16 Beshalaj

PARASH 16 BeShalaj | xodo 13:17 17:16
Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa.
Aliys de la Tor: 1. 13:17 14:8 2. 14:9-25 (Sefardes) 3. 14:15-25 (A); 14:26 15:26 (S) 4. 14:26 15:26 (A); 15:27 16:10 (S) 5. 15:27 16:10 (A); 16:11-29 (S) 6. 16:11-36 (A); 16:30-36 (S) 7. 17:1-16 8. Maftir: 17:14-16 Haftar: Jueces 5:1-31 Brit Hadashah: Lucas 8:1 9:62
de delante de los hijos de Israel y se coloca detrs de ellos, como una columna de nube entre los dos campamentos para que no se puedan acercar. Mosh extiende su mano y HaShem hace retroceder el mar con un fuerte viento que sopla toda la noche. Los hijos de Israel entran por en medio del mar, en seco. Las aguas son como muros por ambos lados. Los egipcios los siguen con sus caballos. Antes de la salida del sol HaShem siembra confusin entre los egipcios desde la columna de fuego y de nube. Quita las ruedas de sus carros. Entonces los egipcios intentan huir porque se dan cuenta de que el Eterno pelea contra ellos.
Tercera aliy, 14:26 15:26

Al amanecer, cuando Mosh extiende su mano sobre el mar, las aguas vuelven y cubren todo el ejrcito de Faran para que no quede ninguno de ellos. Los hijos de Israel ven a los egipcios muertos a la orilla del mar. El pueblo teme al Eterno y le creen a l y a Mosh, su siervo. Entonces cantan un cntico al Eterno que los ha redimido para llevarlos al lugar de su morada. La profetisa Miryam toma un pandero y todas las mujeres salen detrs con panderos y danzas. Cantan un cntico al Eterno porque ha triunfado gloriosamente, arrojando al caballo y su jinete al mar. Parten del mar de Caas y van tres das en la estepa de Shur sin encontrar agua. En Mar no pueden beber las aguas amargas. El pueblo murmura contra Mosh y l clama al Eterno quien le muestra un rbol. l lo echa en las aguas y se vuelven dulces. All les da un estatuto y una ordenanza ponindolos a prueba y diciendo: Si escuchas atentamente la voz de HaShem tu Elohim y haces lo que es recto ante sus ojos, y escuchas sus mandamientos, y guardas todos sus estatutos, no te enviar ninguna de las enfermedades que envi sobre los egipcios; porque yo, HaShem, soy tu sanador.
BeShalaj Significa cuando envi. Primera aliy, 13:17 14:8

Elohim no gua al pueblo por el camino de los pelishtim que era el ms cercano para que no tengan que ver la guerra. Les hace dar un rodeo por la estepa hacia el mar de Juncos. Salen armados de Egipto. Mosh toma consigo los huesos de Yosef, conforme al juramento que se hizo. Parten de Sukot y acampan en Etam al borde de la estepa. HaShem va delante de ellos permanentemente, de da en una columna de nube para guiarlos, y de noche en una columna de fuego para alumbrarlos. As podrn andar de da y de noche.
Segunda aliy, 14:9-25

Los Mitsres los persiguen con sus caballos y carros de Faran y los alcanzan junto al mar. Los hijos de Israel tienen mucho temor y claman al Eterno. Preguntan a Mosh si no haba sepulcros en Egipto para que los haya sacado para morir en la estepa. Mosh les dice que no teman y as vern la salvacin de HaShem. Los egipcios nunca ms sern vistos. HaShem pelear por ellos mientras ellos se queden callados. Los hijos de Israel reciben la orden de seguir adelante. Mosh tendr que extender su vara sobre el mar y dividirlo para que los hijos de Israel puedan pasar por en medio. HaShem fortalecer el corazn de los egipcios para que entren a perseguirlos. HaShem se glorificar en Faran y su caballera. El ngel de Elohim cambia de lugar, se aparta
Cuarta aliy, 15:27 16:10

Llegan a Elim, donde hay doce fuentes de agua y setenta palmeras. Despus llegan a la estepa de Shin, entre Elim y Sinai, el da 15 del segundo mes. All toda la congregacin murmura contra Mosh y Aharn diciendo que los han trado a esa estepa para matarlos de hambre. HaShem promete hacer llover pan del cielo que el pueblo tendr que
Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.

recoger diariamente. As sern probados si andan o no en su instruccin. El sexto da de la semana tendrn que preparar una cantidad doble. Mosh y Aharn hablan al pueblo y dicen que por la tarde sabrn que el Eterno los ha sacado de Egipto y por la maana vern su gloria. Las murmuraciones no son contra los lderes, sino contra el Eterno. Por la tarde tendrn carne y por la maana tendrn pan. Aharn dice a los hijos de Israel que se acerquen a la presencia del Eterno. Entonces se manifiesta la gloria del Eterno en una nube hacia la estepa.
Sexta aliy, 16:30-36

El pueblo reposa el sptimo da. La casa de Israel le pone el nombre de man. Su aspecto es como la semilla de cilantro, pero blanco, y su sabor es como hojuelas con miel. Hay que guardar un omer para que las generaciones vean el pan que el Eterno dio de comer en la estepa. Mosh recibe la orden de tomar una vasija y poner un omer de man en ella para luego colocarlo ante HaShem para que sea guardado. Mosh y Aharn obedecen. Los hijos de Israel comen man durante 40 aos, hasta llegar a los lmites de la tierra de Kenan. Un omer es la dcima parte de una ef.
Quinta aliy, 16:11-29

HaShem ha odo las murmuraciones de los hijos de Israel. Mosh recibe la orden de decirles: Entre las dos tardes comeris carne, y por la maana os saciaris de pan; y sabris que yo soy HaShem vuestro Elohim. Por la tarde suben codornices y cubren el campamento y por la maana hay una capa de roco alrededor del campamento. Cuando el roco asciende se descubre algo fino, como la escarcha. Los hijos de Israel dicen: es man. Mosh dice que es el pan que el Eterno los da de comer. Cada uno debe recoger un omer por cabeza, segn las personas que hay en su tienda. As unos recogen mucho y otros poco. Al medirlo con el omer no le sobra al que ha recogido mucho, y no le falta al que ha recogido poco. Nadie puede dejar nada para el da siguiente. Pero algunos no obedecen a Mosh y lo dejan para el da siguiente. Entonces cra gusanos y se pudre. Mosh se enoja con ellos. Cada maana es recogido, pero cuando el sol calienta, se derrite. En el sexto da de la semana recogen la doble porcin. Los jefes informan a Mosh y l contesta que el Eterno ha dicho que el da siguiente es Shabat consagrado al Eterno. Hay que cocer y hervir para que dure para dos das. Lo guardan para el da siguiente y no se pudre ni hay gusano. Mosh les dice que lo coman ese da, porque es Shabat para el Eterno. No van a encontrar en el campo. Se recoge durante seis das, pero no durante el sptimo, el Shabat. Algunos del pueblo salen, pero no encuentran nada. HaShem pregunta a Mosh: Hasta cundo os negaris a guardar mis mandamientos y mis preceptos? El Shabat ha sido dado como un regalo, y por eso hay pan para dos das el sexto da. Cada uno debe quedarse en su lugar en Shabat.
Sptima aliy, 17:1-16

La congregacin de Israel marcha por jornadas y acampan en Refidim donde no hay agua. El pueblo contiende con Mosh y piden agua. l les pregunta por qu estn tentando al Eterno. Por causa de la sed el pueblo sigue murmurando. Mosh clama al Eterno y pregunta qu har con ellos. HaShem le ordena pasar delante de ellos y tomar con sigo algunos ancianos y tomar la vara en su mano. Tendr que golpear la roca en Jorev, donde el Eterno estar encima, y as saldr agua. As hace Mosh. El lugar es llamado Mas U-meriv, Prueba y Ria, porque all tentaron al Eterno. Entonces viene Amalek a pelear contra Israel en Refidim. Yehosha recibe la orden de escoger hombres y salir a pelear. Mosh subir a la cumbre del collado con la vara de Elohim en su mano. Yehosha sale a pelear y Aharn y Jur acompaan a Mosh a la cumbre del collado. Mientras que Mosh tiene su mano en alto, Israel prevalece; y cuando deja caer la mano, prevalece Amalek. Pero cuando las manos de Mosh pesan toman una piedra para que se pueda sentar. Aharn y Jur le sostienen las manos, uno en cada lado y as podr estar firme hasta la puesta del sol. Yehosha debilita a Amalek y su pueblo con la espada. Mosh recibe la orden de escribir esto en un libro memorial y decir a Yehosha que HaShem borrar la memoria de Amalek de debajo del cielo. Mosh edifica un altar y le llama HaShem-Nis, HaShem es mi milagro. HaShem har guerra contra Amalek en cada generacin.

Comentarios Primera aliy, 13:17 14:8

13:17 Y sucedi que cuando Faran dej ir al pueblo, Elohim no los gui por el camino de la tierra de los pelishtim, ya que era cercana, porque dijo Elohim: No sea que el pueblo se arrepienta cuando vea guerra y se vuelva a Egipto. Faran dej ir al pueblo con el fin de que no volviera, cf. 9:28; 11:1; 14:5. El Eterno no puede hacer nada ilegal, nada injusto, y por esto era muy importante que la salida fuera hecha con el consentimiento de Faran, si no, hubiera sido un hurto, un acto ilegal. HaShem no es un ladrn ni un mentiroso. El no puede quebrantar su propia Tor. La Tor es la expresin de su carcter. Por lo tanto, si quebrantase uno de los mandamientos dejara de ser el que es. Elohim no los gui por el camino de los pelishtim porque era corto. La razn fue que habra sido fcil para el pueblo volver a Egipto y haba que evitarlo de toda forma. Hay varias razones por las que HaShem no quera que no entraran en territorio de los pelishtim: Si los pelishtim atacan, los temerosos de los hijos de Israel querrn volver a Egipto (Rash). Por el pacto de paz que hubo entre Avraham y Avimelej los hijos de Israel no podan atacar a los pelishtim, (Gnesis 21). Basado en 1 Crnicas 7:20-21 el Midrash[1] dice que una gran parte de la tribu de Efrayim sali de Egipto antes de tiempo y fue atacado por los pelishtim. Sus huesos estaban regados por ese camino y constituiran una visin horrorosa para los hijos de Israel de manera que podran perder el nimo y volver a Egipto. Las palabras que dicen cuando vea guerra pueden ser interpretadas de esta manera. 13:18 Elohim, pues, hizo que el pueblo diera un rodeo por el camino del desierto, hacia el mar Rojo; y los hijos de Israel subieron armados de la tierra de Egipto. El nombre hebreo del mar Rojo es Yam Suf, mar de caas. Es probable que la razn por la que es llamado mar Rojo sea por un error de traduccin. En las primeras traducciones al ingls se tradujo como Reed Sea, mar de caas. Pero todo indica que los que luego tradujeron la Biblia, usando el ingls como base, se confundieron y entendieron la palabra reed, caa, como red, rojo. El mar de Caas no es rojo. Cuando uno va all, lo ve bien azul, como todos los
mares. El mar de Caas es el nombre de todo el mar incluyendo los dos golfos, Suez y Aqaba. 13:19 Y Mosh tom consigo los huesos de Yosef, pues ste haba hecho jurar solemnemente a los hijos de Israel, diciendo: Ciertamente os visitar Elohim, y entonces llevaris de aqu mis huesos con vosotros. Qu importante es cumplir los juramentos! Mosh tena que esforzarse para honrar un juramento que sus antepasados haban hecho. Los hijos de Israel, los hermanos de Yosef, que hicieron el juramento, estaban todos muertos y por esto no podran llevar consigo sus huesos, como dice con vosotros. De este texto se puede deducir que los huesos de los doce hermanos fueron llevados de Egipto, no solo los huesos de Yosef. En tal caso, cada tribu tendra un atad consigo durante los 40 aos en el desierto. Por otro lado se puede entender que la expresin los hijos de Israel no se refiere solamente a los doce hermanos, sino a todos los descendientes de Israel. En ese caso es posible que no fueran llevados los huesos de los dems hermanos de Yosef, sino slo los suyos. 13:21 HaShem iba delante de ellos, de da en una columna de nube para hacerlos guiar por el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarlos, a fin de que anduvieran de da y de noche. En este versculo aparece el verbo guiar de forma hifil, causativa, para mostrarnos que el Eterno iba delante mediante un emisario que le representaba (Rash). La columna de nube fue el representante del Eterno en este caso. En xodo 14:19 est escrito:
Y el ngel de Elohim que haba ido delante del campamento de Israel, se apart, e iba tras ellos; y la columna de nube que haba ido delante de ellos, se apart, y se les puso detrs.
Esto nos ensea que el representante de HaShem era un malaj, un ngel, que se manifestaba de manera de columna de nube de da y columna de fuego por la noche. Tambin haba una nube encima del campamento que daba sombra de da y calor de noche, cf. xodo 40:38; Nmeros 14:14; Deuteronomio 1:33; Ezequiel 1:4; Isaas 4:5-6. 14:2 Di a los hijos de Israel que den la vuelta y acampen delante de Pi-hajirot, entre Migdol y el mar; acamparis frente a Baal-tsefn, en el lado opuesto, junto al mar. Segn

Rash, Pi-hajirot es el mismo lugar que Pitm, (xodo 1:11). Pitm se parece a pe-satum, boca cerrada, que alude a que ningn esclavo poda escapar de la frontera de Egipto. Pi-hajirot significa boca de la libertad. Segn Mizraj recibi un nuevo nombre porque ahora los hijos de Israel salieron libres de Egipto. Egipto antiguo, 1800-1400 a.e.c. Sin embargo, el territorio de Egipto, (de color amarillo), llegaba hasta la mitad de la pennsula de Sinai, segn se ve en este mapa de la Sociedad Bblica Americana. Es posible que los hijos de Israel hayan llegado bastante ms lejos cuando Faran los alcanz. Tradicionalmente se ha ubicado el monte Sinai en la pennsula de Sinai. Sin embargo, hay indicios en las Escrituras que muestran que el cruce del mar de Caas podra haber sido en el golfo de Aqaba. Mosh estaba con su suegro Yitr en la tierra de Midyn y all llev el ganado ms all de la estepa (desierto) y lleg al monte de Elohim, cf xodo 3:1. Midyn no est ubicada en la pennsula de Sinai, sino en la parte oriental del golfo de Aqaba. En xodo 3:12 est escrito:
Ahora, hay una buena distancia entre Goshen en Egipto y el golfo de Aqaba, como 350 kms., y la pregunta surge cmo es posible que los hijos de Israel hayan podido llegar all tan rpido? Bueno, el texto de la Tor no dice cunto tiempo necesitaban para llegar hasta el mar. Rash dice que el cruce del mar se hizo siete das despus de la salida, el 21 del primer mes. En tal caso, coincidira con el ltimo da festivo de la fiesta de los panes sin levadura. Otros colocan el cruce del mar el 17 del primer mes, el tercer da despus de la salida. Sin embargo, la Tor no habla de una fecha hasta el da 15 del segundo mes, xodo 16:1, y da la posibilidad de que el cruce haya podido ser en el golfo de Aqaba. En xodo 13:21 est escrito que el pueblo andaba de da y de noche. As que los 350 kms. podran haber sido recorridos en unos das. Tambin es probable que la mano del Eterno haya venido sobre ellos de manera que pudieran caminar rpido y no cansarse hasta llegar al mar. Adems existen indicios geolgicos y descubrimientos arqueolgicos que hablan a favor de esta teora, cf.http:// www.fortunecity.com/meltingpot/oxford/1163/id17.htm. acamparis frente a Baal-tsefn, en el lado opuesto, junto al mar Parece ser que Baal-tsefn estaba en el otro lado del mar y los hijos de Israel acamparon en la orilla opuesta. El mar tiene casi 18 kms. de anchura.
Y l dijo: Ciertamente yo estar contigo, y la seal para ti de que soy yo el que te ha enviado ser sta: cuando hayas sacado al pueblo de Egipto adoraris a Elohim en este monte.
Esto nos ensea que el lugar de la entrega de la Tor fue el mismo donde Mosh tuvo el encuentro con el ngel en la zarza ardiendo. Si Mosh viva en Midyn, cmo es que haya llevado el rebao hasta la pennsula de Sinai? La palabra Pi-hajirot indica que haba un lugar donde las montaas formaban una boca, una caada, entre ellas (Rash). Esto nos ensea que el lugar del cruce tena que haber sido donde haba montaas y rocas, lo cual da pie a pensar que haya sido en el golfo de Aqaba ms que el golfo de Suez. Es ms lgico pensar que el monte de Sinai est en el norte de Arabia Saudita, segn est escrito en Glatas 4:25a:
14:5 Cuando le anunciaron al rey de Egipto que el pueblo haba huido, Faran y sus siervos cambiaron de actitud hacia el pueblo, y dijeron: Qu es esto que hemos hecho, que hemos permitido que Israel se fuera, dejando de servirnos? El pueblo de Israel haba huido de Egipto. Esto indica que salieron rpido y prosiguieron con prisa. La misma palabra para huir se encuentra en Gnesis 16:6, 8; 27:43; 31:20-22, 27; 35:1, 7; xodo 2:15; Nmeros 24:11. 14:8 pero los hijos de Israel haban salido con mano levantada. La expresin mano levantada, en hebreo yad ram se encuentra tambin en Nmeros 15:30 y 33:3. Rash dice que significa fuerza elevada y evidente, es decir tiene un sentido metafrico. Esto nos muestra que los hijos de Israel salieron con fuerza y con determinacin para a no volver. Con esa fuerza llegaron al mar.
Ahora bien, Agar es el monte Sina en Arabia

Segn el shaliaj Shal, el monte Sinai est en Arabia, no en la pennsula de Sinai. l mismo estuvo all un tiempo, yseguramente haba visitado ese lugar, cf. Glatas 1:17.

Segunda aliy, 14:9-25

14:13-14 Pero Mosh dijo al pueblo: No temis; estad firmes y ved la salvacin que HaShem har hoy por vosotros; porque los egipcios a quienes habis visto hoy, no los volveris a ver jams. HaShem pelear por vosotros mientras vosotros os quedis callados. La palabra hebrea para salvacin es yeshu [2] con el acento en la a. El nombre del Mesas es Yesha, con acento en la u, que significa l salvar. El nombre Yesha es la forma abreviada de Yehosha, cf. Nmeros 13:16 con Nehemas 8:17 y Hageo 1:1 con Esdras 5:2. La palabra jess no tiene ningn significado en el idioma griego. El nombre Jess es un intento de transliterar el nombre Yesha al griego. Aparece en la LXX (Septuaginta) como transliteracin de los nombres Yehosha y Yesha. Como los nombres griegos que terminan con a son femeninos, cambiaron la a por la s, que es la forma masculina de los nombres griegos, para que el nombre del Salvador no sonara como mujer. 14:22 Y los hijos de Israel entraron por en medio del mar, en seco, y las aguas les eran como un muro a su derecha y a su izquierda. El cruce del mar es visto como una tevil, un bao ritual. Contiene el simbolismo de morir de la vieja vida y resucitar a una vida nueva. En este caso los hijos de Israel murieron de su dependencia de Egipto y Faran para depender del Eterno en todo sentido. Pasaron de un dueo a otro y de un seor a otro, como est escrito en 1 Corintios 10:1-4:
Una ley nos prescribi Mosh, una herencia para la asamblea de Yaakov. l era rey en Yeshurn, cuando se reunieron los jefes del pueblo, juntamente con las tribus de Israel. De la misma manera la tevil mesinica implica que una persona muere y entierra su vieja vida bajo la autoridad de hasatn, el pecado y el mundo y resucita para una vida nueva bajo la autoridad del Mesas Yesha, en obediencia a la Tor, sometida al Reino de los cielos, como est escrito en Romanos 6:1-11: Qu diremos, entonces? Continuaremos en pecado para que la gracia abunde? De ningn modo! Nosotros, que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en l? O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en el Mesas Yesha, hemos sido bautizados en su muerte? Por tanto, hemos sido sepultados con l por medio del bautismo para muerte, a fin de que como el Mesas resucit de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en novedad de vida. Porque si hemos sido unidos a l en la semejanza de su muerte, ciertamente lo seremos tambin en la semejanza de su resurreccin, sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue colgado en el madero con l, para que nuestro cuerpo de pecado fuera destruido, a fin de que ya no seamos esclavos del pecado; porque el que ha muerto, ha sido libertado del pecado. Y si hemos muerto con el Mesas, creemos que tambin viviremos con l, sabiendo que el Mesas, habiendo resucitado de entre los muertos, no volver a morir; ya la muerte no tiene dominio sobre l. Porque en cuanto l muri, muri al pecado de una vez para siempre; pero en cuanto vive, vive para Elohim. As tambin vosotros, consideraos muertos para el pecado, pero vivos para Elohim en el Mesas Yesha. 14:24 Y aconteci que a la vigilia de la maana, HaShem mir el ejrcito de los egipcios desde la columna de fuego y de nube, y sembr la confusin en el ejrcito de los egipcios. En el tiempo antiguo la noche tena tres vigilias. Los romanos tenan cuatro. Por lo tanto cuando se habla de vigilias de la noche en el Tanaj (AT) hay que pensar que se trata de tres. Y cuando se habla de las vigilias en los Escritos Apostlicos hay que pensar en que haba cuatro durante la noche. Aqu se habla de la vigilia de la maana lo cual significa que pas entre las 2 horas y 6 horas de la madrugada. Si el mar meda unos 18 kms. de ancho tardaran casi 5 horas en cruzarlo si caminaban con una velocidad de un
Porque no quiero que ignoris, hermanos, que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube y todos pasaron por el mar; y en Mosh todos fueron sumergidos en la nube y en el mar; y todos comieron el mismo alimento espiritual; y todos bebieron la misma bebida espiritual, porque beban de una roca espiritual que los segua; y la roca era el Mesas.
Se habla aqu de que fueron sumergidos en Mosh en la nube y en el mar. El pensamiento es que el pueblo pas de un reino a otro, de la autoridad de Faran a la autoridad de Mosh. Pasaron por el mikv, acumulacin de aguas, para estar sometidos a las rdenes de Mosh que era rey en Israel, como est escrito en Deuteronomio 33:4-5:

poco menos que 4 km/h. Un hombre normal camina unos 6 kilmetros por hora, pero tenemos que tener en cuenta que aqu tambin haba mujeres embarazadas, nios y animales.
Confiad en HaShem vuestro Elohim, y estaris seguros. Confiad en sus profetas y triunfaris.
El resultado prctico de la entrega al Eterno es la entrega a sus siervos que han sido puestos como lderes, como est escrito en 2 Corintios 8:5:
Tercera aliy, 14:26 15:26

14:27 Y extendi Mosh su mano sobre el mar, y al amanecer, regres el mar a su estado normal, y los egipcios al huir se encontraban con l; as derrib HaShem a los egipcios en medio del mar. El cruce del mar dur toda la noche desde que el viento empez a soplar hasta que el ltimo israelita lleg. 14:28 Y las aguas volvieron y cubrieron los carros y la caballera, a todo el ejrcito de Faran que haba entrado tras ellos en el mar; no qued ni uno de ellos. El mar tambin simboliza la segunda muerte, en el lago de fuego, como est escrito en Revelacin 20:13-15: Y el mar entreg los muertos que estaban en l, y la Muerte y el Sheol entregaron a los muertos que estaban en ellos; y fueron juzgados, cada uno segn sus obras. Y la Muerte y el Sheol fueron arrojados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda: el lago de fuego. Y el que no se encontraba inscrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego. 14:29 Mas los hijos de Israel pasaron en seco por en medio del mar, y las aguas les eran como un muro a su derecha y a su izquierda. Este acto constituye una de las obras de fe ms importantes de la historia de nuestro pueblo, como est escrito en Hebreos 11:29:
y esto no como lo habamos esperado, sino que primeramente se dieron a s mismos al Seor, y luego a nosotros por la voluntad de Elohim.
15:1 Entonces Mosh y los hijos de Israel cantaron este cntico a HaShem, y dijeron: Canto a HaShem porque ha triunfado gloriosamente; al caballo y a su jinete ha arrojado al mar. Cantaron al Eterno, no a los hombres. Esta es una verdadera alabanza, que est dirigida al Eterno y tiene el propsito de agradarle a l, no a los hombres. La palabra cantaron est escrita de forma futura, cantarn. Rash dice que cuando el verbo aparece de esta forma puede entenderse de tres maneras: Una intencin del corazn (que no es necesario que se cumple[3]), cf. Nmeros 21:17; Josu 10:12; 1 Reyes 7:8; 11:7. Un presente continuo, algo que se hace siempre, cf. Nmeros 9:20; Job 1:5. Algo que se har en el futuro. De aqu los maestros dijeron que la resurreccin de los muertos se deriva del mismo texto de la Tor.[4] En este caso podemos descartar el presente continuo, puesto que slo cantaron junto al mar una vez. Pero es interesante notar que las Escrituras hablan del cntico de Mosh que ser cantado en relacin con la redencin final y la resurreccin de los muertos, como est escrito en Revelacin 15:2-4: Vi tambin como un mar de cristal mezclado con fuego, y a los que haban salido victoriosos sobre la bestia, sobre su imagen y sobre el nmero de su nombre, en pie sobre el mar de cristal, con arpas de Elohim. Y cantan el cntico de Mosh, siervo de Elohim, y el cntico del Cordero, diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras, oh Seor Elohim, Todopoderoso! Justos y verdaderos son tus caminos, oh Rey de las naciones! Oh Seor! Quin no temer y glorificar tu nombre? Pues slo t eres santo; porque TODAS
Por la fe pasaron el mar de Caas como por tierra seca, y cuando los egipcios lo intentaron hacer, se ahogaron.
Si el infiel intenta pasar por el camino de fe se ahoga. 14:31 Cuando Israel vio el gran poder que HaShem haba usado contra los egipcios, el pueblo temi a HaShem, y creyeron en HaShem y en Mosh, su siervo. El que teme al Eterno y cree en l se entrega, se somete y es fiel al liderazgo que l ha puesto en su Reino. Es imposible ser fiel al Eterno sin ser fiel a las autoridades que l ha puesto, como est escrito en 2 Crnicas 20:20:

LAS NACIONES VENDRN Y ADORARAN EN TU PRESENCIA, pues tus justos juicios han sido revelados. El cntico de Mosh y del Cordero es el cntico de la redencin final. Al igual que Mosh y los hijos de Israel salieron del mar, que simboliza la resurreccin, as todos los que han puesto su confianza en el Mesas de Israel, sern redimidos de la muerte para poder cantar en el otro lado este cntico al Eterno. El cntico de Shemot (xodo) 15 nos ensea la importancia de expresarse con cantos, danzas e instrumentos al Eterno. Es parte de nuestra devocin a l. Es una manera de mantener vivo el espritu. Esta cancin tiene tres temas principales: 1. La grandeza del Eterno. 2. La liberacin de los egipcios. 3. La entrada futura en la tierra prometida, con una alusin al reino mesinico. 15:2 Mi fortaleza y mi cancin es HaShem, y ha sido para m salvacin; ste es mi Elohim, y le glorificar, el Elohim de mi padre, y le ensalzar. La palabra hebrea que ha sido traducida como le glorificar es ve-anvehu que significa le embellecer y viene de la raz nav[5] que significa descansar, embellecer, celebrar, preparar una habitacin. De aqu aprendemos que nuestro servicio y obediencia al Eterno debe ser de manera bella. Por esto adornamos el talit, los tefiln, la mezuz, los rollos de la Tor, la suk, el etrog y dems objetos que usamos para cumplir las mitsvs (mandamientos). Tambin aprendemos que nuestras alabanzas preparan un lugar de morada para el Eterno, como est escrito en el Salmo 22:3: Sin embargo, t eres santo, que habitas entre las alabanzas de Israel. No hay ningn texto que dice que el Eterno habita entre las alabanzas de su pueblo, como dicen varias canciones. Se trata de Israel, no de otro pueblo. HaShem HABITA en las alabanzas de Israel, lo cual implica que all reside, pero que tambin pone su trono en Israel cuando hay alabanza y manifiesta su gobierno, su autoridad y su poder, cf. xodo 15:13.
15:3 HaShem es hombre de guerra; YHWH es su nombre. Hay muchos lugares en las Escrituras donde el Eterno es presentado como guerrero, cf. Isaas 42:13-15; 51:22; Sofonas 3:17; Nehemas 4:20. El no es pacfico en cuanto a la injusticia y la maldad. El que no hace guerra contra el pecado y la injusticia que le rodea, no est siguiendo el ejemplo de su Padre celestial. La apata de los justos contra el mal en este mundo hace que los malvados se multipliquen y acten sin temor. Si callamos ante el mal, somos cmplices. 15:6 Tu diestra, oh HaShem, es majestuosa en poder; tu diestra, oh HaShem, destroza al enemigo. La diestra del Eterno es el Mesas. l ser el que finalmente va a destruir a los enemigos que se levanten contra el pueblo de Israel, cf. Isaas 63:1-6 donde est escrito:
Quin es ste que viene de Edom, de Botsr con vestiduras de colores brillantes; ste, majestuoso en su ropaje, que marcha en la plenitud de su fuerza? Soy yo que hablo en justicia, poderoso para salvar. Por qu es rojo tu ropaje, y tus vestiduras como las del que pisa en el lagar? El lagar lo he pisado yo solo; de los pueblos, ningn hombre estaba conmigo. Los pis en mi ira y los holl en mi furor; su sangre salpic mis vestiduras y manch todo mi ropaje. Porque el da de la venganza estaba en mi corazn, y el ao de mi redencin haba llegado. Mir, y no haba quien ayudara, me asombr de que no hubiera quien apoyara; entonces me salv mi brazo, y fue mi furor el que me sostuvo. Pisote los pueblos en mi ira, los embriagu en mi furor y derram su sangre por tierra.
De quin se est hablando aqu? Revelacin 19:11-16, nos da la respuesta:
Y vi el cielo abierto, y he aqu, un caballo blanco; el que lo montaba se llama Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y hace la guerra. Sus ojos son una llama de fuego, y sobre su cabeza hay muchas diademas, y tiene un nombre escrito que nadie conoce sino l. Y est vestido de un manto empapado en sangre, y su nombre es: El Verbo de Elohim. Y los ejrcitos que estn en los cielos, vestidos de lino fino, blanco y limpio, le seguan sobre caballos blancos. De su boca sale una espada afilada para herir con ella a las naciones, y las regir con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor de la ira de Elohim Todopoderoso. Y en su manto y en su muslo tiene un nombre escrito: REY DE REYES Y Eterno DE SEORES.

El Mesas Yesha ejecuta la ira del Eterno. El vino la primera vez como Cordero de Elohim, pero la segunda vez vendr como el Len de Yehud. 15:8 Al soplo de tu aliento se amontonaron las aguas, se juntaron las corrientes como en un montn; se cuajaron los abismos en el corazn del mar. El mar tiene un corazn. En este caso el significado de la palabra corazn es alegrico. La palabra hebrea es lev [6] que significa corazn, mente, razn, conciencia, nimo, memoria, atencin, voluntad, interior. Rash dice que se refiere a la esencia y fuerza de algo, cf. xodo 3:2 en el corazn del fuego. El corazn de una persona es lo ms ntimo de ella, donde toma las decisiones ms importantes, donde se manifiesta lo que realmente es. En la mente de una persona pueden caber muchas ideas y muchas opciones, pero en el corazn cabe slo una opcin. Por eso la caja del tefiln de la cabeza tiene cuatro departamentos con los cuatro textos, pero en el tefiln del brazo, que est pegado al corazn, slo hay un departamento que tiene un solo pergamino con los cuatro textos como si fuera uno. Cuando las cosas bajan al corazn se hace uno con la persona. Por esto las Escrituras advierten, segn est escrito en Proverbios 4:23:
15:9 El enemigo dijo: Perseguir, alcanzar, repartir el despojo; se saciar mi alma de ellos; sacar mi espada, los destruir mi mano. Los enemigos de Israel son enemigos del Eterno. Los enemigos del Eterno son enemigos de Israel y el pueblo judo, cf. Salmo 83:2-3. Es imposible amar al Eterno y odiar al judo. El que dice que ama al Eterno y aborrece a los judos es un mentiroso. se saciar mi alma de ellos La palabra hebrea que para alma en este texto es nefesh[7], que significa aliento, garganta, cuello, apetito; alma, vida, ser vivo, persona, y viene del verbo nafash,[8] respirar. Cada respiracin de un ser vivo suena ne-fesh. En algunos lugares nefesh tiene el significado de cadver. Rash dice que el alma, nefesh, es la sede de la voluntad y el deseo. En las Escrituras podemos ver varias palabras que hablan de las diferentes partes del ser humano. Ya hemos mencionado el corazn y el alma. La palabra nefesh es usada tanto para animales como para hombres. As que el nefesh es el alma natural, biolgica, lo que da vida al cuerpo, lo que respira. Los animales son nefesh y basar, alma y cuerpo, pero los hombres tienen algo ms, que los animales no tienen, espritu. Gnesis 1:27 dice el hombre fue creado, como est escrito:
Con toda diligencia guarda tu corazn, porque de l brotan los manantiales de la vida.
En Proverbios 4:4 est escrito:
Cre, pues, Elohim al hombre a imagen suya, a imagen de Elohim lo cre; varn y hembra los cre.
El acto de creacin del hombre fue cuando el Eterno sopl aliento de vida, nishmat jayim, en su nariz y as el hombre fue hecho un ser vivo, un alma viviente, nefesh jay, segn Gnesis 2:7. Entonces el hombre recibi espritu, que los animales no tienen. La palabra hebrea para crear es bar[9] que significa dar existencia, hacer algo que no exista antes. La palabra aparece tres veces en Gnesis 1, en el versculo 1 en relacin con el tiempo, el espacio y la materia; en el versculo 21 en relacin con la vida animal; y en el versculo 27 en relacin con el hombre. Esto nos ensea que hay una diferencia entre lo material y los animales, y entre los animales y los hombres, porque necesitaban actos de creacin diferentes para llegar a existir. El cuerpo de los animales fue tomado de la tierra y el alma de ellos fue creada. El cuerpo del hombre tambin fue tomado de la tierra, pero su alma recibi un toque especial del Espritu del Eterno.
y l me enseaba y me deca: Retenga tu corazn mis palabras, guarda mis mandamientos y vivirs.
En Romanos 10:10 est escrito:
porque con el corazn se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvacin.
Hay que creer en el corazn, no slo en la mente. La fe de la mente no justifica ni salva, slo la del corazn, en lo ms ntimo de la persona. Querido lector, mira bien que la enseanza de la Tor y la obra del Mesas no se queden solamente en tu cabeza, ponlas en tu corazn, como est escrito en el Shem, segn Deuteronomio 6:6:
Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn

Algo nuevo fue creado, diferente al alma animal, es el espritu del hombre, la vida superior, como est escrito en Juan 6:63:
Tambin est escrito en Zacaras 12:1:
El Espritu (de HaShem) es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida.
En el Salmo 104:30 est escrito:
Profeca de la palabra de HaShem acerca de Israel. HaShem que extiende los cielos, pone los cimientos de la tierra y forma el espritu del hombre dentro de l...
Parece que primero hay un acto de creacin del espritu del hombre y luego un proceso de formacin de su espritu. Cuando el hombre peca voluntariamente por primera vez, su espritu muere, como est escrito en Romanos 7:9:
Envas tu Espritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra.

As que cuando el Eterno sopl con su Espritu en la nariz de aquella estatua de barro, que haba formado, el hombre fue creado, su vida espiritual empez a existir, su espritu fue formado. La palabra hebrea para espritu es ruaj,[10] que significa soplo, viento, aliento, respiracin, nimo, mente, ira, tempestad, etc. Este amplio significado de la palabra hace que el concepto espritu del hombre es entendido de varias maneras en las Escrituras. Puede ser simplemente su aliento, es decir, su vida. Tambin puede significa su intelecto. Y puede significar su vida superior, su vida espiritual. Cada ser humano es el producto de una creacin, es decir el Eterno le da vida espiritual, crea su espritu en el momento cuando su vida biolgica de su cuerpo es formada en el vientre de su madre, como est escrito en el Salmo 89:47: Recuerda cun breve es mi vida; con qu propsito vano has creado a todos los hijos de los hombres! En Isaas 43:7 est escrito:
Y en un tiempo yo viva sin la ley (como nio sin conciencia), pero al venir el mandamiento, el pecado revivi, y yo mor (mi espritu perdi la relacin ntima con el Padre)
Esta es la razn por la que el hombre necesita nacer de nuevo, ser regenerado en espritu, como est escrito en Juan 3:3-8:
Respondi Yesha y le dijo: En verdad, en verdad te digo que el que no nace de nuevo no puede ver el reino de Elohim. Nakdimn le dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo ya viejo? Acaso puede entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer? Yesha respondi: En verdad, en verdad te digo que el que no nace de agua y del Espritu no puede entrar en el reino de Elohim. Lo que es nacido de la carne, carne es, y lo que es nacido del Espritu, espritu es. No te asombres de que te haya dicho: Os es necesario nacer de nuevo. El viento sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dnde viene ni adnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu.
En las Escrituras no hay una enseanza definida de las diferentes partes del ser humano. Como hemos visto las palabras hebreas pueden ser entendidas de diferente manera, dependiendo del contexto de cada caso. A veces el hombre es visto como un ser doble, con alma y cuerpo, o espritu y cuerpo. A veces se ve como un ser con tres divisiones, espritu alma y cuerpo, y a veces incluso cuatro, espritu, alma superior, alma inferior y cuerpo. En Gnesis 2:7 est escrito que el Eterno sopl en la nariz del hombre nishmat jayim, aliento de vida. La palabra hebrea para aliento es nesham[11] que significa alma, aliento, soplo, espritu, ser vivo. Esta palabra no se usa en relacin con los animales. A parte de ser el aliento del Eterno, la nesham constituye el alma superior dentro
a todo el que es llamado por mi nombre y a quien he creado para mi gloria, a quien he formado y a quien he hecho.
Aqu aparecen tres palabras: creado, formado y hecho. Esto podr aludir al espritu, alma y cuerpo del ser humano. En Malaquas 2:10 est escrito:
No tenemos todos un mismo padre? No nos ha creado un mismo Elohim? Por qu nos portamos deslealmente unos contra otros, profanando el pacto de nuestros padres

del hombre, como est escrito en Isaas 42:5:
El Espritu del Eterno es lo que est dando vida al espritu del hombre, como est escrito en Job 32:8:
As dice Elohim HaShem, que crea los cielos y los extiende, que afirma la tierra y lo que de ella brota, que da aliento (nesham) al pueblo que hay en ella, y espritu (ruaj) a los que por ella andan
En Proverbios 20:27 est escrito:
Pero hay un espritu en el hombre, y el soplo del Todopoderoso le da entendimiento.

Cuando el espritu del hombre sale de su cuerpo, el cuerpo muere, como est escrito en el Salmo 146:4:
Lmpara de HaShem es el espritu (nesham) del hombre que escudria lo ms profundo de su ser.
Hay tres tipos de vida: biolgica, animal y espiritual. En las plantas y los rboles hay vida biolgica, tambin en los cuerpos de los animales y en los cuerpos de los hombres. La vida biolgica se puede estudiar de manera qumica. Est ntimamente conectada con la tierra. En esa vida hay ciertas manifestaciones de sentimientos, voluntad e intelecto. Luego est la vida animal, del alma, del nefesh. Esa vida es superior a la vida biolgica. All hay manifestaciones ms claras de sentimientos, voluntad e intelecto. La vida espiritual es superior a la vida animal, y all hay expresiones superiores de sentimientos, voluntad e intelecto. El hombre tiene su existencia en estos tres niveles de vida, la vida biolgica en su cuerpo, la vida animal en su alma y la vida espiritual en su espritu, como dice 1 Tesalonicences 5:23:
Su espritu exhala, l vuelve a la tierra; en ese mismo da perecen sus planes.

En Isaas 57:16 est escrito: Porque no contender para siempre, ni estar siempre enojado, pues el espritu (ruaj) desfallecera ante m, y el aliento (nesham) que yo he hecho. En Eclesiasts 12:6-7 est escrito:
(Acurdate de l) antes que se rompa el hilo de plata, se quiebre el cuenco de oro, se rompa el cntaro junto a la fuente, y se haga pedazos la rueda junto al pozo; entonces volver el polvo a la tierra como lo que era, y el espritu(ruaj) volver a Elohim que lo dio.
El nuevo nacimiento del hombre implica en primer lugar una regeneracin del espritu humano, como est escrito en Ezequiel 11:19:
Y que el mismo Elohim de paz os santifique por completo; y que todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea preservado irreprensible para la venida de nuestro Seor Yesha el Mesas.
El ser humano es espritu, alma y cuerpo. As que si falta uno de ellos el hombre no es hombre, sino una fraccin de hombre. Un hombre necesita su cuerpo para ser hombre. No compartimos la idea platnica que ensea que el hombre est encarcelado en su cuerpo y necesita ser liberado de esa crcel. El cuerpo es parte del ser humano. Hay varias palabras hebreas para hombre. Una de ellas es adam[12], rojo, y est relacionada con la palabra adam[13] que significa tierra. El hombre viene de la tierra por un lado y del cielo por el otro. As que el hombre es la combinacin de la unin entre lo terrenal y lo celestial. El Eterno form su cuerpo de la tierra y sopl en su nariz y as lleg a ser hombre.
Yo les dar un solo corazn y pondr un espritu nuevo dentro de ellos. Y quitar de su carne el corazn de piedra y les dar un corazn de carne
En Isaas 57:15 est escrito: Porque as dice el Alto y Sublime que vive para siempre, cuyo nombre es Santo: Habito en lo alto y santo, y tambin con el contrito y humilde de espritu, para vivificar el espritu de los humildes y para vivificar el corazn de los contritos. La regeneracin del espritu del hombre es vista como una nueva creacin, como est escrito en 2 Corintios 5:17:
De modo que si alguno est en el Mesas, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu, son hechas nuevas.

En Efesios 4:24 est escrito:
y os vistis del nuevo hombre, el cual, en la semejanza de Elohim, ha sido creado en la justicia y santidad de la verdad.
En la resurreccin, los cuerpos tambin experimentarn los resultados de la regeneracin del espritu del hombre, para que todo el ser humano sea redimido de la muerte para llegar a ser inmortal, como est escrito en Filipenses 3:21 el cual transformar el cuerpo de nuestro estado de humillacin en conformidad al cuerpo de su gloria, por el ejercicio del poder que tiene aun para sujetar todas las cosas a s mismo. El espritu regenerado del hombre, tambin llamado el nuevo hombre, puede ser fortalecido y crecer, como est escrito en 1 Corintios 14:4:
y la ruaj son vistas como una unidad, llamada espritu y a veces llamada alma. El intelecto superior est en la nesham, y el intelecto inferior est en el nefesh. Como el pecado entr por el cuerpo, la sede del pecado est all, pero afecta las emociones, la voluntad y el intelecto del nefesh. En el nefesh estn los instintos naturales. En el alma superior est la emocin, la voluntad y el intelecto superiores, que desean elevarse hacia el Creador que sopl aliento de vida en el hombre. En la nesham estn los instintos religiosos. En el espritu hay luz cuando tiene relacin con el Espritu del Eterno. Si no, all hay tinieblas, cf. Efesios 5:8; Juan 12:35; 1 Juan 2:11. Si el espritu no est en contacto directo con el Eterno se vuelve insensible, como una piedra. Ese es el corazn de piedra, del cual se habla en los Profetas. Una persona que estudia Tor edifica su nesham, pero si no experimenta la regeneracin de su espritu no tiene la vida espiritual ms alta, la vida eterna, como est escrito en Juan 5:39-40:
El que habla en lenguas, a s mismo se edifica, pero el que profetiza edifica a la congregacin.
El espritu regenerado acta a travs de la mente, el alma, y la meta en nuestra santificacin y crecimiento espiritual es que el espritu tenga dominio sobre el hombre, en lugar del alma, as como fue al principio antes de la cada en pecado de Adam, como est escrito en Efesios 4:23:
Examinis las Escrituras porque vosotros pensis que en ellas tenis vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m; y no queris venir a m para que tengis vida (en el espritu).
La vida espiritual, que produce la regeneracin del espritu del hombre, es administrada por el Hijo, como est escrito en Juan 3:36:
y que seis renovados en el espritu de vuestra mente

Hay veces cuando el espritu es visto en las Escrituras como el intelecto, pero segn 1 Corintios 14:14-15 vemos que hay una clara diferencia entre el espritu del hombre y su mente, su alma, como est escrito:
El que cree en el Hijo tiene vida eterna (vida superior espiritual); pero el que no obedece al Hijo no ver la vida, sino que la ira de Elohim permanece sobre l.
En Juan 6:27, 35 est escrito:
Porque si yo oro en lenguas, mi espritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. Entonces qu? Orar con el espritu, pero tambin orar con el entendimiento; cantar con el espritu, pero tambin cantar con el entendimiento.
En resumen, el hombre puede ser visto de esta manera: Los animales se componen de un cuerpo y un alma inferior, basar y nefesh, ellos no tienen nesham. La diferencia entre hombres y animales es que el hombre tambin es alma superior y espritu, nesham y ruaj. En ocasiones la nesham
Trabajad, no por el alimento que perece, sino por el alimento que permanece para vida eterna, el cual el Hijo del Hombre os dar, porque a ste es a quien el Padre, Elohim, ha marcado con su sello... Yesha les dijo: Yo soy el pan de la vida; el que viene a m no tendr hambre, y el que cree en m nunca tendr sed... Entonces Yesha les dijo: En verdad, en verdad os digo: si no comis la carne del Hijo del Hombre y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros.
En 1 Juan 5:12 est escrito:
El que tiene al Hijo tiene la vida, y el que no tiene al Hijo de Elohim, no tiene la vida.

As que, no importa cunto estudiamos Tor, nuestro espritu no va a ser regenerado por esto, al menos que vayamos al Hijo para recibir vida. Muchos de los pensamientos del judasmo tradicional son muy bonitos y edifican la nesham, pero no tienen la fuerza para dar vida al espritu que necesita ser regenerado, nacer de nuevo. Slo Yesha tiene esa capacidad, como est escrito en Juan 20:22:
sabiendo que no fuisteis redimidos de vuestra vana manera de vivir heredada de vuestros padres con cosas perecederas como oro o plata, sino con sangre preciosa, como de un cordero sin tacha y sin mancha, la sangre del Mesas.
15:17 T los traers y los plantars en el monte de tu heredad, el lugar que has hecho para tu morada, oh Eterno, el santuario, oh Seor, que tus manos han establecido. Rash se basa en los midrashes[14] y dice que este texto indica que el santuario terrenal est centrado frente al Trono celestial que el Eterno ha hecho. 15:20 Y Miryam la profetisa, hermana de Aharn, tom en su mano el pandero, y todas las mujeres salieron tras ella con panderos y danzas. Miryam tena alrededor de 90 aos en esa ocasin. Ella es llamada profetisa. El espritu proftico se manifiesta de dos maneras, como calor y como luz, como inspiracin y como revelacin, como poder y como verdad. En este momento estaba operando la profeca de manera inspiradora, para cantar y para danzar. Los cantos y las danzas inspirados por el Espritu manifiestan la gloria del Eterno. Esto tambin es profeca, cf. 1 Samuel 10:5; 19:20; 1 Crnicas 25:1. Aqu vemos que en Israel no es sano que las mujeres dancen junto con los hombres. Los hombres danzan aparte y las mujeres aparte. 15:21 Y Miriam les responda: Cantad a HaShem porque ha triunfado gloriosamente; al caballo y su jinete ha arrojado al mar. La palabra responda nos ensea que fue un canto de intercambio entre las dems mujeres y su lder. Miryam deca cantaba una frase y las dems repeta y luego ella deca otra frase y las dems repetan. As fue como Mosh cant su cancin junto con el resto del pueblo de Israel, cf. 15:1. 15:22 Mosh hizo partir a Israel del mar de Caas, y salieron hacia el desierto de Shur; anduvieron tres das en el desierto y no encontraron agua. El Midrash[15] dice que los hijos de Israel no queran partir del mar de Caas porque no haban terminar de despojar a los egipcios. Otra razn es que en ese lugar experimentaban la gloria de la presencia del Eterno, la Shejin.[16] Los tres das aluden a la resurreccin del Mesas. Este versculo fue usado por los profetas para establecer la norma de que no se puede dejar pasar ms de tres das sin leer
Despus de decir esto, sopl sobre ellos y les dice: Recibid el Espritu de Santidad.
Querido lector, has recibido esa clase de vida de Yesha el Mesas? Si no lo has hecho, es el momento oportuno ahora. Para la lectura y acrcate a l y pdele que te d esa vida que ha prometido segn las Escrituras. Recbela luego por fe y VIVE. 15:13 En tu misericordia has guiado al pueblo que has redimido; con tu poder los has guiado a tu santa morada. La salida de Egipto es una redencin. Fue la primera redencin que anuncia la redencin final, cuando Israel va a ser sacado de todas las naciones de la misma manera como en la primera redencin, como est escrito en Jeremas 16:14-15:
Por tanto, he aqu, vienen das--declara HaShem-- cuando ya no se dir: Vive HaShem, que sac a los hijos de Israel de la tierra de Egipto, sino: Vive HaShem, que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra del norte y de todos los pases adonde los haba desterrado. Porque los har volver a su tierra, la cual di a sus padres.
En Jeremas 23:7-8 est escrito:
Por tanto, he aqu, vienen das--declara HaShem-- cuando no dirn ms: Vive HaShem, que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra de Egipto, sino: Vive HaShem que hizo subir y trajo a los descendientes de la casa de Israel de la tierra del norte y de todas las tierras adonde los haba echado; y habitarn en su propio suelo.
15:16 Terror y espanto cae sobre ellos; por la grandeza de tu brazo quedan inmviles, como piedra, hasta que tu pueblo pasa, oh Eterno, hasta que pasa el pueblo que t has comprado. La redencin del pueblo es vista como una compra. El precio fue la sangre del cordero, como est escrito en 1 Pedro 1:18-19:

la Tor en pblico. Por esto se lee la Tor en las sinagogas el segundo y quinto das de la semana, aparte del Shabat. [17] 15:25 Entonces l clam a HaShem, y HaShem le mostr un rbol; y l lo ech en las aguas, y las aguas se volvieron dulces. Y les dio all un estatuto y una ordenanza, y all los puso a prueba. Esto alude a la muerte del Mesas sobre un rbol que transforma la amargura del hombre en dulzura. Aqu el Eterno empieza a instruir a su pueblo en sus mandamientos. 15:26 Y dijo: Si escuchas atentamente la voz de HaShem tu Elohim, y haces lo que es recto ante sus ojos, y escuchas sus mandamientos, y guardas todos sus estatutos, no te enviar ninguna de las enfermedades que envi sobre los egipcios; porque yo, HaShem, soy tu sanador. Las enfermedades son producto de la maldicin que hay en la naturaleza por causa del pecado que trajo muerte a este mundo. La enfermedad es el primognito de la muerte, como dice Job 18:13:
cuerpos est superando constantemente ese poder mortal que obra en nuestros cuerpos mortales. La muerte nos llega cuando la vida que hay en nuestro cuerpo ya no pueda resistir el primognito de la muerte o cuando ha llegado el tiempo de terminar nuestra vida en este mundo. (Hay personas que mueren sin estar enfermas, slo entregan el espritu y su cuerpo muere.) Ahora, el Eterno obra sanidad indirectamente mediante los mecanismos naturales que ha puesto en nuestros miembros, que constantemente estn combatiendo las enfermedades internas y externas de nuestro medio ambiente. De esa manera nos sana como Creador. Tambin nos puede sanar de manera sobrenatural, por medio de intervenciones divinas en nuestros cuerpos. En tal caso nos sana como Sanador, como dice en este texto. El texto nos ensea varias cosas: El Eterno puso sobre los egipcios enfermedades (directamente e indirectamente). El Eterno no pondr sobre los hijos de Israel ninguna de esas enfermedades cuando escuchan, obedecen y guardan sus mandamientos. As el Eterno acta indirectamente como Sanador, pero en funcin de Protector. En el caso de que hayan desobedecido los mandamientos y a consecuencia de ello estn sufriendo alguna enfermedad, podrn experimentar la sanidad divina por medio de una intervencin sobrenatural, en el caso de que haya teshuv, arrepentimiento de los pecados. En ese caso el Eterno actuar como Sanador. En Jacobo (Stg.) 5:15 est escrito:
Devora su piel la enfermedad, devora sus miembros el primognito de la muerte.

La enfermedad es una alteracin del buen funcionamiento del cuerpo. Es un atentado contra la vida. Segn Deuteronomio 28:61 todas las enfermedades son maldiciones. Estas maldiciones pueden alcanzar al hombre por varias razones: Porque vive en un mundo que ha sido sometido a la maldicin y la corrupcin por causa del pecado original. Por no cuidar el cuerpo y exponerlo a peligros pudiendo evitarlos. Porque no cumple los mandamientos del Eterno, y as trae maldicin sobre s que produce ciertas enfermedades. Por un castigo directo del Eterno por causa de un corazn no arrepentido. El Eterno puede sanar de diferentes maneras. En la naturaleza ha puesto mecanismos que producen sanidad en el cuerpo. Los mdicos y la medicina no pueden sanar un cuerpo enfermo, slo ayudarlo a sanar por s mismo. La misma vida tiene poder sobre la muerte. La enfermedad es un poder que viene de la muerte y la vida que hay en nuestros
y la oracin de fe restaurar al enfermo, y el Seor lo levantar, y si ha cometido pecados le sern perdonados.

Vemos en este texto que no todos los enfermos de los santos estn enfermos por causa de pecados. El pecado personal es una de las muchas razones por las cuales una persona puede enfermar. Pero en todo caso, las enfermedades no son una bendicin, aunque el Eterno es capaz de tornar cualquier maldicin en bendicin. Las enfermedades son un ataque contra el propsito de vida que el Eterno tiene para mi cuerpo. Mi cuerpo no fue creado para estar enfermo sino para estar sano. Por esto el Mesas vino no solamente para morir para quitar nuestros pecados, sino tambin para quitar nuestras enfermedades y as crear una base para que

estas promesas de sanidad completa puedan ser efectivas en el pueblo de Israel, como est escrito en Isaas 53:4-5:
Ciertamente l llev nuestras enfermedades, y carg con nuestros dolores; con todo, nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Elohim y afligido. Mas l fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades. El castigo, por nuestra paz, cay sobre l, y por sus heridas hemos sido sanados.
En Deuteromonio 7:15 est escrito:
Despus de esto mir, y vi una gran multitud, que nadie poda contar, de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con palmas en las manos.
16:1 Partieron de Elim, y toda la congregacin de los hijos de Israel lleg al desierto de Sin, que est entre Elim y Sina, el da quince del segundo mes despus de su salida de la tierra de Egipto. Esto nos ensea que el man vino el da 16 del segundo mes. Segn el Talmud[18] el man lleg por la maana en el primer da de la semana. En tal caso la salida de Egipto sera el quinto da de la semana. Tal como el man vino el primer da de la semana, as el Mesas fue resucitado el primer da de la semana para dar la vida eterna a todo aquel que reciba ese pan del cielo. 16:2 Y toda la congregacin de los hijos de Israel murmur contra Mosh y contra Aarn en el desierto. La razn fue que ya no tenan nada para comer. Rash dice que el pan que sacaron de Egipto dur 30 das. Sin embargo, en Deuteronomio 8:2-3 est escrito:
Y HaShem apartar de ti toda enfermedad; y no pondr sobre ti ninguna de las enfermedades malignas de Egipto que has conocido, sino que las pondr sobre los que te odian.
En el Salmo 103:3 est escrito:
l es el que perdona todas tus iniquidades, el que sana todas tus enfermedades
La sanidad corporal es parte del pacto entre el Eterno e Israel, y este pacto fue apoyado, confirmado y renovado por medio del Mesas Yesha, cf. xodo 23:25; Salmo 30:2 (heb 3); 41:3 (4); 107:20; Proverbios 4:20-22; Mateo 8:1617; Marcos 16:18; 1 Pedro 2:24; Romanos 8:10-11.
Cuarta aliy, 15:27 16:10

15:27 Llegaron a Elim, donde haba doce fuentes de agua y setenta palmeras, y acamparon all junto a las aguas. Elim significa dioses, y tambin poderosos. Haba una fuente para cada tribu y una palmera para cada una de las naciones de la tierra. En el Salmo 92:12a est escrito:
Y te acordars de todo el camino por donde HaShem tu Elohim te ha trado por el desierto durante estos cuarenta aos, para humillarte, probndote, a fin de saber lo que haba en tu corazn, si guardaras o no sus mandamientos. Y te humill, y te dej tener hambre, y te aliment con el man que no conocas, ni tus padres haban conocido, para hacerte entender que el hombre no slo vive de pan, sino que vive de todo lo que procede de la boca de HaShem.
Esto nos da pie a pensar que haba algn tiempo entre que termin el pan y el da cuando HaShem les dio el man. 16:4 Entonces HaShem dijo a Mosh: He aqu, har llover pan del cielo para vosotros; y el pueblo saldr y recoger diariamente la porcin de cada da, para ponerlos a prueba si andan o no en mi ley. Normalmente el pan viene de la tierra. Aqu vemos como el Eterno cambia el orden de lo natural y les da pan del cielo, para ensearles acerca del Mesas que es el pan del cielo, como est escrito en Juan 6:31-35:
El justo florecer como la palma

La palmera tambin est relacionada con la fiesta de Sukot, cf. Levtico 23:40, que es la fiesta de todas las naciones. As que de esto aprendemos que las doce tribus de Israel son las que dan agua para que surjan personas justas de entre las naciones, y puedan entrar en la fiesta del reino venidero, como est escrito en Revelacin 7:9:
Nuestros padres comieron el man en el desierto, como est escrito: LES DIO A COMER PAN DEL CIELO. Entonces Yesha les dijo: En verdad, en verdad os digo: no es Mosh el que os ha dado

el pan del cielo, sino que es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Elohim es el que baja del cielo, y da vida al mundo. Entonces le dijeron: Seor, danos siempre este pan. Yesha les dijo: Yo soy el pan de la vida; el que viene a m no tendr hambre, y el que cree en m nunca tendr sed.
16:6-8 Entonces Mosh y Aarn dijeron a todos los hijos de Israel: A la tarde sabris que HaShem os ha sacado de la tierra de Egipto; y por la maana veris la gloria de HaShem, pues l ha odo vuestras murmuraciones contra HaShem; y qu somos nosotros para que murmuris contra nosotros? Y Mosh dijo: Esto suceder cuando HaShem os d carne para comer por la tarde, y pan hasta saciaros por la maana; porque HaShem ha odo vuestras murmuraciones contra l. Pues qu somos nosotros? Vuestras murmuraciones no son contra nosotros, sino contra HaShem. Aqu hay dos cosas que revelan secretos en cuanto a Mashaj, la tarde y la maana. En el versculo 12 se repite este mensaje, pero all se dice explcitamente que va a ser entre las dos tardes que van a comer carne. El Mesas muri entre las dos tardes, como vimos en la parash anterior. Este texto nos revela que el Mesas tena que resucitar por la maana para que pudiramos ver la gloria del Eterno y ser totalmente saciados.
se coloca un manto blanco sobre los dos panes del Shabat. Este ltimo manto se retira antes de comer el pan, en recuerdo del momento cuando la capa de roco se evaporaba en el desierto para que el pueblo pudiera ver el man. 16:15 Al verla, los hijos de Israel se dijeron unos a otros: Qu es esto?, porque no saban lo que era. Y Mosh les dijo: Es el pan que HaShem os da para comer. La palabra traducida como man es man.[19] Los hijos de Israel dijeron man hu, que significa Esto es man, porque no saban como se llamaba. Un Midrash[20] lo traducen como Qu es esto? En hebreo Qu es esto? se dice: Ma hu?, no man hu. Rash seala que la palabra man significa comida preparada y cita Daniel 1:5. Asocia la palabra man con el verbo va-yimen, preparar comida de la raz man,[21]medir, contar, preparar. 16:16 Esto es lo que HaShem ha mandado: Cada uno recoja de l lo que vaya a comer; tomaris un mer por cabeza, conforme al nmero de personas que cada uno de vosotros tiene en su tienda. Cada uno se refiere a cada padre de familia. Tena que responsabilizarse para que se recogiera para todos los de su casa, para que cada uno tuviera un omer. El omer es una medida de capacidad. Segn el rabino A. H. Na es de 2,5 litros. Pero otras autoridades aumentan esta cantidad 50% e incluso 75%.[22] El omer alude al sacrificio de cebada que luego se iba a hacer en el templo el da despus del shabat despus de pesaj. Ese sacrificio fue instituido para anunciar el poder de la resurreccin de las semillas que son cosechadas en primavera, en alusin a la resurreccin del Mesas, como est escrito en 1 Corintios 15:20:
Quinta aliy, 16:11-29

16:13-14 Y sucedi que por la tarde subieron las codornices y cubrieron el campamento, y por la maana haba una capa de roco alrededor del campamento. Cuando la capa de roco se evapor, he aqu, sobre la superficie del desierto haba una cosa delgada, como copos, menuda, como la escarcha sobre la tierra. En este texto vemos que el man estaba debajo de la capa de roco. En Nmeros 11:9 est escrito:
Mas ahora el Mesas ha resucitado de entre los muertos, primicias (referencia al mer de cebada) de los que durmieron.
un omer por cabeza En hebreo dice un omer por crneo. La palabra cabeza es gulgolet[23] que significa crneo, calavera. De all viene la palabra Gulgolta el lugar donde muri el Mesas, como est escrito en Mateo 27:33:
Cuando el roco caa en el campamento por la noche, sobre l caa el man.

El texto hebreo dice que el man caa sobre la capa de roco, aunque la mayora de las traducciones no lo han escrito. De esto aprendemos que haba una capa de roco debajo del man y otra capa encima del man. Ambas capas servan para protegerlo. De all surgi la tradicin en el pueblo judo de tener un mantel blanco en la mesa del Shabat. Luego
Cuando llegaron a un lugar llamado Gulgolta, que significa Lugar de la Calavera

Cada padre de familia fue ordenado a suplir el pan del cielo, que apareci por primera vez el primer da de la semana, a cada uno de su familia. Tena que recoger un omer por cabeza. Tanto el man como el omer representan al Mesas Yesha. Cada uno necesita a Mashaj. 16:17-18 Y as lo hicieron los hijos de Israel, y unos recogieron mucho y otros poco. Cuando lo midieron con el omer, al que haba recogido mucho no le sobr, ni le falt al que haba recogido poco; cada uno haba recogido lo que iba a comer. Este hecho fue destacado en 2 Corintios 8:13-15 donde est escrito: Esto no es para holgura de otros y para afliccin vuestra, sino para que haya igualdad; en el momento actual vuestra abundancia suple la necesidad de ellos, para que tambin la abundancia de ellos supla vuestra necesidad, de modo que haya igualdad. Como est escrito: EL QUE recogi MUCHO, NO TUVO DEMASIADO; Y EL QUE recogi POCO, NO TUVO ESCASEZ. 16:23 l les respondi: Esto es lo que ha dicho HaShem: Maana es da de reposo, Shabat consagrado a HaShem. Coced lo que habis de cocer y hervid lo que habis de hervir, y todo lo que sobre guardadlo para maana. El mandamiento del Shabat no viene de Sinai, vino antes. Es una herencia desde la creacin. La esencia de guardar el Shabat es cesar de toda actividad creativa. En ese da el hombre deja de intervenir en la creacin en reconocimiento de su Creador. El principal enfoque del Shabat no es el descanso, sino el cese de actividades creativas o productivas. En primer lugar cesar y tambin descansar. Aunque una actividad no constituya un esfuerzo fsico puede ser considerado un trabajo, en hebreo melaj, que viole el Shabat. Cuando se cocina hay una transformacin de los alimentos, lo cual es una violacin del mandamiento si se hace en el Shabat. Adems hay que encender fuego para cocinar, lo cual es una melaj, trabajo de intervencin en la creacin, cf. xodo 35:3. Shabat consagrado a HaShem El propsito del Shabat es dedicarse al Eterno, no hacer lo que a uno le guste, como est escrito en Isaas 58:13-14:
caminos, ni buscando tu placer, ni hablando de tus propios asuntos, entonces te deleitars en HaShem, y yo te har cabalgar sobre las alturas de la tierra, y te alimentar con la heredad de tu padre Yaakov; porque la boca de HaShem ha hablado.
16:25 Y Mosh dijo: Comedlo hoy, porque hoy es da de reposo para HaShem; hoy no lo hallaris en el campo. Hay varias razones por las cuales el Eterno ha creado al hombre con la necesidad de comer: Para aprender a depender de su Padre celestial. Para aprender que el Padre celestial es bueno. Para tener una ocupacin diaria y no caer en la ociosidad. Para poder de relacionarse con otros de manera profunda. Para poder suplir las necesidades nutritivas del cuerpo. Para poder aprender las verdades eternas del cielo. Para aprender a obedecer los mandamientos. Las Escrituras nos muestran que nuestra relacin con la comida est conectada con nuestra relacin con el Eterno. El primer pecado fue por una comida prohibida. La comida fue creada para que el hombre aprenda a obedecer al Eterno. 16:26 Seis das lo recogeris, pero el sptimo da, Shabat, no habr nada. Este es el ciclo de la semana, seis das de trabajo y un da de cese, para dedicarse al Eterno en la congregacin y tambin descansar en casa junto con la familia. 16:29 Mirad que HaShem os ha dado el Shabat; por eso el sexto da os da pan para dos das. Qudese cada uno en su lugar, y que nadie salga de su lugar el sptimo da. El Shabat es un regalo del Eterno. Slo el que lo abra y lo use podr disfrutar de l. No se puede explicar la bendicin que se experimenta cuando se guarda este da, hay que vivirla. El mandamiento de quedarse en su lugar no significa que no se puede salir de su casa, como vemos ms adelante cuando los hijos de Israel encontraron a un hombre recogiendo lea en Shabat, cf. Nmeros 15:32ss. Esta prohibicin es para que el pueblo no salga a recoger man en Shabat. A base de este versculo, los sabios de Israel han establecido[24] la distancia de 2000 codos hacia las cuatro direcciones como lmite de Shabat, en el cual se puede
Si por causa del da de reposo apartas tu pie para no hacer lo que te plazca en mi da santo, y llamas al da de reposo delicia, al da santo de HaShem, honorable, y lo honras, no siguiendo tus

mover fuera de una ciudad amurallada. Esta halaj, ley prctica de aplicacin de la Tor, est mencionada en los Escritos Apostlicos, como est escrito en Hechos 1:12: Entonces regresaron a Yerushalayim desde el monte llamado de los Olivos, que est cerca de Yerushalayim, camino de Shabat. Vemos que los Escritos Apostlicos reconoce la halaj de los sabios judos en este caso.
En Revelacin 19:10 est escrito: Entonces ca a sus pies para adorarle. Y me dice: No hagas eso; yo soy consiervo tuyo y de tus hermanos que poseen el testimonio de Yesha; adora a Elohim. Pues el testimonio de Yesha es el espritu de la profeca. En man simboliza al Mesas de la siguiente manera: Revela la gloria del Eterno. Tiene buen sabor. Sacia completamente. Viene en abundancia. Es una obra milagrosa. Representa la resurreccin. Da alegra. Es como una semilla. El sexto da es dado en doble cantidad para durar durante el Shabat (al final del sexto milenio volver otra vez para estar presente durante el milenio.) Es blanco. Viene del cielo. Fue rechazado por muchos. El que no lo come se muere.
Sexta aliy, 16:30-36

16:33-34 Entonces dijo Mosh a Aarn: Toma una vasija y pon en ella un omer lleno de man, y colcalo delante del Eterno a fin de guardarlo para vuestras generaciones. Tal como el Eterno orden a Mosh, as lo coloc Aarn delante del Testimonio para que fuera guardado. El omer tena que ser guardado en una vasija de barro, segn Rash. La palabra testimonio significa las tablas de piedra que el Eterno iba a dar a Mosh ms adelante. Es la primera vez que esta palabra aparece con este sentido. Habla tambin del testimonio interior del espritu de cada persona que ha nacido del Espritu del Mesas, que le dice que es un hijo de Elohim, como est escrito en 1 Juan 5:10-12: El que cree en el Hijo de Elohim tiene el testimonio en s mismo; el que no cree a Elohim, ha hecho a Elohim mentiroso, porque no ha credo en el testimonio que Elohim ha dado respecto a su Hijo. Y el testimonio es ste: que Elohim nos ha dado vida eterna, y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida, y el que no tiene al Hijo de Elohim, no tiene la vida. En 2 Corintios 13:5 est escrito: Poneos a prueba para ver si estis en la fe; examinaos a vosotros mismos. O no os reconocis a vosotros mismos de que Yesha el Mesas est en vosotros, a menos que en verdad no pasis la prueba? El que es salvo tiene el testimonio dentro de su espritu. l sabe que es hijo de Elohim. El que no tiene ese testimonio no es Su hijo. Aqu est escrito que el man tena que ser colocado delante del testimonio. Estos dos estn ntimamente relacionados.
Sptima aliy, 17:1-16

17:2 Entonces el pueblo contendi con Mosh, y dijeron: Danos agua para beber. Y Mosh les dijo: Por qu contendis conmigo? Por qu tentis a HaShem? El que murmura contra un lder que obedece al Eterno est tentndole al l. 17:6 He aqu, yo estar all delante de ti sobre la pea en Jorev; y golpears la pea, y saldr agua de ella para que beba el pueblo. Y as lo hizo Mosh en presencia de los ancianos de Israel. Segn Rash este golpe tena que ser muy fuerte. La palabra que ha sido traducida como pea es tsur [25] que significa roca. Esta roca era el Mesas, como est escrito en 1 Corintios 10:4:
y todos bebieron la misma bebida espiritual, porque beban de una roca espiritual que los segua; y la roca era el Mesas.
En Nmeros 20:8-11 se habla de un peasco, en hebreo sela,[26] que no es tan alta, a la cual Mosh tena que

hablar, no golpear, para que saliera agua. Esto nos ensea que el Mesas fue golpeado slo una vez. Ese golpe produjo agua para todo el pueblo de Israel. Si golpeamos a Mashiaj otra vez no podremos entrar en la tierra prometida, segn Hebreos 6:4-6, donde est escrito:
Porque en el caso de los que fueron una vez iluminados, que probaron del don celestial y fueron hechos partcipes del Espritu Santo, que gustaron la buena palabra de Elohim y los poderes del siglo venidero, pero despus cayeron, es imposible renovarlos otra vez para arrepentimiento, puesto que de nuevo cuelgan en un madero para s mismos al Hijo de Elohim y le exponen a la ignominia pblica.
17:7 Y puso a aquel lugar el nombre de Mas y Meriv, por la contienda de los hijos de Israel, y porque tentaron a HaShem, diciendo: Est HaShem entre nosotros o no? Mash significa prueba, tentacin y Meriv significa ria, provocacin. Este hecho tan crucial en la historia de nuestro pueblo est referido en el Salmo 95:7-11, (cf. Hebreos cap. 3-4) donde est escrito: Porque l es nuestro Elohim, y nosotros el pueblo de su prado y las ovejas de su mano. Si os hoy su voz, no endurezcis vuestro corazn como en Meriv, como en el da de Mas en el desierto, cuando vuestros padres me tentaron, me probaron, aunque haban visto mi obra. Por cuarenta aos me repugn aquella generacin, y dije: Es un pueblo que se desva en su corazn y no conocen mis caminos. Por tanto, jur en mi ira: Ciertamente no entrarn en mi reposo. Es muy peligroso desafiar al Eterno, hace que su proteccin se aleje de nosotros y nuestros enemigos puedan matarnos, como vemos a continuacin. 17:8 Y vino Amalek y pele contra Israel en Refidim. Amalek vino en el momento de desafiar al Eterno y reir con sus siervos. El Midrash[27] deriva el nombre Amalek de las dos palabras am, pueblo y lak, lamer el pueblo que vino a lamer sangre. Amalek fue un descendiente de Esav, el enemigo eterno de Israel, cf. Gnesis 36:15-16. l atac por detrs, como est escrito en Deuteronomio 25:17-19:
Acurdate de lo que te hizo Amalek en el camino cuando saliste de Egipto, cmo te sali al encuentro en el camino, y atac entre los tuyos a todos los agotados en tu retaguardia cuando t estabas fatigado y cansado; y l no temi a Elohim. Por tanto, suceder que cuando HaShem tu Elohim te haya dado descanso de todos tus enemigos alrededor, en la tierra que HaShem tu Elohim te da en heredad para poseerla, borrars de debajo del cielo la memoria de Amalek; no lo olvides.
17:10 Y Yehosha hizo como Mosh le dijo, y pele contra Amalek; y Mosh, Aarn y Jur subieron a la cumbre del collado. Es la primera vez que es mencionado Yehosha, y es en relacin con la guerra. Su nombre significa HaShem salva. Por medio de l HaShem trae salvacin para Israel. Yehosha representa a Yesha el Mesas. l es el que pelea contra nuestro enemigo ms cruel, la carne, que nos ataca por detrs. Aharn es el hermano de Mosh, que representa la intercesin por el lder. Jur es el abuelo de Betsalel que construy el tabernculo, cf. xodo 31:2, y representa el apoyo prctico y econmico que un lder necesita. 17:12 Pero las manos de Mosh pesaban. Entonces tomaron una piedra y la pusieron debajo de l, y se sent en ella; y Aarn y Jur le sostenan las manos, uno de un lado y otro del otro. As estuvieron sus manos firmes hasta que se puso el sol. La guerra no era solamente fsica, sino tambin espiritual. Mosh hizo su parte mediante su oracin y el ayuno para enfrentar los demonios que estaban detrs de los amalekitas, y Yehosha hizo su parte para enfrentar los ataques fsicos. Ambas cosas eran necesarias para salvar al pueblo. La piedra representa al Mesas sobre la cual Mosh se sent. Con la ayuda de sus colaboradores que le sostenan las manos, pudo ser fiel hasta la puesta del sol, y as Yehosha pudo vencer en esta guerra. Esto nos ensea que la postura del cuerpo es importante para que podamos tener victoria en el mundo espiritual. No era suficiente que Mosh orara con su boca, tena que levantar sus manos para que los enemigos no vencieran. Era una guerra espiritual en primer lugar. Sin el apoyo de los colaboradores Israel hubiera perdido la batalla. Esto nos ensea la importancia de que un lder tenga buenos colaboradores, unos que le apoyen en intercesin y otros que le apoyen en lo prctico y lo econmico. Sin este tipo de ministerios en una comunidad no se puede vencer sobre los ataques del enemigo.

Si no hay unidad entre los lderes estamos perdidos contra nuestro enemigo. Los cuatro nombres de este pasaje, Aharn, Jur, Yehosha y Mosh, empiezan por las cuatro letras alef, jet, yud y mem. Estas letras forman el nombre ajim que significa hermanos. La completa unidad entre ellos produjo la victoria final en esta batalla, como est escrito en el Salmo 133, hine ma tov...:
En 2 Tesalonicenses 2:8 est escrito:
Y entonces ser revelado ese inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida
Que sea pronto y en nuestros das! Amn. En esta parash se encuentra el mandamiento nmero 24 de los 613: 24. Prohibicin de traspasar los lmites permitidos en Shabat, xodo 16:29.
Cntico de ascenso gradual; de David. Mirad cun bueno y cun agradable es que los hermanos habiten juntos en armona. Es como el leo precioso sobre la cabeza, el cual desciende sobre la barba, la barba de Aarn, que desciende hasta el borde de sus vestiduras. Es como el roco de Jermn, que desciende sobre los montes de Sion; porque all mand HaShem la bendicin, la vida para siempre.
17:14 Entonces dijo HaShem a Mosh: Escribe esto en un libro para que sirva de memorial, y haz saber a Yehosha que yo borrar por completo la memoria de Amalek de debajo del cielo. Las cosas importantes hay que poner por escrito. La tradicin oral no es de fiar, pero la tradicin escrita s. HaShem orden a Mosh escribir en un libro para que no se olvidara. Esto nos muestra que la idea que aparece en el Judasmo rabnico que dice que la tor oral tiene la misma autoridad, y a veces mayor autoridad que las Escrituras,[28] es totalmente rechazable. Yehosha recibi este mensaje. Esto alude, segn Rash, a que l iba a ser el sucesor de Mosh. Pero tambin alude a que Yesha es el nico que finalmente podr destruir el poder de Amalek en los ltimos tiempos. 17:16 y dijo: HaShem lo ha jurado; HaShem har guerra contra Amalek de generacin en generacin. Esto nos ensea que en cada generacin hay un Amalek que intenta destruir el pueblo judo. Hamn, que aparece en el libro de Ester, fue un descendiente de Amalek. Adolf Hitler fue un Amalek en su generacin. Acaba de morir un Amalek, Yassir Arafat, y despus de l se levantar otro, quin ser? Posiblemente ser el ltimo que vendr antes de la venida del Mesas, al cual l matar con la espada de su boca, como est escrito en Isaas 11:4b:
herir la tierra con la vara de su boca, y con el soplo de sus labios matar al impo.
[1] Shemot Rab 20:10. [2] Strong H3444 yeshh, yesh-oo-aw, Feminine passive participle of H3467; something saved, that is, (abstractly)deliverance; hence aid, victory, prosperity: - deliverance, health, help (-ing), salvation, save, saving (health), welfare. Strong H3467 ysha, yaw-shah, A primitive root; properly to be open, wide or free, that is, (by implication) to be safe; causatively to free or succor: - X at all, avenging, defend, deliver (-er), help, preserve, rescue, be safe, bring (having) salvation, save (-iour), get victory. [3] Sanhedrn 96b; Shabat 96b. [4] Sanhedrn 91b. [5] Strong H5115 nvh, naw-vaw, A primitive root; to rest (as at home); causatively (through the implied idea of beauty(compare H5116)), to celebrate (with praises): - keep at home, prepare an habitation. [6] Strong H3820 lb, labe, A form of H3824; the heart; also used (figuratively) very widely for the feelings, the will and even the intellect; likewise for the centre of anything: - + care for, comfortably, consent, X considered, courag [-eous], friend [-ly], ([broken-], [hard-], [merry-], [stiff-], [stout-], double) heart ([-ed]), X heed, X I, kindly, midst, mind (-ed), X regard ([-ed)], X themselves, X unawares, understanding, X well, willingly, wisdom. [7] Strong H5315 Nephesh, neh-fesh, From H5314; properly a breathing creature, that is, animal or (abstractly) vitality; used very widely in a literal, accommodated or figurative sense (bodily or mental): - any, appetite, beast, body, breath, creature, X dead (-ly), desire, X [dis-] contented, X fish, ghost, + greedy, he, heart (-y), (hath, X jeopardy of) life (X in jeopardy), lust, man, me, mind, mortality, one, own,

person, pleasure, (her-, him-, my-, thy-) self, them (your) -selves, + slay, soul, + tablet, they, thing, (X she) will, X would have it. [8] Strong H5314 nphash, naw-fash, A primitive root; to breathe; passively, to be breathed upon, that is, (figuratively)refreshed (as if by a current of air): - (be) refresh selves (-ed). [9] Strong H1254 br, baw-raw, A primitive root; (absolutely) to create; (qualified) to cut down (a wood), select, feed (as formative processes): - choose, create (creator), cut down, dispatch, do, make (fat). [10] Strong H7307 rach, roo-akh, From H7306; wind; by resemblance breath, that is, a sensible (or even violent) exhalation; figuratively life, anger, unsubstantiality; by extension a region of the sky; by resemblance spirit, but only of a rational being (including its expression and functions): - air, anger, blast, breath, X cool, courage, mind, X quarter, X side, spirit ([-ual]), tempest, X vain, ([whirl-]) wind (-y). Strong H7306 rach, roo-akh, A primitive root; properly to blow, that is, breathe; only (literally) to smell or (by implicationperceive (figuratively to anticipate, enjoy): - accept, smell, X touch, make of quick understanding. [11] Strong H5397 neshmh, nesh-aw-maw, From H5395; a puff, that is, wind, angry or vital breath, divine inspiration,intellect or (concretely) an animal: - blast, (that) breath (-eth), inspiration, soul, spirit. Strong H5395 nsham, naw-sham, A primitive root; properly to blow away, that is, destroy: - destroy. [12] Strong H120 dm, aw-dawm, From H119; ruddy, that is, a human being (an individual or the species, mankind, etc.): - X another, + hypocrite, + common sort, X low, man (mean, of low degree), person. Strong H119 dam, aw-dam, To show blood (in the face), that is, flush or turn rosy: - be (dyed, made) red (ruddy). [13] Strong H127 dmh, ad-aw-maw, From H119; soil (from its general redness): - country, earth, ground, husband [-man] (-ry), land. [14] Mejilt; Tanjum Pekud 2. [15] Tanjum Yashn 16; Mejilta. [16] Rash Suk 41; Tosafot Ritva. [17] Mejilta. [18] Shabbat 87b. [19] Strong H4478 mn, mawn, From H4100; literally a whatness (so to speak), that is, manna (so called from the question about it): - manna. Strong H4100 mh mah m ma meh, maw, mah, maw, mah, meh, A primitive particle; properly interrogitive what?
(includinghow?, why? and when?); but also exclamations like what! (including how!), or indefinitely what (including whatever, and even relatively that which); often used with prefixes in various adverbial or conjugational sneses: - how (long, oft, [-soever]), [no-] thing, what (end, good, purpose, thing), whereby (-fore, -in, -to, -with), (for) why. [20] Midrash HaGadol 16:15. [21] Strong H4487 mnh, maw-naw, A primitive root; properly to weigh out; by implication to allot or constitute officially; also to enumerate or enroll: - appoint, count, number, prepare, set, tell. [22] R. Aryeh Carmell, Aiding Talmud Study, pg. 78. [23] Strong H1538 glgleth, gul-go-leth, By reduplication from H1556; a skull (as round); by implication a head (in enumeration of persons): - head, every man, poll, skull. [24] Erubn 51a; Mejilt, cf. Erubn 46a; Sot 30b. [25] Strong H6697 tsr tsr, tsoor, tsoor, From H6696; properly a cliff (or sharp rock, as compressed); generally a rock orboulder; figuratively a refuge; also an edge (as precipitous): - edge, X (mighty) God (one), rock, X sharp, stone, X strength, X strong. See also H1049. [26] Strong H5553 sela, seh-lah, From an unused root meaning to be lofty; a craggy rock, literally or figuratively (a fortress): - (ragged) rock, stone (-ny), strong hold. [27] Midrash Lekaj Tov. [28] Mishn Bab Batr 12a.

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PARASH 16 BeShalaj | xodo 13:17 17:16

Tercera aliy, 14:26 15:26

BeShalaj Significa cuando envi. Primera aliy, 13:17 14:8

Segunda aliy, 14:9-25

Cuarta aliy, 15:27 16:10

PARASH 16 BeShalaj | xodo 13:17 17:16

Sexta aliy, 16:30-36

Quinta aliy, 16:11-29

Sptima aliy, 17:1-16

PARASH 16 BeShalaj | xodo 13:17 17:16

Comentarios Primera aliy, 13:17 14:8

PARASH 16 BeShalaj | xodo 13:17 17:16

Ahora bien, Agar es el monte Sina en Arabia

PARASH 16 BeShalaj | xodo 13:17 17:16

Segunda aliy, 14:9-25

PARASH 16 BeShalaj | xodo 13:17 17:16

Tercera aliy, 14:26 15:26

PARASH 16 BeShalaj | xodo 13:17 17:16

PARASH 16 BeShalaj | xodo 13:17 17:16

Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn

PARASH 16 BeShalaj | xodo 13:17 17:16

Tambin est escrito en Zacaras 12:1:

Envas tu Espritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra.

PARASH 16 BeShalaj | xodo 13:17 17:16

del hombre, como est escrito en Isaas 42:5:

Pero hay un espritu en el hombre, y el soplo del Todopoderoso le da entendimiento.

Su espritu exhala, l vuelve a la tierra; en ese mismo da perecen sus planes.

PARASH 16 BeShalaj | xodo 13:17 17:16

En Efesios 4:24 est escrito:

y que seis renovados en el espritu de vuestra mente

PARASH 16 BeShalaj | xodo 13:17 17:16

PARASH 16 BeShalaj | xodo 13:17 17:16

Devora su piel la enfermedad, devora sus miembros el primognito de la muerte.

y la oracin de fe restaurar al enfermo, y el Seor lo levantar, y si ha cometido pecados le sern perdonados.

PARASH 16 BeShalaj | xodo 13:17 17:16

Cuarta aliy, 15:27 16:10

El justo florecer como la palma

PARASH 16 BeShalaj | xodo 13:17 17:16

Quinta aliy, 16:11-29

Cuando el roco caa en el campamento por la noche, sobre l caa el man.

Cuando llegaron a un lugar llamado Gulgolta, que significa Lugar de la Calavera

PARASH 16 BeShalaj | xodo 13:17 17:16

PARASH 16 BeShalaj | xodo 13:17 17:16

Sexta aliy, 16:30-36

Sptima aliy, 17:1-16

PARASH 16 BeShalaj | xodo 13:17 17:16

PARASH 16 BeShalaj | xodo 13:17 17:16

En 2 Tesalonicenses 2:8 est escrito:

PARASH 16 BeShalaj | xodo 13:17 17:16

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