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UNIDADE
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ETICA MEDIEVAL

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!.~' .' Anteriormente, vimos que, na Antiguidade grega, os filsofos consideraram questes como essas e entenderam que a busca do bem correspondia realizao da nossa prpria natureza racional. Agir bem, segundo eles, era, antes de tudo, agir conforme a razo. Por isso, as teorias ticas desenvolvidas nesse contexto so consideradas racionalistas. Durante a Idade Mdia e a Modernidade, a tendncia racionalista continuou predominante no campo d reflexo tica. Porm, os fundamentos da ao moralmente correta passaram a incluir novos conceitos, alm da felicidade (eudaimona) ou do prazer, tais como: a f, o dever e a utilidade. Alm disso, a influncia crist fez com que, no Perodo Medieval, a busca por uma vida tica tomasse como modelo a santidade personificada por figuras de destaque no contexto religioso, cujas afirmaes adquiriram o peso de autoridade. Por outro lado, o pensamento moderno herdou de algumas reflexes medievais uma maior ateno em relao ao conceito de vontade, tido como elemento constituinte da natureza humana, ao lado da razo. Sendo assim, algumas teorias filosficas desse perodo apontaram novos fundamentos possveis para a ao tica. Apesar disso, de um modo geral, podemos afirmar, entre elas, o predomnio da tendncia racionalista, que s seria fortemente abalada na passagem ao pensamento contemporneo. Nesta etapa de estudos, voc conhecer reflexes medievais, modernas e contemporneas, que podero ajud-lo a encontrar suas prprias respostas para questes sobre a natureza da ao tica, seus fundamentos e seu alcance. CONCEITO FILosFICo
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oc se considera uma pessoa boa? J se perguntou o que significa ser bom e se isso possvel? Ou, ainda, j refletiu sobre as razes que teramos para desejar uma vida em acordo com o bem?

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No pensamento antigo, o conceito de vontade correspondia ao querer compatvel com a razo, e o de paixes, aos desejos de natureza sensvel. Na Idade Mdia e na Modernidade, porm, houve pensadores que entenderam a vontade como faculdade de agir e escolher, que poderia seguir, ou no, as orientaes da razo. Nesse contexto, adquiriu importncia o conceito de livre-arbtrio, ou seja, de vontade livre, capaz de optar pelo bem ou pelo mal a cada ao e a cada escolha.

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NASCIMENTO
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DA TICA CRIST

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A partir do sculo IV d.C., o Imprio Romano adotou o cristianismo como religio oficial em seus domnios, o que impulsionou a formao de um pensamento . . com a nova re 1o o. .; ~ . o 0fil OSO ' fi co em consonanCla l 9 laoo A m p l lOu-se, asslm, o es f or o dos !r-" A Blbha Custa, composta . d e d lversos li VIOS, di VI os o. gregas, pnnclpalmente o. padres da Igreja para adaptar as teonas as de Plato e .. did I em dois grupos: o Antigo Aristteles, ao contedo das Sagradas Escrituras, a(>esar de existirem contradies., , Testamento, anterioraJesus . -" 1 Cristo e o NovoTestamento Portanto, c,onceltos centrais para as diferentes reas da reflexo filosfica,
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inclusive a Etica, foram a sua personificao, do homem com ele.

ENSINO MDIO

reinterpretados.

O bem, por exemplo,

encontrou

em Deus

escrit~ pelos discpulos dele:

de modo que a ao moral se tornou

o meio para a unio

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Nesse contexto, verificou-se uma grande aproximao entre reflexes ticas e teolgicas. Por exemplo: de acordo com o Novo Testamento bblico, acrescentou-se s virtudes cardeais de Plato (temperana, prudncia, justia e coragem ou fortaleza) e s virtudes ticas de Aristteles (coragem ou fortaleza, temperana, liberalidade, magnanimidade, mansido, r franqueza e justia), um novo conjunto

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formado pelas virtudes teologais ,

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fe, esperana e candade. Alem dlSSO, OS Dez Mandamentos passaram a ser considerados normas morais absolutas, a
que todos teriam o dever de respeitar em

As leis divina~ entregues a MOlSs,

conforme o Antigo Testamento. ] ~)

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Os Dez Mandamentos

qualquer circunstncia.

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Essa gravura pode ilustrar a personificao do bem e I do mal no pensamento filosficomedi~l, aqui repre-I

Essa nova concepo de Moral e de tica esteve presente nas obras filosficas e teolgicas medievais, incorporandoas noesde f, dever e salvao do homem s suas reflexes. Assim, a investigao das condutas (aes) humanas estendeu-se tambm s intenes do

agente, enquanto o dever e a beatitude assumiam o

lugar outrora ocupado pela felicidade (eudaimona)

e pelo

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~:~:r'ac~:~:'~~:::~:~~:ara~~~:::C:;a~ol:i~,:;~i::, e a beatitude, como bem-aventurana, ou seja, um tipo

de felicidade associado comunho com Deus. Esse contexto deu origem a um conjunto de reflexes que alguns autores designaram como tica crist, e outros, como Moral crist. Em busca de uma viso panormica dessa nova perspectiva, apresentaremos algumas contribuies dos maiores representantes do pensamento cristo medieval, cuja influncia se estendeu por um longo tempo e ainda se faz presente, em especial, nos meios catlicos. Trata-se de Agostinho de Hipona e Toms de Aquino, que se destacaram na Patrstica e na Escolstica, respectivamente, sendo santificados pela Igreja, em razo de suas obras e de sua vivncia da f crist. r}]

CONTRIBUIO
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AGOSTINIANA a razo, fazia parte da essncia humana. Apresentou a razo como sendo a faculdade de conhecer, e a vontade como sendo a faculdade de escolher. Destacou, ainda, o livre-arbtrio, entendido como liberdade de escolha, dada ao homem por Deus, justamente para que ele pudesse direcionar a vontade busca do melhor. Noentanto, para Agostinho, o uso incorreto dessa liberdade pelo homem, desviando-a do melhor, seria a causa do mal moral, ou seja, do pecado humano. Para compreender a possibilidade do mal moral no pensamento agostiniano, preciso considerar sua crena na existncia de inmeros bens, uma vez que ele entendia a criao como obra de amor de um Deus perfeito. Logo, todas as coisas particulares seriam boas, e o conjunto harmnico, formado por elas, seria muito bom. Ainda assim, o bem supremo seria Deus, o Criador e, por sua natureza, a vontade humana deveria busc-lo acima de tudo. No entanto, ao inverter a hierarquia natural, submetendo a alma ao corpo, o homem poderia voltar-se para os bens inferiores, preferindo-os a Deus. O pecado seria justamente esse uso inadequado
ENSINO MDIO 0'", ~}!/ k:/1 't~{j

o pensamento de Agostinho recebeu influncias do pensamento greco-romano, em especial, do neoplatonismo e do estoicismo. Alm disso, na juventude, ele seguiu uma doutrina persa iniciada por Mani e, por isso, denominada maniquesmo, que apresentava uma viso dualista do mundo. Porm, unia vez convertido ao cristianismo, dedicou-se construo de uma Filosofia crist, aceitando a concepo de Deus como ser perfeito, sumamente bom e criador de todas: as coisas. Diante disso, uma questo permanecia sem resposta: como explicar a origem do mal? Anteriormente, ele haviaadotado a viso maniquesta, segundo a qual existiriam, no Universo, duas foras ou substncias primordiais: o bem e o mal. No entanto, a criao do mal era incompatvel com a bondade e a perfeio do Deus cristo. Assim, Agostinho encontrou a sua origem na ao humana, definindo-o no como uma substncia existente, mas como manifestao de carncia e desvio em relao ao bem. Para explicar a possibilidade dessa transgresso, ele recorreu ao conceito de vontade, elemento que, assim como

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do llvre-arbtrio, esse desvio da vontade, ou seja, um ato de soberba da criatura que se afastaria voluntariamente do Criador. Segundo Agostinho, males fsicos, como as doenas e a morte, vieram do pecado original, representado pela soberba de Ado e Eva, por meio de que a alma pecadora corrompera a carne. Depois desse delito, o homem passou a necessitar da graa divina para se redimir. Contudo, em um segundo ato de amor, Deus lhe concederia a graa, como meio de proporcionar a salvao do indivduo. Ela poderia tornar boa a vontade corrompida, a tal ponto que o indivduo pudesse direcionar o livre-arbtrio ao verdadeiro bem, para o qual ele fora criado, tornando-se, assim, incapaz de fazer o mal. Essa impossibilidade, segundo Agostinho, corresponderia ao pice da liberdade humana. 1 r
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Apsa sua converso ao cristianismo, Agostinho ~~ i abdicou da viso maniqueista que considerava I I o mal como uma substncia.Passou,ento, I I I a v-lo como carncia e desvio ,em relao ao

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I I I o bem e o mal, sem considerarpossibilidades

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bem. Ainda hoje o adjetivo "maniqueismo" utilizado para se refedr.a umavisoduaUsta do mundo, baseada em uma oposio radical entre

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nuscrito do sculoVIII ou IX.1 pintur

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CONCEITO

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No pensamento de Agostinho, a graa pode ser compreendida como "do,m gratuito de Deus", em especial, o dom da salvao. Por amor divino, ela seria oferecida humanidade, formada por criaturas imperfeitas, que compartilhavam o pecado original de Ado e Eva. Segundo Agostinho, alm do livre-arbtrio, o homem tambm necessitava da graa, para retomar a Deus.

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Nos textos a seguir, voc poder compreender e livre-arbtrio, bem como a relao destescorn

melhora abordagem deAgostinho a possibilidade do mal moral:

sobre os conceitos de vontade

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ENSINO

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-Se verdade que o homem em si, bom, mas no poderia agir bem exceto por querer, seria
preciso que tivesse vontade livre para que pudesse agir de,sse modo. De fato, no porque o homem pode usar a vontade livre para pecar que se deve supor que Deus a concedeu para isso. H, portanto,

uma razo

pela qual Deus deu ao homem est,a caracterrstica, Pode-se compreender,

pois, sem ela, no poderia viver e agir

corretamente.

ento, que ela foi, concedida ao homem para esse fim, conside, ' ,

rando-se que, se um homem a usar para pecar, recairo sobre ele as punies divinas. [u.]
Quando Deus pune o pecador no te parece que lhe diz o te de teu livre-arbrtrio para fazer aquilo para o que eu o

i!:IIEstou te punindo porque no usasu seja, para agires corretamente.

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De libero arbltrio.ln: MARCONDES. Danllo.,Textos bsicos de ~tiCa: -' 2008. p.53. '

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Contribuio tomista
Toms de Aquino

Toms de Aquino, que viveu no sculo XIII, tambm se destacou entre os telogos da Igreja Catlica. Dos diversos temas filosficos sobre os quais ele refletiu e escreveu, abordaremos algumas das principais contribuies ao campo da poltica. Sob a influncia das obras de Aristteles, Toms defendia a participao dos cidados para o xito do governo e previa a necessidade de que o prprio governo se conformasse virtude. Ele entendia a virtude como inclinao e hbito de agir conforme a razo, ressaltando as virtudes cardeais ustia, temperana, fortaleza e prudncia). Afirmava que as virtudes regulavam a vida interna do homem, guiando suas intenes. Enquanto isso, as leis regulavam a vida externa do homem, guiando as suas aes. Contudo, uma "lei" que no se conformasse razo no passaria de iniquidade. Por outro lado, sendo conformes razo, as verdadeiras leis conduziriam os seres humanos sua finalidade comum: a beatitude. Mas, no deveriam garanti-la apenas para o indivduo e, sim, preocupar-se com o bem da coletividade. Alm disso, Toms identificava uma hierarquia entre elas: todas deveriam partir da lei eterna, que seria o prprio Deus, o governante da primeira e maior das comunidades - o mundo. Ela se manifestaria nos seres humanos sob a forma das leis naturais, ou seja, das inclinaes comuns, regidas pelos princpios da moralidade: fazer o bem e evitar o maL. Em seguida, viriam as leis humanas, estabelecidas para ordenar os aspectos particulares de cada sociedade. Elas deveriam emanar da prpria comunidade ou de seu representante legtimo. No pensamento tomista, as sanses eram consideradas naturais, uma vez que o afastamento da ordem natural necessria (os instintos) acarretaria o mal e a destruio de qualquer criatura no racionaL. No caso do homem, como criatura livre para optar pela observncia ou transgresso da reta ordem, haveria recompensas ou castigos. Porm, a tirania, considerada como degenerao do melhor regime (a monarquia de um governante justo) no deveria ser aceita incondicionalmente. Caso fosse moderada, o melhor seria suport-la, para proteger-se dos perigos de fazer-lhe oposio. Para evit-la, Toms indicava a observao das caractersticas do homem indicado para o trono e a ordenao do poder de modo a no abrir oportunidades para um governo desptico. Mas, uma vez que ele se instalasse, por usurpao ou degenerao do governo, e que o tirano exorbitasse do poder, caberia autoridade pblica que o designou lev-to a abdicar. O povo s poderia faz-lo diretamente, nos locais em que ele prprio elegesse o seu governante. Alm disso, nos casos em que no houvesse soluo humana, deveria recorrer a Deus, a fim de que ele pusesse termo a essa condio infeliz.

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OS FINS JUSTIFICAMOS MEIOS?

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Durante o Renascimento,

o reencontro com o pensamento antigo, anterior ao estabelecimento

do poder teocrtico
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da Igreja Catlica, despertou novas ideias politicas. Intelectuais

europeus, em especial na Itlia, assumiram o

ideal republicano, ou seja, de uma vida politica ativa, baseada em leis que promovessem o bem comum, em vez de uma vida contempLativa e da submisso defendidas pelos religiosos. No entanto, o cristianismo permanecia como cenrio em que se desenvolviam as novas concepes. Logo, ainda que diversos pensadores polticos recusassem a concepo de governo como predestinao divina, a ideia de um governo justo, em acordo com as leis divinas ainda preponderava: o prncipe virtuoso e justo continuava representando um ideal a ser buscado. Os laos entre a tica e a Poltica permaneciam slidos entre os representantes da nova mentalidade, muitos dos quais escreveram obras para aconselhar os prncipes a respeito da melhor postura a adotar em relao aos sditos e ao poder. Todavia, em 1513, a obra O prncipe, de Nicolau Maquiavel, abalou alguns desses pilares da tradio ocidental: a Poltica entreLaada tica e o modelo do prncipe virtuoso, responsvel pelo bom governo. Como outras publicaes renascentistas, ela aconselhava o prncipe sobre a melhor conduta no governo, mas inovando muito nos conselhos. A partir de estudos da histria e de sua experincia como diplomata (numa Itlia dividida, sob disputas e invases), Maquiavel props-se a falar da poltica real e no da ideaL.
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A roda da deusa Fortuna ,uma representao dssica para as mudanas ocorridas, na sorte humana. Maquiavel utilizou essa representao em OprCncipe.Afirmou que a fortuna era a ocasio que se apresentava e mencionou tambm a virt, ou seja, a capacidade de perceber a, ocasio favorvel. ou for-ta, e agir para realizar os objetivos poticos: conquistare manter o poder. Vale lembrar que esses objetivos no eram, maisassodados virtude, porm mantinham-se vinculados ao ideal do bem comum. Ressaltamos, ainda, que Oprlndpe inaugurou o pensamentopotico moderno:.eParandolnemediavelmente a virtude potica das virtudes morais e religiosas; questionando ,a identidadedssica e medieval entre tica e Potica; explicitando o conflito social originrio, o que afrontava o ideal medieval do corpo Dltico-potico do rei, ligado ao direito divino de, governar. Assim, em contraposio tese de uma comunidade homognea, presente nos modelos anteriores, Maquiavel estabeleceu o solopara o floresclmento das teorias contratuaUstas dos sculos XVII e XVIn, que abordaremos em outro momento.

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Portanto, negava que a origem dos Estados efetivos estivesse na vontade divina ou em uma natureza humana voltada justia e ao bem comum. Dizia, ao contrrio, que os Estados nasciam da oposio entre os grandes, que desejavam dominar, e o povo, que desejava no ser dominado. Afirmava ainda que eles poderiam estabelecer a unidade social, atravs de um poder maior, que administrasse esse conflito sem, no entanto, elimin-lo. Porm, toda ao do prncipe tenderia a contrariar um dos lados dessa disputa, o que exigia o uso da fora e um novo tipo de virtude, propriamente politica, a virt. Esta se caracterizava como a capacidade de bem aproveitar a fortuna (sorte), ou seja, de achar a ocasio favorvel realizao dos verdadeiros fins
politicos: a conquista e a manuteno do poder.

Alm disso, fugindo tradio greco-romano-crist, Maquiavel no classificou os governos em originais e degenerados, nem os submeteu hereditariedade .que decorria do princpio do direito divino de governar. Ao contrrio disso, ele considerava legitimo qualquer governo que estivesse a servio do povo e tinha como ilegitimos os governos em que os grandes conseguissem esmagar o povo com um poder maior que o do governante. Assim, abria a possibilidade da formao de novos principados, por meio da conquista de quem soubesse fazer bom uso da virt e da fortuna, as quais tambm seriam necessrias para saber mant-los.

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o texto a seguir revela o contraste entre as concepes polticas de Maquiavel e a tradio que o antecedeu. Os conselhos apresentados ao governante podem esclarecer quanto ao escndalo provocado pela obra O prncipe entre os contemporneos de seu autor.

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