Espectculo e identidad cultural en la triloga de Esquilo, la Orestada

Alberto Fernndez Hoya Dpto. Filologa I - rea de Teora de la Literatura y Literatura Comparada Universidad Complutense de Madrid

(...). Pues la obra dramtica no tiene que hablarle slo al sentido vivo, que por supuesto tampoco debe faltar en el pblico, sino que debe ser ah en s misma como una viva realidad efectiva de situaciones, circunstancias, caracteres y acciones Hegel, (1989-844) * 1. Esquilo y sus aportaciones a la tragedia. Como en el caso de otros autores clsicos, la informacin con la que contamos sobre Esquilo depende de un largo periplo de ms de dos mil aos, donde se entrecruzan traducciones, referencias bibliogrficas de otros autores, recopilaciones, etc., en una transmisin de desigual fortuna no slo para poetas contemporneos, sino para obras o aspectos de la vida del mismo autor. Hijo de una familia de clase social elevada, Esquilo naci en los ltimos aos del siglo VI (525-524 a.c.) posiblemente en en Eleusis. En ese momento gobernaba el tirano Pisstrato, quin ejerci una poltica destinada a beneficiar al pueblo, pero sin contar con l en el gobierno. A su muerte sera sucedido por su hijo Hipias. Siendo nuestro autor muy joven, la tirana fue derrocada y lleg la constitucin de la mano de Clstenes, lo que supuso un gran cambio en el equilibrio de fuerzas ateniense. En dicho perodo se lleva a cabo un pacto histrico de reparto de competencias entre la aristocracia y el pueblo, segn el cul el pueblo ejerca el derecho de nombramiento de los cargos pblicos, tomaba las decisiones de mayor trascendencia y juzgaba a los magistrados salientes. Acuerdo que se mantuvo no sin grandes esfuerzos y con un equilibrio siempre inestable. Posteriormente, Esquilo vivir la sublevacin jonia, la destruccin de su ciudad por los persas, las victorias de Atenas y la fundacin de la Liga Martima [1] como aspectos ms relevantes. Igualmente, estuvo en la batalla de Ma ratn, y es posible que tambin en la de Salamina, victoria que se interpret como signo de proteccin divina, y tambin como smbolo de la aret [2] superior de Atenas. Su dedicacin al teatro fue constante, y su vocacin de dramaturgo se inici muy pronto. Alrededor del ao 499 rivaliz con Qurilo [3] y Prtinas [4]. Su primera victoria la consigui en el 484, alcanzando un total de trece a lo largo de su vida. En el ao 472 realiza un viaje a Sicilia, llamado por Herin. En Siracusa colabora en las fiestas de la fundacin de Etna, con una obra escrita para tal circunstancia, Las Etneas. De regreso a Atenas, en el 468 es derrotado por un joven Sfocles, aunque posteriormente consigui una poca de triunfos entre el 467 y 458, ao ste ltimo en el que presenta la Oresta. Despus de esta ltima fecha, Esquilo regresa a Sicilia donde

parece que vivi dos aos [5] durante los cuales compuso mantuvo su actividad literaria. Y finalmente, nuestro dramaturgo muere en Gela, seguramente en el ao 456. Los crticos hablan de 79 obras de las cuales conservamos solamente siete piezas:Los Persas, Siete contra Tebas, Las Suplicantes, Agamenn, Las Coforas, Las Eumnides y Prometeo encadenado. La tragedia ms antigua conservada lleva el ttulo de los Persas [6], formaba parte de una triloga junto a Fineo y Glauco de Potnia, y como cierre de la misma el Drama satrico Prometeo encendedor del fuego. Con ellas Esquilo venci en el concurso del ao 472 [7]. En el ao 467 consigue una nueva victoria con su tetraloga del ciclo tebano compuesta por Edipo, Layo, Siete contra Tebas [8] y el Drama satrico la Esfinge. Las Suplicantes [9] formaban parte de otro conjunto, integrado adems por Egipcios, Danaides y e Drama satrico Amimone. Agamenn, Coforas y Eumnides integran la triloga objeto de nuestro estudio, y nica que ha llegado hasta nosotros, desconocindose el Drama satrico que las acompaaba. Otra de las obras conservadas: Prometeo [10], plantea muchas dudas, no slo acerca de la autora de Esquilo, sino tambin de su posible organizacin en triloga. Aunque en general, se acepta que sera otro conjunto trilgico que en su ltima obra incluira a los Titanes en el culto de la ciudad, recordando en muchos aspectos el fina l de la Orestea. Adems de las citadas obras, que nos han llegado completas, existen multitud de fragmentos que se han trasmitido con desigual fortuna. Los fillogos continan estableciendo distintas organizaciones de los mismos. Podemos citar algunos ejemplos como la posible existencia de una tetraloga sobre los Argonautas con Argo, Lemos, Hipspila y el Drama satrico Cabiros; o la Licurga formada por Edonos, Bsaras, Muchachos y el Drama Licurgo, etc. Fernndez- Galiano [11] en su introduccin general para Gredos (1993) hace un detenido repaso de 19 posibles tetralogas, comentando distintas fuentes como papiros, cdices, didascalias, etc. La aparicin de Esquilo constituye un gran avance en la evolucin de las representaciones teatrales. Poco antes de su nacimiento se celebra el primer certamen pblico donde actuara Tepsis [12]. Horacio mencionar a ambos, al primero como inventor de la mscara y el vestido ceremonial [13] y al segundo como creador de la tragedia. Nuestro autor se propuso dotar de una nueva estructura a la tragedia, a partir de los logros de Tepsis, muy diferente entonces de las obras que se han preservado hasta nosotros. Continu tratando de reducir el coro como haban hecho sus predecesores, abreviando sus largos cantos y extensas monodias.

Si Tepsis introdujo el primer actor, la opinin general es que hasta bastante avanzada la carrera de Esquilo no apareci el segundo. Algunos crticos le atribuyen tambin la inclusin del tercer actor basndose en que la Orestada fue representada por tres personas a la vez, pero parece que su inventor en realidad sera Sfocles. En palabras de Aristteles: Esquilo fue el primero que increment el nmero de actores de uno a dos, disminuy las partes corales y dio el papel releva nte al dilogo [14]. La ampliacin del nmero de actores result beneficiosa ya que, aumentaban los repartos y los argumentos ganaban en complicacin e inters, adems hizo posible el dilogo dramtico como tal en un proceso que resultara esencial para la evolucin posterior del gnero teatral. Los griegos vean un cierto anticipo de la tragedia en la obra homrica, y en esa lnea se manifiesta Aristteles en su Potica. En principio una tragedia griega slo poda tener como tema un argumento mtico. ste poda ser tomado del mbito dionisiaco, pero a partir de un determinado momento, los temas sern tomados del ciclo heroico , y especialmente del ciclo tebano o troyano. Aunque es cierto que hay bastantes excepciones a esta regla como por ejemplo los Persas donde Esquilo dramatizo un hecho histrico Los documentos bsicos para conocer todo lo concerniente a las representaciones dramticas son de orden diverso. Contamos ante todo con los datos de las propias tragedias que aunque parcos son de alguna utilidad. Por ejemplo, los manuscritos de las Eumnides nos informan de que el coro, antes de despertar, emite determinados gruidos [15]. Finalmente les seguiran en importancia los escolios. Los autores dramticos no podan representar sus obras cuando queran, sino que slo era posible durante las fiestas en las que estaban previstas tales representaciones: Las Leneas, las Dionisias rurales y en las Grandes Dionisiacas. Se convocaba un concurso y los candidatos presentaban sus obras para que se procediera a una seleccin previa. Tal seleccin comportaba la concesin de un coro, y la designacin de los ciudadanos ms ricos a quienes se encargaba la liturgia o contribucin especial que consista en sufragar los gastos de la representacin. Normalmente, cada poeta tena que presentar tres tragedias y un drama satrico. Sobre todo en la poca de Esquilo las obras se presentaban en forma de triloga (tres piezas relacionadas entre s) que se completaban con un drama satrico (cuatro obras en total). Para entender los problemas que comportaba una puesta en escena o produccin trgica hay que tener en cuenta varios elementos: los actores (siempre varones), los coreutas, los msicos, el traje, el atrezzo, las mscaras, el decorado. Junto a los actores profesionales se poda contar con personajes mudos que podan no serlo, como por ejemplo los individuos que representaban el papel de Areogapitas en las Eumnides. A Esquilo no se le consideraba solamente un buen poeta sino tambin un hombre de teatro completo, que tomaba a su cargo la completa direccin de la obra. Contribuyendo a su desarrollo como director de escena intervino en algunas representaciones (Aristteles seala que los propios poetas al principio representaban sus propias obras), cuestin importante para nuestras consideraciones sobre la concepcin del hecho teatral,

tambin lo hara Sfocles, actitud de la que conocemos ejemplos muy posteriores: Lope de Rueda, Shakespeare, Moliere, etc. Otra de las actividades en las que ms se implic nuestro dramaturgo fue la coreografa de sus obras; de igual forma, se preocup del tratamiento de las mscaras, de la diccin de los actores y el enriquecimiento de sus atuendos. La vestimenta era de suma importancia as por ejemplo Electra en las Coforas deba ir de luto de acuerdo con las indicaciones del texto. Casandra en el Agamenn lleva el hbito normal de profetisa, etc. (Dierks, De tragicorum histrionum habitu scenico apud Graecos, Gotinga, 1883) [16]. Algunas fuentes hablan de un tipo especial de calzado que realzaba la estatura de los actores. Luciano, Horacio o Plux [17] dan como calzado tpico de actores esta indumentaria esquilea, que consista en una especie de zapato de madera, de suela muy gruesa y que aumentaba en algunos centmetros la estatura de los actores compensando la desproporcin que causaba el uso de la mscara. Parece pues, que las aportaciones de Esquilo fueron mltiples y relevantes, aunque no se pueda decir qu fuese el creador de la Tragedia, ya que existan con anterioridad multitud de representaciones y en diversos lugares. En el caso concreto de Atenas fueron promovidas por Pisstrato, con la colaboracin de Tepsis, al establecer en Atenas el culto de Dionisio Eleutereo, trado de Eluteras, localidad del tica limtrofe con Beocia. Se trataba de potenciar el culto a Dionisio creando una nueva fiesta de toda la nacin en torno a un dios venerado por el pueblo campesino. [18] Rodrguez Adrados llama a este estadio pre-tragedia, constituyendo ya un espectculo, y no slo un acto ritual. Los actores eran profesionales y se desplazaban de una ciudad a otra. De entre los mltiples rituales agrarios a base de coros que representaban papeles, se haban especializado dos tipos: el que produjo luego la Tragedia, y el que produjo el Drama satrico. Entre ambas manifestaciones existen cuestiones comunes [19], se trata de papeles de hroes y dioses, pero en el Drama satrico el coro est constituido por stiros, que introducen en el tema elementos festivos, de parodia; en cambio, en al tragedia el coro es tambin heroico, o de servidores, o acompaantes del hroe.

2. La Orestada en el conjunto de la produccin esquilea. Como hemos comentado con anterioridad la Orestada es la nica triloga conservada; una de las obras llamadas ligadas, que desarrollan un tema nico a travs de diferentes episodios. Dicha pieza coincide con otras tantas producciones de Esquilo en plantear conflictos semejantes: la lucha de la Justicia, el poder de los dioses, la esperanza de la sociedad humana, etc. Se estren en el ao 458 a.C. y ocupa una posicin central dentro del vasto territorio de la tragedia griega, que comenzara como vimos en el ao 534 con Tepsis y terminara en el 406 (muerte de Sfocles y Eurpides). La de Esquilo comienza con los Persas en el 472 y termina con nuestra triloga.

Aunque de forma muy breve, Esquilo vive una poca de rpidos cambios que se dan en un momento preciso de la historia de Atenas, y necesita ir buscando soluciones que plasmen la complejidad de su tiempo, para ofrecrselas a los atenienses. La tragedia tena una importante funcin para sus receptores, no slo dotaba de alternativas posibles a la tradicin ideolgica, sino que a la vez sembraba dudas, por ejemplo, sobre la imparcialidad de los dioses, o la correccin de su comportamiento. [20] As, sus obras deben ir evolucionando, buscando mayor espacio dramtico y accin en escena. La Oresta reflejar los problemas internos y externos de la democracia ateniense [21]. En ella primara lo colectivo sobre lo individual. Para Rodrguez Adrados anticipa la tragedia posterior, pues los temas de adulterio, de la venganza del hijo, etc., muestran la entraa de esos crmenes para hacer ver al hombre superior, envuelto en ellos sin perder su grandeza humana. En lo que nos recuerda los planeamientos es tticos de Hegel sobre la oposicin entre la subjetividad individual y la objetividad institucional. La Orestea es un puente entre la tragedia arcaica y de tema colectivo, y la del futuro, de corte individual, como tragedia personal. Esquilo absorba as e l teatro anterior y preparaba el camino posterior del mismo. Desde un punto de vista formal, ocupa igualmente un lugar intermedio entre la tragedia lrica [22] y la tragedia de accin (propiamente dicha). Los autores de teatro combinaban unas unidades elementales de tipo lrico [23] para poner en escena una accin pica. Esquilo conserva en gran medida estas unidades elementales, pero hasta la Orestada trabaja solamente con dos actores, en sta, hay escenas de dilogo lrico con dos actores, e incluso escenas triangulares, lo que favorece enormemente el enriquecimiento de la accin. De esta manera, aunque la influencia de la tradicin sigue siendo determinante en nuestra triloga (coro y actor, o corifeo y actor), el peso de la obra ya no recae en el enfrentamiento actor - coro, sino que tambin se apoya en los enfrentamientos y dilogos entre dos actores. En ella la accin es superior a la de sus obras anteriores, aunque no alcance todava los niveles de los otros dos grandes trgicos: Eurpides y Sfocles. Para Rodrguez Adrados, Esquilo crea con la Orestada la tragedia poltica, iniciada en obras anteriores, culminndola para no ser nunca superada con posterioridad. Es algo nico y complejo; arcaica y moderna, lrica y dramtica, religiosa y racional. Representa, segn hemos comentado, un nexo de unin y un avance, tanto en la parte formal como en el contenido. Pero adems, nuestra triloga requiere de una complejidad escnica inusitada hasta el momento. En este sentido, no debemos olvidar que una tragedia esta hecha para ser representada, y aunque slo disponemos de los textos, un enfoque nicamente filolgico es un error, al menos si no tiene en cuenta el resto de elementos que conforman dicha obra de arte: el lenguaje, el momento histrico, las creencias religiosas, los antecedentes artsticos, ...., y como no, su puesta en escena, con unos recursos determinados y ante un pblico concreto. En la ponencia de Jos Luis Navarro Gonzlez para el XXXVI festival de teatro de Mrida [24], se plantea el problema de lo que pudo ser la representacin de la Orestea

en la antigua Atenas, y su validez actual, tratndose de forma sistemtica los siguientes elementos: El decorado, el vestuario, el movimiento (entradas y salidas de escena), los objetos, componentes auditivos y cuestiones sobre el ritmo. En resumen, teniendo en cuenta las obras y los datos que nos han llegado, la Orestada representa un momento cumbre, y punto central de la tragedia griega, as como de la produccin dramtica de su autor. Plantea nuevos retos escenogrficos y es una obra compleja, que funciona como un todo., constituyendo una sinfona en tres partes.

3. Resumen de las obras. AGAMENN Personajes: Clitemnestra, Agamenn, Casandra, Egisto, Coro (compuesto por ancianos argivos), viga, mensajero, y un heraldo. Esquilo comienza la obra en el palacio de los tridas, es de noche y un viga espera desde hace largo tiempo noticias sobre la expedicin de Agamenn. El coro interviene para dar las primeras pistas sobre el devenir de los acontecimientos, a la vez que pone en situacin al espectador: La partida hacia la guerra, la batalla en Ilio y el regreso. Aparece en escena un Heraldo que anuncia la pronta entrada de Agamenn en la ciudad, y el coro en una nueva intervencin, abunda en las dific ultades del regreso, narrando la tormenta que separ las naves y a la que finalmente pudieron sobrevivir. El rey entra en Argos acompaado de Casandra, esclava que le regal el ejrcito. En el encuentro de ste, con su mujer Clitemnestra, se producen diversos hechos entre los que destacan, las quejas de la esposa por la espera, y el recibimiento que tiene preparado a su marido, festejos que no convencen a Agamenn, pero a los que acabar accediendo. Comienza el desenlace de la tragedia con los poderes profticos de Casandra, hija de Pramo. Los presagios de muerte se van haciendo cada vez ms explcitos con bellsimos dilogos entre la profetisa y el coro. Cuando finalmente todos se encuentran en palacio, se oye el grito insistente de Agamenn, Clitemnestra sale a escena y aparecen los cadveres del rey y Casandra. El crimen y la venganza se han consumado, la protagonista lejos de arrepentirse y cuchillo en mano, se vanagloria de su accin y admite que no es un suceso repentino, sino que responde a un meticuloso plan que tuvo su inicio en el fatal sacrificio de su hija Ifigenia, realizado por Agamenn en ofrenda a los dioses. Pero la venganza tambin es de Egisto, primo de Agamenn y amante de su mujer, que expone al pblico sus razones, en referencia a las atrocidades cometidas contra su padre Tiestes en el pasado. El coro de ancianos abandona el lugar aludiendo a Orestes como posible vengador de su padre y reclamando justicia. Mientras tanto Clitemnestra y Egisto entran en palacio. La cadena de muertes sigue su curso, ste, ha sido un eslabn ms en la sangrienta historia de los tridas.

LAS COFORAS Personajes: Orestes, Electra, Clitemnestra, Egisto, nodriza de Orestes, Coro, portero y un esclavo. Se nos presenta en escena la entrada del palacio de los tridas, delante del cual est la tumba de Agamenn, la accin transcurre de madrugada. Del camino surgen Orestes y Plades que se aproximan a la tumba, una vez all escuchan voces que van acercndose al lugar y deciden esconderse. Aparecen entonces Electra y el coro que llegan para celebrar los funerales de Agamenn. Orestes, al escuchar las palabras de las esclavas, propicias a sus intereses, sale de su escondite y ambos hermanos se reconocen. En los momentos siguientes, los hijos del rey asesinado, entablan un dilogo con el coro, en cuyo discurrir, se exponen sobradas razones para la venganza contra los asesinos de su padre. Ambos elevan sus plegarias a los dioses para que les sean favorables en sus planes, y por fin se haga justicia. Orestes traza un plan en compaa de Electra y las esclavas, y espoleado por stas (el coro) pasa a la accin. Junto a su amigo Plades, se hacen pasar por extranjeros que traen noticias para el palacio de Argos, una vez all se entrevista con Clitemnestra y le dice que Orestes ha muerto. sta, tras el disgusto por la muerte de su hijo, proporciona alojamiento a los viajeros. Entra en escena la que fuera nodriza de Orestes, lamentando amargamente la triste noticia recibida, y es instada por el coro a comunicar los hechos a Egisto, para que vaya personalmente a entrevistarse con los extranjeros. ste entra en palacio y al momento se le oye gritar herido de muerte, un esclavo pidiendo ayuda confirma entre gritos el asesinato de Egisto. En escena aparece su cadver y sale Orestes con la espada ensangrentada en la mano acompaado de Plstenes, dispuesto a matar tambin a Clitemnestra. Orestes mantiene un intenso dilogo con ella, por un lado es la asesina de su padre, pero por otro es su madre. Durante unos instantes duda sobre lo que debe de hacer, pero finalmente, influido por los orculos de Loxias y el peso de sus juramentos da muerte a Clitemnestra. El hijo vengador por fin a cumplido el vaticinio y llevado a cabo la justicia divina, a cuyo mandato no poda escapar. Su alma s e debate entre dudas, en un soliloquio trgico y de enorme belleza se afirma en el deber cumplido, a la vez que se arrepiente de su crimen. El coro aprueba su venganza, pero entonces, las Erinis se presentan ante Orestes (slo l las ve) para vengar las nuevas muertes, y ste sale huyendo perseguido por su destino.

LAS EUMNIDES Personajes: La Pitia, Orestes, Apolo, sombra de Clitemnestra, Atenea, Coro de Erinis o Eumnides y Cortejo. Intervienen en la accin pero sin hablar, un heraldo, ciudadanos atenienses como jurado, doncellas, matronas y ancianas. Comienza la obra con la Pitia elevando una plegaria frente al templo de Apolo. Entra en el santuario a consultar el orculo y sus predicciones la horrorizan. La escena se traslada al interior del templo donde Apolo recomienda a Orestes que huya hasta la ciudad de Palas, se abrace a la estatua de Atenea buscando proteccin, y espere el veredicto sobre su crimen. El Dios pide a Hermes que acompae en el camino a su protegido. Mientras tanto aparecen las Erinis que han sido dormidas por Apolo para ganar tiempo, junto a ellas surge la sombra de Clitemestra pidindoles que despierten y persigan al que fue su asesino. Las deidades subterrneas abandonan el sueo y reprochan al Dios su actitud, ste les obliga a salir de su templo. La accin se plantea en forma de dilogo entre ambas divinidades (Apolo y Erinis), que cuestionan sus respectivos comportamientos respecto de los dioses y las leyes divinas. El escenario se traslada a la colina del Aerpago en Atenas, donde Orestes por mandato de Apolo aparece abrazado a la estatua de Atenea, de inmediato llegan las Erinis en su busca. Al descubrirlo comienzan su danza ritual de muerte entonando sus cnticos entorno a l, y estrechndo cada vez ms el crculo. En ese momento interviene Atenea que, tras escuchar las razones del homicida y sus perseguidoras, decide (como planeara Apolo) escoger entre sus mejores ciudadanos un jurado y plantear un proceso sobre la culpabilidad o no de Orestes, y su posible castigo. Las distintas partes implicadas exponen sus puntos de vista entablndose un debate a dos bandas, por un lado Orestes y su valedor Apolo, y por otro las Erinis. Llegado el momento del veredicto, los ciudadanos depositan sus votos en una urna, votando Atenea en ltimo lugar y declarndose abiertamente a favor del perdn de Orestes. Se cuentan los votos y el escrutinio revela un empate, por lo que el citado voto de la diosa resulta definitivo a favor de Orestes. Apolo desaparece, el juicio a terminado. Las Erinis estn indignadas, para ellas los dioses jvenes (Apolo y Atenea) han pisoteado las antiguas leyes, pero la diosa consigue calamarlas, reconoce su dignidad como deidades justicieras , les asegura que Zeus como figura suprema aprueba el resultado final, y les ofrece un cambio en sus funciones. Finalmente son transformadas en seres bienhechores y protectores de la ciudad de Atenas, las Erinis aceptan su nuevo papel gustosas y, en su nuevo papel de Eumnides, son revestidas con mantos de prpura por un grupo de doncellas que salen a escena. La cadena de muertes y venganzas ha sido cortada, los mensajes al pblico son de paz y esperanza en el futuro, lentamente todos abandonan el escenario.

4. Anlisis e interpretacin de la Triloga.

La triloga de Esquilo, nos da constantes muestras del mundo griego del momento. Igualmente, ofrece pistas sobre su pasado: tradicin literaria, creencias, etc. Y por supuesto refleja distintos aspectos sobre el pensamiento de nuestro autor. En ella, se funden elementos religiosos y polticos, individuales y colectivos, humanos y divinos; entroncando con una tradicin potica previa, donde nos resulta fcil reconocer a Homero, Hesodo, etc., pero tomando el pulso al momento de cambio y evolucin, en el que se encuentra inmersa su sociedad. Estamos ante el germen de la ciudad moderna, un verdadero asentamiento urbano donde los retos de relacin, organizacin y estructuras entre los seres humanos son constantes. Lo racional (el hombre), comienza a cobrar importancia, pero el enorme peso religioso: lo divino, el mito, etc., aunque no de igual forma que en la poesa homrica, sigue muy presente, y ambos mundos deben encontrar un nuevo lugar. En el Agamenn, una de las primeras intervenciones del coro nos habla de esa presencia de la religin griega y sus consecuencias en el pensamiento del hombre de la poca. Porque Zeus puso a los mortales en el camino del saber, cuando estableci con fuerza de ley que se adquiera la sabidura con el sufrimiento. (...). En cierto modo es un favor que nos imponen con violencia los dioses desde su sede en el augusto puente de mando. Agamen, 177-183 En sus leyes, el ser humano persigue instaurar la justicia, pero sta, depende de la divinidad. El hombre es como un nio que hay que guiar, y que aprende a fuerza de errores. No cabe duda, que se trata de un duro aprendizaje. La esfera divina continua teniendo una gran incidencia en la vida humana, como ocurra en literaturas precedentes. De alguna manera, desde el primer momento se justifican las desgracias de las que viene precedido el argumento de la Orestada, y que s sucedern hasta que en las Eumnides, nuevamente la intervencin divina (en este caso coincidiendo con la justicia social de la ciudad [25], se encargue de ponerles fin. Esta dicotoma entre lo humano y lo divino, poltica y religin, es vista por Mercedes Vilchez desde el concepto central de dke acuando por Hesodo y Soln [26], y que desde la llegada al poder de Pisstrato se identifica con un nuevo orden. Es una poltica que persigue la organizacin estatal que asegure el poder de la ciudad, y el bienestar material de todos los ciudadanos, as como su unidad y concordia dentro de la polis. Esquilo armoniza estos elementos en el final de las Eumnides, logrando conciliar posturas encontradas. As, las Erinis convertidas por Atenea quedarn al servicio del pueblo. Es un final feliz, donde el Cortejo canta las estrofas finales abandonando la escena. Estrofa 2 Benevolentes y leales para esta tierra, venid por aqu, diosas augustas, (...)!. [27]

Antistrofa 2 Una paz para siempre de nuestros hogares se est celebrando al resplandor de las antorchas, en beneficio de los ciudadanos protegidos por Palas. As lo acordaron Zeus, que todo lo ve, y la Moira! Eumnides, 1040-1045 Con el juicio a Orestes formado por un tribunal ciudadano, y las intervenciones de Apolo y Atenea, termina la tragedia humana representada en la familia de los tridas, y aparece un sistema social que podra denominarse democrtico. Sobre las cuestiones que venimos comentando, Rodrguez Adrados habla de Esquilo como el fundador de la teora de la democracia religiosa. [28] Definiendo sta como un sistema donde el poder y los sbditos respetan unos ciertos lmites calificados de justicia. Mrgenes que son humanos pero con un fundamento religioso, los dioses. Y seala la Orestada como la obra donde culmina la citada teora. Una sociedad esperanzada por encontrar un equilibrio justo. El juego de oposiciones es constante en la triloga, pero no esta mos ante polos totalmente opuestos, aislados el uno del otro. El dramaturgo griego nos presenta elementos contrarios en constante lucha, pero tambin en estrecha relacin de interdependencia. Quizs sea esto, lo que mantiene la intensidad de las obras, sumndose a la gran tensin dramtica que atesoran. As, por ejemplo, en las Coforas, Orestes se encuentra inmerso en una terrible decisin, por un lado debe matar a Egisto y a su madre, es un acto deleznable, pero por otro, debe vengar a su padre. De una parte existe una justicia personal (ojo por ojo), apoyada en este caso por Apolo, y de otra una ley antigua donde cometer crmenes contra un husped, o contra los padres es uno de los peores delitos para un hombre. Es una contradiccin intensa y complicada, Loxias y el pueblo le piden el asesinato de Clitemnestra como un acto justo: Coro.- Oh grandiosas Moiras, por designio de Zeus dad fin a esto de esa manera con que lo justo hace cambiar la situacin! Que a palabras de odio, respondan palabras de odio, dice a gritos Justicia cobrando la deuda. Que por golpe asesino se pague otro golpe asesino: que el que lo hizo lo sufra.(...). Coforas, 309-312 Sin embargo, al cometer el crimen incurre en una grave falta perseguida por las Erinis y que le hace acreedor de enormes suplicios. Las Erinis a Orestes: (...). Si se vierte en la tierra sangre de la madre, ya no es posible recogerla -nunca-, que al derramarse en el suelo el lquido desaparece. Preciso es que nosotras chupemos del interior de los miembros de tu cuerpo vivo la roja ofrenda de sangre que debes darnos en compensacin. (...). Y cuando te haya dejado seco, te llevar vivo all abajo, para que pagues con los tormentos que son castigo infligido a los matricidas. Y all, vers t que, si otro de los mortales, pec de impiedad contra un dios, contra un husped, o

contra sus padres, pues, bajo la tierra, es Hades un juez riguroso para los mortales: todo lo ve y en su mente lo tiene grabado. Eumnides, 261-274 Las dudas de Orestes quedan reflejadas de forma explcita en un tremendo y extenso dilogo con su madre, al final del cul termina asesinndola. Pero su tormento no ha concluido, y no se trata solamente de seguir el mandato del dios o no, o de ser perseguido por las Erinis. A nuestro juicio, Esquilo presenta un personaje que sostiene un intenso debate interno, de conciencia personal, ms all de leyes divinas o sociales. Orestes.- Me duelen los crmenes y todo el sufrimiento de mi estirpe, cuando sobre mi siento la no envidiable mancha de esta victoria ma. Coforas, 1016-1019 Corifeo.- Obraste bien. No unzas los labios al hablar mal de ti, ni contra ti mismo profieras palabras infaustas. Has lbertado a toda la ciudad de los argivos, al haber cortado con facilidad la cabeza de dos serpientes. Coforas, 1044-1047 Existe un claro perfil psicolgico en Orestes, que una vez realizado el crimen, y en un momento donde no est pensando en la persecucin a la que ser sometido, continua atormentado, su desgarro interior no ha finalizado, y probablemente ya no lo har, a pesar de salir absuelto de sus crmenes en el tramo final de las Eumnides. ste, parece ms un desenlace adecuado para el pblico, buscando una armona entre los dioses y los ciudadanos (al servicio de una justicia consensuada), que una solucin individual, satisfactoria para Orestes. Pero, los asesinatos por venganza son vistos desde distintas perspectivas a lo largo de las tres obras, as por ejemplo Clitemnestra en el Agamenn, no siente remordimientos al matar a su marido y a Casandra. Se trata de un crimen pensado con tiempo, ejecutado de una forma fra y calculada. No sentir vergenza de decir lo contrario de lo que he dicho antes segn era oportuno (...). Con el tiempo acab por llegarme este combate que yo tena meditado de antiguo, debido a una vieja querella. [29] (...). Aqu estoy de pie, donde yo he herido, junto a lo que ya est realizado. (...). As estn las cosas, venerable asamblea de argivos aqu presente. Podis alegraros, si esto os causa alegra, que yo me glorio, (...). Agamenn, 1372-1395 No slo no se arrepiente del crimen, sino que expone sobradas razones para haberlo llevado a cabo. En uno de estos dilogos cuenta a los ciudadanos el asesinato de Ifigenia a manos de Agamenn: (...), como si se tratara de matar una res entre los rebaos de hermoso velln, cuando superabundan las ovejas, sacrific a su propia hija, mi parto ms querido, como remedio contra los vientos de Tracia.(...). Agamenn, 1415-1419

El Coro, aunque no alaba su comportamiento, parece justificar en cierta medida los acontecimientos: -Un ultraje sucede a otro ultraje-. Difcil es esto de juzgar: expolian al que expolia, y el que mata paga. Mientras permanezca en su trono Zeus, permanecer -es ley divina- que el culpable sufra. Agamenn, 1559-1562 Y contina en las Coforas, aludiendo a la misma justicia, pero ya ponindose de forma explcita de parte de Agamenn, y de los nuevos vengadores: Derramad con clamores un llanto mortuorio en honor de nuestro amo muerto, (...). Escchame, augusto seor; escucha, mi amo, desde las tinieblas en que est tu alma. (...). Que venga un varn fuerte por su lanza, liberador de su morada, sujetando en s us manos los dardos escitas en el momento de tender el arco, y un Ares que, de improviso, clave la espada hasta la misma empuadura. Coforas, 152-153 (...), nuestro defensor ya est bajo tierra, mientras son impuras las manos de los que ejercen el poder, cosa que es para l odiosa y ms an para sus hijos.(...). Ojal que me llegue el momento de entonar el penetrante alarido de la victoria sobre un varn que haya sido inmolado y una mujer muerta,(...), desde la proa de mi corazn sopla una clera violenta, un rencoroso odio. Coforas, 377-392 En la ltima obra, el coro de las Eumnides (como sabemos) con arreglo a una antigua ley divina, buscar a Orestes para castigarle. En este sentido, parece curioso que no se castigue a los criminales en general, sino concretamente a los que cometen crmenes de sangre. Ya vimos que el asesinato de los padres era especialmente grave. sta es la misin que como destino, me hil la inflexible Moira, para que dure siempre: acompaar a aquellos malvados mortales que incurran en asesinato de parientes, hasta que vayan bajo tierra. Cualquiera de ellos, incluso despus de haber muerto, no est libre del todo. Eumnides, 335-340 Como venimos diciendo, existen diferentes puntos de vista entorno a los crmenes, que cambian de uno a otro protagonista, en la visin de los distintos coros, segn la obra, etc. Plantendose puntos de friccin, algunos comentados: dioses - hombres, y contradicciones. Por ejemplo, Por qu las Erinis no pe rsiguen al rey Agamenn tras haber sacrificado ste a su hija? Parece que las iniciativas de los dioses entran en conflicto, ya que el inicio de las muertes, por no decir el destino humano en su totalidad, se debe a una intervencin divina. Igualmente, Apolo se declara culpable del asesinato de Clitemnestra y Egisto a manos de Orestes. Tampoco las Erinis castigaron el asesinato de Agamenn, tuvo que hacerlo su hijo. Al final el choque entre las viejas deidades (Erinis) y las nuevas (Apolo -

Palas), es resuelto por Atenea, delegada por Zeus, que todo lo ve y de todo estaba enterado. Parece que los dioses hicieran un mal papel en todo este asunto, sobre todo el mximo responsable, que unas veces parece ser el motor de toda la accin, y otras, permanece ajeno a la misma. Quizs se nos muestra un anticipo de lo que ser una crisis en las creencias, y el nacimiento de la filosofa que deba estarse cociendo con los sofistas, pero es ste un tema complejo y de suficiente importancia como para tratar en un estudio aparte. Coro.- Ay! Dioses demasiado jvenes, habis pataleado la antigua ley y me habis arrancado de las manos a Orestes (...). Eumnides, 778-779 Atenea.- (...). No habis sido vencidas.(...), haba claros testimonios procedente s de Zeus y el mismo dios [30] que pronunci la profeca fue tambin el que dio testimonio de que si Orestes haca eso, no sufrira dao alguno.(..). Eumnides, 795-800 En la ltima parte de las Eumnides. Esquilo tiene que hilar muy fino para conciliar la justicia del pueblo con la divina, y solucionar la contradictoria actuacin de deidades, que en ltima instancia son responsabilidad de Zeus. As, como vimos, Apolo se declara culpable del crimen de Orestes, es decir no deja slo al hombre. Atenea se confiesa incapaz de juzgar el crimen y requiere unos jueces sacados de lo mejor de la ciudadana. Ahora bien, el empate que se produce en la votacin final es decidido con el voto de la diosa a favor de Orestes (detrs est Zeus). Y por ltimo, Atenea alude en largas exposiciones, a la dignidad de las Erinis y su funcin de hacer cumplir la antigua ley, a la vez, defiende la justicia del veredicto final en contra de las furias. Todo queda solucionado con un hechizo final que la diosa, siempre delegada por Zeus, aplica a las Erinis, que en increble metamorfosis se convierten en seres benignos y al servicio de la ciudad de Atenas. En principio, parecera ser Orestes el personaje ms relevante. Desde el ttulo: la Orestea, pasando por la presencia escnica, y en el desarrollo de la accin. As, en Agamenn no aparece, pero es aludido en varias ocasiones, siendo la primera en la intervencin de Casandra [31], como anticipo de la continuidad en las venganzas familiares. Casandra.- (...), pero no moriremos sin que los dioses tomen venganza por nosotros, pues otro vengador nuestro vendr a su vez, un vstago matricida, que tomar por su padre venganza. Desterrado, errante, expatriado de este pas, regresar para dar cima a esas iniquinidades de su familia.(...). Agamenn, 1279-1283 Posteriormente, en las Coforas compartir protagonismo con su madre, y en menor medida con Electra. Y en las Eumnides ser el protagonista central. Por su parte Agamenn, es otro de los personajes principales. Y aunque su aparicin se circunscribe a la pieza que lleva su nombre, su figura tiene importantes implicaciones para todas las obras.

Sin embargo, creemos que el personaje de mayor peso en el conjunto de la triloga es el de Clitemnestra (seguido de cerca por Orestes). En la primera de las obras, ella es la protagonista compartiendo sus apariciones con el personaje del rey de los tridas. En las Coforas, vuelve a serlo en este caso junto a su hijo. Y en las Eumnides participa explcitamente en el desarrollo de la accin. Por ejemplo, arengando a las Erinis contra Orestes. Sombra de Clitemnestra a las Erinis: S, gruid. Y, mientras, ese hombre se va huyendo lejos de aqu. Hay quien ayuda a sus amigos y enemigos mos!. Eumnides, 119-121 Es la nica de los tres protagonistas principales que tiene presencia escnica [32] en cada una de las tres obras. Nuestra impresin personal, es que la figura de Clitemnestra, es la de mayor protagonismo en el devenir de la triloga. Seguida de la de Orestes y la de Agamenn. En un segundo nivel estaran Electra y Egisto, Apolo y Atenea. No obstante, tambin pensamos que la figura de nuestra protagonista parece disminuida, con respecto a la de los coprotagonistas en la visin global de la obra. Ya que, en la Orestada se ensalzan valores patriarcales, y virtudes relacionadas con la masculinidad, quedando peor parada la imagen de la mujer. As, Clitemnestra siendo igual de culpable que su marido y sus hijos, es peor tratada que todos ellos. Vemos algunos ejemplos: Corifeo.(A Clitemnestra) Mujer, t, que guardando la casa esperabas al que llegase del combate, estabas a la vez deshonrando el lecho de tu marido y has tramado la muerte de tu esposo y el jefe del ejrcito?. Agamenn, 1625-1628 (A Egisto) Por qu no prescindiste de tu alma cobarde y mataste a este hombre t solo, sino que de acuerdo contiguo lo mat una mujer, baldn de esta tierra y sus dioses locales?. Agamenn, 1643-1646 Electra tambin se pone de parte de su padre y se ala con su hermano para matar a su madre. Sus palabras para Clitemnestra estn en estrecha relacin con nuestro argumento: (...). Y escchame padre, concdeme que llegue yo a ser mucho ms casta que lo es mi madre y ms piadosa con mi mano.(...). Coforas, 140-142 De igual modo, los dioses abundan con sus parlamentos en los motivos que venimos exponiendo:

Apolo.- S, porque no es lo mis mo que muera un varn noble, (...), y adems a manos de su esposa, (...). Eumnides, 625, 627 (...). No es la que llaman madre la que engendra al hijo, sino que es slo la nodriza del embrin recin sembrado. Engendra el que fecunda, mientras que ella slo conserva el brote (sin que por ello dejen de ser extraos entre s), con tal de que no se lo malogre una deidad. Voy a darte una prueba de este aserto. Puede haber padre sin que haya madre. Cerca hay un ejemplo: la hija de Zeus Olmpico. [33] Eumnides, 658-665 Atenea.- (...). Voy a agregar mi voto a los que haya a favor de Orestes. No tengo madre que me alumbrara y con todo mi corazn, apruebo sie mpre lo varonil, excepto el casarme, pues soy por completo de mi padre. Por eso no voy a dar preferencia a la muerte de una mujer que mat a su esposo, al seor de la casa.(...). Eumnides, 735-740 La obra de Esquilo continua por tanto con la lucha de contrarios que comentbamos al principio de nuestro anlisis. En este caso, con una distinta valoracin de la mujer frente al hombre, o de lo masculino frente a lo femenino, ms fcilmente apreciable entorno al tratamiento del personaje de Clitemnestra. Aunque los matices no acaban aqu, porque el tipo de mujer que nos presenta nuestro autor, supone a nuestro juicio un avance respecto de las heronas del universo homrico. Clitemnestra no es una compaera pasiva, una esposa supeditada al protagonismo de su marido. Muy al contrario se nos muestra una mujer fuerte, con iniciativa propia. Actuando de una forma que parece reservada a los hombres. Corifeo.- Hablas mujer con sensatez, como lo hara un prudente varn.(...). Agamenn, 353-353 No acepta de buen grado el papel de sumisin y paciente espera que se le asigna, se rebela ante su situacin y muestra sus quejas sobre la misma. Clitemnestra.- (...). No voy a contarte algo aprendido de otras personas, sino las penas de mi propia vida, mientras l [34] estaba al pie de Ilio. En primer lugar que una mujer se quede en su casa, lejos de su hombre, es una terrible desgracia.(...). Las fuentes del llanto que otrora manaban como torrentes se me han secado. Ya no me queda ni una sola gota.. Agamenn, 858-889 Manteniendo en todo momento una gran lucidez y seguridad en la ejecucin de sus acciones.

Corifeo.- Nos asombra tu lengua. Cun audaz al jactarte con ese lenguaje junto al cadver de tu marido. Clitemestra.- Intentis sorprenderme, como si yo fuera una mujer irreflexiva. Pero yo os hablo con intrpido corazn (lo sabis muy bien), me da igual que quieras e logiarme o censurarme.(...). Agamenn, 1400-1405 Igualmente, cuando el enfrentamiento armado entre los ciudadanos leales al rey asesinado y los hombres de Egisto parece inevitable, ella se interpone entre ambos grupos, solucionando la situacin y precipitando as el final de la obra. De ningn modo; oh el ms querido de los varones, hagamos nuevos males! Ya es una triste cosecha el haber segado estos otros en abundancia! Ya hay bastantes desgracias! No nos baemos en sangre! Y vosotros ancianos, marchad ya a esas casas que os fijo el destino, antes que padezcis las consecuencias de esta situacin.(...). As es la opinin de una mujer, por si alguno se dignara aprenderla. Agamenn, 1653-1664 En resumen, y para finalizar, aunque los valores y atributos masculinos son premiados a lo largo de la triloga frente a lo femenino, es el papel de una mujer a nuestro juicio, el ms importante de la obra. Adems, entre los distintos matices con los que Esquilo crea sus personajes, el de Clitemnestra nos ofrece una mujer con un comportamiento casi masculino, de una modernidad sorprendente para la poca, y que se nos antoja prxima a la mujer actual a pesar del enorme tiempo transcurrido. Siempre que nos enfrentamos con la lectura de un clsico de la envergadura de Esquilo, tenemos la sensacin de empequeecernos ante su magnitud esttica, filosfica, antropolgica, etc. Podemos haber ledo ms o menos, y tener o no, datos sobre las tradiciones literarias previas y posteriores, pero de una u otra manera, nos sentimos identificados, tocados por el texto; insertos en el devenir de una historia, que mantiene siempre unas constantes intrnsecas al propio ser humano. Cuestiones de siempre y que por tanto mantienen aspectos de enorme vigencia. Nuestra triloga es una creacin compleja, llena de matices, que como sabemos soporta distintas lecturas e interpretaciones, en ella aparecen reflejados los conflictos e intereses de su tiempo, pero tambin como venimos comentando cuestiones intemporales. La religiosidad, la lucha por el poder, la ambicin, la violencia, la fragilidad humana, etc., son slo algunos de estos aspectos. Por otro lado, cuando leemos una obra, inevitablemente nos situamos en unas coordenadas espacio-temporales, y si sta pertenece a tiempos y culturas distantes de los nuestros, como en el caso que nos ocupa, debemos realizar un esfuerzo por situarnos en dichos contextos, predisponernos a un aproximacin, que indudablemente no resultar la misma para un lector familiarizado con dicha literatura y su entorno, que para otro

que no lo est. Por ejemplo, hemos podido observar entre otros factores de inters, de que manera la obra contribuye a fomentar el debate social o la construccin de la realidad cultural griega de la poca, incluyendo cierta funcin pedaggica. Adems, en el caso de una obra de teatro no podemos perder de vista que, a diferencia de otras creaciones literarias, naci para ser representada, para cobrar vida en un escenario. Por eso, la tragedia griega no puede comprenderse en la totalidad de su riqueza desde un estudio exclusivamente filolgico, tampoco desde una perspectiva que cargue las tintas en la teora literaria, incurriendo en un ejercicio de metateora. Se trata de un texto potico, pero tambin es un espectculo que se expone ante un pblico real y concreto, hecho que conlleva factores contextuales adicionales como por ejemplo, el de catarsis colectiva. En el caso de Esquilo (tambin de otros dramaturgos antiguos), el autor no es slo un escritor, tambin es un director de actores, un actor ocasional, el mximo responsable escnico, y siempre un ser humano inserto en devenir histrico. La Orestada, como otras tantas obras dramticas, no fue escrita para ser leida, sino para su puesta en escena, seguramente todas las claves estn en el texto, pero, slo atendiendo a las referidas premisas sobre su contextualizacin histrico-social, el detenido anlisis textual, y la consideracin del hecho teatral como espectculo o representacin pblica, segn su ms hondo y esencial arraigo antropolgico, podremos obtener una visin realmente ajustada, atisbando el verdadero alcance de su significado.

Notas. 1] Acaudillada por Atenas con el objeto de reconquistar las islas y ciudades griegas todava dominadas por los persas. [2] Coincidiendo con Mercedes Vilchez (1977, LVII). [3] Primer autor del que se conservan dos fragmentos: huesos de la tierra y venas de la tierra. Acertijos ambos que hacen referencia a las montaas y a los ros, respectivamente.- Dato recogido por Antonio Melero (1988, 408. [4] Prtinas de Fliunte, introductor del drama satrico en Atenas. Melero, A. (1988, 409). [5] Segn La Vida, en la introduccin Fernndez Galiano, M. (1993, 33). [6] La obra trata la conocida derrota de los persas en la batalla de Salamina y sus consecuencias. [7] Cotejado en Historia de la literatura griega. Ed. Lpez Frez, Madrid, Ctedra, 1988, pg. 292.

[8] En ella Polinices rene un ejrcito para atacar Tebas y recuperar el trono que le haba arrebatado su hermano. El padre de ambos (Edipo) lanz una maldicin contra ellos, y al final mueren los dos hermanos combatiendo entre s. [9] El tema es la huida de las 50 hijas de Dnao para evitar su matrimonio con los hijos de Egipto, buscan asilo y proteccin en Argos, donde su rey tiene que elegir entre acoger a las suplicantes o entrar en guerra contra los hijos de Egipto. [10] Como sabemos dicha obra nos presenta la famosa historia de Prometeo encadenado a una roca y el guila de Zeus comindole las entraas. La Tragedia acaba con l encadenado y sumindose en los abismos de la tierra. [11] En una detallada exposicin de Fernndez-Galiano, M. (1993, 47-73). [12] Hijo de Temn, que recorra el tica dando representaciones populares con su legendario carro. [13] En su Epstola a los Pisones (ver. 275-280). [14] En la crtica del filsofo griego en su Potica (1449b). [15] Historia de la literatura griega, ed. Lpez Frez, Madrid, Ctedra, 1988. [16] Recogido del estudio general sobre dichas cuestiones citado por el pro fesor Jos Alsina (Madrid 1998, 281). [17] En la introduccin de Fernndez-Galiano, M. (1993, 197). [18] Segn la visin de Rodrguez Adrados (1993, 82). [19. Repaso de las caractersticas de dichas representaciones por Mercedes Vilchez, en su introduccin (1997,31). [20] Funciones de la tragedia para la sociedad griega recogidas por Richard Buxton, en El imaginario griego: Los contextos de la mitologa , Madrid, Cambridge University Press, 2000. [21] Rodrguez Adrados recoge los problemas poltico-sociales de la democracia ateniense en Ilustracin y Poltica en la Grecia Clsica, Madrid, Revista de Occidente, 1966. [22] En palabras Rodrguez Adrados (1972, 132). [23] Himnos de victoria, cantos funerarios, escenas de splica, etc. [24] Navarro Gonzlez, ponencia para el XXXVI Festival de Teatro Clsico celebrado en Mrida en 1990, y donde se represent entre otras obras la Orestada, en versin de lvaro del Amo y Jos Carlos Plaza.

[25] Recordemos que en sta obra, a diferencia de las dos anteriores, la es cena se desarrolla en dos lugares diferentes, pasando del templo de Apolo, en Delfos a la colina del Arepago, en Atenas, donde tendr lugar el juicio de Orestes. [26] Mercedes Vilchez expone esta opinin en coincidencia con otros autores (1997, LI). [27] En referencia a las Erinis transformadas en Eumnides. [28] Argumentacin de Rodrguez Adrados en Ilustracin y Poltica en la Grecia Clsica, Madrid, Revista de Occidente, 1966. [29] El sacrificio de su hija Ifigenia a manos de Agamenn. [30] Esta hablando de Apolo y de la prediccin que recibe Orestes en su orculo. [31] Orestes es mencionado con anterioridad por Clitemnestra, pero no con el sentido de vengador al que nos referimos. [32] Aunque en este caso sea como sombra de la fallecida Clitemnestra, que se manifiesta desde el Hades. [33] Aludiendo al relato mtico de Zeus y Metis, y el nacimiento de Atenea de la cabeza del dios. [34] En referencia a Agamenn.