwany le Comeniusem. Utrwalmy sobie w pamici to nazwisko, niebawem wrci ono do nas czkawk zdrady, odnoszcych si do jego dziedzictwa wspczesnych katolickich hierar chw. Nim jednak przejdziemy do omwienia projektu Comeniusa, niezbdnym jest schema tyczne choby umiejscowienie masonerii okultystycznych, a zwaszcza Zakonu kokrzyowcw, a take, samego Komeskiego w strukturze Antykocioa. Niemiecki badacz zagadnienia, Alfred Miller4 0 , przytacza interesujcy, kabalistyczny opis struktury wolnomularstwa. Posuchajmy: witynia Salomona miaa oprcz trzech istotnych czci duo pokoi przylegych l". Dlaczego zakon masoski wybra nazw loa ", a nie w itynia" albo Dom Boy, tumaczy si w ten sposb: Prawdziwa witynia albo Dom Boy moe istnie tylko na grze M orja", gdzie mona sobie wyobrazi pion do niebieskiego Jeruzalem czyli Duchowego Syjonu", a wic do paacu Wielkiego Budowniczego Wszechwia ta Dlatego wszystkie miejsca odlegle od M orja ", musz otrzyma, bo nie mog inaczej, tylko nazw pokoje przylege" do wityni Salomona czyli loe". To brzmice jak dykteryjka podanie kabalistw ma jednak w organizacji masonerii znaczenie zasadnicze. Ustala ono bowiem hierarchi tej organizacji, zapewniajc kierow nicz rol ydowskiego centrum. Obszar owego Duchowego Syjonu wyznacza rwnie rang poszczeglnym loom, proporcjonalnie do ich hierarchicznej odlegoci od owego centrum. I tak, najblisza duchowemu dziedzictwu Syjonu jest tzw. masoneria okulty styczna. Nazw t zwyko si okrela elitarne, gboko zakonspirowane Zakony: Tem plariusze, Misraim, Iluminaci, Martynici, oto niektre z nich. Mona jednak pokusi si u twierdzenie, e najgroniejszym - tym ktry po dzi dzie zadaje najdotkliwsze rany Kocioowi katolickiemu - by i jest tzw. Zakon Ranego Krzya. Rokrzyowcy byli tajnym stowarzyszeniem, starszym od nowoytnej masonerii, ktre byo jednym z ogniw starego, utajonego prdu antychrzecijaskiej tradycji w Europie -pisze, ks. HumphreyJ. T. Johnson". - Byo ono silnie zwizane z Kaba, tajnym ydowskim prdem wtajemniczenia, podszytym magi i zdajcym si zdradza skon
1 0 1'rdimucri. Leipzitf 15)33. s 221. 41 Irceimsoncry: a Short historie,d skcht Londyn 15)47.

28

Watykan, Europa, Antykoci

noci sataniczne. Stanowio ono sekt lub szkol, ktra uwaaa, e posiada wiedz tajemni], przy ktrej pomocy mona wykry sekrety natury. Ale istniej dowody, e rokrzyowcy mieli take i potajemny program polityczny, polegajcy na ustanowie niu protestanckiego witego Cesarstwa Rzymskiego. Oto dwa istotne dla naszych rozwaa aspekty. Po pierwsze, rokrzyowcy jako zna czce ogniwo acucha antykatolickiej, kabalistycznej tradycji. Po drugie, ich wynikajce z owej tradycji denie do przebudowy wiata. Warto podeprze nasze twierdzenia auto rytetem najwyszej prby. Nesta H. Webster4 2 daje nam bowiem gar szczegw doty czcych genezy Zakonu, a take odsania jeszcze jeden znaczcy dla nas aspekt: Rokrzyowcyzdaj si by dalszym cigiem zarwno ruchu kabalistycznego, jak nauk Paracelsusa. Najwczeniejszym ladem ich istnienia jest seria ulotek, ktre si ukazay w pocztku siedemnastego stulecia. Pierwsza z nich, pod tytuem kama Fratemitatis, czyli odkiycie bractwa chwalebnego zakonu Ranego Krzya " , wydrukowana bya w Cassel, w roku 1614, 1 druga, Confessio Fratemitatis na pocztku roku nastpnego, deeli idzie o bezporednie pochodzenie organizacyjne, wyjanieniem moe by to, e Rany Krzy wywodzi si z Czerwonego Krzya Templariuszy. Mirabeau, ktiy jaio mason i iluminat bada archiwa tajnych stowarzysze znajdujce si w Niemczech, z ca stanowczoci stwierdza, e siedemnastowieczni masoni Ranego Krzyza byli tylko dawnym zakonem Templariuszy, kontynuowanym w sposb potajemny " . Lecouteau de Canteleu jest wyraniejszy: we Francji lycerze [Templariusze), ktrzy opucili Zakon, pozostajc odtd ukryci i... nieznani, zaoyli Zakon Pomiennej Gwiazdy i R anego Krzya, ktry w wieku pitnastym rozszerzy si w Czechach i na lsku. Fakt istnienia wczesnych torm Zakonu Ranego Krzya w pitnastowiecznych Czechach stanowi dla naszej ukadanki element wany. Trzeba bowiem pamita, e wiek pitnasty to okres szczytowego rozkwitu husytyzmu, pierwszego w dziejach Europy ruchu otwarcie anty katolickiego, ktry odnis polityczne zwycistwo. Jednym z najbardziej nieprzejednanych, zachowanym a po wiek siedemnasty, odamem husytyzmu byli tzw. Bracia Czescy. Najwy bitniejszym za przywdc tego ruchu by w wieku siedemnastym, nie kto inny, tylko Jan Amos Komeski. Tok oto koo si zamyka, Komeski by bowiem rokrzyow'cem. Istnieje w polskiej literaturze historycznej, dotyczcy osoby Jana Amosa Komeskie go, prawdziwy skarb. Mwimy tu o znakomitej pracy, nieocenionego publicysty i dziaa cza narodowego, Jdrzeja Giertycha4 '5 . Jest to wynik gruntownych studiw autora, opar tych na niepodwaalnych materiaach rdowych, gwnie brytyjskich, do ktrych z racji swej przymusowej emigracji mia on dostp. Wizerunek Komeskiego, jaki udao si. J. Giertychowi wydoby z mroku dziejw, moe przerazi.
42 W jednym z najlepszych dziel o masonerii, jakie powstao dotychczas Seeret Socicties < ind Subversive Moven\ents Londyn I J) 3 (> r. 47) 1 1rde lidtdstrofy Dziejowej Polski J< \ n Amos Komeski Londyn 1 i)f> 4. Jest nam wiadomym, e pp. Maciej Giertych i Roman Giertych (syn i wnuk Jdrzeja Giertycha) nie podzielaj wyraonych w tej pracy opinii. Nie naley' ich zatem w aden sposb czy z nasz inicjatyw wydawnicz. (J .K.. J.B .)

/< \rys rozwoju ideologii europeizmu

29

By bowiem Komeski osob centraln w politycznym ruchu spiskowym X V II stulecia, ktrego jednym z dziel jest wczesna katastrofa Polski. Polecajc wszystkim naszym Czytelnikom lektur tej naprawd znakomitej pracy, przy uczmy jedynie kilka fragmentw wnikliwej analizy autora, dotyczcej owych Braci Cze skich. J. Giertych z niewiarygodn wrcz przenikliwoci potrafi odnale w charakterze sekty, czsto umykajce uwadze wikszoci badaczy, a dla nas wprost bezcenne, elementy: W infonnacjach o sekcie braci czeskich, uderza jedno: e byli oni i s jakby poza, czy ponad wyznaniami. A7e maj adnego Credo. Do kadego Credo odnosz si na pozrz szacunkiem, de kade uwaaj w istocie - jakby umiechnici umiechem pobaliwej wyszoci - za niewane. Przypominaj tym owych politykw\ ktizy twierdz o sobie, e s apolityczni, czy te ponadpartyjni i pizeprowadzaj swe cele, najcilej polityczne i stronnicze, przy akompaniamencie frazeologii o zupenej bezstronnoci. [..,] Deniem ich byo nie tyle werbowanie konwertytw dla swojego kocioa, co wywieranie wpywu na inne kocioy i urabianie ich na swoj modl. [...] Co nas w tym wszystkim uderza. Ta ideologia, nieuchwytna na pozr tak pojednawcza, tak ze wszystkim gotowa si zgo dzi, a wylizgujca si z rk i w istocie wyranie skrystalizowana, mocna, w podstawo wych tysach brutalnie nieustpliwa i podszyta nurtem nienawici; ta skonno do prze nikania do obcych rodowisk, pozornego dopasowywania si do nich, de urabiania ich, delikatnie i gadko, na wasn mod, - przypominaj nam ideologi i metod masone rii. Jan Amos Iiomenski by jednym z ojcw' masonerii. Komeski urodzi si w 1592 r. w Niwnicach na Morawach, w rodzinie husyckiej. Stra ciwszy bardzo wczenie swych rodzicw, pozostawa pod opiek wsplnoty Braci Czeskich, ktrzy zadbali talte o jego wstpn edukacj. Dalsze studia odbywa na uniwersytetach niemieckich w lerborn i Heidelbergu. Po powrocie na Morawy otrzyma polecenie zajcia si szko wsplnoty w miejscowoci Prerov. Po klsce protestantw i Fryderyka Czeskiego w bitwie pod Bia Gr w 1(520 r. wsplnota rozproszya si, a przywdc tej diaspory zosta Comenius. W tym czasie otrzyma on wicenia biskupie" od heretyckiego bisku pa" Waldensw. Komeski znalaz schronienie w Polsce nad granic Moraw w miecie I .eszno, gdzie obj posad kierownika tamtejszego gimnazjum i gdzie kontynuowa swe prace w zakresie teorii dydaktyki, uwieczone dzieem Didactica magna. Warto przypomnie, e Unia Europejska uruchomia w 1996 r. nowy program edukacyjny SO K R A T ES. Jego celem jest m. in. budowa poczucia jednoci z Eu rop. Jednym z gwnych elementw tego programu jest projekt CO M ENIUS, kt ry ma obejmowa szkoy podstawowe i rednie wszystkich typw. Wdraanie pro jektu COM ENIUS w naszym kraju rozpoczo si w w roku szkolnym 97/98. Lecz obok prac nad teori wychowania nowego czowieka, prowadzi Komeski w Lesznie swe studia teologiczne i filozoficzne. To tu rodz si jego przesycone planem wiedzy uniwersalnej projekcje, ktre znajd podsumowanie w Praeludia Pansophia [Wstp do wszechwiedzy].

30

Watykan, Europa, Antykoci

Ten skromny, wydawa by si mogo, dyrektor gimnazjum ma jednak rozlege kon takty w wieeie. W 1641 r. wyjeda do Anglii, kieruje si do Londynu, studiuje dziea rokrzyowcw: Francisa Bacona i Roberta FI udda, tworzc podstawy, jak dowodzi J. Giertych, pod pniejsz o kilkadziesit lat masosk konstytucj Andersona. W kolejnych etapach sw'ej europejskiej misji odwiedza Holandi, ktra bya w owych czasach gwnym bastionem si antykatolickich. W Holandii oprcz honorowych god noci profesorskich uzyskuje znaczne sumy pienidzy i nie trudno si domyli na jakie cele zostan one przeznaczone, zwaszcza gdy odnotujemy oywione kontakty naszego misjonarza" z najwybitniejszymi umysami wspczesnego wiata ydowskie go: Baruchem Spinoz i Manasse ben Izraelem. Z Holandii wyjeda Comenius do Szwecji do swego przyjaciela, protektora i mecenasa Louisa de Geer, czowieka intere sw, przemysowca metalurgii szwedzkiej, a take czonka sekty rokrzyowcw i zaciekego wroga katolickiej Polski. Dzieo Komeskiego jest przepojone obsesj reorganizacji i przebudowy wiata. Ow przebudow opiera on na trzech paszczyznach organizacji ycia zbiorowego: na pasz czynie kultury, instytucji politycznych, a przede wszystkim na paszczynie duchowej. Komeski przewidywa fuzj wszystkich religii w jednym Kociele odnowionym. Skoro warunki si poprawi pisze w swym dziele Panegersia, ktrego tre wywara wypyw na pierwsz konstytucj londyskiej Wielkiej Loy. w momencie kiedy wszystko bdzie dla nas wsplne: filozofia, religia i polityka, uczeni bd mieli okazj zebrania i sklasyfiko wania prawd a nastpnie wpojenia ich umysowi ludzkiemu. Ale aby wszystko byo dla nas naprawd wsplne - kontynuuje Comenius - musz istnie w kadej szkole, w ka dym Kociele, w kadym Pastwie, Stre norm i prawa. Ta swoista policja myli kontrolujca ycie kadego czowieka ju od samych podstaw jego prywatnoci, siga ma wg wizji Comeniusa, najwyszych dziedzin ycia zbiorowego. Przewiduje on powoanie tzw. Cia Kierujcych, trzech trybunaw w poszczeglnych dziedzinach: trybuna uczonych nazywaby si Rad wiata, trybuna religii - Konsystorzem, trybuna polityczny za, Sdem Sprawiedliwoci. Czy nie dostrzegamy charakteru owej Rady wiata w dziaaniach wspczesnych nam Mdrcw i Autorytetw Moralnych , posiadajcych wyczno na prawd? Owych Geremkw, Michnikw, Tischnerw, yciskich, z ktrych jedni bywaj na obradach Klubu Bilderbergu, a inni zamykaj si z Janem Pawem II w Castel Gandolfo, cho niektrzy jak H. Suchocka czy Geremek s zapraszani do obu tych miejsc? Co do Trybunau Sprawiedliwoci, struktury politycznej, ktr Comenius nazywa rw nie Dyrektoriatem wadz wiata, Senatem wiata lub Areopagiem wiata, to jego rol bdzie strzec na wszystkich szczeblach, we wszystkich stanach i wszystkich przypadkach, ustanowionego Nowego Porzdku wiata. Stra owa nie ograniczy si jedynie do moral nych poucze wobec niepokornych. Lecz tak jak to si ostatnio zdarza, gotowa jest. wyto czy przeciw nim niszczc machin swych wojsk.

Zarys rozwoju ideologii europeizmu

31

Projekt unifikacyjny Komeskiego nale}' uzna za do dokadn matryc wspczesnego ksztatu europejskiego molocha, ktr czas i zmieniajce si warunki zweryfikoway tylko w stopniu nieznacznym. Tym, co w wizji, oszalaego z nienawici do katolicyzmu Czecha jest najciekawsze, to fakt, e nada on swej konstrukcji ustrojowej wymiar religijny, wymiar KoM'iola uniwersalnego . Trzeba podkreli, e ten brak rozrnienia midzy polityk, kultur i ivligi, jak caa zreszt myl Comeniusa, ma swoje rdo w ydowskiej Kabale. Czy mona si wic dziwi, e w wydanym przez UNESCO w 1957 r. okolicznocio wym dzieku powiconym Komeskiemu czytamy m. in.: /INESCO i biuro Edukacji Midzynarodowej winne mu s szacunek i uznanie, na ktre zasuy jako ich wielki duchowy ojciec. Lecz pora odnotowa fakt, w sw ^ ej istocie tak wstrzsajcy, tak w' sw'ej wymowie jedno znaczny, e nic potrafimy inaczej okreli jego charakteru, jak

MASOSKIE WYZNANIE WIARY

skadane przez katolickich hierarchw. To co znacznie wicej, ni wszystkie spisy masonw w Kociele razem wzite. To deklaracje duchownych Kocioa katolickiego, jednoznacznie wyraajce ich heretyckie, lecz take polityczne preferencje. Ks. Tomasz Halik, prof. wydziau teologicznego Uniwersytetu Karola w Pradze, szcze glnie aktywny w dziedzinie dialogu ze rodowiskami pozakocielnymi, tak oto zaryso wa charakter wspczesnych tendencji w Kociele katolickim: Wezwanie to czy tradycj naszych witych: Cyryla i Metodego, Wacawa i Agniesz ki i wielu innych z tradycj Husa, Komeskiego, i Masaryka. To, co ks. Halik przedstawi jako wezwanie do poczenia tradycji Kocioa i Antykoriola, to inny, znacznie wyej stojcy w hierarchii katolickiej duchowny rysuje nam jako fakt dokonany. Tu nie idzie ju o dialog. Tu si dokonuje zdrady. Tu si otwarcie przecho dzi do obozu wroga. W dniach 14-16 IV 1993 r. w Rzymie odbyo si z inicjatywy Papieskiej Rady ds. Kultury sympozjum naukowe. Tematem tego sympozjum bya osoba Jana Amosa Ko meskiego, jego ycie, jego dorobek, jego idee. Na zakoczenie sesji, referat podsumo wujcy wygosi sam prezydent Papieskiej Rady ds. Kultury, podlegy bezporednio Ja nowi Pawowi II, kard. Paul Poupard. Swr e pene zachwytu nad osob Komeskiego wystpienie ukoronowa kard. Poupard sowami jeszcze jednego rokrzyowca, Godfryila Wilhelma Leibnitza: Przyjdzie czas, gdy tum szlachetnych ludzi bdzie ci czci Comeniuszu, ciebie, twoje czyny i sny o twoich marzeniach. TEN CZAS PRZYSZED , zapewni kard. Poupard.4 1
M Gazeta Wyborcza. i!-7 VII. I !)!)(> . ! ) L i lhcumei\t<Uion C<uholiquc. z (5VI 1!)5)3 nr 207-3 sir. I

32

Watykan, Europa, Antykoci

Jak skomentowa powysze deklaracje wysokich dostojnikw watykaskich? Doszli my do wniosku, e najlepszym komentarzem bd tu sowa samego Komeskiego. wia domie wic przenielimy w to miejsce pewien fragment jego wizji, dotyczcy przyszoci Kocioa katolickiego. W swoim dziele Lux et tenebris z roku 1657 Comenius wyraa si nader jasno: Papie jest Wielkim Antychrystem Uniwersalnego Babilonu. Cesarstwo rzymskie, a szczeglnie Dom Austrii to sprostytuowane bydl. Bg nie bdzie duej tolerowa tego plugastwa i zniszczy wreszcie wiat bezbonoci w potopie kiwi. PR Z Y JD Z IE CZAS wielkiej wojny Papiestwo i Dom Austriacki zostan zniszczone. Zniszczenia tego dokonaj narody zmczone ich despotyzmem, przybywajce z czterech stron wiata. PR Z Y JD Z IE CZAS gdy cay wszechwiat zostanie zreformowany. Reforma obali boki i zniesie bawochwalstwo, w zamian przywrci wszdzie najczystszy kult boskoci. Problem afirmacji autora powyszych sw przez katolickich hierarchw, a tym samym dalszy cig komentarza podanych faktw wypada pozostawi Tobie Drogi Czytelniku. Kontynuujmy nasz krtki spacer ladami doktryny europeizmu. Odnotujmy gboki lad jaki pozostawia na niej Rewolucja Francuska. To wanie od czasw tej rewolucji, obserwujemy zupenie ju otwarte odrzucenie powoania chrzecijaskiego we wszyst kich doktiynach europejskich. We wszystkich, bowiem nie mona w aden sposb uzna wysikw witego Przymierza za prb uratowania Europy dla chrzecijastwa.

EPIZOD WITEGO PRZYMIERZA

stanowi jeden z najsmutniejszych przykadw niemocy wadcw chrzecijaskich do prze ciwstawienia si wpywom tajnych stowarzysze. By moe, u podstaw tej inicjatywy tkwiy jakie uczciwe intencje, ktre odczytujemy w Karcie Midzynarodowej wiata Chrzecija skiego. Lecz ze wzgldu na dwuznaczno inspiracji Przymierze musiao okaza si niezdol ne do wzbudzenia autentycznego ruchu kontrrewolucyjnego i od samego swego pocztku skazane byo na porak. Metternich, ktry by inspiratorem tego dziea, nie znalaz wrd tworzcych je si adnej, na ktrej mgby skutecznie oprze trwao porzdku chrzecija skiego. Czy moga ni by wolteriaska Francja Ludwika XVIII, ktra powierzya swe rzdy, zdeklarowanemu masonowi ksiciu Decazes? Czy moga broni chrzecijastwa Rosja Alek sandra I, ktry dusi si w oparach tzw. chrzecijaskiej Kabay, umiejtnie sczonej przez baronow de Kruderen? Czy mona byo ufa Prusom Fryderyka Wilhelma, wykarmionego ideami masonerii pruskiej i prdem Tugenbundu, nioscymi chrzecijastwo symbolicz ne o rodowodzie okultystycznym? Czy wreszcie, podobnym byo oprze si na Anglii, opanowanej przez loe, stawiajcej sobie jako cele strategiczne, upadek Papiestwa i Burbonwwe Woszech. Czy takie przymierze oywiane intencjami antykatolickimi, pozbawione

/.irys rozwoju ideologii europeizmu

33

obecnoci Papiea mogo unikn swego losu? Na koniec Metternich zda sobie z tego doskonale spraw, a w swych pamitnikach zapisa: Wyklute pod wpywem pani Iirudercn i pana Bergasse byo rodzajem mieszaniny idei religijnych i liberalnych idei poii tycznych. Nikt nie wie lepiej ode mnie tego co odnosi si do tej budowli tak samo dwicznej co pustej. Obok epizodu witego Przymierza, rozwija si w tej samej epoce rewolucyjny prd europeizmu. Pojawiaj si nowe wpywy. Europa rokrzyowcw XVI i XVII w. uzupe nia si wkadem wiata i prdem masoskim, ktry ma dosownie eksplodowa w wieku XIX. R E W O L U C J E 1848 r. nie spezy, jak to si podaje oficjalnie, na niczym. Przeciwnie, zapewniy wysokim krgom masonerii zagarnicie peni wadzy nad instytucjami politycznymi i przygoto way reorganizacj Europy. Kierujcy wwczas rewolucyjnym ruchem Moda Europa Mdzzini pisze: ... wielka federacja europejska winna zjednoczy w jednym stowarzyszeniu wszystkie rodziny starego wiata. Federacja wolnych narodw wymae podziay pastw' rzdzo nych przez despotw'. Zniknie rywalizacja ras, ludno skonsoliduje si wg praw i potrzeb lokalnych. Sowa te, to cakiem spory kamyczek do ogrdka zwolennikw tzw. Europy Ojczyzn, ktra - wida to dokadnie - planowana jest jako Europa regionw, ale take przykad na mistrzowskie wykorzystywanie naturalnych organizmw narodowych w celu ich elimi nacji. Mazzini widzia jedno Europy w Republice Demokratycznej, ktra po upadku wieckiej wadzy Papiea umoliwi stay i nieskrpowany postp rozumu ludzkiego. Projekt reorganizacji Europy zosta jeszcze wyraniej zapowiedziany w synnym arty kule z 12 maja 1849 r., ktry wczesny przywdca masonerii wiatowej i dwukrotny premier W. Brytanii lord Palmerston, ogosi w masoskim dzienniku Le Globe. Palmer ston wywodzi, e wizja nowej Europy opiera si zarazem na ruchu midzynarodowym, ale rwnie na deniach niepodlegociowych. Jest to znakomita ilustracja klasycznej ilialektyki masoskiej i jej dewizy Solve et Coagula Iniszcz i buduj na nowo], W rzeczy wistoci chodzio o inspirowanie nowych, zdecydowanie antykatolickich ruchw niepod legociowych. W nastpnym etapie tworzenia now'ej konfiguracji, polityczny rodek ci koci Europy zostanie przeniesiony ze stolic katolickich takich jak Wiede, Pary czy Rzym, na pastwa protestanckie przychylniejsze perspektywie zjednoczeniowej. Ta so cjotechniczna operacja na wielk skal, zmierzajca do podsycania i wykorzystania wia domoci narodowej i de niepodlegociowych niektrych narodw europejskich, zo staa zauwaona nawet przez Proudhona4 (i. Okreli j on intelektualnym alibi maskuj cym interesy oligarchii ekonomicznych. Proudhon, cho sam pozostajcy na manowcach,
M i Pierre Joseph Proudhon [1809-18(55], mason, ideoloj* anarchizmu. zdeklarowany wrg Kocioa katolickiego.

34

Watykan, Europa, Antykoci

ktre dzi okrelamy ide maych ojczyzn, zasygnalizowa rwnie cae ogromne ryzyko centralizacji i unifikacji europejskiego Pastwa federalnego. Powiedzmy teraz sw kilka o doktrynie Claude a Henri de Saint-Simona [17601825], reprezentujcej tzw.

PRD TECHNOKRATYCZNY
Ten filozof i myliciel spoeczny, utopijny socjalista, opar si w swoim projekcie na racjonalizmie Rewolucji Francuskiej, Uwaa, e metoda bada naukowych, winna by zastosowana w polityce, co byo efektem inspirowania autora przez krgi oligarchii eko nomicznych i rozwijajcego si dynamicznie prdu technokratycznego. Europa SaintSimona miaa si take opiera na wzorcach parlamentaryzmu brytyjskiego. Jego Wielki Parlament Europejski o niezwykle szerokich uprawnieniach mia obejmowa ca sfer polityczn sfederowanego kontynentu. Niech nas jednak nie zwodzi ta federacyjna struk tura, ktrej mogliby si chwyta wspczeni zwolennicy Europy Ojczyzn. W rzeczywisto ci bowiem, Saint-Simon widzia pastwa narodowe zredukowane do roli zwykych pro wincji. Podobnie jak we wszystkich koncepcjach mundialistycznych, tali i w projekcie Saint-Simona da si zauway wyrany cie Antykocioa, sytuujcy omawiane wizje w 7 obszarze systemw totalitarnych. Wizji jednoci politycznej towarzyszy tu bowiem wizja jednoci moralnej i duchowej, a gwarantem owych jednoci byaby Wadza Edukacyjna. Jest to wyrana kontynuacja projektw Corneniusa, zakadajcych uksztatowanie nowe go czowieka. Parlament Saint-Simona miaby wciela w ycie nowy Kodeks Moralny w aspektach tak spoecznym, jak indywidualnym. Kolejnym projektem, o ktrym powiemy, jest otwierajcy perspektyw globalizmu XXI wieku,

PRD SYNARCHICZNY
Jego wybitnym reprezentantem by Saint-Yves dAlveydre [1842-1909], W cywilu" urzdnik francuskiego Ministerstwa Spraw7Wewntrznych. W mrocznym wiecie towa rzystw tajnych zajmowa jednak Saint-Yves pozycj znacznie wykraczajc poza jego profaskie osignicia. By bliskim przyjacielem i wsppracownikiem wybitnego maso na - kabalisty, Stanisawa de Guaita 1 1861-1897]4 7 . Wraz z osawionym Papusem^ otrzyma formacj okultystyczn i sukcesj ezoteryczn Zakonu Martynistw.
47 W 1884 r. reaktywowa zaoony wXVIII wieku przez Joahima Martineza Pasijualisa i Saint Martina Zakon Martynistw. 48 Pseudonim francuskiego lekarza Gerarda Analecta Vincenta lncausse 118(i-1 i) 1 (> ]. ktry nadal organizacyjne ramy francuskiej szkole okultystycznej.

Zarys rozwoju ideologii europeizmu

35

Do koca XVIII wieku idee unifikacyjne opieray si gwnie na planie europejskim, len swoisty europocentryzm przeama wiek XIX, ktry nada wysikom architektw no wego adu charakter mundialistyczny. Unifikacja europejska objawia si od poowy tego wieku, jako element nowej geopolityki, porzdkujcej cay ju wiat na paszczyznach politycznej, ekonomicznej, kulturalnej i religijnej. Dzieo Saint-YvesadAlveydre wpisuje si dokadnie w ow wszechwiatow perspektyw. Ruch synarchiczny napotka co praw da na swej drodze opozycj masonerii amerykaskich wyraon w formie tzw. palladyzmu. Jednak charakter owego sporu nie bdzie niczym innym, jak tylko rodzcym synte z starciem tezy i antytezy. Saint-Yves dAlveydre proponuje schemat organizacji Europy opartej na trzech bie lmach hierarchicznie podporzdkowanych. S to: Rada Europejska Kociow Naro dowych, Rada Europejska Pastw Narodowych i Rada Europejska Wsplnot Narodo wych. Pierwsza reprezentuje ycie religijne i intelektualne. Druga winna reprezento wa ycie polityczne podporzdkowane cakowicie prawu midzynarodowemu. Trzecia poprzez relacje ekonomiczne i socjalne - ma doprowadzi do zaniku organizmw narodowych. Ten schemat organizacyjny tworzy konkretn zaleno hierarchiczn: cala pierwsza faza jest, by tak powiedzie, duchowa, stanowi ona zapowied Antykoscioa, ktry w przyszoci ma ukoronowa ustanowiony ju caoksztat. Fen sformali zowany Antykoci zawiadywa ma struktur polityczn, a tej z kolei podlega ma organizacja ycia ekonomicznego. Tymczasem obserwujemy, e Saint-Yves w praktyce proponuje interesujce odwrcenie procesu. Budowa europejskiej piramidy rozpoczy na si od dou, czyli od konstrukcji ekonomicznej, kontynuuje przez struktur polilyczn, koczy za szczytem Antykocioa. Racja tej inwersji jest oczywicie czysto praktyczna. Motywy unifikacji ekonomicznej s atwiej akceptowane i rozumiane przez opini publiczn. Integracj ekonomiczn przedstawia si bowiem jako rdo rozwoju i zamonoci spoecznoci europejskiej. Nastpnie prawie nieodczuwalnie przechodzi si do struktur politycznych, przedstawianych jako logiczna potrzeba zapewnienia trwa ego pokoju zasobnym mieszkacom kontynentu. Wreszcie, szczyt tego rusztowania, unifikacja duchowa, winna pozwoli na stworzenie harmonii kulturalnej i intelektual nej, cementujcej wsplnot odnowionej ludzkoci. Ludzkoci odrzucajcej religie [od ktrych odstpiono, alienantes, w' oryginale Paktu Synarchicznego Imperium] i usta nawiajcej Nowy Uniwersalny Koci. Jest jasnym i, dla kadego kto tylko chce zoba czy, widocznym, e aktualnie realizacja tego planu w porzdku przewidzianym przez Saint-Yvesa w znacznej czci jest speniona. Konstrukcja europejska bya przede wszyst kim ekonomiczna. To Wsplny Rynek umoliwi i usprawiedliwi inicjatywy polityczne lat 80-tych. To wanie idea i praktyka wsplnego europejskiego rynku staa si punk tem wyjcia dla jednej europejskiej waluty EURO, ktra coraz skuteczniej peni b dzie rol fundamentu Unii politycznej. Pozostaje wymiar duchowy, ktry powstaje oczy wicie wolniej i za kulisami. Przykrywk tych dziaa stanowi np. takie instytucje jak

36

Watykan, Europa. Antykoci

Irybuna Europejski, czy takie idee jak Prawa Czowieka i Ekumenizm wspczesnego Kocioa katolickiego. W planie Saint-Yvesa dAlveydre odnajdujemy rwnie, pniejsze perspektywy pro gramowe Ruchu Paneuropejskiego, zarysowane przez hrabiego Richarda de Coudenhove-Kalergi [o ktrym niej]. Te perspektywy to m. in. utworzenie sdu federalnego dla regulowania wszelkich konfliktw midzy pastwami europejskimi. Utworzenie sojuszu europejskiego ze wsplnymi siami zbrojnymi i wspln policj. Tworzenie unii celnej i waluty europejskiej. Te perspektywy, ktre w czasach swych narodzin uchodzi mogy za projekty chimeryczne, bdzie niestety umia konkretyzowa kolejny chory pokoju o ktrym powiemy, a mianowicie JE A N M O N N E T Wspczesna faza rozwoju idei europejskiej jest bezsprzecznie zdominowana przez Jeana Monneta [1888-1979], Ten francuski finansista, sukcesor rodzinnej firmy produ kujcej znane na caym wiecie koniaki, by osobowoci nader enigmatyczn. Nalea do tej specyficznej kategorii ludzi, ktrych zwyko si okrela mianem szarych eminen cji, Monnet nie zajmowa nigdy eksponowanych miejsc na scenie politycznej. Przeciwnie zwykle pozostawa w cieniu a koncepcje swe realizowa przy pomocy starannie dobra nych, podatnych na jego wpywy i odpowiednio urobionych, osb. Jednym z takich narz dzi by gwny budowniczy powojennego zjednoczenia Europy [wesp z K. Adenauerem i A. de Gasperim], Robert Schuman [1886-1963], Owa pozycja szarej eminencji rezer wowana bywa zwykle dla wysoko wtajemniczonych wolnomularzy, i takim te by Jean Monnet. Ju pierwsze kroki na politycznej drodze zwizay go z Zakonem. Czowiekiem, ktry wprowadzi Monneta do loy by R. Viviani [1862-1925], penicy w chwili wybu chu I wojny wiatowej funkcj ministra spraw zagranicznych Francji. Posuchajmy jak sam Monnet opisuje w swych pamitnikach4 9 te kontakty: lak jak zbliyem si do Vivianiego oraz Clementehf0 , i przez nich wpywaem na rzdy alianckie i szaby tak teraz zbliyem si do Bourgeois i Balfoura, ktrzy mieli wpywy w Paryu i Londynie. Dodaj m y, e Bourgeois [ 1851 -1925] mason najwyszych stopni, francuski m stanu, by jed nym z zaoycieli Ligi Narodw. Rzeczywicie wpywy jakie wywiera Monnet, w polityczny i ekonomiczny samouk1 , na losy Europy i wiata trudno przeceni. To on by gwnym inspiratorem Traktatu Rzymskiego. To on, poprzez Schumana, doprowadzi do powstania Wsplnoty Wgla i Stali. To jego, oparta na marksistowskiej, ekonomiczna doktryna planowania, koncen tracji rodkw produkcji, rozwoju tzw '. mulinacjonaw, czyli wielkich wiatowych kon cernw, daa Europie podstawy technokratyczne, ktre dzi stay si jej wasnymi. Duch
4!) Memoirs... s. 134. 50 wczesnego ministra gospodarki. 51 1 ubikacj szkoln zakoczy! matur.

Zarys rozwoju ideologii europeizmu

37

monnetyzmu krluje w Europie niepodzielnie. Odnajdziemy go bez trudu w licznych organizacjach i grupach nacisku takich jak Mouvment Europeen i jego satelickie stowa rzyszenia. zoonych ze wiatowych osobistoci polityki i finansw. Ekonomia w myli J. Monneta odgrywa rol zasadnicz, jest ona narzdziem majcym przeamywa opory europejskich narodw. Monnet wiedzia doskonale, e aby dzieo integracyjne mogo by dokonane, koniecznym jest zetrze w tyglu alchemika nie tylko granice pastw, lecz przede wszystkim organizmy narodowe. Podsumowujc nasz mini przegld rozwoju doktryny europeizmu, wypada stwierdzi, e jej zgodno z myl okultystyczn nie jest wynikiem przypadku. Obie pochodz w istocie od tego samego schematu dialektycznego i sprowadzaj si do jednej idei - nowej konstrukcji wiata i ludzkoci. Jak to trafnie okreli R. P. Roure: myl okultystyczna, ktra wyraa si w formie gnostyckiej czy kabalistycznej, jest filozofi jednoci. Garstka inicjowanych kultywuje obdne przekonanie o posiadaniu przez siebie jakiej jedynej, pierwotnej prawdy dotyczcej praw' natury. To pozbawione cienia pokory prze wiadczenie i jak go przedstawiaj adepci idealny model filozofii historii stanowi podsta w, a zarazem sil napdow idei europejskiej integracji. Wszyscy doktrynerzy europeizmu byli w istotny sposb nacechowani prdem okulty stycznym, w jego najprzerniejszych formach. Renesans - pisze Barret Kriegel - odnajduje nie tylko mdro antyczn, greckolacisk, ale rwnie mdro ydowsk, serce hermetyzmu i kabalizmu. Kabaa ydowska, a nastpnie jej chrzecijaska mutacja, rozwinita przez takie po staci jak Pico de la Mirandola, Cornelius Agrippa czy John I)ee, zrewolucjonizowaa dogbnie koncepcje wiatowego porzdku. Zerwano z arystotelesowsk koncepcj wia ta skoczonego i zhierarchizowanego. Wprowadzono ide stworzenia nieskoczonego i zdecentralizowanego, w ktrej umys ludzki, jak to przedstawia kabalistyczne drzewo sefiriotyczne, jest adekwatny do struktury wszechwiata. Przytoczmy w tym miejscu wyznanie jednego z apologetw europeizmu. Wyznanie to doskonale obrazuje zarwno absurd idei kabalistycznej, jak i jej ogromn si niszczc, dla ktrej powaga i ranga dotknitych ni osb nie stanowi adnej przeszkody. Drien La Rochelle w swym Dzienniku*2 , ktry jest jego wielkim wyznaniem wiary europejskiej, pisze: ... moje ycie wewntrzne zostao poruszone do gruntu gdy odbyem, e od kilku lat jestem pod wpywem Tradycji Ezoterycznej. Tak, wierz w (o. Wierz, e pod wszyst kimi religiami istnieje religia tajemna i gboka, ktra czy wszystkie inne religie, i ktra zjednoczy wkrtce wszystkich ich wyznawcw w jednym wiatowym pastwie. Zakoczmy w tym miejscu ten schematyczny z koniecznoci przegld. Pozwoli on, mamy nadziej, zobaczy, e poza pewnymi rnicami organizacyjnymi, schematy euro52 Wydanym w Paryu w 1 !)92rs. 3(52.

peizmu, opracowywane od blisko czterech wiekw, zostay w wielu kwestiach zasadni czych przeniesione do wspczesnych struktur europejskich. Z nieuniknionymi adapta cjami narzucanymi przez czas, europeizm dy dzi do tych samych celw. Najwyraniej szym z owych celw jest upadek pastw narodowych. Instrumenty stosowane w tym dzie le zniszczenia, rwnie wskazuj na tosamo i cigo dziaa. Wspczesna rewolu cja europeizmu jest podobnie jak jej histoiyczne i ideowe wzorce rewolucj prawn i rewolucj poprzez prawo. Sprbujmy zatem zobaczy jak wyglda to dzieo w swych podstawowych zaoeniach.

REALIZACJA PORZDKU EUROPEJSKIEGO

Spoiwem jednoczcej si Europy jest ideologia Praw Czowieka. Uniwersalizm Praw Czowieka, spadkobierca myli Comeniusa, Campanelli i Saint-Yvesa'd Alveydrea zo sta wyranie zapisany w tekstach zaoycielskich systemu europejskiego. Synny Akt Europejski deklaruje: Iim l Belgii, Krlowa Danii... pragnc razem podnie na wyszy stopie demo kracj, opierajc si na podstawowych prawach rozpoznanych w konstytucjach pastw czonkowskich, w Umowie Obrony Praw Czowieka i podstawowych swobd... itd. Podobne preferencje odczytujemy w preambule Traktatu z Maastricht: Akcentujc potrzeb ustanowienia trwaych podstaw dla architektury przyszej Euro py... Potwierdzajc przywizanie do zasad wolnoci, demokracji i poszanowania praw czowieka oraz podstawowych zasad pastwa prawa... itd. Ideologia Praw Czowieka staje si wic integraln czci ustroju kadego pastwa czonkowskiego Unii. Konsekwencj tego jest podporzdkowanie sobie przez Wadze Wsplnoty wszystkich dziedzin polityki pastw czonkowskich.

PENETRACJA NARODOWYCH SYSTEMW PRAWNYCH PRZEZ PRAWO WSPLNOTOWE

W pastwach - zaoycielach Wsplnot Europejskich dziaania degradujce ich suwe renno prawn i polityczn maj ju sw kilkudziesicioletni histori. Na przykad we Pranej i, w Konstytucji z roku 1958, w artykule 55 zapisano: Traktaty i porozumienia ratyfikowane lub zatwierdzane przez Francj maj warto wysz od prawa wewntrznego.

40

Watykan I uropa, Antykoci

W ten sposb dokonano w hierarchii prawnej Francji wyomu, przez ktry zaczy gwatownie przenika treci ideologiczne wsplnoty, kolonizujc literalnie cay francuski system polityczny. W naszym kraju, ktry jeszcze |2()0I r| nie naley do (Inii Europej skiej, take poczyniono ju odpowiednie przygotowania zapewniajce piymal prawa unij nego nad narodowym. W obowizujcej Konstytucji P P z 1997 r w .u l. 90 paragraf 1 mona przeczyta: Rzeczpospolita Rolska moe na podstawie umowy midzynarodowej przekiza orga nizacji midzynarodowej lub organowi midzynarodowemu kompetencje organw wa dzy pastwowej w niektrych sprawach. W art. 91 paragraf 2 nie pozostawia si nam ju adnych zudze co do moliwoci dyktatu prawa unijnego: Umowa midzynarodowa ratyfikowana za uprzedni zgod wynm > n ,j u ustawie ma pierw szestwo przed ustawi], jeeli ustawy tej nie da si pogodzie z umow I dalej w paragra fie 3 tego artykuu. Jeeli wynika to z ratyfikowanej przez Rzeczpospolit Rolska umowy konstytuujcej organizacj midzynarodow, prawo przez ni Sianowu me / < \ s / stosowa ne bezporednio, majc pierwszestwo w przypadku kolizji z ustawami Ta rewolucja prawna zostaa rozpoczta proklamowaniem przez Trybuna Sprawiedli woci Wsplnot Europejskich w 1963 r. gonego Aktu Wadzy. Akt len nadaje statutowi prawnemu wsplnoty charakter nadrzdny i okrela go jako Nowy Przdek Prawa Mi dzynarodowego, co oczywicie implikuje ograniczenie suwerennoci pastw czonkow skich. Lecz to nie wszystko, Akt nie odnosi si wycznie do poszczeglnych pastw jako takich, ale rwnie do obywateli tych pastw. Jest to zapis kuriozalny, gdy daje moli wo organizacji midzynarodowej nakadania obowizkw i praw na obywateli pastw narodowych. Jest jednak i drugi grony aspekt owego postanowienia. Poszczeglni oby watele pastw narodowych lub cale grupy tych obywateli uzyskuj na mocy Aktu prawo bezporedniego odwoywania si do instancji sdowniczych wsplnoty przeciwkcrwasnemu pastwu. Tego rodzaju precedensy miay ju miejsce nawet w naszym kraju. Rok pniej, w 1964 r. Trybuna Sprawiedliwoci Wsplnot Europejskich poszed jeszcze dalej w naduyciu swej uzurpatorskiej wadzy. W synnym postanowieniu C0STA/ENEL Trybuna uwici zasad, wedug ktrej ADNA forma prawa wewntrzne go nie moe by sprzeczna z normami wsplnotowymi, oraz nakaza, by w przypadku wystpienia sprzecznoci pomidzy prawem wsplnoty a prawem wewntrznym, pozosta wi to ostatnie w stanie niestosowania. Konsekwencj tego bulwersujcego prawodawstwa jest formalne osaczenie wadzy su werennych pastw' narodowych przez organizacj midzynarodow. Zastosowana tu jak j okrela francuski badacz J. 1 3 . Geffroy^ - zasada wampiryzacji wysysa stopniowo prerogatywy nalene dotychczas suwerennej wadzy pastwowej. Pastwo nie jest ju kierownikiem swej polityki zarwno zewntrznej, jak i wewntrznej.
53 L i lievolution Eumpeistc Chire-en-Montivuil I i)i)4.

Realizacja porzdku europejskiego

41

REGIONALIZM
Przypomnijmy sobie ow sesj naukow, ktra miaa miejsce w siedzibie zakonu Jezu itw przy ulicy Rakowieckiej w Warszawie. Jednym z tematw, ktrymi zajmowali si uczestnicy by renesans [?] regionalizmw w Europie. Rygiel, kloty trzeba usun to nard, te sowa barona de Rothschilda*1ilustruj zna komicie fundament doktryny europeizmu - Regionalizm. Zniesienie narodw pociga za sob konieczno zastpienia ich struktur politycznych - pastw przez jednostki porednie - regiony. Sterowany przez najwysze krgi masoskie, gigantyczny proces geopolitycznych prze ksztace, ktry przetoczy si przez XIX-wieczn Europ mia dwa zasadnicze etapy. Etap pierwszy polega na zniszczeniu rzdw poszczeglnych pastw, odwoujcych si w swych zaoeniach ustrojowych do katolicyzmu, i operacji tych dokonywano najczciej w imi doktryn i idei narodowyc.lv1 . Etap drugi, ktry obserwujemy obecnie, zakada roz czonkowanie narodw w imi unifikacji rodzaju ludzkiego. Co ciekawe, pewne elementy taktyki wykorzystywania de niepodlegociowych dla celw dezintegracji pastw naro dowych wystpuj rwnie wspczenie'1 . Jak z tego wida, adna metoda suca likwi dacji pastwa narodowego nie jest odrzucona. Ta ogromna determinacja architektw Nowego wiatowego adu w forsowaniu roz wiza regional istycznych wynika z dogmatycznego wypeniania przez nich wytycznych, zawartych w klasycznych ju dzi opracowaniach, dotyczcych ideologii mundializmu. Wspomniany wyej Pakt Synarchiczny Imperium, najwaniejszy z czciowo ujawnio nych dokumentw tego rodzaju7, bardzo jasno okrela rol regionalizmu w administra cyjnej strukturze wiatowego Imperium. Region jest tu okrelony jako: rzeczywisto ekonomiczna z podstaw o porzdku synarchicznym i...i oraz na rzdziem decentralizacji rzeczywistego ycia Imperium. Artyku 334 Paktu jesz cze wyraniej okrela destrukcyjn rol regionu: Zsynarchizowana ekonomia Im perium nie jest wic udziaem narodw lecz konsumentw, producentw lub dys trybutorw dbr, produktw i usug, zgrupowanych i powizanych jedynie przez Federacj Republikask Regionw, tworzc w konsekwencji prawdziwe Impe rium Ekonomiczne.
54 Ibidiem. 55 Bardzo wyranie wida w proces na przykadach walki o zjednoczenie Woch, czy zasadniczej roli tajnych zwizkw w przygotowywaniu powsta niepodlegociowych w naszym kraju. 5(3 Jako przykady tego rodzaju dziaa mona wymieni choby separatystyczny ruch Baskw', czy wrcz operetkowe ruchy na terenie Francji, np. Ruch Langwedocki 57 Pakt. wg francuskich badaczy powstawa w latach 1921 - I 9.35 r. Jego ujawnienie nastpio 25 wrzenia I 941 r. w Loy Zakonu Martynistw. ktrej Wielkim Mistrzem byl Constant Chevillon. Z ujawnieniem tego dokumentu wi si - zdaniem Pierre a Viriona - tejemnicze zgony trzech osb. 23 kwietnia 1941 r. umiera nagle sekretarz Jeana Coutrot oficjalnego przywdcy wielu kryptosynarchicznych organizacji, papiery zmarego gin w sposb niewyjanio ny. 19 maja 1 941r. zostaje zamordowany sam Jean Coutrot. 24 marca 1944 r. zostaje porwany z domu i odnaleziony kilka dni pniej z przestrzelon potylic Wielki Mistrz Constant ChevilIon.

42

Watykan, Europa, Antykoci

Wola zniszczenia pastw narodowych zaciera w ogromnej mierze rnice polityczne pomidzy tzw. prawic i le w ic .W gonym swego czasu [1985 r.J Manifecie Nowej Lewicy Europejskiej niemiecki polityk Peter Glotz prognozowa, e: kres narodowych bytw pastwowych zostanie dokonany nie tylko przez unifikacj trans-narodow, ale gwnie przez regionalizacj i decentralizacj. Jacques Delors wypowiada si w identycznym tonie: Wsplnota nic zaistnieje naprawd, jak tylko w procesie zrzeczenia si. przez pastwa narodowe swych omnipotencji na korzy regionw. Naley umoliwi regionom swo bodny dialog z Federaln Wadz Wykonawcz, ktr wczeniej czy pniej winna sta si Komisja Brukselska. Taka reorganizacja Europy wymusza now zupenie struktur wadzy. Zawiadywanie polityk zewntrzn, a w ' tym armi europejsk i walut, ale take dbao o pryncypia masoskiego adu: system demokracji parlamentarnej i panowanie wolnego rynku, pozo staj domen Wadz Federacji. Natomiast, sfera kultury z poszanowaniem, a jalte, od rbnoci regionalnych, zachowanie nazewnictwa w systemach samorzdowych [choby nasze sejmiki], a take finanse lokalne, pozostaj w gestii wadz regionalnych. Regiona lizm ukazuje si wic jako swoisty katalizator procesu budowy, ale take jako trway element konstrukcji federalizmu europejskiego. W zwizku z tym instytucje wsplnotowe rozwijaj cay szereg instrumentw majcych przypieszy jego zaistnienie. Dzieje si to w bardzo szerokiej sferze, od lansowania, niewinnej na pozr, idei maych ojczyzn, po subtelne, lecz bardzo zrczne niszczenie autorytetw narodowych. Glwnym narzdziem tych dziaa jest oczywicie pienidz. Europejska polityka budetowa jest w ogromnej mierze polityk regionaln. Pomoc funduszy europejskich, takich jak np. PHARE czy LEDER jest przyznawana w ramach poszczeglnych regionw. W ten sposb Bruksela uzyskuje dodatkow moliwo wpywu na sytuacj wewntrz danego regionu przez wspie ranie np. rozwoju pewnych inicjatyw, a take faworyzowanie wybranych regionw. Trzeba odnotowa, e ta promocja rzeczywistoci regionalnej przeciwko rzeczywistoci narodo wej jest ju od dawna kodyfikowana wr systemach prawnych pastw narodowych. We Francji, np. w tzw. Planie X zapewniono: promocj europejskich metropolii utrzymujcych cise zwizki z sieci rednich miast w obrbie wielkich regionw. Natomiast w ustawie z G lutego 1992 r. - opublikowanej, i nie jest to zbieg okoliczno ci, tego samego dnia co podpisanie Traktatu z Maastricht, a dotyczcej kierunku refor my administracyjnej i terytorialnej - przewidziano form poczenia midzyregionalnego dla kilku regionw graniczcych. W ten sposb stworzono podstawy do dokonywania w majestacie prawda dezintegracji terytorialnej pastw.
58 Jest to ciekawy przykad, na potwierdzenie dawno ju ustalonego faktu, o penetracji przez tajne zwizki masoskie wszelkich kierunkw i odcieni politycznych

W wietle tego co zostao tu powiedziane warto przytoczy wypowied jednego z gw nych delegatw episkopatu Polski, w Brukselskiej centrali Unii Europejskiej. Bp Piero nek tak oto drwi sobie z inteligencji swych wiernych: Unijna polityka rozwoju regionw wcalc nie zmierza do rozbioru Polski, jak to czsto si u nas przedstawia. Ta polityka jest ksztatowana w kadym pastwie samodziel nie, a Unia tylko to wspiera finansowo.' 0 co w tym wszystkim tak naprawd chodzi? Dobrym wyjanieniem bd tu sowa jednego z ideologw integracji, Edgara iMorina, ktry w swym dziele Penser I Europ [Myl Europy] zapewnia: Przyszo Europy okrelaj dwa przeciwstawne kierunki, ktre si w rzeczywistoci uzupeniaj. Pierwszy to ten, ktry kae nam wyrwa si z krgu narodu. Drugi redu kuje nas do poziomu prowincji... Europa musi przeksztaci si zarazem w Prowincj jak i Meta-Nard. C to za hybryda rodzi si z tego rodzaju sprzecznoci? Jak okreli to superpastwo, ktremu na naszych oczach masoscy architekci nadaj, jak si zdaje, ostateczny ksztat?

59 Gazeta Wyborcza nr 2(il 8-9 listopad 1997.

MONARCHIA UNIWERSALNA I KOSMOPOLITYCZNA

Kosmopolityzm zajmuje czoowe miejsce w nauczaniu architektw Nowego tadu na caej przestrzeni rozwoju tego kierunku. Ju Campanella przewidywa, e dziki rygory stycznemu przestrzeganiu regu astrologicznych, moliwym bdzie wyhodowanie zdrowej i silnej, pozwalajcej na unifikacj biologiczn ludzkoci. Ideologia masoska rwnie jest nasycona kosmopolitycznymi pojciami. Spoeczestwo francuskie - napisano we francuskim organie Zakonu1 ,0- to nie s tylko ci, ktrzy maj, jak si to mwi, krew celtyck czy galijsk. To nie s tylko ci, ktrzy wierz w to samo niebo stanowice jedyne odniesienie religijne i etyczne. Spoeczestwo francuskie, to wszyscy, ktrzy wsplnie zamieszkuj na naszym tery torium. Pozostaje obojtnym czy s < ] ateistami, chrzecijanami, muzumanami czy ydami, czy maj krew celtyck, galijsk, ydowsk, czy s ludmi cnotliwymi czy rozbjnikami. Trzeba nada pojciu spoeczestwa taki ksztat, ktry pozwoli bez adnych ogranicze wczy do wszystkie warstwy populacji zamieszkujce nasze terytorium. T obsesj krzyowania kultur i ras odnajdujemy u wszystkich wspczesnych doktrynerw mundializmu. Cytowany ju Edgar Morin pisze: Trzeba odrzuci model hegemonii biaego czowieka, trzeba nam hybrydyzacji i krzy owania ras. Znany woski intelektualista Umberto Eco wyraa si rwnie precyzyjnie: Obecnie w Europie nie mona mwi o zjawisku imigracji, lecz migracji ...I I jak we wszystch wielkich wdrwkach, wynikiem kocowym bdzie reorganizacja etniczna terenw docelowych, nieubagana zmiana obyczajw, nieustanne krzyowanie ras, ktre zmieni statystycznie kolor skty, wosw i oczu populacji.
(50 Humanizm li)i)()r.

Realizacja porzdku europejskiego

45

Rwnie arcykapan konstrukcji europejskiej, F. Mitterand deklarowa w tym samym duchu. Przemawiajc 29 stycznia 1993 r. z okazji zaoenia Powszechnej Akademii Kul tur powiedzia: ... gdy zamiast si krzyowa kultuiy wacz ze sob, ich starcie koczy si wspln ldsk. Gdy jednak stworzymy warunki ku syntezie kulturowej, to napywajcy do Europy przedstawiciele innych kultur stan si prawdziwym dobrodziejstwem, klu czowym narzdziem rozpadania si narodw. W ten sposb zaistnieje proces budowy nowej spoecznoci, spoecznoci obywatelskiej. Nie moemy w tym miejscu pomin jeszcze jednego proroctwa. Jego autorem jest Richard Nikolaus Coudenhove-Kalergi [1894-1972], Zatrzymajmy si przez chwil przy tej postaci, jest tego warta. Byt bowiem Kalergi - i jest to by moe wynikiem tego, e w jego yach pyna krew wielu ras i narodw, z polsk i ydowsk wcznie - jednym z czoowych ideologw i architektw Zjednoczonej Europy. Kalergi urodzi si i wzrasta w tej przedziwnej atmosferze stanowicej smutn mieszank katolicyzmu i drcych go idei wolnomularskich, ktra panowaa w CK Austrii w schykowym okresie jej istnienia. Zon jego bya Ida Roland [z domu Klausner], Momentem przeomowym w yciu Kalergiego byo napisanie ksiki pt. Pan-Europa i ogoszenie jej w roku 1923. Odtd bez wytchnienia, a do swojej mierci pracowa nad rozwiniciem swych idei i nad stworzeniem warunkw do ich realizacji. Czas i miejsce urodzin, formacja ideowa i wyksztacenie czy maestwo z Id Roland nie byy jedynymi i najwaniejszymi inspiracjami tego obywatela wiata. Jak zgodnie podaj nasi antymasoscy badacze okresu midzywojennego K. M. Morawski i W. Moszczyski oraz wsp czesny, przychylny Zakonowi, autorytet w tej dziedzinie prof. L Hass, by Kalergi czon kiem wiedeskiej loy masoskiej Humanitas. Profesor Hass pisze na ten temati!l w takich oto sowach: W dyskusjach w r wiedeskiej loy Humanitas" powstaa w 1922 r. idea Paneuropy, ktrej rzecznikiem byt czonek tej loy hi: Richard Coudenhove-Halergi. Wielka loa umoliwia mu pierwsze wiksze wystpienia publiczne, propagowaa te t ide wrd innych obediencji. W przeogromnym dorobku publicystycznym Kalergirego znajdujemy bardzo precyzyj ne zapowiedzi dotyczce stanu ludzkoci w cakowicie zintegrowanym wiecie. Ten uczest nik najwyszych masoskich konwentykli pisaP: Czowiek dalekiej przyszoci bdzie mieszacem. Dzisiejsze rasy i kasty stan si kipem rosncego przezwyciania przestrzeni, czasu i uprzedze. Euroazjatycka rasa przyszoci, zewntrznie podobna do staroegipskiej, zastpi rnorodno narodw przez rnorodno osobowoci. [...] Prekursorem czowieka przyszoci naszej pla nety jest we wspczesnej Europie Rosjanin - mieszaniec sowiasko-tatarsko-fiski.
(i I Wolnomularstwo iv Lumpie rodkowo-Wschodniej 15)05-15)28 Warszawa 1i)84 r. (52 DerAdel. Wiede l!)22 ss.. 22-23.

46

Watykan, Europa, Antykoci

Poniewa spord wszystkich narodw europejskich jest on w najmniejszym stopniu jednorasowy, stanowi typ czowieka o duchowoci wielorakiej o duszy szerokiej, bo gatej i wszystko obejmujcej. Dla Paneuropy ycz sobie euroazyjsko-negroidalnej rasy przyszoci. Krzywka ras, kultur, religii. To wszystko mogoby skania do stwierdzenia narodzin nowej nic znanej dotychczas w historii jakoci, zanurzonej w oparach nowej mistyki. Takie stwierdzenie nic byoby do koca prawdziwe. Owszem, skala tych zjawisk nie zna preceden su w dziejach powszechnych, jednak w mistycyzm, ktry nadaje im t niespotykan energi jest stary, jak stara jest krlowa wszelkich herezji, Gnoza-Kabaa. Omawiane procesy, zmie rzajce do zniszczenia wszelkich, istniejcych na ziemi z woli Boga, rnorodnoci narodo wych, kulturowych czy cywilizacyjnych, s gboko osadzone w nauce Kabay. Nadanie ludz koci wymiaru bezksztatnej i bezwolnej masy zatomizowanych jednostek, to jeden z pod stawowych aspektw' dziaania Antykocioa. Wyjanienie tego zwizku wymaga przedsta wienia zawartego w Kabale bardzo specyficznego podziau ludzkoci. W myl tego systemu, ludzie dziel si na trzy kategorie, pierwsza kategoria to tzw. ludzie ducha - Pneumatycy. Nale do nich wtajemniczeni najwyszych stopni Antyko cioa, owi mdrcy, magowie, owieceni. Wedug Kabay ludzie ci posiadaj z samej natury pierwiastek niemiertelnoci, s to jednostki nieliczne. Kategoria druga, nieco liczniejsza, to tzw. ludzie duszy Psychicy. S nimi rzekomo wszyscy kabalici i osoby o pochodzeniu ydowskim. Psychicy mog poprzez wytrwa prac nad sob osign stan niemiertelnoci. Caa pozostaa ludzko stanowi kategori trzeci, ludzi materii, okre lan przez system mianem Hylikw. Kabalici twierdz, e istoty te posiadaj jedynie ciao i identycznie jak zwierzta kocz swe istnienie wraz ze mierci fizyczn. Powy szy podzia wyznacza bardzo konkretne kierunki oddziaywania Antykocioa na szerokie masy ludzkoci. Hylikom . jako nic posiadajcym najmniejszej szansy na jakiekolwiek ycie duchowe, podaje si ich prawd. Prawd t jest naturalistyczny, poddany nieco stylizacji, ateizm. Zobaczmy, jak przedstawia nam hylikom nasz prawd E. Morin, prze konujc nas, e musimy poj: wiadomoci naszej zguby, bo wszyscy ludzie dziel los zagady [...] Musimy zmieni siebie samych tak, bymy wszyscy jako mieszkacy ziemi przyjli jedn wiar, jedn religi bazujc na wiadomoci, e nie istnieje adne zbawienie, ani ziemskie, ani niebiaskie. Jedynym rozwizaniem dla takiej pozbawionej wszelkiej nadziei mierzwy hylikw jest wg E. Morina przyjcie obywatelstwa ziemskiego, [...] planetarnej wiadomoci obywatelskiej, planetarnej polityki, planetarnych, transnarodowych i metanarodowych instytucji. Zasadnym jest postawienie pytania o przywdztwo tej wypranej ze wszelkiej nadziei i wszelkiego czowieczestwa megaludzkoci. Myl R. Coudenhove-Kalergi jest w odpo wiedzi na to pytanie kluczowa.

Szlachta przeszoci opieraa si na iloci: szlachta feudalna na iloci przodkw, a plutokratyczna na iloci posiadanych milionw. Natomiast szlachta przyszoci b dzie si opiera na jakoci: na wartoci osobistej doskonaoci; na doskonaoci ciaa duszy i umysu. Kt z ludzi, a moe lepiej, ktry z narodw posiada ow doskonao pozwalajc na objcie wszechwiatowego przywdztwa? Moe autor wskazuje ktry z narodw katolic kich? Moe myli o wznoszcych si do poziomu witoci katolickich elitach? Odpowie dzi s negatywne. Kalergi jest tu bardzo jasny, stwierdza: ... ycie w duchu nauki Chrystusa poza klasztorami byo i jest niemal niemoliwe'". Ten architekt masoskiego adu twierdzi, e nauka i moralno katolicka jest nie do pogodzenia z ideami nowoczesnego wiata. Nad katolicyzmem stawia systemy etyczne Indii czy Chin. Jednak i nie tu widzi podan doskonao przywdcw ludzkoci. Zda niem Kalergiego istnieje tylko jeden nard zdolny podj t planetarn misj: Od tysii\ca lat Europa usiuje wytpi nard ydowski. W efekcie odpady od niego tylko jednostki sabe, pozbawione skrupuw, oportunistyczne, przearte sceptycy zmem: te przyjy chrzest. To za, co po tych wszystkich przeladowaniach pozostao - jest mak\ wsplnot, zahartowan przez bohatersko zniesione mczestwo za ide i oczyszczon z elementw o sabej woli i wtym umyle. Europa zamiast zniszczy ydw dokonaa wbrew swej woli drog kunsztownej selekcji ich uszlachetnienia i wychowania do roli, ktr maj speni w przyszoci jako nard - przywdca. [...] Wyszo ich ducha predestynuje ich do odegrania roli gwnego czynnika w tworze niu si szlachty przyszoci.^ Sprbujmy teraz porwna powysze treci z pewnymi tendencjami, jakie coraz wy raniej mona usysze w wypowiedziach najwyszej katolickiej hierarchii. Zobaczmy, jak sternicy Kocioa odnosz si dzi do takich zjawisk wspczesnoci jak: globalizm, re gionalizm, wielokulturowo, spoeczestwo otwarte, osadnictwo w Europie pogaskich imigrantw. Zobaczmy, jak hierarchowie interpretuj pojcie chrzecijaskich korzeni Europy. Spjrzmy na bardzo specjaln rol ydw i judaizmu w powyszych procesach i dostrzemy akceptacj tej roli przez Watykan. Odnotujmy take synchronizacj w czasie wspomnianych zjawisk i rewolucyjnej destrukcji w samym Kociele katolickim. Mwic najkrcej przedstawmy: zbieno doktryny Antykocioa i Nowej Myli Spo ecznej Watykanu.

(> 3 IIcld oderIleiliffer. Wiede 15)27. s. 71. (54 IhrAdel. ss 45)-r >{).

ZBIEZNOSC DOKTRYNY ANTYKOCIOA I NOWEJ MYLI SPOECZNEJ WATYKANU

Kt z nas nie pamita dramatycznych sw Jana Pawa II, skierowanych do politykw i spoecznoci Unii Europejskiej, w ktrych papie wzywa: Europo nie zamykaj swych drzwi przed mieszkacami biednego poudnia. Kt nie pamita zaangaowania Watykanu w obron przed deportacj z Francji, prze bywajcych tam nielegalnie imigrantw z Afryki i Azji? Jeszcze wyraniej podkreli Jan Pawe II t promigracyjn postaw Kocioa, w swym Ordziu na wiatowy Dzie Pokoju ogoszonym 1 stycznia 2001 r. Papie solidaryzujc si najwyraniej z animatorami procesw globalstycznych, powiedzia m in.: Ciesz si, e Organizacja Narodw Zjednoczonych dostrzega potrzeb takiej refleksji [...] ogaszajc rok 2001 Midzynarodowym rokiem dialogu midzy cywilizacjami W innym za miejscu tego dokumentu Jan Pawe II wskaza z aprobat na czysto masoski idea: prawdziwie powszechnego braterstwa, ktry proklamuj Wielkie karty " praw czo wieka. i na ktrego stray stoj najwaniejsze instytucje midzynarodowe. Zdaniem Papiea, idea powszechnego braterstwa wymaga coraz wikszego poszano wania z uwagi na proces globalizacji, ktry coraz cilej jednocz}' systemy gospodarcze, kultury i spoeczestwu. Czy moemy to stanowisko dostojnikw Kocioa zinterpretowa wycznie jako wyra zy katolickiej troski o los nieszczsnych imigrantw zalewajcych Europ? Niestety, we dug naszej oceny, odpowied na to ostatnie pytanie wypada negatywnie.

Realizacja porzdku europejskiego

49

Katolicka, wypywajca z mioci bliniego, postawa wobec ludw i spoecznoci nie cywilizowanych i innowierczych, to bya zawsze postawa niesienia im Dobrej Nowiny, a w lad za tym wysiek misjonarzy, zmierzajcy do podniesienia ich na wyszy poziom cywi lizacyjny. Te dziaania Kocioa- mimo ogromnych trudnoci, wynikajcych przede wszyst kim z powodu zbrodniczych dziaa wysoko rozwinitych, wyznajcych liberaln ideolo gi pastw kolonialnych - przynosiy cakiem wymierne efekty pozytywne. Taka tradycyj na dziaalno prowadzona na terenach misyjnych, a wic bez potrzeby odrywania da nych spoecznoci od ich ziemi, unikajc rozbijania wartociowszych elementw ich wa snej kultury, bya doskonaym wyrazem mdroci Kocioa i aciskiej cywilizacji Euro py. Szczepienie przez katolickich misjonarzy jedynej prawdziwej religii Chrystusowej, dawao ludom pogaskim podstawy do budowania form spoecznych opartych na instytu cji rodziny i konsekwentnie rodzio nadziej na ksztatowanie si narodww europejskim ich pojciu. Taka pokojowa ekspansja cywilizacji europejskiej nie tylko nie stanowia dla niej najmniejszego zagroenia, ale umacniaa j, ukazujc powszechnie jej najwysz warto. Pojcie wsplnoty narodowej - ze wszystkimi waciwymi jej odrbnociami kulturowymi, a jednoczenie uszlachetnionej przez religi katolick - naleao do klu czowych w spoecznej myli Kocioa. W dobie obecnej ta fundamentalna myl katolicka jest, naszym zdaniem, wyranie spychana w obszar teorii, praktyka za przybiera zupenie inne oblicze. Spoeczna myl Kocioa jest dzi skutecznie infekowana przez elementy doktryny mundialistycznej. Glo balizm, regionalizm, spoeczestwa otwarte i wielokulturowe eliminuj skutecznie orga nizmy narodowe w ich klasycznym wymiarze. Perfidna i kamliwa propaganda, utosa miajca wynaturzenia ustrojowe, odwoujce si w swej retoryce do idei narodu z katolic kim jego pojciem, generuje ten proces destrukcji. Napyw i osiedlanie si w Europie, idcych w miliony rzesz imigrantw, zachowuj cych dziki ideologii Praw Czowieka swe religie i kultury, stanowi dla cywilizacji aci skiej cios w samo serce. Od poowy lat szedziesitych Europa stoi w obliczu agresji kulturowej i religijnej pogaskich przybyszw. Obok judaizmu, zatruwajcego nasz cywilizacj od czasw re formacji, wkroczy na stary szlak Dingis Chana islam. Take buddyzm, hinduizm, taoizm i niezliczone religie animistyczne najzupeniej swobodnie podkopuj gmach, najwy szej jak stworzya ludzko kultury. Doszo na naszym kontynencie do sytuacji, ktrej tragizm niezwykle celnie wyrazia w ' swych Pamitnikach znana aktorka Brigitte Bardot. Ta gwiazda francuskiego i wiatowe go kina lat 60-tych odrzucia z odraz omamy popkultury i staa si gboko wraliw dziaaczk spoeczn, ktra z oddalenia swej samotni precyzyjnie punktuje przejawy de strukcji wasnej ojczyzny i caej Europy. Nie bez wtpliwoci wynikajcych z nie najlep szej cho faszywej konotacji tej osoby w powszechnym odbiorze, postanowilimy przyto czy wyraane przez ni opinie. Po pierwsze, dla ich trafnoci, po drugie, dla przyjtej

50

Watykan, Europa, Antykoci

przez nas zasady przedstawiania wypowiedzi osb, ktrym nasi przeciwnicy nie mog zarzuci stronniczoci i antymasoskich fobii. Posuchajmy:

W tamtym czasie1 "' Islam jeszcze nic zala Europy, ani Francji. Muzumanie mieli jeszcze do delikatnoci, eby nam nie narzuca swoich zwyczajw, obyczajw nieraz barbarzyskich i archaicznych, meczetw i tych wszystkich krwawych i oburzajcych rytuaw, takich jak Aid-el-Iiebit: Przeciwnie, naladowali nas. prbujc si zeurope izowa, unowoczeni na nasze podobiestwo. A/e zawsze si to udawao, de przy najmniej ich postpowanie byo pokojowe. m
W innym miejscu B. Bardot pisze o stanie swf ej ojczyzny po upywie lat trzydziestu: ... doprowadzono do totalnej cakowitej degradacji Francji, w ktrej dzwonnice na

szych opuszczonych miasteczek zastpiy meczety, gdzie zamilky dzwony na Anio Paski, koczce niwa, pozwalajc minaretom bardziej lub mniej elektronicznym, wzywa muzumanw do bicia czoem... (i?
Ten proces destrukcji, ktry ma swoich autorw mona take okreli w czasie. Zo baczmy zatem, jak postrzega problem wnikliwa obserwatorka wydarze, B. Bardot. Zwr my uw'ag na sygnalizowane przez ni istotne zmiany oblicza Kocioa, a zwiaszcza na czas, w ktrym owe zmiany miay miejsce:

W tamtych czasachM religia bya jeszcze staa. Nic si nie zmieniao od niepamit nych czasw. Msz odprawiano po acinie tyem do wiernych [...] ksidz dobrodziej wygasza kazania ze szczytu swej kazalnicy. Prawd mwic bardzo lubiam tajemni c aciskich modlitw, bardzo lubiam oglda plecy ksidza, bo on patrzy na Boga, a nie jak obecnie na publiczno, co przypomina wystp na scenie teatru. Lubiam przytumion, skaniajc do zadumy, nieco ceremonialn atmosfer niedzielnej mszy.
Ten obraz katolickiej ortodoksji zacz jednak w poowie lat 60-tych zaciera swe przepikne barwy. Oto jak B. Bardot przedstawia stan wspczesnego Kocioa w swym kraju, wiemy przecie, e jej opis nie dotyczy tylko Francji:

Od tamtej pory, kto oprcz Jacques a Brela pamita Rosa, Rosa, Rosam... ? lito moe powiedzie, co to jest dativus albo ablativus? lito potrafi przetumaczy: Patribus factis sic locutus est leo? lito sobie przypomina Ite missa e s t Na we t religia katolicka dostosowaa si do mody szedziesitego smego roku, naruszajc wszyst kie tabu, ksia poubierali si tak jak wy czy ja, w dinsy, czsto wywinione, tyka si Pana Boga, mwi si do Niego po francusku, nazywa swoim starym i poklepuje po ramieniu, pocigajc za brdk. Zacz si zalew seksu. ekshibicjonizmu, rozpasania moralnego i fizycznego, utraty wszelkiej godnoci, moralnoci, uczciwoci. Wcho
(jfj Pocztek lat (50. (5 (5 lirigitte Bardot. Pamitnikiwyd. VIDKO(iliAI; Katowice 15)98. s. 527. (57 Watto poinformowa czytelnika, e jednym z najgortszych ordownikw budowy meczetu w Warszawie by! swego czasu Konstanty Gebert vel Dawid Warszawski, przyznajcy si w kocu do ydowskiej ortodoksji! (JiS Przeom lat 50. i (5 0 . (i!) Fragmenty modlitw katolickich w jzyku aciskim i Mszy w. w rycie trydenckim.

Realizacja porzdku europejskiego

51

dzilimy w er forsy, seksu, narkotykw, dekadencji, zwiastunw socjalizmu, ktry mia dokoczy dziel zniszczenia.
Dekada lat 60-tych XX wieku to okres dla dziejw ludzkoci niezwykle wany. Wyda rzenia polityczne, przemiany spoeczne, a take kulturowe i religijne tego czasu w ogrom nej mierze naday kierunek przyszoci naszego globu. Rozpoczyna si wtedy jaki go rczkowy ruch wiatowy na rzecz jednoci, ktrego dziwna - przez brak konsekwencji wojna USA w Indochinach, rewolty studenckie w Europie i Stanach Zjednoczonych, Praska Wiosna, nasz Marzec 68 czy agresywne dziaania Izraela s tylko skadowymi. Wydarzenia lat 60-tych nie byy jednak, jak wielu chciaoby je okreli, powiewem historii. Rozwj sytuacji tego okresu by wynikiem starannie i na dugo wczeniej przygo towanego planu. Jestemy jak najdalej od wiary we wszelkiego rodzaju wizje i proroctwa jakie obiegaj wiat od niepamitnych czasw. Jednak potrafimy zauway i naleycie oceni ich opiniotwrcz i w jakim sensie determinujc rol spoeczn. Pocztek wieku XX przynis takich proroctw ca mas, a ich wspln cech by przekaz, o majcych nastpi wanie w latach szedziesitych doniosych wydarzeniach. Piorello la Guardia, burmistrz Nowego Yorku, czonek nacjonalistycznej loy B nei Brith, m byej sekretarki Beli Kuhna, napisa w 1937 r.:

ywi nadziej, e rok 59687 0kalendarza ydowskiego przyniesie ydom caego wiata pokj, szczcie i dobrobyt. Oby przynis rwnie i szybki rozwj oglnowiato wego pokoju i powszechnej tolerancji.
Nie chodzi nam tu o rekonstrukcj ksztatu zapowiadanej Ery Mesjaskiej. W cytowa nym fragmencie najwaniejsza jest data, a dat t potwierdza take inne, nieco odlege w czasie i przestrzeni proroctwo. W roku 1921, przypomnijmy, e jest to czas narodzin z ona masonerii okultystycznych Paktu Synarchicznego Imperium, w Tuluzie nieznany autor okrelajcy si jako ekspert iluminizmu, w wydanej nakadem tamtejszych l bro szurze, zapowiada na rok 1970 intronizacj wszechwiatowego monarchy. Tej introniza cji towarzyszy bdzie jak przewiduj w sw ^ ej ksice pt. Prorok Magw okultyci pp. Pamvels i Bergier jaka alchemiczna przemiana ludzkoci, ktra ogarnie wszystkich, jak si wyraaj od Chicago do Taszkientu wjednej wyznaczonej godzinie, na sposb bogw,

pord mnstwa ogni bengalskich.

Jest faktem, e w tej tak uporczywie zapowiadanej dekadzie lat 60-tych XX w. plasuje si take Sobr Watykaski II7 1 . Wydarzenie w yciu Kocioa, tak samo znaczce, co w swych nastpstwach tragiczne. Zobaczmy zatem jak Vaticanum II. powitali wysocy przed stawiciele wolnomularskiego Zakonu. W 1961 roku, w Paryu ukazuje si niezwykle zuchwaa bo adresowana do ojcw Soboru ksika. Jej tytu Prawdziwi Synowie wia toci, bez niedomwie, czego zreszt nie ukrywaj wydawcy, okrela j jako dzieo
7 (1 Rok 19(58. kalendarza chrzecijaskiego. 71 Rozpoczty wyraeniem jego zamysu przez papiea Jana XXI11 w 1 9f> 8r. a zakoczony 8X1119(5f)r wystpieniem papiea Pawia VI

52

Watykan, Europa, Antykocil

najwyszych krgw masonerii okultystycznych. Myl zawarta w tej pracy [czy tylko przez pragnienie autorw?] wydaje si znakomicie odczytywa kierunek rozwoju soborowej tendencji ekumenicznej jednoci. Posuchajmy:

wiat zda ku jednoci, Sobrjest tego wiadectwem, podobnie jak w sferze laickiej dziesi Kongresw Symbolizmu, ktre odbyy si w Paiyu. Okazao si przeto po trzebne zebranie wjednej serii wynikw autentycznych bada nad wszelkimi, jawnymi bd ukiytymi, ruchami duchowymi, dcymi do tego samego celu: do jednoci. To posanie jeszcze janiej wyrazi brat Riaudeya, Wielki Komandor Najwyszej Rady
Francji7 -, gdy deklarowa:

Bezwarunkowe poparcie dla wysikw zmiatajcych ku ekumenizmowi chrzecija skiemu ale zastrzega, dla nas owe wysiki stanowi jedynie pierwszy krok na drodze ku szerszemu ekumenizmowi.
Zbieno w czasie, jaka zachodzi pomidzy wydarzeniami politycznymi i spoecznymi lat 60-tych a Soborem Watykaskim II nie jest ani przypadkowa, ani pozbawiona gb szego znaczenia ideowego. Jak do tego doszo? Dramatyczne wydarzenia II wojny wiatowej wyryy swe pitno take na Kociele kato lickim. Wielki sternik kocielnej nawy w owym czasie, Papie Pius XII doskonale zdawa sobie spraw ze skali kryzysu, ktry zacz si nasila w 1945 r. Znaczcy spadek liczby powoa kapaskich, stagnacja w pracy misyjnej, kryzys tosamoci wielu ksiy, a na wet biskupw, ktrzy coraz chtniej spogldali ku wiatu, odurzeni jego woni postpu i materialnych bogactw - to wszystko skadao si wwczas na cik atmosfer Kocioa i stwarzao doskonay grunt dla antykatolickiej dywersji. Ju na pocztku lat pidziesi tych gony teolog katolicki lans Urs von Balthasar rzuca haso zburzenia bastionw', to znaczy wikszoci instytucji i organizacji katolickich. Lecz destrukcja nie dotyka jedynie instytucji, siga rwnie teologii, celem jest zniszczenie samej wiary katolickiej, uderza si w dogmaty, prbuje tworzy now egzegez. Inspiracja pynie od jawnych wrogw Kocioa. Zatrute myli protestanckiego racjonalisty Bultmanna trafiaj do profesorw i alumnw seminariw duchownych. Karl Rahner mocuje swe dzieo zniszczenia na zwia stowaniu anonimowego Chiystusa, ktrym jego zdaniem jest kady czowiek, bez wzgl du na to, czy jest tego wiadom czy te nie. Ta przyodziana w szaty odnowy, agresywna i destrukcyjna kampania, stworzya podo e pod wydarzenia Soboru Watykaskiego II. Papie Jan X X III wystpi z ide przy stosowania Kocioa do zmienionego oblicza wiata, czyli ze swym gonym Aggiorna-

mento.
yjcy w X IX w. Hiszpan Donoso Cortes [ 1809-1853], wielki filozof pastwa, charak teryzujc wspczesno, stwierdza, e jest ona obciona dwoma podstawowymi bda mi. Pierwszy z bdw gosi e Bg, po dokonaniu dziea stworzenia osiad gdzie w niebiosach, pozostawiajc wiat i ludzko ich wasnemu losowi. Drugi bd cho doty
72 Obrzdek Szkocki Dawny i Uznany.

Realizacja porzdku europejskiego

53

czy czowieka, jest konsekwencj bdu pierwszego. Jego podstaw stanowi twierdzenie jakoby czowiek by sam ze swej natury dobry, nie obciony grzechem pierworodnym, poczty i narodzony bez zmazy, a w zwizku z powyszym nie wymagajcy zbawienia, lecz wycznie wychowania i rozwinicia jego dobrych skonnoci. Oba te twierdzenia konse kwentnie prowadz do odrzucenia Krzya Chrystusa. Czowiek wg owych teorii nie po trzebuje bowiem pokuty, wyrzeczenia, umartwienia czy zaparcia si samego siebie. Kady jest dobry, przyjazny, zgodny i uprzejmy. Te bdne teorie, ktre tak jasno sformuowa ju Rousseau w swoim wezwaniu powrotu do natury, zakorzeniy si we wspczesnej filozofii i przenikny do nowoczesnej teologii. W sferze polityki powysze bdy sprzyjaj iluzorycznemu postrzeganiu rzeczywisto ci, powoduj powane trudnoci w identyfikacji zagroe. Powszechny optymizm ska nia do wiary w urzeczywistnienie jednoci ludzkiego rodzaju, tym samym i raj na ziemi wydaje si by w zasigu moliwoci. Dwa te podstawowe bdy wyday na wiat ca swoist mentalno stanowic dla ycia katolickiego miertelne zagroenie: modernizm, katolicyzm liberalny, wolna moral no, to jej skadowe. Twierdzimy, e Sobr Watykaski II wprowadzi t chor mentalno do przestrzeni wewntrznej Kocioa katolickiego. Stojcy na gruncie ortodoksji teologowie katoliccy wysuwaj pod adresem Soboru trzy podstawowe zarzuty. Zarzut pierwszy to rezygnacja z rygorystycznego okrelania prawdy i potpiania bdu. Zarzut drugi to przyjcie poj, ktre dopuszczaj rne in terpretacje. Trzeci zarzut dotyczy wprowadzenia do dokumentw soborowych treci z pogranicza herezji.7 ,3 Jakkolwiek dokumenty soborowr e dotycz kwestii religijnych, to zawarte w nich nowa torskie sformuowania pozwalaj na takie interpretacje, ktre odnosz si ju bezpored nio do zachodzcych w wiecie procesw spoecznych, wicej, mona stwierdzi, e owe procesy generuj. Nie ulega wtpliwoci, e najgroniejszym w swych skutkach dokumentem soborowym jest Dekret o ekumenizmie [Unitatis Redintcgratio], Groba tkwica w tym dokumencie wynika z wprowadzenia do elementw relatywizujcych jedyno i wyczno Kocioa katolickiego. Nauka katolicka gosia zawsze istnienie absolutnej jednoci pomidzy Bogiem, Na szym Panem Jezusem Chrystusem i Kocioem. Tym samym okrelaa Koci jako jedy ny, niepowtarzalny, ustanowiony na znak pord narodw, jako wityni Boga ywego. Ten jedyny, prawdziwy Koci nie moe by zatem porwnywany z adn inn religi,
17) Trzeba bardzo wyranie podkreli, e zarzuty powysze nie dotycz wszystkich dokumentw soborowych, lecz jedy nie piciu cho bardzo istotnych jego deklaracji, s nimi: I Dekret o ekumenizmie - Unitatis redintefir,Uio2. Konstylucja Dogmatyczna o Kociele - .iimcn gentiiim 7). Deklaracja o stosunku Kocioa do religii niechrzecijaskich Nostra < ie f< i/ e4. Deklaracja o wolnoci religijnej Ditfnitdtis lummiuie, 5. Konstytucja duszpasterska o Kociele w wiecie wspczesnym - (huidium et s / j es.

54

Watykan, Europa, Antykoci

nie moe te by rnie przedstawiany przez chrzecijaskie nazewnictwo. Jedynego, prawdziwego Kocioa katolickiego nie mona te uywa - jak to celnie wyrazi ks. H. iYlilch - jako przyczynku:

do immanentnej krainy pokoju, ani do konstrukcji wiata doczesnego, jest on ustano wion przez Boga-Czowieka nadnaturaln wit instytucj, przewidzian po to, aby gosi wiar, niezalenie od tego, czy to komu odpowiada, czy te nie, szczeglnie wiar w bosko Jezusa Chiystusa; ma on wzywa ludzi do nawrcenia i pokuty; dawa im w sowie i sakramencie zbawienie, lask, ycie wieczne.
Dekret o ekumenizmie Soboru Watykaskiego II w sposb zasadniczy podway po wysze prawdy. Stao si to przez wprowadzenie do jego treci jednego zgubnego sowa - Kocioy, ktrym zastpiono sowo Koci. Do czasw Vaticanum II w nauce katolickiej sowo Kocioy w takiej formie uy wane nie byo. Owszem, uywano liczby mnogiej, ale wycznie w odniesieniu do Kociow lokalnych, a take czasem, w niewaciwym sensie, w odniesieniu do prawosawia z racji istnienia w nim wywiconych kapanw i prawdziwych sakra mentw. Nigdy za w odniesieniu do instytucji heretyckich wyzna chrzecijaskich. Deklaracja o ekumenizmie relacje te zmienia w stopniu niepokojcym. Oto co czyta my w jej punkcie 3:

Same te Kocioy i odczone wsplnoty, cho w naszym przekonaniu podlegaj bra kom, wcale nie s pozbawione znaczenia i wagi tajemnicy Zbawienia. Duch Chiystusa nie wzbrania si przecie posugiwa nimi jako rodkami Zbawienia, ktiych moc pochodzi z samej peni aski i prawdy powierzonej Kocioowi Katolickiemu.
Wyjanijmy, w powyszym fragmencie nie chodzi o wskazanie moliwoci zbawienia osb wyznajcych inne religie, bo Koci gosi to zawsze. Nauka katolicka mwi, e czowiek yjcy w innej religii moe dostpi zbawienia, ale nie dziki swej faszywej *' wierze, a wbrew niej, pod warunkiem, e yje w bdzie wybaczanym. Jednak powyszy fragment nie opisuje takiej sytuacji, tu mwi si nie o poszczeglnych czonkach innych religii, ale o samych tych religiach, o ich systemach i organizacji jako rodkach do zba wienia. Herezja przemycona do dokumentw Vaticanum II, uzyskaa wspczenie w Kociele peni praw obywatelskich. Ze zgroz przeczytalimy wypowied Prymasa Pol ski Jzefa kard. Glempa na tene temat: Kard J Glemp: Koci reprezentuje tych, ktrzy maj wiar w Chiystusa, ale jest

koniecznym stwierdzi, e Koci nie ma monopolu zbawienia czowieka. Wiele reli gii moe to zrobi. Pyt. Wszystkie religie mog uczestniczy wzbawieniu czowieka? Kard J. Gemp: Tak rzeczywicie tak. Takie jest nauczanie Kocioa. Pyt. Co si stao ze starym rozrnieniem pomidzyprawdziw religi, reigi katolick, a faszy wymi religiami? Kard J. Glemp: Ale nic! A:ie ma faszywych religii! Nic! Wszystkie religie maj pewne prawdy'7 4
74 Z a J. Cotter Syncrctism. Angclus Books of IW rie 191)3, s. 3 (> .

Realizacja porzdku europejskiego

55

Te heretyckie teorie to nic nowego w arsenale wrogw Kocioa, byy one wielokrotnie potpiane przez Papiey. Dla przykadu zacytujmy Syllabus, Piusa IX. Urzd Nauczyciel ski Kocioa jasno i definitywnie odrzuca i potpia tu teorie goszce, e:

Twierdzenie 16: Ludzie mog znale drog wiecznego zbawienia w wyznawaniu kadego rodzaju religii. Twierdzenie 17: Przynajmniej mona mie nadziej na wieczne zbawienie tych, ktrzy nie yj w prawdziwym Kociele Chrystusowym. Twierdzenie 18: Protestantyzm, to nic innego, jak inna posta tej samej prawdzi wej wiary Chrystusowej, w ktrej mona suy Bogu rwnie dobrze jak w Ko ciele katolickim.
Co byo przyczyn tali drastycznej reorientacji ojcw soborowych? Odpowied na to pytanie musi przekroczy obszar cile religijny i zwrci nasz uwag na zagadnienia spoeczno-polityczne. Cay dekret o ekumenizmie, a waciwe cay wspczesny ekume nizm, jest ukierunkowany na ustanowienie porozumienia midzy rnymi religiami wia ta. Wedug apologetw tych dziaa maj one przyczyni si do postpu ludzkoci, do rozwoju kultury, do zapewnienia powszechnego pokoju, do ochrony rodowiska, do obrony Praw Czowieka, walki z rasizmem, antysemityzmem, ksenofobi itp. Przyjmujc optyk jego autorw, naley uzna dziaania ekumeniczne za jaki humanitarny ruch na rzecz poprawnego politycznie wiata. Wolnomularstwo uwaa si za Super-kocil, ktry poczy wszystkie inne, woa z amw organu Zakonu7 5 kto wysoko wtajemniczony. Tego rodzaju zapowiedzi mona w literaturze przedmiotu znale bez liku i nie jest zasadnym w tym miejscu ich mnoenie. Dla kadego bowiem kto zachowa do obiek tywizmu i zdrowego rozsdku, czytelnym przecie by musi przyczynowy zwizek po wyszej deklaracji wpywowego masona i intencji soborowych autorw Dekretu o eku menizmie. Jednak ta, delikatna, kwestia nie moe pozosta wycznie form wyrazu autorw tej pracy. Koniecznym jest podparcie jej opiniami osoby zaangaowanej. Tak osob, wyraajc w sposb nader jasny i czytelny intencje i trendy nowej myli katolickiej jest Szwajcar prof. Urs Altermatt 11942], Historyk dziejw najnowszych i badacz przemian wiadomoci spoecznej , autor nagradzanej i tumaczonej na wiele jzy kw ksiki Katolicyzm a Nowoczesny wiat7 1 . Cykl wykadw, ktre prof. Altermatt wygosi w 1991 r. na Uniwersytecie Jagielloskim, zgromadzi najwybitniejszych przed stawicieli Kocioa otwartego i politycznie poprawnego establishmentu.

Jestem tej samej orientacji duchowej co Jan Pawe II i tak jak on uwaam za wane zaakceptowanie przez Koci powszechnych praw czowieka.
Tak oto charakteryzuje sam siebie prof. Altermatt i rzeczywicie w jego wypowiedziach mona bez najmniejszego trudu odnale lady papieskich teorii.
75 Lc Symbolsine I i)(!2 r. 76 Wyd. ZNAK 19S)5r.

56

Watykan, Europa, Antykoci

Jak ju wczeniej wspominalimy, wielu przeciwnikw Unii Europejskiej chwyta si, jak toncy brzytwy, retoryki Jana Pawia II o chrzecijaskich fundamentach Europy. Osoby te prbuj w ten sposb [zakadamy ich dobr wolj przeama karkoomn dla siebie sytuacj, w ktr wpychaj je proeuropejskie wypowiedzi i dziaania tego samego w kocu, Jana Pawa II. Ludzie tacy w poczuciu faszywie pojtego, bo rozcignitego na sfer polityki, posuszestwa wobec Papiea nie potrafi dostrzec, e podawana im spo eczno-polityczna myl Jana Pawa II daleko odbiega od tradycyjnego, katolickiego na uczania. Warto wic wyjani t pen sprzecznoci sytuacj. Trzeba pokaza, jak dzi sternicy Kocioa interpretuj twierdzenia o chrzecijaskich korzeniach Europy. Prof. Altermatt jest tu bardzo szczery:

To, e Europa ma chrzecijaskie fundamenty, nie oznacza, e np. wsplnoty ydow skie czy muzumaskie nie stanowi te czci tej samej Europy. Europa jest rzeczy wicie wielokulturowa. wieloreJigijna. Jest chrzecijaska, ale w sensie ekumenicz nym, nikogo nie chce ekskomunikowaz powodw religijnych. Dzisiejsza Europa nic moe sobie pozwoli na to, by powtarza bdy pastwa narodowego sprzed epoki wielokulturowoci. Europa nie potrzebuje dzi jednego jzyka czy jednej religii by zdefiniowa swoj tosamo.
Ale czy tylko o jak wieloreligijno w tym wszystkim chodzi? Nie wydaje si nam, aby tak miao by. Odczytujemy w wypowiedziach prof. Altermatta czarn perspektyw jakiego katolicyzmu zredukowanego do skadowej owego Systemu Oglnoludzkiej Mo ralnoci. Bo oto czytamy:

Teraz trzeba poszukiwa wsplnych odpowiedzi w duchu bardziej ekumenicznym. Ko cioy maj wsplny obowizek przyczyni si do budowy Europy przyszoci.
Ale jednoczenie cytowany autor nie ukrywa, e:

Koci musi oczywicie swoje powszechne zasady zastosowa do lokalnych warun kw, a unika centralizacji.
Decentralizacja Kocioa to jest zamach na Jego istot. Koci zdecentralizowany nie moe ju by Kocioem powszechnym, a wic katolickim. Byoby to sprowadzenie religii katolickiej do sfery indywidualnych wyborw. Takie zatomizowane, pozbawione central nego odniesienia instytucyjnego, ograniczone do wskich spoecznoci lokalnych, kato lickie enklawy mogyby co najwyej zasila wspomniany system moralnoci i byyby ska zane na stopniowe rozpuszczenie si w nim. Intencje te wyranie wida w analizach Altermatta: ... religijno w ramach instytucji kocielnej przeywa kryzys, de religia jako taka pozostaje wanym - powiedziabym coraz waniejszym - punktem odniesienia dla

ludzi. [...] religia staje si w dzisiejszym wiecie coraz waniejszym czynnikiem w indywidualnych wyborach.
Spjrzmy teraz jakie wartoci dostrzega w katolicki myliciel w tej religii, ktrej znacze nie ocenia tak wysoko. Ot widzi on przede wszystkim jej sens emocjonalny i etyczny, czyli

Realizacja porzdku europejskiego

57

elementy bezpieczne dla ekumenizmu. Mwic janiej opium dla potrzeb duchowych czo wieka i posuszestwo wobec nowego systemu wartoci. A wartoci to nie byle jakie:

Religia wydaje mi si zreszt bardzo wana ostoj w walce z nacjonalizmem.

Straszak nacjonalizmu, zawierajcy w podprogowym oddziaywaniu utosamienie ze zbrodniczym hitleryzmem, to zabieg tak samo skuteczny co perfidny. Jednak trzeba ci gle pamita, e obiektem tego rodzaju atakw pozostaje sama idea narodu, bo to ona, a nie majcy kabalistyczn genez wybryk Adolfa Hitlera stanowi sl w oku budowniczych Nowego wiatowego Lidu. Nie bdmy jednak goosowni. Prof. Altermatt pisze: ... powrt do tradycyjnego spoeczestwa przeszoci, z jego systemem niewzruszo

nych prawd wicych rwno wszystkich, nie jest moliwy: Myl, e trzeba si pogo dzi z faktami - globalizacja jest takim faktem.
Pogodzenia si najwyszej katolickiej hierarchii z procesami globalistycznymi jest fak tem niepodwaalnym. Jakiejkolwiek formy oporu hierarchii wobec tego zjawiska prno si dzi dopatrywa. Ale przecie postawa hierarchii to nie jest wycznie postawa bier na. Przeciwnie, mamy po stronie katolickiej przejaw}' niezwykej aktywnoci w tym kie runku. Aktywno ta jest niewyobraalnie przewrotna i perfidna, jest gr pozorw obli czon wycznie na ogupienie i spacyfikowanie katolikw. W pierwszej fazie tej ohydnej manipulacji wmawia si wiernym konieczno pogodzenia si z globalizacj, twierdzc przy tym, e proces ten nie znajduje we wspczesnym wiecie alternatyw}'. Faza druga obejmuje skonienie katolikw do twrczego zaangaowania w w proces i prby nadania mu podanego kierunku. Tego rodzaju manipulacja - prowadzona przy jednoczesnym eliminowaniu z arsenau Kocioa jednego z najskuteczniejszych or}' tj. idei i instytucji narodu - moe by odczytana wycznie jako absolutny brak uznania dla zdolnoci inte lektualnych wiernych. Grube nici dostrzee bowiem kady kto tylko zechce. Profesor Altermatt zilustruje nam te zabiegi znakomicie:

Koci ma szans twrczo przeciwstawi si globalizacji, nie odwoujc si do partykularyzmw, a szczeglnie do etnicznoci, ktra jest wprawdzie zapizeczenicm globa lizacji, ale take zaprzeczeniem chrzecijastwa.
Wsplnota etniczna wyznajca w swej wikszoci jedyn prawdziw religi katolick to w kadym przypadku organizm narodowy i t warto eliminuje si dzi prymitywnym kamstwem o rzekomym wykluczaniu si wzajemnym tych poj. Ale co prof. Altermatt przedstawia jako ow twrcz opozycj Kocioa wobec globalizmu;

Mog wic odpowiedzie [...], e waciw recept byaby pewna midzyludzka soli darno.
Jestemy w domu midzyludzka solidarno to nic innego jak podstawowe haso globalistw, mamienie o szczliwej ludzko pod wadz wiatowego Rzdu. Wyania si z tych treci cakowicie zgodna z masosk wizja wiatowego pastwa, ktrego

fundamentem jest obywatelstwo w sensie politycznym, 1 nie etnicznym. [...] wielkie masy imigrantw w ostatnich dziesicioleciach z wolna uzyskuj prawa socjalne. [...]

58

Watykan, Europa, Antykocil

Trzeba zaakceptowa kadego. Tosamo krajw europejskich jest okrelona przez kultur polityczn, a nie przez kultur czy kultu/y etniczne ich mieszkacw. Elemen tem konstytutywnym owej kultury politycznej nie jest ani jzyk, ani religia, ani histo ria nacji wikszociowej, lecz przestrzeganie praw czowieka, takich jak wolno poli tyczna, wolno sumienia.
Tyle prof. Altermatt. Religia okrelajca system wartoci, historia okrelajca tosamo w czasie i prze strzeni - to najwaniejsze czynniki istoty kadego narodu. Narody Europy i cywilizacja Europy zostay uksztatowane na gruncie cywilizacji staroytnego Rzymu i religii katolic kiej, to s korzenie Europy. Konstrukcja Europy wspczesnej zasadza si, jak to przed stawilimy, na gruncie zgoa odmiennym: wielokulturowo, mieszanki rasowe i etniczne, zrwnanie religii z religiami to podstawowe rysy tej konstrukcji. Ugruntowanie si tego rodzaju tendencji, to odcicie si od chrzecijaskich korzeni, to kres cywilizacji chrze cijaskiej Europy. Ta tragiczna diagnoza jest niestety prawdziwa. Kady niemal dzie przynosi potwierdzenia jej gronej wymowy. Dl.a przykadu wybralimy zaledwie gar faktw z najnowszych tylko biuletynw Ka tolickiej Agencji Informacyjnej, oto one: We Francji liczcej o/i. 59 min mieszkacw - w tym 46 min ochrzczonych z czego tylko 10% stale praktykujcych [ok. 4, 6 min, w tym ok. I min we wsplnotach protestanckich i prawosawnych] - yje ok. 4 min muzumanw. 500-700 tys. wy

znawcw judaizmu, 600 tys. buddystw, przy czym a 5 min Francuzw uwaa si. za bliskich buddyzmowi.
W innych katolickich krajach Europy jest podobnie. We Woszech, ktrych obywatele masowo porzucaj katolicyzm, zachwiane zostay fundamenty cywilizacji chrzecijaskiej. W obliczu tej katastrofy zabra gos naw? et Arcybiskup Bolonii Giacomo kard Biffi. W swym wystpieniu, ktre - ze wzgldu na powszechne panowanie politycznej poprawno ci- uzna naley za heroiczne, kard Biffi powiedzia m. in.:

Kryteria przyjmowania imigrantw nie mog by tylko natury ekonomicznej i socjal nej. Naley powanie zatroszczy si take o tosamo kraju. Wochy to nie bezlud na kraina, nie posiadajca wasnej historii ani tradycji, ktr mona zaludnia w sposb niekontrolowany.
Czy jednak to pojednanie religii - majce si dokona jak twierdz hierarchowie, poprzez dialog rwnych z rwnymi - byoby w istocie pojednaniem rwnych? Czy ideolo gia dialogu nie kryje w sobie wyranego uprzywilejowania jednego z podmiotw? Rzeczy wicie, w caym dialogowym szalestwie wida wyranie pewn metod. Dialog Kocioa katolickiego z innymi tzw \ wyznaniami chrzecijaskimi, a take dialog z islamem, bud dyzmem itp. to jedno zagadnienie. Dialog za Kocioa z judaizmem ma w caym proce sie wymiar szczeglny. Jakkolwiek tzw. wielkie religie: hinduizm, buddyzm, islam i juda izm zostay wymienione w soborowej konstytucji Nostra aetate obok siebie, to jednak

Realizacja porzdku europejskiego

59

ranga jak Koci nadaje judaizmowi w swej ekumenicznej praktyce wyranie przewy sza znaczenie pozostaych religii. Jaka jest zatem przyczyna owej uprzywilejowanej pozycji judaizmu? Odpowied jest tu tak samo jasna, co zapierajca dech. Oto na oczach wszystkich czonkw Kocioa, w majestacie Urzdu Nauczycielskiego, w blasku dnia, dokonuje si teologicznego faszerstwa, ktre sw przewrotnoci wywo aoby podziw samego chyba Machiawela. Sztandarowym hasem ekumenicznych fasze rzy jest powtarzane, z uporem godnym najgorszych wzorcw totalitarnej propagandy, twierdzenie o wyznawcach judaizmu jako naszych starszych braciach w wierze. Zabieg ten, dla swej skutecznoci, wymaga postawienia znaku iwnoci pomidzy ob jawieniem Starego Testamentu Ij mozaizmem a judaizmem. Ci, okrelmy ich tak jak na to zasuguj, teologiczni dywersanci usiuj zatrze rnice pomidzy Kocioem a Syna gog. Usiuj postawi znak rwnoci pomidzy witymi Patriarchami Starego Testa mentu, ktrych wiara w jedynego Boga stanowi fundament wiary katolickiego Kocioa, a talmudycznymi wymysami rabinw, ktrzy niepomni biblijnego zwiastowania zamordo wali Tego. ktry przynis zbawienie. Ten akt Bogobjstwr a, a take zanurzenie rabinicznej mentalnoci w wiecie ciaa i doczesnoci stworzy religi judaizmu. Judaizm jako wsplnota religijna jest wic teologiczn [tj. ustanowion przez Boga] opozycj chrzecijastwa, i tak jak chrzecijastwo stanowi Misterium Prawdy, tak religia judaizmu jawi si jako misterium nieprawoci. ydzi od czasw najdawniejszych tworz nie tylko wsplnot religijn, tworz rwnie wsplnot polityczn w czci jawn, a w czci ezoteryczn. Doktryn tej politycznej wsplnoty jest, jak to ju wielokrotnie mwilimy Kabaa. Wielki autorytet masoski A rth u rW a ite / 7 tak pisze o genezie, i roli tego systemu:

Zarwno Prawo Zewntrzne jak i ajna Doktryna objawione zostay Mojeszowi na Grze Synaj, lecz tylko Prawo Zewntrzne przekaza on ludowi ydowskiemu do wia domoci powszechnej. Doktryn Ezoteryczn za powierzono jedynie wybranym star szym, a oni przekazywali j w tajemnicy dalej przez wieki.
Takie oto prymitywne kamstwo stanowi podstawi wsplnoty religijnej i politycznej talmudycznego i kabalistycznego ydostwa, stanowi podstaw judaizmu. Fasz ten daje rwnie rabinicznemu kierownictwu Izraela wprost nieograniczone moliwoci sterowa nia nie tylko wasnym ludem, ale wszystkimi tajnymi bd jawnymi organizacjami, kt rych ideologie czy doktryny odwouj si do kabalistycznego przesania. W taki oto spo sb Sanhedryn uzyskuje poprzez wszelkie ryty masoskie, wszelkie manifestacje okulty styczne, ogromn si, ktra wzmocniona dodatkowa potg bankw i mediw pozwala wpywa na losy ludzkoci. Jakkolwiek szczyty Wadzy ydowskiej kryje mga tajemnicy, to pewne jej elementy dostpne s co bardziej dociekliwym goim. 1tak, z du doz prawdopodobiestwa mo
77 The Secrel thdrinc oflsiw cl [Tajna Doktryna Izraela) 1!)/)() r.

60

Watykan, Europa, Antykoci

na zaoy, e blisko wierzchoka misterium nieprawoci plasuje si elitarna, skrajnie szowinistyczna, jednolita rasowo, ydowska loa Bnai B rith. Organizacja ta zostaa zaoona w 1843 r. w Stanach Zjednoczonych, przez ydow skich emigrantw z Niemiec. Na czele, liczcej 22 osoby grupy inicjatywnej sta Heinrich Jonas, konstruktor maszyn. Synowie Przymierza, bo tak brzmi w jzyku polskim nazwa loy, przyjli rytua zbliony do rytuau wolnomularskiego, a take analogiczne do ma soskich zasady tajemnicy organizacyjnej, znaki rozpoznawcze i hasa. Celem loy miao by zjednoczenie wszystkich odamw ydostwa w diasporze i tym samym zwielokrotnie nie ich siy i oddziaywania w wiecie. Nie byy to, jak czsto twierdz przedstawiciele B nai Brith, dziaania defensywne, majce chroni diaspor przed asymilacj w krajach osiedlenia. Przeciwnie od samego swego powstania loa wykazywaa, i lak jest do dnia dzisiejszego, charakter agresywnie ofensywny. Zilustrujmy t krtk charakterystyk do kumentem historycznym. Zgodnie z przyjt przez nas zasad, oddajmy glos jednemu z Synw Przymierza. Przywdca polskiego dystryktu B nai B rith w latach 20-tych, prof. Mojesz Schorr, wygaszajc wwczas tzw. desk [przemwienie loowe] w loy Leopolis powiedzia:

Zwizek B nai B rith jako organizacj wiatow znamionuj dwie cechy zasadnicze. Idea solidarnoci wszystkich ydw na caym wiecie i wszelkie praktyczne konse kwencje z tej idei pynce, [oraz] idea uniwersalizmu ludzkoci, braterstwa wszystkich ludzi i narodw w myl naszej idei masoskiej.7 H
Przytoczylimy te sowa nie dla dowodzenia, po raz kolejny, przyczynowego zwizku judeomasonerii i Nowego wiatowego adu. Celem naszym byo uczyni z lej deklaracji, a take z tej garci informacji o samej loy B nai B rith kontekst dla wydarzenia, ktre miao miejsce 22 marca 1984 r. W tym, bez najmniejszej przesady, czarnym dla caego Kocioa katolickiego dniu Papie Jan Pawe II przyj na oficjalnej audiencji w Watyka nie delegacj ydowskiej loy B nai B rith. W 1990 r. nakadem ATK ukaza si zbir dokumentw opracowany przez ksiy Waldemara Chrostowskiego i Ryszarda Rubinkiewicza, a noszcy tytu ydzi i Judaizm w Dokumentach Kocioa i Nauczaniu Jana Pawia II. Praca ta na ss. 133-134 mieci tekst papieskiego przemwienia wygoszonego z okazji owej kuriozalnej audiencji. Anali za treci, ktr Jan Pawe II przekaza w swym wystpieniu budzi groz. Papie zachowa si tak, jakby zupenie nie mia wiadomoci czym w ' istocie jest B nai B rith, a przecie wiedza o tej wszechwiatowej organizacji jest powszechna, ba, powszechno tej wiedzy zawdziczamy wysikowi przede wszystkim badaczy i publicystw* katolickich. Jest pew 'nym, e Jan Pawe II wiedz t posiada, jednak dla jakich powodw, jak to obrazuj jego sowa, najwyraniej j ignoruje. Posuchajmy:

Drodzy Przyjaciele. Ciesz si bardzo, e mog przyj was tu, w Watykanie. Stano wicie grup narodowych i midzynarodowych przywdcw znanego ydowskiego sto7H L Chajn Wolnomularstwo iv II RzeczypospolitejCzytelnik 1975 s. 51!).

Realizacja porzdku europejskiego

61

warzyszenia, powstaego w Sumach Zjednoczonych, lecz dziaajcego w wielu cz ciach wiata, rwnie w samym Rzymie [...] Pozostajecie rwnie wstaym kontakcie z Komisj do Spraw Stosunkw Religijnych z Judaizmem, zaoon dziesi at temu przez Pawa VI w celu umacniania stosunkwpomidzy Kocioem katolickim i Wspl not ydowsk, na paszczynie waciwych dla obu wyzna zobowiza pyncych z wiaiy Ju sama wasza wizyta, za ktr jestem wdziczny, jest dowodem staego roz woju i pogbienia si takich stosunkw.
T poln pochlebstw, przekraczajcych ramy zwykej kurtuazji, wypowied Jana Pawa 1 1 charakteryzuje istotne przemilczenie. Przemilczenie, ktrego adn miar nie moemy uzna za dyplomatyczne. Rozumiemy niezrczno, w jakiej musia si znale Papie Kocioa katolickiego, przyjmujcy i tym samym uznajcy przedstawicieli Antykocioa, ale nie moemy przecie tego faktu zaakceptowa. Papieskie milczenie o prawdziwym obliczu Bnai Brith odbieramy jako niebezpieczn manipulacj. Prawda jednak zawsze znajduje moliwo swej manifestacji i w tym przypadku wcale nie trzeba odkrywa jej u rde okrelanych jako antysemickie, bo oto: 9 kwietnia 1993 r. o godzinie 2.30 po pnocy, 7 kana telewizji amerykaskiej w programie ABC World News wyemitowa obszerny materia na temat szpiegowsko-agenturalnej roli ydowskiej Anti-Defamacion League - B nai B rith na terenie Stanw Zjednoczonych. Wystpujcy w programie prokurator generalny San Francisco A. Smith scharakteryzowa lo, jako wany element dziaajcej na terenie - jakby nie byo - sojuszniczych Stanw Zjedno czonych gigantycznej machiny szpiegowskiej Izraela. Agenci B nai B rith wg prokuratora Smith a maj najzupeniej swobodny dostp do tajemnic tak wyspecjalizowanych insty tucji, jak CIA czy policja. Gromadz informacje o ogromnej liczbie znaczcych osb. Posiadaj swoje biura we wszystkich duych miastach USA. Podczas owej niesawnej audiencji Jan Pawe II wspomnia o staych kontaktach Sto licy Apostolskiej i loy B nai B rith, majcych ju swoj histori, sigajc pontyfikatu Pawa VI. Warto wic, to nieco enigmatyczne stwierdzenie owietli. Z pocztkiem lat 60-tych, a wic ju w czasie soborowej gorczki przybywa do Watyka nu czowiek, ktiy przez nastpne trzy dekady bdzie w owych staych kontaktach posta ci kluczow. Jzef Lichten urodzony w Warszawie polski Zyd, w czasie II wojny wiato wej konsultant polskiej ambasady w Waszyngtonie. Nastpnie, a by moe rwnolegle, dyrektor Departamentu ds. Kulturalnych i Religijnych Anti-Defamation League of B nai Brith w Nowym Yorku. Reprezentant tej organizacji przy Watykanie. Czonek Midzyna rodowego Komitetu Wsppracy Katolicko-Zydowskiej. Wykadowca papieskiej uczelni North American College w Rzymie. Odznaczony m. in. Orderem Komandora w. Grzego rza Wielkiego. Jzef Lichten zmar 15 grudnia 1987 r. i nie doczeka tak znaczcych wydarze jak nawizanie stosunkw dyplomatycznych pomidzy Watykanem a pastwem Izrael, czy dynamiczne przypieszenie dialogu katolicko-ydowskiego. Jednak z ca pew 'nociw ich przygotowaniu uczestniczy. Porusza si z ogromn determinacj, jakwspo-

62

Watykan, Europa, Antykoci

mina jego hagiograf i przyjaciel Dominik Morawski, w tym splocie elementw religijnych i politycznych, ktrego - gdy idzie o nard ydowski - nie da si unikn. Bez najmniejszej wtpliwoci najwikszym sukcesem wiatowego ydostwa, sukce sem, w ktrym uczestnictwo Lichtena jest oczywiste, bya pamitna wizyta Jana Pawia 1 1 w rzymskiej synagodze 13 kwietnia 198(5 r. Miar zwycistwa judaizmu byy wypowie dziane podczas tej wizyty przez Jana Pawia II pamitne sowa o ydach jako umiowa nych starszych braciach oraz solenne zapewnienie o potpieniu antysemityzmu, obojt nie z ktrej strony pochodzi. Powrmy jednak do wczeniejszego o dwa lata spotkania Jana Pawa 1 1z przedstawi cielami loy Bnai B rith. W omawianym wystpieniu Papiea, obok wtku religijnego, przykuwa nasz uwag bardzo specyficznie rozwinity wtek polityczny:

Poznajc si wzajemnie, odbywamy wci na nowo to, co zblia nas do siebie w gbokiej trosce o ca ludzko: w takich dziedzinach - by wymieni tylko kilka - joli gd, ubstwo, stosowana gdziekolwiek i wobec kogokolwiek dyskiyminacja oraz potrzeby uchodcw. Jednoczy nas. oczywicie, rwnie ogromne zadanie krzewienia sprawiedliwoci i pokoju, bdcych znakiem ery mesjaskiej zarwno w ydowskiej, jak i chrzecijaskiej tradycji, opartej z kolei na wielkim dziedzictwie prorokw.
Podsumowujc wydarzenie z 22 marca 1984 r. naley stwierdzi: Po pierwsze, Jan Pawe II przyjmujc masonw z B nai B rith usankcjonowa i uzna organizacj wrog Kocioowi katolickiemu. Po drugie, Papie uzna wyszo [starszestwo w wierze] faszywej religii judaizmu. Po trzecie, Papie w imieniu caego Kocioa zadeklarowa poparcie i wspprac w realizacji porzdku wiatowego w ksztacie narzuconym przez judeomasoneri. Po czwarte, Jan Pawe II dopuci si postawienia znaku rwnoci pomidzy stanem oczekiwania Kocioa na powtrne przyjcie Zbawiciela Jezusa Chrystusa, a er me sjask ydw, ktra nie jest i nie moe by niczym ponad ich doczesne panowanie nad caym wiatem. Jak skomentowa to stanowisko Papiea? Czy znajduje si on pod jak presj? Kto omiela si skania Wikariusza Jezusa Chrystusa do dialogu i wsppracy z Antykociolem? Odpowied na wszystkie te pytania jest jedna, cho nie jest prosta. Oto jestemy wiadkami narodzin nowego bytu. Jego imi to Koci Uniwersalny, zapowiadany przez magw i kabalistw od czasw samego Comeniusa. Jeszcze raz odwoajmy si do pracy nieocenionego Picrrea Viriona7 !), ktry potrafi wydoby z czeluci ezoterycznych wynu rze kabalisty Saint-Yves DAlveydre ksztat tego tworu:

Uniwersalny Koci [...] to synkretyczne poczenie wszystkich religii uwaanych za rwne sobie jednak pewna rol wiodc i animujc przyznaje si Kabale. Trzon tego uniwersum miayby stanowi Koci ewangeliczny [sic!] ze swymi autoiytetami epi-

skopaem, papieem i soborem, Koci mojeszowy z Tor i swym autoiytetem gaonem z Jerozolimy, Koci wedyjski ze sterujc nim lo Agaiiha. Saint -Yves do daje tu jeszcze ma si rozumie, Protestantyzm Lutra, Islam Mahometa, buddyzm Sakya Muni.
Nowy Koci nowej religii dla wymieszanego etnicznie i kulturowo wiata? Tak, cho w etnicznej mieszance zabraknie jednego skadnika, kto przecie bdzie musia tym wszystkim rzdzi.

ydowska filozofia doczesnoci jest jednoczenie konkretna realistyczna i mesjanistyczna. Bya ona doskonalona przez tysiclecia, bez przemy uaktualniana - zalenie od wymogw/czasu i sytuacji. ydowska filozofia doczesnoci staa si z tego wzgldu jednym z najpotniejszych motorw' wspczesnej historii.
Pora podj prb odpowiedzi na powracajce jak bumerang pytania. Co si waciwie stao w Kociele katolickim? W jaki sposb, kiedy, i za czyj przyczyn, wrogie, antyka tolickie idee przenikny do Jego wntrza? Rekonstrukcja wielu elementw tego dugotr waego i subtelnego procesu, ktr zawdziczamy wybitnym, wiernym Kocioowi eks pertom, pozwala wyodrbni kilka o znaczeniu podstawowym. Ich charakter wyznacza tytu kolejnego rozdziau.

KOCI I ANTYKOCI W DIALOGU

Lata dwudzieste minionego ju wieku przyniosy dwa wane dla budowy masoskiego Nowego Lidu wydarzenia. Jak wspominalimy, w 1921 r. masonerie okultystyczne powi y tzw. Pakt Synarchiczny Imperium, za loe wiedeskie, przez swego zausznika hr. Coudenhove-Kalergi, odsoniy wiatu podstawy Ruchu Paneuropejskiego. Masoscy ar chitekci zdawali sobie doskonale spraw z faktu, e ich upragniona Wiea Babel nie powstanie przy oporze Kocioa katolickiego. W obozie Antykocioa podjto zatem sze roko zakrojon i poufn akcj pozyskania dla swych celw moliwie najszerszych krgw katolickiej hierarchii.

KONFERENCJA W AKWIZGRANIE
W 1924 r. we Francji zaczyna si ukazywa, nominalnie katolickie, lecz w caoci opano wane przez wolnomu lar/y czasopismo L i Vie Catholique. Profil pisma w zestawieniu z wielkim dzieem ks. Jouin [Midzynarodowy Przegld Towarzystw Tajnych], zaciekle atako wanym na amach La Vie Catholique, mg zaszokowa nawet liberalnych Francuzw. Jaw ne i wrcz demonstracyjne ignorowanie encyklik papiey i innych dokumentw Kocioa dotyczcych masonerii oraz tyle kamliwa co agresywna propaganda na rzecz Zakonu to najkrtsza recenzja, jak mona wystawi temu katolickiemu pismu. Rwnolegle do tych propagandowych wysikw, przywdcy Zakonu masoskiego prowadz subteln gr na rzecz nawizania kontaktw personalnych z wybitnymi hierarchami katolickimi. Jesioni 1926 r. przybywa do Rzymu wysoki przedstawiciel Wielkiej Loy Nowego Yorku, Zyd z pochodzenia, Ossian Lang. Ten pisarz, pedagog i wybitny historyk wolno-

Koci i Antykoci w dialogu

65

malarstwa, piastujcy Zakonie najwysze funkcje, posiada niezwykle rozlege i znacz ce kontakty osobiste w caym niemal wiecie. To zapewne za spraw owych szerokich wpyww Langowi udaje si dotrze na najwysze kondygnacje Watykanu. Dochodzi do jego spotkania z watykaskim Sekretarzem Stanu kard. Gasperim. Spotkanie to, na pewno nie jedyne tego rodzaju, naley uzna za wyrane uchylenie spiowej bramy dla ducha dialogu katolicko-masoskiego. Smutny ten fakt potwierdzaj wydarzenia, ktre miay miejsce bezporednio po spotkaniu w Watykanie, a take biorcy w nich udzia sam Ossian Lang. W owym czasie, jednym z najwybitniejszych redaktorw wydawanego w Rzymie pisma oo. Jezuitw Civilta Cattolica by o. Herman Gruber S J Duchowny ten uznawany by przez pew'ne koa kocielne, a take wolnomularskie za najwybitniejszy' autorytet w dzie dzinie znajomoci problematyki masoskiej. Midzynarodowy Leksykon Masoski cha rakteryzowa o. Grubera jako najbardziej autorytatywnego przeciwnika wolnomularstwa w wojowniczym obozie katolickim. Trudno nam zgodzi si z t opini. Dopatrujemy si w niej przewrotnoci masonw, ktrzy swemu zausznikowi i partnerowi zbudowali tak skuteczny kamufla, co zauway ju nieoceniony ks. Jouin, a fakty historyczne miay niebawem potwierdzi. Po trwajcej ok. dwch lat korespondencji o. Grubera z najwybit niejszymi przedstawicielami masonerii, doszo w 1926 r. do wydarzenia, ktre strona wolnomularska okrelia jako wydarzenie stulecia. W Akwizgranie, w tamtejszej siedzi bie oo. Jezuitw spotkali si na poufnej konferencji8 1 przedstawiciele Kocioa katolic kiego i przedstawiciele Antykocioa. Stron katolick reprezentowali oo. 1 1 . Gruber S J, Berteloot S J S ~ , Mukermann S J, oraz nie biorcy bezporedniego udziau w rozmowach ale stanowicy ich zaplecze i prowadzcy subteln propagand na rzecz dialogu oo. Gierens S J w Bremie i Mace S J we Francji. W imieniu Antykocioa wystpili najwybitniejsi jego przedstawiciele. Wspomniany Ossian Lang oraz podniesiony w 1927 r. do godnoci Rycerza IiadoscH dr. Kurt Reichl, a take urodzony w 1891 r. w Bazylei, Zyd Eugen Lannhoff- pisarz, kabalista, od 1923 r. redaktor naczelny Wiedeskiej Gazety Wolnomularskiej od 1920 r. czonek loy Zukunft [Przyszo]. W latach 1925-1930 Wielki Mistrz Rady Najwyszej Rytu Szkockiego Austrii. Autor wielu rozpraw m in. Wolnomularze oraz Polityczne Zwizki Tajne. Akwizgraskie spotkanie w 1926 r. nie byo aktem pojedynczym. Waciwie, lata 192628 to czas nieustajcej konferencji wymienionych, uzupenianej ponadto ich bogat wza jemn korespondencj. To wanie dziki owej korespondencji, opublikowanej w kilka lat po wydarzeniach, moemy dowiedzie si nieco o ich treci. Punkt pierwszy protokou konferencji Akwizgraskiej zaleca:
80 81 82 85 Tak go charakteryzuje Midzynarodowy Leksykon Masoski. Ujawnionej dopiero w 1928 za porednictwem 1'rmkfurter/eitunii. W swoim czasie obejmie po Gruberze przywdztwo grupy jezuitw w dialogu z Antykociolem. Stopie Rycerza liadosz jest 30 stopniem w 33- stopniowej hierarchii rytu szkockiego i mieci si pord tzw. stopni Templariuszowskich.

66

Watykan, Europa, Antykoci

Wszelki publicystyka na temat wolnomularstwa prowadzona w caej prasie katolic kiej cznie z maymi pisemkami parafialnymi winna zosta ograniczona do poziomu polemiki wiatopogldowej. Zaniecha natomiast naley wszelkich atakw dotycz cych konkretnych alicji politycznych prowadzonych przez wolnomularzy, oraz jakich kolwiek atakw personalnych.
Ciekawym przykadem manipulacji w stosunku do wiernych Kocioa jest uzupenie nie owego pierwszego punktu. Zaleca si w nim:

Stopniowe i ostrone agodzenie owych polemik, by nie wzbudzigronych dla dialo gu podejrze wiernych katolikw.
Poza tym biecym i praktycznym aspektem, punkt pierwszy przewiduje obustronne dziaanie w kierunku osabienia znaczenia dokumentw papieskich niekorzystnych dla Zakonu masoskiego. Dla realizacji tego kuriozalnego celu, sam o. Gruber rozwija w punkcie drugim nast pujc argumentacj:

Papiee s nieomylni tylko w kwestiach interpretacji prawd wiary. Kltwa papieska rzucona na masoneri do dziedziny tej nie naley, dlatego te ir przypadku zmiany stosunku wolnomularstwa do Kocioa katolickiego, moe by odwoana.
W punkcie trzecim, podkrelajc rnice wiatopogldowe stron, autorzy zwracaj uwag na moliwo [sic!] pewnego zblienia na paszczynie metafizycznej. Protok stwierdza: Nie istnieje moliwo zblienia gdy chodzi o dogmaty wiaiy. Jednak zarwno Ko

ci jak wolnomularstwo, w obliczu grocych ludzkoci niebezpieczestw uznaj prowadzenie wzajemnych sporw wiatopogldowych za szkodliwe dla obu stron. Zaion wolnomuarski w zgodzie z ideami humanitaryzmu gwarantuje swym adeptom, a /iawet wymaga od nich wiary w Istot Najwysz, ktr dla wielu masonw' jest Bg osobowy. W zwizku z powyszym dalsze poszukiwania porozumienia winny i w kierunku zblienia metafizycznego.
Punkt czwarty protokou z Akwizgranu dotyczy koniecznoci przezwycienia fa szywego obrazu masonerii, jaki w wyniku nieporozumie funkcjonuje po stronie katolickiej. Podstaw zawartej tu manipulacji jest kamliwe rozrnienie pomidzy rozmaitymi odamami Zakonu, zwaszcza w ich stosunku do Kocioa. Nie trzeba dodawa, e owa klasyfikacja jest bardzo korzystna dla Rytu szkockiego. Zaleca si stronie katolickiej przedstawianie propagandowe owego rytu jako stranika adu spoecznego i moralnego wiata, ktry zdolny jest skutecznie broni ludzko przed bolszewickim zagroeniem i azjatycka inwazj. Z kwestii powyszej autorzy proto kou wyprowadzili jeszcze jedno piramidalne faszerstwo, ot zaprzeczyli podsta wowemu i potwierdzonemu wielokrotnie faktowi globalnej jednoci masonerii. W y korzystujc ogromn rnorodno obrzdkw i rytw, istotnie wystpujc w w'iecie tajnych zwizkw, wmwili katolikom istnienie rnych masonerii, wprowadza

Koci i Antykoci w dialogu

67

jc oczywicie elementy wartociujce np. obrzdek szkocki - deistyczny, konserwa tywny spoecznie, przychylny Kocioowi, a Wielki Wschd Francji - ateistyczny, rewolucyj ny, antykierykalny. Czy akwizgraski dialog byl efektem samowoli Jezuitw? Czy jest moliwym by o. Gruber i jego wspbracia dziaali w tej mierze bez zgody, a przynajmniej wiedzy jakich wyszych instancji Kocioa? Nie wydaje si to moliwe, a nasze wtpliwoci potwierdzaj wydarzenia, ktre nastpi miay niebawem. Omieleni sukcesem w tym, nazwijmy go lokalnym, dialogu, masoni rozwinli akcj znacznie przekraczajc obszar jezuicki - ich celem sta si sam Papie. Jestemy w roku 1937. Wolnomularz 33 stopnia rytu szkockiego Albert Lantoine ogasza w pimie Symbolism4, redagowanym przez rwnego mu zakonn rang Oswal da Wirtha, swj gony

LIST OTWARTY DO PAPIEA [LETTRE AU SOUVERAIN PONTIFE]

Czym jest ten dokument? Intencje Lantoinea wydaj si z pozoru jasne. Oto ten przedstawiciel intelektualnej elity Zakonu, w obliczu zagroe, jakie Europie niosy roz wijajce si z ogromn dynamik totalitaryzmy: bolszewicki i hitlerowski. W obliczu upadku wartoci duchowych i zwycistwie materializmu we wszystkich jego odmianach, proponuje Kocioowi katolickiemu zawieszenie broni, przerwanie ognia w trwajcych od dwustu lat zmaganiach z jego rodzim instytucj. Lantoine twierdzi, e walka tych dwu potg jest wynikiem fatalnego nieporozumienia. Twierdzi, e jakkolwiek rnice wiato pogldowe pomidzy Kocioem i masoneri s nie do przezwycienia, to stanowiska obu s biegunami wyznaczajcymi harmonijny rozwj ludzkoci. List Lantoine a zosta opatrzony wstpem Oswalda Wirtha, wolnomularza by moe w^aniejszego nawet ni on sam. Posuchajmy jak Wirth zwraca si do papiea:

Jestemy wolnomylicielami, wyjestecie wierzcy. Nie zatrzymujmysi na tej ogromnej rnicy Po co? Jak mwi Pirandello: Iiady ma swoj prawd ". Suycie Bogu, w ktrego ja nie wierz. C z tego? Herezja? Dajmy spokj temu niemodnemu ju sowu. Oskaraj nas, e ranimy wasz kult. Zastanwcie si: To wanie myzadalimy herezji cios miertelny. Od dnia, w ktrym nasza propaganda tolerancji doprowadzia do nadania jej praw obywatelskich - przestaa egzystowa. Nie czycie nam wyrzu tw: by moe nam w'asz Koci zawdzicza fakt, e jeszcze byszczy.
84 Cytowane tu fragmenty owego dokumentu, nigdy wczeniej nic byty w naszym kraju publikowane.

68

Watykan, Europa, Antykoci

Po tym penym przewrotnoci i pychy wstpie, Wirth uderza w ton pojednawczy: Moliwym jest - Ojcze wity, abymy si spotkali na drodze Sprawiedliwych. Du szom bdzcym religia ivasza przynosi kojcy balsam waszych pewnikw i bybym

nikczemnikiem, gdybym pozbawi je boskiej nadziei. Nie mam nawet, alu do waszych wiernych, e nie zachowuj tej samej co my neutralnoci. Nic s do tego zdolni. Wiara z natury swojej ma bowiem niepohamowan ambicj by by epidemiczn.
Trzeba ten fragment odczyta w wietle przytoczonej wyej analizy prof. Agosto del Noce, gdy interpretuje on masoskie twierdzenia o wierze, ktra dzieli ludzi i zasiewa midzy nimi niezgod. Przenikliwo umysu prof. del Noce pozwoli nam take odczyta intencje Wirtha zepchnicia Kocioa do roli stowarzyszenia cluuytatywnego, wyrane w nastpnych zdaniach:

Jeli wypeniacie - z pewnoci - w krajach misyjnych dzieo dobroczynne, to mniej przez to. e wprowadzacie tam wasze Credo, ktre sil rzeczy na skutek tysicletniej atwowiernoci musiao ulec pewnemu znieksztaceniu, ni przez to, e niesiecie tam moralno altmistyczn. Lecz czy tej moralnoci wysannicy nasi nie nios rwnie? lak czyni to samo - jeli nie wicej - dziki swemu rwnie heroicznemu, jak apo stolstwo waszych misjonarzy, powiceniu. Nie chodzi o to aby bada serca i porw nywa dla niemdrej chci polemiki przejawy ich dobroci. Wszyscy ktrzy nios po chodni maj prawo do takiego samego szacunku. 0 Papieu - tego wanie naleao by uczy twoj trzod - tak jak ja to wci woam moim braciom. Trzeba im powie dzie, e nie chcc zgin pod ciosami Helotw - musimy wygna z pomidzy nas to systematyczne zniesawianie si, ktre od zbyt wielu stuleci zaciemniao nasz sd.
Podkrelmy raz jeszcze, gra toczy si o wypracowanie paszczyzny porozumienia mi dzy' Kocioem a wolnomularstwem. Ma to by porozumienie w imi wartoci oglno ludzkich. Porozumienie ponad wiar i religi. Odczytajmy ten motyw wywodw wysoko wtajemniczonego masona w wietle treci, ktre przedstawilimy w rozdziale poprzed nim. Czy moemy unikn myli, e duch dialogu Soboru Watykaskiego II ma swoje rdo take w deklaracjach Lantoine a! Zobaczmy teraz, jak zgrabnie przedstawia Albert Lantoine propozycje masonerii, jak patetycznie woa o zawieszenie broni w obliczu groby zagady cywilizacji europejskiej:

Wobec tego zalewu materializmu i gwatu, ktry idzie na Europ, wiatli wolnomularze pytaj: czy dla ratowania cywilizacji, nie jest moliwe porozumienie si? Nie cho dzi o podpisanie traktatu przymierza, lecz o zawieszenie broni, o uoenie stosunkw pokojowych.
Bogatsi znajomoci historii tych z gr szeciu dziesitkw lat, jakie upyny od opublikowania owego dokumentu, potrafimy odsoni jego niebywa perfidi i wskaza ukryt w nim, niezwykle niebezpieczn dla Kocioa puapk. 1cho moemy zrozumie, e w konkretnych uwarunkowaniach swego czasu mg on speni sw dywersyjn rol, to nie moemy przecie znale usprawiedliwienia dla tych nielicznych, aczkolwiek intelek

Koci i Antykoci w dialogu

69

tualnie nonych opinii, zrodzonych w idealistycznych i pozbawionych instynktu samoza chowawczego umysach, ktre masosk ofert podjy. Ich dzieo spenio rol analo giczn do roli machiny, ktra pogrya Troj. Przyjcie gestu Lantoinea miao zasig ograniczony do garstki intelektualistw, to wystarczyo, toksyczna myl powoli lecz sku tecznie zainfekowaa system odpornociowy Kocioa. Ujawniy si prawdziwe intencje Zakonu. Budowa tzw. Nowego wiatowego Ladu to proces rozcignity w czasie i podzielony na kilka niezbdnych etapw. Prawda o roli jak w tym procesie odegray systemy totali tarne XX w. nie zostaa jeszcze naleycie owietlona. Jednak z ca pewnoci mona dzi stwierdzi, e judeomasoneria nie tylko inspirowaa narodziny i rozwj tych syste mw, lecz nigdy nawet w najdramatyczniejszych momentach historii nie utracia moli woci sterowania nimi. Stwierdzenie to dotyczy przede wszystkim systemu sowieckiego, kontrolowanego przez elitarne grupy syjonistyczne na przestrzeni caej jego historii. To samoci celw judeomasonerii i wiatowego komunizmu nie sposb zaprzeczy. Od cza sw masoskiej kiereszcyzny; poprzez rewolucje bolszewickie na Wgrzech i w Meksy ku; wojn domow w Hiszpanii; po wspczesne, sojusznicze dziaania w Ameiyce aci skiej, da si przeprowadzi dowd ideologicznej i organizacyjnej wsppracy. Lecz stwierdzenie powysze oddaje rwnie prawd o sytuacji reymu hitlerowskiego, ktrego elit stanowili czonkowie L Staropruskich z osawion Tbule na czele. Co ciekawe, a dla wielu by moe nawr et szokujce, owe loe miay, jak je charakteryzuje Pierre Virion8 5 : ... nastawienie nacjonalistyczne, aijstokratyczne, militarystyczne i antyydowskie,

odwoujce si do joannizmu masoskiego, do tradycji templariuszy z epoki Fryde ryka II.

Te siy masoskie zwalczay wprawdzie swych braci z l humanitarnych masonerii uniw'ersalstycznej, faworyzujcych dominacj ydoanglosask w ruchach europejskich i wiatowych, lecz czyniy to - w imi... kocowego, zdecydowanie antykatolickiego celu

masonerii.
Niech nas nie dziwi ta przewrotno. Stanowi ona w wiecie braci norm, a ramy konfliktw midzy obediencjami wyznacza niezmiennie najwysza potga Zakonu. Trzon kadry przywdczej NSDAP stanowili wszak ludzie o pochodzeniu ydowskim. Brednie zrodzone w ' chorym umyle zwolennika Teorii Spiskowej zawoaj w tym miejscu nasi przeciwnicy. C, nie chodzi nam o to, by ich przekona, Oni znaj prawd, ich rol jest tej prawdy zaciemnianie. Lecz i w obozie przeciwnikw prawdy, zapewne na skutek przekonania o wasnym zwycistwie, mona usysze dzi sowa potwierdzajce nasze rozwaania. To dla nas niebywaa gratka mc dla poparcia naszych tez przywoa opini jednego z najgoniejszych wspczesnych filozofw i politologw amerykaskich, Francisa Fukuy' 85 Czyju wnet Rzd wiatowy i Anty - Superkocil. Pary 19(57.

70

Watykan, Europa, Antykocil

amy [ur. 1952]w > , znanego z goszenia kontrowersyjnej tezy o kocu historii. W czerwcu 1999 r. F. Fukuyama ogosi w Los Angeles Times interesujcy tekst pt. Koniec historii 10 Lit pniej. Autor, uzasadniajc swoje teorie, odsania prawd [gdy idzie o tosamoci celu, do ktrego zmierzay] o wszystkich najwaniejszych kierunkach spoeczno-politycz nych poczwszy od X VIII w. Posuchajmy:

W epoce po rewolucji francuskiej powstaway najrniejsze doktryny budzce nadzie j na przezwycienie ogranicze ludzkiej natury poprzez stworzenie nowego rodzaju istoty ludzkiej, ktrej nic wizayby ju przesdy i ograniczenia przeszoci. Zaama nie si tych eksperymentw inynierii spoecznej pod koniec XX wieku ukazao nam ograniczenia spoecznego konstrukcjonizmu i wzmocnio liberalny oparty na tynku porzdek, ktrego podstaw stanowi oczywiste prawdy o Naturze i Bogu Natury ". Ale by moe narzdzia, jakimi posugiwali si dwudziestowieczni konstrukcjonici spoeczni - od socjalizacji w wieku dziewitnastym i psychoanalizy po agitprop8 7i obozy pracy - poprostu nic byy do subtelne, by skutecznie odmieni naturalne podstawy ludzkich zachowa. Dynamika nowoczesnych naukprzyrodniczych, ich otwar cie na przysze osignicia ka przypuszcza, e w cigu najbliszych kilku pokole biotechnologia dostarczy nam narzdzi, ktre pozwol nam dokona tego, co nie udao si dawnym inynierom spoecznym. Wtedy ludzka historia zakoczy si w sposb definitywny, poniewa rozstaniemy si z gatunkiem ludzkim, takim, jaki dzi znamy. I zacznie si historia nowa, postludzka.
Jakkolwiek przeraajce s sowa F. Fukuyamy, nie o wywoywanie strachu Czytelnika tu chodzi. Cytowany fragment pokazuje jasno, e Wadcy Ziemi w swym obkaczym deniu do odczowieczenia czowieka, w deniu do zamienienia narodw wiata w bezksztatn mas sterowanych socjotechnicznie - ju nie ludzkich - tworw, nie cofn si przed niczym. Masowe ludobjstwo i obozy koncentracyjne komunizmu i hitleryzmu, rujnujce zwykego czowieka operacje finansowe biaych konierzykw, czy naukowe zdobycze genetycznej inynierii - to tylko mniej lub bardziej subtelne metody tego same go procesu. To przypomnienie mechanizmw, realizowanej przez judeomasoneri polityki wia towej, jest niezbdne aby waciwie odczyta intencje Lantoine a. Upraszczajc nie co, Zakon zastosowa wobec Kocioa metod, ktr stosuj powszechnie organiza cje przestpcze. Schemat tej metody jest prosty: sterroryzowa, a nastpnie zapro ponowa ochron. Idmy zatem dalej tropem owego podstpu. Lantoine zdajc sobie doskonale spraw, e najwiksz przeszkod dla jego dywersyjnego posania, bdzie, dyktowana wielowie kowym dowiadczeniem, nieufno Kocioa, dokonuje swoistej samokrytyki. Sugeruje przy tym, e istniej znaczce rnice pomidzy poszczeglnymi rytami wolnomularstwa.
8 (> W latach i)(). pelnil Funkcj Wicedyrektora Zespou Planowania Politycznego Departamentu Stanu USA. 87 Zbitka oznaczajca agitacj i propagand komunizmu.

Koci i Antykoci w dialogu

71

Stara si win za walk z Kocioem katolickim obarczy ateistyczny Wielki Wschd Francji, natomiast Obrzdek Szkocki Dawny i Uznany przedstawia jako deistyczny, prze pojony spirytualizmem i w imi owr ego spiiytualizmu gotowy do porozumienia. Zanim zadamy kam tej teorii, posuchajmy autora:

Wolnomularstwo aciskiem dao si uwie humanitarnemu marzeniu o zorganizo waniu spoeczestwa na podstawach wycznie laickich. Po wieku przeszo wysikw bardzo energicznych, rezultaty s wicej ni rozczarowujce. Daleki od wywierania na umysy i serca zbawiennego wpywu laicyzm okaza si dla nich raczej fatalny. Bezu stannie wznoszono z egzaltacj prawa czowieka, lecz zapomniano o obowizkach. Idea ojczyzny jest dyskutowana. Idea rodziny jest zwalczana. Sumienie zawodowa przechodzi kryzys. Nawet wolno - owa wolno tak droga naszym przodkom - jest dzi zagroona. [...] Europa wyzwolia si od swych dynastii i aiystokracji, prawa boskiego i prawa urodzenia, lecz nie daa sobie tym samym rzdw/naprawd demo kratycznych. Wobec kiwawego barbarzystwa z jakim od czasw wojnym mamy do czynienia w Rosji, Meksyku, Niemczech czy Hiszpanii, kt omieliby si jeszcze wierzy w naturaln dobro czowieka. [...] Krtko mwic jest to przypyw miertel nej fali, w ' ktrej ton wszystkie pikne, tak dugo ywione marzenia. Lecz dla wolno mularstwa najgorszym jest to, e samo jest do ywego dotknite chorob wieku. Jeli mamy wierzy masonom, ktrzy pozostali idealistami, zwaszcza tym nalecym do Rytu Szkockiego, Wielki Wschd ma by bliski cakowitej rezygnacji z wielkich ide aw masoskiego dziedzictwu.
Kamstwo zawarte w tym wyznaniu jest podane subtelnie. Lantoine niezwykle krytycz nie ocenia wysiki Zakonu, zmierzajce do zbudowania cywilizacji opartej na ateistycz nych podstawach. W jego wypowiedzi wyczu mona nawet pewien sentyment do porzd ku spoecznego wynikajcego z nauki katolickiej, tak konsekwentnie zwalczanego przez jego rodzim organizacj. Jednoczenie Lantoine win za ten smutny stan cywilizacji europejskiej obarcza swych braci z ateistycznego Wielkiego Wschodu Francji. Z tekstu wynika rwnie sugestia, jakoby masonerie regularne, deistyczne dystansoway si od dziaa ateistycznych francuzw'. Istotnie wystpoway, w czasie gdy Lantoine skada Kocioowi swe deklaracje, a rwnie wystpuj wspczenie, pewne rnice wiatopogldowe pomidzy Wielkim Wschodem Francji, a Obrzdkiem Szkockim Dawnym i Uznanym. Geneza owych rnic siga roku 1884, kiedy to Wielki Wschd Francji zmieni artyku I swoich statutw, usuwajc ze wszelkie odniesienia do Boga, czy te bardziej precyzyjnie do Wielkiego Architekta Wszechwiata. Szkoci natomiast pozostajc wierni Konstytucjom .Anderso na, owo odniesienie zachowaj. Czy te rnice, ktrymi brat Lantoine tak zrcznie zahip notyzowa stron katolick, maj takie znaczenie, jakie ten masoski autorytet im przypiWielki Wschd l'r<mcji.
8 9 I wojn wiatow.

72

Watykan, Europa, Antykocil

suje? W powyszej deklaracji odczytujemy sugesti jakoby uznawanie przez masonw rytu szkockiego Istoty Najwyszej - Wielkiego Architekta Wszechwiata byo wyrazem przyjcia przez nich wartoci, ktre - przynajmniej w wymiarze spoecznym - umoli wiayby wspprac ze stron katolick. Dla zdemaskowania tej kunsztownie przygotowanej puapki potrzebujemy dwch stwier dze. Po pierwsze. Wielki Architekt Wszechwiata jest bytem nie tylko cakowicie r nym od Prawdziwego Boga w Trjcy Sw. Jedynego, ale stanowi Jego absolutn opozycj. Po drugie, historia masonerii rytu szkockiego to historia dwustu z gr lat zdetermino wanej i nader czsto krwawej walki przeciwko Kocioowi katolickiemu. Wielki Architekt Wszechwiata uznawany przez /naso/idw deistw. jest bstwem zagu bionym gdzie za chmurami i nie zajmuje si wcale wiatem, na htiym yjemy - pisa nieoceniony Msgr Jouin. Nie moemy wszake poprzesta na opinii tego wybitnego antymasoskiego badacza, tym bardziej, e sami bracia mwi na ten temat bardzo chtnie.

Masoneria wystrzega si stanowczo zdefiniowania Wielkiego Architekta Wszechwia ta i pozostawia kademu ze swych adeptw' pen swobod wyrobienia sobie o nim pojcia zgodnego z jego wiar i pogldami - pisa nieco wczeniej ten sam Oswald
Wirth.

Wielki Architekt Wszechwiata - to rwnie czowiek, ktry odkrywa z wolna prawu kosmosu, ujarzmia siy natury i podporzdkowuje je sw'oim potrzebom, [...] Wielki Architekt Wszechwiata - to talie sama natura taka jak j widzimy nie znajc jej przyczyn ani celu - pisano w' Sprawozdaniu Rady Federalnej Wielkiej Loy Francji
[Szkoci] w 192c3 r.

Wielki Architekt Wszechwiata, w ktrego koniecznie trzeba wierzy, by nalee do naszej loy: moe by upodobniony do Boga przez chrzecijan i po prostu do losu i przypadku, jeli si jest ateist - objania radca generalny Wielkiej Loy Francji
Claude Collin9 0 . Czy ta pena swoboda interpretacji Istoty Najwyszej, jak pozostawiaj swym bra ciom kierownicy Rytu Szkockiego to caa prawda o duchowoci tej najpotniejszej ga zi wiatowej masonerii? Nie, i to sam Lantoine uzupeni j w innej, tym razem ju wewntrznej korespondencji Zakonu. Leon de Poncins, wybitny francuski badacz antymasoski zamieci w swej znakomitej pracy Freemasonry and the Vatican9 1 fragment listu Alberta Lantoinea do jakiego nie znanego z nazwiska Wielkiego Inspektora Generalnego swego rytu:

Braciom niszych stopni mwimy: wielbimy Boga, czcimy Go w naszych misteriach. Obaj znamy przecie Wielki Inspektorze Generalny istot naszej religijnej doktryny i to t istot mamyprzekazywa naszym braciom stopni 30, 31, 32. Naszym zadaniem
90 LcMeridional 12. IX. 198Hr. 91 cyt. zawyd. angielskie London. Britons Publishng Company 19(58.

Koci i Antykoci w dialogu

73

jest staa troska o czysto tej doktryny. : Zastanwmy si: Jeli Lucyfer nie jest Bo giem, czyAdonay, Bg chrzecijan, ktry' udowodni swoje okruciestwo, moe nim by. Tak stwierdzam Lucyfer jest. Bogiem i niestety jednoczenie Adonay jest talie Bogiem, oto podstawa czystoci naszej doktryny
Przepraszajc Czytelnika za przytoczenie tych potwornych blunierstw, wyjanijmy. Wiara w istnienie dwch bstw, dobrego i zego, ktre w opozycji do siebie wpywaj na losy wiata i czowieka to podstawa systemw gnostyckich. Gnoza na swych wysokich pitrach stanowi czysty kult upadego anioa. Z powyszego tekstu mona wic wypro wadzi potwierdzenie najwyszych wtajemnicze A. Lantoine a Propozycje wsppracy na paszczynie spoecznej, j\kie w imieniu Zakonu zoy Lantoine Kocioowi, uzyskay poparcie ukrytych w rozmaitych rodowiskach i organizacjach katolickich poplecznikw masonerii. Najwaniejszym argumentem wysuwanym przez ow'e agentury byo twierdzenie, e Zakon spenia w caym szeregu cywilizowanych i rozwini tych ekonomicznie pastw rol umacniajc je i jest gwarantem porzdku spoecznego. To kamliwe stwierdzenie, podobnie jak przykad poprzedni, dowr odzi zastosowania tu specyficznej gnostyckiej dialektyki. Rzeczywicie, wolnomularstwo w takich krajach jak Wielka Brytania, USA, czy nie ktre kraje skandynawskie stanowi spoiwo caego systemu pastwowego. Politycy wszyst kich odcieni s przecie w loach. Jednak ta konstruktywna rola masonerii ma miejsce wycznie w krajach niekatolickich. W krajach katolickich natomiast masoneria9 2 jest si obc, rewolucyjn i destrukcyjn. W Wielkiej Brytanii, swej kolebce, wolnomularstwo popiera monarchi i anglikanizm. Wielu czonkw rodziny krlewskiej byo w przeszoci i jest obecnie prominent nymi czonkami l, jak obecny ksi maonek Filip. W Prusach, a potem w Niem czech loe popieray imperializm Hohenzollernw, a talie, jak ju wspominalimy, ruch Adolfa Hitlera. W stanach Zjednoczonych loe s spoiwem czcym w jednym pastwie rnorodno populacji. Natomiast we Francji, Polsce, Woszech, Hiszpa nii, krajach Ameryki aciskiej, oraz oglnie we wszystkich krajach katolickich czy przewanie katolickich, masoneria daa si pozna, jako ognisko destrukcji religijnej i politycznej. Bardziej jeszcze ni komunizm - pisa w' 1980 r. ksidz G. de Nantes^ - masoneria

jest w naszych katolickich krajach parti zagraniczn i tak jak komunizm jest sil dogbnie przewrotn" [...] istnieje zasadnicza rnica midzy masoneri krajw anglosaskich i t sam masoneri w krajach katolickich, gwnie w krajach aciskich Europy Zachodniej. W pierwszych jest organizmem propastwowym ub parapastwowym, cenn pomoc w polityce narodowej i alter ego protestanckiego establi shmentu. W tych dnigich pizcciwnie, jest si obc, sta konspiracj przeciwko du
92 Dotyczy to wszystkich rytw masoskich. 93 Aasonena aniilo-pmtestanclui i sataniczna.

szy i ciau narodu, pastwem w pastwie, starajcym si wchon je lub zdominowa i uy przeciwko narodowi.
Na czym polega ta gnostycka dialektyka? Dla jej wyjanienia oddajmy glos masonowi, a zadedykujmy jego opini wszystkim wspczesnym zwolennikom ekumenizmu. Ju w XIX wieku wolnomularz o nazwisku Conrad9 4 pisa:

Jeli chodzi o protestantyzm, ktry w sposb aosny pozosta zamknity w bagnie dosownej niewoli wobec jednej ksigi i ktry, pozbawiony oywczej energii pchajcej do przodu prac umysu, zaama si i rozpad na pozbawione siy denominacje w yznaniowc, mona go bra pod uwag jedynie jako rubryk statystyczn. Tylko tak silnie spoista organizacja katolicyzmu jest jeszcze czynnikiem aktywnym, zdolnym powstrzyma formacj ludzi w drodze ku emancypacji rodzaju ludzkiego. Nie mona o tym zapomnie... W rozumieniu nieomylnego Kocioa katolickiego [...] mason nie moe absolutnie by chrzecijaninem. Ten Koci jest wyzwaniem rzuconym nic tyl ko zakonowi masoskiemu, lecz rwnie caemu cywilizowanemu spoeczestwu.
No c te sto trzydzieci lat jakie upyny od napisania powyszych sw, wolnomularze caego wiata przepracowali bardzo efektywnie. Przeszkoda dla nieskrpowanej eman cypacji ludzkoci, ktrej tak obawia si Conrad, jeeli si nawet gdzie zachowaa to jedynie w formie szcztkowej. Silna, spoista organizacja katolicyzmu jest dzi zaledwie aosnym wspomnieniem swej wielkoci. Niewielu dzi pasterzy powica si misji rato wania czowieka ze szponw jego wasnej pychy.

94 /$ < i/n ///eLipsk 1874

DIALOG W CZASACH PONTYFIKATU JANA XXIII

List Alberta Lantoinea nie odnis zrazu podanego przez autora i jego zaplecze skutku. Papie Pius XI nie podj masoskiej oferty dialogu. Wybucha II wojna wiatowa. Skala barbarzystwa, tego najtragiczniejszego z dotychczasowych konfliktw ludzkoci, wywoaa powszechnie niemal postaw, ktr najlepiej opisuj sowa nigdy wicej. Trzeba talie pami ta, e pokj wczesnego wiata by nader kruchy, zagroony realnie przez Sowiety. Jest zrozumiae, e atmosfera powojenna sprzyjaa wszelkim przejawom pacyfizmu i dialogu. By to zatem doskonay klimat, talie dla ofert}' katolicko - masoskiego zblienia. W tym to okresie, przede wszystkim we Francji, aktywizuj si rodowiska intelektualistw, okrelanych jako katolicko-postpowe. Ich celem jest doprowadzenie do zmiany negatywnego stanowiska Kocioa wobec wolnomularstwa. Siom tym przewodz tak znani pisarze jak: MauriceColinon, Roger Priouret, Serge Hutnin, Roger Peynefittc, Guy Vinatrel, Yves Marsaudon i wielu innych. Siy te maj do swej dyspozycji koncern prasowy Hourdina, ktry wydaje cae serie bardzo progresywnych publikacji. Zawizuj si wwczas niezwyke jak na owe czasy koalicje, ktre stan si pierwowzorem pniejszych ekumenicznych sojuszy. Tak koalicj byo bez wtpienia wspdziaanie trzech szczeglnie aktywnych uczest nikw akcji. Byli to: duchowny katolicki o. Riquest, katolicki pisarz Alec Mellor oraz mason, Mistrz loy w Volnay Marius Lepage. Ojciec Riquest da si pozna ju w okresie wojny, gdy prowadzi bardzo energiczn dziaalno na rzecz rodowisk ydowskich i wolnomularstwa. Posiada szerokie kontakty w tych krgach, a nawet prowadzi wykady w loy kierowanej przez sw'ego przyjaciela Mariusa Lepage. Trzecim z tej komrki by Alec Mellor adwokat i pisarz. To wanie dziea tego ostatniego zdynamizoway promasosk operacj. Pierwsza z ksiek OurSeparated Brcthen [Bracia Odczeni, chodzio oczywicie o masonw] ujrzaa wiato dnia w roku 1961, druga za La Franc Maconnerie w 1963. Prace te wyznaczyy kierunek antykocielnej dywersji w sposb tak precyzyj ny, e nasi rodzimi dywersanci z takich jaczejek jak Tygodnik Powszechny, Wi czy

76

Watykan, Europa, Antykoci

Znak, mogli ju bez obaw, cho przyznajemy, twrczo kontynuowa. Nic wydaje si przy
padkiem, e dziaania Mellora i jemu podobnych, uzyskay w czasach pontyfikatw do brego papiea Jana XXIII, a nastpnie ordownika dialogu Pawa VI, klimat wrcz cieplarniany. Prace tego autora, take wydana w 1967 r. Loa, Rytuay, Wysokie Stop nie, oraz z 19G8 r. Nieznany Dokument Chrzecijaskiego Wolnomularstwa spotkay si z bardzo przychylnym przyjciem nie tylko ze strony wpywowych mediw [np. Le Mon de] czy Akademii Francuskiej, ale rwnie ze strony samego biskupa Parya kard. Marty. Wnikliwy analityk problematyki masoskiej Leon de Poncins5 * zwraca uwag na kilka zasadniczych punktw zastawionej przez Mellora puapki. Po pierwsze, Mellor unika jakiej kolwiek, choby najmniejszej krytyki dokumentw kocielnych dotyczcych Zakonu maso skiego |Bulle i Encykliki wielu Papiey], Po drugie, przeprowadza cise rozrnienie po midzy tymi dokumentami, a dziaaniami wszystkich wieckich osb i organizacji, ktre prowadziy bd prowadz dziaalno antymasosk, oraz stara si je zdyskredytowa twierdzc, e: myl antymasosk jest uynizem szczeglnego rodzaju niemocy i lenistwa intelektualnego. Po trzecie, prace Mellora s w istocie hagiografi masonerii, ze szczegl nym podkreleniem jej postpowoci, walki z plagami trapicymi ludzko, wysikami na rzecz zbudowania lepszego wiata. Ksiki Mellora, tak jak je ocenia Leon de Poncins, odsaniaj przemylan i przewrotn strategi. Jest to fakt najzupeniej oczywisty, gdy stwier dzimy, jakie byy rda inspiracji autora, a de Poncins nam te rda odsania. Mentorami Mellora byli najwybitniejsi mdrcy Zakonu: pp. Stubbs, Wielki Sekretarz Wiel kiej Loy Anglii; Ernest van Hecke, Wielki Mistrz Wielkiej Loy Francji; A. R Hewitt, Kurator Wielkiej Loy Francji; osobisty przyjaciel Mellora Harry Carr, Sekretarz Lodge OuatourCoronati No 2076, oraz Niemcy: pp. Vogel, mistrz Wielkiej Loy tego kraju; jego nastpca na tym stanowisku Richard Muller Bomer; Baron Ferdinand von Cles, Wielki Mwca teje Loy; wybitny przedstawiciel masonerii holenderskiej p. Davidson, Wielki Mistrz Grand Orient of Netherlands, a take przedstawiciele masonerii skandynawskiej: A. Nyvang, Sekretarz Wiel kiej Loy Danii i Lee Davidson, Wielki sekretarz Wielkiej Loy Norwegii. Czy ten, tak okazay trust masoskich umysw mg chybi wyznaczonego celu? Nie moemy w tym wyborze faktw pomin wydarzenia, ktre cho moe wydawa si zaledwie epizodem, wcale nim nie byo. Sprawa dotyczy niezwykle trudnego do wyja nienia spotkania, do ktrego doszo w ' 1950 r. w Watykanie.

MISJA JZEFA RETINGERA

Jzef Hieronim Retinger [1888-1960] jest postaci do dobrze znan naszym roda kom. len urodzony w Polsce Zyd, osign w strukturach Antykocioa pozycj bardzo znaczc. Od roli agenta misji specjalnych wywiadu brytyjskiego, poprzez doradzanie
!)ri Op. Cii.

Dialog w czasach pontyfikatu Jana X XIII

77

komunistyczno-masoskiemu reymowi w Meksyku% , penienie roli szarej eminencji w rzdzie gen Sikorskiego, a po zaoenie w 1954 r. cieszcego si do dzi jak najgorsz saw Klubu Bilderbergu, snua si ni konspiracyjnej roboty Retingera. Sam Retinger, a take jego mocodawcy z zaoonej w czerwcu 1946 r. Niezalenej ligi Wsppracy Gospodarczej, [przemianowanej rok pniej na Komitet Koordynacyjny Mi dzynarodowych Ruchw na Rzecz Zjednoczenia Europy] min. Nelson i Dawid Rockefel lerowie, W. Wiseman9 7 , a take najwybitniejsi politycy owego czasu: Churhill czy Uenri Spaak, zdawali sobie doskonale spraw z faktu, e ich dzieo nie powstanie bez pomocy ze strony Kocioa katolickiego i innych kociow. Aby podkreli, jak wielk wag przywizywali masoscy budowniczowie Zjednoczonej Europy do instrumentalizacji i wy korzystania Kocioa, przytoczmy fragment rozwaa na ten temat samego Retingera, z opracowanych przez jego sekretarza i hagiografa J. Pomiana Pamitnikw [Memoirs...]

Retinger podziela koncepcj historii Arnolda Toynbee'ego. Religie wywieraj kapitalny wpyw na ycic cywilizacji. Jest rzecz bardzo wan mie na dug met siy religijne po swojej stronie. Std od pocztku istnienia ruchu usiowano zjedna dla poparcie ko ciow: W Hadze obecny by nuncjusz papieski, potem za ks. [obecnie kardyna] Cen to by ptzezjaii czas czonkiem Rady Midzynarodowej. W mchu brali aktywny udzia talic dostojnicy kociow protestanckich, lis. Gordon Lang byl od pocztku sekretarzem honorowym Ruchu Zjednoczonej Europy, organizacji biytyjskiej, zaoonej przez Churchilla. Wszystko to dodawao siy, a take powagi, tak bardzo potrzebnej mchowi ktiy by nowy i walczy ze staiymi oraz uwiconymi przesdami.
Owo zwalczanie uwiconych, katolickich przesdw" miao [i ma] z ca pewnoci wymiar wielokierunkowy. Jednak wydarzenia, o ktrych niej, zaliczy wypada do wiod cych, mieszcz si bowiem w obszarze bezporedniego dialogu Kocioa i Antykocioa. W maju 1950 r. J. Retinger przybywa do Rzymu, lecz to nie uroki wiecznego miasta s jego celem, celem jest Watykan. Misja Retingera zostaa przygotowana starannie. Jak podaje jego sekretarz, dwaj wysoko postawieni politycy znakomicie uatwili to zadanie. S ir Stafford Cripps minister skarbu rzdu JK M oraz lord Halifax stali na czele organiza cji o nazwie Christian Action, ktr mona od biedy uzna za protestancki odpowiednik Akcji Katolickiej. W Christian Action dziaa take John Collins, duchowny anglikaski, ktrego mimo niezwykle liberalnych pogldw, czyy jakie wizi z dr. Luigi Gedda, osobistym lekarzem papiea Piusa XII. Wielkim atutem dr. Gedda by take fakt, e kierowa on wiosk Azione Cattolica. Doszo do spotkania. Oto jak opisuje je Pomian:

Ustalono wstpny gnmt doktrynalny i zbadano moliwoci wsplnego dziaania. W tym wszystkim przebija silny duch prekursorskiego ekumenizmu - rzecz na owe cza sy niesychana
9(5 W latach 1) I i) - 3(5.! 1razy odwiedza ten kraj i blisko wsppracowa z prezydentem Plutarco KI asem Callewsem I H7S- 1 945 dygnitarzem loy Helios w ( iuayamas. 97 Wspwaciciel Banku Kuhn Loch and Co.. tego samego, ktry swego czasu finansowa Lenina i Trockiego

78

Watykan, Europa, Antykoci

Jednak najwikszym smaczkiem caego wydarzenia pozostaje fakt, e panowie Retin ger i Gedda nie byli jedynymi jego aktorami, by jeszcze kto trzeci. T trzeci i jak przyszo pokae najwaniejsz osob by wczesny urzdnik watykaskiego Sekreta riatu Stanu monsignore Giovanni Montini. Upyn cztery lata od opisywanego wydarze nia, a Pius X II mianuje Montiniego arcybiskupem Mediolanu i kolejne cztery, a Jan XXIII wrczy mu kardynalski kapelusz, wreszcie w 19(53 r. kardynalskie konklawe wybie rze go na Papiea Kocioa rzymskiego. Tak narodzi si Pawe VI. Nie twierdzimy, e ow'o spotkanie z prominentnym emisariuszem Antykocioa otwa ro Montiniemu drog do papiestwa, ale te nie moemy takiego domniemania zupenie wykluczy, tym bardziej, e na konklawe z 1963 r. pada inny, jeszcze cie. Wprowadmy zatem kolejnych aktorw watykaskiej sceny A. ). 1963. Arcybiskup Bolonii kard. Giacomo Lercaro by znany ze swych progresistowskich prze kona. Podczas obrad Soboru Watykaskiego II nalea do grona kierownikw obozu destrukcji. Co do politycznych preferencji kard. Lercaro, to woskie czasopismo < 5 0Gior ni [1993-94], z ktrego czerpiemy nasze informacje, okrela kardynaa jako zorientowa nego proamerykasko. Wr tamtych czasach suby wywiadowcze USA bardzo gboko penetroway rodowiska woskiej chadecji, wykorzystujc je midzy innymi do niwelowa nia stale rosncych wpyww' woskich komunistw. Ale wywiad amerykaski jako jedna z najskuteczniejszych struktur Antykocioa realizowa take polityk wspierania prze mian w samym Kociele katolickim. Tu pojawi si musi kolejny aktor. Umberto Orto lani by niezwykle wpywow osob woskiego ycia politycznego i ekonomicznego. Prawnik, polityk i bankier, nosi z dum nadany mu przez Jana XXIII tytu Szambelana Jego witobliwoci. Zanim ujawniono jego przynaleno do osawionej loy P-2 [Propagan da I)ue], kierowanej przez Lucio Gelli ego, oraz udzia w synnej aferze Banco Ambrosiano, nazwisko Ortolaniego drukowane byo w Rocznikach Pontyfikalnych, Umberto Ortolani nalea take do najbliszych przyjaci i wsppracownikw kard. Lercaro. Jak podaje () Giorni, wiadczy on kardynaowi najprzerniejsze usugi. Jedna z takich usug interesuje nas szczeglnie. Ot w' 1963 r. w przededniu konklawe Ortolani oddal kard. Lercaro do dyspozycji sw will w Grottaferata. Kard Lercaro zorganizowa w tym miejscu interesujce spotka nie sporej grupy kardynaw. Obecni byli m in. Suenes, Dopfner, Fring. 30 Giorni twier dzi, e byo to grono, ktre potem przesdzio o wyborze Montiniego na papiea. Jeli idzie o Ortolaniego to po skandalu loy P-2 w wywiadzie dla 50 Giorni wyzna, e zosta masonem ze wzgldu na bezpieczestwo swej rodziny. Przed moj inicjacj do

loy Gclcgo, napisaem list i zoyem go do depozytu notarialnego. W licie tym zoy em wyznanie mojej katolickiej wiary i wyjaniem, e zostaem zmuszony do zostania masonem - twierdzi Ortolani. Bez wzgldu na okolicznoci, jakie towarzyszyy jego
decyzji, Ortolani zama si i odda na sub zu. Masoni z ca pewnoci umieli wyko rzysta jego potencja i moliwoci.

Rozmowy J. Retingera z Montinim w maju 1950 r. nie miay dalszego cigu. Kiedy po upywie kilku miesicy Retinger usiowa ponownie sforsowa Spiow Bram, ta pozo staa zamknita, potraktowano go chodno. By moe naley taki obrt rzeczy przypisa rozsdkowa Piusa XII. Czy jednak wr olno, za niektrymi badaczami, twierdzi, e misja tego kuzynka diabla nic daa efektw? Nie, takie twierdzenie jest bdem. Wsplnygrunt

doktrynalny wsplne dziaanie w silnym duchu ekumenizmu [rzecz na owe czasy niesy chana] Kocioa i Antykociola stanowi dzi fakty. Ustalenia Retingera i Montiniego z
1950 r. wyznaczyy kurs na pwiecze. Przedstawilimy, a raczej zasygnalizowalimy powyej kilka elementw niezwykle zo onego i dugotrwaego procesu zdrady, ktry toczy si i toczy w Kociele katolickim. Proces ten rzecz jasna nie przebiega gadko. Byy i s w Kociele siy zdrowe usiujce haniebny dialog z Antykocioem powstrzyma. To jednali nie przedstawiciele tego orto doksyjnego nurtu nadaj dzi ton dialogowej polityce Watykanu. Obserwujemy obecnie zjawisko niezwyke, oto ogromna masa jednoznacznie krytycznych wobec Zakonu ma soskiego dokumentw kocielnych, niekiedy cakiem wieej daty, pozostaje w stanie niestosowania. Odnosi si wraenie jakby obok czy pod oficjaln wykadni nauki kato lickiej istniay i obowizyway prawa inne. wiadomy czonek Kocioa nie moe podda wa si owemu stanowi pomieszania i ulega poczuciu niemocy. Wyraamy nadziej, e nasza skromna praca pomoe, niektrym katolikom, w formuowaniu i stawianiu ich kapanom pyta wprawdzie trudnych i bolesnych, ale jake potrzebnych. Nasz nadziej opieramy take na wartoci informacji, ktre pragniemy przekaza Czytelnikowi w roz dziale nastpnym.

INFILTRACJA W PRAKTYCE
Judeomasoska infiltracja siga, bez najmniejszej przesady, wszystkich wewntrznych i zewntrznych obszarw ycia Kocioa katolickiego. Znajdziemy jej przejawy w teologii, filozofii, nauce spoecznej, a take polityce. Abp. H. Muszyski, jeden uczestnikw bruk selskiego sabatu, tak oto prezentuje dyspozycyjno Episkopatu wobec masoskich dy rektyw:

Trzeba bdzie to przeoy na programy duszpasterskie. Trzeba bdzie narodowi po wiedzie jakie s korzyci zwizane z wejciem do Unii Europejskiej, ale te jakie z tym si wi niedogodnoci i ciary. Ale jeli Polakom ukae si celowo tego, to potrafi wzi na siebie ograniczenia.
Jednym z takich polityczno-duszpasterskich przeoe, jest posiadajce ogromnyjziar gatunkowy

STUDIUM GENERALE EUROPA

W gronie osb uczestniczcych w tym przedsiwziciu znajdziemy obok wysoko posta wionych duchownych, take niezwykle wpywowych politykw. Taka fuzja autorytetw daje grupie moliwo prowadzenia prointegracyjnych dziaa politycznych, legitymizu jc je jednoczenie poparciem hierarchii. Historia powstania Studium Generale Europa siga 1997 r. Na zaproszenie Akademii Teologii Katolickiej9 8 , w kwietniu tego roku przyby do Warszawy bpil!) Karl Lehmann, prze wodniczcy' Konferencji Episkopatu Niemiec. Kard. Lehmann jest teologiem, uczniem gone go i heretyzujcego teologa Karla Ranhera, a take profesorem uniwersytetu w Moguncji i
!)8 Obecnie Uniwersytet im ks. Iwrd. S. Wyszyskiego. 99 Od 200 lr kardyna.

Infiltracja w praktyce

81

znanego z silnych wpyww masoskich uniwersytetu we Fryburgu. Oficjalnym celem wizyty niemieckiego gocia byo odebranie przyznanego mu przez ATK doktoratu honoris causa nauk historycznych i spoecznych, ktrym podkrelono jego wyjtkowe zaangaowanie w spra wy Kocioa w ' Polsce. By bowiem kard Lehmann wspinicjatorem wydanego w 1995 r. listu biskupw polskich i niemieckich, stanowicego nawizanie i kontynuacj wczeniejszej o trzy dzieci lat inicjatywy biskupw' polskich. Niestety, obie te inicjatywy identyfikujemy jako nie zwyke grone w dziele pacyfikacji katolikw' polskich i przestawienia ich na proeuropejskie tory. Nic zatem dziwnego, e uroczyste wrczenie godnoci kard. Lehmannowi, ktre odbyo si na Zamku Krlewskim, zgromadzio elit obozu, ktry mamy prawo utosamia z obozem wolnomularskim oraz duchownych, dla ktrych najwaniejszym przymiotnikiem okrelajcym Koci jest przymiotnik otwarty. Motywujc przyznan godno rektor ATK ks. prof. Roman Bartnicki powiedzia: Senat uczelni nadaje bp. Lehmannowi swoje najwysze odznaczenie za wielkie zasugi dla nauki, kultury oraz idei jednoci namdw'. Czy mogli sobie wymarzy blisz swym sercom sentencj panowie Wadysaw' Bartoszewski, Aleksander Geysztor, Ta deusz Mazowiecki, Andrzej Olechowski? Czy mogli powstrzyma si od braw' kardynaowie Jzef Glemp i Franciszek Macharski? Mino bardzo niewiele czasu, a osoby z krgu zamko wego spotkania gono i dobitnie potwierdziy swe przywizanie do filozofii jednoci. Integra cja europejska staje dzi w centnun uwagi Kocioa. Sowa te wypowiedzia 28 kwietnia 1997 r. ks. prof. Helmut Juros [ATK] podczas inauguracji, usytuowanej przy uczelni, nowej placwki, ktr stao si wanie Studium Generale Europa. Dyrektorem Studium zosta Andrzej Olechowski. Krucjata przeciwglobalizacji ma niewiele wsplnegoz chrzecijastwem. To totalitarne pastwo narodowe jest niechrzecijaskie - powiedzia pan dyrektor podczas jednego ze swych wykadw w ramach Studium. Tym stwierdzeniem A. Olechowski okreli bardzo dobitnie charakter caej inicjatywy Owo skierowanie spoecznej myli chrzecijaskiej w kierunku poparcia judeomasoskiego globalizmu, a tym samym przeciwko idei narodowej wida jeszcze wyraniej w innym, kompletnie nielogicznym amacu mylowym Olechowskie go, wyeksponowanym w' tytule tego samego wykadu. Wiara, Nadzieja. Mio i... wolny ry nek. To zestawienie poj tali rnych i tali przeciwstawnych, a jednoczenie tali powszech nych w krgach wspczesnych elit Kocioa otwartego, e mogcych spenia rol etykiety znakomicie uatwiajcej identyfikacj antykatolickiej dywersji. Nie mogli sobie dywersanci wybra lepszego speca do kierowania ich akcj na tak wanym odcinku, dorobek A. Ole chowskiego w tej mierze jest zaiste imponujcy. Urodzony w Krakowie 9 IX 1948 r., szko redni [Liceum oglnoksztacce im Tadeusza Czackiego] ukoczy ju wrWarszawie. Rw nolegle do fascynacji muzyk rockow1 0 0- studiowa, i w 1973 r. ukoczy Szko Gwn Planowania i Statystyki. Dyplom, a w sze lat pniej doktorat z ekonomii warszawskiej uczelni stay si punktami wyjciowymi bajecznej wprost kariery' Olechowskiego. Z ogromnej liczby niezwykle wpywowych i majcych zasig globalny instytucji, ktre doceniy jego walory wymiemy najwaniejsze: Multilateral Trade Negotiations Proj. - zlokalizowana w Genewie
100 Wsppraca m in. z Krzysztofem Klenczonem.

82

Watykan, Europa, Antykocii

agenda Narodw Zjednoczonych [ 1974-78] oraz [1982-84], a talie zapewne bardziej znacz ce, stanowisko ekonomisty Banku wiatowego Waszyngton [1985-87], Zaangaowanie mi dzynarodowe idzie w parze z aktywnoci na gruncie krajowym. W 1987 Olechowski peni funkcj doradcy prezesa NBP. (idy dodamy do tego udzia w obradach Okrgego Stou", dwukrotne funkcje ministerialne, powane wpywy w kancelarii prezydenta RP Lecha Wasy i zasiadanie w radach nadzorczych niezliczonej liczby banitw, spek, instytutw i fundacji, to z pewnoci nie uzyskamy jeszcze penego obrazu dziaalnoci A. Olechowskiego. C z y - zatem czowiek o takim potencjale mg unikn zainteresowania ze strony sub wywiadowczych. W 1992 r. Antoni Macierewicz [jako Minister Spraw Wewntrznych] ogosi list wsppracow nikw PRL-owskich sub wywiadowczych, zajmujcych wwczas stanowiska pastwowe. Pod numerem 56 owej listy znalazo si nazwisko Andrzeja Olechowskiego, jako tajnego agenta wywiadu zagranicznego, noszcego kryptonim Musi, zewidencjonowanego w listopadzie 1972 r . Fakt powyszy nie wydaje si by jednak najciszym grzechem Olechowskiego, chocia sta si przyczyn pniejszych i znacznie powaniejszych jego uwika. Specyfika pracy sub wywiadowczych na caym wiecie to w znacznej mierze prowadzenie najprzerniejszych gier, zawieranie najbardziej czasem nieprawdopodobnych ukadw, chwilowych sojuszy itp. W de kadzie lat osiemdziesitych ta praktyka zostaa znacznie rozwinita i przeksztacona w regu larn niemal wspprac wywiadw NATO-wskich ze subami bloku komunistycznego. Tego rodzaju operacja wymagaa reecz jasna odpowiednich ludzi. A. Olechowski byl na czasy owej reorientacji osob doskona. Nalea do tej grupy w elitach komunistycznego establishmentu, ktry prof. Jadwiga Staniszkis okrela jako pokolenie 84. W okresie sianu wojennego mieli po o/i. trzydzieci kilka lat. A ie byli obcieni ideologicznie. A!ie czytali klasykw marksizmu, nie interesowali si dowiadczeniami radzieckimi. Byli zapatrzeni iv Zachd, jedzili na sty

pendia do USA, bo sami je sobie w uczelnianych komitetach PZPR przydzielali, zreszt za wiedz i zgod amerykanw. To te krgi elit uniwersyteckich i sub wywiadowczych pod
troskliwy opiek generaw W. Jaruzelskiego i Cz. Kiszczaka wsplnie z solidarnociow gr przeprowadziy rewolucj ustrojow w naszym kraju. Nie wiemy do koca, jak wielk rol odegra w tych procesach A. Olechowski. Moemy jednak zakada, e bya to rola ogromna. Uczestnictwo A. Olechowskiego w wysokich strukturach wiatowego Rzdu, jakimi s Klub Rzymski i Klub Bilderbergu, wydaje si potwierdza nasze zaoenie. Ze wszystkich jawnych i tajnych funkcji, ktre peni lub peni A. Olechowski, kierowanie Studium Generale Europa i zasiadanie w jego Radzie Programowej musimy jednali uzna za najgroniejsz tali dla Ko cioa, jak i narodu. Przyjrzyjmy si teraz innym osobom stanowicym trzon tego gronego, antynarodowego i antykatolickiego Centrum. Jacek Saryusz-Wolski, ur. 19 IX 1948 r. w Lodzi. Ukoczy studia na Wydziale Ekono miczno-Socjologicznym Uniwersytetu dzkiego, oraz studia podyplomowe w Centre Europeen i Iniversitaire w Nancy. Kierownik Orodka Bada Europejskich Uniwersytetu dzkiego 1 1988- 1991 ]. Byy penomocnik rzdu PR. ds. integracji z Uni Europejsk. Czonek Klubu

Infiltracja w praktyce

83

Europejskiego 11994-], ktrego czonkami s m. in. Jan Krzysztof Bielecki [prezydent], Zbi gniew Brzeziski fczl. honorowy], Andrzej Olechowski, Adam Schaff, ks. Jzef Tischner [1931-2000], Zbigniew Niemczycki, Jerzy Andrzej Wojciechowski, Leszek Balcerowicz, Ry szard Kapuciski, Andrzej Wajda, Andrzej Zakrzewski [1941-2000], Jadwiga Staniszkis, Andrzej Ananicz, Lech Falandysz. J. Saryusz-Wolski jest take czl. Rady Programowej Pol skiej Ligi Europejskiej Wsppracy Gospodarczej [powoi. 1993, prezes A. Olechowski], gdzie stale wsppracuje m. in. z J. K. Bieleckim i Krzysztofem Skubiszewskim. Swym potencjaem i kontaktami midzynarodowymi zasila Studium (jenerale Europa. O. Jacek Salij OP, ur. 19 VIII 1942 w miejscowoci Budy na Woyniu. Dominikanin, studia w Akademii Teologii Katolickiej [1969], Prof. dr luib. teologii dogmatycznej. Sta naukowy na Uniwersytecie katolickim w Louvain [Belgia] w 1984 r. Zwizany ze rodowiska mi zwolennikw Kocioa otwartego , m. in. opiekowa si sekcj kulturaln warszawskiego Klubu Inteligencji Katolickiej [ 1971-1983]. Zwizany z grupami dysydenckimi lewicy laickiej, m . in. sygnatariusz gonego listu 59, zaprzyjaniony z Adamem Michnikiem i nieyjcym ju wybitnym wolnomularzem Janem Jzefem Lipskim. Czonek Polskiego Towarzystwa Filozo ficznego [1982-]. Czonek Pen-Clubu [1989-1. Czonek Rady do Spraw Nauki przy prezyden cie PR. Lechu Wasie [1992-]. Uczestnik konferencji Midzynarodowej Rady Chrzecijan i ydw [ 1994-]. Uczestnik konferencji Chrzecijastwo i Demokracja [26-27 V I 1993], zorga nizowanej przez Fundacj Batorego, w ktrej uczestniczyli talte m. in. Ernest Wolgang Bockenfonde, Adam Michnik, Janusz Lewandowski. Ralf Dahrendorf, ks. Jzef Tischner, Tade usz Mazowiecki, Stefan Niesiohvski, kard. Franz Koenig, Leszek Koakowski. Ojciec Salij zosta tal\e nagrodzony przez Fundacj Polcul za prac na rzecz tolerancji i zainteresowania problematyk stosunkw polsko-rosyjskich i polsko-ydowskich. O J Salij'jest aktywist wsp czesnego ekumenizmu, np. w 1992 r. wygosi kazanie podczas mszy ekumenicznej w zbo rze luteraskim. Zasiada w Radzie Programowej Studium Generale Europa. Ernst Wolgang Bockenforde prof. Jak wspomnielimy wyej uczestnik konferencji Chrzecijastwo i Demokracja 1993 Warszawka. Prof. Bockeforde jest postaci o tyle wan w omawianych rodowiskach, e czy je lnie tylko zreszt on] z analogicznymi grupami midzynarodowymi. I tak na przykad, prof. Bockenforde by wprowadzajcym na kolokwium Tosamo w procesie przemian, ktre odbyo si 11-13 V III 1994 r. w letniej rezydencji papiea w Castel Gandolfo pod Rzymem. W kolokwium uczestniczyli m. in. Jan Pawe II, ks. Jzef Tischner, prof. Leszek Koakowski, prof. Bronisaw Gere mek, red. Jerzy Turowicz, o. Maciej Ziba OP, Krzysztof Michalski dyr. Instytutu Nauko Czowieku w Wiedniu. Prof. Bockenforde jest wykadowc Studium Generale Europa. Maciej Ziba Ol3 , ur. 1954 r. Absolwent wydziau Fizyki Uniwersytetu Wrocawskiego. Dziaacz Solidarnoci, aktywista wrocawskiego Klubu Inteligencji Katolickiej. W 1981 r. wstpuje do Zakonu Dominikanw [w 1987 otrzymuje wicenia kapaskie]. Przez kil ka lat peni funkcj dyrektora zakonnego wydawnictwa W Drodze. Jak napisa o nim heretyzujcy ks. Andrzej Luter [Gaz Wyb. 24-25 I 1998] o. Maciej Ziba pooy ogrom-

84

Watykan, Europa, Antykoci

nc zasugi w zblieniu liberalizmu i chrzecijastwa, zarwno poprzez liczne publikacje ksikowe i prasowe, jak i dziaalno wydawnicz w oficynie W Drodze'. Praca na
rzecz liberalizmu dala o. Zibic nominacj do Nagrody Kisiela w 1993 r. Czste pobyty w Castel Gandolfo oraz kierowanie Instytutem Tertio Millennio Adveniente z pewnoci miay wpyw na to, e w styczniu 1998 r. o. Maciej Ziba zosta prowincjaem Zakonu Dominikanw. Jest wykadowc Studium Generale Europa. Krzysztof Piesiewicz, ur. 25 X 1945r w Warszawie. Adwokat, obroca w procesach poli tycznych 1980-87. Senator PR. [1991-93] i [1997-]. Wspautor scenariuszy do wielu filmw, w tym do wyreyserowanego przez Krzysztofa Kielowskiego cyklu Dekalog- laickiej, areligijnej interpretacji Dziesiciorga Przykaza Boych. Piesiewicz wielokrotnie, publicznie deklarowa swj liberalny stosunek do aborcji. Czonek Zarzdu Porozumienia Ponad Podzia ami. filomasoskiego tworu grupujcego osoby o tok rnych orientacjach politycznych jak np. Stefan Niesioowski, Teresa Toraska, Jan Olszewski, Maria Janion, Micha Komar, Czesaw Bielecki, Zbigniew Romaszewski, liszek Moczulski, Tadeusz de Virion. Czonek Klubu Atlantyckiego, z ktrym zwizani s rwnie m in. Jan Olszewski, Zbigniew Romaszewski, Zdzisaw Najder, Piotr Naimski, Antoni Macierewicz, Jerzy Kropiw'nicki, Arkadiusz Ry bicki. Czonek Komitetu Stu [1995] inicjatywy politycznej m. in. Czesawa Bieleckiego. An drzeja Olechowskiego, Arkadiusza Rybickiego, Jerzego Marka Nowaliowskiego, Jana Winieckiego, Michaa Kuleszy, Krzysztofa Pawowskiego, Teresy Toraskiej. Uczestnik wspomnianej wyej, zorganizowanej przez Fundacj Batorego konferencji Chrzecijastwo i Demokracja. Uczestnik spotka dyskusyjnych w Instytucie Tertio Millennio Adveniente, w ktrych uczest nicz take: 0. Maciej Ziba, Krzysztof Zanussi, Edmund Wnuk-Lipiski, Hanna Gronkiewicz-Waltz, Jacek Woniakowski, bp. Jzef yciski, bp. Tadeusz Pieronek, Krzysztof Pa wowski, Micha Kulesza i wszdobylski A. Olechowski. K. Piesiewicz zasiada w Radzie Pro gramowej Studium Generale Europa [1997-]. Tadeusz Pieronek, bp ur. 24 X 1934 r. w miejscowoci Radzichowy k. ywca. Sekre tarz generalny Konferencji Episkopatu Polski [1993-98], Przez wiele lat zwizany z ATK i Papiesk Akademi Teologiczn, ktrej w 1998r zosta rektorem. Bliski wsppracow nik kard. Wojtyy. Deklaruje si jako zwolennik agodnego liberalizmu. W Episkopacie Polski nalea do grupy optujcej za usuniciem krzyy w Brzezince i Owicimiu. Zali czany do czoowych polskich europejczykw w 1998 r. otrzyma Polsk Nagrod Euro pejsk, ktr przyznaje Polska Fundacja Schumana. Przyjaciel Unii Wolnoci i Gazety' Wyborczej [wici now maszyn w drukarni Gazety], arliwy obroca promujcej Rzd wiatowy Fundacji Batorego. Otwarty wobec pism typu Polityka, Wprost, Tiybuna. Uczest nik spotka dyskusyjnych w Instytucie Tertio Millennio Adveniente. W 1997 r. znalaz si w Radzie Programowej Studium Generale Europa. Alfons Nossol, bp opolski. Ur. 8 VIII 1932 r. w miejscowoci Broec [woj. opolskie]. Czoowy ekumenista, przewodniczcy Komisji [Rady] Episkopatu ds. Ekumenizmu. Od 1983 r. profesor i kierownik Instytutu Ekumenicznego przy Katolickim Uniwersytecie Lubelskim. Czo

Infiltracja w praktyce

85

nek midzynarodowych komisji ds. dialogu teologicznego z Kocioem" prawosawnym i Kocioem" luteraskim. Za wybitne osignicia w dziedzinie ekumenizmu [udostpnia w swojej diecezji witynie rzymsko katolickie Interimom] otrzyma doktorat honoris causa Chrzecijaskiej Akademii Teologicznej w Warszawie. Czonek filomasoskiej Europejskiej Akademii Nauki i Sztuki [Salzburgi. Wykada w Centrum Generale Europa. Andrzej Koprowski S J, ur. 1 1 III 1940 r. w Lodzi. Redaktor naczelny Radiowo-Tele wizyjnej Redakcji Programw Katolickich. Kierownik Katolickiego Biura Informacji i Inicjatyw Europejskich [OCIPE w Warszawie. Czonek Rady Programowej Studium Generale Europa. Prof. Helmut Juros SD S, ur. 4 V III 1933 r. w Krasiejowie na lsku. Od 1967 r. zwizany z ATK, w latach 1987-90 rektor tej uczelni. Kierownik Katedry' Etyki Spoecz nej oraz Kierunku Politologi i Nauk spoecznych ATK. Czonek Europejskiego Stowarzy szenia Teologii Katolickiej [od 1993 r. wiceprezydent]. Czonek Europejskiego Stowa rzyszenia Etykw [Societas Ethica]. Wykada gocinnie na uczelniach Austrii, Belgii, Holandii, Niemiec, Szwajcarii i Skandynawii. Jest Kierownikiem Naukowym Studium Generale Europa. Jzef yciski Abp. ur. 1 IX 1948 r. w Nowej Wsi k. Piotrkowa Trybunalskiego. Wszech stronnie wyksztacony, studiowa teologi i filozofi m . in. na Catholic University of America, Washington DC [1978-79], W czerwcu 1997 r. mianowany przez Jana Pawa 1 1 arcybisku pem metropolit lubelskim, co oznacza, e peni take funkcj Wielkiego Kanclerza Katolic kiego Uniwersytetu Lubelskiego. Jest zaliczany do czoowych przedstawicieli tzw. Kocioa otwartego . Ulubieniec Gazety Wyborczej. Jako publicysta zwizany jest z Tygodnikiem Po wszechnym, Znaliiem, lies Public. W czasach PRL pisywa pod wasnym nazwiskiem do prasy podziemnej [m. in. Krytyka]. Specjalizuje si w teologii, kosmologii i teoiii ewolucji [jest zwolennikiem darwinizmu]. Opowiedzia si za usuniciem krzyy ze wirowiska w Owici miu. Entuzjasta regionalizacji [landyzacji] Polski i wczenia kraju do Unii Europejskiej. Jego ulubione lektury to Brewiarz Europejczyka Zygmunta Kubiaka, oraz Znali Jonasza Thomasa Mertona - przedstawiciela New Age. Abp J. yciski jest czonkiem Papieskiej Rady Kultury, Europejskiej Akademii Nauki i Sztuki w Salzburgu gdzie zasiada obok m. in. o. Mieczysawa Krpca [zwizanego z Radiem Maryja], ks. Jzefa Tischnera i Leszka Koakowskiego. Jest uczestnikiem spotka dyskusyjnych Instytutu Tertio Millennio Adveniente. Zasiada w Radzie Programowej Centrum Generale Europa. J Irena Lipowicz ur. 9VI 1953 r. w Gliwicach. Prawnik, posanka na sejm RP z ramienia UD i UW I, II, III kadencji [1997-]. Wiceprzewodniczca Zgromadzenia Parlamentarnego OBWE. Do 1997 r. wykadowca Krajowej Szkoy Administracji Publicznej. Stypendystka Fundacji Humboldta: 1983-84 - Tybinga, 1989-90 - Heidelberg. Czonek Societas I lum boldtiana Polonorum. Czonek Heidelberg Alumni International. Czonek Rady East-West Parliamentary Practico Foundation. Czonek Amnesty International. Wspzaoycielka Zwizku Grnolskiego. Od 1997 r. w Radzie Programowej Studium Generale Europa.

86

Watykan, Europa, Antykoci

Hanna Suchocka, tir. 3 IV 1946 r. w Pleszewie. Studia na Wydziale Prawa Uniwersytetu im Adama Mickiewicza w Poznaniu 1968 r., doktorat nauk prawnych 1975 r., pracownik naukowy UAM 1972-90. Wykadowca Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego [1982-]. Ad iunkt w Centrum Praw Czowieka Instytutu Pastwa i Prawa PAN w Poznaniu [1990-]. Studia uzupeniajce: Lejda- kurs prawa ameiykaskiego, zorganizowany przez Columbia University, Strasburg - kurs na temat praw czowieka zorganizowany przez Instytut Praw Czowieka; po kursie sta naukowy w Heidelbergu w Instytucie Prawa Publicznego. W latach 1980-85, 1989-91. 1991-93, 1993-97 i 1997- posanka na Sejm PRL i PR. Od lipca 1992 do padziernika 1993 r. premier rzdu PR. W listopadzie 1997 powoana na stanowisko ministra sprawiedliwoci. Przynaleno partyjna: w latach 1969-84 Stronnic two Demokratyczne, nastpnie Unia [Demokratyczna] Wolnoci. Wspzaoycielka [1993] Klubu Wawelskiego, proglobalistycznej, kobiecej organizacji, w ktrej s take obecne m . in. Margaret Thatcher, Catherine Lalumiere, Rita Sussmuth. Czonek dziesicioosobowej rady Papieskiej Akademii Nauk Spoecznych [1994-J. Zasiada w stanowicej narzdzie Rzdu wiatowego, Radzie Oddziaywania Wzajemnego. Jej kolegami w tym zowrogim ciele s m in. Gerald Ford, Michai Gorbaczow, Helmut Schmidt, Valery Giscard d' Estaing. Czonek krajowej Rady Polityki Zagranicznej [ 1991 ] wesp z m. in. A. Olechowskim i W Chrzanowskim. Czonek Midzynarodowej Rady Nowej Inicjatywy Atlantyckiej NJA [1997-], w ktrej zasiadaj m. in.: Janusz Onyszkiewicz, Jean-Francois Revel, Newt Gin grich, Samuel Huntington. Zaoycielami i patronami NJA s Henry Kissinger, Helmut Schmidt, Margaret Thatcher, Vaclav Havel, George Schultz, Leszek Balcerowicz. Czonek Midzynarodowego Stowarzyszenia Prawa Konstytucyjnego. Czonek powoanej przez Rad Europy Komisji Mdroci, ktrej groteskowa nazwa mieci realn grob dyktatury intelek tualistw. Suchocka bya [i jest] uczestniczk wielu midzynarodowych konferencji m. in.: Davos - wiatowe Forum Ekonomiczne, organizowane przez finansjer ydowsk wiata [1993]: konferencji na Zamku Krlewskim w Warszawie w 1993 r. zorganizowanej przez filo-masoski Aspen Institute: w konferencji Midzynarodowego Forum Bertelsmanna. W 1993 r. H. Suchocka wygosia odczyt w Krlewskim Instytucie Spraw Midzynarodowych, okrytym jak najgorsz saw za zbrodnicze dziaania w ' wiatowej polityce. Wczeniej go mi Instytutu byli m in. Jzef Retinger, Jan Krzysztof Bielecki, Bronisaw Geremek, Ronald Regan, Otto von Lambsdorff, Andriej Sacharow, Michai Gorbaczow. Z ca pewnoci ukoronowaniem, tej robicej wraenie, kariery H. Suchockiej jest fakt powoania jej w skad Klubu Bilderbergu. Na licie Klubu z roku 1998 jej nazwisko umieszczone jest pod numerem 101. Czy mona si zatem dziwi, e w 1997 r. ta zasuona globalistka zasiada take w Radzie Programowej Studium Generale Europa. Dorobek polityczny i naukowy przedstawionych wyej osb okrela w sposb jasny cha rakter kierowanego przez nie Studium. Fakt, e Studium Generale Europa korzysta ze wsparcia finansowego Fundacji Batorego i Fundacji Konrada Adenauera, dodaje owej cha rakterystyce jeszcze wicej pikanterii i kieruje nasz uwag na inn formacj, ktr jest

Infiltracja w praktyce

87

INSTYTUT SPRAW PUBLICZNYCH

Stranicy masoskiego adu tak moemy - bez najmniejszej przesady - nazwa grono osb wchodzcych w skad i wsppracujcych z Instytutem. Pewne cechy masoskie wykazuje sama struktura owego forum, w ktrym obok, naukowcw i dziaaczy gospodarczych, spotka my przedstawicieli wszystkich znaczcych si politycznych. Obszary zainteresowania Instytu tu, tworz gst siatk pokrywajc powierzchni kraju we wszystkich wymiarach aktywnoci jego mieszkacw. W ten sposb wprowadzony zosta brutalny mechanizm, ktry z jednej strony animuje i promuje wszystko co zgodne z ideologi Nowego wiatowego Lulu, z drugiej strony niszczy wszelkie dziaania na rzecz narodowej suwerennoci. I Iistoria powstania Instytutu siga 1992 r., kiedy to w krgach osb zblionych do Fundacji Batorego zaczynaj si krystalizowa podstawy programu polityki spoecznej. W 1994 r . rusza, stanowicy jeden z owocw tych dziaa, program reformy administracji publicznej. W styczniu 1995 r. zostaje powoana do ycia Fundacja Spraw Publicznych [zarejestrowana w kwietniu tego roku], za w czerwcu 1995 r. powstaje sam Instytut Spraw Publicznych fISP]. Jak zrodzi si pomys? Jan Maria Rokita jeden ze wspzaoycieli wspomina:

Pomys zrodziI si podczas rozmowy midzy Krzysztofem Michalskim a mn w Urz dzie Pady Ministrw. Zastanawialimy si, w ' jaki sposb powoa orodek pracujcy nad reformami struktur pastwa, de nie zwizany z administracj rzdow... Krzysztof Michalski dodaje: Znajc tego typu instytucje na Zachodzie, szczeglnie w Ameiycc, uznaem, e przydayby si take w Polsce. [...] Gdy moi koledzy po 1989 r. zostali ministrami, wysokimi urzdnikami, to musieli dziaa jak we mgle. Brakowao przeoenia " midzy sfer praktycznych, politycznych dziaa a sfer nauki [..Pomys by taki. eby bya to instytucja niezalena, bliska polityce, ale niekoniecznie partyjna.
Powysze wypowiedzi potwierdzaj nasze przypuszczenia. Orodek wywierajcy decy dujcy wpyw na spoeczno-polityczny ksztat naszego kraju, a jednoczenie nie podlega jcy weryfikacji i ocenie jego obywateli, uzbrojony przy tym w najnowsze metody socjotechniki to wprost wymarzone narzdzie niewidzialnego rzdu. Ten charakter 1SP najle piej potwierdz jednak osoby jego twrcw i uczestnikw. Fundatorzy: Aleksander Smolar prof. Centre National de la Recherche Scientifique w Paryu. Emigrant z marca 68. Od 1990 r. w Polsce. Szara eminencja wiata polityczne go w naszym kraju, cho oficjalnie unika miana zawodowego polityka. Prezes Zarzdu Fundacji Batorego. Krzysztof Michalski prof filozofii na uniwersytetach w Warszawie i Bostonie. Szef, zasugujcego na odrbne opracowanie Instytutu Nauk o Czowieku w Wiedniu. Jerzy Regulski prof. prezes Fundacji Rozwoju Demokracji Lokalnej. Jzef Ti schner ks. prof. filozofii W Zarzdzie zasiadaj: Micha Boni - odpowiedzialny za Program Reformy Polityki Spoecznej. Stefan Amsterdamski - kontroluje prace nad Programem Reformy Nauki i Szkolnictwa Wyszego. Mirosaw Wyrzykowski - kieruje Centrum Konstytucjonalizmu i

Kodyfikacji Prawnych. Janusz Reiter - szef Centrum Studiw Midzynarodowych. Jan Maria Rokita- przewodzi Programowi Reformy Administracji Publicznej. W skad Rady Programowej wchodz: Anna Fornalczyk - przewodniczca. Lech Ka czyski i Leon Kieres wiceprzewodniczcy. W Radzie zasiadaj take: Leszek Koakow ski, Wiesaw Chrzanowski, Krzysztof Skubiszewski, Janusz Reykowski, Zbigniew Bujak, Bronisaw Geremek, Andrzej Olechowski, Jan Szomburg, Wodzimierz Cimoszewicz, Ewa towska, Tadeusz Mazowiecki, bp Tadeusz Pieronek, Anna Radziwi, Andrzej Rychard, Tadeusz Syryjczyk, Wiesaw Walendziak, Franciszka Cegielska, Stanisaw Gomuka, Witold Kurczewski, Micha Kulesza, Jacek Kuro, Mirosawa Marody, Jan Nowak-Jezioraski, Janusz Onyszkiewicz, Aleksander Paszyski, Andrzej Rapaczyski, Joanna Regulska, Wojciech Misig, Aleksandra Wiktorow. Obok wymienionych wyej cia kierowniczych IS P Funkcjonuje rwnie jego Rada Nadzor cza, ktr stanowi w wikszoci czonkowie paramasoskiego Klubu Europa: K. Michalski, B. Geremek, J. Tischner [+], J. Boski, J. Szacki, J. Turowicz [+], o. M. Ziba, L. Koa kowski, Marcin Krl, Helena uczywo, Wiktor Osiatyski. Lena Kolarska-Bobiska. Nie sposb wymieni wszystkich - ponad dwustu - osb wsppracujcych z ISP. Jednak lista powysza w wystarczajcym stopniu spenia sw informacyjn rol. Osoby z tej listy stanowi bowiem trzon kadry tej instytucji. Nieprzypadkowo listy czonkw Stu dium Generale Europa i Instytutu Spraw Publicznych s zblione w swych podstawowych skadach. Obie instytucje realizuj te same programy polityczne i su tym samym siom Nowego wiatowego Lidu. Nic zatem sensacyjnego w tym, e obie s finansowane z tych samych rde, ktre jeden z polskich publicystw okreli! celnie jako dolarowe, dywizje Sorosa . Najwaniejszymi sponsorami IS P s bowiem: Fundacja im. Stefana Batorego, Fundacja Forda, Open Society Institute, Fundacja im. Friedericha Eberta, Fundacja Friedericha Naumana, Bank Gospodarstwa Krajowego, Johnson and Johnson, Instytut Nauk o Czowieku, PHARE, Powszechny Bank Kredytowy, Przedstawiciel stwo Komisji Europejskiej w Polsce, Rada Europy, The German Marshall Found of the Unitet States, United Nations Development Program, Fundacja bankowa Leopolda Kronenberga. Rozpoczlimy nasz prac od sw wypowiedzianych przez W. S. Churchilla, ktry w dramatycznej zoonoci religijnej i psychologicznej synw' Izraela dostrzeg rdo, jak j okreli, Doktryny Antychrysta. Owa antychrzecijaska doktryna towarzyszy dziejom powszechnym od dwch tysicy lat, a wiat wspczesny widzi j zmaterializowan. wiat widzi, ale wydaje si nie rozumie istoty i groby zjawiska. Prowadzona przez dziesicio lecia propaganda, dyskredytujca tzw. Spiskow Teori Dziejw, zdegenerowaa systemy odpornociow'e nard w. Nic zatem dziwnego, e przedstawiciele ydowskich elit coraz czciej pozwalaj sobie na otwarte wypowiedzi. Jedn z takich wypowiedzi pragniemy Ci przedstawi Czytelniku, zamiast zakoczenia.

ZAMIAST ZAKOCZENIA
Autorem owego niezwykego proroctwa" jest Konstanty Gebert wystpujcy taie, pod uywanym jeszcze w okresie stanu wojennego, pseudonimem Dawid Warszawski. I I Gebert, obecnie redaktor naczelny Pisma ydowskiego Midrasz, to osoba z ca pewnoci niezwyka. Urodzi si w rodzinie o gboko zakorzenionych tradycjach komunistycznych. Jego ojciec Bolesaw Gebert by wspzaoycielem Komunistycznej Partii USA i da si w tym czasie pozna jako zacieky wrg naszego narodu. Po wojnie ju w Polsce piastowa wysokie stano wiska rzdowe. Matka Konstantego, Irena Poznaska-Gebert bya pracownikiem komuni stycznego aparatu bezpieczestwa w Rzeszowie. Pochodzenie, wychowanie i formacja poli tyczna jak dala K. Gebertowi przynaleno do tej specyficznej grupy ydowsko-komunistycznego establishmentu czasw PRL, uformoway czowieka, ktry sta si jednym z filarw ekipy przejmujcej wadz nad Polsk po 1989 r. K. Geberta nie mona jednali mierzy wycznie w skali jego krajowych dokona. Pan Konstanty uczestniczy bowiem talie w wyda rzeniach politycznych Europy i wiata. Na zlecenie swego mocodawcy Sorosa by szczeglnie aktywny w obszarach bakaskiej beczki prochu i da si pozna jako gorcy zwolennik inter wencji midzynarodowej przeciwko Serbii. Fakty powysze ka nam zwraca szczegln uwag na to co mwi i czyni ten, z ca pewnoci, uczestnik wysokich ydowskich konwentykli. W 1998 r. K. Gebert zamieci w amerykaskim miesiczniku Moment bardzo interesuj cy tekst opatrzony tytuem: Pr/ed dat 2050 Polska sianie si ekonomiczn potg, a sil napdow lego sukcesu bdzie Polski Zyd. Posuchajmy:

Z perspektywy czasu wszystko wydaje si lak oczywiste, i zastanawia niemonozauwa enia kierunkwzmian przez wiadkw wydarze koca XX w .
Przypomnijmy tu sobie wynurzenia, cytowanego we wstpie lilie Faure, ktry take twier dzi, e rozkadowe dziaanie sceptycyzmu duszy ydowskiej w fonie katolickiej i aciskiej

budowli dawao si zauway dopiero po jego przejciu. Ju ponowne pojawienie si polskiego ydostwa w ostatnim wierwieczu obecnego stulecia, - pisze Gebert - powinno stanowi wskazwk co do kierunku zachodzcych wydarze. Pomimo shoah, powojennych pogmmw, p wieku komunizmu i chaotycznej demokracji, wyaniajcej si z baaganu skorumpowanego systemu, polscy ydzi przetrwali. Gdy tylko

90

Watykan, Europa, Antykoci

stao si to bezpieczne, dzieci i wnuki tych, ktrzypowodowanizudzeniem bdpodprzymu sem, poizucili sw ydowsko, odnaleli drog powrotn do ydowskich instytucji. Jedni przystpili do Synagogi, inni nagle zakadali wieckie stowarzyszenia. Wszyscy' wsppraco wali w celu ponownego zoiganizowania ptzedszkoli, szk i programwmodzieowych. Do roku2000 Polska bdzie miaa spoecznoydowsk liczc okoo 30 000 osb, szerazy/ wiksz ni w 1989 kiedytoydowskie odrodzenierozpoczo si na serio. Demograficzne wyzwanie zakoczyo si sukcesem i spoeczno ta pocza wzrasta, aczkolwiek w wolniej szym, bardziej naturalnym tempie. Polityczne wyzwanie okazao si wykonalne. W swojej determinacjiprzystpienia do Unii iumpejskicj i wyzbycia si przekona politycznych, ktre czyniy nard polski zakadnikiem histoiii przez2000 lat, modzi Polacy porzucili zarwno zle,jak i dobre tradycje. Wol uczysi niemieckiego ni histoiii wojenz Niemcami. Ucz si raczej pmgramowania komputerowego ni mtnych teorii spiskowych. Antysemityzm zosta zmarginalizowany do ksiycowych peryfciii. Zarazem cale poacie tosamoci narodowej i tradycjizostayzapomniane..,Bardzo niepatriotycznie" - mewi polscyydzi z dezaprobat. Jali tylkopolscyydzi zaliocz odbudowswojej tosamoci i instytucji, mzpoczn program specjalny majcyna celu zachowanie polskiej tradycji. W roku 2 1 00 ydowscyprofesorowie zdominuj wydziay-polskiej histoiii i tradycji na uniwersytetach.
Bardzo szczere jest to powizanie przez autora, procesu odrodzenia [my twierdzimy, ujaw nienia] polskiego ydostwa i procesu zniszczenia polskoci. Kiedy Polska ostatecznie przystpi do Unii Europejskiej, - kontynuuje Gebert - doprowa

dzi to do odkrycia sojusznikw' poza Polsk. Pokolenia polskich ydw, ktre ucieky z kraju i odbudoway swoje yciegdzie indziej na kontynencie [w Europie], wychowayswoje dzieci w nostalgii do starego kraju, kraju plczcych wierzb, szarujcej kawalerii, wdki i Fryderyka Chopina. Polskie lobby ydowskie, wkrtce wzronie w sil powizan z zadzi wiajcym rozwojem polskiej gospodarki, pomagajc w tworzeniu polskiego cudu gospo darczego. W poowie przyszego wieku Polska stanic si kontynentaln potg gospo darcz, a polscy ydzi w caej Europie, bd jej si przewodni. [...] do poowy XXI w . nauczanie ydowskie bdzie masowo importowaneze StanwZjednoczonych. Dziesi lat pniej nie bdzieju takiej potrzeby. Po kolejnych dziesiciu latach polscyydzi nie tylko bd tworzy nauk ydowsk, ale take j eksportowa. [...] rzd Unii iumpejskicj w Bmksei nagrodzi barona de Rothschilda pierwszym wyrnieniem dla polskiego Zyda.
C za sielankowy obraz namalowa w swym tekcie K. Gebert. Odradzajce si polskie ydostwo jako nowa arystokracja naszego kraju zapewniajca Polakom raj na ziemi. Wyzwa lajca nas z przeklestwa historii i chaosu korupcji. Co tu jednali nie gra. Ta wola ekonomicznego i cywilizacyjnego podniesienia Polski przez ydowskie elity, tylko za cen zniszczenia naszej tradycji i odrzucenia naszej historii, nie pasuje do obrazu ydowskiego narodu, jaki uksztatowa si w przecigu wiekw. Jak sobie poradz nasi ydowscy przywdcy z duchem i liter Talmudu, ktry stwierdza i nakazuje:

Zamiast zakoczenia

Nard wybranyzasuguje na ycie wieczne, inne ludy podobne s do osw'...

Jak moemy uwierzy w dobrobyt Poc^tyldami t > r ch. ktrych wite ksigi ucz.

Posiado chrzecijan uwaa si wedle zasad fulmudu jaio dobro opuszczone, jako^piaseli morski. Pierwszy, ktry je zaji^e w posiadaflie, jest dopieio jego wacicielem.
Jak mamy uwierzy w bezinteresowno ydowskiej szlachty XXI wieku, gdy jako naid dowiadczamy opieki starszych braci ^ kilkuset lat i zdylimy ju pozna jej smak.

ydom zwyko si w Polsce dzici^^k da i podatki, z czego zbieraj obiite niwo, a zarazem szykuj sposobno v\yci0m'a z chrzecijan majtkw i dochodw przy pomocy potwornych procentw' i oszustw'.! '
Kilka lat temu. piszcy te sowa ini^ okazj wysucha wystpienia K. Geberta osobicie. Naprawd godne podziwu byo to ile wysiku woy on w zdyskiedytowanie wobec zgroma dzonych, spiskowej teorii. Szczeglnie zajadle atakowa gone I lotokoy Mdrcw Syjonu. Dzi, kiedy czyta si jego tekst, wydrukowany w amerykaskim miesiczniku, trudno dopraw dy ustrzec si od skojarze z pewnym fragmentem tego tc \ l\zwalczanego dokumentu. I orma u Geberta niby agodniejsza, rajskie obi^nce jakby blisze, ale buta i pewno siebie identycz na. Skorzystajmy wic, komentujc pow>'szy tekst, z tego, e kiedy nieopatrznie Mdrcy Syjonu pozwolili, by Protokoy ich obrad przenikny d wiata goim. Poznajmy zatem wynu rzenia Mdrca nad mdrce:

Kiedy krl izraelski wdzieje na swoje wite czoo koron zaofiarowan mu przez Europ, z t chwil stanie si patriarch wi^a. [...] Wadca, ktiy zastpi istniejce obecnie rzdy, wegetujce wrd spoeczestw, zdemoralizowanych przez /ias, burzcych si nawet prze ciwko wadzy'Boskiej, dotknitych poarem anarchii, powinien przede wszystkim zajc si gaszeniem tego ognia, trawicego wszystko. D latego powinien zabi takie spoeczestwo, chociaby zatopiwszy je w ich whlS,]Ci krwi, aby je wskrzesi pod postaci prawidowo zorganizowanego wojska, walczc^0 w i a d o m i e z wszelk zaiaz, mogc dotkn orga nizm pastwowy. Ten wybraniec By przeznaczony jest do zamania sil szalonych, rz dzonychprzez instynkt, nieza prZ& rozum, przezzwierzco, lecz meprzezczowiecze stwo. Siy te tryumfuj obecnie w' przejawach grabiey' i wszelkich gwatw pod mask wolnoci i prawa. Zburzyy cay po^^lek spoeczny, by na nim w znie tron kra ydow skiego, lecz r\)la ich skoczy si chwil, kiedy on obejmre wadz. Wwczas potrzeba bdzie je zmiez jego drogi, na n^wet pyek nie powinien zosta.
Kluczowym momentem ydowskiej wojny przeciw narodom wiata byo uwieczone sukce sem w XVIII w. rozbicie sojuszu Otarza i Ironu- Dzi w trzecim tysicleciu Antykoci wydaje si wraca do tej idei. Inny to jU^ jednakOltarz ^* nnY TronTron domu Rothschildw. SOLVE ET COAGULA. jest faktem.
\{)\ Abarbanel. Mismia Jesua. 102 Rabbi PFcffcrkom. Disseratatio phikmp. / Wi s Judac()Ll_ 103 1'ranuszck Marinius th scopo rcipublicac Po^nicac. Wroda^ > r )104 Protokoy Mdrcw Syjonu. XV. par. 157. ^ |WI -13-21

ANEKS I

CAUX
M ASOSKI ORODEK NA RZECZ INTEGRACJI EU R O PEJSK IEJ
W Szwajcarii, nad b rzegam i jeziora G enew skiego ley paac Caux1 "''. Jeszcze w 1 9 4 (5 r. m ieci si w nim zrujnow any hotel, d zi jest siedzib now oczenie w yposaonego orodka. Od kilkudziesiciu lat odw iedzaj to m iejsce wybitne osobistoci ze wiata polityki, finansjery czy kultury. Jest bow iem Caux siedzib jednej z w aniejszych central m asoskich, ktrej znaczenie i w pywy na losy Europy i wiata trudno przeceni. By rok 1938, wiat wielkim i krokam i szed k u najtragiczniejszej ze sw ych w ojen. Wysiki zbrojeniowe pastwnabieray tem pa. Byo oczywistym , e nic i nikt nie powstrzym a ju katastrofy. Wanie wtedy Frank Buchm an [1878-1961] am erykaski pastor, z pochodzenia szwajcar, doktor teologii, dziaacz spoeczny i badacz ludzkiej psychiki, jakby na przekr sytuacji, wezwa wiat, by zam iast zbroje m ilitarnych, ludzko podja jego ide Dozbrojeniu M oralnego. Idea ta, bdca w praktyce technik m edytacyjn powodujc zm iany osobowoci, miaa poprzez poddanie jej dziaaniu elit politycznych w ielu pastw , zapewni wieczy sty pokj na Ziemi. Wybucha wojna, lecz Caux funkcjonowao nadal, zaw dziczajc to , jak si wydaje, nic tylko neutralnoci Szwajcarii. W wietle dzisiejszej wiedzy na tem at m asoskiej inspiracji hitleryzm u oraz udziau osb z najwyszych krgw Zalmu Skuli m l Bonesm w finansowaniu hitlerowskiej m achiny wojennej, widzim y szatask zaiste przewrotno i bezw zgldno judeom asoneiii. Prawdziwy rozwj orodka w Caux rozpocz si p o zakoczeniu w ojny, a czowiekiem , ktry odegra kluczow rol w jego w czesnej organizacji byl Pierre Plantard de Saint-Clair. Osoba z najw yszych krgw
105 C/.yt. Ko.

10(i C z < \sz lu \ i Piszczele - zwrmy uwaft na identyczno z symbolem SS. - amerykaska kontynuacja lluminatw Weishaupta grupujca elit partii republikaskiej USA. Do Skuli tindBones naleeli m . in. ojciec Georga Busha, on sam a take sprawujcy obecnie 120011 funkcj prezydenta Stanw Zjednoczonych (ieorjje Bush jr

m asonerii okultystycznej, czonek, a z czasemSekretarz Generalny tajem niczego ciaa o nazwie Prieure d e Sion [Zakon Syjonu]1 1 1 7 . Udao nam si zebra gar informacji o tej enigm atycznej i na swj sposb fascynujcej postaci. Na pocztku lat siedem dziesitych jedno z francuskich czasopism opublikowao wywiad, ktry przez telefon [sic!] przeprowadzi, lub m oe lepiej, usiowa przeprowadzi z Plantardem, dziennikarz teg o pi sm a. Jak m ona si byo spodziew a nagabywany abonent nie poda adnych rewelacji. Jego odpow iedzi byy w ykrtne i pene aluzji. Zapytany o cele Prieure de Sion odrzek: Nic m og na to odpow iedzie. Stowarzyszenie do ktrego nale m a niezwykle stary rodow d. Jestem jedynie nastpc innych, ogniw emw acuchu. Jestemy stranikam i pew nych rzeczy i nie m oem y gono o nich m w i. Niewiele, ale ta wypow ied, ktr m ona by uzna za wypowied dziwaka, w wietle pew nych w ydarze czysto ju politycznych nabiera innego zupenie charakteru. Kiedy wroku 1 958 w ybucho powstanie w Algierii, gen. C h. de Gaulle usiowa ponownie zosta prezy dentem Francji. Istniej inform acje, e w tej jake trudnej i delikatnej sprawie genera poprosi o pom oc wanie Plantarda. Plantard w raz z Andre Malraux i innym i osobistociam i wiata politycznego Francji zorganizowa tzw . Kom itety Bezpieczestwa Publicznego, ktre odegray kluczow rol w powrocie d c (alla do Paacu Elizejskiego. D zi w iem y, e w ' czasie ow ych wydarze we Francji, m asoneria, jak zaw sze w podobnych sytuacjach, obstawiaa obie strony konfliktu. Wielki Wschd sta p o stronic przeciwnikw d e Gaulla, natom iast m asoneria okultystyczna, cilej organizacje nawizujce do tradycji Tem plariuszy, po pary generaa. Kim wic naprawd jest ten czowiek, ktry stojc na czele organizacji tchncej redniowieczem potrafi wpywa na bieg wielkiej polityki? Niezwykle w ane inform acje podaa o Plantardzic jego pierwsza ona pani Anne Lea Hislcr:

Nie zapominajmy, e ten psycholog pi'zyjaznil si z takimi osobistociami jak: Hrabia Israel Monti jeden z Braci witego Wcina, (abrid Trarieux D egmont jeden z trzy nastu czonkw Ranego Krzya, Paul Lecour filozof na temat Atlantydy, ksidz Hoffet z Dziau Dokumentacji Watykanu itd. Pamitajmy, e podczas okupacji by aresztowany, poddany torturom i internowany na dugie miesice jako wie poli tyczny. Jako doktor nauk tajemnych, potrafi doceni wag tajnej informacji, co bez wtpienia przyczynio si do otrzymania tytuu honorowego czonka kilku stowarzy sze hermetycznych. Wszystko to uformowao czowieka wyjtkowego, mistyka poko ju, apostola wolnoci, ascet, ktrego straw staa si suba dla dobra ludzkoci. C w tym dziwnego, e zosta szar eminencj, u ktrej szukaj rady wielcy tego wiata? Zaproszony w 19471: przez rzd federalny Szwajcarii, spdzi w tym kraju kilka lat w pobliu Jeziora Lemaskiego, gdzie zbieraj si liczni wysannicy specjalni z caego wiata.
1 07 Trzeba zwrci uwag na fakt. e w tych samych krgach obraca si i nasz Jzef Retinger i. co ciekawe, w tym samym czasie kiedy Plantard organizowa centrum wCaux, Retinger tworzy osawiony Klub liidcrbergu - zowrogie ciao sterujce do dzi polityk i gospodark wiata.

Przybywszy do Szwajcarii, przystpi! Plantard do organizowania Centrum Duchow ej Odnowy Europy. W rzeczywistoci pod t nazw kryla si akcja na rzecz budow y Europy zjednoczonej, w orodku C aux poddawali si bowiemwewntrznymprzeobraeniomczoowi wykonawcy teg o dziel, znani politycy i finan sici. Bywa wic wCaux Konrad Adenauer na d tugo przed tym zanimzosta kanclerzem RFN. Bywa jeg o wsplnik z krgwTraktatu Rzym skiego i zarazem m arionetka Jeana M onneta, m inister spraw zagranicz nych Francji Robert Schum an. Bywa pniejszy prem ier Japonii Yasuhiro N akasonc. Bywali take: Pierw szy Prezydent M idzynarodowej Konfederacji Wolnych Zwizkw Zawodowych Paul Finet, Szef firm y Ca no n Ryuzeburo Kaku, Prezes Koncernu Filips Fredcrik ilips, oraz m . in. Jaspers Lukas, Aron Adorno, Ortega Y Gasset, Mauriac dc Touraine, Zinowiew, Eliade, Spaak, Atali, ww ikszoci w ysoko wtajem nicze ni wolnom ularze. W Caux bywali take przybywajcy zza elaznej kurtyny Polacy. Maria Ossowska, ktrej rol [w raz z m em ] w form owaniu m odych m asonw PRL-u trudno przeceni, oraz Leszek Koa kow ski i Jacek Woniakowski. Po 1989 r.. zaczli przyjeda do Caux now o powybierani parlam entarzy ci R. P., ktrych nazwisk jak dotd nie udao si ustali. Posiadamy natom iast gar inform acji na tem at konferencji, ktra odbya si w Centrumw dniach 20IX - 5X 1 9 9 1r . Tem at spotkania brzm ia Odnaleziona Europa? Jak wyjani prof. Jean Starobiski, Prze wodniczcy Kom itetu Spotka, znak zapytania zosta postawiony w ostatniej chwili i m ia sym bolizow a og romzada, ktre stoj jeszcze na drodze k u penej jednoci kontynentu. W konferencji wzili udzia m . in.: Fritz Stern, am erykaski historyk ydow skiego pochodzenia, Krzysztof Pom ian, ktry przewodniczy dyskusji nad konfliktam i narodowociowym i i etnicznym im . in. na Bakanach, pom idzy Czecham i a So w akam i, czy przewidywanym konfliktem rosyjsko - ukraiskim . Do sytuacji na Bakanach nawiza rw nie Adam Michnik w sw ym wykadzie powiconym nacjonalizm om , nietolerancji religijnej i tz w . antyse m ityzm ow i bez ydw. Z posiadanych przez nas inform acji wynika, e w spotkaniu uczestniczyli talie Jean-Pierre Hocket, Igor Zootusski, Kurt Furgier, Gyorgy Konrad - prezes M idzynarodowego PENCLUBU. Wykadom i dyskusjom przysuchiwao si wielu goci z caego w iata. W spotkaniach w Caux uczestnicz take duchow ni katoliccy. Goci tam abp Parya kard. Lustiger, duchow ny cieszcy si przyjani i wielkim zaufaniem Jana Pawa II. Staym, jak si wydaje, uczestnikiem spotka jest kard. Frantz Koenig z Wiednia, o ktrym wiadom o, e po przejciu na em erytur przyj honorow e czonkostwo loy B nai B rith. Kardyna Koenig da nam ciekaw ocen orodka w Caux, prze m awiajc w ' tym m iejscu w 1986 r., powiedzia m . in.:

Dozbrojenia moralnego nigdy nic interesowao kto ma racj, lecz co jest suszne. Od koca wojny Caux byo miejscem, gdzie spotykali si ludzie rnych ras, przekona politycznych i klas spoecznych. Przyjedali z siedlisk konfliktw zagraajcych po kojowi caego wiata. Tu zrodzia si idea pojednania i pokoju w wiecie. Myl, e odgrywa tu rol Duch wity. Obecnie rozgrywa si wiele konfliktw, w ktrych wiksz szans ma prosty nieoficjalny dialog ni oficjalne mediacje.
Dopraw dy trzeba daleko odej od ew angelicznej nauki, by w nieliczeniu si z racjam i stron, lecz kierow a niu susznoci m asoskiego planu i zakulisow ych know aniach dopatryw a si dziaania Ducha w itego.

ANEKS II
FLAGA EUROPY
W dzienniku Rzeczpospolita z dnia 8 grudnia 1994 r. m ona byo przeczyta interesujcy tekst, dotyczcy genezy i sym boliki flagi Europy, zatytuowany Gwiazdy Europy, Gwiazdy Apokalipsy. Auto rem artykuu jest Wadysaw Serwatowski, zaoyciel Centrum -M uzeum Flagi Ziemi oraz organizator XVI Midzynarodowego Kongresu Weksykologicznego, ktry mia m iejsce 30 VI - 5 VII 1995 r. w Warszawie. Masoni kochaj sym bole, m asoneria jako organizacja nie m oe b ez sym boli istnie. Symbolika Zakonu stanow i o jego niezm iennoci i gwarantuje przekazyw anie kolejnym pokoleniom adeptw najistotniejszych treci doktryny. Przywdcy sekty potrafi jednak zrcznie m anipulowa sym bolik. Znaczenie danego sym bolu jest interpretowane rnie, czsto przeciwstawne, zaw sze w zalenoci od stopnia zakonnego wtajem niczenia. Inaczej interpretuje sym bol n p Prawa Czowieka" piszcy o tej ideologii, zajm ujcy w hierarchii Zakonu m iejsce pord stopni Biblijnych1 1 1 8dziennikarz. Ten przedstawi profaskim czytelnikom w sym b ol-m it jako upragniony horyzont pow szechnej szczliwoci. Inaczej zinterpretuje t sam ideologi m a son. ktrego ze stopni Tem plariuszowskich1 "9 , dostrzegajc w jej realizacji Now y Porzdek wiata. Zupe nie co innego widzi w upow szechnieniu ideologii Praw Czowieka m ason wysokich wtajem nicze okulty stycznych1 1 1 1 . ktry ju wic, e praw dziw ymcelem jest ydowski Porzdek wiata. Wiedza o tej przew rotnej m etodzie jest nam niezbdna d o waciwego odczytania tekstu pana Scrwatowskicgo. Posuchajmy zatem w yw odw autora i sprbujm y wyowi zawarte w nich sprzecznoci.

Polityka midzynarodowa i rligia to dziedziny pozornie od siebie odlege. Jest jed nak jeden dzie w roku. ktry je zblia. H grudnia w kalendarzu rzymsko-katolickim przypada wito Niepokalanego Poczcia Najwitszej Marii Panny, natomiast w eu ropejskim kalendarzu politycznym rocznica przyjcia flagi Europy przez Komitet Ministrw Pady Europy ir 1955 roku.
Fragm ent pow yszy, jak zreszt cay tekst, zawiera tez o zw izku sym bolu zjednoczonej Europy z osob Matki H oej. Tw ierdzim y, e autor dokonuje tu Inie wiem y czy wiadom ie] m anipulacji, ktrej m e cham /m odsonilim y przed chwil Jakkolwiek atrakcyjne dla katolikw postpowych m oe by tw ier1OH YYV, Myl u Szkm kictfo stopnic <xl 12 do I 7.

10!J Stopnic 18-33 1II) (,/lonck, ktrego z Zakonw np Marlymslw, liokiy.yowcw

d zenio p . Serwatowskiego, nie jest ono prawdziwe i sam autor nie potrafi ustrzec si wynikajcych z teg o faktu sprzecznoci. Wspczesna form a europejskiego sztandaru jest efektem intelektualnych i plastycznych poszukiw a trzech osb. Salvador d e Madariaga y Rojo hiszpaski dyplom ata oraz Arsen Heitz francuski plastyk, katolik, cho warto pam ita, pochodzenia ydow skiego, pracowali nad tymdzieem od 1 9 5 1 r. na zlecenie Kom isji Ustawodawczo-Regulam inowej Rady Europy oraz Biura Prasy i Inform acji, ktrym kierowa w w czas ortodoksyjny wyznawca judaizm u Paul Levy. Wysiek tej trjki zaowocowa w 1955 r . projektem flagi przedstawiajcej dwanacie uoonych kolicie na bkitnym tle, zotych gw iazd. Posuchajm y zatem jak p . Serwatowski interpretuje t sym bolik:

W ten sposb flaga Europy staa si w g, wspautora i projektanta, [Arsena Heitza] talie flag Najwitszej Marii Panny zainspirowan precyzyjnym zapisem w rozdziale 12 Apokalipsy w. Jana - ......... potem wielki znak ukaza si na niebie. Niewiasta oble
czona w soce i ksiyc pod jej stopami, a na jej gowie korona z gwiazd dwunastu. Prawda, e taka interpretacja w peni satysfakcjonuje katolika? C jednak pocz w obec innej interpre tacji teg o sam ego autora zam ieszczonej w tym sam ym tekcie:

Okrelono proporcje dugoci flagi do jej wysokoci na 2:3; promie gwiazdy na 1/18 wysokoci i promie korony 1/3 wysokoci, z niezmienn liczb dwunastu gwiazd symbolizujcych doskonao i peni, godziny, miesice i znaki zodiaku.
Nic m a wtpliwoci, e jest to wykadnia okultystyczna. Dla wielu z nas, ktrzy lektur ulubionego tygodnika rozpoczynam y od ostatniej strony m ieszczcej tygodniow y horoskop, by m oe ta interpretacja bdzie strawna. Nie zm ienia to jednak faktu, e astrologia jest dziedzin okultystyczn i m im o upow szech nienia jej popularnych wersji, ezoteryczn, zarezerwowan dla wysokich krgw m asonerii okultystycznej. Trzeba te pam ita, e astrologia podobnie jak inne techniki wrbiarskie jest dziedzin potpion p rzez Magisterium Kocioa katolickiego. Z om awianego tekstu dowiadujem y si o innych jeszcze, nie m niej podejrzanych, faktach dotyczcych historii flagi Europy. Ot obaj pracujcy nad jej projektemydzi, panowie Arsen Heitz i Paul Levy zawarli porozum ienie o wieloletnim przem ilczeniu znacze sym bolicznych flagi, rzekom o dla atw iejszego jej zaak ceptowania przez protestantw i m ahom etan talie nalecych d o Zjednoczonej Europy. Doprawdy trudno nam uwierzy, by wykarm ieni Talm udem , w ktrym zapisane s cikie blunierstwa w obec Jezusa Chrystusa i Jego ziem skiej Matki, ydzi powodowali si wycznie przesankam i ekum enicz nym i. Odczytujem y sym bolik flagi Europy inaczej i jestem y przekonani, e odczytujem y j zgodnie z jej praw dziw ym znaczeniem . Dwanacie gw iazd, sym bolizuje Dwanacie Pokole Izraela.

Od czasw mczeskiej mier ci swego Boskiego Mistrza; od cza sw pierwszej herezji (judaizacji chrzecijastwa] pogrzebanej pod gruzami Jerozolimskiej wityni [70 rj; poprzez rzezie i przelado wania Kocioa wczesnego; inspi rowane gnostycyzmem herezji w i< kw rednich; reformacj i owii cenie; rewolucje Francusk i I V )l szewick; wojny wiatowe, a po wspczesny tryumf antyboskk * (n> i antyludzkiego liberalizmu trwa Koci w miertelnych zapas; ich ze swym najpotniejszym wio giem - Synagog,

R IK im S

Warsziiwi .*()()!

JE R Z Y K O W A LSK I J Z E F B A R

Z SERII:

JUDEOMASOftSKA INFILTRACJA KOCIOA KATOLICKIEGO

WATYKAN, EUROPA, ANTYKOCIL

REKURS Warszawa 2001

Copyright by Wydawnictwo REKURS Wszelkie prawa zastrzeone-