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Estudos Esotricos 2010

Curso de filosofia esotrica


Mdulo 1 A DOUTRINA DA REENCARNAO encorajador para os estudantes de Teosofia perceber que praticamente qualquer pessoa no mundo ocidental j ouviu falar da doutrina da Reencarnao. Igualmente reconfortante a percepo que est crescendo o nmero de pessoas que consideram seriamente a idia, e, passaram a enxerg-la como a nica explicao plausvel para os acontecimentos da vida. Entretanto, em conjunto com esta pronta aceitao da idia geral, muitos e srios mal-entendidos e aplicaes errneas so verificados. Ainda so muito poucos os indivduos que tiveram a oportunidade de formar em si mesmos uma clara compreenso dos postulados bsicos desta lei bastante antiga e abrangente --quais de nossos aspectos so aqueles que sofrem a reencarnao verdadeira --- qual parte de ns morre e se vai --- como esta lei do retorno cclico opera pela totalidade da vida --- e como isso nos afeta em nossa vida diria. A Madame H.P.Blavatsky, co-fundadora do presente Movimento Teosfico, o qual foi estabelecido em Nova Iorque em 1875, sustenta que a Reencarnao uma das "chaves perdidas" do Cristianismo, desde ela fez parte dos ensinamentos iniciais. Uma das muitas controvrsias entre a comunidade crist foi sobre o antema pronunciado pelo Conselho de Constatinopla em 553 D.C., contra a doutrina da preexistncia da alma --- e assim contra a reencarnao. Foi afirmado que este ato conduziu para a queda da cultura europia e o incio da Idade das Trevas. O lado positivo da histria que H.P.Blavatsky deu tal importncia a este princpio que ela afirmou ser atravs da revivificao do ensinamento verdadeiro a respeito deste princpio, em conjunto com a sua doutrina gmea, o Carma, que a mar de egosmo e misria to reinante no mundo atual ser diminuda. Ela as chamou de doutrinas da esperana e responsabilidade. QUAL PARTE DA NOSSA NATUREZA REENCARNA? Devido predominncia do pensamento materialista em nossas escolas, at mesmo em nossas igrejas, nos ltimos 100 anos, muitos de ns acabamos por nos identificar com o corpo fsico. Ns facilmente consideramos que somos na verdade estas formas fsicas, e se a reencarnao um fato, ento esta personalidade (persona, significando mscara) que ir voltar em uma nova encarnao. No entanto, quando pensamos a esse respeito, sabemos que ns no podemos ser estes corpos. Eles so os instrumentos que o "NS" verdadeiro utiliza durante a vida desperta. Eles nascem e morrem, e so finalmente devolvidos para reciclagem pelo reservatrio de matria terrestre, para serem usados novamente por ns ou alguma outra entidade. E devemos perceber que assim como ns no somos as idias que sustentamos, nem os sentimentos que experimentamos em algum momento em particular, pois eles esto sujeitos mudanas, mudanas as quais podemos ficar margem e avaliar. Ns, a conscincia que se move de vida a vida, experincia a experincia, devemos ser algo mais, alguma coisa superior que possui e utiliza estes corpos, crebros, sentimentos, etc., mas sendo sempre algo diferente destes, algo bem diferente destes veculos ou instrumentos. Mr. Crosbie, o fundador da United Lodge of Theosophists afirmou: (Universal Theosophy, p.24.) A Teosofia apresenta uma perspectiva mais ampla ao mostrar que h no homem uma permanncia a qual a identidade atravs de todos os tipos de corpos. No houve nenhuma mudana em nossa identidade desde a infncia at os dias de hoje. O corpo mudou, o ambiente mudou, mas a identidade permanece a mesma e no ir mudar do modo como hoje atravs de todas as mudanas do corpo fsico, mente ou circunstncias. Aquilo em ns que permanece inalterado a nica coisa real.

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O "Eu" ou "Ego" real aquele que sobrevive morte, vivendo em e atravs de incontveis corpos ou personalidades, todas diferentes porm importantes para a sua evoluo espiritual. a identidade contnua, a autoconscincia que persiste e carrega adiante, de vida a vida, a essncia da experincia adquirida. a realizao dessas muitas experincias adquiridas que se mostra adiante na forma do talento, genialidade e de carter em geral. Por outro lado, a crena persistente na qual ns somos nada alm da personalidade que nos fecha daquele poder, sabedoria e inspirao. A personalidade o que ns herdamos, atravs do Carma, de ns mesmos. O carter o que ns fazemos ou no fazemos com essas oportunidades. O QUE, ENTO, O NOSSO SER COMPLETO? A Teosofia responde a muitas de nossas perplexidades, assim como s dvidas da Psicologia e da Religio, atravs da explicao que, durante a encarnao, o homem tem uma natureza dupla, consistindo em um "Eu" superior, o qual imortal, e um "Eu" inferior ou personalidade, a qual um instrumento ou veculo para o primeiro, e , como todas as formas, sujeito morte e desintegrao. O Eu Superior uma trindade consistindo do Esprito, Alma Espiritual e Mente (Atma, Buddhi e Manas, em Snscrito). Esta entidade trplice o homem real, o qual reencarna de uma vida a outra em direo ao contnuo desdobramento de sua infinita sabedoria e poder. Atma a fonte indefinvel e impessoal de tudo; no um "Deus" pessoal e finito, mas uma Presena Divina universal. Ele sem fronteiras, eterno e onipotente --- o poder ilimitado de crescer, conhecer e se tornar --- e cada um de ns essencialmente ISSO. Buddhi, de acordo com Mr. Judge, o "Maior poder do intelecto, aquele que discerne e julga". o que somos capazes de expressar da Mente Universal. a nossa percepo adquirida da Divindade, da Divina Inteligncia. A mente um veculo ou instrumento consistindo do pensamento, vontade, sentimento, memria e imaginao, e ela pode estar a servio de nossa natureza Buddhica ou superior, ou pode ser escrava de nossa natureza Crmica ou inferior. O "eu" inferior, ou transitrio, um quaternrio consistindo do corpo, corpo Astral, Princpio da Vida e Princpio das Paixes e Desejos. Em Snscrito estes quatro termos so chamados Rupa, Linga Sarira, Prana e Kama. O corpo o envelope material feito de matria deste plano (fsico). O Linga Sarira ou Corpo Astral um corpo padronizado eltrica e magneticamente, cujos campos magnticos e eltricos esto constantemente alterando as molculas fsicas em suas funes apropriadas. Ele duplamente precede e sobrevive ao fsico, e o veculo que realmente contm os sentidos e de fato o nosso corpo fsico verdadeiro. A matria astral uma matria fsica de natureza mais fina. Prana a energia da vida, e de acordo com o Ocean of Theosophy, p.37: um princpio universalmente difundido. o oceano no qual a terra flutua; ele permeia o globo e cada ser ou objeto nele. Ele trabalha incessantemente sobre ns e ao nosso redor, pulsando sobre e atravs de ns, para sempre. Quando ocupamos um corpo, ns meramente utilizamos um instrumento mais especializado que qualquer outro para lidar tanto com Prana como com Jiva. Jiva a vida no seu aspecto universal. Prana o aspecto individual que somos capazes de explorar e usar para nos manter "vivos" durante a encarnao. Kama o princpio o qual estamos provavelmente mais familiarizados. o princpio das paixes e desejos e tem sido chamado de o princpio do equilbrio, j que permanece no centro dos sete. O Sr. Crosbie afirma que "Ele tambm o princpio mais desenvolvido e utilizado pelos homens em geral, formando a base de suas aes, e aqui tambm o equilbrio pelo qual as coisas vo bem ou mal."

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A respeito do Eu Inferior, o Sr. Judge afirma, no Ocean of Theosophy, p.32: Esses quatro constituintes materiais inferiores so transitrios e sujeitos desintegrao da prpria matria, assim como separao entre si. Quando chegada a hora da sua separao, a combinao no pode mais ser mantida, o corpo fsico morre, os tomos os quais cada um dos quatro princpios so compostos comeam a se separar de cada um, e o conjunto completo desunido no mais de grande uso como um instrumento para o homem real. Isto o que chamado de "morte" entre ns mortais, mas no a morte para o homem verdadeiro porque ele imortal, persistente. Vamos recapitular...O Homem Real a trindade Atma-Buddhi-Manas, ou Esprito e Mente, e ele utiliza certos agentes e instrumentos para manter contato com a natureza, de modo a conhecer a si mesmo. Estes instrumentos e agentes so encontrados nos Quatro inferiores --ou Quaternrio --- cada princpio em si mesmo um instrumento para uma experincia particular pertencente ao seu campo, o corpo sendo o mais baixo, menos importante, e mais transitrio de toda a srie. (Ocean p. 34) POR QUE NS TEMOS QUE REENCARNAR? A Reencarnao muito mais um processo benfico. Ela d ao homem o tempo e a oportunidade para realizar todas as aspiraes que permanecem latentes na sua natureza interior. Ela oferece novos comeos, com novos corpos, crebros e circunstncias. Ela permite perodos de descanso e assimilao muito necessrios para a alma entre encarnaes. E ela oferece novos veculos e ambientes dentro dos quais o homem pode reparar atos do passado os quais ele queria corrigir. atravs da reencarnao que o homem pode estender ajuda s muitas "vidas" conscientes que formam a Grande Natureza, e que dependem dele para a sua evoluo futura. Para compreender melhor esta interdependncia e a necessidade da reencarnao, a qual a renovao cclica da associao com toda a Natureza, importante deixar claro em nossas mentes o fato de que o homem, na sua natureza mais profunda, uno com Deus, ou a Divina Presena que est na raiz de toda a Vida. por isso que a Teosofia pode afirmar que "A Irmandade Universal um fato na Natureza." Poucos de ns, certamente, gostariam de permanecer aprisionados no mesmo corpo com o mesmo crebro, percepes e sentimentos para todo o sempre. A vida ao nosso redor nos ensina que conforme progredimos, ns construmos novos e melhores edifcios, instrumentos, sociedades, etc., e colocamos os meios antigos para serem reciclados. O mesmo se d com estas personalidades que utilizamos para entrar em contato com a vida nos vrios planos da Natureza. Em cada nova vida ns temos a oportunidade de criar novos e melhores instrumentos, possibilitando-nos uma maior faixa de percepo e maior efetividade. E, claro, isto pode dar um impulso maior para aquelas vidas que formam aqueles instrumentos. Com essa perspectiva universal, ns podemos ver que o nico modo prtico, real, de viver, tornar todos os nossos pensamentos e atos to benficos e teis quanto possvel. O QUE CONSTITUI O PROGRESSO ATRAVS DA REENCARNAO? O homem essencialmente um perceptor. Na raiz do seu ser ele o Esprito, ou Atma --- o ilimitado poder de perceber, aprender e crescer. Este poder infinito, eterno e onipotente. Ele o Eu Real de cada Ser Humano, dado o horizonte ilimitado para o conhecimento e a compreenso. Ele tambm Buddhi, a invocao ou destilao de toda a experincia passada, a qual o arma com uma perspectiva panormica, e assim o permite (quando ele o ouve) a discernir, julgar, e reconhecer a verdade. Buddhi a fonte da intuio, da inspirao e da conscincia. Mas ele tambm Manas, ou Mente, o instrumento que ele usa para operar neste plano --- a mente como sendo o plano real de ao. Estes so os trs aspectos do Perceptor, o Ego Reencarnado, e dentro desta trindade que toda

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a verdade e progresso duradouro armazenada. E o verdadeiro progresso consiste na capacidade de traduzir o conhecimento daquele Eu Interior em ao no plano fsico. No seu artigo "Genius" (Panfleto Spiritual Evolution) H.P. Blavatsky afirma: Nenhum Ego difere de outro Ego, em sua essncia e natureza primordial ou essencial. Aquilo que torna cada mortal um grande homem ou uma pessoa vulgar, doentia, a qualidade e a consistncia do invlucro fsico, e a adequao ou inadequao do crebro e do corpo ao transmitir e dar expresso verdadeira luz do Homem verdadeiramente interior, e esta pertinncia ou impertinncia , por sua vez, o resultado do Carma. Em seu livro Answers to the Questions on the Ocean of Theosophy, O Sr. Crosbie vai alm: O Perceptor tem o poder de perceber e ampliar o seu alcance de percepes. Seu poder de percepo no modificado pela razo ou quaisquer percepes adquiridas; ele pode sempre continuar a aumentar sua gama de percepo. Conforme a percepo continua a aumentar sua amplitude, ele evolui como um melhor instrumento atravs de envio e da recepo de impresses. Uma inteligncia sempre crescente e uma verdadeira melhoria de forma constituem a evoluo. Todos ns j experimentamos o sentimento de que conhecemos mais do que somos capazes de expressar, que temos a capacidade de fazer melhor do que estamos fazendo, que existe um potencial dentro de ns que est sempre abaixo da superfcie. Esta no apenas uma interpretao favorvel de ns mesmos. H uma grande verdade neste sentimento. Os ensinamentos da Teosofia nos dizem que todas as experincias e conhecimentos passados permanecem trancados dentro de ns, porm dentro do alcance do homem pessoal, e podem ser trazidos conscincia e disponibilizados atravs da qualidade certa de esforo. O progresso verdadeiro consiste em readquirir o uso deste conhecimento atravs do treinamento, aperfeioamento ou melhor sintonia dos instrumentos do eu inferior, de modo que estes iro refletir ou transmitir a sabedoria do Ego Interior. Um passo na direo correta a aplicao do melhor que conhecemos em cada tarefa que realizamos, no importa quo pequena. Mas h muito mais do que isso. Para criar tal instrumento --- mesmo nesta vida --- necessrio adotar e estabelecer uma base universal verdadeira para o nosso pensar e agir. O pensar correto e efetivo deve se basear sobre idias fundamentais que so verdadeiras a qualquer tempo, verdade em todas as circunstncias e nunca contraditrias umas s outras. Se a base do nosso pensar no for verdadeira com as leis da vida, todas as nossas aes sero marcadas pelos mesmo erros. O que necessrio um conhecimento desses princpios universais que iro conduzir uma compreenso maior da natureza completa do homem, as eternas e imutveis leis da vida as quais o homem se acha sujeito, e seu objetivo e destino no universo. A Lei Universal da Reencarnao, aplicada a toda e qualquer manifestao, um dessas leis fundamentais que formam parte da base para o nosso pensar e perceber. POR QUE NS NO UTILIZAMOS TODA ESTA SABEDORIA INTERIOR? Para muitos, esse arquivo de conhecimento e poder permanece quase inteiramente alm do alcance, devido ao fato de persistirmos em nos identificar com o corpo e o crebro. Ns fomos educados a pensar que a existncia fsica tudo o que existe na vida, que Alma e Esprito so coisas que pensamos apenas quando a morte est prxima, mas eles no tem aplicao prtica na nossa vida diria. No difcil perceber que a grande maioria dos nossos pensamentos so de natureza pessoal, de um certo modo egosta e muito relacionados aos aspectos da nossa natureza fsica. Assim, ocorre que esta prtica ao longo de nossas vidas acabou por treinar o nosso crebro a responder apenas s

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impresses e mensagens com este carter. O Sr. Crosbie afirma "A barreira de cada homem no est na memria, mas nas falsas idias a respeito da vida de acordo com as quais ele age." Entretanto, com alguma determinao e com a ajuda dos Grandes Mestres, essas idias inibidoras as quais estamos amarrados podem ser substitudas por outras mais harmnicas com o mundo do nosso Eu Interior. O primeiro e mais importante passo que ser tomado, um passo sem o qual todo o resto impossvel, convencer a ns mesmos que no somos o corpo, o crebro, a personalidade, mas ns somos o Ego Reencarnado, Atma, Buddhi e Manas, a identidade contnua que utiliza as vrias personalidades para adquirir experincia e aprendizado. Uma vez que tenhamos compreendido que na longa jornada a vida altrusta a nica vida prtica, nossos pensamentos e aes sero desta natureza, e nossos crebros iro se tornar sintonizados com as verdades da Alma, e estaro abertos inspirao pelo Eu Superior. PODEMOS NOS LEMBRAR DE NOSSAS VIDAS PASSADAS? A resposta a esta questo tem que sem tanto "sim" como "no", se ns considerarmos o homem em sua natureza dual, um Ego Reencarnado e seu veculo pessoal e transitrio. A questo deve ser refeita: pode esta personalidade e crebro atuais relembrar atividades e pensamentos da personalidade que estava no comando em uma encarnao precedente, e, se no, existe algum outro aspecto da memria que pode fazer a ponte entre esta e outra encarnao? Falando da memria fsica ou pessoal, H.P.Blavatsky apresenta um argumento muito slido contra a possibilidade de sermos capazes de lembrar eventos de nossas vidas passadas. Ela afirma, no livro Key to Theosophy, p. 127: Desde que estes princpios os quais chamamos fsicos...so desintegrados aps a morte com os seus elementos constituintes, memria junto com o crebro, esta memria destruda de uma personalidade destruda no pode lembrar nem gravar nada na reencarnao subsequente do Ego. A reencarnao significa que este Ego ser guarnecido com um novo corpo, um novo crebro e uma nova memria. Deste modo, seria absurdo esperar que esta memria se lembre daquilo que nunca foi gravado. Por outro lado, ns aprendemos que a memria das experincias de todas as vidas passadas retida na natureza interior do homem, e que os Mestres e Adeptos que adquiriram controle sobre a sua natureza inferior alcanaram o ponto no qual o seu desenvolvimento Espiritual os permite abrir estes arquivos de memria a qualquer momento que seja necessrio. H.P.Blavatsky vai alm ao afirmar que "...o Ego Espiritual pode agir apenas quando o ego pessoal est paralisado. O Eu Espiritual no homem onisciente e tem todo o conhecimento inato dentro dele; enquanto o eu pessoal a criatura do seu ambiente e um escravo da memria fsica." O que deve ser paralisado no o instrumento pessoal, (ns no poderamos aprender sem ele) mas a base pessoal e egosta sobre a qual ele opera. No entanto, a memria dos eventos das vidas passadas est l apesar de tudo, trancada em nossa natureza anmica. E a essncia destas atividades, as quais so assimiladas pela alma na hora da morte, surge na vida presente em vrias maneiras --- atravs da nossa intuio e sentimentos, por exemplo. Quem nunca teve a experincia de conhecer algum o qual nunca havia encontrado antes, ou sentir-se familiar com algum lugar o qual nunca esteve nesta vida? E o que o talento, a genialidade, alm da precipitao na vida presente de algum das lies ou habilidades aprendidas no passado? A atrao de algum por uma famlia em particular nesta encarnao, ou por um companheiro de trabalho, e at mesmo a busca de uma pessoa pela verdade e sua associao final com outros estudantes de Teosofia --- todas estas atraes no so mais que infiltraes da memria da Alma de ligaes ancestrais que foram estabelecidas em outras vidas.

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Em todos os lugares ns ouvimos casos de memrias de vidas passadas. possvel que alguns destes relatos sejam verdade. Os Professores indicam que possvel em casos excepcionais, sob condies excepcionais, mas estes so casos raros que demandam explicaes mais profundas. Muitos, por outro lado, podem ser leituras aleatrias de algum dos milhes de pacotes de memria (de outras vidas individuais) residentes na Luz Astral, o banco de memria da Terra. E muitos so os casos de fraudes estabelecidas para benefcios materiais. Existem, entretanto, centenas de casos genunos de memrias claras de uma vida passada. Muitas foram avaliadas e gravadas em vrios volumes pelo Dr. Ian Stevenson. Muitas delas so de natureza diferente que necessitam de uma explicao mais detalhada. Estes so os casos de crianas que morreram em idade muito precoce e as quais voltaram a encarnao em um tempo relativamente curto, tornando suas memrias mais fceis de acessar. A diferena importante, de acordo com a Teosofia, que em muitos desses casos o corpo Astral no chegou a se desintegrar, e foi utilizado novamente em um novo nascimento, e consequentemente reteve a memrias dos poucos anos vividos no corpo anterior. NS ENCARNAMOS COM AS PESSOAS AMADAS? A doutrina da reencarnao nos ensina que tudo reencarna. uma lei universal, e consequentemente deve incluir nossas associaes e nossos relacionamentos. Como resultado das causas mutuamente produzidas, assim como das situaes deixadas no resolvidas, ns voltamos em cada nova vida em companhia daqueles os quais vivemos e trabalhamos no passado. Isto inclui aqueles que amamos e nos amam, assim como com aqueles os quais nossas associaes no passado deixaram situaes que devem ser trabalhadas e resolvidas. Seria timo ter apenas aqueles que amamos ao nosso redor, em nossas vidas, mas a justia demanda que ns no possamos nem devemos fugir das situaes discordantes --- e a reencarnao nos oferece a oportunidade de transmutar inimizades e discrdias dos passado em harmonia e cooperao no presente. No seu artigo "Friends or Enemies in the Future", o Sr. Judge escreveu: Nossos amigos ou inimigos futuros, deste modo, so aqueles que esto conosco e permanecem conosco no presente. Se eles so aqueles que hoje parecem inimigos, ns estamos cometendo um grande erro e apenas estamos adiando o momento da reconciliao por mais trs vidas, se nos permitimos ser deficientes na caridade por eles...Pudssemos ver um pouco adiante em nossas vidas, e veramos aqueles pelos quais sentimos pouco carinho cruzando o plano daquela vida conosco e sempre no nosso caminho, sempre nos escondendo da luz. Mas, se mudarmos nossa atitude atual, aquela nova vida vir a ser tal que essas pessoas incmodas, parcialmente inimigas e obstrutivas estaro nos ajudando, nos apoiando em cada esforo que fizermos. Talvez seja por isso que So Paulo nos lembra da repreenso de Jesus ao "No deixe o sol se por sobre sua ira,". O QUE OCORRE ENTRE A MORTE E O RENASCIMENTO? Talvez a primeira coisa a se ter em mente seja que mesmo na hora da morte e nos estados ps morte a conscincia no nunca interrompida. O Ego o Perceptor e nunca cessa de perceber, seja neste plano ou em outro. Em segundo lugar, importante entender que morte ns no vamos a "lugar" algum tipo Cu ou Inferno, mas apenas mudamos nosso estado de conscincia. Mas isto no ocorre de uma vez s. Na hora da morte o Ego tem trabalho a fazer extraindo e retendo o significado da vida recm terminada. A Teosofia ensina que existem vrias "mortes" conforme cada camada ou veculo cessa de armazenar experincias. O Sr. Judge tem essa colocao a respeito do processo: (Ocean, p.99)

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Quando o conjunto est frio e os olhos fechados, todas as foras do corpo e da mente se dirigem ao crebro, e atravs de uma srie de imagens a vida inteira recm terminada registrada de maneira indelvel no homem interior, no apenas como um quadro geral, mas tambm atravs de cada pequeno detalhe e at mesmo cada expresso minscula. Neste momento, embora todas as indicaes conduzam os cientistas afirmarem a morte, e embora para todos os efeitos a pessoa est morta para esta vida, o verdadeiro homem est trabalhando arduamente no seu crebro, e no antes desse trabalho terminar a pessoa se vai. Em outra parte desta Srie os estados ps morte sero explicados em maiores detalhes, mas por agora suficiente dizer que o Ego est fazendo o mesmo que as rvores fazem durante o inverno. As folhas caem e as flores morrem, mas a essncia daquele ano de crescimento retornada e armazenada na semente. Este um perodo no qual o Ego rev a ltima vida vivida e se prepara para deixar a semente para a prxima vida. um perodo necessrio a alma, para o seu descanso e compreenso da peregrinao e do processo completo. O Sr. Judge descreve o que ocorre quando chegado o momento do Ego entrar novamente em outra encarnao: (Ocean, p.116) Com o trmino do perodo completo estabelecido para as foras da alma no devachan [um dos estados ps morte], as correntes magnticas que a conectam com a terra comeam a exercer seu poder. O Eu acorda do seu sonho, nascido rapidamente em um novo corpo, e ento, logo antes do nascimento, ele v por um momento todas as causas que o conduziram ao devachan e de volta a vida por comear, e reconhecendo-as todas justas, como resultado de sua prpria existncia passada, ele no lamenta, apenas toma a estrada novamente --- e outra alma est retornando terra.

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QUESTES SOBRE O TPICO 1 1 - Algumas pessoas pensam que a reencarnao no justa porque ns sofremos por erros cometidos por outra pessoa em outra vida. O que voc pensa sobre isto? 2 - Ns podemos, e realizamos as escolhas de nossa prxima vida? Explique detalhadamente. 3 - A reencarnao se aplica a coisas como idias e crenas? E a raas, civilizaes ou mundos? Explique. 4 - Ns iremos reencarnar com o mesmo sexo, raa ou nacionalidade? Explique. 5 - Voc deve ter ouvido falar que o homem pode reencarnar em formas animais ou insetos como resultado de certas aes. Isto realmente possvel? Explique. 6 - Ao longo da Doutrina Secreta, H.P. Blavatsky fala da importncia do uso das analogias e correspondncias no estudo do ocultismo. Tendo o ciclo da reencarnao em mente, voc pode ver correspondncias ou analogias na Natureza, ou na natureza humana? Liste tudo o que voc encontrar. 7 - Do que voc aprendeu sobre o processo de reencarnao, voc diria que a reencarnao dos Grandes Mestres e Salvadores da histria difere da referente a uma pessoa normal? Explique. 8 - Com a reencarnao ocorrendo e a populao continuando a crescer, a terra ir comportar a humanidade? Explique. 9 - Por que a reencarnao tem sido chamada "uma das chaves perdidas do Cristianismo" e por que o Sr. Judge diz que a reencarnao e o Carma so as principais caractersticas de um homem altamente evoludo?" Por que o conhecimento da reencarnao to importante neste momento?

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LEITURAS COMPLEMENTARES Um dos livros bsicos que tem sido utilizado ano aps ano para o estudo da Teosofia The Ocean of Theosophy, de William Q. Judge. significativo que na apresentao de seu texto, ele considere o tema Reencarnao importante e base suficiente para o estabelecimento de 3 captulos do livro. Se voc desejar leituras adicionais neste tema, certamente encontrar neste pequeno porm rico livro uma grande ajuda. Outro texto que oferece muitos estmulos reflexo, assim como aplicaes prticas deste e outros princpios da Filosofia The Key to Theosophy, de H. P. Blavatsky. O livro contm aplicaes interessantes e prticas das doutrinas que no so encontradas em nenhum outro lugar dos Ensinamentos. E, se, no seu estudo, voc se encontrar frente a muitas dvidas e necessitar respostas, ns sugerimos que voc v ao Answers to Questions on the Ocean of Theosophy, de Robert Crosbie. Ele responde muitas das questes que surgem durante o estudo.

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