Pensamento

Claudio C. Conti ccconti@bol.com.br Pela sua caracterstica progressista e apresentando o trplice carter (religioso, filosfico e cientfico), existe a necessidade de anlise e correlao entre a cincia Esprita e a cincia acadmica. Todavia imperiosa a conscincia de que a primeira foi, e ainda , direcionada por mentores espirituais que, devido sua condio de elevao e, ainda, pela sua posio vantajosa de estar em plena capacidade de viso, que a condio de liberto das limitaes da matria densa, desenvolvem temas que ainda seriam totalmente desconhecidos da humanidade encarnada, enquanto que a segunda , ainda que com o auxlio destes mesmos mentores, limitada ao campo de atuao dos espritos encarnados. possvel observar alguma confuso, no meio esprita, quando se correlacionam estes dois ramos da cincia pois, quando se possui apenas conhecimento parcial de um determinado assunto e se aventura a elaborar teorias a respeito, certamente incorrer em erros que podem ser grotescos. Existem duas formas de correlacionar a cincia Esprita e a cincia acadmica: a correta e a errada. A forma correta quando se reconhece que os fenmenos espirituais ocorrem fora do mbito da matria densa utilizando, assim, as informaes disponveis dos mecanismos dos fenmenos materiais para tentar compreender, mesmo que aproximadamente, como ocorrem, aclarando as idias para, paulatinamente, aprimorar o entendimento e aproximar da realidade. A forma errada seria tentar acomodar a teoria dos fenmenos espirituais, mesmo que com isso comprometesse a razo e a lgica, para estar em acordo com o conhecimento disponvel e nem sempre completo. As obras bsicas foram, so e, acreditamos, ainda sero por muito tempo, a referncia para todo o estudo srio acerca do Espiritismo, at que, quando a humanidade do planeta atingir um grau evolutivo suficiente e prontos para maiores informaes, novamente uma pliade de Espritos se reuniro para uma outra etapa do trabalho. Com isso, podemos buscar nesta fonte as diretrizes para todo aquele que pretende enveredar na elaborao de teorias. No O Livro dos Mdiuns [1], Kardec deixa bem claro quando diz que O Espiritismo no pode considerar crtico srio, seno aquele que tudo tenha visto, estudado e aprofundado com a pacincia e a perseverana de um observador consciencioso; que do assunto saiba tanto quanto qualquer adepto instrudo; que haja, por conseguinte, haurido seus conhecimentos algures, que no nos romances da cincia; aquele a quem no se possa opor fato algum que lhe seja desconhecido, nenhum argumento de que j no tenha cogitado e cuja refutao faa, no por mera negao, mas por meio de outros argumentos mais peremptrios; aquele, finalmente, que possa indicar, para os fatos averiguados, causa mais lgica do que a que lhes aponta o Espiritismo. Tal crtico ainda est por aparecer. Algum tempo atrs, deparamos com uma destas acomodaes que, para o leigo ou com pouco conhecimento na rea, pode at fazer algum sentido mas, quando se aprofunda no assunto fcil de perceber que carece de maiores fundamentos. Algumas pessoas cogitam, ou at mesmo afirmam, que Jesus, na sua passagem pela crosta terrestre em sua misso de esclarecimento e exemplificao, no possua um corpo material como o de todos os espritos encarnados que aqui habitam, atribuem-lhe um corpo fludico, tal qual o de um agnere1 ou algo parecido. Isto explicaria o desaparecimento do corpo aps sua experincia na cruz, por exemplo. Para corroborar com esta idia, foi dada a explicao de que as irradiaes do
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Ver o livro A Gnese, captulo XIV, item 36.

pensamento de Jesus, pela sua intensidade, queimariam o vulo, impossibilitando o desenvolvimento do feto. Vrios so os fatores que se opem a esta teoria, primeiramente, e de capital importncia, que, se realmente a intensidade do pensamento de Jesus fosse passvel de queimar o vulo, haveria o inconveniente de tambm queimar toda a matria orgnica que se aproximasse dele, isto significa que no seria possvel uma convivncia ntima com seus apstolos ou qualquer outro ser vivo, animal ou vegetal, pois seria necessrio manter uma distncia considervel. Esta a situao comum encontrada nos casos em que se manipula materiais radioativos, existindo toda uma formulao matemtica para quantificar a radiao que atinge um ponto qualquer, assegurando condies de segurana para os trabalhadores. Alm disso, se realmente houvesse esta interao, j teria sido possvel, para a cincia humana, desvendar os mistrios do pensamento e, conseqentemente, do esprito. Donde conclui-se que o pensamento dos espritos em geral, e no apenas de Jesus, no pode apresentar os mesmos mecanismos de interao com a matria densa que os tipos de radiao conhecidos, como os raios X, por exemplo. Vale ressaltar que, e talvez seja esta a origem de tal crena, Andr Luis, no livro Mecanismos da Mediunidade [2], compara o pensamento das criaturas com as ondas eletromagnticas, dentre elas os raios gama, apenas com a finalidade de trazer um pouco de luz aos fenmenos de mediunidade, como ele mesmo ressalta ao dizer que Nossos apontamentos sintticos objetivam apenas destacar a analogia do que se passa no mundo ntimo das foras corpusculares que entretecem a matria fsica e daquelas que estruturam a matria mental. grifo nosso. Kardec, no livro A Gnese [3], analisa e pondera sobre o assunto do corpo de Jesus, deixa bem claro que, at onde se conhece sobre os fluidos, no haveria qualquer impedimento material que impossibilitasse um corpo que no fosse de matria densa. Todavia, ele ressalta a questo moral do caso, e diz que ...Se as condies de Jesus, durante a sua vida, fossem as dos seres fludicos, ele no teria experimentado nem a dor, nem as necessidades do corpo. Supor que assim haja sido tirar-lhe o mrito da vida de privaes e de sofrimentos que escolhera, como exemplo de resignao. Se tudo nele fosse aparente, todos os atos de sua vida, a reiterada predio de sua morte, a cena dolorosa do Jardim das Oliveiras, sua prece a Deus para que lhe afastasse dos lbios o clice de amarguras, sua paixo, sua agonia, tudo, at ao ltimo brado, no momento de entregar o Esprito, no teria passado de vo simulacro, para enganar com relao sua natureza e fazer crer num sacrifcio ilusrio de sua vida, numa comdia indigna de um homem simplesmente honesto, indigna, portanto, e com mais forte razo de um ser to superior. Numa palavra: ele teria abusado da boa-f dos seus contemporneos e da posteridade. Tais as conseqncias lgicas desse sistema, conseqncias inadmissveis, porque o rebaixariam moralmente, em vez de o elevarem. Jesus, pois, teve, como todo homem, um corpo carnal e um corpo Fludico, o que atestado pelos fenmenos materiais e pelos fenmenos psquicos que lhe assinalaram a existncia. Dito isto, caberia algumas consideraes a respeito das caractersticas e propriedades do pensamento. Explicar a ao do pensamento, de forma clara e de acordo com os avanos da fsica, no tarefa fcil. Devemos, primeiramente, analisar as informaes que nos traz Andr Luis, no livro Evoluo em Dois Mundos [4]. No primeiro captulo, ele apresenta a enorme capacidade do pensamento; diz que os planetas, as galxias, o universo, enfim, so gerados pela ao de espritos de ordem muito elevada sobre o fluido csmico. Nas prprias palavras deste importante autor: Toda essa riqueza de plasmagem, nas linhas da Criao, ergue-se base de corpsculos sob irradiao da mente, corpsculos e irradiaes que, no estado atual dos nossos conhecimentos, embora estejamos fora do plano fsico, no podemos definir em sua multiplicidade e configurao...

Podemos, ento, concluir que a tarefa no apenas difcil, como dissemos acima, mas impossvel. Todavia, sem a inteno de fornecer uma explicao completa, algumas ponderaes podem ser tentadas. Ainda no livro citado [4], Andr Luis esclarece que pelos mesmos mecanismos, ns, espritos ainda ombreando num mundo de expiaes e provas, formamos o nosso perisprito, e, conseqentemente, o corpo fsico. Devemos considerar que nosso corpo formado por clulas, seres vivos primitivos, sem capacidade de raciocnio embora, claro, como todo ser vivo, possui uma inteligncia. Poderamos, portanto, formular a seguinte pergunta: Como podem seres to primitivos exercer suas funes corretamente, de molde a que possa existir um corpo to complexo como, por exemplo, o humano? Esta uma boa questo, para a qual somente pode existir uma resposta: Elas seguem o comando de uma inteligncia superior - o esprito. Isto significa que, atravs do nosso pensamento, ns no apenas construmos, mas tambm controlamos, mesmo que inconscientemente, o nosso perisprito e corpo fsico. Sendo assim, nossa conduta, que corresponde diretamente ao nosso padro mental, reflete-se diretamente nos estados de sade ou de enfermidade. Quem viveria mais satisfeito: uma pessoa com um chefe mal-humorado ou uma outra, com um chefe feliz? Partindo ainda do mesmo princpio, conclui-se que o pensamento tem um imenso poder criador e tudo aquilo que pensamos ir, conseqentemente, gerar formas que, dependendo da vontade impressa nesta forma, ter durao mais ou menos longa. Por isso, vale lembrar o conselho do Mestre: vigiai e orai. Tanto Andr Luis [2,4] quanto Joanna de Angelis [5] definem o pensamento como onda. No mundo fsico, temos ondas sonoras e luminosas. Embora ambos os casos sejam energia em movimento, no primeiro, o impulso energtico transmitido de molcula a molcula do ar ou um meio qualquer, enquanto que no segundo caso, a energia se apresenta em uma forma de onda diferente, onda eletromagntica, composta por um campo eltrico e um outro magntico que se propagam sempre juntos, velocidade limtrofe de 300.000 km/s (a velocidade da luz). Para a nossa compreenso, os dois autores espirituais mencionados comparam o pensamento a essas ondas eletromagnticas, que constituem a forma de energia mais sutil que conhecemos. Consideraes mais recentes no campo da fsica conduzem a idia de fenmeno no-local. Para uma melhor compreenso, necessrio definirmos, primeiramente o que seja um fenmeno local. O princpio da localidade explicitado como tudo o que acontece na dimenso espao-temporal conhecida, isto , no nosso mbito normal de atuao. Todavia, inclusive nesta nossa dimenso limitada, alguns fatos interessantes ocorrem. A Teoria da Relatividade desenvolvida por Albert Einstein, por exemplo, prediz que para um objeto, quando acelerado a velocidades prximas da luz, o tempo tende a parar. Isto mesmo! Quanto mais rpido, mais vagarosamente o tempo passa. Em outras palavras, o tempo flui em velocidades diferentes, dependendo da situao. Nos casos de no-localidade, o fenmeno ocorre fora do espaotempo conhecido. Assim, a limitao de velocidade deixa de existir, como indicam alguns experimentos. A conscincia humana estaria situada entre os fenmenos no-locais. claro que nem todos os cientistas compartilham da mesma idia. Poderamos, talvez, dizer que a ao do pensamento, que nada mais do que transferncia de informao, seria capaz de, agindo nos fenmenos qunticos responsveis pela manuteno da matria, trabalhar para a elaborao dos corpos materiais a partir dos fluidos ambientes.

importante salientar que o tempo de durao de determinada criao estar relacionado com a intensidade da vontade que se imprimiu ao fluido. Provavelmente, quando o homem tiver atingido um estado de conhecimento suficiente para o entendimento dos fenmenos no-locais, estaremos mais prximos do reconhecimento cientfico generalizado da existncia do esprito.

Referncia: [1] Kardec A.; O Livro dos Mdiuns; 36 edio, FEB, 1995, cap. II, item 14, 8. [2] Andr Luiz; Mecanismos da Mediunidade (Psicografia de F. C. Xavier.); 15 edio, FEB, 1997, cap. I. [3] Kardec A.; A Gnese Os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo; 36 edio, FEB, 1995, cap. XV, item 66. [4] Andr Luiz; Evoluo em Dois Mundos (Psicografia de F. C. Xavier.); 15 edio, FEB, 1997, cap. I. [5] Joanna de Angelis; Dias Gloriosos (Psicografia de Divaldo Franco); 2a edio, Livraria Esprita Alvorada Editora, 1999. (Artigo originalmente publicado pela Casa Editora O Clarim na edio de abril de 2003 da Revista Internacional de Espiritismo)