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tera-feira, 3 de novembro de 2009

A criatura sem fim o fim da criatura
ATUALIZAO: Foi s este artigo ser publicado para que eu tome conhecimento deste surpreendente vdeo, que a confirmao de todas as idias expostas aqui. Sim! A Cincia, hoje, pretende substituir Deus! "Diz o nscio no seu corao: 'No h Deus'" (Salmo LII, 1). Pela quinta das suas cinco vias para provar a existncia de Deus, Santo Toms afirma que todas as coisas naturais se dirigem para o seu fim, ainda que no possuam inteligncia para conhecer e desejar este fim. Isto se d porque o prprio Deus, a Sabedoria infinita, dirige estes seres que so irracionais. O fim primordial da Criao no o mero cumprimento das operaes de cada natureza (como no caso de uma planta que germina, nasce, cresce, d frutos, etc.), mas sim, dar glria a Deus. A glria de Deus infinita, mas esta glria intrnseca Sua natureza, e a glria necessria por causa da perfectibilidade do Seu Ser. " Gratias agimus tibi, propter magnam gloriam tuam": ns vos damos graas, por causa da Vossa grande glria - diz o Glria. Porm, alm da glria intrnseca, a Criao d a Deus uma glria que no inerente ao Seu Ser, mas extrnseca, e, por isso mesmo, finita: a glria que cada criatura d por receber em sua essncia uma participao limitada no Ser divino. Ento esta glria limitada tanto quanto o ser que a d limitado em sua essncia. Por isso ensina a doutrina catlica que o mundo foi criado para manifestar a bondade e perfeio de Deus (cf. Romanos I, 20). O fim das criaturas honrar a Deus, e mesmo os seres irracionais glorificam o Criador ainda que no possam conhec-Lo e desej-Lo, pois a glria que Lhe do o fato de existirem e fazerem a vontade de Deus quando so dirigidas por Ele em suas operaes. Mas, dentre tantas criaturas, existem tambm aquelas que possuem conscincia, isto , capacidade de conhecer e saber que conhecem: o conhecimento reflexivo ou racional. Na hierarquia dos seres, ocupam os postos mais altos os homens e, logo acima, as naturezas anglicas. Possuindo uma alma racional - ou melhor, espiritual -, o homem pode glorificar a Deus livremente, o que mais nobre, pois enquanto que a natureza irracional guiada pelo Criador para cumprir suas operaes, o homem ama a Deus porque quer, mesmo que tenha a possibilidade de fazer o contrrio. E Deus no poderia premiar com o Cu ou condenar ao Inferno qualquer criatura racional concomitantemente sua criao. Seria absurdo Deus premiar algum sem mrito, ou condenar algum sem culpa. Primeiro necessrio um momento intermedirio, onde a criatura racional decide livremente amar o bem e rejeitar o mal, para que assim merea ser elevada ao seu fim ltimo, a bemaventurana eterna. Nem os anjos nem os homens, entretanto, merecem o Cu. Deus, ao cri-los, deveria apenas dar-lhes uma felicidade condizente com as suas prprias naturezas, um Paraso onde usufruiriam do bem natural, isto , do bem criado, tal qual no Paraso de Ado. Por esta razo o "Paraso" onde estavam os anjos no o Cu propriamente dito, e foi neste local onde Lcifer se rebelou contra Deus e foi lanado no Inferno. Os anjos que desejaram servir o Criador foram elevados ao Cu finalmente. Sendo a criatura um ser contingente, isto significa que ela no possui em si a razo do seu existir, mas recebeu de outro ser. E se foi criada pelo Ser necessrio (Aquele que

2 possui em Si mesmo a Sua razo de existir), este Ser criou direcionando a criatura para algum fim, pois prprio da razo agir com finalidade, e no h coisa alguma que seja feita sem um objetivo ou termo final. Mas como seria absurdo que Deus criasse as coisas com um fim que seja inferior do que Ele prprio, as criaturas foram feitas com um fim supremo: seu fim Deus mesmo, glorific-Lo e manifest-Lo pelo seu prprio existir. Deus, sendo o Sumo Bem, s poderia ter feito as coisas para Ele mesmo, pois Ele o Ser absoluto. Tudo deve convergir para Ele. Se Deus criasse as coisas para um fim inferior (a glorificao do homem, por exemplo), seria admitir que h um fim diferente de Deus, ou seja, que h um bem apetecvel pelas coisas que no precise ser o Bem supremo. Ento: ou o homem tambm Deus, ou Deus agiu de forma absurda. Portanto, como as duas hipteses so igualmente ridculas, Deus s poderia ter criado para que Ele fosse o fim da Criao. Ora, mas se nem os anjos e nem os homens merecem o Cu - pois a sua condio de criatura os destinaria a usufruir do bem criado num Paraso prprio, ao mesmo tempo em que conheceriam e amariam a Deus sem v-Lo -, como Deus destinou as criaturas racionais para o Cu? O fim dos anjos e dos homens, portanto, um fim sobrenatural, isto , no merecido, e muito menos criaturalmente possvel. O Cu no merecido porque ningum tem direito a ver Deus, por ser criatura. E o Cu no possvel porque a criatura, justamente por ser criatura, incapaz de alcanar o Cu mediante seu prprio agir. Deus destinou as criaturas racionais com o Cu por amor, manifestando assim mais perfeitamente a Sua bondade ao convidar estes seres para participarem de Sua felicidade e beatitude. Somente com auxlio sobrenatural que os anjos e os homens podem atingir o seu fim supremo. Este auxlio a graa santificante. O Cu consiste em conhecer e amar a Deus, mas nenhuma criatura alcana o amor necessrio para v-Lo. Deus mesmo d aos anjos e aos homens um amor sobrenatural, superior ao amor da criatura, que a graa. Esta graa a Santssima Trindade morando nos anjos e nos homens. Deus, sendo infinito, no pode simplesmente morar nas criaturas racionais, que so finitas. Ento a graa o resultado da presena de Deus no esprito, assim como o sol est nas coisas pela luz e calor que elas recebem, ainda que ele, em si mesmo, no possa iluminar e aquecer as coisas em sua plenitude sem que elas se destruam em sua incapacidade. A graa santificante a participao na Vida divina, pois assim como as coisas iluminadas e aquecidas participam da luz e calor do sol sem ser o sol, do mesmo modo as criaturas participam da Santssima Trindade ao receber a Sua Vida sem se identificar com Deus. Mais propriamente, o que a graa santificante? Se ela a participao do viver divino, ento ela a unio da criatura com o Criador : uma unio ntima e pessoal, pois no se resume a um mero "acordo" entre Deus e os homens, mas numa unio real e sobrenatural, que torna o esprito ligado a Deus, participando da Sua Vida. E justamente por unir a criatura ao Criador que a graa santificante, pois uma unio que assemelha o homem a Deus, ou seja, que o santifica. Este foi o estado em que os anjos e o primeiro casal foram criados. O amor a Deus que a criatura incapaz de dar para merecer o Cu Deus mesmo d, pela graa santificante. Esta unio que assemelha a criatura ao Criador, que a faz participar do Seu viver divino, que permite a habitao de Deus nela, o resultado da amizade e do amor da criatura para com o Criador. O melhor modo de comparar o efeito da graa santificante o casamento. No amor, o casal um; no nmero, so dois: marido e mulher. A unio a participao dos cnjuges na vida de ambos pelo amor. A graa santificante une amorosamente a criatura ao Criador, pois Deus, Sumo Bem, desejado e possudo por ela.

3 O Cu o fim do homem, um fim sobrenatural, ao qual Deus o destinou por Sua bondade. Para alcanar eficazmente este fim, Deus lhe deu a graa santificante em sua alma, e pela graa o homem possui a Deus, assemelhando-se, unindo-se e amando o Criador. Mas se o Cu a posse intelectual da essncia de Deus (a criatura que v, ou melhor, que conhece a Deus e o ama), como pode a graa santificante ser a "posse de Deus na alma", a sua "unio com Ele", sendo que os anjos e o primeiro casal foram criados com a graa, num Paraso que ainda no era o Cu? A graa santificante a garantia do Cu, j o Cu, mas de modo invisvel: a criatura unida a Deus, mas ainda sem v-Lo . No Cu, esta unio tornar-se- visvel. Cada criatura est unida a Deus tanto quanto est participando da vida divina pela graa. Por isso uns so mais santos que outros, tendo em vista os seus mritos. O seu grau de participao do viver de Deus o grau de unio com Ele, e o grau de semelhana. Quanto mais amigo de Deus, quanto mais a criatura o deseja, mais o possui. Por isso este mundo considerado nada em comparao com Deus, que o tudo das criaturas: "Na verdade, julgo como perda todas as coisas, em comparao com esse bem supremo: o conhecimento de Jesus Cristo, meu Senhor. Por ele tudo desprezei e tenho em conta de esterco, a fim de ganhar Cristo" (Filipenses III, 8). Em termos humanos, pode parecer incompreensvel que Deus tenha feito tudo para receber amor das criaturas, pois supe-se egosmo. Deus no pode ser egosta. Ele no "se faz" o centro, Ele o centro, por razes bvias: Ele o Ser absoluto, ao qual tudo deve tender. Ele no "se faz" fim ltimo, porque o Sumo Bem. E se Ele tudo criou, ao invs de lamentarmos a inevitvel incompreensibilidade do mundo - que admirvel perante os mopes olhos da humanidade decada -, deveramos, ao menos, honr-Lo por nos ter dado o bem da vida. O homem se escandaliza com um filho que nega amar e cuidar do pai, ou mesmo se esbraveja com um animal de estimao que contraria as suas ordens, como ento queremos faltar com o amor a Deus por ach-lo "egosta"? Sem falso intelectualismo, rezemos estas duas jaculatrias essenciais para o estudioso de Filosofia e Teologia: " Jesus, meu fim ltimo e Bem supremo, tende piedade de mim" e " Jesus, que nos criastes para Vs, fazei que vivamos inteiramente para Vs". *** Como se sabe, o ser ou contingente, ou necessrio. Contingente quando no possui em si a razo do seu existir, isto , outro o fez existir. Necessrio quando ele possui em si a razo do seu existir, no precisando ser criado, mas existindo por si mesmo e em si mesmo. O nico ser necessrio Deus, pois os seres contingentes so necessariamente criaturas. As criaturas, justamente por serem contingentes, devem ter um fim, pois o Ser necessrio deu-lhes a existncia por alguma razo, que o seu termo ltimo. O ser contingente concomitantemente recebe um fim. Se foi criado, tem um motivo. Somente o Ser necessrio no tem fim, pois no precisa atingir nada anterior ou superior, j que o Ser absoluto e Sumo Bem. Estas linhas, da mais pura Filosofia e do mais claro bom senso, so ignoradas pela classe intelectual do mundo moderno. Ignoradas, no. Rejeitadas. A Psicanlise, a Psicologia, a Filosofia e a Histria, da forma como so entendidas e desenvolvidas hoje, consideram que o homem busca Deus para explicar fenmenos misteriosos, para consolar-se dos males da vida, para superar a sua inevitvel mortalidade e finitude, para projetar num ser invencvel tudo o que ele mesmo no . Deus visto como a sua auto-superao, a sua tentativa de fuga das prprias misrias.

4 Quando o homem compreende a sua limitao sem cair em desespero, mas a aceita e a assume, Deus se torna desnecessrio. Ento Ele que pode ser superado. Este argumento pueril demonstra o quanto esto frgeis os fundamentos das Humanidades desde a revoluo que a Filosofia sofreu com o advento da Modernidade. Se ele possui uma certa atrao para os incautos, sob a luz da razo no h como subsistir. Dizer que Deus um Ser "criado" para a auto-superao do homem no uma prova da Sua no-existncia, mas um argumento para explicar por que Ele foi acreditado por tantos povos. O argumento contra a existncia de Deus deve ser de natureza metafsica, e no psicolgica. Transpor este problema para a disciplina errada s demonstra a no compreenso da matria. Se alguns povos projetavam em Deus os seus medos, nem por isso Deus necessariamente deve ser um mito, mas a prova de que Ele foi concebido mitologicamente por alguns. Ademais, ensina Santo Toms que se chega ao Imutvel por meio daquilo que mutvel, como tambm se chega ao Perfeito por meio daquilo que imperfeito. No a ausncia de perfeies da natureza humana que a faz imaginar um ser invencvel que seja tudo o que ela no . Pelo contrrio: o homem atinge o conhecimento de Deus pelo que ele tem, pois somente observando as perfeies das criaturas que se concebe um Criador infinitamente perfeito. Se o homem projetasse em Deus os seus anseios, Deus seria uma consolao humana, uma tentativa de alcanar aquilo que a natureza humana no possui. Mas sabemos que o esprito filosfico - ao menos dos gregos - suficiente para refutar esta idia. O que moveu os filsofos foi o amor verdade, por meio do qual eles compreenderam a necessidade da existncia de Deus. E, dependendo do sistema religioso, nem sempre vlido pensar que Deus seja apenas uma "ferramenta" para a auto-superao humana dos seus medos e das suas limitaes, pois justamente de limitar e amedrontar os homens que muitas religies so acusadas, com seus rituais severos e punitivos, o que inclui a ameaa do Inferno, comum a muitas delas. E se no passado os homens recorriam a Deus para explicar os fenmenos da natureza, hoje, os cientistas recorrem a Deus para explicar a explicao dos fenmenos, visto que a Cincia limitada e no compreende a realidade em seu sentido profundo. Voltamos quinta via de Santo Toms: se o universo ordenado, porque h um Ordenador. isso que pretende a teoria doDesign inteligente. O argumento dos "intelectuais" da Modernidade medocre. Defender que Deus fruto de "medos humanos" e que hoje o homem superou este estado s responde as razes psicolgicas para a crena nEle, por parte de certos grupos, mas no nega pela metafsica que Ele no existe. o mesmo que um vegetariano comear a negar a existncia da carne s porque agora "no precisa" da protena animal; ou seja, uma coisa no prova a outra. A superao de um estado psicolgico de medo, angstia e terror no prova a inexistncia de Deus por causa de uma humanidade mais consciente. H ainda outro argumento contra a existncia de Deus, que parte do mesmo princpio. O homem busca a Deus porque quer encontrar o sentido da vida, o fim da criatura. Segundo estes "intelectuais", pretensos conhecedores de metafsica, o homem incapaz de viver sem um fim: a vida tornar-se-ia insuportvel. Para no admitir que o mundo fruto do acaso, que a vida no faz sentido, e que no seremos compensados pelo bem que fizemos e muito menos pelo mal que sofremos, o homem projeta um Deus, como tambm um fim. Ele d sentido existncia, para que assim no caia no desespero, e ainda tenha um motivo para tudo sofrer e suportar. Deste modo, os males no s so justificados, como tambm aceitos. Mais uma vez, prova-se que no foi Deus quem criou o homem, mas o homem que criou Deus para o seu prprio consolo. Deus um

5 sonho infantil da humanidade, que ainda no est preparada para enxergar a realidade, ou est relutante para a vinda deste dia. Novamente temos um argumento com forte capacidade de convencer. Mas ficar convencido por ele tambm trocar o carter metafsico do problema pelo psicolgico: o homem no se contenta com a no-existncia de um fim, e prefere criar um a viver sem. Este argumento, apesar de sedutor, fragilssimo. Porque, para ele ter solidez, deveria ser evidente que no h um fim, o que problemtico para a metafsica. O argumento, em si, no prova que "Deus no existe", mas pretende explicar porque Deus foi buscado. Ademais, buscar o fim da existncia no uma "fraqueza", mas o exerccio bvio da racionalidade humana. Na verdade, este argumento possui uma consequncia mais profunda. Caso ele negue um fim para a existncia, supera-se o carter contingente dos seres , pois, como foi dito, todo o ser contingente necessariamente tem um fim, visto que outro ser deu-lhe a existncia por algum motivo ou razo. Se o ser contingente no tem um fim, no precisa atingir algo, ento ele auto-suficiente, bastando-se a si mesmo. Em outras palavras, o ser contingente torna-se ser necessrio e absoluto. Negar que os seres possuam um fim igual-los a Deus, pois Deus no precisa atingir nenhum fim , sendo Ele o Seu prprio fim. Se se sabe que os seres espalhados na natureza so limitados, finitos e imperfeitos, necessitando de uma causa, negar um fim para estes seres seria violar-lhes a sua prpria criaturalidade. Em outras palavras, a criatura sem fim o fim da criatura, pois de criatura passa a ser Criador, isto , Ser absoluto, que nada precisa atingir, sendo beato em si mesmo. Quando o argumento afirma que o homem procura um fim e incapaz de viver sem um sentido, no est revelando uma fraqueza do homem, mas a sua prpria condio de ser contingente, que compreende pela razo a necessidade de um fim. Agora torna-se mais compreensvel a epgrafe deste trabalho. O nscio nega a existncia de Deus em seu corao, no em seu intelecto. Isto significa que ele no quer, em sua vontade, que Deus exista, apesar de no conseguir provar a sua inexistncia pela razo. Estes argumentos da pretensa intelectualidade orgulhosa de nosso sculo s demonstram a tentativa de tornar o homem auto-suficiente, ainda que se desvie o carter do problema, de metafsico para psicolgico, ou ento "psicanaltico". *** "Se Deus no existe, tudo permitido", disse sabiamente Fiodor Dostoievski, escritor russo. A concluso obvia: sem um fundamento absoluto para a realidade, que referncia universal, tudo se torna relativo. Ademais, sem Deus, no h mais moral, pois os atos humanos no esto mais aproximando ou afastando os sujeitos de seu fim. Deste modo, tudo permitido, pois sem o Bem, no h o mal. Matar deixa de ser pecado, porque este ato j no uma averso a Deus quando Ele no existe. Ento o bem se torna relativo. Contra esta concluso inevitvel muitos ateus se levantam, para defender a possibilidade sadia de sua tese. Afinal, negar a existncia de Deus abrir ao homem a possibilidade de tudo fazer sem agredir ao seu fim, pois j no h um fim para a sua existncia. Deste modo, o atesmo um liberalismo absoluto. Para uma sociedade, tal tese seria desastrosa, pois levaria sua prpria auto-destruio. Nenhuma ordem se sustentaria quando no h ordem objetiva, apenas convenes humanas, que no obrigam moralmente a ningum. A nica alternativa dizer, com Rousseau, que o homem naturalmente bom, acreditando que ele sempre optar pelo bem quando tem todo o direito de fazer o que melhor lhe aprouver. Fugindo do caos atesta, surge a idia do "ateu virtuoso": aquele que vive a moral, mas no cr em Deus. Tal alternativa absurda em dois sentidos. Primeiro, a virtude o

6 hbito de praticar o bem. Mas se Deus no existe, tudo se torna relativo, de modo que no h mais "o bem". Segundo, nenhum ateu obrigado a fazer o bem se a existncia no possui um fim. O bem ser aquilo que ele considera como bem, isto , um bem relativo. Logo, haver vrios "ateus virtuosos" (sic) praticando vrios tipo de moral, e cada um acreditando estar fazendo o bem. At mesmo os crimes podem ser vistos como um bem moral quando tudo relativo. Por ltimo, o "ateu virtuoso" a prova de que o atesmo no pode existir enquanto prtica, mas s como idia. O ateu que quer viver virtuosamente est ordenando os seus atos para algum bem. Isto j reconhecer um fim extrnseco ao ateu. A idia de que "Deus no existe", enquanto idia, possvel, mas impossvel enquanto prtica, pois, negando Deus, o ateu o substitui por outro fim, que pode ser o prazer, o poder, a riqueza, a fama, a sade, etc. Estes bens tornam-se "o absoluto" do ateu que nega o Absoluto propriamente dito. A prpria escolstica tomista j considera isso pela noo de "natureza". Natureza "um ser visto do ponto de vista de suas operaes ". As criaturas possuem uma natureza que busca um fim, isto , que quer ser completada. Ela opera tendo em vista um fim. O comer pressupe a necessidade de comida; o beber, da bebida; o conhecer, da verdade, e o querer, do bem. Uma natureza que age para atingir um bem que lhe prprio est buscando o seu fim. Portanto, o ateu, quando nega a Deus, nega o Ser absoluto, necessrio e transcendente, mas torna alguma criatura ou bem criado o seu fim alternativo e substituto. O "ateu virtuoso" torna o bem visado pela virtude o seu fim. Portanto, na prtica, o atesmo invivel, impossvel. Enquanto idia, ele pode subsistir. *** Viu-se que a medocre intelectualidade de nosso sculo ignora Deus porque no v necessidade de um "fim" para o homem, e que busc-lo uma fraqueza a ser superada. Em seguida, passa a negar a existncia de Deus com base nesta argumentao. Mas tambm se viu que, ainda que Deus no exista, o homem faz de algum bem criado o seu fim, ao dirigir-se-lhe e vis-lo em suas operaes. Sendo assim, observamos que os mesmos intelectuais de sabedoria idiotizante agem exatamente conforme o previsto no pargrafo anterior: elevam algum bem criado condio de fim, ainda que disfaradamente pensem t-lo negado. Karl Marx faz do dinheiro o bem mximo visado pelo homem; Freud, do sexo. Os historiadores e filsofos preocupam-se somente com o bem estar social, imaginando uma Utopia que supere o status quaestionis do "Capitalismo selvagem". Estes intelectuais tambm atacam a existncia de Deus por v-Lo como uma tentativa do homem de superar a sua prpria limitao, fraqueza e mortalidade. O melhor o homem se aceitar enquanto tal. Deus seria uma quimera da imaginao humana. Curiosamente, o "homem moderno", que supera Deus graas sua pretensa sabedoria, cria seres que cumprem o mesmo objetivo de Deus ao ser "projetado" pelo homem em sua inteligncia. O homem imagina em Deus todas as qualidades que ele no possui: imortalidade, invencibilidade, onipotncia, oniscincia e onipresena. Mas, na ausncia de Deus, alguns seres imaginrios assumem estas perfeies, para continuar consolando o homem, agora ateu. Digo isso tendo em vista este vdeo, de uma risvel situao. Enquanto uma especialista era entrevistada num programa local, explicando a preveno da gripe H1N1, um desequilibrado surpreendentemente entra no estdio, e diz, ao vivo, que a soluo est nos extraterrestres. Eles que nos daro a cura, basta procur-los. At ento tudo esteve censurado. O louco retirado de frente das cmeras, mas ainda possvel ouvir os seus gritos de "socorro" ao ser expulso do local.

7 Este o homem moderno, com o seu glorioso cinismo intelectual. O episdio do louco s um indicador da mentalidade deste sculo. Hoje, a cura deve ser procurada entre os extraterrestres, mas no em Deus. Deus uma fantasia humana, fruto do barbarismo e selvageria de tempos passados. Hoje a cincia explica tudo, e o maravilhamento causado pela natureza j no nos deve levar busca de um Ser transcendente. Todo o esforo intelectual que levou os filsofos ao conhecimento de Deus deu lugar a um homem soberbo e cnico, que prefere acreditar em extraterrestres a ter que admitir a existncia de Deus. Deus morreu para o homem moderno, mas em seu lugar levantaram-se muitas quimeras que procuram substitu-lo mediocremente. A fico cientfica sempre imagina seres de outros planetas, que so desenvolvidos, mais inteligentes, muito avanados, autores de uma civilizao formidvel, e desprovidos de muitas fraquezas humanas. Ainda que tenham tantas qualidades, estes seres preferem viajar para a Terra, a fim de ajudar os homens, de salv-los da inevitvel decadncia, ou para preveni-los de um mal futuro. Este enredo fundamentou muitas estrias de nossa poca. O exemplo mais claro o do Superman. E quem dera que fosse apenas fico. H gente que teoriza a respeito. Lembro-me de um livro que muito me prejudicou na minha converso, pois alm de me fazer perder tempo com leitura absurda, encheu-me de idias que retardaram a minha redescoberta da Igreja. Trata-se de "Eram os deuses astronautas?", de Eric von Dniken. Este farsrio, desacreditado pelos arquelogos, no conseguiu conceber tamanha perfeio de tantas civilizaes antigas, que erigiram monumentos de grande porte arquitetnico, sob rigoroso clculo matemtico. Egito o exemplo mais claro. Estudando a mitologia de vrios povos, Dniken sups que seus deuses no fossem divindades, mas extraterrestres. Eles vieram, ensinaram vrios conhecimentos tcnicos, e foram embora. Mas os homens pensaram que eles fossem deuses, por causa da sua sabedoria e superioridade. O mesmo aconteceu com os astecas quando Cortz e seus homens desembarcaram na Amrica. O esplendor de suas vestimentas, o poder de suas armas e a imponncia de seus navios fizeram os ndios acreditar que fossem os deuses voltando. Tais eventos serviram para Dniken fundamentar a sua tese. O livro causou muita polmica, mas tal qual O Cdigo Da Vinci, impressiona os leigos, mas entedia os especialistas. A obra de Dniken mais um indicativo da mentalidade moderna. Sem Deus, o homem moderno se rebaixa a explicar as coisas atravs de idias de uma estupidez clara. A "infantilidade" da crena em Deus d lugar a uma atitude mrbida, que cr em duendes, em extraterrestres, ou em uma Fsica quntica que quase uma Religio. O argumento da classe intelectual contra a existncia de Deus se aplica perfeitamente ao tipo ideal do homem moderno. Na ausncia de Deus, finalmente ele se v necessitando de um ser superior que o substitua, e aplica a uma quimera imaginria certas qualidades que ele desejaria ter. Isto explica porque sempre a fico supe que os extraterrestres so mais inteligentes, mais desenvolvidos, mais civilizados, de superioridade fsica e moral. Nunca imaginam uma espcie inferior, inclusive desprovida de inteligncia. At mesmo o dogma da Redeno substitudo pela filantropia interplanetria: se os ETs vem, porque eles querem nos ajudar. s vezes nem necessrio ir to longe para substituir Deus. Hitler quis redimir o homem imaginando uma raa superior, supostamente apoiada pela Cincia, e que teria a glria de tempos remotos, pois voltaria sua pureza originria. Curiosamente, certas notas da raa ariana nem Hitler possua: os germnicos puros deveriam ser loiros, de olhos azuis e altos. Hitler nem mesmo alemo era, mas austraco, e de ascendncia judaica, como dizem. Tinha cabelo e olhos negros e era baixo. O fim ltimo da raa humana era atingir a pureza ariana de outrora, mas, para tal, at mesmo Hitler estava

8 incapaz de alcan-lo, precisando tambm ser eliminado tanto quanto os judeus que ele matou. *** O mundo moderno, na nsia de se livrar de Deus, endeusou a criatura, ao elevar certos bens naturais condio de fim ltimo, na ausncia de um Ser absoluto, transcendente e necessrio. Esta substituio atinge um limite quando chega ao absurdo e ao ridculo. Certas figuras so imaginadas pelo homem, fornecendo-lhe bens que ele j no pode mais procurar em Deus. Deste modo, a pretenso orgulhosa de negar Deus por ser uma fantasia pueril d lugar a uma atitude claramente estpida, que sintoma da insatisfao do homem com as coisas criadas, e o seu desejo de achar um ser que lhe sirva como Deus, projetando nele certas qualidades e perfeies que o homem mesmo no possui. No h prova mais clara de que uma poca est doente do que um mundo que nega Deus, mas espera em extraterrestres. Postado por Ioannes Ludovicus s 06:05 2 comentrios

sbado, 6 de setembro de 2008

O antropotesmo manico em sua simbologia

Se perguntarmos a um maom qualquer se a Maonaria presta culto ao Homem, ou se pelo menos reconhece que o Homem divino ou tem algo de divino dentro de si, bem provvel que ele negue terminantemente. Sua reao ser de espanto, e ele ir, em sua defesa, dizer que esta mais uma lenda disseminada sobre a Maonaria, mas que no tem a mnima procedncia. Ora, tolos seremos ns se acreditarmos no que este inocente maom disser. E mais tolo ele em no perceber a verdade que o cerca. A sua inocncia tal que ele no consegue enxergar os princpios de sua Sociedade. Est sofrendo uma iluso, ou prefere iludir a si prprio, ignorando a verdade. Para provar que a Maonaria antropocntrica, e mais ainda, que ela antropotesta isto , considera que o Homem Deus tambm -, basta que estudemos a sua Simbologia. O Smbolo, diz Dionsio Areopagita - filsofo medieval - o inteligvel no sensvel: a manifestao sensvel e material de uma idia concebida na inteligncia. A forma que a matria adota nada mais do que a manifestao de uma idia. Da dizer Santo Toms e toda a filosofia escolstica que forma a idia do ser. Um ser conhecido pela forma que ele possui. Esta forma, este modo de a matria formar-se e modelar-se, a revelao sensvel de uma idia. E a nossa inteligncia nada mais faz do que abstrair

9 esta informao. Por isso mesmo a forma a inteligibilidade do ser, ou seja, por meio dela que conhecemos o ser. Em sntese, a forma a idia do objeto, concebida na inteligncia de algum, que, quando se une matria, ambas - forma e matria - formam a substncia, o ser. Esta era a idia de Aristteles. Santo Toms aprofunda o pensamento aristotlico ao dizer que um ser pode existir - ter forma - ainda que no tenha matria ou no seja feito de matria, como o caso dos anjos, que so pura forma, e forma espiritual. Dito isto, estudando os smbolos manicos, conhece-se as suas idias. As formas que tais smbolos possuem, os objetos usados, nada mais so do que a revelao de um pensamento. Estudemos um nico smbolo, que mais do que suficiente: o Compasso, o Esquadro e o 'G' manico, unidos num nico smbolo. O Compasso o instrumento responsvel em fazer crculos perfeitos. mo livre impossvel fazer o que o compasso faz: crculos perfeitos. Logo, smbolo da perfeio. Uma pergunta que intriga alguns estudantes do ensino bsico escolar, mas que no deixa de ser interessante: quantos lados tm um crculo? Se o tringulo tem trs, o quadriltero, quatro, quantos tm o crculo? A resposta : infinitos. Por isso a sua forma circular, que impede que vejamos alguma face sua. uma linha contnua, que transcorre a figura toda, sem deixar margem para alguma face. Da ele ter infinitos lados. por isso mesmo que o crculo tambm smbolo da eternidade, devido sua forma sem comeo e nem fim. Na Antigidade, os pagos representavam a eternidade por meio de uma serpente que mordia o prprio rabo, tendo o corpo formando um crculo. A serpente que morde o prprio rabo, isto , a cabea que est no mesmo lugar que o rabo, ou ainda mais, o Princpio que est no Fim, o smbolo da eternidade.Por razes bvias chegamos seguinte concluso: o crculo que feito pelo Compasso - smbolo da perfeio, infinitude e eternidade. Ora, quem perfeito, absoluto e eterno Deus. Logo, o crculo representa Deus. Mas o compasso tem duas pontas. A ponta seca fica ao centro do crculo desenhado, e a partir dela que o crculo se desenvolve ao seu redor. pelo ponto central que surge o crculo, e do crculo conhecemos o ponto central. No pensamento esotrico, ocultista e gnstico, esta constatao tem um significado bem importante. O ponto central representa o Homem, enquanto o crculo representa Deus. Do ponto do centro surge o crculo, assim como do Homem surge Deus. Do mesmo modo, pelo crculo vemos o ponto central que h dentro dele, assim como de Deus surge o Homem. Em outras palavras, reaparece aqui a noo renascentista de que o Homem o centro do Universo ou Microcosmo. Isto quer dizer que o Homem sintetiza em si toda a criao. A criao no um ato extrnseco de Deus. Deus no criou o mundo e est acima dele, sendo transcendente obra criada. Deus, na verdade, seria a essncia desse mesmo mundo, o contedo desse mundo, a anima mundi - alma do mundo -, como disse Giordano Bruno. Na doutrina catlica, as criaturas foram feitas por Deus e recebem um grau de existncia por meio do Ser Divino. No so Deus, mas participam em graus diversos do viver divino, j que possuem vida justamente por meio do criar divino. Na Gnose, pelo contrrio, as criaturas so divinas porque a Divindade se fez matria, se fez finita, se fez criatura. A Divindade esvaziou o seu prprio Ser, esgotou a prpria vida, aniquilou a si mesma e fez o mundo. A Divindade saiu de si e se lanou no mundo, criando-o. Portanto, todas as criaturas possuem o contedo, a essncia divina em si. So divinas. Desta idia, surge duas correntes: a otimista (o Pantesmo) e a pessimista (a Gnose). O Pantesmo se rejubila com o mundo pois o v como divino. O progresso humano no

10 tem fim, j que o Homem o estgio final da evoluo da matria, que divina por si mesma. Finalmente, no Homem a criatura se descobre divina, e percebe que pode dominar e conhecer tudo. O fim da Histria a Utopia, o reino do Homem na terra. A Gnose, pelo contrrio, v o mundo com tristeza. O mundo divino, mas isso se d porque a Divindade caiu no mundo, ou seja, entrou num processo de decadncia ou de involuo. Agora ela est presa na limitao do mundo, j que todas as coisas feitas de matria so limitadas pelas dimenses das formas de cada coisa. A Gnose s cr que a Divindade caiu no mundo porque afirma que Deus no Ser, mas Evoluir. Deus no um Ser, mas um evoluir, um contnuo tornar-se, um devir. Neste processo permanente, houve a decadncia, o esfacelamento da Divindade, que gera a matria decadente, limitada, falsa, enganosa. Agora h o processo contrrio, de evoluo e de retorno ao estgio inicial. Se o esoterismo usa do smbolo do crculo, porque cr que a realidade material abriga em si a realidade espiritual. No h um mundo transcendente, ou um Deus transcendente. Deus est no mundo, seja na idia pantesta, seja na idia gnstica. Ambas as correntes identificam o mundo sensvel com o mundo espiritual, crendo numa nica realidade. Por isso, surge a idia gnstica de que matria esprito condensado, e esprito matria sublimada. O Deus que puro esprito se fez matria, condensando-se nas criaturas, assim como a sua evoluo far com que as criaturas materiais se tornem puro esprito, e se unam no Absoluto divino novamente. O ponto representa o Homem porque v o Homem como produto da Divindade, isto , como o ser que abriga dentro de si o divino, a essncia divina. Do mesmo modo, deste ponto o compasso faz o desenho do crculo, o que significa que do Homem surge Deus, um Deus que se esconde nas criaturas, e que se manifesta gradualmente pela evoluo dos seres. Por isso mesmo a origem da idia de evoluo no est em Darwin, mas na Gnose ou no Pantesmo. Se do ponto surge o crculo, e do crculo chegamos ao ponto central, assim tambm das criaturas surge Deus, e de Deus emanam as criaturas. Criaturas no no sentido catlico e escolstico, como seres que foram feitos por Deus mas no so parte dEle ou compartilham da essncia dEle, mas sim, como seres que abrigam dentro de si a essncia ou o contedo divino, j que o mundo Deus feito matria, feito criatura. Novamente digo que, desta idia, surge as duas interpretaes - a otimista e a pessimista - que mencionei acima. Uma ltima idia sobre o ponto e o crculo. A Maonaria interpreta que o ponto smbolo do absoluto, enquanto o crculo, do relativo. Absoluto porque o ponto absolutamente necessrio para que surja o crculo, j que o Compasso precisa se apoiar em um ponto para que a figura do crculo aparea, e por isso mesmo o crculo passa a ser visto como smbolo do relativo. Novamente aqui uma idia gnstico-pantesta: o ponto (o Homem) abriga em si o Absoluto (Deus), assim como o crculo (Deus) abriga em si o relativo (o Homem, ou o Mundo). Em sntese, o crculo, produto do compasso, smbolo de Deus, j que representa a eternidade, a infinitude e a perfeio. Em seu sentido mais profundo, o crculo representa a perfeita identificao que h entre Deus e o Mundo, que se correspondem, assim como vapor e gelo. Com relao ao Esquadro, este a combinao dos dois eixos, o vertical com o horizontal, que gera um ngulo de 90, o ngulo reto. Isto quer dizer que de duas idias opostas - vertical e horizontal -, contrrias entre si, surge um caminho do meio, o ngulo reto. Isto tende a ser dialtico. Por formar um ngulo reto, o Esquadro smbolo da retido de carter, ou seja, da moralidade do maom. Os maons usam do Esquadro para simbolizar a ao do homem sobre a matria, enquanto o Compasso smbolo do esprito, do pensamento e do raciocnio. Alis, dizia Luiz Caramaschi, escritor maom

11 de Piraju, So Paulo, que os tamanhos dos crculos representam o tamanho do desenvolvimento do maom na Loja, isto , o seu progresso intelectual. Sendo mais explcito, se o crculo representa Deus, o tamanho do crculo representa o progresso contnuo da manifestao divina no Homem, que se faz divino a cada momento. No toa este mesmo maom um defensor da coexistncia do Criacionismo e do Evolucionismo - assim como fazem, ingenuamente, alguns intelectuais catlicos, como o prof. Felipe Aquino. Ora, o Compasso simboliza o esprito, o raciocnio. O Compasso manico, porm, aponta para baixo. Por outro lado, o Esquadro representa a ao do Homem sobre a matria; mas aponta para cima. Ambos se intercruzam, fazendo o desenho de um hexagrama, mas aberto. O hexagrama - ou Estrela de Davi ou Selo de Salomo - era utilizado pela cabala, pela magia e pelas seitas esotricas para indicar a interpenetrao entre Deus e o Homem, a sua intercorrespondncia. A criao seria a contrao de Deus, o seu fazer-Se relativo, criatura. Em contrapartida, a criao, sendo finita, abrigaria dentro de si o Infinito e o Absoluto: o prprio Deus. Por isso o Compasso - smbolo do esprito - aponta para baixo, para a matria, assim como o Esquadro - smbolo da matria - aponta para cima, para o esprito. O esprito divino se fez matria, assim como a matria abriga em si o divino, e, pela evoluo, chegar a seu estgio final, que o retorno forma de puro esprito, de pura Divindade infinita e absoluta. Por isso os dois instrumentos se intercruzam - Compasso e Esquadro -, para indicar a perfeita correspondncia entre Deus e Mundo, entre Esprito e Matria, entre Divindade e Homem. o que nos confirma outro autor manico: "Com o compasso, a luz ganha forma, transforma-se em matria, torna-se o homem, mas com o esquadro que ele cresce. A unio de ambos realiza a criao. Na ordem geral das coisas, a unio do tringulo superior com o inferior cria as formas, realiza a natureza. No plano microcsmico, ou seja, no homem, a unio do compasso com o esquadro d-lhe a divindade. como lemos no evangelho de So Joo, captulo 5, versculo 26: Porque como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu tambm ao Filho ter a vida em si mesmo." (OLIVEIRA, Daniel Marchi de. Do compasso e do esquadro no grau de aprendiz. Disponvel on line em http://www.lojasmaconicas.com.br/artigo2/dmo.htm, negritos meus.) No centro desta figura, h a letra 'G'. O seu significado obscuro at mesmo para os maons. Mas ns sabemos que h uma razo para ali estar, ainda que no seja conhecida por todos. A letra 'G' a stima do alfabeto. O Sete claramente um smbolo de Deus na Sagrada Escritura, j que no stimo dia Deus descansou da criao. O sete, portanto, indica uma ao completa, e completo mesmo s Deus, que perfeito e absoluto. O seis smbolo da perfeio das partes, j que 1 + 2 + 3 6, assim como 1 X 2 X 3 6. Mas quando o 6 unido ao 1, smbolo da unidade Divina, j que Deus Um, o resultado 7, smbolo da perfeio total, o que indica que as partes - ou seja, as criaturas - s so perfeitas realmente se ficarem unidas a seu Criador, se se ordenarem em direo a Ele. Alis, com a letra 'G' se escreve Deus em ingls e alemo - God e Gott, respectivamente -, e foi na Esccia que surgiu a Maonaria.Este 'G' ao centro da figura indica que Deus God - est ao centro do Homem, ao centro do processo de criao do mundo e de evoluo da Humanidade para se tornar a Humanidade perfeita, to sonhada pela Maonaria. A Fraternidade Universal manica nada mais do que o seu desejo em criar o Reino do Homem na Terra, um Homem que no precisa do Cu catlico, mas que pode criar o seu prprio paraso, sem um Deus Transcendente, mas com um Deus imanente, um Deus que est no prprio homem e em qualquer homem.

12 Ora, toda esta explanao nos mostra como a Maonaria no s Antropocntrica, mas tambm Antropotesta, j que considera que no Homem h a essncia divina, uma centelha ou fasca divina, que o diviniza a cada instante, e que tende a se manifestar pela evoluo. A Maonaria seria a sociedade que torna os homens retos em esprito, o que torna mais propcia a manifestao de Deus no Homem, dentro de si. E quando em todos os homens Deus estiver manifesto, finalmente haver o Reino do Homem na Terra, a Fraternidade Universal. Crendo num Reino futuro na Terra, onde toda a Humanidade viver em plena felicidade e todos os males sero dispersados, a Maonaria s pode ser Utpica ou Milenarista. Explico. A idia de que Deus se lanou no mundo, e criou o mundo a partir de seu prprio contedo ou de sua essncia divina Antropotesta, pois considera que h uma perfeita identidade entre Mundo/Homem e Deus. Esta idia assume uma posio otimista no Pantesmo, assim como uma posio pessimista na Gnose, por razes j mencionadas. Por isso mesmo, o Pantesmo espera a Utopia, o Reino da tcnica, da cincia, do progresso material, do fim das doenas, dos males fsicos e at mesmo da morte. a confiana no poder racional do Homem, que tudo pode dissipar. J o Gnosticismo espera o Milenarismo, o Reino de completo desprezo pela razo, que seria mentirosa. Afinal, se a matria um estgio onde Deus est decado, ela s pode ser uma falsa realidade; logo, a razo humana no tem nada a conhecer, pois todo o conhecimento seria enganador e falso. Por isso o Milenarismo confia na magia, no mito, nas foras ocultas da natureza, longe do progressivismo cientificista do pantesmo utpico. Se Deus est no Homem, este Deus que evolui na matria s pode culminar ou na Utopia pantesta ou no Milenarismo gnstico. E a Maonaria se divide nestas duas posies. Se a Maonaria italiana gnstica, a da Frana atia e racionalista. Atia porque no cr num Deus acima do Mundo, o que no impede de encarar o Homem como divino. O leitor pode pensar que eu estou forando os raciocnios para tirar as concluses que bem quero. Afinal, no qualquer maom que acreditaria nas explicaes que estou dando. Pensando bem, a maioria nem sabe destes raciocnios acerca da sua prpria simbologia. Mas eu tenho a meu favor a preciosa confisso de um maom brasileiro que milenarista, o j mencionado Luiz Caramaschi: Todo o mal, por conseguinte, consiste em querermos fazer grandes coisas, por exemplo: salvar a Maonaria do divisionismo que a matar, como j matou outras instituies; salvar a civilizao da sua queda iminente; se a queda se consumar, fazer a Maonaria constituir-se na CRISLIDA de que surgir a nova civilizao, a Jerusalm Celeste antevista nos graus 19 e 29, que, espera-se, estar acontecendo no 3 milnio (...) (CARAMASCHI, Luiz. O Malho e o Cinzel. Temas manicos. 1 ed, Piraju: Ed. Sociedade Filosfica Luiz Caramaschi, 2006, p. 30, destaques do autor). Ou seja, Caramaschi suspeitava que, no Terceiro Milnio, se realizaria na Terra a Jerusalm Celeste, o Reino do Homem. Segue-se disto que a Loja de Aprendiz (que por onde comea a Maonaria) aspira ser um modelo da futura sociedade humana em que reinar a irrestrita fraternidade (...) (op. cit., p. 49). E havia ainda muitas outras citaes a fazer de Caramaschi, onde ele demonstra ser um pensador bem simptico Gnose; mas tais citaes formariam um trabalho parte, que no cabe neste momento. O maom que no acredita ser a Maonaria uma instituio antropocntrica e antropotesta, porque ainda no compreendeu a Maonaria. E, para ser bem franco, poucos maons a compreendem. A maioria passa anos sem saber o que ela realmente ,

13 j que no tm capacidade para tal. So poucos que podem avanar neste meio. O resto relegado a conhecimentos superficiais, sem muito valor. Isso quem j dizia era Albert Pike, um conhecido maom, de escritos bem polmicos. O verdadeiro homem manico se conhece divino. Mas divinizar o Homem foi justamente a proposta da Serpente para Eva: "E sereis como deuses". Pois no seria de espantar que um maom confirme tranqilamente a nossa constatao: "O HOMEM NO sabe nada, mas convidado a tudo conhecer. No prudente limitar o conhecimento, desde que este seja buscado de forma honesta e aplicado de maneira til. Ao encararmos a luz, nossos olhos se ofuscam, mas, com o passar do tempo, nossas retinas habituam-se a contempl-la, e ficamos livres dos grilhes da ignorncia, das marcas da superstio. Procedendo assim, o homem chega a ter a impresso de, um dia, ter falando ao seus ouvidos a prpria serpente do den, que de uma maneira enigmtica, repete-lhe a velha frase: sereis como deuses, conhecedores do bem e o mal." (op. cit., disponvel on line em http://www.lojasmaconicas.com.br/artigo2/dmo.htm, negritos meus). A proposta do conhecimento do bem e do mal foi justamente a tentao de Ado e Eva. A Serpente tentou-os a tudo conhecer, como se isso fosse possvel. E agora a Maonaria prope este conhecimento, com as melhores das intenes. Se a Maonaria repete a tentao da Serpente em seus Templos, a sua Luz no pode ser a Luz de Cristo, mas a Luz de Lcifer, luz da mentira, da soberba e da revolta. Revolta contra a ordem criada, revolta contra a contigncia da criatura, e o desejo desregrado de fazer do Homem um Deus, detentor do Absoluto em si. No de admirar, portanto, que a Maonaria tenha liderado - e patrocinado perseguies cruis Igreja catlica ao longo dos sculos XVIII, XIX e XX. Pois a Histria nada mais do que a oposio entre a Igreja de Cristo e a Sinagoga de satans, na qual a Maonaria se inclui. Postado por Ioannes Ludovicus s 13:05 2 comentrios

sbado, 21 de junho de 2008

Pretenes da soberba
Deus o "Sumo Bem, bom e digno de ser amado sobre todas as coisas", nos ensina o Ato de Contrio. Deus o Ser Absoluto, infinito, perfeito, eterno e imutvel, de quem as criaturas receberam a existncia, pois Ele a sua causa eficiente. Todas as criaturas receberam o ser de Deus, e a essncia de cada uma delas o grau de recepo do ser de Deus. As criaturas no possuem a essncia divina, pois se assim o fosse, as criaturas seriam o prprio Deus, o que absurdo. Cairamos no Pantesmo ou no Gnosticismo, ambos divinizadores das criaturas. Mas, pelo contrrio, cada criatura um ser relativo, que recebe o ser de Deus, uma essncia, refletindo o Ser Absoluto. Alguns incautos gostam de comparar Deus ao oceano, dizendo que cada criatura como se fosse uma gota d'gua da imensido do mar. Esse exemplo enganador. Tanto a gua da gota quanto a gua do ocenao possuem a mesma essncia; afinal, gua de qualquer forma, independente da quantia. Somente a Gnose antiga admitia que a matria possua "ons" ou partculas da divindade aprisionadas nela. O homem no uma gota do oceano divino. Ele possui uma essncia dada por Deus, que a natureza de cada ser. Cada ser o que nasceu, e a sua natureza sua a forma ou essncia - aquilo que cada ser , a forma como Deus concebeu cada ser -, uma idia divina que foi manifestada pela Criao. Os seres, portanto, so anlogos a Deus, j que refletem o ser de Deus, mas no

14 compartilham, de modo algum, a essncia divina. As criaturas so seres contingentes, enquanto Deus o Ser Absoluto e necessrio. Contra este Ser revoltou-se Lcifer, recusando-se a servi-Lo e am-Lo, por orgulho. Lcifer no aceitou ser criatura, e quis ser como Deus. Ningum como Deus, pois Deus Um s. Lcifer cometeu um ato de irracionalidade ao querer ser como Deus, o que impossvel. Tambm pecou contra a razo quando no quis servir a Deus, j que a razo reconhece que Deus merece adorao e servido, como nos diz o Ato de Contrio. A infinita justia divina puniu Lcifer com o inferno, ficando longe desse Ser pela eternidade, privado de sua presena. *** Da mesma forma que negou a Verdade, o demnio tambm ensinou a mentira ao homem. E Ado, acreditando piamente na fantasia e no delrio, sedeu tentao e perdeu a graa divina que habitava nele. Ado acreditou na mentira de que ele tambm podia ser Deus, e que estava sendo enganado por um falso Deus, que queria ret-lo na contingncia, enquanto Lcifer era a verdadeira divindade, j que traria libertao ao atual estado de Ado. Ado acreditou que podia evoluir at se tornar Deus, por meio de um conhecimento infinito e absoluto que o divinizaria. Assim como Lcifer e seus anjos foram expulsos do Paraso celeste, Ado foi expulso do paraso terrestre. Com a queda do primeiro homem, o pecado entrou no mundo e corrompeu a carne. Todos nasceriam sob as consequncias do pecado original, privados da graa e da imortalidade do corpo, suscetveis a males fsicos e morais, sendo o pior de todos os males no a morte do corpo, mas a morte da alma, privada de Deus pelo abismo que o pecado lanou entre Deus e o homem. Deus, em sua misericrdia infinita, d ao homem a Redeno por meio do Sacrifcio do Seu Filho, oferecendo humanidade decadente a possibilidade da Salvao. E a Igreja catlica a dispensadora dos Mritos de Cristo, fundada pelo prprio Jesus, aonde os homens se unem, na caridade, com o prprio Deus por meio da graa santificante. Mas se Deus no descanou em ensinar a sua Verdade salvfica aos homens, tambm continou o demnio, movido por dio, a propagar a mentira da qual pai. Se de um lado da Histria esto os filhos de Deus, que reconhecem que s Deus Absoluto, Senhor e dominador de tudo, a quem todos devem render glria e servir com a prpria vida; do outro, aqueles que so filhos do demnio, seguidores de sua mentira, inconformados com a criao divina, pois desejam ser o prprio Deus, e como no o podem, ensinam a mentira, a fim de que os homens percam a salvao e fiquem privados de Deus eternamente. *** Ora, diz a Filosofia que todos os homens desejam saber. O conhecimento da Verdade e do Bem um desejo natural dos homens, desejo este que s plenamente saciado quando a alma humana encontra Deus, a Verdade e o Bem Absoluto. Mas se os homens desejam conhecer o que a Verdade e aonde ela est, com isso confessam que no possuem a Verdade, mas que a procuram pela razo. Ao olhar para si, o homem v que seu intelecto incapaz de compreender a totalidade da existncia. Reconhecendo a prpria limitao, o homem busca aquele que o Ser em grau Absoluto, a quem ele deve servido, j que um ser to limitado no poderia ter gerado o mundo, muito menos originado a prpria existncia. Assim, ele busca conhecer Deus. Mas se nem mesmo o mundo pode ser conhecido integralmente, como poder o homem conhecer Deus? O intelecto humano incapaz de conhecer Deus enquanto tal; mas ensina Santo Toms -, ainda assim podemos conhecer Deus em certo aspecto. Um aluno de matemtica que no consegue resolver um problema sabe, mesmo assim, que ele tem soluo. Ele sabe que h soluo, ainda que ele desconhea, e s conhea o

15 problema, e no consiga ir alm dele. Do mesmo modo, todos os homens podem conhecer Deus na terra, por via racional, e contempl-Lo na eternidade, ainda que no possa ver Deus absolutamente, o que impossvel para a natureza humana ou para qualquer natureza. Conhecer Deus enquanto tal impossvel, pois Deus infinito e absoluto, e a razo humana finita e relativa; mas pode-se conhecer Deus em certo aspecto, assim como pode-se conhecer o mundo em certo grau, ainda que a essncia ltima de todas as coisas seja desconhecida para os homens. J dizia Santo Toms: "nenhum filsofo at hoje foi capaz de abarcar sequer a essncia de uma mosca". Ora, qual a razo disso? As coisas so cognoscveis - passveis de serem conhecidas - porque foram criadas por Deus, ou seja, foram pensadas por Deus em sua Sabedoria, e por isso podem ser conhecidas porque so inteligveis. Mas, justamente por terem sido pensadas por Deus, cuja Sabedoria infinita, no podemos conhec-las absolutamente. Da surge a teologia negativa de Toms e de tantos outros: mais fcil dizer o que Deus no do que o que ele . Conhecemos as coisas sob certo aspecto, mas o conhecimento absoluto do mundo ou do prprio Absoluto - Deus - impossvel. Se o homem procura a Verdade, porque sabe-se limitado. um ato de humildade, pois a humildade "o verdadeiro conhecimento de si mesmo". Aquele que se reconhece limitado, busca, por razes bvias, aquele que ilimitado. Por isso Ado conhecia as coisas: porque via nelas o reflexo do Deus que a sua razo clamava por encontrar. A mentira ensinada pelo demnio fez com que o homem negasse a prpria razo. Se a sua razo reconhecia a limitao do homem, o demnio, porm, fez-lhe crer que o contrrio era verdadeiro: todo o homem pode ser Deus. Todo o homem Deus, mas um Deus decado na contingncia da matria, que precisa negar o que para passar a ser o que no . Todo o homem precisa negar que homem e acreditar que Deus. Ento a razo mente; a matria, limita; a moral, controla, e impede que o homem liberte-se do seu exlio. *** A mesma mentira contada a Ado, continua o demnio a contar a todos os homens. Se Deus fez o homem com um desejo natural em conhecer as coisas, o demnio usou dessa qualidade para desviar o homem do reto caminho, ensinando o erro, para que ele o abraasse como se fosse a prpria Verdade. Se na Antigidade o esoterismo era praticado por poucos - uma elite de sacerdotes, filsofos e reis -, hoje, ele aparece em cada esquina, sob as mais diversas formas. Nunca se vendeu tantos livros de "auto-ajuda", esoterismo, misticismo, magia, horscopo, espiritismo ou budismo. A sede de conhecimento do homem desviada pela tentao de crer-se divino, auto-suficiente, capaz de realizar os milagres pela simples fora de pensamento ou pelo "pensar positivo". Nunca Ren Descartes foi to exaltado - apesar de poucos o conhecerem -, j que se "penso, logo, existo", ento o pensamento que gera a existncia. do pensar do homem que a realidade se firma, e no do pensar de Deus. Nunca se ensinou tanto a "auto-redeno" humana. Se de Cristo procede a salvao das almas, para a Modernidade, porm, do pensar do homem que vem a soluo de todos os problemas. A realidade depende do homem; e ele no s a cria pelo poder do pensamento, como tambm aprende a modific-la. A confuso polifnica que resultou da Modernidade fruto do Protestantismo e do Liberalismo. O Protestantismo fez de cada fiel a sua prpria Igreja, sem depender da autoridade. O Liberalismo, quando nega a verdade objetiva, d a cada sujeito o direito de defender a verdade que bem quiser. Verdade o que cada um pensa por verdadeiro. No h nada a ser ensinado. Tudo Verdade; mas tudo Mentira. A partir do Liberalismo, a Dialtica vai reaparecendo progressivamente na Filosofia. "A Verdade

16 de tudo que nada Verdade". O Nada a Verdade, o No-Ser. Se no existe o Ser, s existe o devir, o puro fluxo, o eterno tornar-se. E se as coisas esto sempre se tornando e nunca so -, no h a Verdade ou a Mentira. Verdade dizer o que as coisas so; mas se os seres no so; ento no h verdade. A Verdade que no h Verdade. Cai-se na Dialtica: qualquer coisa pode ser e no-ser; os contrrios se equivalem, j que o ser no existe. Com a liberdade do Liberalismo, todas as heresias passaram a ter direito de propagao, deixando de ser heresias. Hoje, o mundo assiste, calado, s mais grosseiras formas de esoterismo, que se propagam abertamente em toda parte. O mesmo indivduo que l horscopo, assiste a Missa de "Cura e Libertao" da parquia, faz as "simpatias" de um livro qualquer e frequenta aulas de Yoga. No h mais compromisso com a verdade, no h coerncia de pensamento. Tudo passou a ser vlido. O mesmo indivduo que catlico, tambm esprita e agnstico. Todos podem ser e no-ser. A Religio da Modernidade a Dialtica. *** O demnio ensinou aos homens que eles devem conhecer-se divinos. A proliferao superficial e absurda do esoterismo, hoje, prova disso. Mas este esoterismo consiste apenas em prticas grosseiras que a populao desconhece o significado ou o sentido. Quase ningum sabe o que ocultismo, esoterismo ou Gnose. Poucos entendem do que se trata; mas mesmo assim, praticam o que manda os tais manuais de magia branca ou de "simpatias". Mesmo que o esoterismo tenha adquirido uma verso popular superficial, evidentemente ele apenas um eco da mesma e nica mentira diablica, que ainda subsiste em grupos mais reservados. Ora, o povo no seria capaz de compreender o real sentido da Gnose. E, se compreendesse, teria grande repulsa. O terror e o medo que ela causaria levaria completa destruio das prticas mgicas, que cairiam no esquecimento geral. Por isso, o esoterismo praticado pelo povo apenas superficial, pois no alcana o seu sentido verdadeiro. So em grupos reservados que ele compreendido e praticado com pleno entendimento. nesses grupos que o demnio ensina suas mentiras, atraindo seguidores obsecados por conhecimento e poder. *** Ensina Santo Toms de Aquino que a soberba um pecado supra-capital, isto , est acima dos sete pecados capitais. Hoje, a Igreja classifica a soberba como um dos sete pecados; mas na poca de Toms, era a vaidade que ocupava seu lugar. Santo Toms diz que a soberba a me de todos os pecados, pois todos os pecados participam da soberba e dela se originam. Afinal, soberba a recusa da superioridade de Deus. O soberbo no humilde, pois o humilde conhece a si prprio e v a prpria limitao, reconhecendo em Deus a causa da existncia. O soberbo no se conforma com a prpria condio; quer ser mais do que , e se recusa a servir a Deus. Por isso, todos os pecados capitais participam da soberba, pois algum que ama desordenadamente a si prprio tende a cometer os demais pecados. Santo Toms diz que a soberba um pecado supra-capital, e que a vaidade o pecado capital mais prximo da soberba, j que a ostentao de si prprio, a manifestao desordenada da glria pessoal, a vaidade; e se o soberbo tem amor desordenado a si prprio, ele tende a ser vaidoso. A soberba a raiz de todos os pecados. dela que deriva a Gnose, pois se o soberbo no se admite criatura, a Gnose quer faz-lo Criador, o prprio Deus. A soberba dos homens quer atingir aquilo que no , quer ser mais do que . E o demnio, assim como tentou Eva, tenta agora todos os soberbos, fazendo com que estes creiam-se divinos. A

17 sede natural de conhecimento - prpria da natureza humana -, com a soberba, se torna a Gnose, o conhecimento do Absoluto, o tornar-se divino. O soberbo no quer conhecer a verdade para servi-la, mas para que ele possa ser transmutado por ela, tal qual na Alquimia, onde tudo, ao toque da Pedra Filosofal, tornava-se ouro. As sociedades secretas so o poo aonde caem os soberbos. Elas prometem o conhecimento do divino - a Sabedoria divina, a Schekinah da Cabala. As iniciaes perpassam a via de iluminao interior do nefito, onde ele lapida a pedra bruta que seu corao, e descobre que o fundamento de tudo est nele mesmo. Mas esta iluminao falsa; afinal, esta luz no a Luz do Verbo, mas a luz de Lcifer, luz mentirosa, que quer ser Luz sem Calor, pois no existe a Luz do Verbo - da Verdade sem o Calor do Amor - sem o Esprito Santo. No h como ter Deus sem am-Lo. Lcifer quis usufruir do bem que Deus sem am-lo e sem servi-Lo. Os soberbos, em busca da satisfao pessoal, se submetem a tudo para conseguir o Conhecimento e o Poder que procuram. Se um soberbo se recusa a servir a Deus, que Senhor e Dominador de tudo, e por isso mesmo merece a nossa servido; paradoxalmente ele aceita se submeter at mesmo a outros homens - de natureza igual dele - para alcanar a sua glorificao. Basta que se veja os rituais de iniciao da Maonaria. O candidato humilhado desde cedo, tendo que esperar numa "Cmara de Reflexo" at o incio do Ritual. Em seguida, a sua confiana testada, pois os rituais so feitos com os olhos do candidato vendados. E nos juramentos, ele confirma desejar at mesmo que sua cabea seja lanada fora do corpo do que trair algum segredo da Ordem ou denunciar algum dos irmos. Assim como o filho prdigo, que se afastou do pai para buscar a felicidade fora da casa paterna e passou por grandes humilhaes, o soberbo aceita se submeter at mesmo quele que lhe menor, esperando, ilusoriamente, alcanar o que deseja. A razo humana, obscurecida pelo pecado, aceita at mesmo o irracional; nega servir a Deus, mas aceita servir aos homens. Mas o ltimo arcano da sociedade secreta uma verdadeira decepo. O ltimo segredo o Nada. No h nada a ser revelado. O segredo um Vazio completo. Se o soberbo pensou ser maior, caiu na mais profunda humilhao do Nada. A sua glria a glria do Nada, pois a Escritura diz que "no h nada de novo debaixo do Sol". No existem segredos, no existem mistrios. A mentira do diabo culmina no desespero. Em troca de alguma glria, o soberbo aceita at mesmo entregar sua alma ao demnio, e passa a praticar magia e alquimia. Suspeita-se at mesmo que Karl Marx tenha se iniciado em alguma sociedade satnica, j que ele era obsecado pelo poder e pretendia fundar uma doutrina que lhe desse prestgio em todo o mundo. Marx queria que os homens o servissem, e pouco se importou com o bem-estar da humanidade. *** A soberba, assim como todos os demais pecados, um atentado contra a razo. Confrontar o prprio ser com o Ser de Deus a origem de todos os males. Se o homem quer se fazer mais do que , admitindo-se Deus, ento todos os outros pecados se tornam consequncia, pois o bem pessoal rege a moral humanista. No toa a monumental obra de So Toms de Kempis - Imitao de Cristo - comea falando sobre a vaidade, pois para imitar Cristo - fonte de toda a Verdade - necessrio negar a vaidade e a soberba - fonte de todo o pecado, abraando a virtude da humildade. Quem quer conhecer sem amar comete o mesmo pecado de Lcifer. Afinal, ele sabia que Deus Bom, mas ainda assim no quis servi-Lo, mas apenas usufruir do Bem que Deus. A Modernidade filha da soberba de Lcifer. Ela pretende conhecer a verdade sem servir a Deus. Mas aonde estar a verdade, seno em Deus? E como conhecer Deus sem am-Lo? A inconformao do demnio com o seu estado de criatura fez com que ele

18 ensinasse o Antropotesmo ao homem: sirva a si mesmo. No h necessidade de servir a Deus, pois cada homem , ele prprio, a divindade. Na Modernidade no h verdade perene, nem autoridade. A Modernidade rompeu com toda a tradio. No h verdade a ser mantida e ensinada, nem autoridade a ser obedecida. A Modernidade fez do Reino do Homem na Terra uma revoluo satnica. *** A inconformidade do homem moderno est em aceitar as coisas como Deus as fez. Por isso, toda a Modernidade anti-natural, pois nega o ser, e passa a fazer da existncia uma evoluo contnua. No h mais uma natureza sob a qual as espcies se firmam; h um fluxo existencial, um devir, sobre o qual pouco podemos afirmar com a razo. Melhor seria intuir a existncia por meio de uma experincia global. A filosofia romntica e a fenomenologia queriam destruir a distino entre sujeito e objeto. Ambos so um s. Essa distino s provocada pela razo, que tudo classifica e divide. A existncia no pode ser medida pela razo, pois fluxo; e explicar um fluxo cristalizlo e impedir seu desenvolvimento. Melhor negar a razo e buscar um conhecimento que abarque toda a existncia no prprio homem, unindo-a a ele. E certamente este conhecimento no pode ser racional. Primeiro, nega-se o ser; depois, nega-se a razo. Sem o ser e a razo, o homem reclama para si a liberdade absoluta, j que no h um ser que d fundamento s coisas e nem uma razo que reconhea a Verdade e o Bem. Essa liberdade o fim da moral, terceiro passo dessa via anti-natural e gnstica. O ltimo passo a negao da prpria matria, como meio de libertao, j que a limitao da matria impede que o homem tenha a to sonhada e delirante liberdade absoluta. O homem soberbo decide, por si mesmo, o que natural e o que real. Ele se nega em aceitar o mundo tal qual Deus o criou. Ele se nega em aceitar a natureza. E, se negam a natureza, preferem aceitar o contrrio dela, como forma de revolta. Praticam o homossexualismo, usam de drogas que destroem a razo, invertem os costumes e criam modas que invertem a noo de masculino e feminino. Tudo passa a ser uma construo humana. J na Renascena, Pico della Mirandola dizia em sua tese hertica sobre "A Dignidade do Homem" que, na terra, o homem usa de sua liberdade para construir o ser que pretende tornar-se. Os virtuosos, no futuro, tornar-se-o como os anjos; enquanto que os viciados se rebaixaro ao estado de meros vegetais ou animais quaisquer. Era a liberdade do homem que determinava o ser que ele pretendia tornar-se. O que j demonstra, logo no incio da Modernidade, a recusa de se aceitar o ser e a natureza dos seres, pretendendo-se buscar o Infinito no homem. *** inegvel aceitar que todo o conhecimento oferecido por sociedades secretas, confrarias e irmandades fruto da soberba. O conhecimento que Deus nos d o da Verdade, dEle mesmo, como recompensa pela servido do homem humilde e justo. Humilde porque v em si mesmo a insuficincia, e busca o ser que seja Infinito e Absoluto. Justo porque, ao encontrar Deus, d a Ele o reconhecimento merecido, servindo-O fielmente, fazendo bem prpria alma, que est sedenta pelo Bem e pela Verdade. Se Deus oferece a verdade, o demnio ensina a mentira, que bem mais interessante aos soberbos, inconformados em serem servos da Verdade, e pretenciosos em se reconhecerem a prpria Verdade. Se a Igreja de Cristo ama a Deus e nega a si mesma; a soberba da Sinagoga de Satans ama a si prpria e nega a Deus. Tais sociedades secretas s podem contribuir para a realizao desse Reino de amor-prprio, que muito semelhante Torre de Babel, j que nela, ningum se entendeu. O amor-prprio da soberba no entende ningum, s a

19 si mesmo. O amor-prprio se recusa a ouvir a autoridade constituda, e foi justamente com uma revolta contra a autoridade que se iniciou esta tenebrosa era moderna, com a Reforma Protestante. Postado por Ioannes Ludovicus s 19:18 2 comentrios

sbado, 26 de abril de 2008

Gostosa insipidez da modernidade
bem provvel que voc, leitor, j tenha ouvido o seguinte comentrio: naquela festa s tinha gostosa. Sim, essa horrenda constatao mesmo, que eu tenho o desprazer de reproduzir aqui. A frase pode mudar, mas o trato dado s mulheres o mesmo: gostosa. O tema do mais baixo nvel, mas terei que falar dele. Fico pensando se aquele infeliz que disse tal grosseria iria repeti-la, caso a me e a av dele fossem na tal festa. Penso que, se eu pedisse a ele para classificar a beleza de sua honrada me e de sua dedicada av se ele chegaria mesma concluso. Talvez s usando de um argumento desses ele pensaria melhor e refletiria sobre a sua forma de pensar e de julgar. O nico modo de entender o por qu dessa expresso ter surgido buscando o contexto dela, isto , que tipo de mentalidade pode t-la gerado. S aplicamos plenamente a expresso gostoso, gostosa s coisas sensveis. Afinal, somente o que sensvel tem gosto, que o reconhecimento que a nossa sensibilidade tem dos sabores. Gostoso aquilo que sensvel. Mas podemos, por analogia, aplicar esta qualidade s coisas inteligveis. Dizemos que ler gostoso ou que conversar gostoso. Tudo aquilo que nos d satisfao torna-se gostoso. Eis a primeira concluso: tudo o que nos d satisfao gostoso. Ora, aplicando isso ao comentrio exposto, a mulher passa a ser vista como objeto de satisfao pessoal. S se v bem uma mulher na medida em que ela supre uma necessidade. E isso nos faz pensar que a modernidade, que to racional e racionalizante quis ser, na verdade trouxe o predomnio da sensibilidade sobre a razo. O homem, evidentemente, um animal. Mas no um animal qualquer, pois foi dotado de inteligncia e vontade. O homem foi criado imagem de Deus, em virtude dessas caractersticas. Portanto, no mais um animal em meio a tantas espcies. um animal superior na escala de perfeio. Pelo fato de o homem ter inteligncia, ele capaz de pensar seus atos, visando um benefcio. Por isso mesmo ele faz ou deixa de fazer algo, pensando num lucro a mdio ou longo prazo. O animal irracional s sabe perceber o imediato, j que no consegue entender o sentido dos seus atos. Ele apenas precisa suprir suas necessidades, e tudo o que faz em funo disso. Um ser humano capaz de conter o sono, j que precisa trabalhar ou estudar. Ele racional, e por isso mesmo pensa nas consequncias dos seus atos. Todo o homem visa sempre um bem maior. Dormir um bem, mas ficar acordado para trabalhar ou estudar gerar um benefcio maior, e por isso ele se contm. Todo o homem, por ser racional, capaz de estabelecer relao entre as coisas, e por isso saber optar pelo melhor. O animal irracional, pelo contrrio, dorme quando tem sono, sem entender a possibilidade de usufruir de um bem maior. Para o animal, todo o bem imediato. Sua forma de conhecimento vem do

20 sensvel. Toda a vez que ele sente necessidade de algo, busca suprir. Mas o ser humano tem que se conter, caso queira ter uma vida razovel. Mesmo que tenha fome ou sono, deve controlar seus apetites visando um bem maior. O obeso deve se controlar caso queira ficar saudvel. o predomnio da inteligncia sobre a sensibilidade. A consequncia disso que o ser humano capaz de pensar no futuro. Ele faz planos a mdio e longo prazo. Ele constri seus atos sabendo que poder v-los concludos num futuro no muito prximo. A razo humana conhece tudo pensando atingir um bem maior. Da conclui Santo Agostinho que verdadeira ser a felicidade que for mais plena e mais perfeita. Ora, Deus infinito e eterno. Logo, a felicidade verdadeira Deus. Se a felicidade verdadeira Deus, todos os nossos atos devero feitos em funo dEle, para que possamos atingi-Lo pela prtica do bem. Da surge a moral. S o homem tem moral. Evidentemente, por causa da razo. A razo capaz de ordenar os atos tendo em vista um fim; de organiz-los e buscar relao entre eles. A razo busca a causa final de Aristteles: o sentido daquele ser. A moral este sentido que damos aos nossos atos para alcanar um fim. A moral so os atos que praticamos pensando num fim. O verdadeiro fim da vida humana a felicidade, que s se encontra em Deus; por isso, verdadeira ser a moral que colocar Deus como fim em todos os atos humanos. Baseando-se nesta doutrina, torna-se evidente que toda a vida presente se dirige perfeita possesso de Deus. Assim, deve-se compreender toda a nossa vida terrena. No se nega nenhum dos valores humanos, mas tomamos todos, elevamo-los ao fim sobrenatural, segundo as palavras de Cristo: 'Procurai primeiro o reino de Deus e sua justia: o resto vos ser dado por acrscimo' (Mt 6, 33) (DEL GRECO, P. Teodoro da Torre. Teologia Moral. So Paulo: Edies Paulinas, 1959, primeira parte, cap. II, 6, p. 35). A moral a cincia que trata dos atos humanos realizados para atingir o seu fim ltimo, que a felicidade. S o homem moral, portanto. O animal age em funo da lei natural, obedecendo prpria natureza e lutando pela sobrevivncia. Por isso, a razo, ao pensar no seu fim ltimo, capaz de evitar certos atos e de realizar outros, ainda que sejam contrrios s sua inclinaes. Nesse sentido, o homem no seria absolutamente livre, pois s teria liberdade para fazer aquilo que bom, e que no impea a realizao do seu fim ltimo. Liberdade seria o direito que temos de optar entre um bem maior e um bem menor. O homem livre para fazer o que moralmente bom, apesar de ter a possibilidade de cometer atos moralmente ruins. Mas voltemos questo inicial. O fato que classificar uma mulher como gostosa - com o perdo da palavra, caro leitor - implica em v-la de um ponto de vista estritamente material, sensvel, como um objeto de uso material. Nesse sentido, excluso qualquer utilidade do matrimnio. Este teria sido institudo para que unisse o homem e a mulher a fim de que eles gerassem filhos para a sociedade. Se o todo vale mais do que a parte, e se todo o ato deve priorizar o bem maior ao invs do bem menor; logo, bom ser a unio que trazer benefcio ao todo, e no s parte. Afinal, o matrimnio s beneficia a parte o marido e a mulher. Mas pela reproduo, o todo beneficiado. Logo, este seu fim mais nobre. Da diz a Igreja que o casamento tem duas finalidades: procriativa e unitiva. Primeiro, ele foi criado para a procriao, e segundo, para a unio afetiva do casal. Se s se v a mulher como objeto de satisfao pessoal, exclui-se qualquer responsabilidade social e at mesmo religiosa, j que o prprio Papa So Pio X

21 j dizia que o casamento deve dar muitos catlicos para a terra e santos para o Cu. Se se exclui qualquer finalidade na faculdade sexual do homem, isto , se a faculdade sexual vista apenas como objeto de satisfao humana absolutamente, e no mais em funo de um objetivo maior - a reproduo -, negamos a moral. O homem j no vive para agradar a Deus em todos os seus atos, dando objetivo e sentido a todos os seus atos e direcionando esse sentido a Deus. Agora, ele passa a direcionar os seus atos para si mesmo, fazendo de si mesmo o fim ltimo de tudo. Se no h mais um Cu a ser ganho, um Deus a ser amado e uma alma a ser salva, qualquer ato humano deve ser feito em funo do prprio homem, que transfere para si mesmo o centro da existncia e da Histria. Todo o prazer ainda que lcito - deve ser usado para satisfazer o homem absolutamente. Sem o Cu, o que resta ao homem usufruir do que encontra na terra. Ele troca a plenitude e a perfeio do Cu pela corrupo e pela instabilidade das coisas materiais. por isso que uma mulher passa a ser vista como gostosa. s assim que ele consegue enxerg-la. E o mais triste ouvir isso de pessoas que se consideram catlicas, mas cuja alma est longe de entender o que ser catlico. Nietzsche foi um dos mais rduos defensores dessa moral dos avessos. Ele mesmo dizia que o homem deve ser livre para fazer o que bem entender. No importa o que voc faa, o importante ter conscincia do que voc . Freud tambm martelou a moral ao dizer que ela era a causa de todos os males psquicos e de todas as doenas da alma. Para que o homem seja feliz, ele deve abolir a moral. Na Modernidade, o homem se faz Deus. Fica completamente explicvel por que ele no quer aceitar nenhum sistema moral, j que no entende o viver em funo de um fim ltimo, mas s o viver para si mesmo. Se Deus nos ama, nos quer felizes; ento tudo vale. A Modernidade nega um Deus no alto e admite o homem como Deus na terra. No reino do Homem no h moral, pois livre e sem leis, como preconizavam a Utopia e o Milenarismo. Nietzsche cr que o homem, se for absolutamente livre, ser melhor, j que as leis o escravizam. O resultado deste delrio filosfico o slogan da Universidade de Sorbonne, durante tumultuados protestos estudantis de 1964: proibido proibir. Ora, se ser livre fazer o que bem quiser, sem se importar com a reao dos outros frente aos nossos atos, e sem se preocupar com o resultado desses atos, o homem ter se rebaixado ao nvel dos animais irracionais, j que estes no conseguem dar um fim a seus atos. S fazem aquilo que o instinto manda, sem moral nenhuma. E quem faz tudo o que quer, no fundo, jamais ser livre, pois se torna escravo dos prprios instintos, que desejam ser saciados acima de tudo, impedindo o auto-controle. Nietzsche e Freud rebaixaram o homem ao estado irracional. Alis, ambos acreditavam que o homem era um mero acaso da natureza. Ele no estaria na terra por causa da criao de Deus, sendo senhor de toda a terra, que devia dominar, mas reconhecendo o senhorio absoluto de Deus, primeiramente. A evoluo gerou o acaso do homem. Ele pensa ser o centro da criao, assim como a criana pensa que o centro de tudo s porque seu pai lhe d tudo. Essa filosofia nega qualquer superioridade do homem sobre as demais criaturas. Camos no niilismo, na negao de qualquer valor e de qualquer dignidade humana. Portanto, nada mais natural do que o homem agir pensando s em si

22 mesmo, como um animal, j que ele no mais do que um animal. E um animal olha para a fmea vendo nela apenas a satisfao da sua necessidade reprodutiva. E pode ser a me dele, a irm ou a prole. Freud, ao negar a moral, daria espao ao incesto e pedofilia, por exemplo. Em sntese, a expresso gostosa mais uma grosseria do pensamento Moderno. Negando-se Deus, elimina-se a moral. A finalidade mxima do homem seria viver para si mesmo, atingindo todo o prazer que conseguir, j que a felicidade do Cu no existe. Sem moral, o homem vive para realizar o que lhe cabe mais, mas isso o torna mais prximo dos animais irracionais, j que estes agem por instinto. A vida humana torna-se imediatista, sem noo de futuro. Tudo deve ser imediato, pensando-se s no prazer. Ora, toda a vez em que uma sociedade est em crise, ela cai nesse sistema. O fim da plis grega gerou trs filosofias: ceticismo, epicurismo e estoicismo. O estoicismo aceitava todos os males que o homem viesse a sofrer. Era uma espcie de platonismo distorcido. O ceticismo negava que o homem viesse a conhecer algo. Tudo era instvel, falso e enganoso. Mas se no temos certeza de nada apenas temos certeza que no sabemos de nada. Essa certeza era a nica reconhecida pelo ctico, que, pelo visto, nem era to ctico assim! -, a vida humana incapaz de conhecer qualquer sentido. Vivese pelo prazer, que se torna o sentido da filosofia epicurista. Se a razo no conhece nada, a nica soluo passar para a sensibilidade como forma de entender a vida humana. Sem o inteligvel, o que sobra o sensvel. Se o ceticismo nega a razo, o epicurismo o complementa e afirma a sensibilidade: vive-se para ter prazer. Estas filosofias surgiram com uma crise na instabilidade da plis. So fruto das insatisfaes dos homens, que perderam suas certezas e esperanas. Passam agora a viver como os animais. Os romanos tiveram fim semelhante. A filosofia dominante no fim do Imprio decadente era o famoso Carpe diem: aproveite o dia. Ora, se devemos aproveitar o dia, temos que fazer hoje o que sempre quisermos fazer, pois no sabemos se viveremos at amanh. Come-se, bebese...e no se trabalha mais. O Imprio que j estava aos pedaos ficou ainda mais corrodo pelos preguiosos romanos que aproveitaram o dia e viram a noite se aproximar, sem ter como venc-la. a velha estria da cigarra e da formiga. Quando a luz da Idade Mdia foi declinando, por causa dos ataques que a sua estabilidade sofrera de todos os lados, o que surge em seguida a Renascena. E a Renascena tambm vive pelo prazer, j que era hedonista. A arte renascentista era visivelmente imoral, com seus anjos nus e deuses sem virtude, a se embebedar nos prados. A modernidade, por fim, ia surgindo. No sculo XIX, as filosofias estavam rumando para uma glorificao nunca vista da cincia, preconizada pelo Iluminismo do sculo XVIII. Toda a filosofia procurava ser cientfica, j que o conhecimento cientfico o mais elevado. Nega-se a metafsica. Qualquer especulao que v acima da esperincia humana e da cincia falsa e sem sentido. No h como conhecer a causa eficiente - que deu origem ao mundo - e a causa final - que para qual se dirigem os seres, para a qual eles foram criados. O que passar dos fenmenos ilusrio. Era assim que pensava o Positivismo, por exemplo. Negando-se a metafsica e colocando firme confiana na cincia dos homens, s se esperava um reino de plena felicidade, com o fim de todas as desgraas e a estirpao de todo o mal. Mas o que se viu - e ainda se v - o contrrio.

23 Ao fim do sculo XIX, Schoppenhauer e Nietzsche formularam um pensamento pessimista e delirante. O homem que assistia o seu mundo cientfico desmoronar j no v sentido em nada. A vida foi fruto do acaso, de um conjunto de foras naturais. Ao mesmo tempo em que se negava haver sentido em tudo, a pergunta que os filsofos faziam era: por que tudo deve ter um sentido? Ora, querer saber o sentido do sentido absurdo para quem nega haver sentido. Nietzsche contribui com a formulao do pensamento niilista, negador dos valores e de qualquer finalidade da existncia. O que sobre no homem, se sua vida no tem sentido? O que sobra nele, se a inteligncia no capaz de conhecer nada - at porque se negava a metafsica -, e todos os seus atos alcanam fim nenhum? O homem, composto de corpo e alma, com o fim do sculo XIX, nega que tem alma. Passa a ser s corpo. Sem o auxlio da inteligncia, o que sobra a sensibilidade do corpo. E esta passa a ser o sentido da existncia. Da a liberdade plena que Nietzsche tanto defendia. Por isso o Marxismo definiu que o homem um animal que trabalha. O homem s vive para o trabalho; s isso que pode defini-lo. O centro do homem seu estmago, para ele que se vive. Mas Freud, adepto de idias igualmente irracionais, dizia que o centro da existncia estava um pouco mais abaixo, j que acreditava que o homem fazia tudo em funo do sexo. E esta a gloriosa filosofia moderna...e j moribunda. Essa a grande prova de que o homem moderno vive sua agonia final. A decadncia atingiu seus ltimos limites. O racional homem moderno vive seus momentos de pura animalidade. O sonho da razo gerou um verdadeiro zoolgico social. E as mulheres so vistas sem dignidade nenhuma...digo, algumas mulheres, pois os mesmos indivduos que bradam gostosa!, ainda exigem um trato digno para a me, a av, a tia...etc. Toda a sociedade quando perde o seu equilbrio e tende runa cai no ceticismo. Houve ceticismo no fim do apogeu grego, no fim da Idade Mdia, durante a Renascena, e no sculo XIX. O ceticismo a franca confisso de que aquele sistema perdeu sua harmonia, est desmoronando. Da a consequncia o surgimento de filosofias hedonistas, que passam a achar o sentido da existncia no prazer sensitivo. O homem animalizado o resultado da perda de esperana num sistema. Isso demonstra que, caso a teoria esteja certa, a Modernidade j no garante certeza nenhuma. O homem perdeu esperana naqueles que o divinizavam. Agora, o que sobra a irracionalidade, a busca da realizao pessoal na sensibilidade, j que a razo no consegue encontrar certeza nenhuma. Com isso compreendemos que a Modernidade j est dando seus ltimos suspiros. Ainda bem. E j vai tarde! como diz o bem humorado dito popular. Postado por Ioannes Ludovicus s 11:23 3 comentrios

segunda-feira, 21 de abril de 2008

O dia santo de Tiradentes, o feriado da Sexta-feira da Paixo
Prximo de minha casa abriu uma lan-house, cujo dono protestante. E dinheirista, como de costume.

24 Na Sexta-feira Santa, dia da Paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo, a lan-house abriu. Passei em frente dela quando estava voltando para casa das celebraes da Igreja: pela manh, prximo do meio-dia, e noite, l por volta das 8 horas. Estava aberta - e sem nenhum usurio. Imagino que poucos teriam a coragem de ir a uma lan-house em plena Sexta-feira da Paixo. Por mais secularizado que esteja o mundo, resqucios de piedade ainda restam; um certo mal estar por frequentar locais de diverso e entretenimento numa data de respeito. Mas hoje, dia de Tiradentes, data de feriado nacional, hoje, a lan-house estava fechada. Um feriado criado pela Repblica, j que o Imprio odiada o revoltoso Tiradentes. A Repblica precisava de heris, e Tiradentes foi um dos seus primeiros. Se perguntssemos ao protestante por que ele abriu sua lan-house em plena Sexta-feira santa, ele diria: "no precisamos ficar tristes na Sexta-feira Santa. Jesus ressuscitou e venceu a morte. Temos que ficar felizes. No precisamos guardar esta data". Mas se perguntssemos a ele porque ele no quis lucrar com seu estabelecimento no dia de Tiradentes, ele responderia: "hoje feriado, dia de descanso". Poderamos tirar duas verdades destas respostas hipotticas. A primeira delas que o homem j no tem mais noo do sagrado. O prprio Papa advertiu que no se guarda mais o domingo, que virou o dia santo do futebol. Ningum mais sabe guardar o domingo; ningum mais sabe o que o domingo. um dia sem sentido, feito para se descansar das festas feitas na sexta e no sbado. Sexta-feira Santa dia de trabalho para alguns, que nela no vem nenhum sentido, apenas um impedimento para aumentar os lucros, j que muitos comrcios iro fechar. Trabalha-se na Sexta-feira Santa; e se descansa no dia de Tiradentes. O homem moderno centra o mundo em si mesmo. Para que algo tenha sentido, deve estar relacionado ao homem. Da a dificuldade da modernidade em entender a moral. Muitos se perguntam: "mas se Deus nos quer felizes, por que ele no deixa que um homem casado se separe e case novamente?". A Modernidade s entende o que fala do homem. S bom o que bom para o homem. Deus no pode pedir nada que seja trabalhoso ao homem. Bom o que d plena satisfao ao homem. a negao do esforo, do trabalho e do sofrimento para Deus. O homem moderno quer evitar o sofrimento, e s sabe sofrer por si mesmo. impensvel que Deus nos exija certos sacrifcios. a negao do pecado de Ado, que introduziu o sofrimento na terra, sofrimento este que o homem quer evitar ao construir o seu prprio Cu na terra: a Utopia, o reino do homem. No fundo, o mundo moderno retoma a filosofia epicurista, que via o prazer como o sentido da existncia. Por isso, todo o esforo era maligno, um impedimento para o prazer. O homem se torna o centro de tudo, e no consegue ver sentido em nada daquilo que passa por cima de sua satisfao pessoal. Se o homem moderno perdeu noo do sagrado, se ele no consegue mais entender o sentido das coisas espirituais, certamente no entende por que temos que guardar a Sexta-feira da Paixo. Guardar uma data para Deus sinnimo de um dia a menos para o homem, ansioso por lucros e benefcios. Ou um bom descanso no feriado, ou um bom lucro no comrcio que fica aberto. Mas impensvel, na mentalidade moderna, respeitar uma data por amor a Deus. O homem moderno s tem amor a si mesmo. A segunda considerao que fazemos vem da doutrina protestante. Muitos protestantes abrem propositadamente seus comrcios em dias santos, como uma forma de criticar a Igreja catlica. Para eles, no preciso guardar respeito pela Paixo de Cristo, j que Ele j ressuscitou e venceu a morte. Devemos ficar felizes. Ora, esta afirmao to incoerente que s demonstra a m f de muitas seitas protestantes. Muitos protestantes assistiram ao polmico filme "Paixo de Cristo", de Mel Gibson. Muitos choraram durante o filme, por assistir ao sofrimento do Salvador na

25 via do Calvrio. Mel Gibson, que se diz catlico, deve ter ficado surpreso ao saber que a maior defesa do seu filme vem por parte justamente dos protestantes. Esses mesmos protestantes tambm guardam luto quando um parente morre. E, evidentemente, fecham o comrcio, para acompanhar os funerais. Pergunto eu: como podem ficar felizes com a morte de Cristo, se reconhecem que ela foi horrenda e dolorosa? Como podem ficar felizes com a morte de Cristo, sendo que ela s aconteceu em vista do pecado que entrou no mundo? E como podem encarar com tanta naturalidade a data da morte do Salvador se sabem guardar luto at com os parentes falecidos? Essas perguntas no tm respostas. A resposta uma s: dio. Lutero ensinou o mais profundo dio Igreja de Cristo. Lutero odiou o papado e Igreja at o fundo de sua alma. Os seus ensinamentos no vieram de uma firme convico de que ele falava a verdade. So frutos do dio Igreja, que ele tanto incitou. Tudo o que Lutero fez foi ensinar o contrrio do que a Igreja dizia. Mas no porque a Igreja estava errada; mas por dio. Os protestantes sabem muito bem acusar os catlicos de idolatria por terem imagens religiosas nas igrejas e nas casas. Estampam largamente versculos pinados da Bblia que eles mesmos nem sabem ler. Mas no percebem que as imagens existem por toda a parte, inclusive em casas protestantes. Protestantes tm fotos, tm esculturas, tm pinturas, tm imagens religiosas. Eu j vi uma escultura de elefante num programa televisivo adventista...e logo eles, to radicais! E j vi uma imagem da "Santa Ceia" em casa de luteranos. Mas qual o critrio que faz com que um catlico que tenha uma imagem seja idlatra, e um protestante no sofra das mesmas acusaes? Simples: o argumento foi feito sob encomenda contra a Igreja. Ele no foi feito tendo em vista ensinar uma verdade. Era s para criticar a Igreja. Exclusivamente. Prova disso so os exemplos que citei, j que nem mesmo os protestantes obedecem o que ensinam. O dono da lan-house pode no ter pensado nestas consequncias do seu ato. Ele pode at no odiar a Igreja, como uma boa parte dos protestantes. Mas o seu ato fruto do pensamento de Lutero: faa tudo que possa para se opr Igreja. Nem que para isso tenha que ser contraditrio e falso. E isso me faz lembrar uma frase do prprio reformador alemo: "Para enganar e subverter o papado julgamos que tudo nos lcito" (De Wette, I, 478; apud FRANCA, Leonel, S.J. A Igreja, a reforma e a civilizao, Rio de Janeiro: Agir, 1952, 6 ed, 200, nota 95). O dia Santo tornou-se feriado, dia de descanso para o homem, ou mais um dia como outro qualquer. Mas o feriado tornou-se dia santo, para descansar. O dia Santo um dia intil porque no traz acrscimo ao homem. Na Modernidade, tudo existe em funo do homem. O feriado agora passa a ter serventia, pois no exige nenhuma obrigao, e justamente por isso dia de descanso. A religio do homem que quer se fazer Deus, o antropotesmo, tem at feriado prprio. Postado por Ioannes Ludovicus s 10:55 1 comentrios

Seria castigo?
Busca para localizar padre prossegue em SC e no PR Esta foi uma das notcias mais estpidas que eu j li. E talvez ela seja nica. At porque, agora, os padres urubus vo ficar mais precavidos se quiserem voar por a.

26 Realmente, no se consegue entender qual o sentido de uma bobagem dessas. Um padre que quer bater record, e acaba batendo na prpria inteligncia quando se arrisca dessa forma. O padre sacerdote de Cristo, ordenado para dispensar os sacramentos aos fiis, anunciar a Verdade e converter os infiis. S isso. Cristo nunca pediu vos com bales de vinte horas. So Joo Maria Vianney passava mais que vinte horas....no confessionrio. E So Joo Vianney santo. Patrono dos padres. Inclusive do padre urubu, que fez um vo rasante para o inferno, j que no cuidou da prpria alma, preferindo perder seu tempo com uma insignificncia dessas. E alm de perder a alma, perderam contato com seu corpo, que pode ter virado comida para urubus - estes, sim, voam por necessidade. A falta de conscincia gera eventos como esse. Os quase dez anos que um padre passa num seminrio, os anos que ele passa numa parquia e todos os anos que ele usou para pensar em sua vocao...tudo isso em vo. Ele no aprendeu o que ser padre. Aprendeu que no deve voar com chuva de bales...O padre que leva as almas para o Cu, quis ir para o Cu com o ar dos bales...e..... caiu. Deus guia a Histria. Ele assiste todos os acontecimentos, e participa de todos eles, permitindo ou intervindo em tudo o que acontece. Deus guiou a Histria quando deu a No a misso de construir uma arca para se salvar das tempestades do dilvio. Deus feito carne - o Cristo - guiou a Histria quando acalmou a tempestade que agitava o barco dos apstolos e os deixava amedrontados. Naquela ocasio, eles pediram: "Senhor, salva-nos!". E Cristo ordenou aos ventos para que parassem. Mas quando as almas aflitas vo ao padre, ministro de Cristo, pedir a graa divina dos sacramentos, dizendo "Senhor, salvai-nos!", o padre quem pedia salvao em meio s negras nuvens da noite. Noite escura, sem a luz da Igreja, j que o padre no soube servi-la, preferindo voar...e depois pedir ajuda ao Corpo de Bombeiros...que trgico! Os apstolos gritavam por Cristo, Senhor da Histria. O padre gritava ao Corpo de Bombeiros, pedindo ajuda sobre como usar o GPS... Se no fosse trgico, seria cmico. Deus age na Histria. E ele compensa cada um conforme as suas obras, j nesta vida ou na outra. E que Ele tenha piedade da alma do padre, estando ele nesta vida, ou j na outra.