NDICE DE LOS AVISOS ESPIRITUALES

1. Dichos de luz y amor

2. Puntos de amor, reunidos en Beas
3. Avisos copiados por Magdalena del Espritu Santo, en Beas
4. Avisos conservados por la M. Mara de Jess
5. Avisos procedentes de Antequera
6. Otros avisos recogidos por la edicin de Gerona

AVISOS ESPIRITUALES
1. Dichos de luz y amor

PRLOGO
Tambin, oh Dios y deleite mo!, en estos dichos de luz y amor de ti se quiso mi alma
emplear por amor de ti, porque ya que yo, teniendo la lengua de ellos, no tengo
la obra y virtud de ellos, que es con lo que, Seor mo, te agradas, ms que con el l
enguaje y sabidura de ellos, otras personas, provocadas por ellos, por ventura ap
rovechen en tu servicio y amor, en que yo falto, y tenga mi alma en qu se consola
r de que haya sido ocasin que lo que falta en ella halles en otros.
Amas t, Seor, la discrecin, amas la luz, amas el amor sobre las dems operaciones del
alma. Por eso, estos dichos sern de discrecin para el caminar, de luz para el cam
ino y de amor en el caminar.
Qudese, pues, lejos la retrica del mundo; qudense las parleras y elocuencia seca de
la humana sabidura, flaca e ingeniosa, de que nunca t gustas, y hablemos palabras
al corazn baadas en dulzor y amor, de que t bien gustas, quitando por ventura delan
te ofendculos y tropiezos a muchas almas que tropiezan no sabiendo, y no sabiendo
van errando, pensando que aciertan en lo que es seguir a tu dulcsimo Hijo, Nuest
ro Seor Jesucristo, y hacerse semejantes a l en la vida, condiciones y virtudes, y
en la forma de la desnudez y pureza de su espirtu. Mas dala t, Padre de misericor
dias, porque sin ti no se har nada, Seor.
1. Siempre el Seor descubri los tesoros de su sabidura y espritu a los mortales; mas
ahora que la malicia va descubriendo ms su cara, mucho los descubre.
2. Oh, Seor Dios mo!, quin te buscar con amor puro y sencillo que te deje de hallar m
y a su gusto y voluntad, pues que t te muestras primero y sales al encuentro a lo
s que te desean?
3. Aunque el camino es llano y suave para los hombres de buena voluntad, el que
camina caminar poco y con trabajo si no tiene buenos pies y nimo y porfa animosa en
eso mismo.
4. Ms vale estar cargado junto al fuerte que aliviado junto al flaco: cuando ests
cargado, ests junto a Dios, que es tu fortaleza, el cual est con los atribulados;
cuando ests aliviado, ests junto a ti, que eres tu misma flaqueza; porque la virtu
d y fuerza del alma en los trabajos de paciencia crece y se confirma.
5. El que solo se quiere estar, sin arrimo de maestro y gua, ser como el rbol que e
st solo y sin dueo en el campo, que, por ms fruta que tenga, los viadores se la cog
ern y no llegar a sazn.
6. El rbol cultivado y guardado con el beneficio de su dueo, da la fruta en el tie
mpo que de l se espera.
7. El alma sola, sin maestro, que tiene virtud, es como el carbn encendido que es
t solo: antes se ir enfriando que encendiendo.
8. El que a solas cae, a solas se est cado y tiene en poco su alma, pues de s solo
la fa.
9. Pues no temes el caer a solas, cmo presumes de levantarte a solas? Mira que ms p
ueden dos juntos que uno solo.
10. El que cargado cae, dificultosamente se levantar cargado.
11. Y el que cae ciego, no se levantar ciego solo; y, si se levantare solo, encam
inar por donde no conviene.
12. Ms quiere Dios en ti el menor grado de pureza de conciencia que cuantas obras
puedes hacer.
13. Ms quiere Dios en ti el menor grado de obediencia y sujecin que todos esos ser
vicios que le piensas hacer.
14. Ms estima Dios en ti el inclinarte a la sequedad y al padecer por su amor que
todas las consolaciones y visiones espirituales y meditaciones que puedas tener
.
15. Niega tus deseos y hallars lo que desea tu corazn. Qu sabes t si tu apetito es se
gn Dios?
16. Oh dulcsimo amor de Dios, mal conocido! El que hall sus venas descans.

17. Pues se te ha de seguir doblada amargura de cumplir tu voluntad, no la quier

as cumplir, aunque quedes en amargura.
18. Ms indecencia e impureza lleva el alma para ir a Dios, si lleva en si el meno
r apetito de cosa del mundo, que si fuese cargada de todas las feas y molestas t
entaciones y tinieblas que se pueden decir, con tal que su voluntad razonal no l
as quiera admitir. Antes el tal entonces puede confiadamente llegar a Dios por h
acer la voluntad de Su Majestad, que dice: Venid a m todos los que estis trabajado
s y cargados y yo os recrear (Mt.11,28).
19. Ms agrada a Dios el alma que con sequedad y trabajo se sujeta a lo que es razn
, que la que, faltando en esto, hace todas sus cosas con consolacin.
20. Ms agrada a Dios una obra, por pequea que sea, hecha en escondido, no teniendo
voluntad de que se sepa, que mil hechas con gana de que las sepan los hombres.
Porque el que con pursimo amor obra por Dios, no solamente no se le da nada de qu
e lo vean los hombres, pero ni lo hace porque lo sepa el mismo Dios; el cual, au
nque nunca lo hubiese de saber, no cesara de hacerle los mismos servicios con la
misma alegra y pureza de amor.
21. La obra pura y entera hecha por Dios en el seno puro hace reino entero para
su dueo.
22. Dos veces trabaja el pjaro que se asent en la liga, es a saber: en desasirse y
limpiarse de ella. Y de dos maneras pena el que cumple su apetito: en desasirse
y, despus de desasido, en purgarse de lo que de l se le peg.
23. El que de los apetitos no se deja llevar, volar ligero segn el espritu, como el
ave a que no falta pluma.
24. La mosca que a la miel se arrima impide su vuelo; y el alma que se quiere es
tar asida al sabor del espritu impide su libertad y contemplacin.
25. No te hagas presente a las criaturas si quieres guardar el rostro de Dios cl
aro y sencillo en tu alma; mas vaca y enajena mucho tu espritu de ellas y andars en
divinas luces, porque Dios no es semejante a ellas.
Oracin del alma enamorada.
26. Seor Dios, amado mo! Si todava te acuerdas de mis pecados para no hacer lo que t
e ando pidiendo, haz en ellos, Dios mo, tu voluntad, que es lo que yo ms quiero, y
ejercita tu bondad y misericordia y sers conocido en ellos. Y si es que esperas
a mis obras para por ese medio concederme mi ruego, dmelas t y bramelas, y las pena
s que t quisieras aceptar, y hgase. Y si a las obras mas no esperas, qu esperas, clem
entsimo Seor mo?; por qu te tardas? Porque si, en fin, ha de ser gracia y misericordi
a la que en tu Hijo te pido, toma mi cornadillo , pues le quieres, y dame este b
ien, pues que t tambin lo quieres.
Quin se podr librar de los modos y trminos bajos si no le levantas t a ti en pureza d
e amor, Dios mo?
Cmo se levantar a ti el hombre, engendrado y criado en bajezas, si no le levantas t,
Seor, con la mano que le hiciste?
No me quitars, Dios mo, lo que una vez me diste en tu nico Hijo Jesucristo, en que
me diste todo lo que quiero. Por eso me holgar que no te tardars si yo espero.
Con qu dilaciones esperas, pues desde luego puedes amar a Dios en tu corazn?
27. Mos son los cielos y ma es la tierra; mas son las gentes, los justos son mos y mo
s los pecadores; los ngeles son mos, y la Madre de Dios y todas las cosas son mas;
y el mismo Dios es mo y para m, porque Cristo es mo y todo para m. Pues qu pides y bu
cas, alma ma? Tuyo es todo esto, y todo es para ti. No te pongas en menos ni repa
res en meajas que se caen de la mesa de tu Padre.
Sal fuera y glorate en tu gloria, escndete en ella y goza, y alcanzars las peticion
es de tu corazn.
28. El espritu bien puro no se mezcla con extraas advertencias ni humanos respetos
, sino solo en soledad de todas las formas, interiormente, con sosiego sabroso s
e comunica con Dios, porque su conocimiento es en silencio divino.
29. El alma enamorada es alma blanda, mansa, humilde y paciente.
30. El alma dura en su amor propio se endurece.
31. Si t en tu amor, oh buen Jess! no suavizas el alma, siempre perseverar en su nat
ural dureza.
32. El que la ocasin pierde, es como el que solt el ave de la mano, que no la volv
er a cobrar.
33. No te conoca yo a ti, oh Seor mo!, porque todava quera saber y gustar cosas.
34. Mdese todo muy enhorabuena, Seor Dios, porque hagamos asiento en ti.
35. Un solo pensamiento del hombre vale ms que todo el mundo; por tanto, slo Dios
es digno de l.
36. Para lo insensible, lo que no sientes; para lo sensible, el sentido; y para
el espritu de Dios, el pensamiento.
37. Mira que tu ngel custodio no siempre mueve el apetito a obrar, aunque siempre
alumbra la razn; por tanto, para obrar virtud, no esperes al gusto, que bstate la
razn y entendimiento.
38. No da lugar el apetito a que le mueva el ngel cuando est puesto en otra cosa.
39. Secado se ha mi espritu,porque se olvida de apacentarse en ti.

40. Eso que pretendes y lo que ms deseas no lo hallars por esa va tuya ni por la al
ta contemplacin, sino en la mucha humildad y rendimiento de corazn.
41. No te canses, que no entrars en el sabor y suavidad de espritu, si no te diere
s a la mortificacin de todo eso que quieres.
42. Mira que la flor ms delicada ms presto se marchita y pierde su olor; por tanto
, gurdate de querer caminar por espritu de sabor, porque no sers constante; mas esc
oge para ti un espritu robusto, no asido a nada, y hallars dulzura y paz en abunda
ncia; porque la sabrosa y durable fruta en tierra fra y seca se coge.
43. Cata que tu carne es flaca y que ninguna cosa del mundo puede dar fortaleza
a tu espritu ni consuelo; porque lo que nace del mundo, mundo es, y lo que nace d
e la carne, carne es; y el buen espritu slo nace del espritu de Dios, que se comuni
ca no por mundo ni carne (Jn. 4, 6).
44. Entra en cuenta con tu razn para hacer lo que ella te dice en el camino de Di
os, y valdrte ms para con tu Dios que todas las obras que sin esta advertencia hac
es y que todos los sabores espirituales que pretendes.
45. Bienaventurado el que, dejado aparte su gusto e inclinacin, mira las cosas en
razn y justicia para hacerlas.
46. El que obra razn es como el que come sustancia, y el que se mueve por el gust
o de su voluntad, como el que come fruta floja.
47. T, Seor, vuelves con alegra y amor a levantar al que te ofende y yo no vuelvo a
levantar y honrar al que me enoja a mi.
48. Oh poderoso Seor!, si una centella del imperio de tu justicia tanto hace en el
principe mortal, que gobierna y mueve las gentes, qu har tu omnipotente justicia s
obre el justo y el pecador?
49. Si purificares tu alma de extraas posesiones y apetitos, entenders en espritu l
as cosas; y si negares el apetito en ellas, gozars de la verdad de ellas entendie
ndo en ellas lo cierto.
50. Seor, Dios mo!, no eres t extrao a quien no se extraa contigo; cmo dicen que te
ntas t?
51. Verdaderamente aqul tiene vencidas todas las cosas que ni el gusto de ellas l
e mueve a gozo ni el desabrimiento le causa tristeza.
52. Si quieres venir al santo recogimiento, no has de venir admitiendo sino nega
ndo.
53. Yndome yo, Dios mo, por doquiera contigo, por doquiera me ir como yo quiero par
a ti.
54. No podr llegar a la perfeccin el que no procura satisfacerse con nonada, de ma
nera que la concupiscencia: natural y espiritual estn contentas en vaco; que para
llegar a la suma tranquilidad y paz de espritu esto se requiere; y de esta manera
el amor de Dios en el alma pura y sencilla casi frecuentemente est en acto.
55. Mira que, pues Dios es inaccesible, no repares en cuanto tus potencias puede
n comprehender y tu sentido sentir, porque no te satisfagas con menos y pierda t
u alma la ligereza conveniente para ir a l.
56. Como el que tira el carro la cuesta arriba, as camina para Dios el alma que n
o sacude el cuidado y apaga el apetito.
57. No es de voluntad de Dios que el alma se turbe de nada ni que padezca trabaj
os; que, si los padece en los adversos casos del mundo, es por la flaqueza de su
virtud, porque el alma del perfecto se goza en lo que se pena la imperfecta.
58. El camino de la vida, de muy poco bullicio y negociacin es, y ms requiere mort
ificacin de la voluntad que mucho saber. El que tomare de las cosas y gustos lo m
enos, andar ms por l.
59. No pienses que el agradar a Dios est tanto en obrar mucho como en obrarlo con
buena voluntad, sin propiedad y respetos.
60. A la tarde te examinarn en el amor; aprende a amar como Dios quiere ser amado
y deja tu condicin.
61. Cata que no te entremetas en cosas ajenas, ni aun las pases por tu memoria,
porque quiz no podrs t cumplir con tu tarea.
62. No pienses que porque en aqul no relucen las virtudes que t piensas, no ser pre
cioso delante de Dios por lo que t no piensas. 63. No sabe el hombre gozarse bien
ni dolerse bien, porque no entiende la distancia del bien y del mal.
64. Mira que no te entristezcas de repente de los casos adversos del siglo, pues
que no sabes el bien que traen consigo ordenado en los juicios de Dios para el
gozo sempiterno de los escogidos.
65. No te goces en las prosperidades temporales, pues no sabes de cierto que te
aseguran la vida eterna.
66. En la tribulacin acude luego a Dios confiadamente, y sers esforzado, y alumbra
do y enseado.
67. En los gozos y gustos acude luego a Dios con temor y verdad, y no sers engaado
ni envuelto en vanidad.
68. Toma a Dios por esposo y amigo con quien te andes de continuo, y no pecars, y
 sabrs amar, y harnse las cosas necesarias prsperamente para ti.

69. Sin trabajo sujetars las gentes y te servirn las cosas si te olvidares de ella
s y de ti mismo.
70. Date al descanso echando de ti cuidados y no se te dando nada de cuanto acae
ce, y servirs a Dios a su gusto y holgars en l.
71. Mira que no reina Dios sino en el alma pacfica y desinteresada.
72. Aunque obres muchas cosas, si no aprendes a negar tu voluntad y sujetarte, p
erdiendo cuidado de ti y de tus cosas, no aprovechars en la perfeccin.
73. Qu aprovecha dar t a Dios una cosa si l te pide otra? Considera lo que Dios quer
r y hazlo, que por ah satisfars mejor tu corazn que con aquello a que t te inclinas.
74. Cmo te atreves a holgarte tan sin temor, pues has de parecer delante de Dios a
dar cuenta de la menor palabra y pensamiento?
75. Mira que son muchos los llamados y pocos los escogidos (Mt. 22, 14), y que,
si t de ti no tienes cuidado, ms cierta est tu perdicin que tu remedio, mayormente s
iendo la senda que gua a la vida eterna tan estrecha (Mt. 7, 14).
76. No te alegres vanamente, pues sabes cuntos pecados has hecho y no sabes cmo es
t Dios contigo, sino teme con confianza.
77. Pues que en la hora de la cuenta te ha de pesar de no haber empleado este ti
empo en servicio de Dios, por qu no le ordenas y empleas ahora como lo querras habe
r hecho cuando te ests muriendo?
78. Si quieres que en tu espritu nazca la devocin y que crezca el amor de Dios y a
petito de las cosas divinas, limpia el alma de todo apetito y asimiento y preten
sin, de manera que no se te d nada por nada. Porque, as como el enfermo, echado fue
ra el mal humor, luego siente el bien de la salud y le nace gana de comer, as t co
nvalecers en Dios si en lo dicho te curas; y sin ello, aunque ms hagas, no aprovec
hars.
79. Si deseas hallar la paz y consuelo de tu alma y servir a Dios de veras, no t
e contentes con eso que has dejado, porque por ventura te ests, en lo que de nuev
o andas, tan impedido o ms que antes; las deja todas esotras cosas que te quedan
y aprtate a una sola que lo trae todo consigo, que es la soledad santa, acompaada
con oracin y santa y divina leccin, y all persevera en olvido de todas las cosas; q
ue, si de obligacin no te incumben, ms agradars a Dios en saberte guardar y perfecc
ionar a ti mismo que en granjearlas todas juntas; porque qu le aprovecha al hombre
ganar todo el mundo si deja perder su alma?
(Mt 16, 26).

2. Puntos de amor, reunidos en Beas

1. Refrene mucho la lengua y el pensamiento y traiga de ordinario el afecto en D

ios, y calentrsele ha el espritu divinamente.
2. No apaciente el espritu en otra cosa que en Dios. Deseche las advertencias de
las cosas y traiga paz y recogimiento en el corazn.
3. Traiga sosiego espiritual en advertencia de Dios amorosa; y cuando fuere nece
sario hablar, sea con el mismo sosiego y paz.
4. Tenga ordinaria memoria de la vida eterna, y que los que ms abatidos y pobres
y en menos se tienen, gozarn de ms alto seoro y gloria en Dios.
5. Algrese ordinariamente en Dios, que es su salud (Lc. 1, 47), y mire que es bue
no el padecer de cualquiera manera por el que es bueno.
6. Consideren cmo han menester ser enemigas de s mismas y caminar por el santo rig
or a la perfeccin, y entiendan que cada palabra que hablaren sin orden de obedien
cia se la pone Dios en cuenta.
7. Intimo deseo de que Dios la d lo que Su Majestad sabe que le falta para honra
suya.
8. Crucificada interior y exteriormente con Cristo. Vivir en esta vida con hartur
a y satisfaccin de su alma, poseyndola en su paciencia (Lc. 21, 19).
9. Traiga advertencia amorosa en Dios, sin apetito de querer sentir ni entender
cosa particular de l.
10. Ordinaria confianza en Dios, estimando en s y en las Hermanas lo que Dios ms e
stima, que son los bienes espirituales.
11. Entrese en su seno y trabaje en presencia del Esposo, que siempre est present
e querindola bien.
12. Sea enemiga de admitir en su alma cosas que no tienen en s sustancia espiritu
al, porque no la hagan perder el gusto de la devocin y el recogimiento.
13. Bstele Cristo crucificado, y con l pene y descanse, y por esto aniquilarse en
todas las cosas exteriores e interiores.

14. Procure siempre que las cosas no sean nada para ella, ni ella para las cosas
; mas, olvidada de todo, more en su recogimiento con el Esposo.
15. Ame mucho los trabajos y tngalos en poco por caer en gracia al Esposo, que po
r ella no dud morir.
16. Tenga fortaleza en el corazn contra todas las cosas que le movieren a lo que
no es Dios, y sea amiga de la pasin de Cristo.
17. Traiga interior desasimiento a todas las cosas y no ponga el gusto en alguna
temporalidad, y recoger su alma a los bienes que no sabe.
18. El alma que anda en amor, ni cansa ni se cansa.
19. Al pobre que est desnudo le vestirn, y al alma que se desnudare de sus apetito
s, quereres y no quereres, la vestir Dios de su pureza, gusto y voluntad.
20. Hay almas que se revuelcan en el cieno, como los animales que se revuelcan e
n l, y otras que vuelan, como las aves que en el aire se purifican y limpian.
21. Una palabra habl el Padre, que fue su Hijo, y sta habla siempre en eterno sile
ncio, y en silencio ha de ser oda del alma.
22. Los trabajos los hemos de medir a nosotros, y no nosotros a los trabajos.
23. El que no busca la cruz de Cristo, no busca la gloria de Cristo.
24. Para enamorarse Dios del alma, no pone los ojos en su grandeza, mas en la gr
andeza de su humildad.
25. El que tuviere vergenza de confesarme delante de los hombres, tambin la tendr y
o de confesarle delante de mi Padre, dice el Seor (Mt. 10, 33).
26. El cabello que se peina a menudo estar esclarecido y no tendr dificultad en pe
inarse cuantas veces quisiere; y el alma que a menudo examinare sus pensamientos
, palabras y obras, que son sus cabellos, obrando por amor de Dios todas las cos
as, tendr muy claro su cabello, y mirarle ha el Esposo su cuello, y quedar preso e
n l y llagado en uno de sus ojos, que es la pureza de intencin con que obra todas
las cosas.
El cabello se comienza a peinar de lo alto de la cabeza, si queremos est esclarec
ido; todas nuestras obras se han de comenzar desde lo ms alto del amor de Dios, s
i quieres que sean puras y claras.
27. No comer en pastos vedados, que son los de esta vida presente, porque bienav
enturados son los que han hambre y sed de justicia, porque ellos sern hartos (Mt.
5, 6). Lo que pretende Dios es hacernos dioses por participacin, sindolo l por nat
uraleza, como el fuego convierte todas las cosas en fuego.
28. Toda la bondad que tenemos es prestada, y Dios la tiene por propia obra; Dio
s y su obra es Dios.
29. La sabidura entra por el amor, silencio y mortificacin. Grande sabidura es sabe
r callar y no mirar dichos ni hechos ni vidas ajenas.
30. Todo para m y nada para ti.
31. Todo para ti y nada para m.
32. Djate ensear, djate mandar, djate sujetar y despreciar y sers perfecta.
33. Cinco daos causa cualquier apetito en el alma: el primero, que la inquieta; e
l segundo, que la enturbia; el tercero, que la ensucia; el cuarto, que la enflaq
uece; el quinto, que la oscurece.
34. La perfeccin no est en las virtudes que el alma conoce de si, mas consiste en
las que nuestro Seor ve en el alma, la cual es carta cerrada, y as no tiene de qu p
resumir, mas estar el pecho por tierra acerca de s.
35. El amor no consiste en sentir grandes cosas, sino en tener grande desnudez y
padecer por el Amado.
36. Todo el mundo no es digno de un pensamiento del hombre, porque a slo Dios se
debe; y as, cualquier pensamiento que no se tenga en Dios, se le hurtamos.
37. Las potencias y sentidos no se han de emplear todas en las cosas, sino lo qu
e no se puede excusar, y lo dems dejarlo desocupado para Dios.
38. No mirar imperfecciones ajenas, guardar silencio y continuo trato con Dios,
desarraigarn grandes imperfecciones del alma y la harn seora de grandes virtudes.
39. Las seales del recogimiento interior son tres: la primera, si el alma no gust
a de las cosas transitorias; la segunda, si gusta de la soledad y silencio y acu
dir a todo lo que es ms perfeccin; la tercera, si las cosas que solan ayudarle le e
storban, como es las consideraciones y meditaciones y actos, no llevando el alma
otro arrimo a la oracin sino la fe y la esperanza y la caridad.
40. Si un alma tiene ms paciencia para sufrir y ms tolerancia para carecer de gust
os, es seal que tiene ms aprovechamiento en la virtud.
41. Las condiciones del pjaro solitario son cinco. La primera, que se va a lo ms a
lto; la segunda, que no sufre compaa, aunque sea de su naturaleza; la tercera, que
pone el pico al aire; la cuarta, que no tiene determinado color; la quinta, que
canta suavemente. Las cuales ha de tener el alma contemplativa: que se ha de su
bir sobre las cosas transitorias, no haciendo ms caso de ellas que si no fuesen;
y ha de ser tan amiga de la soledad y silencio, que no sufra compaa de otra criatu
ra; ha de poner el pico al aire del Espritu Santo, correspondiendo a sus inspirac
iones, para que, hacindolo as, se haga ms digna de su compaa; no ha de tener determin
ado color, no teniendo determinacin en ninguna cosa, sino en lo que es voluntad d
e Dios; ha de cantar suavemente en la contemplacin y amor de su Esposo.
42. Los hbitos de voluntarias imperfecciones que nunca acaban de vencerse, no sol
amente impiden a la divina unin, pero para llegar a la perfeccin, como son: costum
bre de hablar mucho, algn asimientillo sin vencer, como a persona, vestido, celda
, libro, tal manera de comida y otras conversaciones y gustillos en querer gusta
r de las cosas, saber y or y otras semejantes.

3. Avisos copiados por Magdalena del Espritu Santo, en Beas 1. El que con puro am
or obra por Dios, no solamente no se le da de que lo sepan los hombres, pero ni
lo hace porque lo sepa el mismo Dios; el cual aunque nunca lo hubiese de saber,
no cesara de hacer los mismos servicios y con la misma alegra y amor.
2. Otro para vencer los apetitos: Traer un ordinario apetito de imitar a Jesucri
sto en todas sus obras, conformndose con su vida, la cual debe considerar para sa
berla imitar y haberse en todas las cosas como l se hubiera. Para poder hacer est
o, es necesario que cualquiera apetito o gusto, si no fuere puramente por honra
y gloria de Dios, renunciarlo y quedarse en vaco por amor de l, que en esta vida n
o tuvo ni quiso ms de hacer la voluntad de su Padre, la cual llamaba su comida y
manjar.
3. Para mortificar las cuatro pasiones naturales, que son: gozo, tristeza, temor
y esperanza, aprovecha lo siguiente: Procurar siempre inclinarse no a lo ms fcil,
sino a lo ms dificultoso. No a lo ms sabroso, sino a lo ms desabrido; no a lo ms gu
stoso, sino a lo que no da gusto. No inclinarse a lo que es descanso, sino a lo
ms trabajoso. No a lo que es consuelo, sino a lo que no es consuelo; no a lo ms, s
ino a lo menos. No a lo ms alto y precioso, sino a lo ms bajo y despreciado. No a
lo que es querer algo, sino a lo que no es querer nada. No andar buscando lo mej
or de las cosas, sino lo peor, y traer desnudez y vaco y pobreza por Jesucristo d
e cuanto hay en el mundo.
4. Para la concupiscencia: Procurar obrar en desnudez y desear que los otros lo
hagan. Procurar hablar en desprecio y desear que todos lo hagan. Procurar pensar
bajamente de s y desear que los otros lo hagan.
5. Tenga fortaleza en el corazn contra todas las cosas que le movieren a lo que n
o es Dios, y sea amiga de las pasiones por Cristo.
6. Prontitud en la obediencia, gozo en el padecer, mortificar la vista, no quere
r saber nada, silencio y esperanza.
7. Jhs. Magdalena del Espritu Santo. Refrene mucho la lengua y el pensamiento y t
raiga de ordinario el afecto en Dios, y calentrsele ha el espritu divino mucho. Lal
e muchas veces.

4. Avisos conservados por la M. Mara de Jess

1. Levantarse sobre s, no hacer asiento en cosa en nada.

2. Estar vuelta contra s, airada y jams parada.
3. Huir con el pensamiento de cabe ellas, cerrando la puerta a todas.
4. Limpio de todas aficiones, pensamientos e imgenes.
5. El dulce canto suspires con compuncin y lgrimas.

5. Avisos procedentes de Antequera

1. Cuanto ms te apartas de las cosas terrenas, tanto ms te acercas a las celestial

es y ms hallas en Dios.
2. Quien supiere morir a todo, tendr vida en todo.
3. Aprtate del mal, obra bien y busca la paz (Sal. 33, 14).
4. Quien se queja o murmura ni es perfecto ni aun buen cristiano.
5. Humilde es el que se esconde en su propia nada y se sabe dejar a Dios.
6. Manso es el que sabe sufrir al prjimo y sufrirse a s mismo.
7. Si quieres ser perfecto, vende tu voluntad y dala a los pobres de espritu, y v
en a Cristo por la mansedumbre y humildad y sguelo hasta el Calvario y sepulcro.
8. Quien de s propio se fa, peor es que el demonio.

9. Quien a su prjimo no ama, a Dios aborrece.

10. Quien obra con tibieza, cerca est de la cada.
11. Quien huye de la oracin, huye de todo lo bueno.
12. Mejor es vencerse en la lengua que ayunar a pan y agua.
13. Mejor es sufrir por Dios que hacer milagros.

6. Otros avisos recogidos por la edicin de Gerona

1. Si gloriarte quieres y no quieres parecer necio y loco, aparta de ti las cosa

s que no son tuyas, y de lo que queda habrs gloria. Mas, por cierto, si todas las
cosas que no son tuyas apartas, en nada sers tornado, pues de nada te debes glor
iar si no quieres caer en vanidad. Mas descendamos ahora especialmente a los don
es de aquellas gracias que hacen a los hombres graciosos y agradables delante de
los ojos de Dios; cierto es que de aquellos dones no te debes gloriar, que aun
no sabes si los tienes.
2. Oh, cun dulce ser a mi la presencia tuya, que eres sumo bien! Allegarme he yo co
n silencio a ti y descubrirte he los pies porque tengas por bien de me juntar co
ntigo en matrimonio a m, y no holgar hasta que me goce en tus brazos (cf. Rut. 3,
4-9). Y ahora te ruego, Seor, que no me dejes en ningn momento en mi recogimiento,
porque soy desperdiciadora de mi alma.
3. Desasida de lo exterior, desaposesionada de lo interior, desapropiada de las
cosas de Dios, ni lo prspero la detiene ni lo adverso la impide.
4. El alma que est unida con Dios, el demonio la teme como al mismo Dios.
5. El ms puro padecer trae y acarrea ms puro entender.
6. El alma que quiere que Dios se le entregue todo, se ha de entregar toda, sin
dejar nada para s.
7. El alma que est en unin de amor, hasta los primeros movimientos no tiene.
8. Los amigos viejos de Dios por maravilla faltan a Dios, porque estn ya sobre to
do lo que les puede hacer falta.
9. Amado mo, todo lo spero y trabajoso quiero para m, y todo lo suave y sabroso qui
ero para ti .
10. La mayor necesidad que tenemos para aprovechar es de callar a este gran Dios
con el apetito y con la lengua, cuyo lenguaje que l ms oye, slo es el callado amor
.
11. Desancillar para buscar a Dios. La luz que aprovecha en lo exterior para no
caer, es al revs en las cosas de Dios, de manera que es mejor no ver, y tiene el
alma ms seguridad.
12. Ms se granjea en los bienes de Dios en una hora que en los nuestros toda la v
ida.
13. Ama el no ser conocida de ti ni de los otros. Nunca mirar los bienes ni los
males ajenos.
14. Andar a solas con Dios; obrar en el medio; esconder los bienes de Dios.
15. Andar a perder y que todos nos ganen es de nimos valerosos, de pechos generos
os; de corazones dadivosos es condicin dar antes que recibir, hasta que vienen a
darse a s mismos, porque tienen por gran carga poseerse, que ms gustan de ser posed
os y ajenos de s, pues somos ms propios de aquel infinito Bien que nuestros.
16. Grande mal es tener ms ojo a los bienes de Dios que al mismo Dios. Oracin y de
sapropio.
17. Mire aquel infinito saber y aquel secreto escondido. Qu paz, qu amor, qu silenci
o est en aquel pecho divino, qu ciencia tan levantada es la que Dios all ensea, que
es lo que llamamos actos anaggicos, que tanto encienden el corazn.
18. Mucho se desmejora y menoscaba el secreto de la conciencia todas las veces q
ue alguno manifiesta a los hombres el fruto de ella, porque entonces recibe por
galardn el fruto de la fama transitoria.
19. Hable poco, y en cosas que no es preguntado no se meta.
20. Siempre procure traer a Dios presente y conservar en s la pureza que Dios le
ensea.
21. No se disculpe ni rehse ser corregido de todos; oiga con rostro sereno toda r
eprensin; piense que se lo dice Dios.
22. Viva como si no hubiese en este mundo ms que Dios y ella, para que no pueda s
u corazn ser detenido por cosa humana.
23. Tenga por misericordia de Dios que alguna vez le digan alguna buena palabra,
pues no merece ninguna.
24. Nunca deje derramar su corazn, aunque sea por un credo.
25. Nunca oiga flaquezas ajenas, y si alguna se quejare a ella de otra, podrle de
cir con humildad no le diga nada.
26. No se queje de nadie; no pregunte cosa alguna, y si le fuere necesario pregu
ntar, sea con pocas palabras.
27. No rehse el trabajo, aunque le parezca no lo podr hacer. Hallen todos en ella
piedad.

28. No contradiga. En ninguna manera hable palabras que no vayan limpias.

29. Lo que hablare sea de manera que no sea nadie ofendido, y que sea en cosas q
ue no le pueda pesar que lo sepan todos.
30. No niegue cosa que tenga, aunque la haya menester.
31. Calle lo que Dios le diere y acurdese de aquel dicho de la esposa: Mi secreto
para m (Is. 24, 16).
32. Procure conservar el corazn en paz; no le desasosiegue ningn suceso de este mu
ndo; mire que todo se ha de acabar.
33. No pare mucho ni poco en quin es contra ella o con ella, y siempre procure ag
radar a su Dios. Pdale se haga en ella su voluntad. Amele mucho, que se lo debe.
34. Doce estrellas para llegar a la suma perfeccin: amor de Dios, amor del prjimo,
obediencia, castidad, pobreza, asistir al coro, penitencia, humildad, mortifica
cin, oracin, silencio, paz.
35. Nunca tomes por ejemplo al hombre en lo que hubieres de hacer, por santo que
sea, porque te pondr el demonio delante sus imperfecciones sino imita a Cristo,
que es sumamente perfecto y sumamente santo, y nunca errars.
36. Buscad leyendo y hallaris meditando; llamad orando y abriros han contemplando
.

NDICE DE LOS AVISOS A UN RELIGIOSO

AVISOS A UN RELIGIOSO
GRADOS DE PERFECCIN

AVISOS A UN RELIGIOSO PARA ALCANZAR LA

PERFECCIN

1. Jess Mariae Filius. Pidime su santa caridad mucho en pocas palabras; para lo cu
al era necesario mucho tiempo y papel. Vindome, pues, falto de todas estas cosas,
procur de resumirme y poner solamente algunos puntos o avisos, que en suma conti
enen mucho y que quien perfectamente los guardare alcanzar mucha perfeccin. El que
quisiere ser verdadero religioso y cumplir con el estado que tiene prometido a
Dios, y aprovechar en las virtudes y gozar de las consolaciones y suavidad del E
spritu Santo, no, no podr si no procura ejercitar con grandsimo cuidado los cuatro
avisos siguientes, que son: resignacin, mortificacin, ejercicio de virtudes, soled
ad corporal y espiritual.
2. Para guardar lo primero, que es resignacin, le conviene que de tal manera viva
en el monasterio como si otra persona en l no viviese. Y as, jams se entremeta, ni
de palabra ni de pensamiento, en las cosas que pasan en la comunidad ni de las
particulares, no queriendo notar ni sus bienes, ni sus males, ni sus condiciones
; y, aunque se hunda el mundo, ni querer advertir ni entremeterse en ello, por g
uardar el sosiego de su alma; acordndose de la mujer de Lot, que, porque volvi la
cabeza a mirar los clamores y ruido de los que perecan, se volvi en dura piedra (G
n. 19, 26).
Esto ha menester guardar con gran fuerza, porque con ello se librar de muchos pec
ados e imperfecciones y guardar el sosiego y quietud de su alma, con mucho aprove
chamiento delante de Dios y de los hombres.
Y esto se mire mucho, que importa tanto, que por no lo guardar muchos religiosos
, no slo nunca les lucieron las otras obras de virtud y de religin que hicieron, m
as fueron siempre hacia atrs de mal en peor.
3. Para obrar lo segundo y aprovecharse en ello, que es mortificacin, le conviene
muy de veras poner en su corazn esta verdad, y es que no ha venido a otra cosa a
l convento sino para que le labren y ejerciten en la virtud, y que es como la pi
edra, que la han de pulir y labrar antes que la asienten en el edificio.
Y as, ha de entender que todos los que estn en el convento no son ms que oficiales
que tiene Dios all puestos para que solamente le labren y pulan en mortificacin, y
que unos le han de labrar con la palabra, dicindole lo que no quisiera or; otros
con la obra, haciendo contra l lo que no quisiera sufrir; otros con la condicin, s
indole molestos y pesados en s y en su manera de proceder; otros con los pensamien
tos, sintiendo en ellos o pensando en ellos que no le estiman ni aman.
Y todas estas mortificaciones y molestias debe sufrir con paciencia interior, ca
llando por amor de Dios, entendiendo que no vino a la Religin para otra cosa sino
para que lo labrasen as y fuese digno del cielo.

Que, si para esto no fuera, no haba para qu venir a la Religin, sino estarse en el
mundo buscando su consuelo, honra y crdito y sus anchuras.
4. Y este segundo aviso es totalmente necesario al religioso para cumplir con su
estado y hallar la verdadera humildad, quietud interior y gozo en el Espritu San
to. Y, si as no lo ejercita, ni sabe ser religioso, ni aun a lo que vino a la Rel
igin; ni sabe buscar a Cristo, sino a s mismo; ni hallar paz en su alma, ni dejar de
pecar y turbarse muchas veces.
Porque nunca han de faltar ocasiones en la Religin, ni Dios quiere que falten, po
rque, como trae all a las almas para que se prueben y purifiquen, como el oro con
fuego y martillo (Eccli. 2, 5), conviene que no falten pruebas y tentaciones de
hombres y de demonios, fuego de angustias y desconsuelos.
En las cuales cosas se ha de ejercitar el religioso, procurando siempre llevarla
s con paciencia y conformidad con la voluntad de Dios, y no llevarlo de manera q
ue, en lugar de aprovecharle Dios en la probacin, le venga a reprobar por no habe
r querido llevar la cruz de Cristo con paciencia.
Por no entender muchos religiosos que vinieron a esto, sufren mal a los otros; l
os cuales al tiempo de la cuenta se hallaran muy confusos y burlados.
5. Para obrar lo tercero, que es ejercicio de virtudes, le conviene tener consta
ncia en obrar las cosas de su Religin y de la obediencia, sin ningn respeto de mun
do, sino solamente por Dios. Y para hacer esto as y sin engao, nunca ponga los ojo
s en el gusto o disgusto que se le ofrece en la obra para hacerla o dejarla de h
acer, sino a la razn que hay de hacerla por Dios. Y as, ha de hacer todas las cosa
s, sabrosas o desabridas, con este solo fin de servir a Dios con ellas.
6. Y para obrar fuertemente y con esta constancia y salir presto a luz con las v
irtudes, tenga siempre cuidado de inclinarse ms a lo dificultoso que a lo fcil, a
lo spero que a lo suave, y a lo penoso de la obra y desabrido que a lo sabroso y
gustoso de ella, y no andar escogiendo lo que es menos cruz, pues es carga livia
na (Mt. 11, 30 ); y cuanto ms carga, ms leve es, llevada por Dios. Procure tambin s
iempre que tos Hermanos sean preferidos a l en todas las comodidades, ponindose si
empre en ms bajo lugar, y esto muy de corazn, porque ste es el modo de ser mayor en
lo espiritual, como nos dice Dios en su Evangelio: Qui se humiliaverit, exaltab
itur (Lc. 14, 11).
7. Para obrar lo cuarto, que es soledad, le conviene tener todas las cosas del m
undo por acabadas, y as cuando, por no poder ms, las hubiere de tratar, sea tan de
sasidamente como si no fuesen.
8. Y de las cosas de all fuera no tenga cuenta ninguna, pues Dios te ha ya sacado
y descuidado de ellas. El negocio que pudiere tratar por tercera persona no lo
haga por s mismo, porque te conviene mucho ni querer ver a nadie, ni que nadie te
vea.
Y advierta mucho que, si a cualquiera de los fieles ha Dios de pedir estrecha cu
enta de una palabra ociosa (Mt. 12, 26), cunto ms al religioso, que tiene toda su
vida y obras consagradas a Dios, y se las ha de pedir todas el da de su cuenta.
9. No quiero decir por esto que deje de hacer el oficio que tiene, y cualquiera
otro que la obediencia le mandare, con toda la solicitud posible y que fuere nec
esaria, sino que de tal manera lo haga que nada se le pegue en l de culpa, porque
esto no lo quiere Dios ni la obediencia.
Para esto procure ser continuo en la oracin, y en medio de los ejercicios corpora
les no la deje. Ahora coma, ahora beba, o hable o trate con seglares, o haga cua
lquier otra cosa, siempre ande deseando a Dios y aficionando a l su corazn, que es
cosa muy necesaria para la soledad interior, en la cual se requiere no dejar el
alma parar ningn pensamiento que no sea enderezado a Dios y en olvido de todas l
as cosas que son y pasan en esta msera y breve vida.
En ninguna manera quiera saber cosa, sino slo cmo servir ms a Dios y guardar mejor la
s cosas de su instituto.
10. Si estas cuatro cosas guardare Su Caridad con cuidado, muy en breve ser perfe
cto, las cuales de tal manera se ayudan una a otra, que, si en una faltare, lo q
ue por las otras fuere aprovechando y ganando, por aquella en que falta se le va
perdiendo.

GRADOS DE PERFECCIN

1. No hacer un pecado por cuanto hay en el mundo, ni hacer ningn venial a sabiend
as, ni imperfeccin conocida.
2. Procurar andar siempre en la presencia de Dios, o real, o imaginaria, o uniti
va, conforme con las obras se compadeciere.

3. No hacer cosa ni decir palabra notable que no la dijera o hiciera Cristo si e

stuviera en el estado que yo estoy y tuviera la edad y salud que yo tengo.
4. Procure en todas las cosas la mayor honra y gloria de Dios.
5. Por ninguna ocupacin dejar la oracin mental, que es sustento del alma.
6. No dejar el examen de conciencia por las ocupaciones, y por cada falta hacer
alguna penitencia.
7. Tener gran dolor por cualquier tiempo perdido o que se le pasa en que no ame
a Dios.
8. En todas las cosas altas y bajas tenga por fin a Dios, porque de otra manera
no crecer en perfeccin y mrito.
9. Nunca falte en la oracin, y cuando tuviere sequedad y dificultad, por el mismo
caso persevere en ella, porque quiere Dios muchas veces ver lo que tiene en su
alma, lo cual no se prueba en la facilidad y gusto.
10. Del cielo y de la tierra siempre lo ms bajo y el lugar y oficio ms nfimo.
11. Nunca se entremeta en lo que no le es mandado ni porfe en cosa alguna, aunque
sea el que tiene razn. Y
en lo que le fuere mandado, si le dieren el pie (como dicen) no se tome la mano,
que algunos se engaan en esto, entendiendo que tienen obligacin de hacer lo que n
ada les obliga si bien lo mirasen.
12. De las cosas ajenas, buenas o malas, nunca tenga cuenta, porque, allende del
peligro que hay de pecar, es causa de distracciones y poco espritu.
13. Procure siempre confesarse con mucho conocimiento de su miseria y con clarid
ad y pureza.
14. Aunque las cosas de su obligacin y oficio se le hagan dificultosas y acedas,
no desmaye por entonces en ellas, porque no ha de ser siempre as, y Dios, que pru
eba el alma fingiendo trabajo en el precepto (Sal. 93, 20
), de all a poco le har sentir el bien y ganancia.
15. Siempre se acuerde de que todo lo que por l pasare, prspero o adverso, viene d
e Dios, para que as ni en lo uno se ensoberbezca ni en lo otro desmaye.
16. Acurdese siempre cmo no ha venido ms de a ser santo, y as no admita reinar cosa
en su alma que no encamine a santidad.
17. Siempre sea amigo ms de dar a otros contento que a s mismo, y as no tendr envidi
a ni propiedad acerca del prjimo. Esto se entiende en lo que fuere segn perfeccin,
porque se enoja Dios mucho contra los que no anteponen lo que a l place al beneplc
ito de los hombres. Soli Deo honor et gloria.

FIN

NDICE DE LAS CAUTELAS

CONTRA EL MUNDO
Primera cautela
Segunda cautela
Tercera cautela
CONTRA EL DEMONIO
Primera cautela
Segunda cautela
Tercera cautela
CONTRA S MISMO Y SAGACIDAD DE SU SENSUALIDAD
Primera cautela
Segunda cautela
Tercera cautela

CAUTELAS
INSTRUCCION Y CAUTELAS
de que debe usar el que desea ser verdadero religioso y llegar a la perfeccin.
1. El alma que quiere llegar en breve al santo recogimiento, silencio espiritual
, desnudez y pobreza de espritu, donde se goza el pacfico refrigerio del Espritu Sa
nto, y se alcanza unidad con Dios, y librarse de los impedimentos de toda criatu
ra de este mundo, y defenderse de las astucias y engaos del demonio, y libertarse
de si mismo, tiene necesidad de ejercitar los documentos siguientes, advirtiend
o que todos los daos que el alma recibe nacen de los enemigos ya dichos, que son:
mundo, demonio y carne.
2. El mundo es el enemigo menos dificultoso: el demonio es ms oscuro de entender;
pero la carne es ms tenaz que todos, y duran sus acometimientos mientras dura el
hombre viejo.
3. Para vencer a uno de estos enemigos es menester vencerlos a todos tres; y enf
laquecido uno, se enflaquecen los otros dos, y vencidos todos tres, no le queda
al alma ms guerra.
CONTRA EL MUNDO
4. Para librarte perfectamente del dao que te puede hacer el mundo, has de usar d
e tres cautelas.
Primera cautela.

5. La primera es que acerca de todas las personas tengas igualdad de amor e igua
ldad de olvido, ahora sean deudos ahora no, quitando el corazn de stos tanto como
de aqullos y aun en alguna manera ms de parientes, por el temor de que la carne y
sangre no se avive con el amor natural que entre los deudos siempre vive, el cua
l conviene mortificar para la perfeccin espiritual. Tenlos todos como por extraos,
y de esa manera cumples mejor con ellos que poniendo la aficin que debes a Dios
en ellos.
6. No ames a una persona ms que a otra, que errars; porque aquel es digno de ms amo
r que Dios ama ms, y no sabes t a cul ama Dios ms. Pero olvidndolos t igualmente a to
os, segn te conviene para el santo recogimiento, te librars del yerro de ms y menos
en ellos.
No pienses nada de ellos, no trates nada de ellos, ni bienes ni males, y huye de
ellos cuanto buenamente pudieres, y si esto no guardas, no sabrs ser religioso,
ni podrs llegar al santo recogimiento ni librarte de las imperfecciones. Y si en
esto te quisieres dar alguna licencia, o en uno o en otro te engaar el demonio, o
t a ti mismo, con algn color de bien o de mal.
En hacer esto hay seguridad, y de otra manera no te podrs librar de las imperfecc
iones y daos que saca el alma de las criaturas.
Segunda cautela.

7. La segunda cautela contra el mundo es acerca de los bienes temporales; en lo

cual es menester, para librarse de veras de los daos de este gnero y templar la de
masa del apetito, aborrecer toda manera de poseer y ningn cuidado le dejes tener a
cerca de ello: no de comida, no de vestido ni de otra cosa criada, ni del da de m
aana, empleando ese cuidado en otra cosa ms alta, que es en buscar el reino de Dio
s, esto es, en no faltar a Dios; que lo dems, como Su Majestad dice, nos ser aadido
(Mt. 6, 33), pues no ha de olvidarse de ti el que tiene cuidado de las bestias.
Con esto adquirirs silencio y paz en los sentidos.
Tercera cautela.

8. La tercera cautela es muy necesaria para que te sepas guardar en el convento

de todo dao acerca de los religiosos; la cual, por no la tener muchos, no solamen
te perdieron la paz y bien de su alma, pero vinieron y vienen ordinariamente a d
ar en grandes males y pecados. Esta es que guardes con toda guarda de poner el p
ensamiento y menos la palabra en lo que pasa en la comunidad; qu sea o haya sido
ni de algn religioso en particular, no de su condicin, no de su trato, no de sus c
osas, aunque ms graves sean, ni con color de celo ni de remedio, sino a quien de
derecho conviene, decirlo a su tiempo; y jams te escandalices ni maravilles de co
sas que veas ni entiendas, procurando t guardar tu alma en el olvido de todo aque
llo.
9. Porque si quieres mirar en algo, aunque vivas entre ngeles, te parecern muchas
cosas no bien, por no entender t la sustancia de ellas. Para lo cual toma ejemplo
en la mujer de Lot (Gn. 19, 26), que porque se alter en la perdicin de los sodomi
tas volviendo la cabeza a mirar atrs, la castig el Seor volvindola en estatua y pied
ra de sal. Para que entiendas que, aunque vivas entre demonios, quiere Dios que
de tal manera vivas entre ellos que ni vuelvas la cabeza del pensamiento a sus c
osas, sino que las dejes totalmente, procranlo t traer tu alma pura y entera en Di
os, sin que un pensamiento de eso ni de esotro te lo estorbe.
Y para esto ten por averiguado que en los conventos y comunidades nunca ha de fa
ltar algo en qu tropezar, pues nunca faltan demonios que procuren derribar los sa
ntos, y Dios lo permite para ejercitarlos y probarlos.
Y, si t no te guardas, como est dicho, como si no estuvieses en casa, no sabrs ser
religioso, aunque ms hagas, ni llegar a la santa desnudez y recogimiento, ni libr
arte de lo daos que hay en esto; porque no lo haciendo as, aunque ms buen fin y cel
o lleves, en uno en otro te coger el demonio y harto cogido ests cuando ya das lug
ar a distraer el alma en algo de ello; y acurdate de lo que dice el apstol Santiag
o: Si alguno piensa que es religioso no refrenando su lengua, la religin de ste va
na es (1, 26). Lo cual se entiende no menos de la lengua interior que de la exte
rior.

CONTRA EL DEMONIO
10. De otras tres cautelas debe usar el que aspira a la perfeccin para librarse d
el demonio, su segundo enemigo. Para lo cual has de advertir que, entre las much
as astucias de que el demonio usa para engaar a los esprituales, la ms ordinaria es
engaarlos debajo de especie de bien y no debajo de especie de mal; porque sabe q
ue el mal conocido apenas lo tomarn. Y as siempre te has de recelar de lo que pare
ce bueno, mayormente cuando no interviene obediencia. La sanidad de esto es el c
onsejo de quien le debes tomar.

Primera cautela.

11. Sea la primera cautela que jams, fuera de lo que de orden ests obligado, te mu
evas a cosa, por buena que parezca y llena de caridad, ahora para ti, ahora para
otro cualquiera de dentro y fuera de casa, sin orden, de obediencia. Ganars en e
sto mrito y seguridad: excsaste de propiedad y huyes el dao y daos que no sabes, que
te pedir Dios en su tiempo, y si esto no guardas en lo poco y en lo mucho, aunqu
e ms te parezca que aciertas, no podrs dejar de ser engaado del demonio o en poco o
en mucho. Aunque no sea ms que no regirte en todo por obediencia, ya yerras culp
ablemente, pues Dios ms quiere obediencia que sacrificios (1
Re. 15, 22), y las acciones del religioso no son suyas, sino de la obediencia, y
si las sacare de ella, se las pedirn como perdidas.
Segunda cautela.

12. La segunda cautela sea que jams mires al prelado con menos ojos que a Dios, s
ea el prelado que fuere, pues le tienes en su lugar; y advierte que el demonio m
ete mucho aqu la mano. Mirando as al prelado es grande la ganancia y aprovechamien
to, y sin esto grande la prdida y el dao. Y as con grande vigilancia vela en que no
mires en su condicin, ni en su modo, ni en su traza, ni en otras maneras de proc
eder suyas; porque te hars tanto dao que vendrs a trocar la obediencia de divina en
humana, movindote no te moviendo slo por los modos que ves visibles en el prelado
, y no por Dios invisible, a quien sirves en l. Y ser tu obediencia vana o tanto ms
infructuosa cuanto ms t, por la adversa condicin del prelado, te agravas o por la
buena condicin te aligeras. Porque dgote que mirar en estos modos a grande multitu
d de religiosos tiene arruinados en la perfeccin, y sus obediencias son de muy po
co valor delante de los ojos de Dios, por haberlos ellos puesto en estas cosas a
cerca de la obediencia.
Si esto no haces con fuerza, de manera que vengas a que no se te d ms que sea prel
ado uno que otro, por lo que a tu particular sentimiento toca, en ninguna manera
podrs ser espiritual ni guardar bien tus votos.
Tercera cautela.
13. La tercera cautela, derechamente contra el demonio, es que de corazn procures
siempre humillarte en la palabra y en la obra, holgndote del bien de los otros c
omo del de ti mismo y queriendo que los antepongan a ti en todas las cosas, y es
to con verdadero corazn. Y de esta manera vencers en el bien el mal (Rm. 12, 21),
y echars lejos el demonio y traers alegra de corazn Y esto procura ejercitar ms en lo
s que menos te caen en gracia. Y sbete que si as no lo ejercitas, no llegars a la v
erdadera caridad ni aprovechars en ella.
Y seas siempre ms amigo de ser enseado de todos que querer ensear aun al que es men
os que todos.

CONTRA S MISMO Y SAGACIDAD DE SU SENSUALIDAD

14. De otras tres cautelas ha de usar el que se ha de vencer a si mismo y su sen
sualidad, su tercer enemigo.
Primera cautela.

15. La primera cautela sea que entiendas que no has venido al convento sino a qu
e todos te labren y ejerciten.
Y as, para librarte de todas las turbaciones e imperfecciones se te pueden ofrece
r acerca de las condiciones y trato de los religiosos y sacar provecho de todo a
caecimiento, conviene que pienses que todos son oficiales que estn en el convento
para ejercitarte, como a la ver dad lo son, y que unos te han de labrar de pala
bra, otros de obra, otros de pensamientos contra ti, y que en todo esto t has de
estar sujeto, como la imagen lo est ya al que la labra, ya al que la pinta, ya al
que la dora.
Y si esto no guardas, no sabrs vencer tu sensualidad y sentimientos, ni sabrs habe
rte bien en el convento con los religiosos, ni alcanzars la santa paz, ni te libr
ars de muchos tropiezos y males.
Segunda cautela.

16. La segunda cautela es que jams dejes de hacer las obras por la falta de gusto
o sabor que en ellas hallares, si conviene al servicio de Dios que ellas se hag
an. Ni las hagas por solo el sabor y gusto que te dieren sino conviene hacerlas
tanto como las desabridas, porque sin esto es imposible que ganes constancia y q
ue venzas tu flaqueza.
Tercera cautela.

17. La tercera cautela sea que nunca en los ejercicios el varn espiritual ha de p
oner los ojos en lo sabroso de ellos para asirse de ello y por slo aquello hacer
los tales ejercicios, ni ha de huir lo amargo de ellos, antes ha de buscar lo de
sabrido y trabajoso de ellos y abrazarlo, con lo cual se pone freno a la sensual
idad. Porque de otra manera, ni perders el amor propio ni ganars amor de Dios.

FIN