La filosofa andina como alteridad que interpela

Una crtica intercultural del androcentrismo y etnocentrismo occidental

Jos Estermann El famoso dicho de Carlos Marx en su undcima Tesis sobre Feuerbach de que hasta ahora la filosofa slo hubiera interpretado el mundo, pero que de aqu en adelante se tratara de cambiarlo1, este adagio muy bien se podra modificar en el siguiente sentido: Hasta ahora, la filosofa dominante slo se ha interpretado como filosofa de los dominadores, pero llega el momento en que le toca la kenosis de ponerse al servicio de los y las dominados/as y de cambiar el mundo desde abajo. Cuando los conquistadores espaoles llegaron al continente de Abya Yala2 que errneamente identificaron con la India y que por abuso fue denominado Amrica -, llevaron en sus mentes la filosofa escolstica renacentista y la defensa aristotlica de la esclavitud natural. Juan Gins de Seplveda, despus de haber descubierto a un indio salvaje, sin ley ni rgimen poltico, errante por la selva y ms prximo a las bestias y a los monos que a los hombres, escribe en su obra Democrates Alter: Compara estas dotes de prudencia, ingenio, magnanimidad, templanza, humildad y religin de los espaoles con las de esos hombrecillos en los que apenas se puede encontrar restos de humanidad, que no slo carecen de cultura sino que ni siquiera usan o conocen las letras ni conservan monumentos de su historia sino cierta oscura y vaga memoria de algunos hechos consignada en ciertas pinturas, carecen de leyes escritas, y tienen instituciones y costumbres brbaras.3 1. El problema del otro filosfico y de la otra filosfica Desde los relatos de la Biblia Hebrea, pasando por los griegos y los romanos y llegando a los conquistadores e imperialistas culturales de todos los tiempos, el silogismo falaz pero convincente siempre ha sido el mismo: Nosotros tenemos la civilizacin y la razn; las otras y los otros son totalmente distintos (totaliter aliter) de nosotros; ergo: las otras y los otros no tienen la civilizacin y la razn. Los pueblos conquistados por el Imperio Romano fueron llamados
Marx, Karl (1888). Thesen ber Feuerbach [Tesis sobre Feuerbach]. En: MEW (1960-1968) (Karl Marx Friedrich Engels Werke) III. Berln: Institut fr Marxismus-Leninismus beim Zentralkomitee der SED. 5-7. 7. La traduccin espala es tomada de: Fernndez, Clemente (ed.) (1976). Los filsofos modernos: Seleccin de textos. Madrid: EDICA. 203-205. 205. El ttulo Thesen ber Feuerbach fue puesto por Friedrich Engels. La tesis 11 es literalmente como sigue: Los filsofos no han hecho ms que interpretar el mundo de modo diferente; lo que hay que hacer es modificarlo. 2 Al buscar un nombre apropiado y no eurocntrico para el continente de Amrica Latina, nos topamos con las limitaciones lingsticas: Llamarlo simplemente Amrica Latina, significa de hecho subordinarlo al dominio lingstico occidental (el latn y sus derivados), al capricho del navegador genovs Amerigo Vespucci y excluir de esta manera los idiomas indgenas. Aunque el trmino Abya Yala ciertamente es un pars pro toto - es una expresin kuna (Panam) - se refiere explcitamente al continente indgena (la Amrica profunda) con sus rasgos no-occidentales. En la cultura kuna, Abya Yala significa la tierra frtil en la que vivimos. 3 Juan Gins de Seplveda (1490-1572/3), historiador y eclesistico espaol, cronista de Carlos V, asumi la contraposicin tradicional en la disputa con Bartolom de Las Casas sobre la legitimidad de la Conquista y el sometimiento de los indios a la esclavitud. La cita de Juan Gins de Seplveda es tomada de: Perea, Luciano (1992). El Proceso a la Conquista de Amrica. En: Robles, Laureano (ed.). Filosofa iberoamericana en la poca del Encuentro. Madrid: Trotta. 193-222. 209.
1

tal como lo hace Gins de Seplveda con los mal llamados indios brbaros (barbari), portadores de barbas y por lo tanto ms prximos a las bestias y a los monos que a los hombres4. Esta ley psicolgica yo soy la negacin del otro o de la otra (alter alterius) o sea: yo soy el otro o la otra del otro o de la otra ha servido durante milenios para afirmar la identidad propia y para conquistar, aniquilar y subyugar a la otra y al otro simplemente por el hecho de ser otra y otro. El problema filosfico de la alteridad5 es la toma de conciencia del problema poltico, religioso, cultural y econmico del otro y de la otra, que ms que un problema es una tragedia, un holocausto, un genocidio histrico permanente. Despus de que la nueva Escuela de Salamanca (Francisco de Vitoria) saba oponerse con los mismos fundamentos filosficos y teolgicos a las ideas de Gins de Seplveda y afirmar la humanidad (u hominidad) del los mal llamados indios (de las mujeres indias nadie an hablaba), la alteridad de los pueblos originarios tena que ser establecida y planteada al interior de la misma especie humana, y ya no como bestialidad o animalidad.6 El hecho de que se concedi a las y los indgenas la racionalidad y animidad (la capacidad de tener alma racional y de poder razonar), no era tanto un gesto de magnanimidad tan distintiva de los espaoles (segn Seplveda)7, sino un prerrequisito para poder bautizar y evangelizarlos. A las bestias no se puede bautizar, ni predicarles la Buena Nueva (eu-angelin) aunque sta en realidad para muchos pobladores de Abya Yala haya sido una Mala Nueva (dys-angelin). El hecho de de compartir (con los indios) una misma naturaleza humana, exiga de la racionalidad conquistadora buscar y determinar otras caractersticas como para distinguir entre nosotros/as y ellos/as, entre la mismidad y la alteridad. Unos de los indicadores ms usados para tal propsito hasta en nuestros das, son las caractersticas raciales y de gnero: El otro y la otra se definen y se diferencian de una misma o uno mismo por la raza y por el gnero. Esto, junto a un juicio de valor el otro o la otra por definicin es inferior a uno mismo o una misma lleva al racismo y sexismo presentes en todos los proyectos monoculturales de dominio y de conquista. Si los libros filosficos y teolgicos de Occidente tuvieran color y gnero, ciertamente que la gran mayora resultaran blancos y masculinos. Desde las palabras de Gins de Seplveda hasta hoy da, el discurso no ha cambiado principal, sino slo gradualmente. Los mal llamados indios poco a poco han adquirido rasgos humanos, es decir: se han convertido en no-brbaros, tal como muestran la imposicin del idioma espaol o portugus, de la escritura, de la educacin, de la ropa decente, del modo europeo de comer y tomar, de la racionalidad lgica e inclusive de la ciudadana. Pero siempre siguen existiendo ciertos defectos8 que permiten percibir y apreciar al otro y a la otra como
Vase 3. Es una cita de Juan Gins de Seplveda, refirindose a los indgenas del continente americano. Planteado por primera vez en su profundidad y dimensin filosfica por Emmanuel Levinas (1905-1995) en Totalit et Infini: Essai sur lExtriorit. La Haya: De Gruyter. 1961 [Totalidad e Infinito: Ensayo sobre la Exterioridad. Salamanca 1987]. 6 El esquema racista de marcar las diferencias con respecto a la otra o al otro no es tpico ni exclusivo de los conquistadores espaoles, sino se repite en muchos otros desencuentros entre pueblos hasta hoy da. Para los griegos y romanos, los esclavos no eran humanos; para los bramanes, los dalit (sin-casta) estn fuera de la humanidad; para Orgenes, las mujeres eran seres humanos a medias; etc. 7 Vase la cita a que se refiere la nota de pie 3. 8 Un defecto slo se define como tal desde el punto de vista de un ideal que corresponde en este caso a la cultura occidental en todas sus manifestaciones que incluyen a la filosofa. Los conquistadores no podan imaginarse de que la alteridad indgena pudiera contener elementos ms valiosos que los que contena su propia cultura. Felipe Guamn Poma de Ayala era uno de los primeros que se atrevi cuestionar el ideal moral de los conquistadores y plantear
5 4

otros. Uno de estos defectos a los que corresponde por otro lado un ideal o a excelencia - que se mantiene como ltimo refugio de la supuesta superioridad de la civilizacin occidental, es la ausencia de una filosofa (en sentido occidental). El problema filosfico del otro y de la otra tambin es el problema de la alteridad filosfica, es decir: de otra filosofa. Con otras palabras: Mientras que se afirme que la filosofa es una criatura (exclusiva) de Occidente que slo pueda expandirse a otras culturas conservando la occidentalidad inherente, el otro filosfico (un pueblo que tiene una filosofa distinta) no tiene razn de ser. El silogismo subyacente que parte de una premisa solipsista, es como sigue: La filosofa es esencialmente griega (Heidegger); hay filosofas en todo el mundo; ergo: estas filosofas tienen que ser esencialmente griegas.9 Si reemplazamos el atributo griega por atributos menos crudos y monoculturales, tal como discursiva, escrita, producida por individuos, sistemtica, bi-valorada o racional, llegamos al mismo resultado: Los otros y las otras no poseen filosofa, salvo si cumplen con todos los requisitos que las filsofas y los filsofos occidentales (los unos o la mismidad filosfica) definen como esenciales para merecer tal ttulo. En el veredicto citado de Gins de Seplveda ya estn muchos de estos criterios que la academia filosfica de Occidente hoy en da usa en contra de supuestas filosofas indgenas: cultura, letras (graficidad), historia, leyes escritas.10 Se trata de un acto violento y excluyente de definicin que excluye a priori al otro y a la otra. Si se define la filosofa como un producto elaborado por individuos (personajes filosficos) y plasmado en escritos (tratados, artculos, libros), usando una lgica binaria y una racionalidad discursiva, entonces se excluye per definitionem a todas las expresiones filosficas que no tienen autora individual, que no son grabadas en escritura, que no obedecen al principio lgico de la no-contradiccin formal y que emplean una racionalidad no-discursiva. Ergo: non philosophia est. La otra filosofa es decir: la filosofa no-occidental es para la filosofa occidental un problema filosfico, siempre y cuando sta se conciba a si misma como la negacin de su propia negacin, como la alteridad del otro y de la otra, y se defina de una manera monocultural (la filosofa verdadera es occidental) o culturocntrica. Hasta que la filosofa occidental dominante no tome conciencia de su culturalidad (culturo-centrismo), racialidad (etnocentrismo) y hasta masculinidad (androcentrismo), otros paradigmas filosficos no sern reconocidos como

los defectos de ellos. Hoy en da, el mismo esquema se repite, cuando por ejemplo la administracin norteamericana no puede imaginarse que existieran culturas y formas democrticas ms avanzadas que sus propias y que pudiera haber ciertos defectos en su propia manera de vivir. Este tipo de concebir y apreciar la alteridad, es tpico de un pensamiento mono-cultural (o culturo-cntrico). 9 La premisa mayor es una petitio principii en el sentido de que estipula el origen de la filosofa occidental como definicin esencial de todo tipo de filosofa. Aunque Heidegger expres esta posicin de manera muy clara y excluyente, la gran mayora de los filsofos modernos en Occidente e inclusive de la era contempornea en otras partes del mundo, mantienen la posicin de la occidentalidad esencial de la filosofa. Vase: Estermann, Josef (2003). Anatopismo como alienacin cultural. Culturas dominantes y dominadas en el mbito andino de Amrica Latina. En: Ral Fornet-Betancourt (ed.). Culturas y Poder: Interaccin y Asimetra entre las Culturas en el Contexto de la globalizacin. Bilbao: Descle de Brouwer. 177-202. 10 He aqu otra vez la cita, con los trminos mencionados en cursiva: Compara estas dotes de prudencia, ingenio, magnanimidad, templanza, humildad y religin de los espaoles con las de esos hombrecillos en los que apenas se puede encontrar restos de humanidad, que no slo carecen de cultura sino que ni siquiera usan o conocen las letras ni conservan monumentos de su historia sino cierta oscura y vaga memoria de algunos hechos consignada en ciertas pinturas, carecen de leyes escritas, y tienen instituciones y costumbres brbaras.

filosofas, sino a lo mejor como pensamiento, cosmovisin, mitologa, religiosidad o simplemente etno-filosofa11.

2. El caso de la filosofa andina Este es el estado de debate acerca de la filosofa andina. La Academia (filosofa universitaria dominante) rechaza tajantemente este ttulo y niega la existencia de una cosa semejante. Sigue relegando su contenido a las categoras (inferiores) de pensamiento mtico, religiosidad, cosmovisin o en el mejor de los casos: de etno-filosofa. Para tal propsito, usa prcticamente los mismos argumentos de Gins de Seplveda, aunque ya no sea para negar la humanidad a los pobladores originarios que este continente, pero s para despojarles de la filosoficidad de su manera de pensar y representar el mundo. El silogismo subyacente es tan crudo como convincente para la racionalidad occidental: En los Andes, no existen fuentes escritas ni filsofos particulares que expresan la sabidura indgena; la filosofa necesariamente requiere de fuentes escritas e individuos como autores; ergo: la sabidura indgena andina no es filosofa.12 La filosofa posmoderna secunda (de manera no intencional) esta actitud monocntrica y excluyente en el sentido de que se abstiene de cada juicio de valor referente a filosofa, pensamiento, sabidura, cosmovisin y mito. Todas estas etiquetas son alternativas equivalentes de expresiones culturales y no hay argumento de que una sea superior o ms avanzada que otra. Lo que a primera vista parece una reivindicacin del pensamiento indgena13, bajo las relaciones de poder entre las culturas realmente existentes (Huntington las llama civilizaciones) resulta simplemente una idealizacin irresponsable. El poder econmico y militar de Occidente conlleva de hecho un poder definitorio que traza una lnea divisoria muy clara entre filosofa y las dems sabiduras, con todas sus consecuencias axiomticas y curriculares.14 La defensa de una filosofa andina no es ni un asunto acadmico, ni un simple debate imaginario o un capricho de unos andinfilos, sino la reivindicacin de una humanidad completa e integral, de una manera peculiar de concebir y representar al mundo, de una sabidura milenaria encubierta por prejuicios culturalistas y etnocntricos. Adems, resulta ser un paso decisivo hacia la liberacin de la filosofa15 dominante de su solipsismo y dogmatismo cultural y
El trmino etno-filosofa (ethnophilosophy) fue acuado por el filsofo africano Hountondij, en una rplica a la obra del misionero belga Placide Tempels Bantu Philosophy (Pars 1959): In fact, it is an ethnological work, with philosophical pretensions, or more simply, if I may coin the word, a work of ethnophilosophy [De hecho, se trata de una obra etnolgica con pretensiones filosficas, o ms simple, si puedo acuar la palabra, de una obra de etnofilosofa] (Houtondij, P.J. (1983). African Philosophy: Myth and reality. Londres. 34). 12 Trato ampliamente la cuestin de la graficidad (textualidad) y autora individual, respectivamente la oralidad y autora colectiva como prerrequisitos para la filosofa, en: Estermann, Josef (1998). Filosofa Andina: Estudio Intercultural de la Sabidura Autctona Andina. Quito: Abya Yala. 63-75. 13 La filosofa posmoderna abre nuevas posibilidades de filosofas y explicaciones del mundo que van ms all de los meta-relatos de la modernidad occidental. Sin embargo, la gran mayora de los y las filsofos/as posmodernos/as quedan atrapados/as en los parmetros culturales de Occidente; su crtica a la modernidad es una crtica eminentemente intra-cultural. Este es el punto principal que la distingue de una actitud intercultural. 14 Hasta la fecha, no se incluye en los currcula de la carrera de filosofa a las sabiduras y filosofas indgenas. 15 La inversin de la conocida Filosofa de la Liberacin es un resultado de la auto-revelacin de la misma como dominante y dominadora. Si la filosofa dominante es la filosofa de los dominadores (una variante al famoso dicho de Carlos Marx), la filosofa de la liberacin necesariamente lleva a la liberacin de la filosofa lo que slo es posible desde la alteridad filosfica.
11

androcntrico. La filosofa andina al igual que otras filosofas indgenas (nahua, maya, amaznica, bant, munda, etc.) cuestiona ciertas presuposiciones ciegas de la filosofa occidental dominante, ante todo su etnocentrismo (en el sentido del helenocentrismo) y su androcentrismo (la fuerte racionalidad masculina). Dado que el marco conceptual de la filosofa dominante de Occidente ha sido y sigue siendo determinante en la concepcin teolgica de Dios, del mundo y del ser humano, una deconstruccin del etno- y androcentrismo occidentales conlleva tambin un cambio de paradigma teolgico, apuntando a un modelo alternativo que en este contexto se suele llamar teologa andina. Tal deconstruccin se puede llevar a cabo desde una postura posmoderna (Derrida), pero sta sigue siendo una deconstruccin desde adentro de la filosofa (y teologa) occidental. No cuestiono la necesidad y el alcance de semejante deconstruccin monocultural para descubrir la historia secreta y suprimida de la filosofa occidental (las filosofas populares, las ideas de filsofas, las ideas marginadas y olvidadas, etc.) y para liberarla de sus enfermedades androcntricas llamadas dualismos, instrumentalismos, racionalismos y egocentrismos (y muchos ms -ismos). Pero pienso que una verdadera liberacin mutua y un reconocimiento verdadero del otro y de la otra slo se puede dar en una deconstruccin intercultural de la filosofa. Cuando hablo de filosofa andina, no pienso en un pensamiento puro, no contaminado por ideas occidentales u otras; no se trata de una filosofa precolonial incaica, tiawanacota, pucara o wari.16 No dudo del valor de reconstruir una filosofa precolonial, sea con fines histricos o sea para recuperar un patrimonio intelectual y cultural perdido o ignorado. Me parece que es legtimo y hasta necesario hacer este trabajo histrico. Pero creo que lo que se suele llamar filosofa andina, representa un pensamiento actualmente vivo y en plena evolucin, una sabidura sincrtica y compleja en proceso, que contiene tanto elementos de los pueblos y culturas originarios prehispnicos (que de por s ya eran interculturales), como tambin de elementos forneos que fueron incorporados dentro de la matriz orientadora del paradigma cultural andino.17 Una deconstruccin intercultural de la filosofa occidental dominante no se realiza sin un dilogo abierto con otras tradiciones, en este caso con la tradicin filosfica andina. En y a travs de este dilogo si no se tratara simplemente de un ejercicio acadmico los dos interlocutores sern afectados y tendrn que deconstruirse mutuamente.18 Este proceso podramos llamar una hermenutica diatpica19 o interparadigmtica, en la que la identidad filosfica propia (de
Existen intentos de recuperar una filosofa pre-colombina que ciertamente tiene su valor histrico y de reconocimiento (por ejemplo: Pacheco Farfn, Juvenal (1994). Filosofa inka y su proyeccin al futuro. Cusco: Universidad San Antonio Abad; Diaz Guzmn, Vctor (1991). Filosofa Antigua en el Antiguo Per. Lima). La filosofa andina no se entiende como pre-hispnico ni indigenista, sino que toma en consideracin el proceso sincrtico de mestizaje cultural de los ltimos quinientos aos como un proceso constitutivo. 17 En este contexto, hay que preguntarse por ejemplo con toda sinceridad (mutatis mutandi) si el cristianismo puede calificarse simplemente de occidental (tal como algunos autores sugieren), dado que por lo menos tiene otra raz igualmente determinante: la racionalidad semita de Oriente. 18 En el campo teolgico, el telogo srilanks Aloysius Pieris sostiene que el dilogo (interreligioso) nunca es una empresa conservadora, sino que siempre abre nuevas posibilidades de modificar las posiciones. Si uno de los interlocutores entra al dilogo con la preconcepcin de mantener su posicin inalterada, no se trata de un verdadero dilogo. Lo mismo se puede decir del dilogo intercultural. 19 La hermenutica diatpica (Panikkar) busca una comprensin de la alteridad mediante el dilogo intercultural entre dos lugares (topoi) culturales, sin recurrir a un tercer punto de mediacin (tertium mediationis). Vase: Panikkar, Raimon (1997). La experiencia filosfica de la India. Madrid: Trotta. 46.
16

Occidente o del Ande) se constituye y se deconstruye siempre cara a cara con la alteridad filosfica. No creo que fuera posible una elaboracin de una filosofa andina desde adentro, sin recurso a un idioma occidental (por ejemplo el espaol) y sin un trabajo conceptual de reflexin (la tradicin occidental como espejo y fondo de proyeccin). Pero tampoco creo que fuera posible una verdadera deconstruccin de la filosofa occidental dominante sin el dilogo intercultural con tradiciones culturalmente distintas, tal como es el caso de la filosofa andina. Hablando de dos topoi (en la hermenutica diatpica), me refiero a los presupuestos culturales no-cuestionados de Occidente y de los Andes que slo pueden salir a la luz del da y de la razn por obra y gracia del otro y de la otra. Ni la misma tradicin occidental ni la andina pueden llegar en y por s misma a conocerse a fondo y detectar las limitaciones esenciales, las posibilidades inherentes y los prejuicios paradigmticos (en el sentido de Gadamer) de su propio topos. Esto no es slo un axioma psicolgico que rige en la interaccin entre individuos, sino que tambin compete a la interaccin entre culturas y paradigmas filosficos. Ninguna cultura, ningn topos filosfico puede abarcar todas y cada una de las posibilidades de la humanidad. Esto tal vez sea la hybris fundamental de la tradicin filosfica occidental: producida en su gran mayora por varones blancos de la clase media, se presenta como universal, supracultural o inclusive como absoluta. En la teologa, esta soberbia etnocntrica, esta universalizacin de un punto de vista culturalmente particular, esta supraculturalidad de una posicin fuertemente enraizada en una cierta cultura, se suele llamar idolatra. En la filosofa es una falacia, pero una falacia no reconocida y por tanto perpetuada por la Academia.20 Si partimos entonces de la complementariedad fundamental de los topoi humanos de vivir, experimentar y reflexionar la gran riqueza de la vida, del cosmos, de lo divino, de lo humano, de lo que existe y de lo imaginado, el dilogo intercultural filosfico entre la tradicin occidental y el paradigma andino (y muchos otros paradigmas) es imprescindible para la auto-revelacin de cada uno de los interlocutores. Pero a la vez hay que advertir que este dilogo hoy en da no se da en condiciones de un discurso sin dominacin (Habermas), sino dentro de un marco poltico, econmico y social con fuertes asimetras. La situacin de la poca de un Gins de Seplveda no ha cambiado esencialmente: Occidente ahora ms en la vertiente norteamericana que espaola sigue convencido de su superioridad cultural, del derecho de llevar su evangelio civilizador a todo el mundo y de transmitir las ideas filosficas correspondientes a los pueblos brbaros para su redencin. Las condiciones reales del proceso y de las estrategias actuales de la globalizacin econmica y cultural no favorecen un dilogo equitativo e incluyente entre la filosofa occidental dominante y la filosofa andina. El encerramiento puede ser un paso tctico, pero de ninguna manera una estrategia a largo plazo. En este sentido, no creo en la viabilidad filosfica de un indianismo o andinismo extremo, aunque ciertamente tiene su valor heurstico y de recuperacin identitaria. Se puede comparar la problemtica con el dilema que enfrentaba el feminismo clsico: o bien aislarse del mundo androcntrico y crear islas liberadas, o bien entrar en un dilogo de desiguales con el mundo masculino. Aplicando al tema intercultural: La filosofa andina se ve ante el siguiente dilema decisivo: o bien aislarse del mundo occidental y crear un mundo simblico totalmente
20

Es parte del problema mismo del monoculturalismo occidental de que no puede llegar a auto-revelarse como idoltrico mientras que no se expone a la interpelacin por otros paradigmas culturales. La falacia de la supraculturalidad recin se resuelve (y disuelve) cuando Occidente entra en un dilogo simtrico con paradigmas filosficos culturalmente distintos.

inconmensurable (la postura del indigenismo o andinismo), o bien entrar en un dilogo de desiguales con la tradicin occidental (la postura que defiende la filosofa andina). A pesar de los peligros de la segunda alternativa, hay algunas razones de peso que vienen desde adentro de la misma sabidura andina como para lanzarse a este dilogo. El pensamiento andino es de por s incluyente y busca la complementariedad. No procura una universalidad descontextualizada, sino ms bien una pluriversidad filosfica, cultural y civilizatoria.21 Tanto la filosofa occidental como la andina son en s misma interculturales, aunque tal vez no lo reconozcan. La filosofa occidental no es de ninguna manera homognea, ni monocultural en su gnesis; durante los 27 siglos de existencia, ha incorporado elementos de las culturas egipcia, griega, romana, semita, rabe, germana, anglosajona, hind, etc. Al igual, la filosofa andina es el resultado de un sincretismo filosfico con elementos de las culturas wari, pucara, aymara, inka, tiawanaku, occidental etc. Slo que en el caso de la tradicin occidental, la historia dominante suele olvidar y ocultar esta interculturalidad intrnseca y suprimir las corrientes y posturas disidentes (tal como tambin ocurre con el incasmo ideolgico en el contexto andino).22

3. Crtica andina del androcentrismo occidental El surgimiento de teologas indgenas (y en menor medida de filosofas indgenas) en los ltimos aos ha puesto de manifiesto la fuerte y larga inculturacin (enraizamiento) de las teologas cristianas oficiales de las distintas iglesias en un contexto cultural occidental, o dicho de manera ms concreta y puntualizada: el fuerte color occidental y helnico de su lenguaje y de sus conceptualizaciones, tanto en la iglesia catlica como en las iglesias protestantes. Desde los aos noventa del siglo pasado, son despus de que la Teologa de la Liberacin haya sido domesticada - principalmente dos teologas que estn en la mira de los guardianes de la ortodoxia del Vaticano: la teologa de la India y la teologa india.23 En los dos casos se trata de un fuerte

21

Me parece que los presupuestos paradigmticos del pensamiento andino son reacios a un enclaustramiento cultural y filosfico, a un purismo tnico y cultural, a una bsqueda de un mundo no-contaminado. El indigenismo es una corriente recurrente que forma una oposicin y resistencia a un proyecto poltico y cultural de homogenizar las propuestas culturales, econmicas y polticas en nombre de un mesianismo occidental llamado colonialismo cultural y globalizacin neoliberal. No se trata de una posicin libremente asumida que corresponde al sentimiento muy profundo de la complementariedad y del inclusivismo andinos. 22 Aparte de los intentos de restablecer una filosofa incaica pre-hispnica (vase nota 16), existen movimientos polticos y sociales en los Andes que pretenden restaurar un orden pre-colombino puro con una fuerte referencia al imperio incaico del Tawantinsuyo, ignorando la historia factual de una interculturalidad vivida y desarrollada a travs de los siglos, inclusive durante el mismo Tawantinsuyo. En el Per, ltimamente surgi el movimiento del etnocacerismo, simila al katarismo y neo-katarismo en Bolivia. 23 Acerca de la teologa de la India (en especial la teologa Dalit), vase: Massey, James (1989). Ingredients for a Dalit theology. En: M. E. Prabhakar (ed.). Towards a Dalit Theology. Delhi. 57-63; Shelke, Christopher (1994). Dalit theology: Emergence and emergency. En: Neue Zeitschrift fr Missionswissenschaft 50-4. 257-273; Massey, James (2000). Movements of liberation: Theological roots and visions of Dalit theology. En: Bulletin of Ecumenical Theology 12. 52-68. Acerca de la teologa india de Amrica Latina, vase: Lpez Hernndez, Eleazar (1991). Teologa india hoy. En: Christus 56-648. 2-26; idem (1993). Indigenous contributions to the churches on the occasion of the fifth century. En: International Review of Mission 82-325. 51-56; idem (2000). Teologa India: Antolog.. Cochabamba: Verbo Divino; Steffens, Elisabeth (2001). Die Theologien der indianischen Vlker Abia Yalas aus der Sicht ihrer Subjekte. En: Jahrbuch fr Kontextuelle Theologien 2001. Frankfurt a.M.: IKO. 193-220.

cuestionamiento del armazn conceptual occidental como marco filosfico para la expresin teolgica de ciertos dogmas, tal como la posicin de Jesucristo o la imagen de Dios. La ltima carta de la Congregacin del Vaticano para la Doctrina de la Fe (la sucesora de la Santa Inquisicin) sobre los roles de varn y mujer demuestra an ms el miedo de la teologa del Magisterio por aquellas posturas que desconstruyen radicalmente los fundamentos androcntricos de la cultura, teologa y filosofa occidentales, tal como es el feminismo o tal como son paradigmas filosficos indgenas y no-occidentales. Veo en este momento dos grandes desafos para las teologas contextuales en todo el mundo, sean de cuo catlico o protestante: Por un lado, el desafo de una deshelenizacin radical del marco conceptual y filosfico muchas veces inconsciente y simbitico , y por otro lado, una desconstruccin del androcentrismo vigente en gran parte de las teologas clsicas provenientes de Occidente. Estos desafos requieren de una doble hermenutica articulada entre s, una hermenutica intercultural o diatpica, y una hermenutica de gnero que es ms que una hermenutica feminista.24 Tal como acabo de explicitar, me parece que la alteridad filosfica, en este caso la filosofa andina, puede contribuir muchsimo para plantear estos desafos y para disear algunas pistas de desconstruccin y reconstruccin, tanto para el quehacer filosfico como para la misma teologa. Quisiera en lo que viene ofrecer algunos insumos para una hermenutica diatpica de gnero25 en el sentido de una crtica andina del androcentrismo vigente en la tradicin occidental. La filosofa andina parte al igual de la tradicin vdica de la India26 de la concepcin de la no-dualidad de la realidad lo que no es lo mismo que un monismo metafsico. La realidad el todo de lo que existe y se imagina no se concibe como escindida en aspectos y esferas inconmensurables y hasta contradictorios: lo divino y lo humano, lo verdadero y lo falso, lo celestial y lo terrenal, lo religioso y lo profano, lo masculino y lo femenino, lo viviente y lo inerte, lo eterno y lo temporal. En contraste, la filosofa occidental dominante desde la filosofa platnica hasta la fenomenologa y filosofa analtica del siglo 20 es marcada fuertemente por este tipo de dualismos (teolgicos, metafsicos, epistemolgicos, ticos, lgicos) que se plasman de manera ms explcita y de mayor impacto en el principio de la exclusividad lgica (no-contradiccin, identidad, del tercer excluido): O bien el uno o bien el otro, pero no hay tercera posibilidad (tertium non datur). O bien Dios o bien el ser humano; o bien el espritu o bien la materia; o bien la cultura o bien la naturaleza; o bien lo masculino o bien lo femenino.27

24

De mismo modo cmo la filosofa intercultural no es una filosofa sectorial, sino un hbito o una perspectiva transversal que tiene repercusin en todos los temas y enfoques del quehacer filosfico, as considero que una hermenutica de gnero no es una filosofa de gnero ni menos una filosofa feminista, sino una filosofa sensible al enfoque de gnero. sta ltima tampoco es sectorial, sino que asume una perspectiva transversal. En sntesis: la filosofa intercultural tiene que ser sensible al enfoque de gnero (descontruccin del androcentrismo), y una filosofa sensible al enfoque de gnero tiene que asumir una perspectiva intercultural (desconstruccin del etnocentrismo). Se puede hablar de una segunda y tercera revolucin epistemolgica (con sus rupturas respectivas). 25 La hermenutica diatpica practica un dilogo intercultural entre dos paradigmas o topoi filosficos, en este caso entre el topos de la filosofa occidental dominante y el topos de la filosofa andina. Una hermenutica diatpica de gnero lleva a cabo este dilogo bajo la perspectiva de las asimetras o simetras entre lo masculino y lo femenino (en sentido de gnero) existentes en ambas tradiciones. 26 Vase: Panikkar, Raimon (1997). La experiencia filosfica de la India. Madrid: Trotta. 27 Si bien el principio de la no-contradiccin (si A es verdadero, -A no puede ser verdadero a la vez) que es lgicamente equivalente al principio de identidad (A es A; A no es A) y del tercer excluido (o bien A o bien A es

La filosofa andina piensa en dualidades polares y no en dualismos, y los principios fundantes son el principio de relacionalidad, de complementariedad, de correspondencia y de reciprocidad.28 Las escisiones entre sujeto y objeto, entre lo religioso y lo profano, entre lo divino y lo humano, entre lo vivo y lo inerte, estas distasis tpicamente helnicas (y en menor medida tambin semticas) no tienen vigencia dentro de la cosmovisin andina. Me parece que el afn de separar y de depurar analticamente los diferentes aspectos de la realidad es una caracterstica tpicamente masculina. Yo (como varn) lo practico tambin, en este mismo trabajo. Y no est mal de por s; slo que se vuelve neurtico y devastador si este modelo androcntrico de concebir y manejar el mundo se convierte en el nico posible, en el paradigma universalmente vlido, en la va nica verdadera de salvacin. El famoso adagio romano divide et impera (divide y gobernars) es tal vez la expresin ms ntida y polticamente ms consecuente de este afn androcntrico de concebir (las mismas palabras concebir y concepcin ya revelan una masculinidad conquistadora)29 la realidad, el mundo y la historia, e inclusive lo divino y convertirlos en concepto. El espritu analtico (anlisis significa literalmente deshacer, cortar en partes) masculino es anatmico (tomein: cortar), diseccional, mecnico, instrumental, destructivo. Para poder analizar la vida (una planta, un animal, un ser humano), hay que cortarla en partes seccionarla y separar estas partes que orgnicamente son inseparables, con la consecuencia de destruir la vida misma. Cada sntesis a partir del resultado de un anlisis real de la vida resultar artificial y robtica.30 La filosofa andina trata de representar la complementariedad esencial de todo lo que existe en la forma de la integralidad (holismo). Los complementos slo pueden ser separados analticamente del conjunto a costa de su integralidad; este principio holstico llega en ltima instancia a coincidir con el principio de vida. No hay vida en forma aislada, sino slo en y a travs de una red de relaciones complementarias. Quiz se podra titular el pensamiento andino como ginosfico31, siempre y cuando que identificamos la capacidad de sntesis, de establecer relaciones y articulaciones, de mediacin y de conjuncin como algo tpicamente femenino. No me refiero al pachamamismo32 o a una forma de matriarcado andino, sino a la misma estructura fundante del pensamiento andino y probablemente desapercibida por las y los mismas/os protagonistas. Los principios transversales y paradigmticos de relacionalidad,

verdadero) afirma una relacin formal entre proposiciones, en la tradicin occidental tambin viene aplicndose a nivel material en la ontologa (teologa, cosmologa, psicologa). 28 Para mayores explicaciones, vase: Estermann, Josef (1998). Filosofa Andina: Estudio intercultural de la sabidura autctona andina. Quito: Abya Yala. 114-135. El principio de relacionalidad es fundamental del que se derivan los principios de complementariedad, correspondencia y reciprocidad 29 A pesar de que el conjunto semitico de la raz latina concipio (es. concebir; fr. concevoir; it. concepire; por. conceber; in. conceive; al. konzipieren) fue adaptado (en espaol) al mbito femenino de la sexualidad y de la teologa (Inmaculada Concepcin), ha mantenido una acepcin significativamente activa, posesiva, agresiva, es cedir: tpicamente masculina (tomar enteramente, agarrar). 30 La tendencia moderna (y posmoderna) de reemplazar procesos orgnicos y organismos por procesos mecnicos y robots revela el afn masculino de sustituir su deficiencia de gestacin de vida por la gestacin conceptual de un mundo artificial y de esta manera de dominarlo a su gusto. 31 Este neologismo (gyn y sopha) quiere evitar el centrismo (ginocentrismo) como tambin el logicismo (ginologismo) y pretende resaltar la prevalencia de una racionalidad femenina. 32 El llamado pachamamismo (de pachamama: Madre Tierra) exalta el elemento femenino (de la fertilidad y regeneracin) a costa de su complemento masculino (de la fertilizacin y del cultivo), lo que resulta incompatible con el principio de complementariedad sexual tan importante en los Andes.

complementariedad, correspondencia, reciprocidad, integralidad y ciclicidad parecen adecuarse ms a una forma de vida y un modo de estar en el mundo (Kusch)33 femenino que masculino. La filosofa andina postula que la complementariedad sexual no es slo un rasgo fundamental de la especie humana, sino que se extiende mucho ms all de la humanidad, inclusive ms all de la vida animal y vegetal, al mismo cosmos y hasta a lo divino. En otra oportunidad, he llamado este rasgo trascendental de la cosmovisin andina la sexuidad34 csmica que traspasa tanto la sexualidad biolgica (sexo) como la generidad social (gnero). La sexuidad csmica implica que todos los fenmenos obedecen al principio de una complementariedad entre lo femenino y lo masculino que ciertamente tienen que ver con la sexualidad y la cuestin de gnero, pero que trascienden estos aspectos en muchos sentidos. La complementariedad sexuada de sol y luna por ejemplo retoma aspectos de la experiencia humana y de la construccin de gnero (da y noche; luz brillante y luz templada), pero los trasciende a la vez: La vida se reproduce slo como resultado de esta complementariedad sexuada y se destruira si uno de los complementos desapareciera. Para la teologa, el ginosofismo andino plantea una serie de cuestiones muy profundas, tanto a nivel de la teologa en sentido estricto (concepcin e imagen de lo divino) como a nivel de la cristologa, soteriologa, pneumatologa y tica. Ni hablar de las consecuencias para la institucionalidad eclesial, los ministerios y carismas, la pastoral y la educacin teolgica. No voy a profundizar estos aspectos en esta oportunidad, porque hay otros que lo pueden hacer con ms competencia, y adems es un vasto campo an no cultivado. Para la filosofa occidental dominante y su androcentrismo, el paradigma andino es un severo cuestionamiento y una invitacin a replantear y desconstruir sus propios fundamentos ideolgicos. Voy a mencionar slo algunos campos que a mi parecer tienen que ver de manera ms evidente con la racionalidad androcntrica, sin hablar del hecho de que siguen siendo los varones los protagonistas de esta filosofa y de que se suele olvidar a las pocas filsofas en las historias de la filosofa occidental.35 En primer lugar, habr que desconstruir desde una hermenutica de gnero y desde una hermenutica diatpica (en dilogo con el ginosofismo andino) los mltiples dualismos de la filosofa occidental, que no slo han contribuido a la depredacin del medio ambiente, a la mecanizacin e instrumentalizacin de la vida, a la subyugacin y extincin de la otra y del otro, a la cuantificacin y racionalizacin de lo incuantificable e irracional, a la

33

Como es conocido, Roberto Kusch hace una distincin (que en espaol es posible) entre los modos de ser y de estar e identifica este ltimo con la cosmovisin de los pueblos originarios de Abya Yala (Amrica Profunda). Vase: Kusch, Rodolfo (1970). El pensamiento indgena y popular en Amrica Latina. Buenos Aires: Hachette; Idem (1962). Amrica Profunda. Buenos Aires: Hachette. 34 Estermann, Josef (1998). Filosofa Andina: Estudio intercultural de la sabidura autctona andina. Quito: Abya Yala. 206. Se nos plantea el problema terminolgico: En Occidente, el concepto de la sexualidad se limita a los entes vivos, y, en sentido estricto, al ser humano. Por los tanto, tiene una acepcin biolgica (y antropolgica) en el sentido de la reproduccin vital. Sexualidad para la filosofa andina tiene un significado mucho ms amplio (tal como en las tradiciones tntrica y taosta de Oriente); es un rasgo csmico y trasciende el mbito biolgico. Hablando de sexuidad, pretendo subrayar este rasgo csmico y pachasfico de la condicin polar de los elementos de las tres pacha, y no la dimensin reproductiva, ertica y genital en un sentido ms estricto. 35 La filosofa feminista (occidental) viene corrigiendo poco a poco la idea de que las mujeres no jugaban ningn papel de importancia en el desarrollo de la filosofa occidental. Sin embargo, tal relectura de las historias oficiales de la filosofa occidental no incluyen todava la perspectiva diatpico de gnero y, por lo tanto, no realizan an una desconstruccin del androcentrismo vigente.

10

monetarizacin de los valores, sino tambin a una teologa cristiana fuertemente dualista, a pesar de los theologumena de la encarnacin y creacin marcadamente no-dualistas.36 En segundo lugar, habr que someter a una crtica intercultural y de gnero a la analiticidad predominante de la racionalidad occidental que contribuy ciertamente mucho al progreso cientfico y tecnolgico, pero a costa de la integralidad y organicidad de la vida en sus diferentes manifestaciones. Habr que cuestionar seriamente la validez intercultural del principio del tercer excluido (principium tertii non datur), como un axioma que contribuy muchsimo a la exclusin de la otra y del otro y que refleja una racionalidad combatiente e imperialista. Hay que denunciar la racionalidad analtica de Occidente como monocultural y etnocntrica y hay que complementarla con una racionalidad sinttica e incluyente de tradiciones no-occidentales. En tercer lugar, tambin se precisa cuestionar la concepcin androcntrica de la linealidad, progresividad e irreversibilidad del tiempo en la acepcin occidental, y complementarla con un enfoque ms ginosfico de la periodicidad, ciclicidad y ondulicidad37 del tiempo. La fragmentacin del tiempo dominante en la cultura occidental y su monetarizacin (time is money) no slo han contribuido a la divisin de trabajo dominante entre mujer y varn, la separacin de las esferas pblica y privada, sino tambin al olvido de la cualidad del tiempo y de la densidad histrica de algunos momentos decisivos (kairoi). Mientras que Occidente favorece una postura corpuscular (o cuntica) y atmica del tiempo y de la historia que obedece a actitudes masculinas, los Andes ms bien enfatizan una visin ondulatoria y molecular del tiempo y de la historia, la que obedece ms a actitudes femeninas. Y en cuarto lugar, habr que desconstruir los presupuestos ticos de la filosofa occidental dominante como fuertemente andro- y antropocntricos. El mismo concepto de las virtudes ticas se refiere etimolgica y genticamente a la virilidad masculina (vir es el varn), con la consecuencia de que las muliertudes (para no usar el trmino contradictorio virtudes femeninas) como la solidariedad, la compasin, la sensibilidad, el cuidado y la corresponsabilidad prcticamente no tenan impacto en las ticas de Occidente. Desde Aristteles hasta Heidegger, las ticas dominantes de Occidente han sido ticas del soldado masculino (fortaleza, prudencia, valenta, perseverancia) y del sujeto antropolgico conquistador (conquiro ergo sum), que tienen como objetivo someter a la alteridad (mujer, naturaleza, pueblos indgenas, homosexuales etc.) a su criterio tico de responsabilidad varonil y autocracia patriarcal. Una justificacin tica de la llamada guerra preventiva en Irak slo es posible desde presupuestos androcntricos. La filosofa andina ofrece una tica cosmocntrica que recoge muchos elementos de una espiritualidad femenina,

36

En muchas teologas, no se poda imponer el paradigma semita (judeo-cristiano) de la comunin entre lo divino y lo humano (tal como se expresa en la creacin y encarnacin), sino el paradigma helnico (platnico) de una dieresis radical y absoluta entre lo supra-mundano y lo mundano. Hasta en las teologas del siglo XX, estos dualismos determinan los debates en lo poltico, eclesistico, soteriolgico y tico, cuestionados con mpetu creciente por las teologas contextuales de las regiones no-occidentales. 37 Hay trabajos que intentan reflexionar la complementariedad de los paradigmas occidental y andino mediante el principio fsico de complementariedad (Heisenberg), identificando a Occidente con la teora corpuscular (cuntica) de la luz y a lo andino con la teora ondulatoria de la luz. Vase: Medina, Javier (2000). Dilogo de sordos: Occidente e Indianidad. Una aproximacin conceptual a la educacin intercultural y bilinge en Bolivia. La Paz: CEBIAE. Especialmente 183-206.

11

tal como el cuidado del orden csmico (arariva)38, la corresponsabilidad, la preservacin de la vida, la compasin y la reciprocidad como base de la solidaridad.

4. Crtica andina del etnocentrismo occidental El segundo momento de auto-revelacin de la condicin filosfica de Occidente es el aspecto del culturocentrismo y etnocentrismo vigentes an hasta en las ltimas expresiones posmodernas de Occidente. La tradicin filosfica de Occidente ha demostrado una capacidad admirable de crtica y auto-crtica, a travs de los diferentes giros paradigmticos que ha realizado en el transcurso de su evolucin.39 Sea esto el giro de una posicin ingenua realista a una actitud epistemolgica crtica a comienzos de la poca moderna (el llamado giro copernicano), sea la toma de conciencia de la base material (econmica, social, poltica) de ciertas ideas filosficas por la tradicin marxista, sea el cuestionamiento de la razn como base incuestionada de la reflexin por las diferentes posturas irracionales del siglo 19 (existencialismo, Nietzsche, Freud, romanticismo), o sea la desconstruccin posmoderna de los grandes relatos de la filosofa moderna: Es impresionante, este esfuerzo por una actitud cada vez ms crtica y sincera con respecto a la propia condicin filosfica de Occidente. Sin embargo, Occidente se ha mostrado prcticamente inmune y resistente frente a dos tipos de crticas sistemticas y de alcance paradigmtico: La crtica intercultural de la monoculturalidad40 o del etnocentrismo por un lado, y la crtica de gnero feminista del androcentrismo de la tradicin filosfica dominante de Occidente por otro lado. Los dos vectores apuntan a una desconstruccin radical de esta tradicin, con la consecuencia de que sta no slo tome conciencia de su carcter culturalmente contextual, sino tambin de su carcter fuertemente androcntrico y patriarcal. En los dos casos, la filosofa occidental dominante (la Academia) tendra que dejar su reivindicacin universal y andrgina (neutralidad de gnero): Se convertira y de hecho lo es, slo todava no es conciente de ello en una filosofa contextual (tal como todas las filosofas) con presuposiciones culturales y de gnero muy particulares. La universalidad en el sentido de una supraculturalidad y meta-sexuidad (neutralidad de gnero) ya no sera una caracterstica de una sola tradicin filosfica, sino el resultado sinttico de un dilogo o mejor dicho: pollogo intercultural en el que la tradicin occidental fuera un interlocutor fuerte y poderoso, pero no el nico ni el que tenga validez universal.41

38

Para la filosofa andina, el ser humano es el cuidante (arariwa) de la naturaleza, y no su explotador o hasta enemigo. La funcin pachasfica central del ser humano consiste en mantener el orden csmico y vigilar por el equilibrio entre todas las esferas y complementos (mediante el ritual). 39 Para mencionar slo los principales giros: el giro antropolgico del Renacimiento, el giro copernicano de Kant, el giro voluntarista de Neitzsche y Schopenhauer, el giro economicista de Marx, el giro psicoanaltico de Freud y Lacan, el giro lingstico del estructualismo y el giro desconstrucitvista del posmodernismo. 40 La supresin sistemtica de la (mono-)culturalidad de la filosofa occidental se racionaliza (para usar terminologa psicoanaltica) en trminos de la universalidad, supraculturalidad e inclusive absoluteza de esta tradicin filosfica, equiparando filosofa occidental con Filosofa sin ms y con maysculas. 41 La filosofa intercultural no niega la pretensin universal de la filosofa, slo que interpreta la universalidad como el ideal heurstico de un largo proceso dialgico intercultural entre diferentes tradiciones contextuales, y no como un a priori de una cierta tradicin, una petitio principii como acto violento de auto-definicin. En vez de llegar a una filosofa universal supra-cultural, este dilogo intercultural apunta a una filosofa pluriversal.

12

Este paso de un monlogo a un pollogo42, que Occidente considera como un repliegue y una humillacin tremenda, les cuesta demasiado a los defensores (tambin hay defensoras femeninas que a veces son ms conservadoras que sus colegas masculinos) de la universalidad y supraculturalidad a priori de la filosofa made in the West. Hoy da, esta supuesta universalidad se traduce en trminos de procesos globalizadores, con la mediacin por parte de la economa neoliberal y del imperialismo cultural y meditico. La ceguera pandmica de la Academia frente a la alteridad filosfica como demuestra el rechazo contundente de la filosofa andina no permite que la tradicin filosfica occidental se auto-revele (Selbstaufklrung) como contextual, provincial, patriarcal, monocultural y etnocntrica. No existe ninguna razn filosfica intercultural de llamar, por una parte, el pensamiento andino etno-filosofa, pero, por otra parte, negarse a aplicar este trmino a la cosmovisin helnica-romana de Occidente. Yo personalmente no denominara ni la una ni la otra con esta etiqueta, sino que sostengo que ambas son filosofas (culturalmente) contextuales. La alteridad andina revela el rostro etnocntrico de la filosofa occidental43 en una hermenutica diatpica, a travs de un dilogo intercultural abierto y simtrico. Con otras palabras: la pone en su sitio (su lugar contextual) como filosofa occidental (y no como filosofa sin ms). Es difcil y tal vez innecesario separar las crticas andinas del androcentrismo y del etnocentrismo occidentales, pero se trata metodolgicamente de dos procesos distintos aunque complementarios. Aqu quiero sealar algunos temas complementarios a los presentados en el captulo anterior: Una crtica intercultural de la tradicin filosfica occidental dominante por parte de la filosofa andina (como alteridad filosfica) revelara en primer lugar la tradicin heterodoxa clandestina de la misma filosofa occidental tal como ya lo seal antes. Inclusive en esta tradicin, hay logoi spermatikoi de concepciones que son de suma importancia en la filosofa andina: El hilozosmo o panpsiquismo de Haeckel, el simbolismo csmico de Pitgoras, el organicismo de Nagel, los principios homeopticos de van Helmond, el panentesmo de Krause y Bulgakov, la relacionalidad csmica de Leibniz, la coincidentia oppositorum de Nicols de Cusa o la apocatstasis de Juan Escoto Ergena son slo unos ejemplos de la riqueza heterodoxa de Occidente.44 En segundo lugar, la filosofa andina cuestiona la universalidad de la racionalidad logocntrica de la filosofa occidental que se rige por los principios de la lgica binaria y formal de la no-contradiccin, de la identidad y del tercer excluido. Esta racionalidad excluyente contrasta con la racionalidad incluyente de los Andes (pero tambin de Asia oriental y de otras filosofas no-occidentales) que interpreta las oposiciones en el sentido de polaridades complementarias y no de posiciones contradictorias mutuamente excluyentes. La universalizacin de estos principios de la lgica formal occidental lleva a un logicismo y la supresin de otras formas de expresin tal como son los sentimientos, la intuicin, el smbolo y la analoga (que dicho sea de paso- son expresiones ms femeninas que la espada de la razn masculina).
42

Es cierto que los conceptos monlogo, dilogo y pollogo an tienen una fuerte referencia al paradigma logocntrico de Occidente; tal vez sera mejor hablar de intercambio multilateral. 43 No es casual que empleo aqu trminos que vienen de la filosofa de Emmanuel Lvinas: La alteridad y su reconocimiento como tal recin me hace posible revelar mi propio rostro, desde la gloria del otro y de la otra, y no de la mismidad neurtica de la auto-definicin de la filosofa occidental como Filosofa sin ms. 44 Falta escribir la historia hertica de la filosofa occidental. Lo que en la Edad Media efectivamente fue depurado como hertico (recurdase las condenaciones de 1277 por el obispo de Pars), en la Edad Moderna simplemente fue abandonado al olvido e insignificancia.

13

En tercer lugar, la filosofa andina cuestiona la mana clasificatoria de Occidente, es decir el afn de meter todos los fenmenos y realidades en cajones conceptuales. El mismo concepto es un invento muy poderoso del Scrates platnico para llegar a tener el dominio intelectual sobre la diversidad catica de lo que se nos presenta. La mana clasificatoria necesariamente reduce la riqueza de la vida a unos cuantos conceptos y lleva a una domesticacin forzosa o hasta aniquilacin de lo que no se puede clasificar con los parmetros preconcebidos.45 Esto es inclusive el caso con muchos de los temas importantes de la filosofa andina que no encajan en los moldes conceptuales de Occidente, y por tanto carecen de la cualidad filosfica auto-definida. En cuarto lugar, la filosofa andina pone en tela de juicio las dicotomas occidentales entre lo humano y el mundo extra-humano, entre lo vivo y la realidad inerte, entre lo sagrado y lo profano, e inclusive entre lo divino y lo mundano. Tal dicotomizacin de la realidad lleva a una separacin dualista y a un sistema de la doble verdad y de una tica de vigencia sectorial. Es cierto que el desencantamiento del mundo por la filosofa occidental ha contribuido grandemente al progreso cientfico y tecnolgico, pero este a su vez se ha vuelto encantado y hasta un nuevo dios. La filosofa andina parte de la conviccin de que cada dicotoma y separacin de espacios, mbitos y esferas deriva en un deterioro grave de la integralidad csmica. La separacin de la naturaleza (como res extensa material y mecnica) del mundo humano (como res cogitans espiritual y espontnea) conlleva tal como lo podemos apreciar una depredacin suicida del medio ambiente. Y la dicotoma radical entre lo divino y lo mundano conlleva a una divinizacin de lo mundano en el sentido de una idolatrizacin de aspectos particulares como por ejemplo del progreso, del placer o del dinero. En quinto lugar, la filosofa andina critica la epistemologa reduccionista de Occidente que pretende llegar a la verdad plena a travs de las fuentes humanas de la razn y de la sensacin. Esta reduccin lleva a una concepcin cientificista de la verdad y excluye las fuentes alternativas de conocimiento que son la fe, la intuicin, los sentimientos, el ritual, la celebracin y la representacin artstica. La filosofa andina, por otro lado, insiste en una epistemologa integral que trasciende el gnero humano como sujeto cognoscitivo. El conocimiento es una cualidad de todos los entes, sean humanos o no humanos, animados o inertes, y se lo consigue a travs de muchas vas tal como el ritual, la celebracin, el trance, la representacin simblica y la unin mstica. Esta crtica cuestiona la unidimensionalidad del saber occidental, tal como se plasma por ejemplo en la medicina tecnomrfica, en la explicacin monocausal del los sucesos, en la racionalidad y lingisticidad del subconsciente o en la progresividad irreversible del tiempo. En sexto lugar, la filosofa andina cuestiona la misma institucionalidad y academicidad de la filosofa occidental que ha devenido un ejercicio intelectual de textos sobre textos (una filosofa rumiante), de una hermenutica intertextual que ya no toca tierra. La exigencia acadmica de Occidente de que uno no puede pronunciarse sobre lo que pasa y lo que se esconde sin referirse a toda la historia eficiente de las ideas, es decir: inflando el aparato crtico de tal manera que se impone sobre la originalidad, este rasgo no es en absoluto universalizable. El quehacer filosfico no se rige por los criterios de la graficidad y referencialidad intertextual, como tambin ejemplos de la misma tradicin occidental demuestran (Scrates por ejemplo). La filosofa andina es ante todo una filosofa vivencial de

45

La expresin ms elocuente y radical de esta actitud pan-lgica es la conviccin de Hegel de que todo lo real es inteligible y todo lo inteligible es real, una totalidad logocntrica que no deja espacio para modos no-racionales de acercarse a la realidad y que en lo poltico y militar se revela como violenta y conquistadora.

14

primera mano, sin recurrir a textos y autores, en contacto directo con la realidad multifactica vivida y pensada por las mujeres y los varones de los Andes. Esta crtica pone en tela de juicio los estndares acadmicos occidentales impuestos a las instituciones de enseanza superior en todo el mundo. Y por fin, la filosofa andina revela el carcter intercultural y multitnico de la misma tradicin filosfica de Occidente. Lo que parece ser un bloque monoltico y homogneo la filosofa occidental con mayscula en realidad es el resultado de una pugna histrica de corrientes con rasgos culturales muy distintos (semitas, rabes, egipcios, celtas, germnicos, etc.), una historia del olvido y de la supresin, una historia de los vencedores con las ideas vencedoras. La filosofa andina asume por su misma condicin marginal y marginalizada la opcin por los nichos de la razn, por las ideas consideradas impensables y por una inclusin de lo que no parece tener dignidad acadmica.

5. A manera de conclusin Los hombrecillos de los que Gins de Seplveda hablaba y que segn l tienen instituciones y costumbres brbaras, estarn tal vez en la misma situacin como los germanos salvajes bajo el Imperio Romano que ms tarde se convertiran en el pueblo filosfico por excelencia. En qu consiste la verdadera barbaridad hoy da, si tomamos en cuenta las guerras actuales llevadas a cabo en Afganistn o Irak en nombre de la civilizacin occidental? Es preciso que la filosofa occidental tome en serio la cuestin de la alteridad filosfica y que deje inspirarse por la otra y el otro, en el sentido de una deconstruccin intercultural de su propia riqueza histrica y racional, que a la vez es una tremenda pobreza frente a la riqueza multicultural y sinfnica de la sabidura de los pueblos. Este giro paradigmtico, esta vez impulsado desde afuera, no slo cambiara el quehacer filosfico y teolgico en muchas partes del mundo, sino la misma faz de la tierra que agoniza bajo el discurso nico de la racionalidad instrumental de Occidente. La filosofa andina es una voz en esta orquesta sinfnica, nada menos y nada ms.

Jos Estermann

15