FOUCAULT HISTRIA DA SEXUALIDADE III - O CUIDADO DE SI

1. Sonhar com os prprios prazeres 1.1. Mtodo de Artemidoro Artemidoro (sc. II d.C.) fez um trabalho de pesquisa sobre textos da oniromancia onirocricia. Seu texto oferece indicaes sobre modos de apreciao corrente e atitudes geralmente aceitas nos textos compilados (p.18). Material interpretado, cenrios onricos, pertencem a uma paisagem comum e tradicional (p. 18). No um trabalho de moral. Enupnia sonho sobre o estado presente do corpo/alma (desejo, medo; falta, excesso). Oneiroi sonho do ser; no diz respeito a estados do presente, mas ao futuro; o sonho aqui modifica, amolda a alma; pode ocorrer de a imagem ter um parentesco mais ou menos longnquo com o objeto em questo (o que ocorre analogamente com o enupnia) com relao ao futuro so os sonhos alegricos.(p. 20). Nas almas virtuosas no h enupnia, pois elas souberam dominar suas paixes. Os homens comuns peritos s sonham enupnia por signos, pois suas almas lhes pregam peas de maneira mais artificiosa, quanto aos comuns peritos ocorre de maneira direta. Quanto ao oneiroi ocorre por alegoria quanto s almas comuns, peritas ou no, e de forma teoremtica quanto s almas virtuosas (p. 20 e esquema da p. 22). Reconhece-se um sonho alegrico quando no se realiza diretamente a imagem (no futuro) (p. 21). A decifrao da alegoria se faz por meio da analogia (p. 22). Analogia em dois planos: de natureza entre a imagem do sonho e os elementos do futuro que ela anuncia; de valor (p. 23). O valor do sonho, bom, ruim, feliz, infeliz, corresponde ao que acontecer no futuro. Pode haver tambm uma espcie de inverso de valor, em que o valor do sonho inverso ao valor do acontecimento. Por isso, deve-se levar em conta todos os aspectos da imagem sonhada assim como a situao do sonhador (p. 24). Regras da onirocricia o sonho diz o ser e o diz sob a forma da analogia: o sonho diz o acontecimento, a fortuna, o infortnio, a prosperidade ou a infelicidade que iro caracterizar no real o modo de ser do sujeito, e o diz atravs de uma relao de analogia com o modo de ser do sujeito enquanto ator no cenrio de uma tica do sujeito correspondente na poca (p. 25). 1.2. A anlise H trs divises entre os atos sexuais: conformes lei ( kata nomon), os que lhe so contrrios (para nomon) e os que so contrrios natureza (para phusin) (p.26). 1. As mulheres tm uma importncia nos sonhos maior que a prpria forma do ato, pois colocam o sonhador na condio em que a atividade delas aparece (p. 26-27); a mulher e a amante esto em analogia natural com o ofcio e profisso, j a prostituta tem um valor negativo (lugar comum e para todos, e o desperdcio do smen) (p. 27); escravos ou serviais, valor positivo pois se exerce um direito sobre eles, porm se o sonhador estiver no plo passivo sinal negativo, inverte-se a hierarquia social (p. 28); sonhador no plo passivo, se for mulher no h problema (rara passagem em que se fala do sonho da mulher), se for homem depende apenas da relao do status dos dois (p. 29): a masturbao est ligada escravido pois um servio que se presta a si prprio e por questo lingstica (amarrar ao tronco quer dizer tanto chibatar um escravo quanto entrar em ereo). 2. Incesto. Entre pai e filha (ou filho) valor negativo, se a criana pequena pode causar-lhe danos ou mesmo a morte, se maior h desperdcio de smen, ato intil; s bom no caso de corresponder a uma viagem (ter algo em comum a executar com o filho) (p. 29-30); quando o pai est no plo passivo h inverso da ordem hierrquica, pressagia hostilidade e conflito (p. 30); quanto ao incesto filho-me revela muitas vezes um prognstico favorvel, a me o ofcio, a ptria e a terra fecunda de onde se veio (p. 30-31). 3. Primeiro desenvolvimento quanto aos atos antinaturais: quanto posio natural do ato sexual as que no so o face a face, ficando o homem estendido sobre a mulher, pressagiam relaes sociais defeituosas (p. 31); quanto ao ato oral, a reprovao feita violenta, pressagia rupturas, hostilidades e, s vezes, a morte. Segundo desenvolvimento, pela prpria natureza dos parceiros: com deuses, pobreza, indigncia, sofrimento; com animais, vinda ou retorno de filhos; com cadveres, os filhos iro morrer; consigo mesmo, o que no masturbao mas penetrao em si prprio (p. 32); na relao entre mulheres no h penetrao, razo pela qual est nessa classificao, a mulher usurpa o poder do homem (p. 32). 1.3. O sonho e o ato O sonhador est sempre presente em seu prprio sonho e ele quem pratica o ato (p. 33). O ato sexual no sonho raramente elemento significado, e sim significante (pp. 33-34). O sonho sexual pressagia o destino do sonhador na vida social (p. 34). Primeira razo: ambigidade acentuada entre o sentido sexual e o sentido econmico de certos termos em grego (o que tambm ocorre em outras lnguas, ex. possuir). Segunda razo: a obra de Artemidoro se dirige aos homens a fim de que eles conduzam suas vidas de homens, tendo a interpretao dos sonhos como objetivo guiar o homem cotidiano em funo dos signos que podem prefigur-lo (p.35). H uma espcie de consubstancialidade entre o campo sexual no sonho e o social do sonhador (p. 35). Quanto ao sonhador, retm-se somente seus traos sociais; quanto ao ator no sonho sua situao enquanto personagem (p. 36).

1. A forma essencial analisada a penetrao, qualificadora do ato sexual (variantes de posio e dos plos de atividade/passividade); percebido no interior de uma cenografia social ( status), jogo estratgico de dominaosubmisso, e tambm visto como jogo econmico de despesa-lucro (p. 37). 2. O valor do ato sexual se produz da relao entre o papel sexual e o papel social do sonhador; o ato deve obedecer a um princpio geral de isomorfismo (analogia de posio e adequao econmica) (p. 38); o sonho (oneiros) sexual demonstra do que o mtodo interpretativo constitui a analogia o modo de ser do sujeito tal como o destino o preparou (p 39); o membro viril tem grande importncia, significante de relaes que fixam o status social do indivduo (p. 39) quanto ao domnio de si, superioridade sobre os parceiros sexuais e aos privilgios e status nos campos de parentesco e social (p. 40); a maneira de apreciao e valorao no remete a nenhum cdigo (leis divinas, civis ou naturais), mas sim ao sujeito sonhador, ao seu estilo da atividade estabelecedor de uma relao que lhe prpria entre atividade sexual e os outros aspectos (familiar, econmico, social) (p. 41). Numa evoluo lenta, as reflexes e conselhos sobre as prticas sexuais passaram a concernir maneira pela qual o pensamento moral define a relao do sujeito com a prpria atividade sexual (p. 42). 2. A cultura de si Havia nos dois primeiros sculos no pensamento dos filsofos e dos mdicos uma grande severidade, uma problematizao mais intensa dos aphrodisia (p. 45). Embora tenha havido por parte do poder pblico certa moralizao at autoritria, o que relevante nos textos dos primeiros sculos a insistncia sobre a ateno que convm ter para consigo mesmo (p. 46), em seu prprio ser racional, suportando a privao dos prazeres ou limitando o seu uso ao casamento ou procriao (p. 47). O individualismo que emergia em meio s sociedades antigas distingue-se em: atitude de singularidade pelo grau de independncia do indivduo (ex. aristocracias militares); valorizao da vida privada, relaes familiares, domsticas, interesses patrimoniais; intensidade das relaes consigo, tomando-se a si mesmo como objeto de conhecimento e campo de ao para transformar-se, corrigir-se, purificar-se. Essas podem aparecer ligadas entre si, porm os vnculos no so constantes nem necessrios (p. 48). Quanto ao perodo imperial, caracteriza-se pelo apogeu da cultura de si, em que foram intensificadas e valorizadas as relaes de si para consigo (p. 49). O princpio do cuidado de si ( techne tou biou) era muito difundido na antiga cultura grega (p. 49), mas foi o sentido dado a ele por Scrates que foi retomado mais tarde e que teve seu apogeu nos dois primeiros sculos, aprimorando-se e desenvolvendo-se em prticas sociais, dando lugar a relaes inter-individuais, proporcionando, enfim, um certo modo de conhecimento e a elaborao de um saber (p. 50). 1. A epimeleia heautou, a cura sui uma injuno que se encontra em muitas doutrinas filosficas (p. 50). Nos platnicos (pp. 50-51), nos epicuristas (p. 51), em Zeno, Musonius e Plutarco (pp. 51-52), Sneca (p. 52) e encontra a mais alta elaborao filosfica em Epicteto, para quem o ser humano o ser para quem foi confiado o cuidado de si (p. 52). Mas esse princpio no valia apenas para os filsofos, mas sim para todos os homens (p. 53-55). 2. O tema epimeleia no designa apenas uma atividade difusa (p. 55), mas implica um labor (p. 56). Quanto ao tempo destinado a ele dever-se-ia recorrer a alguma das diversas frmulas em que seriam praticados exerccios, tarefas prticas, atividades diversas (p. 56). Existiam tambm conversas, correspondncias: toda uma atividade de palavra e de escrita se desenvolveu, na qual se ligam o trabalho de si para consigo e a comunicao com outrem, constituindo uma verdadeira prtica social (p. 57). Havia alm das escolas, do ensino e dos profissionais da direo da alma, um feixe de relaes habituais de parentesco, de amizade ou de obrigao h uma relao de direito-dever entre o pedir conselho-aconselhar (p. 58). O cuidado de si consiste num servio de alma que comporta a possibilidade de um jogo de trocas com o outro e de um sistema de obrigaes recprocas (p. 59). 3. Havia, no cuidado de si, uma correlao estreita com o pensamento e a prtica mdica filosofia e medicina (p. 59). Uma srie de metforas mdicas eram utilizadas quanto s operaes necessrias aos cuidados da alma (p. 60). Epicteto reprovava seus discpulos por irem a ele no para se fazer cuidar ( therapeuthesomenoi), mas para utilizar seus pensamentos e corrigi-los ( epanorthosontes) (p. 61). O corpo adulto no era mais o corpo jovem que se tratava de formar pela ginstica; um corpo frgil, ameaado (...) e que ameaa a alma menos por suas exigncias demasiado vigorosas do que por suas prprias fraquezas (p. 62). Mas o mais importante talvez seja o convite a que se reconhea como doente ou ameaa do pela doena (p. 62). Os males da alma no so anunciados por meio de sofrimentos percebidos, podem permanecer insensveis por muito tempo, como tambm cegam aqueles que atingem (p. 63). 4. Para alm da pura e simples influncia socrtica, desenvolveu-se toda uma arte do conhecimento de si, com receitas precisas, com formas especficas de exame e exerccios codificados (p. 63): a) procedimentos de provaes, que consistiam em abster-se do suprfluo para provar como se era independente dele e apenas ser-se-ia preciso aquilo que indispensvel (p. 64). Os epicuristas faziam uso dessa prtica como prova de que se experimentaria um prazer mais pleno com o que no era suprfluo; j os esticos, queriam demonstrar a facilidade de se livrar do desnecessrio para se preparar das privaes possveis (pp. 64-65). b) exame de conscincia, que dever-se-ia realizar pela manh a fim de se preparar para as tarefas do dia e pela noite para memorizao do dia transcorrido (pp. 65-66). Porm, no ocorre como um tribunal, no h interiorizao de uma culpabilidade ou remorso pelas faltas cometidas, mas sim, por meio de um exame (fazer o exame excutere; retomar as medidas remeteri; inspecionarf speculator) reforar, a partir da constatao lembrada e refletida de um fracasso, o equipamento racional que assegura uma conduta sbia, para reativar e corrigir no futuro a aplicao de determinada atividade (pp. 66-67). c) pensamento sobre ele mesmo, forma de uma filtragem permanente das representaes: examin-las, control-las e tri-las (p. 67). Esse trabalho de discriminao da representao que vem mente ( diakrisis) consiste

em aplicar o famoso cnon estico que marca a diviso entre o que no depende e o que depende de ns (para Scrates o exame consistiria apenas em submeter-se a si prprio e aos outros com respeito ignorncia, ao saber e ao no-saber dessa ignorncia) (p. 68). S interessa o que pode depender da escolha livre e razovel do sujeito (p. 69). 5. o objetivo comum dessas prticas de si o bem geral da converso a si do epistrophe eis heautou (p. 69). A alma assumiria uma posio inexpurgvel (p. 69 Sneca). Diz respeito a uma tica do domnio, pois a relao consigo permite gozar de si como que de uma coisa que ao mesmo tempo se mantm em posse e sob as vistas (p. 70). E a experincia de si a de um prazer que se tem consigo mesmo, aquele que tem acesso a si prprio , para si, um objeto de prazer. Prazer que nasce de ns e em ns mesmos, que no tem gradao pois dado por inteiro e no pode ser atingido por nenhum acontecimento exterior (voluptas) (p. 71). Nesse quadro foram desenvolvidas as reflexes sobre a moral dos prazeres (p. 71). A maneira pela qual o indivduo passou a dever se constituir enquanto sujeito moral que provocou a mudana quanto ao sistema de proibies mais autoritrias e eficazes (austeridade, severidade). A mudana no se deu quanto a barrar o desejo, e sim na constituio da subjetividade moral (pp. 71-72). O prazer sexual enquanto substncia tica sempre da ordem da fora, a moral sexual cada vez mais se refere a princpios universais da natureza ou da razo (p. 72). O trabalho que se deve realizar sobre si mesmo se modifica, coloca-se a questo da verdade no cerne da constituio do sujeito moral. A soberania sobre si produz um gozo sem desejo e sem perturbao (p. 72). Mal-fora; lei-arte, lei- techn; verdadeconhecimento de si nas prticas da ascese (pp. 72-73). 3. Eu e os outros 3.1. O papel matrimonial Certas transformaes quanto a prtica matrimonial ocorreram no que diz respeito s formas institucionais, organizao das relaes conjugais e significao e o valor moral que lhes podia ser atribudo (p. 79): Do ponto de vista institucional, o casamento na Grcia e em Roma no exigia a interveno do poder pblico (p. 79). Progressivamente ele passa a tomar lugar no interior da esfera pblica (p. 80), medidas legislativas passam a versar sobre a instituio matrimonial (ex. lei de adulteriis que condenava a mulher casada que mantinha relaes com outro homem e o homem que mantinha relaes com mulher casada, mas no o homem casado que mantinha relaes com mulher no casada) (p. 80), por isso essa lei s vinha retomar exatamente os esquemas tradicionais da apreciao tica, no trazendo inovaes quanto ao que era praticado (p. 80). A prtica matrimonial tornou-se de acesso mais fcil para as classes menos favorecidas e o casamento se tornou mais livre nas classes privilegiadas, pois perdia sua importncia quanto ao status, e a fortuna, que passaram a depender mais da proximidade com o prncipe, da carreira militar ou civil, do sucesso nos negcios (p. 81). A mulher obteve maior importncia, era mais livre, o pai no poderia dissolver um casamento s por sua vontade (pp. 8182). Os maridos passaram a contrair obrigaes que antes s eram devidas s mulheres constituindo um sistema de obrigaes no qual elas eram, ainda que no iguais, compartilhadas, em vista da prpria estabilidade e regulao interna (p. 83). O casamento passaria a ser mais geral enquanto prtica, mais pblico enquanto instituio, mais privado enquanto modo de existncia, mais forte para ligar os cnjuges e, portanto, mais eficaz para isolar o casal no campo das outras relaes sociais (p. 84). O homem deve regular sua conduta no somente a partir de um status, de privilgios e de funes domsticas, mas tambm a partir de um papel relacional com respeito sua mulher (...) num jogo complexo de reciprocidade afetiva e de dependncia recproca (p. 87). 3.2. O jogo poltico Declnio das cidades-Estado enquanto entidades autnomas a partir do sc. III a.C. (p. 88). preciso ver a procura de uma nova maneira de refletir a relao que convm ter com o prprio status, com as prprias funes, as prprias atividades e obrigaes (p. 91). Mudana decorrente da crise no sc. III publicidade da existncia, verticalidade das diferenas entre os ricos e os pobres. Havia tanto um conjunto de signos que estavam ligados ao status e que o caracterizavam, como tambm a procura por uma relao adequada consigo mesmo (p. 92). Certas condutas de retraimento foram induzidas pelas importantes atividades polticas, que provocaram sobretudo uma problematizao da atividade poltica (p. 93). 1. Relativizao ocorrida de duas maneiras: a origem de algum o destina a algum cargo ou profisso, mas ele no se sente identificado com ela, deve-se exercer o seu ofcio por um ato pessoal de vontade (p. 93); os homens, com exceo do rei, so ao mesmo tempo governados e governantes (p. 94), aquele que exerce o poder se situa num ponto de transio (p. 95). 2. Atividade poltica e ator moral: o governante deve guiar-se por sua razo pessoal (p. 95). As leis perdem importncia e os elementos decisivos situam-se cada vez mais nos homens (p. 96), ocupar-se consigo, guiar sua prpria alma, estabelecer seu prprio ethos (p. 96). 3. Atividade poltica e destino pessoal: o que se , e com o que preciso se ocupar como atividade ltima, um princpio que singular em sua manifestao em cada um, mas universal pela forma em que ele aparece em todos, e tambm coletivo pelo vnculo que ele estabelece entre os indivduos (p. 99-100). A tica do domnio de si sofreu uma reestruturao. Em casa, a superioridade passou a compor-se de certa reciprocidade e igualdade; quanto ao jogo agonstico, tornou-se muito mais vasto e complexo: crise do sujeito e da subjetivao, quanto sua constituio enquanto sujeito moral de suas condutas (p. 101). 4. O corpo Medicina enquanto prtica social de interesse pblico e forma de cultura (p. 105) bem prxima filosofia; sob a forma de um corpus de saber e de regras ela devia definir uma maneira de viver (p. 106). A prtica de sade implica uma percepo do meio como portador de efeitos positivos ou negativos para a sade (p. 107), exigindo

4.1. Galeno 4.2. Seriam eles bons, seriam maus? 4.3. O regime dos prazeres 4.4. O trabalho da alma 5. A mulher 5.1. O vnculo conjugal 5.2. A questo do monoplio 5.3. Os prazeres do casamento 6. Os rapazes 6.1. Plutarco 6.2. Luciano 6.3. Uma nova ertica Concluso