Qu se entiende por helenismo?

La idea general de los posts que iniciamos en estos das es preguntarse qu efectos tuvieron en la generacin de los ltimos estratos de la Biblia hebrea y en el Nuevo Testamento los acontecimientos, la nueva mentalidad, la filosofa y la religin de la poca helenstica. Probablemente algunos de los lectores piense que el helenismo slo influy en la conformacin de la teologa cristiana en los siglos II y III. La helenizacin del cristianismo hay que investigarla se dice muchas veces- en la teologa cristiana de Clemente de Alejandra, Hiplito de Roma, Ireneo de Lyon, Orgenes, Eusebio de Cesarea, etc., gentes todas que se haban formado intelectualmente en la lengua y el espritu helnicos. Pero opino que el ncleo de la cuestin est antes, en los momentos mismos de la generacin del pensamiento cristiano: los aos de composicin del Nuevo Testamento y sus antecedentes inmediatos en la Biblia juda. Es decir ya antes del Nuevo Testamento, en el Antiguo, en sus ltimos libros cronolgicamente, hay contactos con el pensamiento del helenismo que son muy perceptibles en ellos, por lo que los puntos de vista teolgicos de esos escritos bblicos en cuestiones esenciales cambian, y se acomodan a la nueva mentalidad. El Nuevo Testamento en su mismo nacimiento ser sencillamente el heredero de un judasmo previamente muy helenizado. Qu entendemos por "helenismo"? El trmino fue acuado por Johann Gustav Droysen en su obra de 1836 (Hamburgo) Geschichte des Hellenismus (Historia del Helenismo; reeditada por E. Bayer en tres vols., Tubinga 1952-1953). En la introduccin al vol. I de su obra (el segundo sera publicado en 1843) consideraba Droysen que la poca posterior a la muerte de Alejandro Magno hasta el principado de Augusto se haba caracterizado por un encuentro fructfero del Oriente con Occidente en el que la civilizacin y cultura griegas, transportado por la lengua, haba sido el fermento y el alma de una nueva forma de civilizacin. Droysen pensaba que estos siglos eran "la poca moderna del mundo antiguo", y que estaban destinados a desembocar felizmente en el nacimiento del cristianismo. De acuerdo con las lneas trazadas por este pionero historiador consideramos al "helenismo" en primer lugar como una poca histrica que concluye propiamente con la instauracin del Imperio Romano por Octavio Augusto como prncipe de la Repblica (despus de la batalla de Accio en el 33 a. C.), pero cuyos efectos polticos perduraron en el medio Oriente hasta la desaparicin de diversas monarquas "helensticas": la ruina del reino helenstico de Comagene, en Asia Menor, la cada del rey judo Agripa II en Judea, y la desaparicin como poder poltico del reino de los nabateos en la actual Jordania. Estos acontecimientos nos sitan en el reinado del emperador Trajano (primer cuarto del s. II d.C.). En el mbito de la cultura, sin embargo, el helenismo continu an ms adelante cronolgicamente.

El helenismo cultural no es fcil de definir. En primer lugar, consideramos "helenismo" a la expansin de la lengua griega, utilizada como lingua franca o idioma del comercio y comunicacin entre no griegos fuera de los lmites geogrficos de la Hlade. Como tendremos ocasin de ver con ms detalle, los vocablos hellenisms y hellenzein se referan al principio en griego casi exclusivamente al uso de la lengua y raramente conllevaban un contenido cultural o artstico. En segundo lugar, "helenismo" significa la aceptacin por parte de gentes no griegas de modelos polticos, culturales y artsticos procedentes de Grecia. Esto incluye tambin maneras de gobernar y estructuras econmicas y sociales al modo de los griegos. Significa sin duda la aceptacin de un ideal de educacin del hombre conforme a unos cnones determinados, lo que implica modelos literarios, conceptos religiosos, ideales filosficos y artsticos. En tercer lugar helenismo significa fusin de conceptos (sobre todo en el mbito de la religin) entre Occidente y el Oriente ms prximo. El helenismo no fue el resultado de una mera poltica cultural de Alejandro Magno y sus sucesores, sino el producto de unos continuos contactos que se fueron haciendo progresivamente ms intensos entre el Mediterrneo Oriental y el Prximo Oriente. Represent ciertamente la ruina del ideal antiguo de la ciudad - estado (polis) griega, pero signific tambin la sublimacin de ella en la idea de un imperio universal en el que todos deban entenderse en la misma lengua y compartir modelos de pensamiento anlogos. El helenismo, pues, fue un intento de compenetracin de Oriente y Occidente para crear una cultura universal que valiera para todas las gentes de los mbitos geogrficos conocidos. Fue Alejandro Magno el impulsor de este movimiento, pero no su creador primero, ni fue el helenismo el mero resultado de armas victoriosas. La expedicin de Alejandro result ser el comienzo de un proceso de helenizacin, pero no su inventor, porque tambin el Macedonio y su espritu son un exponente del helenismo. Alejandro y sus sucesores, los denominados Didocos, crearon el marco para una nueva configuracin de la existencia humana, que como posibilidad no fue un hallazgo suyo, sino una herencia de tiempos y pensadores del inmediato pasado. Los nuevos ideales del hombre en la cultura, la filosofa, el arte y la religin que conllevaba esa expansin de lo griego y la mezcla con otras culturas hubo de influir tambin en Israel/Palestina y debi de conformar de algn modo su producto intelectual ms imperecedero: la Biblia. Uno de los principales mensajes del Antiguo Testamento ensea que la revelacin divina se hace palpable en la historia. Los acontecimientos de la poca helenstica fueron tambin determinantes en este sentido e influyeron en toda la conformacin intelectual del pueblo hebreo y consecuentemente en el cristianismo. Saludos cordiales de Antonio Piero.

Helenizacin del cristianismo. El nacimiento de la teologa cristiana y el pensamiento griego (I)

23.02.08 @ 06:04:36. Archivado en CRISTIANISMO

Hoy escribe Antonio Piero: Deseo plantear en esta nueva miniserie el nacimiento de la religin cristiana como un caso dentro de la antigua cuestin de la helenizacin del cristianismo, que se va planteando en la investigacin media contempornea cada vez ms de una manera que no me parece correcta. En nuestra opinin -y aqu voy a adelantar el leitmotiv o motivo que impulsa y dirige todo lo que voy a exponer en esta miniserie-, la teologa cristiana o est enraizada en el mundo del pensamiento griego o sencillamente no es, no existe. Y para explicar lo que pienso al respecto que espero resulte interesante para nuestros lectores- voy a presentar un ejemplo: la doctrina de Pablo de Tarso sobre la salvacin de los gentiles. Hay todava muchos investigadores para los que la cuestin de la helenizacin del cristianismo se entiende del modo siguiente: primero existi, es decir, se gener o construy la teologa cristiana, pero luego sta sufri un proceso de helenizacin, es decir, de acomodacin al poderoso pensamiento filosfico griego. La intencin de este post es mostrar que la helenizacin del cristianismo no puede colocarse en el siglo II, o ms tarde como pretende esta teora que acabamos de exponer- sino en su mismo, mltiple y complejo nacimiento, como una fusin indisoluble de judasmo y helenismo. Ahora bien, esta tesis no significa en s misma ninguna novedad, sino volver a ciertas posiciones defendidas hace un siglo por la Escuela de la Historia de las Religiones, injustamente olvidadas por algunos. La cuestin de la helenizacin del cristianismo es muy antigua, aunque comienza a debatirse en serio desde los inicios de la Reforma, cuando las nuevas confesiones enfrentadas ideolgica y sociolgicamente a Roma descubren que hay diversos niveles teolgicos en el Nuevo Testamento y que no todas las obras en l contenidas corresponden a un mismo tenor ideolgico primitivo que correspondera a Jess y a Pablo fundamentalmente. La moderna discusin sobre el protocatolicismo entendido este trmino en sentido peyorativo por los protestantes, es decir, la evolucin cristiana que acabar generando la terrible Iglesia catlica contra la que luch Martn Lutero y los reformadores- dentro del Nuevo Testamento plantea la misma cuestin de la helenizacin, tambin en sentido peyorativo, de un ideal primitivo. El protocatolicismo sera ni ms ni menos que la helenizacin de la primitiva teologa cristiana (que no habra tenido eclesiologa [= doctrina sobre la Iglesia], sin sacramentos, jerarqua, dogma, etc.) de Jess y de Pablo por obra de los seguidores de ste (los autores de Efesios, Colosenses, Pastorales y el de 2 Pedro). Aunque el famoso telogo protestante de comienzos del siglo pasado, Adolf von Harnack sostuvo probablemente lo contrario (en el Nuevo Testamento no se dio tal protocatolicismo: What is Christianity, Nueva York 1957, 190; original alemn traducido al ingls), por influencia sobre todo de Ernest Ksemann (Essays on New Testament Themes [SBT 41], Londres 1964, 95-107) dentro del ambiente de los estudiosos protestantes en general se admite sin ms que la teologa cristiana se heleniz notablemente repito, en sentido peyorativo- en los escritos ms tardos del Nuevo Testamento.

Pero quienes de verdad plantearon la cuestin de la helenizacin del cristianismo de un modo esencial fue la Escuela de la Historia de las Religiones. Desde H. Usener en 1989 hasta Rudolf Bultmann y epgonos, pasando por Richard Reitzenstein y Wilhem Bousset (remito aqu al captulo primero de la siguiente obra: A. Piero-J. Pelez, El Nuevo Testamento. Introduccin al estudio de los primeros escritos cristianos, Editorial El Almendro, Crdoba, 1995, pp.21ss; traduccin inglesa, quiz ms accesible desgraciadamente para algunos lectores de Ibero y Norteamrica, The Study of the New Testament, Deo Publishing, Leiden, 2003, 38ff) esta Escuela defendi el notable influjo de la religin popular helenstica sobre los autores del Nuevo Testamento y de sus concepciones ms notables. Entre los intrpretes catlicos las posturas varan. Por clara influencia de la teologa protestante, se opina hoy que los inicios de una cierta helenizacin pueden notarse levemente en Efesios, Colosenses y un tanto tambin, aunque menos, en Hebreos. En estas obras aparecen elementos helenistas al servicio de una teologa creativa. La cuestin de la influencia de las religiones de los misterios, sobre todo en Ef y Col se admite con muchas dudas y se sostiene por lo general que no parece que pueda hablarse de una influencia masiva de estas religiones en la conformacin de la teologa tarda del NT. Pero no se excluye una influencia parcial, sobre todo en el lenguaje y en algunas imgenes. La verdadera helenizacin del cristianismo se sigue opinando comienza a darse de verdad con los Padres apologetas desde mediados del siglo II, con la gnosis y con la teologa especulativa de Panteno, Clemente de Alejandra y Orgenes sobre todo. En esta breve aportacin queremos defender que nos parece necesario un retorno claro a posiciones anteriores, aunque para algunos parezcan superadas, de la Escuela de la Historia de las Religiones acerca de la cuestin de la helenizacin del cristianismo. En algunos de sus presupuestos la discusin en torno al protocatolicismo se queda corta. Algunas reflexiones sobre el ncleo de la doctrina de Pablo de Tarso nos conducen a una posicin ms de acuerdo con el espritu que guiaba a la Escuela de la Historia de las Religiones (Religionsgeschichtliche Schule). Valga esto a modo de introduccin al tema. Seguiremos. Saludos cordiales de Antonio Piero.

Helenizacin del cristianismo. Comienzos de la teologa cristiana y pensamiento griego (II)

24.02.08 @ 07:05:56. Archivado en CRISTIANISMO

Hoy escribe Antonio Piero: En esta segunda entrega voy a centrarme en la teologa de Pablo de Tarso como indicativa de los primeros pasos de la teologa cristiana en uno de sus grupos ms significativos en aquellos momentos primeros.

Esta teologa paulina se muestra como un pensamiento ms novedoso de lo que vemos por ejemplo- en el primer discurso que el evangelista Lucas pone en boca de Pedro en el da de Pentecosts (Hch 2: donde Lucas intenta resumir, en mi opinin, la primersima teologa cristiana del grupo de seguidores de Jesis en Jerusaln). Ahora bien, al haber sido Pablo el primero cronolgicamente que presenta una teologa compacta sobre Jess -mejor: sobre su muerte y resurreccin- me parece que es correcto concentrarse en su pensamiento para explicitar lo que me parece que ocurre acerca de la fusin de pensamiento griego y cristianismo primitivo. Este fenmeno se da en esta teologa paulina, por dos motivos: por un lado porque Pablo es posterior al pensamiento de Pedro manifestado de algn modo en ese captulo 2 de Hechos: tiene materia sobre reflexionar a patir de la teologa del grupo de Jerusaln. Segunda: porque su procedencia ideolgica es diversa: su judasmo, acendrado sin duda, ha crecido en un ambiente helnico, en una Tarso donde las artes, letras, filosofa y religin de los griegos eran muy pujantes a decir de Estrabn, Geografa XIV 5,13: "Entre sus habitantes reina un tal amor por la filosofa y popr todo lo que sea cultura y educacin, que superan a los ciudadanos de Alejandra, Atenas y cualquier otro lugar". Para explicar esta fusin, voy a explicitar ahora algunos conceptos que ciertos lectores conocen a partir del captulo 11 de la Gua para entender el Nuevo Testamento. A estos les pido un poco de indulgencia por tener que volver a abordar algo sabido, aunque con otro sesgo. Me tranquilizo un tanto respecto a esta repeticin: han pasado ya casi dos aos desde que apareci la primera edicin de la Gua. Durante ese tiempo, en dos cursos acadmicos en la Universidad, he mandado a mis alumnos la realizacin de resmenes y trabajos de crtica o de expansin de algunas puntos de la Gua e incluso resmenes de la obra completa. Mi deseo al respecto era que tuvieran un marco ideolgico completo, una visin general del conjunto del Nuevo Testamento, puesto que yo en clase slo explicaba pequeas parcelas, o puntos muy concretos, de ese conjunto. Pues bien: nunca, en ningn momento, he tenido la sensacin de que los alumnos hubiesen comprendido la importancia de la teologa de Pablo de Tarso, superrevolucionaria para su tiempo, y que es la base principal del cristianismo de hoy. Cuando estudiaban la Gua en su conjunto, o bien omitan el largo captulo dedicado a Pablo de Tarso, o bien hacan un brevsimo resumen. Creo que no haban cado en la cuenta de su importancia. Ello me indica que no est mal insistir. El ncleo de la doctrina de Pablo de Tarso: En nuestra opinin, Pablo, como Jess de Nazaret, slo se entiende bien si se le enmarca en la teologa de la restauracin de Israel. Parece que ello se deduce del conjunto de sus cartas, as como de la percepcin de que Pablo estaba convencido de un final del mundo inmediato en el que se habra de salvar Israel, y de la necesidad de la incorporacin de los gentiles al Israel completo y verdadero, quien haba de afrontar el definitivo juicio de Dios. Sabemos que el inicio del vigoroso pensamiento religioso paulino est marcado por el evento de su llamada (no hay conversin ninguna a una nueva religin; slo hay el

paso por parte de Pablo -a partir de un contexto muy judo, fariseo en especial- de la secta, o mejor partido religioso, de estos fariseos al partido de los nazarenos, el que profesaba la fe en Jess como mesas. Esta llamada es descrita tres veces en los Hechos de los apstoles como una aparicin divina en el camino de Damasco (9,1-19; 22,5-16; 26,12-18). En ella no se dibuja ninguna cada del caballo pura fantasa popular posterior-, sino una revelacin/iluminacin personal. Esta revelacin es slo la primera de muchas otras (por ejemplo hay una respecto al sentido de la ltima Cena de Jess en 1 Corintios 11,23; no se trata de una tradicin comunitaria!) As pues, la llamada tuvo que ver con algn tipo de trance exttico y visionario (vase 2 Corintios 12,1-4: No conviene gloriarse, pero vendr a las visiones y revelaciones del Seor). Pablo consider siempre que l haba sido agraciado con una especial revelacin divina (Gl 1,11-12: No recib ni aprend [mi evangelio o buena nueva]de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo). Esta revelacin lo equiparaba en cierto modo con los profetas de Israel, que basaban sus orculos en revelaciones: Gl 1,15-16: Dios me aparto como a Isaas- desde el vientre de mi madre. Esta revelacin lo hace tan apstol como los que acompaaron a Jess. Pablo se siente muy orgulloso de ello y defiende su condicin de apstol a capa y espada (p. ej., 2 Cor 2,14-7,4). Pablo entiende por apstol es decir, a s mismo al enviado, elegido por Dios para representar a Jess, para predicar el Evangelio con autoridad absoluta y transmitir el mandato del Seor, porque est inspirado por l. Como apstol, Pablo ha sido digno de la confianza de Dios y es un ejemplo a imitar por los cristianos. En lo que a nuestro inters presente respecta podemos afirmar que los rasgos esenciales del contenido de esa llamada, que se fue perfilando con el tiempo, fueron los siguientes: 1. A pesar de la cruz y el aparente fracaso, Jess es el verdadero mesas. Tras su muerte, que ha de interpretarse como sacrificio expiatorio querido y aceptado por Dios, ste haba hecho a Jess seor y mesas. 2. Estos acontecimientos inauguran el tiempo mesinico, preparatorio para la salvacin final de la humanidad y para la instauracin definitiva del poder de Dios sobre ella. 3. Hay un nuevo plan de Dios para la salvacin; comienza una era de gracia; se va a cumplir la promesa a Abrahn. El mesas no es slo el redentor de Israel tal como lo entiende la masa de los judos, sino del Israel completo o restaurado. 4. El Israel restaurado conforme a las predicciones de los profetas- acoger en los ltimos tiempos tambin en su seno a un cierto nmero de gentiles. Todo el pueblo de Dios, judos ante todo, pero tambin gentiles, est siendo reunido por Dios en aquellos momentos finales del mundo gracias a la obra de Jess. 5. Los elegidos para formar el verdadero Israel de los ltimos das, eran antes pecadores pero ahora han sido declarados justos por su fe en Jess mesas y en lo sucedido con l: su muerte y resurreccin. Es decir, su paso de pecadores a justos se logra en el

tribunal de Dios cuando el ser humano acepta por un acto de fe el valor de salvacin del sacrificio de la muerte y resurreccin consiguiente- de Jess. 6. Los elegidos tenan que darse prisa para lograr dos objetivos del plan de Dios sobre los ltimos tiempos: a) que todo Israel acepte el mesianismo de Jess; b) que se complete cuanto antes el nmero de los gentiles predeterminado por la divinidad para integrar el verdadero pueblo de Dios. 7. Es preciso no perder el tiempo: el fin del mundo est muy cerca. El tiempo que resta es muy escaso. Pronto, muy pronto, habr de venir Jess como juez definitivo de vivos y muertos. En ese momento se instaurar la soberana de Dios. Ello significar el final del mundo presente, y la inauguracin de un reinado divino ultramundano y eterno. Esta llamada puede entenderse como un evangelio, una buena noticia de salvacin. Este evangelio fue precisado y completado por Pablo durante aos de maduracin por medio de noticias y reflexiones sobre Jess tanto propias como del grupo de cristianos que lo recibi tras su conversin en la comunidad de Damasco y sobre todo en la de Antioqua. De Hechos 9,28-29 (Y entraba y sala de Jerusaln. Y hablaba denodadamente en nombre del Seor y disputaba con los griegos) hay que deducir en limpio que Pablo puso en seguida manos a la obra tras su llamada y se lanz con ardor a propagar intensamente su nueva visin de Jess a cuyos seguidores haca poco haba perseguido con saa (Gl 1,13-14: Yo persegua sobremanera a la iglesia de Dios y la asolaba). Pablo intent en todo momento poner en prctica lo que crea el plan de Dios para los ltimos tiempos. Seguiremos. Saludos cordiales de Antonio Piero.

Helenizacin del cristianismo. Comienzos de la teologa cristiana y pensamiento griego (IV)

28.02.08 @ 06:49:15. Archivado en Biblia/Evangelios, Pablo de Tarso

Hoy escribe Antonio Piero:

Sigo mi camino para intentar aclarar cuando llegue el momento en la secuencia de mis razonamientos- cmo el cristianismo que vivimos hoy, la primera teologa cristiana, al menos la de la rama paulina, nace ya helenizada. Naturalmente, no intento exponer toda la teologa de Pablo, se trata slo de reflexionar sobre un punto de ella central ciertamente-: su doctrina sobre la salvacin de los gentiles y ver qu incidencia tiene sobre el candente tema de la helenizacin o no- del cristianismo Segn lo dicho en el post III, Pablo predic y predic para convencer a sus compatriotas judos, y en lo que poda a los gentiles- de que Jess era el mesas: as lo haba recibido segn l- en una revelacin y porque esta idea encajaba plenamente con su teologa previa de la restauracin/salvacin final de Israel. Los Hechos de los apstoles nos dicen que Pablo, cuando iba de nuevas a una ciudad, se diriga primero a los judos, visitaba sus sinagogas y les evangelizaba a Jess. Slo cuando no tena xito con stos orientaba su vista hacia los gentiles. Se debe tener en cuenta esta insistencia del autor de los Hechos: Pablo intentaba siempre predicar en primer lugar a los judos. Como dijimos tambin en III, el plan divino fracasaba desgraciadamente en su primera parte: no haba manera de atraer al Israel oficial para que aceptara a Jess como mesas. Entonces fue necesario revisar el plan. Y como dijimos tambin, Pablo cay entonces en la cuenta de que el propsito de Dios era ms complicado: primero habra de entrar cierto nmero de gentiles en el Reino, y despus, como consecuencia de la misin a los paganos, Israel sentira celos, aceptara a Jess y se salvara (Rom 11,13-16; 11,26s [as se salvar todo Israel]). La revisin del plan en Romanos 8,28-11,36 confirma su existencia anterior y demuestra ms all de toda duda el contexto escatolgico y de restauracin de Israel al igual que la obra de Jess del pensamiento de Pablo. Por una lgica ley del mnimo esfuerzo, para proceder del modo ms rpido posible y lograr la conversin del nmero de gentiles que haba de formar parte del Israel completo al fin de los tiempos, Pablo se dirigi primero con su mensaje sobre Jess a los paganos temerosos de Dios, que encontraba en buen nmero en torno de las sinagogas y que, al no haberse circuncidado, eran estrictamente gentiles. A la vez tena tambin in mente y suponemos que se dirigi a ellos, aunque no hay textos explcitos que lo prueben- a los afectos alas religiones de misterios y que tenan intencin de hacerse iniciar en los misterios para conseguir la salvacin / inmortalidad. Estos dos grupos -temerosos de Dios y futuros iniciados en alguna de las religiones mistricas- eran a priori los gentiles ms fciles de convencer (estaban internamente preparados) de que haba llegado la salvacin por medio del mesas judo / salvador universal. Su esfuerzo por convencer a los gentiles miembros de estos dos grupos puede compararse al de un buen vendedor que intenta colocar su producto en un mercado nada fcil. Su mercanca era en sntesis que Jess es el mesas, pero tambin el salvador universal; que Dios haba revelado que al final de los tiempos los gentiles estaban en pie de igualdad con los judos en el tema de la salvacin. El mercado donde vender estas

ideas era el Mediterrneo oriental donde pululaban otros vendedores de ideas religiosas: seguidores de los Misterios, filsofos que buscaban adeptos para sus escuelas, predicadores ambulantes de religiones orientales, etc. A todos ellos opuso Pablo un mensaje denso pero simple a la vez: todo lo que aquellos prometan lo ofreca Cristo mejor, ms sencillo y gratis. El judasmo y tambin los judeocristianos del siglo I, y anterior, haba pensado en dos sistemas para lograr que los paganos entraran en el verdadero Israel restaurado conforme al plan de Dios para los ltimos tiempos: 1. El ms tradicional y simple: los paganos deban convertirse sin ms al judasmo, es decir, deban todos hacerse proslitos por medio de la circuncisin y la observancia entera de la Ley. Todos los salvados, gentiles y judos, bajo la Ley. 2. Otro tambin tradicional, pero de mentalidad ms amplia y que conectaba con ideas defendidas por el judasmo desde tiempo atrs: los paganos podan salvarse de algn modo, con una salvacin de segunda clase, sin que fuera necesario que se hicieran judos totalmente: bastaba con cumplir las denominadas leyes de No, basadas en la alianza que Dios haba hecho con este patriarca y su descendencia (Gn 9,3-13). Estos mandamientos eran siete: no blasfemar; no adorar a los falsos dolos, no cometer pecados sexuales, no matar, no robar, no ingerir la carne con su alma, es decir, con su sangre. El captulo 15 del libro de los Hechos es el documento que nos revela la existencia de este modo de pensar respecto a la admisin de los gentiles en el grupo judeocristiano que se consideraba el verdadero Israel. Es posible que esta postura estuviera bastante cerca de lo que pensaba Pedro tras el altercado de Antioqua (Gl 2: los judos bajo la Ley; los paganos no circuncisos, slo bajo la ley de los preceptos de No. Los salvados se dividen en dos comunidades distintas, pero al final de los tiempos se harn una sola. 3. Pero haba un tercer sistema, el de Pablo. Segn Dios le haba revelado, el nuevo plan divino era facilitar al mximo en los ltimos momentos la poca mesinica que transcurra entre el sacrificio de Jess y su venida como juez universal que los gentiles formaran parte del Israel renovado. Hasta que Jess haba aparecido sobre la tierra, la salvacin haba procedido de dos maneras: A) Para los judos: por la observancia de la Ley de Moiss; B) Para los paganos: por el reconocimiento de la existencia de Dios y por el cumplimiento de los preceptos de la ley natural, que de hecho se equiparan al Declogo. Pero despus de la venida de Jess a este mundo (la plenitud de los tiempos: Gl 4,4) y tras su sacrificio redentor, la revelacin de Dios a Pablo afirmaba que haba ms fciles condiciones para la salvacin: 1. La observancia de ley de Moiss no era ya un requisito indispensable. Frente a las exigencias del judasmo que defenda exactamente esta posicin, Pablo presenta la revolucionaria idea de que Dios exige ahora el cumplimiento de una ley, no ritual, sino la ley del amor reforzada por Jess. Por tanto, la ley de Moiss no tiene ya por s misma ninguna eficacia salvadora. Nadie puede salvarse por el mero cumplimiento de la ley de Moiss, ni siquiera los judos (Glatas). Tampoco es necesario la observancia de las leyes de No.

2. La circuncisin tampoco era ya una exigencia necesaria. La tradicin juda, que se retrotraa hasta Moiss (Ex 4,24-26), manifestaba la necesidad de circuncidarse como condicin indispensable para entrar a formar parte del pacto con Dios y ser el pueblo elegido. Pablo afirma por el contrario que ha llegado el momento de la circuncisin espiritual, no fsica, que se ejecuta por un acto de fe. La defensa de este plan divino de salvacin, sita a Pablo en el polo opuesto al judasmo. En Glatas y Romanos precisar los contornos de este plan, pensado en principio para la admisin de los paganos, pero que afecta a la esencia misma del judasmo. El que pretenda que sus pecados sean perdonados conseguir la salvacin por sus propias fuerzas humanas, es decir circuncidndose o cumpliendo voluntariosamente las obras prescritas por la ley de Moiss, obrar en vano. Ahora es Jess quien elimina los pecados de la humanidad y reconcilia a sta con Dios gracias al sacrificio expiatorio de su muerte. Para apropiarse los beneficios de esta reconciliacin, todo ser humano ha de presentar a Dios el obsequio de un acto de fe en la vala y consecuencias de ese sacrificio. Este acto de fe tiene como ejemplo a Abrahn, el verdadero padre de Israel, a quien Dios hizo la promesa de que en su descendencia sera salvada toda la humanidad. Con ese acto de fe el ser humano hace realidad en s mismo la promesa a Abrahn. Todo este planteamiento est presente, absolutamente activo en la argumentacin, en la Carta a los glatas.

Helenizacin del cristianismo. Comienzos de la teologa cristiana y pensamiento griego (V)

01.03.08 @ 07:35:28. Archivado en Pablo de Tarso

Hoy escribe Antonio Piero: El planteamiento paulino de la salvacin segn el novsimo plan de Dios a l revelado -y que hemos intentado explicar con ms o menos fortuna en posts anteriores- puede sintetizarse en el siguiente esquema que tomo en sus lneas bsicas de la Gua para entender el Nuevo Testamento:

Antes de Cristo: el que deseaba salvarse, siendo judo, tena la necesidad de cumplir la Circuncisin carnal propia de la ley mosaica Ley carnal o ley de ritos y preceptos alimentarios Insistencia en el aspecto de la teologa del Pacto, ante todo cumplir las leyes del Pacto entre Abrahn y Dios. El que no cumpla tales normas, ser castigado sin remedio Despus de Cristo: incluso el judo que desea salvarse -y naturalmente el pagano- puede efectuar una sustitucin liberadora del esquema anterior: En vez de la circuncisin carnal, circuncisin espiritual o justificacin por un acto de fe. En vez de la ley carnal de Moiss, necesidad de cumplimiento de ley espiritual de Cristo, o ley del amor. En vez de insistir en el aspecto del pacto, insistir ms en el aspecto de la "promesa" de esa misma alianza de Dios con Abrahn: a pesar de los pecados, dios es siempre misericordioso con la descendencia del patriarca, que son los que creen en que Jess es el mesas. Para los paganos que oan a Pablo, al principio casi todos ellos temerosos de Dios y que conocan bien el judasmo, este nuevo plan de salvacin de Dios revelado por ste en los ltimos tiempos a travs de Pablo era sensacional y conllevaba agradables consecuencias: No era necesario circuncidarse. No era necesario cumplir la ley de Moiss con toda la tremenda pesadez de las leyes sobre la pureza y los alimentos. La Misn consigna un total de 613 preceptos que debe observar el judo piadoso. No era ni siquiera necesario cumplir las leyes de No por s mismas, sino en cuanto coincidan con el Declogo y las normas de la moral natural. Bastaba con circuncidarse espiritualmente, hacer un acto de fe, y observar la ley del amor, ciertamente con todas sus exigencias, tal como la haba proclamado Jess Es preciso observar en este momento que la contraposicin entre carnal y espiritual no es juda propiamente, sino que corresponde ante todo a una mentalidad influenciada por el platonismo vulgarizado, propia del siglo I, y a una atmsfera propia tambin de lo que podramos denominar inicios de un pensamiento gnstico. Igualmente debe observarse que la doctrina paulina de la justificacin por la fe es ante todo un acto intelectual, aunque impulsado por la gracia y el amor divinos. Para un judo normal del siglo I de nuestra era, para quien la salvacin era ante todo una

cuestin de ortopraxia (es decir, de cumplir una serie de normas y leyes propias del pueblo elegido) y de ningn modo una cuestin de ortodoxia (es decir, no era un tema de mantener unas ideas o nociones teolgicas determinadas pinsese por ejemplo en la diferencia abismal de ideas teolgicas de un esenio y de un saduceo, comparadas entre s ; son tan distantes como la noche y el da, y sin embargo, los dos se crean totalmente judos), esta salvacin de tipo intelectual era absolutamente extraa y novedosa: se trataba de una concepcin profundamente griega, no de la tradicin juda! Seguiremos. Saludos cordiales de Antonio Piero.

Helenizacin del cristianismo. Comienzos de la teologa cristiana y pensamiento griego (VI)

02.03.08 @ 07:19:55. Archivado en Pablo de Tarso

Hoy escribe Antonio Piero: La predicacin de Pablo para los paganos era en esencia un nuevo minitratado sobre la salvacin de toda la humanidad, y contena todava en su manga un as de grandsimo valor y que responda plenamente a las ansias espirituales de buena parte de los espritus religiosos en el Imperio Romano. Este triunfo era el siguiente, segn Pablo: la salvacin y la inmortalidad que ofertaban las llamadas Religiones de Misterios del mundo helnico las otorgaba el cristianismo exactamente igual, ms fcil y barato. En primer lugar, bastaba la fe en el valor del sacrificio de Cristo; luego, las ceremonias del bautismo (sumergirse en la muerte de Cristo y emerger de las aguas participando de la vida eterna como l) y de la eucarista (participar del cuerpo y de la sangre de Cristo bien real o simblicamente) hacan exactamente las mismas funciones salvficas que los costosos ritos de iniciacin de las religiones de los misterios. Ahora, gracias a la revelacin del plan divino del que era mensajero el apstol Pablo, todo era sencillo, fcil y adems gratis. A la larga el xito entre los paganos que componan el grupo de temerosos de Dios y los gentiles en general, ansiosos de tener garantizada su salvacin e inmortalidad, estaba asegurado. Para destacar debidamente la importancia de la ltima oferta paulina basta pensar en el ideario espero que bien conocido para muchos lectores- que mova a los simpatizantes de las "Religiones de misterio" en el Helenismo: los individuos ms religiosos de entre los paganos, no satisfechos con los cultos y la religiosidad oficiales, que garantizaban cierta benevolecia de los dioses, y la plenitud de los derechos cvicos dentro de la ciudad y del estado, pero no la salvacin plena y la inmortalidad, buscaban a todo trance algo que les asegurara con firmeza lo que toda religin que se precie debe prometer: precisamente la salvacin futura, la inmortalidad.

El modo de asegurarse estos bienes era normalmente iniciarse en algunos de los misterios. Con el cumplimiento de unos ritos especiales en los que se oan palabras maravillosas que relataban la accin prodigiosa de la divinidad (su muerte y su resurreccin de algn modo), el iniciado se una de algn modo al misterioso trance del dios. ste le prometa la proteccin del Destino en este mundo y la concesin la inmortalidad en el otro. Desde el siglo VII, o al menos en el VI a.C., los adeptos a los misterios (se discute el trmino) rficos estaban acostumbrados al esquema: Si se cumplen debidamente los ritos, se consigue ante la divinidad el efecto deseado. El iniciado participaba, pues, del trance divino por los ritos de la iniciacin y se apropiaba de los beneficios deseados. Pero estas ceremonias de iniciacin eran largas. En Eleusis, por ejemplo, constaban de dos actos, separados por unos seis meses, o necesitaban repetirse (los varios grados de las iniciaciones de Isis en El asno de oro / Las metamorfosis de Apuleyo), y sobre todo eran muy costosas: haba que pasar mucho tiempo fuera del hogar en casas de huspedes y haba que pagar los gastos del santuario, de los sacerdotes y de los sacrificios. En realidad slo los ricos tenan acceso a ellas. Por el contrario, la propuesta complementaria de Pablo era verdaderamente atractiva. Sinteticmosla en un esquema: Los ritos de iniciacin del paganismo son sustituidos por el Bautismo Los ritos de comunin con la divinidad del paganismo son sustituidos por la Eucarista Con ellos se consigue la misma finalidad: salvacin e inmortalidad. Y adems todo fcil y gratis. En resumen: Pablo, en su predicacin respecto a la salvacin, mundo futuro e inmortalidad, ofreca a los paganos (y tambin a los judos, naturalmente) la siguiente panoplia de ideas. A. El Dios nico de Israel, creador, legislador, providente, juez del universo ha enviado a su Hijo, Jesucristo al mundo. Con esta venida ha llegado la plenitud de los tiempos. Hasta ese momento el cumplimiento de la ley de Moiss, para los judos, o el de la ley natural (el Declogo) para los paganos eran las vas de salvacin normales establecidas por la divinidad. B. Tras el sacrificio expiatorio de la cruz de Jess, sacrifico vicario por toda la humanidad, Dios ha borrado el pecado de los seres humanos y los ha reconciliado consigo. C. Como muestra de ello Dios ha resucitado a Jess y lo ha colocado a su diestra. D. Para apropiarse de los beneficios de ese sacrificio y de esa reconciliacin es indispensable que el ser humano haga un acto de fe en lo que Dios ha obrado por medio de Cristo. Este acto de fe es una circuncisin espiritual y constituye al verdadero Israel, cuyo antepasado es Abrahn.

E. La ley carnal de Moiss ha sido sustituida por la ley espiritual de Cristo. La salvacin e inmortalidad que ofrecan costosa, cara y laboriosamente los ritos de iniciacin de las religiones de misterios del helenismo, las ofrece Cristo gratis, fcil y sencillamente con el bautismo y la eucarista. F. El tiempo restante para que llegue el fin del mundo y el cumplimiento total de los designios de Dios sobre la humanidad es muy escaso. Esos momentos antes del juicio final han de emplearse en restaurar el Israel renovado. La divinidad ha decidido que al final de los tiempos se integren tambin los paganos en el pueblo de Dios. G. As se cumple la Promesa hecha a Abrahn. Pero, al no pertenecer por nacimiento al pueblo judo, la circuncisin y la ley de Moiss son para los paganos convertidos absolutamente innecesarias. Seguiremos con una valoracin de estas ideas paulinas sobre la salvacin de los paganos. Saludos cordiales de Antonio Piero.

Valoracin de la aportacin paulina a las doctrinas de la salvacin dentro del Imperio romano. Helenizacin del cristianismo (VII)
04.03.08 @ 06:50:16. Archivado en Pablo de Tarso

Hoy escribe Antonio Piero: Antes de seguir, y en orden a la claridad, permtanse unas precisiones: 1. No estamos tratando de toda la teologa paulina, sino slo de la cuestin de la salvacin de los gentiles. 2. Tratamos este punto como teologa, es decir, como un fenmeno ideolgico; no nos adentramos en otras posibles consideraciones. As, por ejemplo, el "fcil y gratis" debe entenderse a un nivel ideolgico y de costos materiales. Por supuesto que hacerse cristiano podra acarrear problemas. Pero eso es otra consideracin. 3. Estamos enfocando todo nuestro tratamiento hacia un slo punto: la cuestin de la "helenizacin del cristianismo": dilucidar en lo posible en qu grado la teologa cristiana nace dentro de un ambiejnte greigo y conformada por l y hata qu punto. 4. Estamos tratando el tema de modo sinttico. Por ejemplo en la cuestin de la "justificacin por la fe": no abordamos explcitamente cmo la fe en Pablo lleva a las obras necesariamente. Pablo no concibe que aqul que se apropia los beneficios de la muerte y resurreccin de Jess no practique las obras de la ley de Cristo, que es la ley del amor y del Espritu. Fe sin obras es inconcebible para Pablo.

5. Pablo mismo fue muy mal entendido en su tiempo:lanse detenidamente la Epstola de Santiago y Segunda Pedro. Y ahora seguimos con nuestro razonamiento: Con esta nueva oferta de salvacin para todos los gentiles nos parece que Pablo aporta a la conformacin del futuro cristianismo las bases tericas para la transformacin del mensaje de Jess sobre la llegada inminente del reino de Dios (un reino de caractersticas mesinicas netamente judas y pensado en principio slo para los israelitas observantes de la Ley) en un mensaje de salvacin universal. Lo que comenz en Pablo siendo un anuncio de la restauracin de Israel en el que se inclua la participacin de un determinado nmero de gentiles se convierte pronto por casi necesaria lgica interna en todos los gentiles que se convirtiesen al Israel final sern bienvenidos. Este paso se dar an ms explcitamente en la escuela de Pablo, Colosenses y Efesios, cuando se reflexione sobre el concepto de Iglesia y se perciba que sta tiene incluso una dimensin csmica. Pero Pablo proclama ya que la salvacin estaba abierta a todos y cada ser humano en particular, pues el convertido completaba el nmero de los salvados antes del fin. Parece claro que este cambio del Reino judo a la salvacin universal se haba dado ya inicialmente en la tensin misionera que mostr la comunidad helenstica, pero es Pablo el que le otorga una forma ms diferenciada, definitiva y con recios fundamentos teolgicos. El Apstol no habla ya prcticamente del reino de Dios en sus cartas. La expresin aparece unas cuantas veces, pero no tiene ya el contenido de lo anunciado por Jess tal como lo recogern posteriormente los Evangelios sinpticos. De lo que Pablo habla en sus escritos es de un acto salvador de Dios, por medio de la muerte vicaria de su Hijo, vlido para toda la humanidad: judos y gentiles. Se trata ya de una posibilidad de salvacin para todos sin excepcin. Este cambio de perspectiva radical no deja de ser bastante natural por otro lado si lo contemplamos en el marco histrico de la expansin de una ideologa religiosa lo que luego ser el cristianismo- dentro del Imperio Romano y en el de la confrontacin ms o menos explcita con la teologa en torno a la divinizacin del Emperador y el mensaje de salvacin de las religiones de misterio. En efecto, el anuncio de un mesianismo estrictamente judo, con sus afirmaciones de liberacin y restauracin del pueblo de Israel, la llegada inmediata del reino de Dios que implicara una restauracin de la teocracia israelita, un aplastamiento del yugo de los gentiles gracias a una intervencin decisiva de Dios en los inminentes momentos finales de la historia, no tena ningn atractivo ni posibilidad de xito entre los posibles candidatos a la conversin fuera del estrecho marco de Judea, Samara y Galilea. Slo podra interesar a quien hubiera decidido de antemano que estaba dispuesto a convertirse en judo. Por el contrario, la transformacin explcita del anuncio judo del Reino en una salvacin (rehabilitacin o ser declarado justo = justificacin) universal por la fe en Cristo hizo posible que la nueva forma de judasmo representada por los cristianos

tuviera un xito bastante notable. La salvacin deba ser abierta, para todos, porque por ese tiempo era doctrina tica muy difundida por los estoicos la substancial unidad e igualdad del gnero humano. Esta acomodacin al entorno explica tambin que en las cartas de Pablo se suprima el ttulo mesinico de Hijo del hombre, incomprensible para los que no fueran arameoparlantes. Para designar a Jess el Apstol utilizar preferentemente otro ttulos como Hijo de Dios, y sobre todo el Seor en sentido absoluto. Por tctica, Pablo no repite a menudo en sus cartas la afirmacin de que Jess es el mesas segn la fe de Israel (as, por ejemplo, en Romanos 1,1-6; su auditorio tiene gran parte de judos), sino que disfraza la palabra mesas, ungido, cristo, haciendo que parezca a veces un nombre propio, Jesucristo, que conserva las connotaciones de mesas (en contra, G. Agamben, Il tempo que resta, Torino 2002, 22-24: traducido en Trotta, Madrid, El tiempo que resta, 2005). Al igual que ocurra con los ritos de entrada cristianos -el bautismo y la eucarista cristianos- que sustituyen a otros ritos de entrada paganos, al efectuar este cambio de acento (o mejor la transmutacin de Jess de mesas judo a redentor universal) Pablo haca competir la imagen de Jess con las representaciones de las divinidadeshijo que reciban culto en las religiones de misterios y que tenan para los hombres del Imperio una gran atractivo por sus promesas de salvacin. Una vez ms, el intento de Pablo consista en proclamar ante sus oyentes a Jess como el verdadero redentor que deba desbancar a las otras divinidades salvadoras del Imperio. El entorno helenstico de Pablo aclara igualmente que ste, que conoce del Jess histrico ms de lo que parece a primera vista, desradicalice la tica interina o propia de la espera del Reino. Pongamos tan slo algn que otro ejemplo para no alargarnos: As el Apstol acepta el divorcio en el caso de un matrimonio mixto (1 Corintios 7,15); No pone en solfa expresamente como Jess los lazos familiares si entorpecen la predicacin o la espera del Reino (vase Mc 1,16: vocacin de los primeros discpulos; Pablo es ms bien indiferente a la familia); Tampoco encontramos discursos o sentencias vitrilicas, como en Jess, contra los ricos (cf. p. ej., Mc 10,25); manda pagar los impuestos y anima a ser obedientes con la autoridad civil (Romanos 13); Exhorta al trabajo en todo momento (1 Tesalonicenses 4,11-12) y permite que los misioneros vivan del la predicacin del Evangelio (contrastar Lc 10,3s con 1 Corintios 9,4s). La eliminacin del valor salvfico de la ley de Moiss sufre una evolucin parecida. Al principio, en la teologa paulina, la no necesidad de observar la Ley debi de ser una simple eliminacin de barreras ordenada por Dios para facilitar el flujo de gentiles que deban convertirse al Israel final. En la plenitud del pensamiento de Romanos, sin embargo, la supresin de la Ley (7,1-25) se transforma en una maravillosa realidad de

libertad, absolutamente del gusto de sus lectores helensticos, sobre todo estoicos. La justicia de Dios produce los siguientes efectos en la existencia del ser humano: El creyente est libre del pecado, cap. 5; El creyente est libre de la muerte: cap. 6; La vida del cristiano est marcada por la libertad de ser hijo de Dios, por una vida en el Espritu cuyo destino final es la gloria: cap. 8. El hombre que pareca estar hundido en la nada del pecado es encumbrado por la accin de Cristo hasta recuperar su dignidad. Y an ms: es elevado a ser hijo de Dios y a reinar con l (Romanos 5,17). Saludos cordiales de Antonio Piero.

La helenizacin del cristianismo. El lugar histrico del cristianismo de Pablo (IX)

07.03.08 @ 07:10:51. Archivado en Pablo de Tarso

Hoy escribe Antonio Piero: El lugar histrico del pensamiento religioso de Pablo puede deducirse de su teologa de la salvacin por y en Cristo, sobre todo respecto a los gentiles que ha sido el tema de esta serie- y de la expresin clara por vez primera en el cristianismo naciente de la nocin teolgica de la preexistencia de Jess y de su status divino (ema que no hemos tocado directamente en esta miniserie). Si se contrasta la "doctrina de la salvacin" que tuvo Jess de Nazaret y la doctrina de la salvacin en Pablo no parece exagerado decir que la predicacin de este ltimo supone un corte radical con el "evangelio" o "buena nueva" de Jess, pues A. Pablo interpreta la figura del Jess histrico de una manera distinta al modo como l se consideraba a s mismo. Jess se vea a s mismo como un ser humano normal, aunque con una relacin especialsima con Dios; Pablo, por el contrario, hace de Jess un ser divino, preexistente. B. Pablo modifica las ideas sobre un mesas judo con su liberacin religiosa, social y poltica reservada fundamentalmente a Israel, proclamando un salvador universal, de todos sin excepcin. C. Pablo afirma que el acto de reconciliacin con Dios no ser cosa del futuro, sino que ocurri ya en el pasado, en la cruz. D. Anuncia que ha cambiado el sistema, condiciones y requisitos para la salvacin, que son muy distintos de los del Jess histrico. El punto ms llamativo es la justificacin/salvacin por la fe y la consecuente negacin de que la ley de Moiss sea

el camino obligatorio para salvarse. Ahora todos los gentiles pueden salvarse sin necesidad de cumplir la ley mosaica y sin tener que circuncidarse. Por lo que podemos reconstruir del Jess histrico, ste jams habra defendido esta tesis. De acuerdo con estos puntos, el "lugar histrico" del pensamiento teolgico de Pablo es un judasmo muy helenizado caracterizado por la aceptacin de dos categoras (divinidad de Jesucristo; nuevo concepto de la salvacin) que constituyen su diferencia especfica respecto al judasmo. Tales categoras se adecuan muy bien con el pensamiento filosfico-religioso helenstico (la proclamacin de Jess como Dios al estilo de una hipstasis divina) y con la religiosidad helenstica difusa del ambiente en el que se desarrollaban las religiones de salvacin o mistricas (Cristo como salvador universal; ritos de iniciacin que sustituyen a los de las religones de misterio). Esta afirmacin pregnante no significa que Pablo y sus predecesores se dedicaran burdamente a copiar de la religiosidad helenstica todo lo que les interesara, ni que se dedicaran a incorporar sistemticamente la religin pagana dentro de los esquemas judos o juedo-cristianos. No fue as, sino que aplicaron conscientemente a Jess (pues se crean con todo el derecho) los ttulos que en su entorno se otorgaban a las divinidades salvadoras, sosteniendo que la nica divinidad salvadora en el mbito del Imperio romano y de la humanidad era Jess. Pero esta visin supone una profunda transformacin de lo que fue el Jess de la historia y de lo que l pens de s mismo. A partir de esta reinterpretacin global de la doctrina y misin de Jess -que Pablo debe a una visin/llamada/"conversin" casi instantnea (segn los Hechos de los apstoles), el Tarsiota se constituye en el creador y organizador consciente de un nuevo Israel, que tiene su base no ya en la Ley y en la alianza antigua, sino en una nueva alianza fundamentada en el misterio de la cruz, de lo ocurrido en Cristo. El nuevo Israel se transformar pronto en una nueva iglesia. Pablo pone los cimientos ideolgicos de una teologa cristiana que resultar novedosa respecto al judasmo, un nuevo sistema religioso que es, a la vez, distinto del judasmo y del paganismo, aunque el Apstol lo considere un judasmo renovado. El prximo da terminaremos esta miniserie deduciendo las consecuencias de lo dicho para la cuestin tan debatida de la helenizacin del cristianismo. Saludos cordiales, Antonio Piero.

La helenizacin del cristianismo. Conclusiones finales (y X)

08.03.08 @ 06:56:47. Archivado en Pablo de Tarso

Hoy escribe Antonio Piero:

Hoy quiero extraer las consecuencias de todo lo dicho en los posts anteriores sobre la doctrina de la salvacin de los gentiles en el pensamiento de Pablo de Tarso y enfocarlas hacia el punto de vista de la helenizacin del cristianismo o mejor de la teologa cristiana. De las lneas anteriores y de la idea implcita en ellas de que la religin de Jess es muy distinta de la religin de Pablo, creo que puede deducirse con claridad: 1. La religin de Pablo, su presentacin de Jess ante los paganos como el salvador universal slo se explica bien en el marco de un judasmo mucho ms helenizado an que el postulado por Martin Hengel en sus obras clsicas -Judentum und Hellenismus, Tubinga 1969 y sobre todo The Hellenisation of Judaea in the First Century after Christ, Londres 1989- que condicionan el pensamiento de muchos estudiosos del cristianismo primitivo. La utilizacin por parte de Pablo de un vocabulario y de unos conceptos afines a la gnosis y a las religiones de misterio ha mudado profundamente su pensamiento. El medio en el que se expresa ha modificado el mensaje. La interpretacin paulina de Jess, de la que expusimos los puntos principales en el posts de ayer- ser inaceptable para el judeocristianismo ms estricto. As fue durante toda su vida -oposicin de los judaizantes en Glatas y Filipenses- y lo ser despus de su muerte: la denigracin de la figura de Pablo como el falso profeta en las obras que componen la literatura Pseudo Clementina. Pablo aparece en estos escritos como el Falso profeta, el individuo ms daino y perverso para le fe judeocristiana que imaginarse pueda. 2. Lo que el Apstol predica en realidad, cuando se extraen sus consecuencias, no es ya un judeocristianismo helenizado, sino una concepcin religiosa esencialmente helenstica aunque a la vez profundamente juda: la doctrina de Pablo sobre la salvacin de los gentiles puede caracterizarse como un sistema religioso esencialmente helenstico, pero a la vez profundamente judo. He aqu la clave. Si el ambiente de pecado universal encaja de maravilla, por ejemplo con los Himnos del Maestro de Justicia de Qumrn, el modo de salir de esa situacin de pecado abrumadora, la salvacin por medio de una acto de fe, es un acto intelectual. En esto tal oncepto esencial de la salvacin no es judo. 3. Si el pensamiento de Pablo constituye el primer paso de la teologa cristiana y del cristianismo, la cuestin de la helenizacin del cristianismo est mal planteada en s misma, siempre y cuando se entienda que primero existi el cristianismo y luego se heleniz. No fue ni pudo ser as. En su mismo nacimiento la teologa cristiana es profundamente juda y profundamente helnica. O es helnica tambin o no es cristiana. El cristianismo nace ya helenizado en el pensamiento de Pablo de Tarso. 4. La teologa cristiana de la rama principal que ha llegado hasta nosotros, la paulina, se caracteriza desde su mismo nacimiento por ser una relectura o reinterpretacin de Jess, de sus acciones y dichos a la luz de la firme creencia en su resurreccin, sin duda en un ambiente de profunda helenizacin que no corresponde a la primitiva comunidad de Jerusaln tal como la dibujan los Hechos de los apstoles.

Esa relectura se efecta con criterios y mentalidad diferentes segn sean los grupos que repiensan a Jess dentro del paganocristiano. El nacimiento del cristianismo, o de la teologa cristiana, es por tanto un fenmeno exegtico o interpretativo de Jess. Este acto de reinterpretacin se efecta con categoras no slo judas, sino griegas. 5. Los discpulos de Pablo, los autores de Colosenses, Efesios, 2 Tesalonicenses, Pastorales, son fieles al impulso decisivo de su maestro y continan su lnea profundizando en mbitos esenciales como la cristologa, la eclesiologa, la vida comunitaria a partir sobre todo de concepciones helensticas griegas, ms que judas. Este mbito de los seguidores inmediatos de Pablo est mucho ms helenizado an que el del maestro. 6. Las reflexiones presentadas sintticamente en todos estos posts no representan en absoluto ninguna novedad, sino una vuelta quizs cclica y pendular a posiciones defendidas hace mucho tiempo por la "Escuela de la Historia de las Religiones", posiciones que han sido quiz un tanto olvidadas. As lo planteamos en el post primero, y volvemos a repetirlo. No pretendo en modo alguno en estos posts ofrecer el menor atisbo de originalidad, sino rescatar posiciones un tanto olvidadas o no debidamente resaltadas. 7. Es necesario, por tanto, eliminar las connotaciones negativas que tiene la frase la Helenizacin del cristianismo. El cristianismo no nace como un fenmeno puramente intrajudo, y luego se heleniza, sino que lo que hoy es teologa cristiana en su inmensa mayora, la paulina, nace ya helenizada. Repito mi frmula: La teologa cristiana o es griega o no es. Y esta teologa, que es una mezcla indisoluble de pensamiento griego y judo, pertenece a la esencia misma de la doctrina del Nuevo Testamento. Saludos cordiales de Antonio Piero.