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"A liberdade assim compreendida, como deixar-ser do ente, realiza e efetua a essncia da verdade sob a forma do desvelamento do ente. (...) a verdade o desvelamento do ente graas ao qual se realiza uma abertura". (Heidegger, 1999:162)
SUMRIO
1- Introduo................................................................................................................... 03
7- Bibliografia.................................................................................................................16
1- Introduo.
Este trabalho tem como objetivo elaborar uma resenha sobre o texto Sobre a Essncia da Verdade de Martin Heidegger traduzido por Ernildo Stein da coleo Os Pensadores e est contemplado no item 6. Este texto foi elaborado inicialmente em 1930 para uma conferncia pblica e foi revisto vrias vezes por Heidegger at a sua primeira publicao em 1943 e o marco inicial da passagem do primeiro ao segundo Heidegger (Heidegger, 1999:151). Ns utilizaremos a Metodologia da Pesquisa Cientfica para elaborarmos esta resenha. Realizamos tambm uma pesquisa na internet e elaboramos uma sntese dos artigos publicados para estabelecer a biografia, cronologia, viso histrica da poca do nazismo e fragmentos do pensamento de Heidegger que serviro como pr-requisito para um melhor entendimento desta resenha.
Em 1910 ensaiou o seu primeiro escrito em favor do monge Abraham a Sancta Clara (1644-1709), que era um importante sermonista barroco do sul da Alemanha, porm era xenfobo e anti-semita. Em 1914, alista-se para o servio militar, mas dispensado aps dois meses por razes de sade. Com 20 anos, Heidegger estudou em Friburgo com o filsofo Heinrich Rickert (1863-1936), culturalista neokantiano que se preocupava com a fundamentao metodolgica da histria. Em 1916 habilitou-se para o magistrio com um estudo sobre o franciscano e escocs falecido na Alemanha, Joo Duns Escotus (1266-1308) na Universidade de Friburgo. A sua dissertao aborda a questo sobre a interrogao, tratando da questo do ser na metafsica ocidental. Heidegger realiza a aula inaugural com um tema sobre o Conceito de Tempo nas Cincias Histricas. Em todos os trabalhos, transparece a influncia da fenomenologia de Edmund Husserl (1859 -1938). Heidegger foi assistente de Husserl, o fundador da fenomenologia, praticamente desde que o mestre chegara Universidade de Friburgo em 1916. Em 1917 Heidegger casou-se com uma de suas alunas, Elfriede Petri, que era filha de um oficial do exrcito alemo. Heidegger e Elfriede tiveram dois filhos e seu casamento se tornou um escndalo, pois Elfriede era luterana de batismo e a cidade de Friburgo, onde moravam era muito catlica. Ele tambm se envolveu nesta poca com outra de suas alunas, Hannah Arendt (1906-1975) que tinha ascendncia judaica e se transformou em uma das mais famosas filsofas polticas. Heidegger e Hannah depois se separaram, porm continuaram se correspondendo. Em 1923, Heidegger assumiu uma das ctedras de filosofia da Universidade de Marburgo e comeou a projetar-se entre os especialistas, atravs de interpretaes muito pessoais dos pensadores pr-socrticos, como Herclito de feso (sc. VI a.C.) e Parmnides de Elia (sc. VI a.C.). Em 1927 surpreendeu o mundo filosfico alemo com Ser e Tempo. Essa obra projetou-o de imediato como o mais famoso representante da filosofia existencialista, qualificao que ele mais tarde repudiou. O mestre e amigo Husserl se decepciona com o livro de Heidegger Ser e Tempo, se entristecendo com seu melhor aluno. Heidegger em 1928 renuncia como professor da Universidade de Marburgo e retorna a Friburgo, desta vez como o sucessor da ctedra de Husserl. Seu discurso de posse na ctedra em 1929 foi Que Metafsica? no qual aborda um de seus temas favoritos, o nada.
Num segundo momento, porm as coisas se alteraram. Ao chegarem ao poder os nazistas mudam o discurso. As necessidades estratgicas do III Reich foram sobrepostas ao romantismo nostlgico. A reativao acelerada dos complexos siderrgicos e dos armamentos, determinada depois do rompimento com o Tratado de Versalhes em 1935, provocou, por si s, um incrvel renascer da tcnica alem. O regime mostrou-se aberto s invenes e s inovaes e as celebrou ruidosamente. A maioria dos intelectuais direitistas acomodou-se a situao com pretextos conciliadores, aceitando condicionalmente a tcnica. Hitler, alis, no fazia segredo do seu desejo de, no aps guerra, restaurar a vida rural na Alemanha, mandando o povo todo de volta, convertido ao vegetarianismo e ao antitabagismo, para o cultivo da terra. Esta reviravolta na questo da tcnica causou profunda decepo em Heidegger, que defendia o caminho do campo, fazendo com que ele lamentasse o fato de que tambm o nacional-socialismo capitulara frente ao demnio moderno. Heidegger constatou que a tcnica, no s no desaparecera na Nova Ordem como fizera do nazismo o seu instrumento. Heidegger j era um filsofo reconhecido internacionalmente e alto membro do estabelecimento acadmico alemo, por isso foi recebido de braos abertos pelo ministro da Cultura do III Reich, Alfred Rosemberg, devido ao seu nome trazer respeitabilidade Nova Ordem proposta por Hitler de uma revoluo dento da ordem. Heidegger convidado para ser reitor da Universidade de Friburgo e o seu discurso de posse denominado de A auto-afirmao da Universidade Alem que era uma ampla afirmao ao Nazismo. Para seus admiradores, Heidegger estava apenas copiando a poltica educacional autoritria de Plato, pois terminou seu discurso com uma citao da Repblica de Plato: todas as grandes coisas se expem ao perigo. Depois de ter renunciado reitoria de Friburgo em abril de 1934, um tanto frustrado, Heidegger tratou de levar uma nova idia ao Ministrio da Cultura em Berlim: a Dozentakademie. Tratava-se do projeto de criar na capital alem uma academia de docentes pela qual todos os que desejassem ser catedrticos nas universidades do Estado nacional-socialista deveriam obrigatoriamente passar. Seria algo parecido como um mosteiro de filsofos, aonde gente vinda de todas as partes teria uma vida regrada de acordo com as determinaes monacais junto com exerccios militares. Nesta poca Heidegger aprofunda seus estudos sobre dois paradigmas do novo regime, o escritor e poeta Friedrich Hlderlin (1770-1843) e o filsofo Friedrich Nietzsche (1844-1900).
O envolvimento de Heidegger com o nazismo fez com que os seus discpulos, admiradores e seguidores, sentissem autorizados a seguir por outros caminhos. Apesar dos protestos de f do prprio Heidegger, ele foi considerado, por fora do livro Ser e Tempo, como um lder do existencialista ateu. Ele influenciou fortemente Jean-Paul Sartre, na Frana que foi o mais engajado nas causas da esquerda dos pensadores do aps-guerra e ir publicar em 1943 com um ttulo marcadamente heideggeriano O Ser e o Nada. Hannah Arendt foi uma pensadora crtica do totalitarismo, e conforme j escrevemos foi sua aluna e amante, ir publicar em 1951 Origens do Totalitarismo. Heidegger, depois de 1945, com a derrota do Estado nazista foi proibido por decreto de ensinar na universidade alem at 1949, aps ter sido submetido a um inqurito. Neste espao de tempo, devido a Sartre e a outros intelectuais franceses que o admiravam, o existencialismo ganhou o mundo. Tornou-se, no aps-guerra, a principal corrente intelectual entre os europeus e norte-americanos at os anos 60. Heidegger, nunca se retratou do seu apoio ao nazismo.
A vida cotidiana faz do homem um ser preguioso e cansado de si prprio, que, acovardado diante das presses sociais, acaba optando por vegetar na banalidade e no anonimato, pensando e vivendo por meio de idias e sentimentos acabados, como ente exilado de si mesmo e do ser. Na sociedade moderna a tecnologia retira o significado da vida e a atividade cientfica gera um sinal do esquecimento do ser. Mas uma coisa pode acontecer que desperta o homem dessa alienao, a angstia. Ela resulta da falta de base da existncia humana. A existncia uma suspenso temporria entre o nascimento e a morte. O projeto de vida do homem tem origem no seu passado em suas experincias e continuam para o futuro, o qual o homem no pode controlar e onde esse projeto ser sempre incompleto, limitado pela morte que no pode evitar. A angstia funciona para revelar o ser autntico, e a liberdade como uma potencialidade. Ela enseja o homem a escolher a si mesmo e governar a si mesmo. Na angstia, todas as coisas, todas as entidades em que o homem estava mergulhado se afastam, afundando em um nada e em nenhum lugar. Enfrenta o vazio, e toda a cotidianidade desaparece, e isto bom, uma vez que ento encontra a potencialidade de ser de modo autntico. A angstia abre o homem para o ser. O nada a busca originria de uma realidade de libertao. O termo nada comumente entendido como um vazio, uma falta. Entretanto Heidegger afirma que o vazio no um nada, no tambm uma falta. O nada uma ausncia, que nos permite dizer que j esteve l. O nada a negao da totalidade do ente, o absolutamente noente. Todavia, o nada mais originrio do que o no e a negao. na ausncia do ser que o descobrimos e atravs deste que nos revelado o sentido da nossa vida e da nossa existncia. Na angstia, a relevncia do tempo, da finitude da existncia humana, experimentada ento como uma liberdade para encontrar-se com sua prpria morte. A angstia trs o indivduo a uma confrontao com a morte e com a inutilidade da vida. Apenas com essa confrontao que se pode alcanar a autntica sensao de liberdade e existncia. Heidegger parte da compreenso da vida concreta no mundo e utiliza a fenomenologia como mtodo hermenutico, isto , interpretativo dos fenmenos que pe a descoberta na anlise existencial. Para ele, a fenomenologia a procura do sentido do ser, isto , ontologia; uma ontologia fundamental que pretende responder questo fundamental sobre o ser e revelar sua estrutura. A fenomenologia o ideal proposto por Husserl para viabilizar a volta para o mundo pr-cientfico, o mundo-da-vida. a
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volta as coisas mesmas contra a estagnao das coisas nas teorias. A fenomenologia representa as operaes originrias esquecidas, os seus sentidos, o seu telos. Heidegger experimentou, nos anos seguintes, que qualquer ontologia, est comprometida com o ponto de partida da subjetividade. O sentido de ser no condicionado pela compreenso do ser. Pelo contrrio, o ser que determina o destino do pensar humano. O homem pode introduzir o conhecimento existencial no projeto de sua vida, e assim se apropriar da existncia fazendo-a efetivamente sua, tornando-se autntico, no mais um ente sem razes. Essa viso existencial do homem, em que ele se conscientiza das estruturas existenciais a que est condicionado e que o tira da superficialidade em que desenvolve seus conflitos tornou-se sedutora para a psiquiatria, surgindo a proeminentes terapeutas existencialistas como Ludwig Binswanger (1881-1966), Medard Boss (1903-1990) e Ronald Laing (1927-1989).
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conformando com elas. O intelecto humano que uma faculdade concedida por Deus, deve adequar o pensamento s coisas e esta tem que estar conforme a idia. A harmonia determinada pela ordem da criao gera uma concordncia entre os entes devido concordncia das criaturas e seu criador. A verdade das coisas tambm pode ser concebida pela razo universal, pela lgica da ordem do mundo. Heidegger afirma que segundo esta viso, a verdade da coisa significa sempre o acordo da coisa dada com seu conceito essencial, tal como o esprito (a razo), o concebe (Ibidem). A parte contrria da verdade, a no-verdade a no-conformidade, a no-concordncia da enunciao com a coisa, o desacordo do ente com a sua essncia. A no-verdade no est de acordo e est excluda da essncia da verdade. Existe um outro tipo de verdade levantado por Heidegger, a verdade da proposio, que consiste na concordncia (omiosis) de uma enunciao (logos) com o seu objeto (pragma) (Ibidem, 157). No 2 tpico A Possibilidade Intrnseca da Concordncia Heidegger explora os diversos sentidos de concordncia pela identidade de seu aspecto, pela concordncia da enunciao com as coisas e pela adequao da natureza da relao entre a enunciao e a coisa. A enunciao apresentativa exprime, naquilo que diz da coisa apresentada, aquilo que ela (Ibidem, 158) e apresentar significa deixar surgir a coisa diante de ns enquanto objeto (Ibidem), manifestada enquanto tal. O ente isso, ou melhor, aquilo que est presente (Ibidem, 159). O comportamento toda relao de abertura para algo, que o homem mantm com o ente. A enunciao se conforma ao ente quando o enuncia como ele . Logo, o que dito verdadeiro e est conforme. A essncia da verdade aquilo que torna possvel a conformidade (Ibidem), com a possibilidade intrnseca da abertura do conhecimento (Ibidem). No 3 tpico O Fundamento da Possibilitao de uma Conformidade Heidegger mostra que o ser livre a essncia da liberdade e necessrio para que a enunciao se oriente para o objeto, para que algo se manifeste e se vincule a apresentao. Logo, a conformidade, se funda na liberdade. A essncia da verdade a liberdade (Ibidem, 160). A essncia o fundamento da possibilidade intrnseca daquilo que admitido como conhecido e a ao se realiza atravs da liberdade de quem age. A verdade instaurada como liberdade pode ser admitida no nvel do sujeito humano, no mbito da subjetividade, do seu bom senso, da razo. Seguindo este
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raciocnio, a no-verdade estaria ligada a falsidade, a mentira, logo no deve comprometer a busca da verdade, pois ela no essencial. Esta origem humana da no-verdade apenas confirma, por oposio, que a essncia da verdade em si reina acima do homem. Ela tida pela metafsica como eterna e imperecvel, e jamais poder ser edificada sobre a instabilidade do frgil ser humano.(Ibidem). No 4 tpico A Essncia da Liberdade Heidegger afirma que a reflexo sobre o lao essencial entre a verdade e a liberdade nos leva a perseguir o problema da essncia do homem (Ibidem). A liberdade deixa que cada ente seja o ente que , como deixa-ser o ente. A palavra deixar significa se entregar ao ente, entregar-se ao aberto, no tendo o sentido negativo de indiferena ou de omisso. No pensamento ocidental este aberto era chamado de t althea ou desvelado e altheia pode ser traduzida por desvelamento ou verdade como conformidade da enunciao, de ser desvelado e do desvelamento do ente. Heidegger vai mais longe e afirma que: (...) deixar-ser significa que ns expomos ao ente enquanto tal e que transferimos para o aberto todo o nosso comportamento. O deixar-se, isto , a liberdade, , em si mesmo, exposio ao ente, isto , ek-sistente. A essncia da liberdade, entrevista luz da essncia da verdade, aparece como ex-posio ao ente enquanto ele tem o carter desvelado.(Ibidem, 161). A veleidade faz com que as nossas escolhas variem de um extremo ao outro. A liberdade no a ausncia de constrangimento, de uma ao ou inao, o abandono ao desvelamento do ente como tal. O carter de ser desvelado do ente se encontra preservado pelo abandono ek-sistente (Ibidem, 162). A ek-sistncia enraizada na verdade como liberdade a ex-posio ao carter desvelado do ente como tal. (...) a ek-sistncia do homem historial comea naquele momento em que o primeiro pensador tocado pelo desvelamento do ente e se pergunta o que o ente. Nesta pergunta o ente pela primeira vez experimentado em seu desvelamento (Ibidem). O homem experimentou essa experincia do desvelamento do ente em sua totalidade inicialmente como physis ou natureza, comeando a histria ocidental. este homem historial, ek-sistente que faz comear a histria, pois a natureza no tem histria. a liberdade, o ser-ai (dasein), ek-sistente e desvelador que possui o homem que permitiu uma humanidade, inaugurar a relao com o ente em sua totalidade.
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O ente encoberto e velado quando o homem historial, mesmo deixando que o ente seja, no o deixa-ser naquilo que ele e assim como . o jogo da aparncia que passa a domin-lo o que faz surgir a no-essncia da verdade que deriva da essncia da verdade. No 5 tpico A Essncia da Verdade Heidegger afirma que a essncia da verdade se desvelou como liberdade. Esta o deixar-ser ek-sistente que desvela o ente (Ibidem, 163). A disposio de humor uma ex-posio ek-sistente e afetiva que desvela o ente em sua totalidade, sendo que a totalidade no a soma dos entes realmente conhecidos. O comportamento do homem perpassado pela disposio de humor que se origina da revelao do ente em sua totalidade. (...) O deixar-se , em si mesmo, simultaneamente, uma dissimulao. Na liberdade eksistente do ser-a acontece a dissimulao do ente em sua totalidade, o velamento (Ibidem, 164). No 6 tpico A No-verdade Enquanto Dissimulao, Heidegger afirma que o velamento recusa o desvelamento altheia (Ibidem). Isto o mistrio, que a dissimulao (encobrimento) do que est velado, a ocultao do ente que fica velado em sua totalidade, dominando o ser-a (dasein) do homem. O mistrio a no-essncia original da verdade. A no-essncia designa a deformao da essncia j degradada (Ibidem) a no-verdade que aponta para o no-experimentado e inexplorado da verdade do ser e do ente. O homem geralmente se limita ao possvel de ser dominado na realidade da vida corrente e a dissimulao como acontecimento fundamental est no esquecimento. Entretanto o mistrio esquecido do ser-a toma uma presena prpria no sendo eliminado. Logo, o ek-sistente, o ser-a (dasein) in-sistente, o homem no somente ek-siste, mas ao mesmo tempo in-siste (Ibidem, 166) e na existncia insistente reina o mistrio. No 7 tpico No-verdade Enquanto Errncia Heidegger afirma que o homem insistente devido a ele ser ek-sistente, porm est focado no ente e por isso est desviado do mistrio. O errar ocorre quando o homem se desvia do mistrio, se dirigindo para a realidade corrente. O homem in-siste ek-sistindo se movendo dentro da errncia que faz parte da constituio ntima do ser-a qual o homem historial est abandonado.
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A dissimulao do ente em sua totalidade, ela mesma velada, se afirma no desenvolvimento do ente particular que, como esquecimento da dissimulao, constitui a errncia. A errncia a antiessncia fundamental que se ope essncia da verdade. (...) A errncia o cenrio e o fundamento do erro. (Ibidem, 167). O homem pode encontrar uma sada a ameaa de desgarramento (desvio do rumo) pela errncia, quando for capaz de provar a errncia enquanto tal e no desconhecer o mistrio do ser-a (Ibidem). A liberdade irrompe da originria essncia da verdade, onde se encontra o mistrio e a errncia. Existe uma sobreposio, um entrelaamento ou imbricao entre a essncia da verdade e a verdade da essncia o que levanta a questo do ser do ente, sendo este pensamento denominado por Plato como filosofia e posteriormente como metafsica. Heidegger no item 9 completa afirmando que a questo da essncia da verdade se origina da questo da verdade da essncia (Ibidem, 170). No 8 tpico A Questo da Verdade e a Filosofia Heidegger inicia afirmando que no pensamento do ser que ocorre a libertao do homem para a sua ek-sistncia. esta libertao que funda a histria da humanidade atravs da palavra. A palavra no a dxa - a opinio sofstica -, ms a altheia - do bom senso - e que distinguida por pensadores que decidem a posio do homem na histria, porm no consegue atingir a verdade originria do ente em sua totalidade, a essncia do ente. A filosofia ambivalente, pois possui a essncia e a no-essncia, e seu rigor no rompe o velamento do ente. Heidegger afirma que a filosofia no deve somente ser guardi de suas prprias leis como defendeu Kant, mas deve ser a: (...) guardi pela verdade daquilo de onde suas leis recebem o carter de leis, isto se decide a partir da originalidade com a qual a essncia primeira da filosofia [a metafsica] se tornar fundamental para a interrogao filosfica (Ibidem, 169). A filosofia deve pensar o ser, que o ente em sua totalidade, atravs da investigao da sua essncia. Logo, a verdade da essncia uma questo metafsica que est relacionada diretamente questo da essncia da verdade. finaliza sua investigao afirmando que: Heidegger
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A reduo da possibilidade interna da conformidade de uma enunciao liberdade ek-sistente do deixa-ser, reconhecido como seu fundamento e, ao mesmo tempo, o aceno para situarmos o comeo essencial deste fundamento na dissimulao e errncia, apontam para o fato de que a essncia da verdade no absolutamente a generalidade vazia de uma universalidade abstrata, mas, pelo contrrio, o nico dissimulado da nica histria do desvelamento do sentido daquilo que designamos ser (Ibidem). Heidegger realiza no 9 tpico Observaes alguns esclarecimentos afirmando que a resposta para a questo da verdade se encontra na proposio a essncia a verdade da essncia (Ibidem, 170). A verdade significa o velar iluminador enquanto trao essencial do ser. Ao ser pertence o velar iluminador, uma luz que o dissimula, o encobre. A verdade tomada como conformidade para a liberdade ek-sistente do ser que passa para a verdade como dissimulao, velamento e errncia. O homem deve buscar penetrar no ser-a (dasein) e a partir deste aproximar o homem historial da verdade do ser.
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7- Bibliografia.
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