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Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 CAPTULO I LA RELIGIN: LA REGLA DE OCHA La religin constitua el centro dominante de la protesta cultural del africano, re- ducido a la esclavitud, bautizado y occi- dentalizado a la fuerza... ROGER BASTIDE Olorn oba tobi tobi. (Dios es el ms gran- de de los reyes.) FRASE RITUAL LUCUM 2. Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 3. Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 Una de las contribuciones ms importantes de las culturas africanas a la cultura cubana es su aporte a la conformacin de la religiosidad popular. Las religiones afrocubanas, ampliamente practicadas por negros y por blancos dentro y fuera de la Isla, se conocen en el pas con el nombre de reglas. Y en Cuba, las reglas ms importantes se hallan en relacin directa con los grandes sistemas culturales afrocubanos: el lucum, de origen yoruba y el congo de origen bant. (Aun hoy, la cultura yoruba se extiende por todo el suroeste de Nigeria y las de origen bant ocupan fundamentalmente la cuenca meridional del ro Congo hasta el desierto de Kalahari.) En este captulo nos ocuparemos de la Regla de Ocha, la religin lucum, tambin llamada en Cuba an/er/a, d procedencia yo- ruba. En el segundo examinaremos las reglas congas (es decir, la Regla de Palo Monte o Mayombe, la Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, etc.) El tercero estar dedicado a la Sociedad Secreta Abaku, agrupacin religiosa carabal que proviene de los Efik y los Ekoi del Calabar y cuyos miembros son conocidos en Cuba como aigos. Antes de proseguir, empero, es indispensable establecer ciertas precisiones: estas reglas afrocubanas advienen como resultado de un prolongado proceso aculturativo entre las religiones tradas a Cuba por los esclavos y el catolicismo de sus aftios. Constituyen obviamente una muestra de la resistencia cultural del recin llegado a la abrumadora presin etnocntrica y al empeo de absorcin radical del grupo dominante. Ya vimos en el primer volumen de esta obra cmo, en su forma ms extrema, esta resistencia conduca al alzamiento, a la fuga, a la cimarronera, al establecimiento epalenques. Pero ni aun en estas comunidades rebeldes aisladas la religin, por ms cerca que estuviese de las africanas ori- ginarias, podia salvarse totalmente del influjo de la catcquesis cristiana. Porque junto al empeo de guardar limpias las races culturales funcionaba tambin la urgencia de la adaptacin. Las reglas afrocubanas

proceden del sincretismo: de un peculiar equilibrio entre la resistencia y la acomodacin a la cultura subyuga- 11 4. Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992dora. A veces esta transaccin religiosa tiene la aparienciade un simple disimulo,de una suerte de careta. El dios negro seesconde detrs de las imgenes catlicas.Las piedras de los orichas se encubren con el signo de la cruz. Y todos contentos.Pero el proceso de sincretismo es en realidad mucho ms hondo: aunque siemprefrenado por la repulsa de la asimilacin, culmina en una verdadera sntesis, enuna integracin de las dos esferas religiosas comunicantes, en la creacin de unnuevo culto. Estas interpenetraciones no presentan un carcter uniforme. En las sitaclones rituales, por ejemplo, la mezcla se produce a menudo por simple yux-taposicin temporal. Tomemos el caso de la celebracin de la gran fiesta deBabal Ay. En Santiago de Cuba tena lugar ell 7 de diciembre, la fecha de SanLzaro en el santoral catlico; Das antes comenzaban a prepararse los altares.El ms elaborado casi siempre ocupaba un saln abierto permanentemente alpblico en un edificio situado al costado del Parque Cspedes (antes Plaza deArmas), en&e el Ayuntamiento y la Catedral, es decir, en el centro mismo de laciudad. La gran ceremonia se iniciaba con la asistencia de los fieles a una misacatlica matutina, donde el sacerdote oficiante muchas veces condenaba a todavoz "las supersticiones que pervierten al cristianismo", lo que los devotos del"santo" africano escuchaban con respetuosa indiferencia. Por la noche sonabanlos tambores en los bembs o gemileres. La correspondencia paralela de losritos supona y mantena la separacin o heterogeneidad ceremonial. Loselementos catlicos y los africanos, ambos necesarios, no se fundan, sino quese sucedan en el tiempo, cada uno en su pureza ortodoxa. Pero el sacerdotecatlico, oficiante involuntario de la fiesta afrocubana, diriga sus palabras no alDios cristiano sino al "santo" u oricha reverenciado, es decir, a Babal Ay.Tales complejidades y contradicciones en nada molestaban a los santeros ydems devotos del culto lucum, acostumbrados como estaban a estos paralelis-mos. En el terreno de la magia, sin embargo, la interpenetracin era ms comn yms firme. Los negros absorbieron en Cuba muchos elementos del catolicismopopular y los incorporaron a sus prcticas. Ah estaban a su alcance las "pode-rosas" plegarias contra todo gnero de enfermedades y desastres cotidianos, aveces impresas con la imagen del ente (o "agente") catlico correspondiente enpapeles que se vendan hasta en la plaza del mercado. Ah tambin los ex-votosen pago de los "milagros" realizados por la Virgen o ios santos. Evidentemente,los blancos disponan de poderes muy dignos de consideracin. Como diceRoger Bastide sobre una situacin similar

en Brasil, pronto se hizo la conexinentre el mana extraordinario del catolicismo y el poder privilegiado que losblancos ejercan en la sociedad. "Esto explica por qu el negro injert la tradicin 12 5. Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 catlica en la suya propia, pero no antes de repensarla y reinterpretarla en trminos de su magia, a la que enriquecieron y fortificaron... mezclando ritos cristianos y africanos para hacerlos ms eficaces". Aqu funciona la ley de la acumulacin cuantitativa. Los factores mgicos del catolicismo popular venan a suplementar y enriquecer las tcnicas mgicas procedentes del continente africano. El ach de la religin blanca reforzaba el del babalao o el mayombero, multiplicando su eficacia. Por eso -para no citar ms que un ejemplo- en ciertas manipulaciones era indispensable el uso del agua bendita extrada subrepticia- mente de un templo catlico, prctica tan comn que en muchas iglesias, para evitarlo, los sacristanes mantenan secas las pilas. De todas las formas de sincretismo la ms conocida es la que integr el santoral catlico con las deidades africanas, identificando (como hemos visto varias veces) a Chang con Santa Brbara, a Ochn con la Virgen de la Caridad del Cobre, a Babal-Ay con San Lzaro, etc. Este proceso de reinterpretacin comenz posiblemente en frica tan pronto se inicia la evangelizcin de los negros por los misioneros europeos. Pero aunque los factores determinantes del fenmeno sean los mismos, cada pas americano con religiones africanas en su seno produjo una variante de esas equivalencias. En todas partes seidentific el carcter intercesorio del santo o de la Virgen con el mediatorio de los orichas o se estableci un paralelo entre la funcin de un santo como patrono de un oficio o actividad humana y la de los orichas como representa ti vos de ciertos elementos de la naturaleza (el mar, el rayo, etc.) o como patronos de algunas ocupaciones como la cacera, la metalurgia o la curacin de enfermedades. Pero, sin duda, influyeron tambin ciertas condiciones locales. Por ejemplo: las litografas y estatuas populares en cada lugar. Por eso, el ulcerado Babal-Ay de la leyenda africana se identifica en Cuba con ese San Lzaro repleto de postemas de una estampa muy estimada por los catlicos de la Isla, mientras en Recife, Brasil, se apareja con San Sebastin, que por otras razones tambin presenta el cuerpo lleno de llagas. A Obamor (uno de los "caminos" o avatares de Obatal) en Cuba se le viste de morado y de ah que se le identifique con Jess Nazareno, cuyas imgenes tradicionalmente lucen ropas de ese color. En el terreno de la vida individual, que es en definitiva donde funcionan las culturas, estos procesos aculturativos producen personalidades tan complejas en su aparente sencillez como esas negras criollas a que se refiere Lydia Cabrera en El Monte, "secretamente aleccionadas por africanos, u oriundas de frica,

asiduas tambin a las fiestas y ceremonias de la Iglesia, calambucas de rosario 1. Bastide (1978), p. 278 13 6. Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 y libro de misa, si saban leer -y aun cuando no saban, que era lo ms frecuente y normal- que no perdonaban la misa del domingo y nos obligaban a rezar elPadre Nuestro aunque nos estuvisemos desplomando de sueo, a besar el pan,el pan bendito de cada da que Dios nos daba, cuando se nos caa al suelo, y apersignamos siempre que pasbamos frente a una iglesia. De aquellas morenastan devotas y buenas catlicas no hubieran podido sospechar ni remotamentemuchos seores, que eran las mismas que despus de rezarle en el templo, aestilo de blancos, a la Virgen Mara, a Santa Brbara o a la Candelaria, iban aderramar con redoblado fervor, la sangre de un sacrificio sobre las piedrassagradas y vivientes que para ellasrepresentana esos mismos santos de la iglesiacatlica, pero con las exigencias, los nombres, la personalidad puramente afii-cana de Yemmu, Chang o Yansa." ^ Ese es el caso de lo que pudiera llamarse(dentro de la vida cotidiana delafrocubano) el sndrome de las dos cartillas, de que nos habla una ancianainformante de Cabrera: "...Cuando yo llegaba de la escuelita, dejaba el CristoABC (de) la cartilla... y mi padre que era mayombero, musunde, y mi madre queera iyalocha, me esperaban con la otra cartilla... la de all, de Ak y Kunansi...En la casa tena que hablar yeza y congo, y a la par que iba aprendiendo a rezary el catecismo, aprenda a rezar, a saludar y a rogar en lengua... Se aprenda lode aqu, pero lo de all tambin era obligatorio."^ Esa pedagoga religiosafuncionaba sin cesar y produca el maridaje cultural a que venimos haciendoreferencia. O sea, que no se trata de una simple transposicin entre orichas ysantos. Estamos ante la gestacin sincrtica de un concepto peculiar del mundo,de una cosmvisin independiente, original y propia, donde los elementoseuropeos y africanos se entremezclan para producir una entidad perfectamenteseparada: el mundo mgico de una realidad espiritualizada, donde todo essobrenatural, donde el monte es un templo, la ceiba (Iroko) es la Pursima Con-cepcin de Mara y Jess es un yerbero. ~ . Los cultos afrocubanos nacieron y se desarrollaron en el seno de la sociedadesclavista, particularmente dentro de tres de sus instituciones ms tpicas: elcabildo en las reas urbanas; y el batey de los ingenios azucareros y lospaenquesde las lomas, en las reas rurales. Sobre la vida religiosa de los cimarrones en lospalenques ya hablamos en el primer volumen de esta obra (pp. 200-211) y no haypor qu insistir en ella aqu. En los bateyes juegan importante papel losbarracones, donde se hacinaban miles y miles de negros de todas las proceden-2. Cabrera (1983), p. 423. Cabrera, ibidem, id. 14

7. Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 cias africanas, forzados a establecer entre s estrechsimas inter-relaciones, dadas las peculiaridades de la vivienda-prisin en que transcurra la parte menos regimentada de su vida miserable. Todas las fuerzas aculturativas que hemos mencionado se combinan para recrear los ritos que daban de algn modo sentido a la desarraigada existencia del esclavo. Para ello, stos acudan a sus creencias tradicionales, acervo siempre renovado por la corriente continua de nuevos inmigrantes forzados procedentes de frica, que entraron en Cuba sin cesar, sobre todo en el siglo XIX. Ya vimos cmo los amos permitan a las negradas celebrar de cuando en cuando sus bailes ancestrales, para que al divertirse "soltaran presin" y pudieran ser ms fcil- mente dominadas. Ignoraban los hacendados, empero, que estas fiestas con- vertan por un momento al batey en templo improvisado, pues en la prctica estas "fiestas" no eran otra cosa que ceremonias religiosas, saturadas de la ms honda resistencia cultural. El cabildo urbano -como tambin vimos en el tomo 1 (pp. 110-115)- es una institucin muy compleja. Sirve, en primer trmino, para representar a los integrantes de una "nacin" africana ante las autoridades coloniales. En el siglo XVIII se convierte, adems, en sociedad de recreo, socorros y ayuda mutua. Y su estructura reglamentaria externa (de rey, mayordomo, reina, tesorero, secre- tario, etc.) era esttictamente profana. Sin embargo, secretamente, una de sus funciones capitales fue la religiosa, pues devino refugio bsico de la vida es- piritual de los esclavos y negros libres urbanos que lo integraban. En el cabildo el negro adora a sus antiguos dioses. Y, forzado por las circunstancias, funde sus creencias y ritos africanos con los elementos de la religin blanca que lo rodea. En ninguno de los documentos que han llegado hasta nosotros, ni el rey, ni el mayordomo, ni la reina, ni ningn otro dirigente aparecen dotados de funciones religiosas. Alguien, sin embargo, debe haber dirigido los ritos que secelebraban discretamente en la habitacin que toda casa de cabildo dedicaba especialmente a ese objeto. Como es bien sabido, la Iglesia Catlica era la religin oficial del Estado en la Colonia. No se permita el ejercicio de ningn otro culto. Y mucho menos los africanos, tenidos no slo como herticos, sino adems como primitivos y brbaros. No tiene nada de extrao, por eso, que los negros de las ciudades practicasen sus ceremonias rituales tras los velos protectores del cabildo. Y all fue -como bien dicen Roger Bastide y Femando Ortiz- donde se integraron en gran parte las reglas afrocubanas." En su excelen- te tesis de grado sobre el Palo-Monte Mayombe (1989) Guillermo Gonzalo 4. Consltese el primer tomo de este libro, p. 114. 15 8. Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992Calleja Leal resume con acierto: "Durante toda su

historia, los cabildos fueronel factor fundamental que sirvi para cohesionar a los negros de nacin; yadems, sirvieron de lugar de encuentro entre los negros de nacin y sus di-vinidades africanas. Estas divinidades acudan prestas a los cabildos para mon-tar (posesionar a travs del trance medimnico) a los devotos, con el fin depoder bailar, divertirse y transmitir sus enseanzas, consejos y remedios. Hoy enda, el il-osha de la Santera, el nso-nganga del Palo Monte Mayombe y elnyeguey del aiguismo, constituyen cofradas que son herederas directas delos antiguos cabildos de nacin que existieron en Cuba, y donde se continan lastradiciones y prcticas religiosas de los antepasados africanos que han sidotransmitidos por tradicin oral." Existen muchas similaridades en las ideas y las prcticas de las distintas re-glas afrocubanas. Todas presentan una serie de caractersticas comunes que,aunque no exclusivas de Cuba, s constituyen un verdadero patrn local de ritoe ideologa. En todas las reglas (hoy sumamente interpenetradas, sincretizadaso "cruzadas") encontramos las siguientesnots;1- Una sntesis peculiar de monotesmo y politesmo que, debido al peso especfico delsegundo elemento, pudiera recibir el nombre de monotesmo implcito o subyacente, como vamos a ver enseguida al hablar de la Regla de Ocha.2Creencia en un poder misterioso y activo de carcter sobrenatural que puede comunicarle a los objetos naturales (minerales, vegetales, animales, humanos) un dinamismo, una potencia o energa que de otro modo no poseeran. En la religin lucum este poder se llapia ach. El Dios Supremo de la Regla de Ocha (Olodumare) lo posee en grado sumo y se lo ha traspasado a los orichas, de cuya fuente se infunde a o-os seres de la creacin. El concepto de ach se asocia con otfas ideas tales como santidad, prestigio, virtud, suerte, influencia, autoridad. Recuerda, en cierto modo, al mana polinesio (si a este trmino se le poda toda la hojarasca polmica sobre la evolucin de las religiones que corre desde Marrette hasta nuestros das.) *5. Calleja Leal (1989) pp. 58-596. Sobre el concepto de ach y sus relaciones con la msica y la danza, vase el acpite sobre la msica sacra lucum en el ltimo tomo de esta obra. Tambin Murphy (1988), pp. 130-131. 16 9. Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 3- Creencia en la idea (muy ligada a la anterior) de que los objetos y fenmenos naturales pueden estar habitados por almas o potencias espirituales. Como explica Lydia Cabrera en El Monte: "Toda cosa aparentemente natural excede de los lmites engaosos de la naturaleza, todo es sobrenatural... Arboles y plantas son seres dotados de alma, de inteligencia, de voluntad, como todo lo que nace, crece y vive bajo el sol... El Monte es cmo un tem- plo..."^ Si no fuera por las connotaciones, hoy cientficamente inadmi- sibles, que E. B. Taylor le imparti al trmino animismo, ste tal vez

pudiera ser usado para referirse a este fenmeno. 4- Presencia de un ritual complejsimo, que se desprende de la especial relacin existente entre los practicantes y los orichas y dems seres espirituales (antepasados, familiares y amigos muertos, etc.) Particularmente importan- tes son los ritos de iniciacin, as como los sacrificios y las posesiones o trances espirituales, tan frecuentes en las ceremonias llamadas gemileres, bembs o tambores. 5Presenciadevariossistemasdeprcticasadivinatoriasyorculosorientados a la pre-visin de la vida futura. 6- Presencia de la magia, as como de una medicina popular o etnomedicina de naturaleza sagrada, pero tenida por los creyentes como perfectamente "natural" y compatible, en muchos casos, con la medicina cientfica. 7- Importancia capital de la msica y la danza en la liturgia de todas las reglas. 8- Ausencia de una base estructural que integre a todos los creyentes en una comunidad homognea. Las reglas afrocubanas son religiones pero no iglesias; su prctica se realiza por parte de grupos autnomos, unificados tan slo por la similitud (nunca la identidad) de las creencias, ritos, prcticasadi- vinatorias y manipulaciones mgicas. Esa heterogeneidad y esa ausencia de autoridad jerrquica suprema explica por qu estas reglasse intercomuni- can, se sincretizan, se interpenetran o (para decirlo en su lengua) se "cruzan" tan fcilmente. )- A pesar de lo anteriormente expresado sobre la relacin entre lo sobrenatural y lo natural, es preciso destacar que las reglas afrocubanas mantienen sus , Cabrera (1983), pp. 14-16 17 10.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 propios criterios sobre los linderos que separan lo sagrado de lo profano, lmites que no siempre coinciden con los de la orientacin "positiva", cien- tificista o secularista que priva en el mundo occidental contemporneo. *El Panten Lucum. Los descendientes de yorubas creen firmemente en un Dios personal, su-premo, creador, omnisciente, omnipotente, inaccesible y trascendente (llamadoOlodumare, Olorn, Olofi u Olofn) y, adems, en una serie de divinidades inter-mediarias que personifican y gobiernan las fuerzas del Universo: los Orichas.Refirindose a los distintos nombres de Dios escribe Mercedes Cros Sandoval:"En Santera, como en frica, el Ser Supremo es conocido con los nombres deOlodumare, Olorn y Olofn. El nombre de Olodumare es usado generalmentecuando se hace referencia a la obra creadora. Olorn tambin se usa en esecontexto pero tiene connotaciones solares o celestiales.... Olofn es el nombreque se da a la deidad en los appatakis o leyendas en los que aparece relacio-nndose con humanos y orichas. Los nombres, sin embargo, se usan de unamanera intercambiable". Todas las exploraciones etimolgicas atededor de los nombres de la mximadeidad yoruba-lucum no

hacen sino subrayar los atributos divinos arribaenumerados. Segn E. B. Idowu ^ el prefijo ol quiere decir "el dueo de"; odu,como adjetivo, vale por "mxima grandeza" y como sustantivo significa "elportador del cetro, el poseedor del poder real"; mare equivale a "permanente.8. Constituira grave error calificar a las reglas afrocubanas e.primitivas. La Antropol- oga actual ha repudiado ese marbete por muy poderosas razones. En definitiva, en las sociedades de donde proceden las religiones que dieron vida a las reglas, la actitud cientfica y la tcnica distaban mucho de estar ausentes. Hoy se acepta casi universalmente que la estructura mental del llamado "primitivo" no es distinta en esencia de la del hombre moderno de Occidente. O, como dice John A. Saliba en su libro sobre Mrrcea Eliade: "Cuando del pensamiento religioso hablamos, es abruma- dora la evidencia en favor de la tesis de que los hombres "primitivos" poseen la misma estructura psicolgica que la de todos los dems pertenecientes a la especie homo sapiens ". Vanse, parano citar ms que a dos autoridades, el ensayo de Claude Levi- Strauss (1967) "Todays Crisis in Anthropology" y el libro de Ashley Montagu (1968) The Concept ofthe Primitive.1. Cros Sandoval (1975), p. 1072. Idowu (1963), pp. 30-37. 18 11.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 inmutable, incambiable". Segn eso, Olodumare es el dueo y seor eterno del ms alto poder que puede ejercerse en el universo. Por su parte Olorn (01-orn) es "el dueo del cielo" y Olofi (Olofn) etimolgicamente significa "el soberano supremo". El mundo de los proverbios africanos repetidos en Cuba apunta en idntica direccin denotativa. En Cuba se dice: Olorn a che e, o sea, "Olorn puede hacer todo lo que quiere"; tambin Olorn wa, es decir, "Olorn lo ve todo". O lo que es lo mismo: Dios (Olodumare) es el Ser Omnipotente, el Ser Omnisciente. De El se dice : Olorn obatobi tobi ("Dios es el rey ms grande del mundo"), o sea, Olodumare es el Ser Supremo. Tambin los relatos legendarios sobre dioses y personajes sagrados que, como hemos visto, se llaman appatakis (o patakes) aluden parablicamente a los atributos del Dios nico. Segn uno de ellos: En cierta ocasin Ogunda atravesaba por tan mala situacin que para poder comer hizo un jamo y se fue a pescar a una laguna. All encontr a un hombre que desde por la maana estaba echando carnada, sin haber cogido un solo pez. Tan pronto puso su jamo, Ogunda cogi un pescado. El hombre que haba pasado el da entero echando carnada, al ver el rpido xito de Ogunda, enseguida reclam: "A m me pertenece ese pescado, porque la carnada es ma, y si no es por la carnada el pescado no viene al jamo". Pero Ogunda dijo: "El jamo es mo y fue el jamo el que cogi el pescado". A la sazn lleg el dueo del terreno y replic: "El pescado es mo, porque esta laguna es ma".

Como ninguno de los tres se pona de acuerdo, la discusin se agudiz, se fueron a las manos y de all a los cuchillos... Olofi, viendo que iba a salir algo malo, cogi el pescado y dijo: "Para que se acabe la tragedia, voy a dividir el pescado en tres partes, puesto que los u^es se consideran con derecho a la misma cosa". Olofi aparece aqu como una suerte de Salomn negro. La leyenda apunta a la sabidura infinita de Dios. Como puede apreciarse en la lectura de otros patakes, Olodumare/Olorn/ Olofi es un Dios inaccesible. Una vez concluida su tarea de creacin del mundo se retir de la tierra y ahora vive detrs del sol, desde donde lo divisa todo. A Olodumare no se le rinde culto especial, ni se le ruega para que intervenga en intrascendentes asuntos terrenales, ya que est "jubilado". Segn le explicaba una vieja informante a Lydia Cabrera: "Taita Dios de arriba es el primersimo y no se mete en nada...Mira, pero est indiferente. Presencia solamente. No 3. Patak de Ogunda EUeunle, 3-8. Hemos utilizado para csta.s informaciones una serie de libretas en las que los miembros de la Regla de Ocha consignan leyendas y oraciones. Agradecemos a LydiaCabiera que nos facili tara una antigua libreta de If, muy difcil de conseguir. 19 12.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 trabaja. Vive retirado. No pide nada. No baja al mundo. ..Ese Olru, ese Ddduaviejo, Papa Dio del Cielo, no pasa a or de gente. El dice t me saluda y deja quietoya; t pide bendici, sigue tu camino, yo t pariba,riba, cielo, tu t bajo, t sonbruto, bwbw...El Santo ms grande y ms viejo, no tiene trato directo connadie... Todo lo hizo Olofi. Todo es de Olofi. Hizo el mundo, los Santos, loshombres, los animales, y luego les dijo: Ahora arrglense ustedes. Y se fue. Olofise jubil"". Olorn es un Ser desprendido de su creacin y por eso "ni come","ni baila". No cabe en la cabeza humana. No se le puede comprender. Es inmen-so. Lo radicalmente numinoso. Pero a pesar de su alejamiento, su nombre seinvoca en los ritos y los fieles deben solicitar su proteccin todos los das,diciendo por ejemplo: Olodumare egbco! (Que Olodumare nos d un buen da). En la mitologa yoruba-lucum este Dios aparece muchas veces con loscaracteres de un patriarca de carne y hueso. "El taita, cabeza de los orichas, esun viejo que trabaja l mismo sus tierras, su conuco, empujando el arado, laguataca y el machete, y a quien su prole numerosa proporciona en ocasiones losms serios disgustos". El antropomorfismo uno de los elementos estructu-rales bsicos de las religiones tradicionales de frica penetra hondamentetoda la Santera. A pesar de ser la Divinidad Mxima, Olofi aparece en los mitoscon muchas caractersticas humanas. Una de las mltiples explicaciones acercade por qu el oWc/ia Elegua recibe las prim icias de toda ofrenda es que logr

curara Olofi de una enfermedad misteriosa y recibi de El en pago ese privilegio. Enotra leyenda se nos dice que el Dios le tena mucho miedo a los ratones! En unaocasin, los orichas se insubordinaron y soltaron el temido animalito en la casade Olofi para asustarlo. Elegua, una vez ms, lo salv de este trance y es por elloque el ratn est consagrado a l. El reparto de poderes entre los orichas se debe,precisamente, al cansancio de Olofi. Como ya estaba muy viejo y no se ocupabade nada, haba un desorden y una escasez muy grandes en el mundo. CuandoObatal lleg a visitarlo en su morada, lo hall tendido en el suelo, vencido porla fatiga. Temeroso de un intento de sublevacin por parte de los hambrientosorichas, Obatal convenci a Olofi de que deba repartir su poder en-e aquellos.Y es as que le entreg el rayo a Chang, el ro a Ochn, los metales a Ogn...y,finalmente, las cabezas y la supremaca sobre todos al fiel Obatal. Como por decisin propia de Olodumare/Olorn/Olofi el control prctico dela realidad universal se encuentra en mano de los orichas, en stos se concenttatambin casi toda la actividad religiosa de los practicantes del culto lucum. De4. Cabrera (1983), pp. 77-785. Cabrera (1983), p. 78 20 13.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 ah la naturaleza profundamente contradictoria de la Regla de Ocha, que a la hora de definir su esencia hereda todas las notas polmicas con que la antropologa actualmente contempla las complejidades de las religiones africanas. Por un lado tenemos un dios omnipotente y, por otro, un Dios "jubilado": el deus otiosus, el dios distante, de la etnologa. Por un lado hay un Dios que todo lo puede y por otro hay un Dios cansado y desidioso, que ha abdicado todos sus poderes, entregndoselos a las divinidades intercesorias. Hay un Dios que introduce el orden en el caos y es el arbitro supremo del bien y del mal, pero es un Dios sin culto, sin sacerdotes, sin altares, elementos que poseen en abundancia los orichas. En definitiva, es sta una religin monotesta o politesta? Quin manda por fin aqu: Olorn u Obatal, Olodumare o Chang, Olofi u Ogn, Olofin u Ochn, el Gran Dios o las deidades secundarias pero supremamente poderosas? El profesor E. B. Idowu considera que las interpretaciones poUtestas y aun las destas del panten yoruba son etnocntricas e insiste en el carcter mono- testa de Olodumare, pues los orichas para l no son ms que conceptualizaciones de algunos de los atributos del Dios Supremo. * No nos toca en esta obra estudiar la naturaleza de la deidad en frica. El propio Idowu, despus de muchas idas y venidas, concluye que la religin yoruba debe ser vista como un "monotesmo difuso"! Para la situacin cubana parece mucho ms funcional el criterio aplicado por Evans-Pritchard a la religin Nuer: "Una religin testa no tiene que ser monotesta o politesta. Puede ser las dos cosas a la vez. Es

una cuestin de nivel, de situacin, de pensamiento, ms que de tipos exclusivos de pensamiento. En un nivel la religin Nuer puede ser considerada como mono- testa, a otro nivel como politesta; y tambin puede ser considerada en otros niveles como totmica o fetichista. Estasoncepciones de la realidad espiritual no son incompatibles. Son ms-bien diferentes maneras de pensar lo numinoso a niveles diferentes de experiencia".* La Regla de Ocha, al igual que los cultos africanos de que procede, no puede ser catalogada como religin estrictamente monotesta, del mismo tipo que el judaismo, el cristianismo, el islamismo, etc. Pero hay en ella, sin duda, ese elemento de "ultismo" de que habla Paul Tillich, expresado en el concepto de un Ser Supremo Creador. Por algo al sincretizarse en Cuba Olodumare/Olorn/Olofi se equipar con Dios Padre y con el Espritu Santo, mientras los orichas ya lo hemos sealado muchas veces se identi- fican con la Virgen y con los Santos, entidades subordinadas e intercesorias. 6. Ver Idowu (1975), especialmente el captulo 5. 7. Idowu (1975), p. 136. 8. EvansPritchard(1956), p. 316. 21 14.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 El proceso sincrtico de los orichas prueba el vigor de las tendencias politestas tanto en frica como en Cuba. Estas divinidades presentan bsi- camente las mismas caractersticas en ambos lados del ocano. Son seres inmortales, poderosos (aunque no omnipotentes), benficos casi todos peropeligrosos, personales, con motivaciones y comportamiento similares a los de los seres humanos, en cuya vida cotidiana intervienen constantemente, ya poriniciativa propia, ya respondiendo a plegarias, sacrificios o ritos. Son dioses conhistoria y los detalles de sus relaciones familiares, sus amoros, sus descenden-cias, se recogen en una nutridsima mitologa tan rica como la griega, que setransmite oralmente y ahora tambin por escrito en mltiples libretas. Cada unotiene un color emblemtico y piedra sagrada propia (otan). Cada uno representaun fenmeno de la naturaleza del cual se convierte en "dueflo". Su nmero esenorme. Una tradicin yoruba dice que son 1,700 (en Nigeria). N.A. Fdipe(1970) propone unos 401, aunque admite quese desconoce su nmero exacto.A ellos habra que agregar el de las divinidades de otros pueblos representadosen la trata, muchos de ellos con caractersticas similares a las yorubas. La rique-za infinita de sus panteones es una de las notas tpicas de las religiones africanas. En Cuba la actividad aculturativa reduce el nmero de orichas. Como explicaFadipe, en su mayora las deidades yorubas poseen una importancia local y suculto tiende a confinarse a comunidades particulares. Solamente unos pocoslogran alcance general. Y son precisamente esos los ms venerados en Cuba yotros lugares del Nuevo Mundo. "Hay al menos cuauo orisa adorados donde-quiera en

territorio yoruba: If o el orculo de las nueces^^de palma; Esu,generalmente considerado compaero inseparable de//...; Obaial, conocidocomo Oduduwa en las comunidades If, Ijesa y Ekiti; Ogn, el orisa del hierroy las cosas hechas de hierro y, por lo tanto, de la guerra; y Sonpon (en CubaBabalrAy o Chopon), asociado con las viruelas. Adems hay.orisa que soncasi universalmente adorados en el territorio yoruba, como Sango, el dios delrayo y Oy, su supuesta esposa, identificada con las tormentas; Orisa Oko,identificado con el bosque y patrn de los cazadores. Los siguientes tambin sonvenerados ampliamente, incluso por los yorubas de Oy, el grupo tnico msnumeroso: Erinle, conectado en alguna forma con los ros; Yemoja, tambinrelacionada con los nos; Osun, l genjp delro de ese nombre".-" Es decir, que9. Fadipe (1970), p. 268 y ^ . .10. Fadipe (1970), pp. 261-262. Traduccin nuestra. El autor cont mal al referirse a los orichas adorados en todas partes: If, Es, Obatal, Ogn y Sonpon son cinco y no cuatro. Adems, Orisa Oko no es el patrn de los cazadores, sino Ochosi. 22 15.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 en Cuba, como era de esperarse, sobrevivieron aquellos orichas cuyos cultos se hallaban ms generalizados en frica. Otra de las vas de reduccin del nmero de orichas en Cuba es la unificacin de divinidades yorubas distintas en una sola con distintas advocaciones o caminos. Ya en frica, los dioses posean mltiples nombres y manifestaciones. Un informante de Bascom (1980), por ejemplo, "identificaba su deidad, Olufon u Orisa Olufon, como una clase de Obatal" (en Cuba Olufon u Obalufon repre- senta un avalar de Obatal). Esta labilidad de los orichas africanos permiti que, una vez en Cuba, diversos dioses nigerianos o nose fundiesen en una enti- dad con mltiples personalidades. Como dice Mercedes Cros Sandoval que explica muy bien este fenmeno: "En las divinidades afrocubanas, el dios Yoruba que les da nombre, imprime su carcter y esencia y las divinidades absorbidas por el oricha Yoruba se manifiestan como caminos o avatares de esa divinidad. As Obatal, el dios creador yoruba...(en Cuba) ha absorbido a otros dioses creadores Yoruba, as como a dioses creadores de otros panteones africanos"." El tercer y ltimo proceso es ese a que hemos aludido tantas veces: los orichas se identifican con la divinidad y los santos catlicos. El politesmo residual o marginal del catolicismo popular se integra as con el proveniente de frica. El hecho de que en la Isla la Regla de Ocha sea conocida generalmente con el nombre de Santera (con su obvia alusin a un concierto variado de santos) no es sino otro indicio de la importancia que para la mente del practicante lucum tienen las viejas races politestas de su religin. Hay que reiterar, empero, que el culto autnomo a los orichas no anula ni

desconoce sino que supone y afirma la presencia y el poder de Olodumare/Olorn/Olofi. Olvidarlo nos conducira a una comprensin muy errnea de la religin lucum, la cual por esas complejas circunstancias merece ser considerada como una forma peculiar o variante del monotesmo que, para usar la terminologa propuesta por Idowu para frica, bien pudiera llamarsemonotesmo difuso o implcito, o tal vez mejor: tcito, virtual o subyacente. Cul es el mecanismo que conduce a la identificacin sincrtica de los orichas con los santos catlicos? Para muchos se ^ata de una suerte de treta protectiva. Los negros africanos escondan deliberadamente a sus dioses bajo el ropaje de las entidades intercesorias cristianas para defenderse de las perse- cuciones religiosas. Y esto, desde luego, debe haber ocurrido. El proceso, sin embargo, era de seguro mucho ms complejo. Los negros, como hemos visto. IL Cros Sandoval (1975), p. 123. 23 16.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992tenan gran inters en controlar el podero o ach de la religin blanca. Saban,por sus contactos con el catolicismo popular, de los poderes que ste atribua atodo un catlogo de santos a quienes los fieles reverenciaban, rogaban, pagaban"promesas" y ofrecan ex-votos. Era inevitable que compararan a esos potentesespritus con los suyos propios. Y cuando los datos de os patakes de un ochacoincidan, en mayor o menor medida, con la hagiografa de un santo, o cuandolas caractersticas que a ste se le atribuan eran ms o menossemejantes a lasde algn oricha, la tendencia a identificar a uno con el otro resultaba irresistible.Ese San Lzaro, que los creyentes catlicos representaban como un viejo repletode llagas que se apoya en un bculo para poder caminar, no sera, en verdad, unaversin blanca de Chopon o Babal Ay, el dueo de la lepra y la viruela, repre-sentado tradicionalmente en frica como un viejo cojo que se ayuda a deambu-lar con un palo? Cuando veamos en seguida las notas diferenciales de esos diosesy anotemos sus respectivas advocaciones cristianas podrn quizs hacerseevidentes algunos de los paralelos que dieron lugar a la identificacin sincrtica. No es fcil establecer una clasificacin omnicomprensiva de los orichaslucumes. Son esos dioses entidades muy complejas y hasta contradictorias ensus caractersticas. Como bien hasealado Femando Ortiz, la Regla de Ocha noentiende la dicotoma maniquesta de Dios y Diablo: "Sus dioses son buenos ymalos segn los momentos y las circunstancias, como ocurre con los sereshumanos; y todos pueden hacer favores y disfavores."^ No se olvide, adems,que estas deidades devienen continuadas metforas msticas. Chang es eltrueno y el fuego y, en consecuencia, tambin la virilidad. Ogn posee losmetales y por eso es el patrn de los herreros y agente del conflicto blico. Ochnes agua dulce y tambin miel y jie de

vivre. De todos modos, para tratar deestablecer un cierto orden en esta intrincada urdimbre, hemos elaborado elsiguiente esquema de las deidades mayores del panten lucum, ayudndonoscon algunas ideas de Mercedes Cros Sandoval (1975) y de Julia Cuervo Hewitt(1988): 1) Deidades cosmognicas: - Olodumare: Dios Supremo, el Creador por antonomasia. Obatal-Odduda: agentes creadores utilizados por Olodumare. 2) Deidades telricas: a) Meteorolgicas: - Chang: dios del ueno y del fuego. - Oy: la centella.12. Ortiz (1975), p. 78. 24 17.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 b) Fluviales: - Ochn. - Oba. c) Martimas: - Yemay. - Olokn. t) De los minerales: - Ogn: dios de los metales y de la guerra. e) De las plantas: - Osan dueo de las hierbas mgicas y medicinales. f) De los agentes patgenos: - Babal-Ay: dueo de las enfermedades. ^ - Inle: el mdico divino 3) Deidades del quehacer humano: - Ochosi: dios de la caza. Oricha Oko: dios de la agricultura. - Agay: dios de los porteadores, barqueros y cargadores. 4) Deidades adivinatorias: - Orula u Ornmila, veedor del futuro. - Elegua, que "habla" en el coco. Contemplado en todos sus detalles, este panten y sus mitos acompaantes integran lodo un sistema de interpretacin de la naturaleza y de la sociedad: constituyen el corpus filosfico, "cientfico" y teolgico de la visin del mundo de los yorubas cubanos. Para cada fenmeno natural y social siempre hay uno o ms orichas y uno o ms patakes (o leyendas sagradas) que todo lo explican. Y lo mismo sucede con cada uno de los innumerables avatares de la existencia humana. A continuacin describimos las caractersticas bsicas de los principales orichas lucumes. Cada uno posee animales, plantas, colores y nmeros que les son propios. Adems, los das de la semana estn dedicados a ciertas deidades. En Cuba, las piedras preciosas tambin estn ligadas a determinados dioses, casi siempre debido a su color. Frecuentementesealamos ms de una advocacin 13. Para probar que no es fcil esta tarea clasificatria, tngase en cuenta que Obatal es el patrono de las personas afectadas por defectos fsicos y de los enfermos graves. Ogn, por su parte, es el "dueo" de la ciruga porque a l pertenecen los metales y, en consecuencia, el bistur. 25 18.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992catlica como equivalente a un determinado oricha. Esto se debe a que cada unoposee diversos "caminos" con variados correspondientes catlicos. OBATALAColor emblemtico: blancoDa de la semana: juevesNijmero:8Piedras preciosas: brillantes, diamantes, cristal de roca.Metales: plataPlantas: algodn, ceiba, jazmn, galn de noche.Animales: araas, palomas, pez guabina.Advocacin catlica: Nuestra Seora de las Mercedes, Jess Nazareno, San Jos, San Manuel.Funcin: creador del gnero

humano, paz, pureza.Collar: Cuentas blancas.Da de fiesta principal: 24 de septiembre. El mayor de los Orichas es Obatal, hijo de Olodumare y su colaborador mscercano en la tarea creadora. Tambin se le conoce como el Orichanla, el granOricha." En un manual de Ocha se lee: "Cuando Olodumare cre la vida humanaen la Tierra, hizo a Obatal a susemejanza (equivalente a Adn) y l se encargde velar por el planeta y por sus criaturas".^ Uno de los mitos nos muestra aObatal apisonando la arcilla salida de las manos de Olodumare con la ayuda deuna gallina. En el prximo acpite, acerca de la mitologa lucum, nos extendere-mos sobre los poderes gensicos de Obatal, tanto en el campo de la cosmogonacomo en los de la teogonia y antropogona. Acierta Julia Cuervo Hewitt cuandole llama ercreador creado".*14. Ya sabemos que la palabra "oricha" (u "orisha") quiere decir deidad. En Yoruba "na" significa grande, ilustre, augusto. Crowther( 1870), segunda parte, p. 189. Tambin Cros-Sandoval (1975), p. 127. . .15.0bEcn(1985),p. 209.16. Cuervo Hewitt (1988), p. 121. . 26 19.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 Obatal tiene diecisis avalares o "caminos", once masculinos y cinco femeninos:" Obatals "machos" Obatals "hembras" Allguna Agguema Acho Yemb o Yemm Ochagrin u Osagrinan Elefuro Obbamor Ochanla u Obnl Yeku-yeku Oque-ilu o Iroco* Llelu Obalufun u Ocha Lufn OloUu-ocumi Allalua Orolu Oggan Como dice un informante de Lydia Cabrera: "Obatal es uno, llmesele con todos los nombres que se quiera, Obatal hembra, lyal, y Obatal varn, todos son uno". Esta divisin sexual es importante, ya que segn uno de los mitos, el Orichanla es padre y madre de una generacin de Orichas (Elegua, Ogn, Ochosi, Osun, Dada, Ornmila y Chang) que, como veremos en detalle ms adelante, nacen de la unin de un Obatal masculino con Yemm, uno de sus avatares femeninos.^" Obatal es tambin el escultor del cuerpo humano, aunque la vida y la inteligencia del hombre provienen directamente de Olodumare. As lo explica Jos de Calazn Herrera, uno de los ms preciados infonnantes de Lydia Cabrera: "Cuando (Obatal) termin la obra, Olorn sopl sobre el cuerpo del hombre, corazn hizo fque-fque y el primer hombre semovi"^. El Orichanla es el dios de la pureza y de la paz, aunque en uno de sus "caminos" Allguna 17. Ver Cabrera (1971), p. 306-315. Tambin Ob Ecn (1985) pp. 209-219, Cros- Sandoval (1975), pp. 131-139 y De la Soledad (1988), pp. 216-218. Los nombres de Obatal (y, en general, de todos los orichas) varan enormemente, dependiendo de las fuentes. 18. Iroko se le llama tambin a la ceiba, rbol sagrado para los lucumes. 19. Cabrera (1983), p. 313. 20. Segn otras fuentes Yemm (o Yemb) es una Ycniay. 21.Cabrera(1983), p. 392. 27

20.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992se presenta con una personalidad violenta. A l pertenecen las personas afectadaspor defectos fsicos y los enfermos graves. Segn algunos creyentes, el Obatal ms viejo se llama Oddudiia que, en estecaso, deviene uno de los caminos o avalares del oricha de la creacin. Para otros,Oddudiia es un oricha diferente, aunque ligado a Obatal. Lo mismo sucede enfrica, donde unas veces se considera a Odduda como el dios creador, ante-cesor de Obatal, mientras que en otras regiones se muestra como esposa de steo identificado completamente con l. En un mito, los dos esposos forman ungiro, cuya mitad superiores Obatal, representando el cielo, y la mitad inferiorOdduda, representando la tierra. Para algunos fieles cubanos, Odduda es elSantsimo Sacramento o San Manuel.^^ Su collar se hace de cuentas de ncary coral: 16 blancas por cada 8 rojas. Es un gran adivino y aliado de Ornmila, eldios de los orculos. Posee 16 piedras u otanes. Obatal ya lo vimos fue el responsable de que Olodumare repartiese supoder entre los orichas. Le encanta el algodn, al que defendi de la envidia delos pjaros y con el cual envuelve sus piedras. El lector encontrar una versindesarrollada de este bello patakon el acpite sobre la mitologa. Obatal personalmente le entreg dientes al maj, a la culebra. En una poca,los cocos se hallaban muy escasos. El maj tena tres y saba que Obatal losquera. Se coloc en el camino por donde ste pasaba y al verlo venir le entreglos cocos y le pidi una gracia: "Baba, yo no puedo cam inar, ni tengo dientes paracomer, aydame". Obatal tom unos alfileres y los clav en la boca del majdiciendo: "Desde hoy podrs arrasu-arte y comer todo lo que alcance tu boca".Al poco tiempo el reptil caz un venado, su primera pieza. Este y muchos otrospatakes, ilustran la eficacia del eb, de la ofrenda, en la solucin de dificultadesy aprietos. Este oricha, como todos, presenta caractersticas aniropomrficas: Obatalse enferma y tiene graves problemas familiares, sobre todo con su hijo Ogn.Algunas historias relacionadas con l estn sazonadas con ingredientes mscubanos que africanos. En una ocasin, Obatal despidi a su cocinero Odibeporque crey las acusaciones de aquellos que lo envidiaban. Orula le aconseja Odibe que hicieseuna rogacin y llevase una "jaba" a lodos lados. Obatal, alverlo con la bolsa, se convenci de la diligencia de Odibe y decidi poner unanuncio solicitando un empleado. Odibe vio el clasificado y aspir al empleo.El gran Orichanla descubri a los enemigos de Odibe, lo restituy en su puestoe incluso lo ascendi a Jefe de la Casa.22. Cros-Sandoval (1975), pp. 140-148. 28 21.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 Obatal es el ms importante de los orichas, ya que representa al mismo Olorn en la tierra. Es quien juzga a los hombres en este

mundo y los prueba con delicadeza: a Oka, por ejemplo, le dej caer con disimulo un saquito de dinero por haber hecho rogacin (eb). La sopera donde se guardan sus atributos es blanca y las piedras donde se asienta son "chinas" o cantos rodados del mismo color. El Obatal de cabecera lleva ocho piedras u "otanes". ELEGUA Colores emblemticos: negro; rojo y negro Da de la semana: lunes Nmero: 3 Piedras preciosas: azabache, nice Plantas: Yerba hedionda, jurubana, aj gua-guao, almacigo. Animales: ratn, camalen, pollo. Advocacin catlica: El Nio de Atocha, San Antonio, San Roque, El Anima Sola. Funcin: Dios de los caminos, las encrucijadas, mensajero de los dioses. Abre y cierra los caminos humanos, dios del deslino de los hombres. Collar: negro, rojo y negro o blanco y negro. Da de fiesta principal: 3 de junio Elegua, hijo de Obatal y Yemm, es un oricha importantsimo en la Regla de Ocha, ya que sin invocrsele en primcF lugar no puede realizarse ningn rito. Numerosospaa/c/ei explican la razn por la que a Elegua se le ofrenda antes que a cualquier otro oricha. Ya vimos que, segn una versin, sedebe a que cur al mismo Olofi, gracias a su conocimiento de las plantas medicinales. En otra leyenda senos explica que Olofi quera mucho al pequeo Elegua, pero al repartir sus dones a los orichas se olvid de l. Al darse cuenta de que nada le quedaba que entregarle, le imparti el derecho a comer antes que nadie. Olofi en persona le entreg a Elegua una corona y su collar de cuentas blancas, rojas y negras, para premiar as sus servicios en la tierra. La genealoga de los dioses africanos es complejsima y a menudo contradic- toria. El mito teognico se satura de elementos histricos. Un paiak hace descender a Elegua de una familia real, a la vez que explica el origen de la piedra que le sirve de asiento: Haba en una tribu africana un Oba (rey) que se llamaba Okubor, casado con la reina Aaki. Tuvieron un primer hijo al que llamaron 29 22.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992Elegua. Creci el nio y, por ser prncipe, lo dotaron de un squito palaciego. Unda sali con su guardia y al llegar a una encrucijada se detuvo al ver una luzsemejante a dos ojos deslumbrantes situados en el suelo. Aquello caus granasombro en sus acompaantes, pues cuando llegaron al lugar vieron que setratabajJe un cocoseco. Elegua llev el coco para su casa y cont a sus padresel prodigio que haba presenciado, pero nadie lo crey. Aburrido, tir el cocodetrs de la puerta y all lo abandon. El rey dio una fiesta en Palacio y losinvitados, de pronto, se horrorizaron al contemplar unas luces que provenan delcoco que estaba detrs de la puerta. Tres das ms tarde mora Elegua. Pasmucho tiempo y las cosas iban muy mal en el reino. Los mayores se reunierony determinaron que la razn de todos esos males era el esuido de abandono quesufra el coquito dejado por el

prncipe. Fueron a brindarle holocausto, pero alacercarse notaron que el coco estaba vaco y comido por los insectos. Tras largasdeliberaciones acerca de aquel objeto que deba perdurara travs de los siglos,llegaron a la conclusin de que un coco siempre sera perecedero en extremo yque era mejor sustituirlo por una piedra u otan. As lo hicieron, situaron a otanen un rincn y eso es lo quese ha seguido haciendo hasta nues-os das. Entre los yorubas africanos Elegua se conoce con el nombre de Esh,mientras que en la regin dahomeyana se le denomina Legba. En Cuba cuentacon numerosos "caminos": Ech Male, aliado de Ornmila; Laroye, el guardinde las puertas; Ech B, que cuida las esquinas; Alal o Akual, dueo de lasencrucijadas; Agere, que est en las sabanas; Alaguana, el de la mala suerte;.Eluf, el ms viejo de todos ; Aagu, jefe de los otros Eleguas; Oguanilebe,amigo de Ogn; Ech Barakikeo es el ms pequeo de todos y vive en lamanigua. Segn una libreta, hay siete clasesdeElegua o Ech, cada uno con trescaminos, para un total de veintiuno. Las siete categoras son: Aagu, la madre de todos los Elegua. Ech Okuboro, de la vida y la muerte. -- Ech Laguana, que est en todas partes. Ech Layik, el camino que nadie sabe cmo empezar y cmo acabar. Ech Laroye.el que siempre csti peleando. Ech Batielle, el que acaba con todo. Ech Odde-Mata, que sirve para el bien y para el mal. . Otras autoridades elevan el nmero de caminos de Elegua a ms de cien. Dependiendo de los avatares, Elegua puede ser anciano o nio y es quien abrey cierra los caminos al hombre. Segn explica Juan Manuel Casanova: "Elnombre de este duende africano tambin llamado Eshu estasociado a unapoca en que el mundo qued incomunicado a causa del crecimiento de una 30 23.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 maleza gigante. Todos los caminos de la tierra haban sido borrados, hasta que l, con sus propias manos, los abri nuevamente. Con su bastn, hecho con una rama de rbol terminada en gancho, apart aquella maleza que amenazaba ahogarlo todo. Este bastn llamado garabato es parte fundamental de los objetos sagrados del culto santeril. Por eso, la danza ritual de este dios nos recuerda los rpidos movimientos del que se abre paso entre la espesura de la selva con un machete y la aparta inmediatamente con el garabato"". Es uno de los orichas que cuenta con mayor nmero de leyendas dedicadas a sus aventuras. Elegua tambin abre y cierra las puertas, posee la llave del destino y sirve de espa a los dioses. Como veremos, fue l quien avis a su padre Obatal del incesto de Ogn. Es revoltoso y hace recaer sus culpas en los dems. En una ocasin, por ejemplo, Elegua se rob un chivo y se las ingeni para que se incul- para del delito a Osun, el gallito. Cuando se presenta como Ech es malvolo por naturaleza y goza apartando a

los que se quieren bien. Para ello se vale de triquiuelas como la siguiente: Eran dos amigos que sequeran mucho y juraban que nada podra separarlos. Los oy Ech y dijo: "Hoy ustedes se van a pelear". Tom un gorro, pint un lado de negro y el otro de rojo, se lo puso en la cabeza y pas por el sitio donde sehallaban los amigos. Uno de ellos dijo: "Viste a ese hombre con el gorro negro?" y el otro contest: "Que va, chico, el gorro era rojo!". As discutieron y discutieron hasta que se fueron a las manos. Y todo por una treta de Elegua. Algunos, en frica, han considerado a Ech como una suerte de diablo cristiano. Y es que, como Satn, suele tentar a los hombres. As hizo con el cazador Obara, a quien convenci que no hiciese el eb ordenado por Orula. El resultado fue que Obara perdi el produelo de su cacera. No olvidemos, sin embargo, que resulta igualmente una fuerza protectora y benfica de suma eficacia. Tanto en Cuba como en frica, Ech/Elegua es el dios de lo ambiguo, y su simbologa alude a esta ambigedad: lleva ropas miuid rojas y mitad negras; habita en las encrucijadas o "cuatro caminos"; es mal consejero y el ms pode- roso aliado. Algunos "caminos" lo presentan como un nio travieso a quien puede contentarse fcilmente, puesto que es glotn y goloso. Es entonces dueo de las cometas o papalotes, de los trompos, de las bolas o balinas. Otras veces se manifiesta como un viejo a quien se ofrece tabaco y aguardiente. Es dios y prncipe, pero come en la basura. Est en todas panes, espiando,.: Es el eterno picaro, el mejor de los iricksters. Slo un ejemplo, el de unpatofcevidenteren- te muy aculturado: En un tiempo Elegua fue a casa de Orula y le diJ9"Vengo a que me haga babalao, a que mo, haga If". Orula inquiri acerca del dinero 23. Casanova(1990), p. I C - 31 24.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 necesario para la ceremonia. Elegua contest: "No tengo ni un kilo prieto". "Sindinero no te puedo hacer If",ripostOrula. Elegua se alej unos pasos, dio unbrinco y, a propsito, cay de cabeza y empez a sangrar profusamente. La mujerde Orula se asust muchsimo y le dijo a su marido: "Ay, hijo, ahora va a venirla justicia y nos va a prender, llama a Elegua y dale el If que pide". As lo hizo.Elegua se fue para la esquina. En esto viene el hijo de Olokn que, como eramdico, siempre obligaba a Elegua a saludarlo con respeto especial. Pero en estaocasin iba a ser al revs. Elegua, fanfarrn, le dice: "Oye, t, saldame, que yatengo If". "Pues si tienes If, regstrame". Elegua consult el orculo: "En tucasa hay muchas aves que por la tarde se posan en un rbol". "Por favor, Elegua,eso lo sabes desde antes y eres un farsante". "No, no, Olokuncito, espera, estamaana tu madre te rega porque le tocaste las nalgas y su marido te vio".Asombrado, el mdico dijo: "Eso es verdad y t no estabas presente.

Elegua, yote saludo". Corriendo, el hijo de Olokn fue a ver a su madre, que era riqusimapor ser duea de todos los tesoros del fondo del mar. "Mam, yo quiero serbabalao; mira que Elegua ya es babalao y yo no puedo ser menos que l". Oloknle dijo que averiguara el costo con Elegua: "Uff, eso es carsimo, cuesta unacarreta cargada de oro". Sali corriendo Elegua para casa de Orula y le dijo:"Cuando venga Olokn para que hagas a su hijo babalao, dile que cuesta unacarreta de oro. De ese modo te pago yo mi If". Y as fue. Elegua le pag a Orulael doble por su If, gracias a su picarda. Al pequeo oricha le apasionan lasfiestas y los bailes. No hay rito lucum que no comience o termine sin solicitarsesu favor. Junto a Ogn y a Ochosi constituye la trada de "los guerreros" delpanten lucum. Cualquier persona, iniciada o no, puede dar entrada en su casa a un Eleguapara que le sirva de proteccin. Los Eleguas se hacen de piedra o de cemento, concauris para sealar los ojos, la b(x;a y las orejas. Se abre un agujero en la basedonde se coloca la "carga": tierra de una encrucijada, de una iglesia, de unbibijagero, de la crcel, etc., yerbas y palos del oricha, miel de abejas, unasmonedas de diversas denominaciones y otras sustancias. Se sella el hueco concemento y se entierra el Elegua por tres o siete das (segn la costumbre deloficiante) en una encrucijada. Luego se le lleva a la casa del santero, donde sele ofrece un pollo negro y otros dones durante tres das, antes de entregrsele alque habr de recibirlo. Elegua generalmente reposa en un plato o cazuela de barroque se guarda dentro de un pequeo armario o gabinete, cerca de la puertaprincipal de la morada. Todos los lunes losfielesdebern saludarlo y hacerle unaofrenda de aguardiente o ron, dulces y tabaco. 32 25.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 OGUN Colores emblemticos: verde y negro; morado rojizo. Da de la semana: Martes. Nmero: 7. Piedra Preciosa: Amatista. Metales: Todos, particularmente el hierro y el acero. Plantas: Pimienta, palo clavo, quiebra hacha, pata de gallina. Animales: Perro, cucarachas, pargo. Funciones: dios de la guerra, de los metales y de los hospitales. Dios de los secretos y realizador del potencial humano. Advocacin catlica: San Pedro, San Juan Bautista, San Miguel Arcngel.San Pablo. Collares: cuentas negras y verde claro. Tambin (dependiendo del camino) cuentas color caf y negras, alternadas en grupos de^iete. Asimismo le pertenecen una cadena de hierro de la que cuelgan varios dijes del mismo metal: una flecha, un yunque, un hacha, un machete, un pico, una llave, un martillo, un serrucho, etc. Dos rasgos caracterizan a Ogn: la violencia y la rusticidad. Los santeros viejos le dicen "el orichai brujo" y es dueo de los secretos. "Ogn conoce el lugar donde se esconden las cosas valiosas, no slo en la tierra, sino en el interior de uno mismo".^ Para el crecimiento interior y la realizacin del potencial

humano es imprescindible la asistencia de Ogn, quien representa, adems, la energa vital que mantiene al mundo en perpetuo movimiento. Es el hijo ms rebelde de Obatal y Yemmu, y concibi un amor incestuoso por su madre. Cuntase que Obatal viva con Yemmu o Yembo, su mujer, y junto a ellos residan Elegua, Ogn, Ochosi y Osun. Tenan adems una hija, Dada, quien no viva con ellos. Obatal sala todos los das a ^abajar y dejaba a sus vastagos en la casa y era Osun el encargado de contarle todo lo que haba acontecido en su ausencia. Ogn era el que ms trabajaba y por eso se hallaba muy mimado y todos le deban obediencia. Pasando el tiempo, Ogn seenamor de su madre y varias veces trat de forzarla sexualmente. Pero Elegua siempre estaba vigilando yse lo deca a Osun, quien reprenda a Ogn. Un buen da, Ogn 24. Edwards and Masn (1985), p. 20. 33 26.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 qu era el cocinero ech de la casa a Elegua y le reparti tanta comida al gallito Osun que ste se qued dormido. Todos los das, a la misma hora, Ogn cerraba la puerta de la casa. Elegua, desde fuera, acechaba. Un da, Elegua espe- r a Obatal y le dijo: "Hace muchos das que yo no como". "Por qu?" pregunt Obatal. "Porque Ogn me bot de la casa para poder acostarse con mi madre". Al da siguiente Obatal regres de improviso a la casa y comprob que lo que Elegua deca era cierto. Obatal llor tanto que se vio obligado a apoyarse en un bastn de mangle, porque le faltaban las fuerzas. Llam a la puerta y Ogn respondi. Pero al ver delante de s a su padre, con la mano alzada para mal- decirle, le dijo: "No, baba, no hables, no me eches maldicin. Yo mismo me maldigo. Y mientras el mundo sea mundo yo, Ogn aguaniy, yo, pap, de da y de noche trabajar." Obatal dijo: "Och" (as sea). Como en el mito adnico, aqu se postula el carcter maldito deltfabajohumano: castigo de un gran pecado. Despus de oir hablar a su hijo, el Oricha Mayor entr en la casa y llam a Yembo, pero de nuevo Ogn le dijo: "Mam es inocente, no la culpes, yo la obligu", a lo que respondi el encolerizado Obatal: "Vete, no quiero verte ms, ya no puedes vivir en esta casa". Ogn, avergonzado, se intern en el monte y comenz a trabajar en una herrera. El gran Orichanla se dirigi entonces a Yembo: "No voy a maldecirte, pero s te digo que, en el futuro, matar a cada hijo varn que nazca de nosotros". Yembo llor sin decir nada, ni una sola palabra. Ogn goza de gran popularidad en frica pues como explica Cros Sandoval: "...En Nigeria la importancia de los herreros y de los forjadores de hierro era tremenda y Ogn como patrn de estos artesanos as como tambin de los soldados, los cazadores y los pescadores, gozaba de un culto importante e influyente. Los herreros formaban una casta aparte, respetada y apreciada por toda la comunidad hasta tal punto, que los jefes del gremio de herreros tenan

derecho a asistir a reuniones del consejo que gobernaba cada ciudad. Ogn como patrn de todas estas profesiones, era objeto de un culto abierto a todos los clanes y tribus, a la vez que en cierto sencido confinado a estas clases econmicas y profesionales"." Como veremos ms adelante, Ogn es el eterno enemigo de Chang, pues ste nunca le perdon lo acontecido con su madre. Adems, como venganza. Chang le rob su mujer Oy. En uno de sus "caminos" Ogn es un ermitao que viola a las mujeres que osan acercrsele en el monte. En Cuba, este oricha es tambin muy importante, puesto que es el dueo del cuchillo y sin cuchillo no hay sacrificio posible. Ogn est muy ligado a Ochosi y sucumbe ante los encantos y la dulzura de Ochn. 25. Cros Sandoval (1975), p. 235. 34 27.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 Algunos de sus caminos principales son los siguientes: Ogn Arer: dueo de los metales, San Pedro. Ogn Onil, el que est en el monte, San Juan Bautista. Ogn Alaguad: el herrero que trabaja da y noche, sin dormir. Ogn Chibirik: lleva a la gente a la crcel, San Miguel Arcngel. Ogn Kueleko: el de la lnea del tren. Ogn es un dios amante de la sangre y, en una ocasin, cort cientos de cabezas para dar fin a una sublevacin de los hombres contra Olofi. Como es "montuno" (campesino) y Chang le rob sus ropas, viste muy rsticamente: con falda de guano o "mariw" y el torso descubierto. Sus atributos son un caldero de hierro donde se guardan sus herramientas: una mandarria, un yunque, un machete, una pala, una barreta, un pico, tres herraduras y un pedazo de cadena. Tambin "viven" dentro de la cazuela una flecha de Ochosi y una piedra negra, asiento del oricha. El caldero se coloca cerca de Elegua, a la entrada de la casa y "crece" (se le incorporan ms elementos) en la medida en que el adepto lo requiere y el oricha as se lo pide en un "registro" o sesin adivinatoria. Se le aaden, por ejemplo, clavos (hasta un total de siete) y herraduras (hasta un total de cuatro), un calibrador, un fuelle, un bistur (este ltimo como proteccin en caso de ciruga). Ogn es el patrono de los cirujanos y, con Ochosi, protege a los cazadores. Le brinda a sus fieles tenacidad y firmeza para enfrentar la vida. "Ogn es tambin un curtidor y el patrono de los talladores de madera, los curtidores, los barberos y los conductores de automviles y de locomotoras"^. Como explica uno de sus devotos: "En su cazuela de hierro y en sus herramientas est el significado del trabajo bruto de esta vida"." 26. Bascom (1969), p. 82. Traduccin nuestra. 27. Ob Ecn (Cecilio Prez) (1985), p. 53, 35 28.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 OCHOSI Color emblemtico: violeta. Da de la semana: martes (como su compaero Ogn, al que se halla ligado).

Nmero: 7. Piedras preciosas: amatista, mbar. Plantas: cafla santa, salvadera, espartillo, siempreviva (comparte muchas con Ogn). Animales: venado, codorniz. Advocacin catlica: San Norberto. Funcin: dios de la cacera, de las crceles, de la justicia, de los abogados y las leyes. Da de fiesta principal: 6 de junio. . ; ^ Collar: cuentas carmelitas y verdes. - Tan estrechamente unidos se hallan Ochosi y Ogn que, como vimos, el atributo de aqul un arco de metal atravesado por tres Hechas se guarda en la cazuela de ste y hasta "comen" (se les sacrifica) al mismo tiempo. La leyenda explica el origen del vnculo: Ogn, a pesar de poseer un machete, pasaba un hambre atroz. Como era desmontador limpiaba la selva los animales huan al ruido d su trabajo. No poda cazar. Ochosi era un gran cazador, pero la maraa, la espesura de laselva, impeda que avanzase por el bosque en pos de animales. El hambre lo atormenuiba igualmente a l. Consult con Orula quien le aconsej que subiese a una loma y desde all dejara caer una rogacin. As lo hizo Ochosi, con tan mala o buena suerte queja ofrenda-descendi sobre Ogn: "Me ha embromado usted". Ochosi se deshizo en excusas y comenzaron a contarse sus penas. A Ogn se le ocurri: "Hombre, yo desmonto y no puedo matar y usted mata y no puede pasar. Pues desde ahora yo desmontar y usted matar". Y as lo hicieron. Por eso siempre andan juntos, Ochosi en lo alto y Ogn en lo bajo. Ochosi adquiri sus funciones directamente de manos de Olofi, en pago de un favor. Olofi quera apoderarse del Rey de los Monos de los Siete Rabos, pero ste viva en una cueva y no haba modo de llegar a l. Ochosi consult con Orula, quien le aconsej hacer una rogacin y acostarse bien quietecito a la puerta de la cueva. Los monios, azorados, miraban con desconfianza al oricha, que se haca el muerto. El Cazador segua inmvil y los simios decidieron llevar "el cadver" para presentrselo al Rey... Una vez dentro, ni corto ni perezoso. 36 29.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 Ochosi atrap al soberano y se lo llev a Olofi, quien le dijo: "Mientras el mundo sea mundo, sers el dueo de la crcel, del presidio, de los cazadores y de los animales silvestres"^. Una santera honrada insiste: " Este oricha es el dios de la justicia y no puede ser apaador de cosas mal hechas. Un droguero que reciba a Ochosi, lo hace ilegalmente y no le sirve de nada. Ochosi est ligado a Obatal, a la justicia de Obatal". Efectivamente, Bascom nos explica que Ochosi es el lingista o intrprete de Obatal y cualquiera que desee ver a ste deber acudir a Ochosi primero. ^ La fidelidad de este oricha a Olodumare es de todos conocida. Un patak africano nos muestra la generosidad y el desprendimiento que lo caracterizan: Todos decan que Ochosi, el cazador, jams sera rico, nunca llegara a nada.

Todos los animales que cazaba selos entregaba a Olofi, sin reservar ninguno para s. Los amigos de Ochosi formaron un "club" y decidieron confeccionar unos elaborados trajes para lucirlos el da de la fiesta anual. Ochosi estuvo de acuerdo. Como no tena dinero, se acerc a Olodumare y le dijo: "Babb, quisiera un vestido para la fiesta, pero como soy tan pobre no tengo manera de conseguirlo". Olodumare respondi: "No te preocupes, Ochosi, yo te lo har". Das antes del evento, los invitados comenzaron a preparar sus ajuares: unos los hicieron de seda blanca, otros de algodn blanco, ricamente adornados. Olodumare visti a Ochosi con un traje de cuentas blancas que resplandecan a la luz de la luna. Cuando sus amigos lo vieron, se postraron ante l, pensando que el mismo Olodumare los honraba con su presencia. Ochosi bail, cant y alab a los adivinos y a Olodumare. Desde ese da, como premio a su fidelidad, Ochosi fue rico." Una gran tragedia empa la vida del oricha quien, sin quererlo, fue culpable de matricidio. En una ocasin caz dos pjaros para venderlos a Orula y los dej guardados en un rincn. Su madre, sin que Ochosi lo supiese, le ocult uno. Al descubrir el hurto, enfurecido, dijo: "To alacn, que mi flecha mate a la persona que se rob mi pjaro". Y lanz al aire una flecha que vol por los aires, dio vueltas por toda la plaza y se clav en el corazn de su madre. Ochosi es un gran proveedor y se cree que quien lleva una pequea flecha de oro al cuello ser protegido siempre por el oricha. Segn Mercedes Cros Sandoval, "si en Cuba se dice que es dueo de la crcel y que habita en ella,se debe al parecido que stas tienen con las trampas de l)s cazadores"^ 28. Obtuvimos ambos patakis de Lydia Cabrera, comunicacin personal. 29. Bascom (1980), p. 227, nota 3. 30. Bascom (1980), pp. 337-341. 3L Cros Sandoval (1975), p. 252. 37 30.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 Entre sus caminos encontramos a Ochosi Adeb, Ochosi Ode Mata y OchosiGuruniy ^l Algunos de sus atributos son el arco, laflecha,las esposas y unpequeo revlver de metal. Los "guerreros" son frecuentemente recibidos por los creyentes como formade resguardo o proteccin, sin que esto constituya una iniciacin formal en laRegla de Ocha. Es ms, si luego el fiel se dedica al culto especfico de Elegua,de Ogn, de Ochosi o de cualquier otro oricha deber pasar por unritoespecialde iniciacin, el Asiento o Kari-Ocha. Junto a los "guerreros", los adeptos reci-ben tambin a Osun, representado por una copa de metal de la que cuelgan cuatrocascabeles y coronada con la figura de un gallo. Su fundamento se guarda en esacopa, que debe colocarse en la parte superior del armario o canastillero, dondenadie pueda hacerlo caer. Su misin es avisar de algn peligro. Si Osun pierdeel equilibrio, eso es seal de graves ocurrencias. Algunos lo consideran unasuerte de ngel protector. ORUNMILA U

ORULAColores emblemticos: amarillo y verde.Da de la semana: No se le otorga da especial, pero el domingo es regido por todos los orichas.Nmero: 16.Piedras preciosas: esmeralda, topacio, jade verde, malaquita verde, mbar.Plantas: ojo de profeta, aceitunillo, almorejo, astronoma.Animales: gallinas negras. ^Funcin: la adivinacin, el consejo.Advocacin catlica: San Francisco de Ass.Da de fiesta principal: 4 de octubre.Collares: cuentas verde claro y amarillas. Tambin seemplean estas cuentas para confeccionar una pulsera o id de If, que se lleva en la mueca izquierda. La vida de Orula comenz en tragedia. Fue el primer varn que naci aYemmu y a Obatal despus de o acontecido con Ogn. Fiel a su palabra,Obatal tom al nio en sus brazos y lo llev al medio del monte. Al llegar a unaceiba enorme, cav un agujero y enterr a Orula hasta la cintura, con los brazosdebajo de la tierra. Supona que no durara mucho, sin agua ni alimento... Elegua,32. De la Soledad (1988), p. 180. 38 31.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 que habaseguido a su padre, lo observaba todo. "Esto no es justo -^se deca si alguien tiene que pagar con su vida debera ser Ogn y no el pobre Orula, que no tiene la culpa de nada". Le cont lo ocurrido a su madre. Yemmu, llorando, le pidi a Elegua que todos los das fuera a visitar a Orula y le llevara comida. Pas el tiempo. Elegua alimentaba a Orula y la Ceiba, Iroko, lo protega bajo su sombra. Yemmu tuvo otro hijo varn a quien llamaron Chang y que vino al mundo con estrpito, pues con l haba nacido el trueno. Chang era un negrito tan lindo que Obatal se compadeci de l y no quiso hacerle dao. Se lo entreg a su hija Dada para que lo criase. Pasados cuatro aos, Dada decidi llevar a Chang a visitar a su padre. Obatal qued encantado con el nio, se lo sent en las piernas y comenz a jugar con l. Mientas tanto Yemmu lloraba acordndose de Orula. Obatal le dijo a Dada: "Todos los das treme al muchacho para verlo". Y as fue. Obatal se lo sentaba en las piernas y le contaba todo lo que Ogn haba hecho. Por eso Chang creci odiando a Ogn, quien lo haba obligado a vivir separado de sus padres. Y cuando se hizo hombre, por boca de Elegua, que se llevaba muy bien con l, se enter de lo acontecido a Orula. Por aquel entonces, el Primero de los Orichas andaba completamente desmemoriado y todo iba mal en el mundo. Chang, viendo el apuro de Obatal y queriendo salvar a su hermano de la prisin en que agonizaba, decidi abordar el tema con su padre: "Baba, hace tiempo t enterraste a mi hermanito debajo de una ceiba". Obatal respondi: "Esa es una historia vieja. Chang, el pobre Orula hace aos que muri". "No, pap, Orula no ha muerto, pero est muy mal. Djame salvarlo". Obatal dio su consentimiento. Chang agarr a Orula por los hombros y lo desenterr. Este le dijo: "Gracias, hermano, pero cmo voy

a ganarme la vida? He estado aqu enterrado todos estos aos y no s hacer nada". Chang, que desde su nacimiento era dueo del orculo,settepa la ceiba y, cortndole un gajo, fabric un tablero, el tablero de If, que regal a Orula para que consultara a todos en el reino. Las primeras palabras de ste fueron: "Maferefn (alabado seas) Chang, maferefn Elegua, maferefun Obatal, maferefn Olofi". No acababa de decir estas palabras cuando cay un rayo en forma de corona que rode el tablero. Orula se postr ante Chang y le rindi pleitesa: "Kabo, kabiesile, Oba"?^ Orula, desde entonces, es el dueo de la adivinacin. 33. Casi todas las libretas de santeros poseen versiones de esta historia. Ver tambin Prez (1986), pp. 92-93. Kabo, kabiesile es el saludo tradicional que se le hace a Chang, Oba quiere decir "rey". En otras versiones es el mismo Obatal quien le entrega el tablero a Orula. 39 32.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 Segn Mercedes Cros Sandoval este mito es "producto del proceso sincre- tista que ha tenido lugar en Cuba. En l aparece Obatal como el padre de muchos de los dioses; en frica l es considerado como jefe y padre jerrquico de los dioses, pero no como el padre biolgico. En Santera existe la tendencia a emparentara los dioses en las ms diversas maneras, debido a un deseo de poner orden y establecer jerarquas en la abigarrada familia celestial".** Es posible que as sea, pero Lydia Cabrera recogi esxspatake boca de Gabino Sandoval, hijo de "lucumes egbados". Y parece difcil que, en tan slo una generacin, se rede- fniera tan radicalmente la genealoga mtica d los orichas. Quizs nos hallemos ante una variante regional de origen africano criollizada ms tarde en la Isla. No olvidemos que los temas del incesto y del hijo varn abandonado o condenado a morir son constantes en la mitologa universal. El ms conocido de todos los casos es posiblemente el de Edipo, hijo de Layo, rey de Tebas, y de la reina Yo- casta. Advertidos por un orculo que el nio matara a su padre y se casara con su madre. Layo y Yocasta abandonan a la criatura al pie de una montaa. El rey de Corinto adopta a Edipo y, al pasar el tiempo, se cumple la prediccin del orculo^ Otro caso con caractersticas similares (aunque en lno hallamos la nota del incesto) es el de Cronos y Zeus, personajes tambin de la mitologa griega. Crcmos, hijo no muy afectuoso de Urano, tema a su sucesin, ya que la profeca vaticinaba que sera destronado por uno de sus propios hijos. El remedio fuesencillo. Cada vez que su mujerRea le daba un heredero, Cronos tranquilamente lo devoraba. Cuando Rea fue a dar a luz a Zeus, sin embargo, la Tierra y el Cielo la enviaron a Creta. All naci el infante, quien se cri escondido en la cueva de una montaa. Rea, por su parte, entreg a Cronos una piedra envuelta en paales que ste trag de un solo bocado. Al correr el

tiempo, Zeus, efectivamente, ven- ci a su padre, lo hizo vomitar a sus hermanos y se convirti en el rey de los dio- ses.^ Incluso la vida de personajes tales como Moiss y el rey acadio Sargn se hallan rodeados de detalles mitolgicos que reproducen algunos de estos temas. En la historia de Moiss tampoco juega un papel el incesto, pero como en el mi- to afrocubano, hay una sentencia de muerte para todos los varones (en este ca- so, y por orden del rey de Egipto, se conden a morir a todos los nios hebreos): "Cuando asistis al parto a las hebreas y al lavar la criatura veis que es nio, le matis; si es nia, que viva".* Los padres de Moiss, temerosos, lo pusieron en una cestita y lo dejaron a la orilla del ro. All lo encon- la hija del Faran, 34. Cros Sandoval (1975), pp. 158-159. 35. Ver al respecto Grant (1962), p. 87. 36. xodo 1:16. Utilizamos la edicin de la biblia de Ncar y Colunga, 1964. 40 33.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 quien lo quiso y lo educ como si fuese propio. Exactamente lo mismo ocurri con Sargn, el fundador de la dinastasemtica de Acadia. Algunos textos cu- neiformes que datan de 2,360 A.C. dicen lo siguiente: ..."Yo soy Sargn, el rey poderoso, el rey de los Acadios. Mi madre fue una sacerdotisa de Enitu, no conoc ningn padre...Mi madre me concibi y me pari en secreto. Me puso en una cajita hecha de fibra... y me dej en el ro... El no me llev y me trajo a Akki, el cargador de agua, (quien) me adopt y me cri como hijo suyo". " Wemer Keller explica que la historia de la canasta en el ro es un relato folklrico semtico muy antiguo, transmitido de generacin a generacin por medio de la tradicin oral.* En el siguiente cuadro podemos apreciar las coincidencias tem- ticas en las historias de estos diversos personajes. Zeus Edipo Orula Moiss Sargn Nio varn es condenado a muerte + + + + ? Condena proviene del padre + + + - Padre abandona al nio + + + + + El nio es criado o ayudado por otros + + + + + Padre cree que el nio ha muerto + + + - ? El nio reaparece en su adultez y ocupa posi- cin de importancia + + + + + Aparece en el relato el tema del incesto - + + - 37. Keller (1980), p. 123. 38. Keller (1980), p. 123. 41 34.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 No nos toca entrar aqu en el complejo y muy debatido asunto de la expli-cacin de estas coincidencias en relatos de origen tan diverso. Nos limitamos asealar que la historia de Orula y muchas otras del folklore afrocubanoseenmarcan dentro de los temas mitolgicos universales. Ornmila es el dios de la sabidura y ya lo vimos de los orculos. Suconocimiento es infinito y sus manifestaciones a veces muy sutiles. En unaocasin dio un banquete a Obatal, quien le haba pedido que le preparara decomida lo mejor y lo peor del mundo. Cuando lleg el momento de servir el

mejorde los platos, Orula present una bandeja que contena una lengua de torodeliciosamente sazonada. Obatal comi con deleite. Lleg el momento de ofre-cer lo peor y Orula de nuevo sirvi lengua. Obatal se qued extraadsimo. Oru-la explic: "Baba, me pediste lo mejor y lo peor del mundo y te lo di. Porque lalengua puede ser muy buena y usada para alabarte, o puedeser muy mala yempleada para matar". Obatal qued muy satisfecho y asombrado de la pro-funda sabidura de Orula. Existen numerossimos patakes que narran la historia de este importanteoricha. Casi todos concluyen con la misma moraleja: es necesario hacer eb paralograr un bien apetecido. En ms de una ocasin, aparece Orula en aprietos yauxiliado por una ms mujeres. Una/vez nuestro ortc/za cay en un pozo y mu-chos pasaron sin ayudarle. Tres mujeres que lo oyeron cantar decidieron sacarlo.Unieron sus tres faldas, pero el pozo era profundo y no alcanzaron al dios pri-sionero. Aadieron los tres mantos y el rescate se efectu. Como recompensa,Orula les concedi el don de la fertilidad. Ornmila vivi durante mucho tiempo con su mujer Ochn y tambincohabit con Yemay. De esta ltima se separ porque ella, en su ausencia, con-sultaba y le haca la competencia. Los sacerdotes dedicados a su culto, los ba-balcfos, constituyen la mxima jerarqua dentro del clero lucum. Esta divinidadno se posesiona de sus fieles. La comunicacin con l es siempre indirecta, atravs del orculo. CHANGO No hay oricha ms popular en Cuba que Chang, Santa Brbara bendita. Sugenealoga es bastante imprecisa. Como vimos, unas leyendas lo presentan comohijo de Obatal y Yemmu y salvador de su hermano Ornmila. Otras afirman quees hijo de Agay y Yemay. Esta se lo enveg a Obatal para que lo criara ycuando Chang se hizo hombre seenamor de Yemay sin saber que era sumadre (nuevamente la preocupacin por el incesto). Otras ms indican queChang cay directamente del cielo, como una enorme bola de fuego. Cros 42 35.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 CHANGO Colores emblemticos: Rojo y blanco. Da de la semana: mircoles. Nmero: 6. Piedras preciosas: rub, granate, cornalina roja I Plantas: palma, guano blanco y guano prieto, piscuala, pltano, quimbomb, tomate. Animales: jicotea, camero, juta, novillo. Funciones: el fuego, la pasin, el trueno, la msica, el baile. Advocacin catlica: Santa Brbara. Da de fiesta principal: 4 de diciembre. Collares: cuentas rojas y blancas, alternadas. Sandoval reproduce un palak segn el cual Chang es hijo de Obatal (en un "camino" femenino) y de Agay Sola. Algunos informantes de Lydia Cabrera aluden a su origen terrenal, histrico: "Chang fue un rey que se volvi Ocha"; "Fue hombre y rey, Alafn, antes de volverse santo y subir al cielo"".Se dice que Chang es de Oy y se convirti

en rey de todos los lucumes. Esta versin cubana coincide con la leyenda africana. SegnPadipeexisten relatos nigerianos que otorgan a Chang el ttulo de primer rey de Oy, un gran guerrero cuyo poder se hizo sentir en una amplia zona."" Samuel Johnson, el eminente historiador de los yorubas, distingue entre reyes mitolgicos o hroes deificados y reyes histricos. Chang pertenece a la primera categora y, segn l, fue el cuarto rey de los yorubas, divinizado despus de su muerte." Uno de los nombres por los que se le conoce en Cuba, Obakos, quiere decir "rey {Oba) de Koso" y Koso es una villa prxima a la antigua ciudad de Oy. "^ 39. Cabrera (1983), p. 222. 40. Fadipe (1970), p. 263. 41. Johnson (1970), impreso originalmente en 1921, p. 34. Tambin pp. 149-152. Tambin ver Cros Sandoval (1975), pp. 175-180. 42. Fadipe (1970), pp. 263-264. Segn explica este autor, Koso quiere decir "l no se ha ahorcado" y alude a un mito segn el cual Chang se ahorc y sus amigos obligaron al pueblo a decir que el Rey no se haba ahorcado. 43 36.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 A Chang le apasionan la msica y el baile. Es mujeriego y tiene infinidad de amantes, pero las ms conocidas son Oy; Oba, su esposa legtima y Ochn. Chang, cuando quiere, sabe hacer sus buenas picardas. En una ocasin, por ejemplo, Obatal buscaba donde guardar su dinero. Ochosi le consigui una caja y una escalera y el Orichanla llen la caja con su capital y la colg de un rbol. Para protegerla solt fieras en la sabana: leones, tigres y culebras (obsrvenselas alusiones claramente africanas del relato). Los Ibeyi, los jimaguas, se dieroncuenta de lo acontecido, porque estaban jugando cerca del lugar. Chang lestrajo dulces, les tir de la lengua y ellos le contaron todo lo que saban. Eldiosdel trueno comenz a preparar sus planes pero al observar a las fieras se dijo:"Me jod!" (as, textualmente, aparece en la libreta consultada por nosotros).Cavil y cavil y, por fin, agarr una jaba dnde coloc comidas crudas y.cocinadas, azcar, agua y aguardiente. La dej en la sabana. Las bestias seabalanzaron sobre ella y, mien-as se despachaban a su antojo. Chang trep alrbol y se llev el dinero. Como ha "viajado" tanto, este oricha es uno de los que poseen ms caminosen el panten lucum. Algunos de los principales son: Chang Obay, de aspectoterrible, habita en la palma; Chang Alafin, el rey de Oy; Obakos, rey de Kosy de todos los lucumes, bailador, rumbero; Obalubb, el que vive con Oba;Olfina Koki, Chang nio; Jebioso, Chang por "camino" arar (dahomeya-no); Obara, el cazador, un mentiroso; Chang Eyeo, que pelea echando fuego porlaboca. Como vimos, Ogn y Chang son enemigos irreconciliables. La primeravez que se encuentran los hermanos se halla presente Babal-Ay, lleno deHagas. Chang lo cura y le regala los perros que siempre acompaaban a Ogn.El oricha d la guerra y

los metales jur venganza, pero ms de una vezseravencido por Chang. Oy, lo sabemos, viva con Ogn, quien la maltrataba.Chang, por,odio a su hermano, se dispuso a seducirla. Cuando aquella lo vio"tan lindo y guarachero" se enamor en un instante y, encantada, se fue con l;La alianza de Chang y Oy el fuego y el remolino; el trueno y la centellaes invencible. En una ocasin Chang se vio en la necesidad de disfrazarse con las ropas ylas trenzas de Oy para escapar de sus enemigos. Algunos fieles afirman queChang no gusta de los espritus y le tiene miedo a los muertos. Ouos afirmanque al oricha no le tiemblan las piernas ante nada, sino que l, rebosante de vida,es incompatible con la muerte. Como le dijeron a Lydia Cabrera: "No guita juegocon la queleto fro, porque t t vivo y caliente, t huriri" (lleno de vida).*43.Cabrera(1983), p. 244. 44 37.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 Su piedra caracterstica es la llamada "piedra de rayo" y los otanes donde se asienta se guardan en una batea de madera. Muchas imgenes del dios lo representan con un hacha de doble filo en la cabeza. Como es un ocha tan bravo, debe estar junto a Obatal para que ste lo modere. Y es por esa razn que el blanco de Obatal acompaa siempre al rojo tempestuoso de Chang en vestimentas y collares. Sus hijos lucen una corona roja en forma de castillo. La espada es tambin smbolo de Chang/Santa Brbara, Los congos, como veremos en el prximo captulo, lo llaman Nsasi o Siete Rayos. OYA Colores emblemticos: vino y blanco; "guarabeado" (combinacin) de todos los colores. Da de la semana: viernes. Nmero: 9. Piedras preciosas: sanguinaria. Plantas: papaya o fruta bomba, flamboyn, palo hacha, bejuco batalla, tambin "come" berenjena. Animales: gallinas, chivas. Funcin, poderes: Proteccin de la muerte, guardiana del cementerio, la centella, la tromba o remolino, la tempestad. Advocaciones catlicas: La Virgen de Candelaria, Santa Teresa de Avila, la Virgen de Montserrat. Da de fiesta principal: 2 de febrero. Collares: cuentas de color vino, rayadas de blanco y azul. En frica Oy, divinidad lluvial, es considerada la primera esposa de Chang. Es la diosa del ro Nger, tambin conocido en frica con el nombre de esta oricha. En Cuba Oy pierde su carcter acutico y aparece como la segunda mujer de Chang ( Oba es la primera y principal). Tambin sele otorga el apelativo de Yansa o Yans.** Ya sabemos que Oy estaba unida a Ogn, que Chang la rapt con el consentimiento y beneplcito de aquella y la llev a vivir 44. Oy era estril, pero hizo eb con una oveja hembra y pronto pari nueve hijos. Por eso se la conoce como lyansan, que quiere decir "Madre de nueve hijos". Por esta razn, ni ella ni sus hijos pueden comer ovejas. Ver Bascom (1980), p. 231. 45

38.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 a casa de su hermana Dada. Junto a l aparece ligada en numerosos patakes, sobre todo en temerarias aventuras guerreras. En cierta ocasin Osan le entreg a Chang un pequeo giro y le dijo: "Todos los das, antes de salir a la calle, mete un dedo en el giro y hazte una cruz en la lengua". Desde entonces, cada vez que hablaba, el dios del trueno echaba fuego por la boca. Oy nunca haba tocado las pertenencias de su nuevo marido pero la curiosidad la picaba acerca del misterioso rito matutino. Aprovech un da que Chang andaba de viaje para hacer lo mismo. Introdujo un dedo en el girito y se hizo una cruz en la lengua. Cul nosera su terror al observar que cada vez que hablaba le sala candela de la boca! Despavorida, huy de la casa y se escondi en una palma. Al regresar. Chang observ que su mujer no lo esperaba. Dada le cont lo ocurrido. Furioso, sali a buscarla con la intencin de propinarle un fuerte castigo. Al llegar junto a la palma se encontr a Oy soltando llamas por la boca. No bien haba comenzado a regaarla por su falta de respeto sta le dice: "No seas bobo. Chang, desde ahora podr ir a tu lado para hacerle la guerra a Ogn". Y as fue. Esta es la razn por la que hay guerra en el mundo (antes del disgusto de Ogn y Chang la guerra era desconocida). Oy y Chang vencieron a Ogn, quien se intern en el monte, dej de u-abajar y sededic tan slo a beber aguardiente. Algunas libretas indican que la relacin entre Chang y Oy, iniciada por un simple anhelo de venganza, lleg a convertirse en un verdadero amor compar- tido. Segn Lydia Cabrera, "Unas veces Oy, que tambin es el Viento Malo, el remolino, la tromba o manga de aire devastadora, precede a Chang llevando la tempestad en sus faldas, mientras el orisha combate lanzando rayos y piedras y echando fuego por la boca. (Pero Oy con ser tan revolucionaria y tan val len- te...es muy mujer, muy amante de su hogar. Pasa aos sin salir, metida en surincn)"." Esta oricha es muy celosa y, como veremos, se las ingeni para deshacerse de Oba. 5npatakmy conocido nos relata que Chang frecuentemente se suba a una palma para desde all enviar mensajes a todas sus concubinas. Oy decidi atrapar a Chang infraganti y esperarlo en la palma. Este, que se haba dado cuenta de las intenciones de su amante, llen el rbol de lagartijas (Oy le tiene terror a esos animalitos). Cuando Oy comenz a trepir, las lagartijas la ro- dearon. Despavorida, baj de inmediato y le lanz un relmpago a la planta. Desde eseda las palmas atraen a los rayos. Tanto en Cuba como en frica, Oy se encuenu-a muy relacionada con la45.Cabrera(1983), p. 223. 46 39.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 muerte. En una vieja libreta hallamos este interesantsimopaa^/: Olofi tena una hija y la Muerte (Ik) se enamor

locamente de ella. Fue a ver a Olofi y pidi la mano de la doncella. Olofi, entre asombrado y aterrorizado, le dijo: "Est bien, Ik, si te comprometes a traerme cien cabezas te podrs casar con mi hija". Ik, que era un hombre de pensamiento ligero, reflexion: "Cien cabezas? Djame hacerle una proposicin mejor a Olofin".Se dirigi a ste: "Para qu quieres cien cabezas si hay un hombre que tiene una que vale por cien?". "Quin es?", pregunt Olofi. "Igu, el palo", respondi/A:M. "Pues tremelo y te dar a mi hija". Igu era un hombre cumplidor de sus deberes y siempre haca rogacin. Ik se encontr con Aw, el carnero y le pidi que lo ayudara: "Si me auxilias en esto, te juro que nunca morirs". Aw acept y llam a su amiga Oga, la soga: "Ne- cesito que como amigo me hagas un favor". "S, como no", respondi Oga, que a S vez le deba favores al carnero. "Mira, Oga, ireme aqu a Igu, que es tu U amigo, y si lo haces no tendrs que trabajar ms". La soga toc en la puerta de Igu, pero como este haba hecho eb, recibi la advertencia de que no deba de abrir. Lleg Aw y, encolerizado, se fue a buscar unos cocos, alimento predilecto de Igu. Llamaron una vez ms a la puerta. Con voz suave susurr: "Igu, si quieres no me abras toda la puerui, slo una rendija para que veas algo lindo que te he trado". Igu se asom y, al ver al coco, extendi la mano para alcanzarlo. Aw, de inmediato, lo tumb al suelo y Oga lo amarr. Lo pusieron en una caja y se dirigieron hacia el palacio de Olofi. Oy, que todo lo saba, se escondi en el camino. En el momento oportuno, se manifest como un gran remolino y, en la confusin, rescat a Igu. Desde ese momento la muerte qued al albedro de la diosa y Aw, por traicionero, fue maldito por Olofi: "Por siempre, camero, sers devorado por Chang". Otras versiones indican que fue Oy en persona quien entreg el carnero a su amado Chang. Judith Gleason seala que en frica Oy se manifieslii en el ro Nger, en los tornados, en los vientos, en el fuego y en el bfalo."* Tambin resguarda a las mujeres en el mercado porque es duea de la plaza. Algunos de sus caminos son: Oy B, la esposa de Ogn; Oy Dum, la duea del cementerio; Ynsa Orir, la centella y Oy Abinoddo, la que pelea con Chang." La sopera que guarda sus otanes debe ser de variados colores. La llamada "piedra de rayo" es tambin de Oy y en su sopera se colocan nueve cantos rodados negros de tamao mediano y nueve manillas con los que se aleja a la muerte. 46. Gleason (1987), p. 1. 47. De la Soledad (1988), pp. 204-205. 47 40.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 OBAColor emblemtico: rosado.Da de la semana: Viernes.Nmero: No tiene nmero asignado.Plantas: Caoba, castao.Animales: Chivas.Funcin: la abnegacin conyugal, el hogar, los huesos del cuerpo humano. Es tambin maestra y escritora.Advocacin

catlica: Santa Catalina de Siena, Sanu Riui de Casia.Da de fiesta principal: 30 de abril.Collares: cuentas color rosado lila. Oba, hija tambin de Obaial y Yemmu, amaba mucho a Chang. Obatalandaba preocupado porque ste, su hijo favorito, segua viviendo solamente conla mujer que le haba robado a su hermano y no asentaba cabeza. "Ya es hora deque te cases. Chang. Es verdad que Ogn se merece que le hayas robado laesposa y mucho ms, pero tienes que tranquilizarte. Quiero que te cases conOba." Chang acept. La muchacha no le desagradaba. Era bonita, hacendosay estaba locamente enamorada de l, tan rumboso y guapetn. La boda fuecelebrada por todo el reino. Segn otra versin, Obatal simplemente hizo de intermediario entre los dosorichas: "Obba, enamorada deChang, le dijo a Obatal: dgale que yo lo quiero.Obba le llev un caballo moro de regalo, y lo dej en el patio del palacio: - Mira, Chang, lo que te ha trado Obba. - Muy bonito el caballo, pero la mujer que ms me gusta es Oy, dijo Chang". * Sea como fuere. Chang y Oba contrajeron matrimonio. Y pcKO a poco aquelaprendi a querer a su mujer, tan buena y comprensiva. Oy, por supuesto, ardade celos. Ella quera a Chang para ella sola, cosa imposible de lograr, dada lanaturaleza de su amante. Tram una venganza. Sefingiamiga de Oba y co-menz a aconsejarla: "Ahora todo es muy bonito, pero creme, pronto se va conotra mujer y te deja. Si lo conocer yo..." Oba se hallaba consternada. Qupodra hacer para que su marido la quisiera para siempre? "Muchacha, am-48. Cabrera (1983), p. 224. 48 41.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 rralo dijo Oy. A Chang le encanta el quimbomb. Ahora cuando vayas a tu casa, crtate una de tus orejas y chala en el guiso. Cuando l la coma jams podr abandonarte". La pobre Oba era muy confiada. Se arranc la oreja. La cocin con quimbomb y se la sirvi a Chang. Para que su marido no se diera cuenta de lo que haba hecho se coloc un turbante que cubra el rea mutilada. Cuando Chang vio la orejaflotandoen el caldo se enfureci: "Que es esta porquera, Oba? Por qu andas con ese pauelo en la cabeza?". Se lo arranc de un tirn. Cuando el oricha comprob con horror lo que su mujer haba hecho la rechaz. "Qu has hecho Obba! Obba od-ti! No te abandonar, sers mi principal, pero como te has mutilado, no vivir ms en tu casa"." En Nigeria Oba es una diosa poco conocida y tiene un origenfluvialque ha perdido en Cuba: el ro que lleva su nombre se funde en un punto con las aguas del ro Ochn. Los iniciados no "hacen Oba" como los otros santos. En vez de colocrseles la piedra de Oba en la cabeza, se coloca la de Ochn, mientras se sostiene la de Oba sobre el hombro. Es decir, Oba no se "asienta", sino que se "recibe" a travs de Ochn. Al igual que Orula, tampoco "baja" o se posesiona de sus fieles. Las

"herramientas" o smbolos de Oba, que van en su sopera, son los siguientes: Un yunque, porque ella es herrera como Ogn. Un timn de barco y una brjula porque, como Ymay, fue navegante (de ese modo gua al ser humano por los buenos caminos de la vida). Una carreta, que representa a la muerte. Una pluma de escribir, pues es sabia como Obatal. Una espada que la identifica con Chang. Una oreja, por razones obvias. Y una llave, para abrir las puertas de la casa al dinero y la fortuna. ^^ OCHUN La deidad femenina ms venerada y querida por los creyentes afrocubanos es sin duda Ochn, Yey, Cachita, la Virgen de la Caridad, patrona de la Isla. La Venus lucum es bellsima, coqueta, alegre y graciosa, aunque posee avatares o "caminos" en los que es desdichada y andrajosa. Se dice que es hermana de Yemay, con quien comparte el dominio de las aguas. En tierra yorubaes la diosa del ro que lleva su nombre y su culto se centra en la ciudad nigeriana de Oshogbo. El cobre le pertenece tanto en frica como en Cuba y para invocarla se emplea una campanilla (agog) de ese metal. Un patak muestra a Ochn 49. Ver Cabrera (1983), pp. 224-225. Otras versionessealan a Ochn o a Yemay como la autora del engao, pero casi todas las fuentes confirman que Oy fue la responsable. 50. Ob Ecn (1985), p. 253. 49 42.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 OCHUNColor emblemtico: amarillo.Nmero: 5.Da de la semana: sbadoPiedras preciosas: topacio, coral, mbar.Metales: oro (aunque su duefla es Yemay), cobre.Plantas: ans, canela, calabaza, cascabelillo, culantrillo de pozo, perejil, naranja, girasol.Animales: aura tinosa, caimn, camarn, pavo real.Funcin: el amor, las aguas dulces.Advocacin catlica: La Virgen de la Caridad del Cobre.Da de fiesta principal: 8 deseptiembre.Collares: cuentas amarillas transparentes que se mezclan con cinco cuentas de coral. Pertenece tambin a Ochn un collar hecho enteramente de coral.como salvadora del gnero humano. Una gran guerra asolaba a la humanidad ynadie lograba penetrar el palacio de Olofi, que guardaba su privacidad connumerosos soldados. Ochn cocin unos bollitos y los roci con la miel que lepertenece. Adems coloc en su canasto cinco carretes de hilo y varias agujas.Cuando el primer soldado le dio el alto ella, zalamera, le ofreci un bollitomientras le deca: "Tienes la ropa rasgada. Ven y te la coser". Encantado, elguardia la dej pasar. Y as hicieron sucesivamente todos los dems. Al llegara las puertas del palacio de Olofi, Ochn comenz a coquetear con los soldadosy derram los bollos en el suelo. Mientras aquellos coman, la orichase deslizpor la puerta y lleg hasta Olofi: "Baba, tus hijos mueren en la guerra y no tienenque comer, apidate de ellos". Olofi se compadeci de sus criaturas y la pazvolvi a reinar sobre la tierra. * La historiasentimental de Ochn es complicadsima. Fue mujer legtima

deOrula. Segn unas versiones, todos los hombres se prendaban de la diosa pero5 L En otra versin que analizaremos en un prximo acpite es el aura tinosa (uno de los caminos de Ochn: Ochn Ibu Kol) quien salva a la tierra cuando el cielo se separ de ella. 50 43.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 ninguno secasaba con ella. Fue a ver a Orula, quien le pronostic que encontrara a su futuro marido en el camino. Un da, la oricha oy una voz que clamaba desde un pozo a un lado de la vereda: era Orula, que haba cado en l. Lo ayud a salir y, en recompensa, el dios de la adivinacin se cas con ella. Desde entonces las hijas de Ochn estn autorizadas a ayudar al babalao (hijo de Ornmila) en sus menesteres. ^^ Tambin vivi con Ogn, aunque a ella no le gustase mucho su rudeza. Despus que Chang rapt a Oy, Ogn dej de trabajar en la herrera y se intern en el bosque. Mujer que osara internarse en la espesura era vctima inevitable de su furia. Los dems orichas no podan vivir sin los hierros de Ogn, pero nadie lograba sacarlo del monte. Ochn se at cinco pauelos a la cintura, tom una jicara llena de o, de miel, y se dirigi hacia donde moraba el huel- guista. Comenz a bailar y a cantar con una voz tan dulce que Ogn no pudo menos que asomarse. Y ya no pudo quitarle los ojos de encima. Ochn tom un poco de miel en sus dedos y la frot en los labios de Ogn. Este la fue siguiendo poco a poco a donde ella se diriga. Al llegar al pueblo los otros orichas lo atraparon y lo hicieron volver a su faena. La Venus lucum, con su miel, fue capaz de lograr que Babal Ay volviese a la vida, como veremos en breve. Ochosi e Inle fueron sus amantes y despert una gran pasin en el Sol, en Agay. Tambin es, con Oba y Oy, mujer de Chang. El amor de estos dos santos, tan llenos de energa vital, fue apasionadsimo. Cros Sandoval (1975) reproduce un paai donde sedescribe su encuentro: "Ochn, hermosa mujer, gustaba de ir al gemilere a bailar ante los tambores sagrados. Todos los mozos de la comarca estaban prendados de ella, quien los trataba con altanera. Un da en que Chang oficiaba como tamborero, lleg Ochn al gemilere. La joven se enamor del gallardo tamborero que demostraba muy poco inters por ella. Ms tarde, Chang lleg a enamorarse de Ochn y fueron una pareja de amantes perfectos. De estos amores ilcitos nacieron los Ibeyis, los mellizos sagrados. Mucho tiempo despus. Chang se vio envuelto en todo tipo de dificultades, despreciado y olvidado por todos, llevaba una vida miserable y entonces Ochn que estaba separada de l, se fue a vivir de nuevo con Chang, sacrificando sus bienes y su vida a su antiguo y verdadero amor. Chang estaba tan empobrecido que la coqueta Ochn slo poda tener un vestido, que de lavarlo todos los das perdi el color y se puso amarillento. Por eso, las hijas de esta diosa llevan un hbito amarillo como promesa"."

Ochn posee numerosos "caminos": Ochn Yey Kari, la ms coqueta de 52. De la Soledad (1988), p. 186. 53. Cros Sandoval (1975), p, 197. En este "camino" Chang se conoce como Obara. 51 44.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 todas; Ochn Yey Mor, alegre y servicial; Ochn Aa, la que juega con los tambores; Ochn Sekes, muy seria; Ochn Olod, vive en el fondo del no y es muy hacendosa; Ochn Ed, elegante y juiciosa; Ochn Ib Kol, amiga del aura tinosa o, incluso, el ave misma, es pobre y algo hechicera. * En la libreta de Nin, * antigua informante de Lydia Cabrera, hallamos listados los siguientes caminosde Ochn, que transcribimos literalmente: Ochn Ikol. La que acompaa al aura tinosa. Es la Ochn qu machacapolvos y maleficia. Tiene cinco morteros para machacar. Cinco plumas de ti-nosa. Un barco cargado con sacos llenos de toda clase de granos: arroz, frijoles,judas, maz, garbanzos, lentejas, chcharos. Esta Ochn es la que trae la comidaa la casa. Come lo mismo que todas, fundamentalmente pavo real (con it),cdorniz,gallina amarilla y chivocapndecualquiercolor, venado (comoOrulay Ochosi), abaniy (venado). Sus "herramientas" o atributos, los mismos:ordanni (son como unos pinchos), remos;corona, una cara de sol y o^a de medialuna, cinco manillas (si no es santo de cabecera, cuando lo es llevar diez). Losordanni se enganchan en la corona. Ochn Yum. (Usa) una campana-cencerro, es sorda y hay que llamarlafuerte para que oiga. Hace jamo de pescador. Vive en el fondo del ro. A^ibutos:los mismos. Sale del fondo del ro muy de tarde en larde. No es fiestera. Es vieja.Tiene parte con Ogn. Come lo mismo que todas. Muy delicada de tratar. Demucho respeto. La ms rica. Ochn Ib akuara. No usa campana, sino campanilla como todas, menosYum. Atributos: los mismos. Caractersticas: sus hijas son un poco locas{Akuara es la codorniz, que es loca). Es muy parrandera. Sobre todo preparafiltros de amor, "llamativos y amarres"! Mujer de escritura, de arreglo, de calle,dispendiosa, arma los, de rompe y rasga. Ochn Ollodi. Casera, muy seria, de respeto, sus hijas tienen que ser casadaslegalmente. No reconoce querindangos. No se encarga nada ms que de cosasserias y enfermedades. No se puede contar con ella para sinvergenceras. Hayque ponerle un costurero, porque como mujer de su casa se entretiene en coser.No es muy bailadora. Vive en tinaja, fuera del escaparate. Una vez ms que otrahay que sacarla a pasear (a la piedra), se mete en un pauelo amarillo, se llevaa la tienda, a las calles comerciales principales, donde haya sederas, tiendas degneros, telas y adornos de mujer. Hay que ponerle mucho oro y coral, mantnde burato para todas y abanicos de plumas de pavo real. " Es decir, que la54. Cabrera (1980

b), 70-73.55. Segn Lydia Cabrera, esta informante, Nin, era una santera muy anciana. LO subrayados aparecen en el original. 52 45.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 polifactica Ochn, como los otros orichas, manifiesta personalidades y rasgos muy diversos y, en ocasiones, contradictorios. No son stas deidades planas y acartonadas, puros arquetipos, sino seres multidimensionales que escuchan, cantan, bailan y se comunican con sus fieles. Es difcil describir, de forma comprensible para alguien no familiarizado con la Regla de Ocha, la relacin de intimidad, de respetuosa amistad que existe entre orichas y fieles. Y es que aquellos se hallan siempre presentes, siempre vigilantes. La sopera de Ochn debe tener adornos en dorado o amarillo, aunque a veces sus Otones se guardan en tinaja de barro. Sus atributos principales son cinco piedras blancas o amarillas, una mano de caracoles, cinco lanzas pequeas, dos remos y cinco manillas. Encima de su sopera se coloca una corona de cobre de cinco puntas que simboliza su majestuosidad. YEMAYA Color emblemtico: azul claro (Olokn: azul oscuro). Da de la semana: sbado. Nmero: 7. Piedras preciosas: perla ("las cra para Obatal), turquesa, zafiro, lapislzuli. Plantas: caamazo amargo, camarn, flor de agua, guama de costa,malanga. Animales: pato, maj, cucarachas (son sus "mensajeras"), peces. Funcin: la maternidad, duea de los mares. Advocacin catlica: La Virgen de Regla. Da de fiesta principal: 7 de septiembre. Collares: siete cuentas azules seguidas de siete cuentas blancas. Los collares de Olokun son de cuentas color turquesa. Una de las orichas ms respetadas del panten lucum es Yemay, la Virgen de Regla, duea de los mares y las aguas en general y Madre por excelencia. Segn algunas versiones del mito cosmognico (que examinaremos ms de- tenidamente en el prximo acpite), Yemay es una de las deidades que surgen en el momento de la creacin del mundo. El universo era una masa de rocas en llamas. Olofi descarg agua sobre ellas y en la pane que ms "haba ^abajado la candela" se formaron los grandes ocanos. De ah es que "nacen todas las Yemayaes del mar desde Egut hasta Olokn". 56. Cabrera (1986), p. 15. - 53 46.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 En frica Yemay es considerada la madre de un gran nmero de dioses yMercedes Cros Sandoval reproduce as el mito: "Yemay y Agany (Agay) sonlos nicos hijos de la pareja creadora: Oduduwa y Obatal. Yemany y Aganyse casaron y solamente tuvieron un hijo llamado Orungan. Cuando este crecise enamor de su madre y un da aprovechando la ausencia de Agany, trat deraptarla. Yemany huy despavorida perseguida de cerca por su perverso hijo.Por fin, extenuada, se cay de espaldas junto a la costa y se muri. Entonces sucuerpo comenz a dilatarse y

de sus enormes senos brotaron dos chorros de aguaque seunieron formando un lago. Del vientre desmesurado de Yemany sur-gieron los siguientes orichas: Chang, dios del trueno; Olokun, dios del mar;Ogn, dios del hierro y de la guerra; Chopono, dios de las viruelas; Dada, diosade los vegetales; Oricha Oko, dios de la agricultura; Ochosi, dios de los caza-dores; Ay Saluga, dios de la riqueza; Olosa, dios de la laguna; Oke, dios de lasmontaas; Orn, dios del sol; Ochn, diosa de la luna y las diosas Oy, Oba yOchn, diosas de los ros de su nombre"^ Aunque este mito es poco conocidoen Cuba, es interesante observar que Jos de Calazn Herrera, Bamboche, soladecirle a Lydia Cabrera que "de Yemay y Agay nacieron los dems orichas".^ Ms comn en la Isla es la versin ya narrada anteriormente que reconoce aObatal y a Yemmu (un Obatal femenino) como padres de una generacin deorichas. Y es que en las genealogas las variantes son mltiples. Segn algunasfuentes, Yemmues, en realidad, una Yemay "por camino de Obatal". Y en estecaso Yemay es, efectivamente, madre de orichas. Sea como fuere, la diosarepresenta la fecundidad y el amor maternal y se la representa como una mujer(o una sirena) de piel muy negra, vientre abultado por la preez y senos pro-tuberantes. Como deca Celestino Gaytn, respetado santero y otro viejo in-formante de Lydia Cabrera: Yemay es "laSeora Madre y Criandera del Mun-do". En algunas versiones es la madre adoptiva de Chang, a quien quiere conlocura, ya que Obatal se lo entrega a ella para que lo cric. Y adems se hace cargode los Ibeyi, los mellizos divinos, hijos de Chang y una de sus mujeres.^ Estos57. Cro.s Sandoval (1975), p. 217. Ntese que en este mito africano aparecen menciona- das dos Ochunes y tambin surgen orichas no conocidos en Cuba. Asimismo, observamos diferencias en la transcripcin de los nombres de ciertos orichas (Yemany por Yemay, por ejemplo). La variable pronunciacin del yoruba cubano hizo que frecuentemente las mismas palabras se transcribiesen de maneras diversas.58. Cabrera (1980 b), p. 25.59. Cabrera (1980 b), p. 21.60. Unas versiones dicen que los Ibeyi son hijos de Chang y Oy. Otras insisten en que son producto de los amores entre Chang y Ochn. 54 47.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 mitos parecen apuntar a la idea del origen acutico de las fuerzas bsicas de la naturaleza. Nos recuerdan a los correspondientes de la mitologa griega (re- cogidos por Aristteles en su Metafsica) que convertan a Ocano, el mayor de los Titanes, en padre de la creacin entera; y que inspiraron a Thales de Mileto, el primer filsofo griego, la tesis de que el agua era el principio de todas las cosas, su forma original y su ltimo destino. Yemay estuvo casada con Orula, pero ste la repudi porque ella era tan sabia que quiso hacerle la competencia. Incluso en una ocasin en que el dios

adivino estaba de viaje, Yemay se puso a consultar por su cuenta con el tablero de su marido. Este se indign: "Quin ha visto a una mujer tirando a If? A una mujer babalao?" La arroj de su casa sin ms miramientos. Segn otra versin Yemay slo desobedeci a su esposo para resolver una situacin crtica: el hijo de un compadre se estaba muriendo y Orula andaba de viaje. Yemay, con la ayuda del tablero de If, lo salv. En uno de sus "caminos" aparece unida a Ogn con quien, por supuesto, fue muy desgraciada ya que ninguna mujer ha podido ser feliz al lado del dios de la guerra. Tambin se afirma que tuvo amores con Babal Ay y con Oricha Oko, el labrador. Algunos de los "caminos" de Yemay son: Yemay Okul, la de los arrecifes; Yemay Ases, la del agua sucia; Yemay Mayelewo, que vive en el manantial o en las pcelas; Yemay Achab, que lleva una cadena de plata en los tobillos, Yemay Konl, la de la espuma y Yemay Olokn, la del fondo del ocano. Algunos creyentes o,pinan que, como en frica, Olokn-es una deidad distinta de Yemay, aunque*"ljibla por boca de Yemay". Para o^os es un "camino" de Yemay y la Yemay ms vieja y temible. Aun ms, unos afirman que Olokn es una divinidad masculina, otfos dicen que es femenina y otros ms que es andrgina. Olokn nunca "baja", nunca se posesiona de sus fieles, ya que stos seran incapaces de soportar su fuerza. En la libreta de Nin, a la que nos referimos anteriormente, encontramos los siguientes caminos de Yemay: Yemay Ases. Seria. Esta es la mayor. Baila. Vive en el ro. Despus de Olokn, es la ms importante. Es mujer de Olokn, y de Olokn y de Ases na- cen las dems. * Lleva cadena. Como Olokn come en el cao. Todas las Yemays viven en tinajas. Yemay Ib. Yemay de dos aguas, vive entre el mar y el agua dulce. Cuando 61. De acuerdo con est ver.sin, Yemay (como Obalal) licne "caminos" masculinos y femeninos. Y dos de esos avalares (Olokn y Ases) engendran a todas las otras Yemays. 55 48.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992ella lo pide por alguna causa hay que darle agua deroy de mar. Para cuestionesimportantes, todas las Yemays piden agua de mar. En la casa viven en aguadulce. Bailadora, contenta. Cuida a los enfermos, "amarra" a los abiks, sirvepara hacer el bien y no "entra" por trabajo mal hecho. *^ YemayAgna. Yemay caminadora. Por "camino" Arar se llama Afiellet,pero es la misma. Baila agachada y es medio coja. Tiene maj. Yemay Malllwo. Muy guerrera. Parecida a Ochn Ikol, machaca polvo,lo amarra todo y quema polvo. Es kimbisera, hace brujeras. Es la mujer de Ogny trabaja con este oricha. Yemay Achbb. Esta lleva el ancla ("de plata o de lo que sea, pues suherramienta es ms de acero que de plata"); luna llena; sol; siete ordanni; sieteremos; oro ("el oro es de Yemay, que es la duea de

los tesoros); corales; perlas;marfil; una cadena; un barco; una estrella de adorno, as como peces y patos. Esmuy recta, intransigente. No se le puede estar pidiendo mucho, ni preguntndolemucho; "Se le llama nada ms que para cosas de categora". Es bailadora y gasta lujos. Es curandera, muertera y "amarradora" de abiks. Sus hijos tienen que"trabajar muerto" (ser espiritistas) para adivinar y curar." La sopera o tinaja de Yemay lleva adornos azules y junto a sus otanessecolocan pequeas figuras de plomo, metal que no resulta afectado por el salitre:una luna llena, que alude a la procreacin; una media luna, que representa laalegra de la santa; un sol, que simboliza su poder; un timn de barco, ya que esmarinera y nos gua por el buen camino; un par de remos que representan nuestrasbuenas y malas acciones y una sirena pequea, que indica su misteriosa belleza.Si Yemay viene por "camino" de Olokn, se construye en una tinaja de colorazul intenso, de unos dos pies de altura y que contiene "herramientas" similaresa las indicadas anteriormente."62. Abik: " espritu viajero que encama en los nios, por lo que estos mueren prematuramente" (Cabrera 1970 a) p. 23). "Espritus de los nios que mueren en la infancia", nos dice Crowtlier (1870), p. 3 (Segunda Parte. Traduccin nuestra).63. En esta libreta de Nin aparece una observacin muy interesante con respecto a la relacin entre santera y espiritismo. Segn ella, antiguamente los espritus de los muertos jams se posesionaban de los fieles de la Regla de Ocha, ya que stos se ocupaban derendirles homenajes y no tenan necesidad de "bajar". As dice la libreta: "El lucum contenta al muerto para queno venga; tenan vista y odo los mdiums pero los muertos no tomaban posesin de la persona. Desde que se ha abandonado el muerto, estos vienen continuamente". Un estudio detallado acerca de las relaciones entre el espiritismo y las Reglas afrocubanas aparece en el prximo captulo.64. Ver al respecto Ob Ecn (1985), pp. 293 y 298. 56 49.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 BABALU-AYE Colores emblemticos: morado, se viste de tela de saco. Da de la semana: mircoles. Nmero: 17. Plantas: salvia, escoba amarga, gandul, frijoles, guaguas, (se le ofrenda maz tostado). Animales: hormiga, gallina de guinea. Funcin: dueo de las enfermedades, particularmente de las viruelas y la lepra. Advocacin catlica: San Lzaro. Da de fiesta principal: 17 de diciembre. Collares: Cuentas blancas con rayas azules, cuentas grises con rayas blancas u otros colores dependiendo del "camino" del Santo. Segn el mito lucum que explica el origen del universo, Babal- Ay, el milagroso y popularsimo San Lzaro, naci con la Tierra misma. As leemos en la libreta de Celestino Gaytn: "..despus de muchos das las cenizas de aquellas rocas encendidas se fueron acumulando para las partes ms altas y as se fue formando una masa fangosa,

era la tierra, esta es Orisaoco, su nacimiento. Despus esta masa de tierra fangosa trajo como consecuencia pudricin y fetidez, origen de las epidemias, ah nace San Lzaro". Tanto en frica como en Cuba se considera que Chopono (Babal-Ay) es de origen dahomeyano o se halla profundamente ligado a ese territorio. En un paakya mencionado, en el cual se narra el robo de los perros de Ogn por piu-te de Chang y su entrega a Babal, se aade que el dios del fuego le aconsej que se marchara al Dahomey, donde se convertira en soberano. El consejo result acertado: Chopono/Babal- Ay fue muy bien acogido tras curar a un joven leproso y los dahomeyanos lo proclamaron monarca. Segn esta leyenda. Chang y Babal son medio hermanos. En frica, el oricha es representado como un viejo cojo que viste de rafia y reparte las viruelas. Cros Sandoval reproduce un antiguo mito: "Chopono es un viejo cojo que tiene una pata de madera y al caminar se ayuda con un palo. Un da estaban todos los dioses en el palacio de Obalal. Sedivertan y bailaban y Chopono trat de sumarse a la danza, pero debido a su deformidad tropez y cay. Los dioses se rieron de l y Chopono en venganza, quiso infectarlos de viruelas. Obatal, para evitarlo, ech de su palacio a Chopono y desde ese da ste no puede asociarse con los dems dioses. Es un paria que vive en las regiones 57 50.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992desoladas y deshabitadas". * Es fcil imaginar cmo ocurre en Cuba su asocia-cin con San Lzaro. En la Iglesia Catlica se reconocan dos Lzaros cuyasfiestas, incluso, se celebraban en fechas distintas. Uno, el que an aceptan lasautoridades eclesisticas, es San Lzaro Obispo, hermano de Marta y Mara,resucitado por Jess y cuy o da festivo es el 17 de diciembre. Nada tiene que vereste San Lzaro con el otro de una litografa popular, el pobre Lzaro de unaparbola evanglica recogida por San Lucas (captulo 16,19-31). El culto de esteltimo se extendi mucho en la poca medieval y el nombre del personaje dioorigen a la palabra "lazareto", en su sentido de hospicio para leprosos. Las im-genes de este "San Lzaro" llegaron a Cuba a travs de Espaa y representabana un hombre llagado y cojo, apoyado en muletas y acompaado por uno o dosperros. Aparentemente su devocin desplaz a la de su homnimo, e inclusivereclam para s su da de fiesia: el 17 de diciembre. Los lucumes y ararsevidentemente reconocieron en esa eslampa al Babal-Ay de sus tradicionesancestrales. Otro ptak afirma que las llagas que cubren el cuerpo de Babal-Ay sedeben a su encuentro con Ogn: San Lzaro no consideraba para nada al dios delos metales. Todos los das regresaba apresurado al pueblo porque no quera quele cogiese la noche al descampado. Ogn lo saba y le prepar una trampa. Consu machete afilado abri una vereda que pareca ser

un camino nuevo y muchoms rpido. Babal se intern en el mismo creyendo que llegara ms pronto,pero a medida que avanzaba el camino, ste se cerraba y la maleza lo cubra. Depronto se hall atrapado en medio de la espesura. Comenz a corlar y arrancarlas enredaderas con las manos y se lastim todo el cuerpo en la empresa.Entonces se apareci Ogn, con su machete en la mano, y Babal le dijo: "Mu-chacho, prstame tu machete para salir de aquf. Ogn se lo prest, pero SanLzaro no saba manejarlo y tuvo que suplicar al herrero que lo ayudara. Ognagarr su machete y, con destreza, abri nuevamente el camino mientras deca:"Bab,desde hoy tendrs que considerarme y debers contar para todoconmigo". Una leyenda, que como bien dice Lydia Cabrera debi de elaborarse en Cuba,hace de Ochn la salvadora del oricha de las plagas: "Babal Ay era muymujeriego. Andaba continuamente de juerga, incapaz de someterse a la vidaordenada que le aconsejaban sus mayores. Un Jueves Santo Orula le advirti:Hoy domnatey no forniques. Por la noche, desoyendo el consejo de Ormbila,se acost con una de sus muchas amantes y amaneci enteramente cubierto dellagas purulentas. Las mujeres fueron a pedirle a Orula que intercediera por l65. Cros Sandoval (1975), p. 224. 58 51.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 con Olofi, quien se neg a perdonarlo. Babal Ay muri. Ormbila pidi de su miel a Ochn y la reg en el palacio de Olofi. No se hizo esperar el efecto. Quin ha derramado esa miel deliciosa en mi casa? le pregunt Olofi. Hasido una mujer le respondi Ormbila. Olofi llam a todas las Santas y las mujeres. Faltaba Ochn y Ochn fue convocada. A la pregunta de Olofi respondi Yey: Es mi o, mi miel, la que tanto te ha gustado. Quiero ms! repiti Olofi. Devulvele la vida a Ay y te dar ms om . Gracias a la miel de Ochn Yey Mor, Olofi resucit a San Lzaro. ^ Este patak, tan sincrtico, resulta suma- mente interesante puesto que muestfa la confusin antes aludida entre los dos Lzaros. Es as que Babal resucita como el hermano de Marta y Mara, aunque su identificacin fundamental sea con el personaje legendario de la parbola bblica. La iniciacin en cslcj)richa es extraordinariamente complicada y, por ello, no muy frecuente. Ob Ecn (Cecilio Prez) dice: "En todos mis aos de Iguaro y Oriat slo he conocido 6 San Lzaros que se hayan hecho en toda la historia de la Santera. No hay muchos hijos de este Santo. Esto se debe a que implica muchos requisitos y gastos ya que no todo el mundo lo sabe hacer, pues lleva muchas ceremonias muy complicadas y de cuidado". * Lo mismo decan hace aos en Cuba algunos informantes de Lydia Cabrera: "Para asentar debidamente un San Lzaro...hay que asentario en el campo; en la capital, en La Habana es ya muy difcil..., (hay que) ir afueras de La Habana, a Maumzas, a pueblos como el

Perico, donde los Santeros son muy estrictos". * * A los adeptos que reciben este Santo (sobre todo aquellos con un problema de salud) se les entrega una manilla de cuero (denominada "cacha") adornada con caracoles y cuentas quese lleva en la mueca izquierda. Sus atributos ms sealados son las muletas, dos perros y una escobilla (llamada aja) "con las que barre los males". S us oanes se guardan en una jicara o en una cazuela de barro. Son caminos de Babal: Agrniga, un Babal muy antiguo; Asoy, el ms viejo y poderoso de todos y Ayano, que aleja las epidemias. OTROS ORICHAS Va nos hemos referido a A^ayj, quien segn algunas leyendas es el padre de Chang. Como Yemay y Babal-Ay, es uno de los orichas que aparece 66. Cabrera (1980 b), p. 77. 67. Ob Ecn (1985), p. 132. 68. Cabrera (1974), p. 278. 59 52.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 mencionado en el mito cosmognico lucum: la llama creadora que inflama la tierra y que ahora se encuentra en el cielo es el Sol, Agay. Desde all lo ilumina todo. Y, de acuerdo con una antigua libreta, "antiguamente este santo era ms temido y respetado que hoy". Tambin se le considera el dios de los volcanes. Est muy asociado a Chang. Agay es un oricha que, en el momento de la iniciacin, generalmente no se "asienta" sobre la cabeza del nefito, sino que se "recibe" (se coloca su piedra sobre el hombro del iniciando). Y se recibe a travs de Chang, es decir, que el oricha que se coloca en la cabeza es Chang. En. Cuba se ha asociado a San Cristbal. Sus colores son el rojo y el verde y sus nmeros el cuatro y el seis. Su collar "consiste de una cuenta blanca grande seguida por nueve rojas y och amarillas, orden que se repite varias veces". * Un onc/ia importante para los ritualcs4ucumes es O-a/n, el dios de las ewe las hierbas, pues sin ellas no hay ceremonia posible. No naci de mujer alguna, sino que surgi de la entraa misma de la Tierra. Es un gran curandero. Solamente posee un pie (el derecho), un brazo (el izquierdo), un ojo y dos orejas: una grandsima, que est completamente sorda .y una muy pequea por la que escucha hasta el menor ruido. Mltiples leyendas intentan explicar el origen de sus deformaciones. Segn una de ellas, Oy y Chang trataron de robarle las hierbas mgicas a Osn. La diosa de la centella lo emborrach y "el yerbero" comenz a cortejarla. Oy lo rechaz y Chang vino en su auxilio. De un rayo dej cojo a Osan, con otfo le arranc el brazo y con el tercero le ceg un ojo. Este oricha es el dueo del monte y de ah que en Cuba se le asocie con las Reglas de Congos, y muy particularmente con la de Palo Monte o Mayombe. Segn un patak evidentemente cubano, "Osan estaba trabajando su regla con palo de monte, bebidas malas, plvora y no tena sosiego, andaba sucio y estropeado y no vea el resultado definitivo de nada, a pesar de trabajar

sus cosas con niucha rapidez. Vea que los lucumes estaban siempre bien, que vestan decentemente 69. Observamos aqu una vez ms las diferencias de opinin que frecuentemente existen entre diversos santeros. Ob Ecn (Cecilio Prez (1985, p. 167) dice que "eri La Habana no se haca Algall (Agay) dircclo; pero en Matanzas s se haca, por contradiccin y supersticin... Yo sostengo que el da que se le presente Algall a las puertas lo haga directo. Uno de los motivos por los que no lo hacen directo es por falta de conocimientos... La causa que se seala para no hacerlo directo es que el sol no " se puede poner en la cabeza de nadie; sin embargo, si as fuera, tsimpoco se podra poner el mundo en la cabeza de nadie (comose hace con Yamay), ni la candela - (como se hace con Chang) ni el huracn (como se hace con Oy) y as sucesivamente. Estudien esto y sedarn cuenta deque no hay contradiccin en hacer Algall directo". 70. Cros Sandoval (1975), p. 266. 60 53.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 y que tenan dinero y tranquilidad y se fue a ver a Chang para que lo aconsejara. Chang le dijo que l antes haba sido palero y conoca eso perfectamente, pero que despus que conoci la Regla Lucum se encontraba muy bien, vesta de colorado, estaba limpio y era muy poderoso. Con estos argumentos convenci a Osan y lo llev al pie de Orula; redimindolo". Esta leyenda es muy inte- resante. Revela, en primer lugar, las interpenetraciones de las dos Reglas afro- cubanas de mayor importancia y, en segundo trmino, la jerarqua que los creyentes en la Regla lucum establecen entre Ocha y Palo: aunque un palero puede llegar a convertirse en santero (nunca al revs) y aunque el poder de los congos es reconocido y, en ocasiones, deseable, el Santo es considerado como "de ms categora" que el Palo. Uno de los atributos de Osan es un tosco bastn que utiliza para apoyarse. No se posesiona de sus fieles. El "osainista" o sacer- dote dedicado a su culto deber tener un profundo conocimiento de la vida vegetal y de sus propiedades mgicas y curativas. Se construye en un giro o en una tinaja de barro, y en su fabricacin no pueden intervenir las mujeres. ^ En Cuba se le ha identificado con San Silvestre y con San Jos. Si Osan es el dios de las plantas silvestres, Oricha-Oko lo es de la horticul- tura y las cosechas. Para los creyentes afrocubanos es una divinidad secundaria, pero entre los yorubas goz de gran importancia. Tanto en frica como en Cuba posee connotaciones flicas (en la Isla se dice que es dueo de enormes test- culos) y est relacionado con la fertilidad. Guarda el secreto del cultivo de los ames, tubrculos muy preciados en Cuba y propiedad de Obatal. Pero se lo revel a Yemay, quien lo sedujo para lograrlo. La diosa del mar, a su vez, cambi a Obatal el secreto robado a Oricha Oko por el de los tambores bata, para

entregarlo a su amado Chang. Sus adeptos casi siempre son mujeres y, segn un informante de Lydia Cabrera, "Este santo es hereditario". ^ En Cuba se identifica con San Isidro el Labrador y su fiesta se celebra el 15 de mayo. Sus atributos son un mueco en forma de labrador, una carreta tirada por bueyes o una yunta de bueyes con su arado, una teja de barro a la que se pintan siete rayas rojas y blancas, y dos cocos secos, tambin pintados en forma de cruz en los mismos colores. No siempre "vive" dentro de la casa, sino que a veces hay que 71. Vase al respecto Cabrera (1983), 102-105. La investigadora explora las relaciones entre Osan y la Regla de Palo Monte y dice (p. 103): "El fundamento, pues, de un Osan no se diferencia esencialmente, con excepcin de los huesos humanos, en regla de Ocha y de Arar de un Gurnfmda". Gurnfinda es una "prenda" de Mayombe o Palo Monte. A explicar estas creencias y ritos se ha dedicado el segundo captulo de este volumen. 72. Cabrera (1983), p. 495. 61 54.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992sacarlo al patio ya que necesita el contacto con la tierra. Es el dios de las"viandas" o tubrculos. Su decadencia en Cuba es explicable: las actividadesagrcolas de los esclavos en la Isla di ferian mucho de las que realizaban en frica.Obligados a producir para beneficio de un amo, no tenan por qu pedirle aOricha-Oko proteccin para cosechas que no eran suyas. El mdico sagrado de la santera es nle, hijo de Olokn. Aunque no selemencione por este nombre, posiblemente sea Inle el hijo de Olokn que quisorecibir a If para no ser menos que Elegua, y al que nos referimos en la seccindedicada a este oricha. Su culto ha ido perdiendo importancia en Cuba, dondese le considera un dios muy estricto y "de cuidado". Su smbolo ms conocidoes el pez, ya que vive en las aguas. Tambin lo representa un tridente del quependen tres peces de metal. Es muy casto y exige la castidad en sus seguidores,aunque se dice que tuvo amores con Yemay y con Ochn.Segn Juan ManuelCasanova, "Inle es el misterioso mdico de la Regla de Osha-Lucum y seencuentra entre los orishas ms severos del panten yoruba. Segn algunospatakines o leyendas, a este dios le fue arrancada la lengua para que no pudierarevelar los fenmenos que haba visto en la profundidad de las grandes aguas.Otras fuentes afirman que la razn de tal deslenguamiento por parte de sumadre Yemah-Olokn, fue para evitar que di vulgara las relaciones incestuosasque haba mantenido con ella "^. Inle no se"asienta" en la cabeza de los fieles,sino que sus hijos lo "reciben" a travs de Yemy. Su color es el azul y verdey sus collares se componen de cuentas verdes, coral y azabache o de cuentasazules y rosadas. Seidentifica con San Rafael y su da festivo es el 24 de octubre. Otros orchas menos conocidos pueblan tambin el panten lucum: Yew,la doncella, quien tentada de pecar

con Chang pidi a su padre que la internaraen algn sitio desolado. Obatal accedi a sus ruegos y la envi a Il-Ik, elcementerio, donde recibe a los difuntos. Repudia a los hombres y rechaza el actosexual. Se identifica con Santa Clara. Osun, el gallito, se recibe al mismo tiempoque los guerreros y avisa a sus fieles de los peligros que les acechan. Debemantenerse en alto, donde no pueda caerse. Los beyi, los mellizos, son hijos deChang con Oy o con Ochn, dependiendo de las versiones. Son "muysimpticos, de carcter generoso y afable...Estos dioses infantiles son queridosy mimados por las dems divinidades y por los hombres". * Han sido identi-ficados con los santos Cosme y Damin y no "bajan" o se posesionan de losfieles.73. Casanova (1986), p. 16.74. Cros Sandoval (1975), p. 259. 62 55.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 Los adeptos a la Regla de Ocha insistimos una vez ms sostienen una relacin muy estrecha con sus orichas. Cada uno posee un dios al que considera su padre y una diosa a la que acepta como madre. A todos se les saluda en yoruba y se les habla familiarmente en castellano (e incluso ahora, cada vez ms frecuentemente, en ingls). El culto a os orichas constituye el eje alrededor del cual gira todo el universo religioso lucum. Y aunque su mitologa no se reduzca a narrar las proezas de los dioses, las numerosas leyendas que se tejen alrededor de stos sirven para dotarlos de una "historia", dndoles unapersonalidad propia, claramente reconocible e idcntificable. Con ellos se habr de contar en cada momento importante de la vida, ya que, de acuerdo con las creencias ancestrales, ellos rigen, desde siempre y para siempre, el destino de cada ser humano. Aunque estrictamente hablando, los espritus de los muertos (eggn) no son divinidades, queremos mencionarlos aqu porque, como a los orichas-, se les rinde un culto muy extendido y complejo, que hunde sus races en el que los africanos tributaban a sus antepasados. Su importancia es capital en la Regla de Ocha, donde se cree firmemente que "muerto va antes que santo" o que "el muerto pari al santo". Los eggunes que cada practicante lucum reverencia no son slo sus particuhffes parientes fallecidos, sino todos los "mayores" que forman parte de su familia mstica: los de su "padrino" o su "madrina", es decir, todas las personas que stos han iniciado en la santera y que con ellos integran un il o casa de santo. Son tambin eggunes aquellas entidades que, adems de sus orichas, cada persona recibe al nacer para dirigirla y protegerla en esta vida, sus "guas espirituales". Muchos de estos espritus son africanos y "bajan" con frecuencia, como el popular Negrito Jos, el Negro Francisco, etc. Siempre se expresan en bozal. Algunos estn ligados a determinadas prcticas mgicas, como el Anima Sola. A menudo se les representa por medio de muecas, que los santeros visten muy ricamente. Y todos reciben plegarias u

ofrendas y, en ocasiones, se les honra con esas complejas ceremonias llamadas "misas espirituales", sobre las cuales hablaremos en detalle en el prximo captulo. Los iniciados en la religin lucum que en eso coinciden con los congos y los carabales viven totalmente inmersos en una densa realidad "espiritual" formada porseres sobrenaturales, con quienes mantienen ntimo y permanente conutcto: susorichas y sus eggunes, sus santos y sus muertos. La mitologa: patakes o appataks Lo apuntamos antes; la cultura lucum posee un riqusimo corpus de mitos que se ha transmitido de generacin en generacin tanto por va oral como en las 63 56.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 libretas de los santeros. Estos relatos de carcter religioso reciben el nombre depatakes o appataks. Como sucede en todas las mitologas, sta de la Regla de Ocha nos obliga aretroceder cronolgicamente hasta los tiempos aurrales, hasta el sagradomomento de los orgenes del mundo y de la especie humana. Los fieles noconsideran estas narraciones como "cuentos", es decir, como "obras de ficcin".Por el contrario, para ellos constituyen una realidad plena: la verdad msprofunda, primordial y ltima. Al poner al desnudo la irrupcin misteriosa in illotempore de lo santo o numinoso, los patakes explican los fundamentos deluniverso y de los seres que lo pueblan. Como dice Mircea Eliade, al recitar losmitos el hombre actual reconstruye la era fabulosa de los dioses y los hroes. Al"vivirlos" (o "revivirlos") religiosamente hablando, es decir, al recobrar lamemoria del grupo, se sale del tiempo profano y cronolgico para entrar en untiempo "mstico", repleto de energa vital y de prodigiosa fecundidad. Laresurreccin (por va narrativa) de esaralidad prstina, original, "fuente de todaslas fuentes", permite que se justifiquen y reglamenten las creencias, que segarantice la eficacia de los ritos y que se establezca la tabla de valores que debeguiar la existencia humana. De ese modo las races explican las ramas. Y elretorno del pasado.original y mtico determina la conducta en el presentehistrico. La variedad infinita de los patakes impide arribar a una clasificacinexhaustiva de los mismos.^ Mencionemos tan slo las categoras fundamen-tales: a) Mito cosmognico: El mito cosmognico bsico de la Regla de Ocha (el Primer Libro -pudira-mos decir- del Gnesis Lucum) nos lleva al comienzo de todo, para decimos queen ese momento no haba ni cielo, ni tierra, ni plantas, ni bestias, ni hombres:solamente Dios, que se llamaba Olodumare (u lorn, Olofi u Olofn). Con elfin de engendrar el universo, Olodumare cre unas rocas llameantes que ardie-ron por muchos siglos hasta que el mismo. Dios lanz sobre ellas su alientoconvertido en agua, produciendo con su vapor grandes nebulosas que no se sos-tenan en el espacio. Sobreviene as un proceso de enfriamiento. En aquellasregiones

donde el calor haba trabajado ms se formaron los ocanos, losrosy. Eliade (1963), passim.2. La principal fuente de los mitos es la copiosa obra etnogrfica de Lydia Cabrera que citamos en la bibliografa. Vanse tambin: Cros Sandoval (1975); Garca Cortz (1971) y (1980); Cant (1973); Rogers (1973). Y, desde luego, las innumerables libretas de los santeros. 64 57.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 los lagos. Y all nacieron todas las Yemays y todas las Ochn. Al cesar el fuego de las rocas el mundo queda oscuro. Olodumare lo alumbra creando a Agay, el - Sol, y cuando ste se queja de tener que trabajar el da entero, Olodumare crea para sustituirlo por las noches a Nana Buruc, la Luna. Pasa el tiempo (unos das, segn ciertas versiones del mito, o miles de aos, segn otras). Las cenizas de las rocas se acumulan en las partes ms altas formando las montaas (Ok-Ok), que hasta los huracanes respetan. El resto queda como una masa fangosa, podrida y ftida, origen de las epidemias. Ah nace Babal-Ay, San Lzaro. Los orichas acostumbraban a bajar a esa regin mismtica valindose de enormes telas de araa, hasta que vencido este perodo, la tierra deviene una masa compacta y frtil donde empiezan a surgir hierbas y plantas. Y as nace Osan. Las rocas originales no se apagan touilmente. Algunas quedan sepultadas bajo las mon- taas y un buen da explotan, lanzando al aire una metralla volcnica con la que nace Ogn, el dios del hierro, de los metales, de la guerra. (En algunas versiones es en esa explosin que nace tambin Agay, el Sol.) Muchas veces este mito termina insistiendo en la nota auroral: proclama que Olodumare lo hizo todo, el cielo, la tierra, el sol, la luna, las esuellas, el da, la noche, los mares, los ros, los lagos, las plantas, los animales... todo, absolutamente todo. En otras versiones, despus de haberse dividido el mundo en una parte elevada y otra baja y pantanosa, Olodumare le entreg a Obaial un puado de tierra seca, contenida en la concha de un caracol (o en una jigera) junto con una paloma y un pollo de cinco dedos. Buscando un lugar para empezar la creacin de tierra slida, Obatal escoge a If. (All se funda la ciudad de Il-If, cuna de.la humanidad y Roma del culto lucum.) El oricha riega la tierra que Dios le eneg con ayuda de la paloma y el pollo hasta que desaparece casi todo el pantano. Este trabajo dura cuatro das. El quinto sededica a descansar y a alabar a Olodumare. En un segundo viaje al planeta Obatal trae plantas, animales y un grupo de seres humanos creados por el Supremo Hacedor. b) Mitos teognicos: En la santera lo teognico se confunde con lo cosmognico, como puede apreciarse en los prrafos precedentes. Muchas divinidades antropomrficas (orichas) nacen junto con los fenmenos d la naturaleza a que estn asociados oque "poseen": Yemay junto conel mar, Ochn junto con los ros, Babal-Ay junto con las enfermedades, Osain junto

con las hierbas, etc. Obatal Orichanl, el ms importante oricha lucum es hijo de Olodumire, quien le dio vida para que lo ayudara en su obra creadora y luego gobernase el mundo en su nombre. Otros orichas, sin embargo, tienen races de carcter histrico. Como ya vimos. Chan- g, por ejemplo, es el legendario cuarto rey de Oy (en Nigeria), cuya vida 65 58.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 relatan en su pas natal numerosas leyendas, incluyendo aquella que lo hace descendiente de Obatal y de Agall Sola. Por su parte Oy es en Cuba la diosa de las tempestades y de los tremendos vientos que las acompaan y en vez de ser la primera esposa de Chang, como sucede en frica, no fue sino la segunda. Su procedencia histrico-legendaria es indiscutible. De acuerdo con uno de los innumerables patakes dedicados a Elegua ste originariamente era un prncipe, hijo del Oba Okuboro y de su mujer Ech Aagu. Oricha Oko, el dios de la fertilidad y patrono de los campesinos, era l mismo un labrador a quien contrat Obatal para que le cuidara sus ames. Un patak nos informa que Babal Ay (San Lzaro), siguiendo los consejos de Chang,se traslad a Dahomey donde el pueblo lo acept como rey, con lo que se pone en evidencia su procedencia histrica. Ochosi, el dios de los cazadores, antes de que Olofi le confiriera ese ttulo, era un practicante experto del arte de la caza. If parece haber sido en realidad un famoso adivino que naci y vivi en If y que al morir fue deificado e identificado con Ornmila, el dios de los orculos. Etc.. La Regla de Ocha explica px)r va mitolgica los poderes que poseen los orichas. Varios patakes revelan cmo Olodumare se los otorg. En uno de los ms conocidos sobre ese tema se explica que tan pronto qued creada Ok (la montaa original: una especie de Monte Olimpo lucumQ, Olorn reuni en su cspide, bajo una palma, a todas las divinidades y a cada una de ellas le asign una funcin y una parcela de la realidad. Quedaron as repartidos entre ellos los elementos y los reinos de la naturaleza, en la forma especfica que ya estudiamos anteriormente. c) Mitos antropognicos: Un paiak, muy poco sincretizado (y que constituye probablemente la versin del mito ms aceptada por los adeptos a la Regla de Ocha) explica cmo Olo- dumare le confi a Obatal la confeccin de la especie humana y ste fabric a los hombres igual que un escultor talla o modela sus figuras. Una vez terminados, estos cuerpos se movan, andaban maquinalmente, casi inconscientes o insensibles, sin entendimiento. Olodumare les insufl alma y puso en sus cabezas una parcela de su divinidad. Una segunda versin asegura que Olorn fu asistido en esa obra por Oduduwa (el principio femenino, madre de la nacin Yoruba) y por un hermano de sta llamado Ibaibo. Este ltimo model la cabeza, que en el primer momento posea un solo ojo y luego los dos. Cuando

Olodumare le sopl su aliento y ech a andar el corazn del ser humano, le dijo a Oduduwa: "Ah queda mi criatura." Una tercera variante aade que otro hermano de Obatal llamado Obalufn, dueo de la Palabra, fue quien le puso al hombre en la lengua el don del habla. 66 59.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 Algunas de las variedades del mito creacionista muestran en Cuba un evi- dente carcter sincrtico. Bajo la vigorosa influencia del dogma catlico con- vierten a Olodumare, Olorn y Olofi en algo muy parecido a las tres personas de la Santsima Trinidad: una suerte de "Trinidad" lucun capaz de dialogar consigo misma, despus de terminada la creacin del mundo y de todos sus pobladores, menos el hombre. -Me qued bien?, pregunta entonces Olodumare, el Supremo Hacedor (que aparentemente funciona como la Primera Persona). -S, hiciste algo bien hecho, contestan las otras dos. -Falta algo ms por hacer? -Hay grandes y hermosos animales y muchas plantas, pero no se ve el amo de todo lo creado... Inmediatamente se celebra un concejo "trinitario". Y puestas de acuerdo las tres personas divinas, toman un poco de barro y forman a su imagen y semejanza una criatura llamada Om Ob Ali, a la cual Olodumare dota de inteligencia, Olorn de destreza y fortaleza fsicas y Olofi de belleza. Entonces el que es "tres y uno a la vez" -as literalmente reza el patak- le dice al primer hombre: "Ocupa la tierra. Desde hoy sers dueo y seor de todo lo que en ella existe. Como la nuestra, tu vida ser eterna: nunca morirs. Y todos los dems seres de la creacin tendrn que rendirte pleitesa." Y as sucedi... Este ciclo de leyendas es muy rico en variedades y en l se mezclan los empeos cosmognicos y antropognicos con las interpretaciones de carcter sexual. Por ejemplo, en un patak se considera al universo como una gira integrada por dos jicaras: en la de arriba reside Obatal, macho; en la de abajo Oduduwa, hembra; entre ambos vagan los egungn, los muertos. Sin embargo, como ya vimos, en Cuba muchas veces se considera a Oduduwa como un oricha macho. La importancia del principio femenino en la creacin del mundo se evidencia en el hecho de que la tradicin suele mencionar al respecto a Oduduwa, a la par de Obatal. Un patak sostiene que Obatal, ya en camino para realizar la tarea creadora que Olodumare le haba encomendado, sinti una gran sed y como slo haba vino de palma, tom en demasa hasta emborracharse y caer en un hondo sopor. Oduduwa fue a buscario por orden de Olodumare y, al verlo ebrio, procedi a realizar la tarea que le corresponda, creando la tierra slida, el hombre y el lugar sagrado de los Yorubas y de la santera cubana: Il-If. d) Mitos axiognicos: Los valores fundamentales de la tica religiosa, el Bien y el Mal, desempean sin lugar a

dudas un papel clave en la mitologa lucum. Tambin en este caso contamos con versiones sumamente sincretizadas, donde la influencia judeo- 67 60.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 cristiana es muy fuerte y con otras, ms "ortodoxas", ms apegadas a los orgenes africanos. Pertenece al primer tipo aquella que se refiere a la rebelin del primer hombre (Om Ob Ali) contra Dios. Orgulloso de su podero. Orn comenz a pensar: "Olodumare gobierna el Cielo, pero aqu en la Tierra el Dios soy yo." Cuando el Ser Supremo escuch estas palabras pregunt: -Quien habla as en el mundo? A lo que Om respondi: -Averigalo t. -Quien es ese insolente?, volvi a indagar Dios. Bueno, soy yo. Y... qu pasa? Entonces Dios llam a la centella (Oy Kariempcmbe) y sta descarg toda su furia sobre- la tierra, con desas^osas consecuencias. Se encendieron los bosques. Hierbas, rboles, animales: todosequem.El hombre,al queOlodumare haba otorgado, como vimos, la inmortalidad, sufri graves quemaduras pero no pereci. Enfurecido y siempre rebelde se escondi en la profundidad de la tierra. Y all vive todava con el nombre de Olosi, que aun hoy a.veces sale a pelear contra el Ser Supremo, buscando hombres que le sigan en su malfica actividad. Segn este patak Olodumare se compadeci con el tiempo de la desolada situacin de la tierra y, tras otro concejo "trinitario", la revivific y repobl. Al llegar a la recreacin del hombre, el "Uno-Trino" decidi hacer otro igual en todo al primero, excepto que ahora sera mortal. "Que tenga cuerpo como el anterior proclam Olodumare- peroahora t, Olofi, habitars en su alma: el cuerpo un da perecer pero tu espritu vivir eternamente. Se llamar Sekume y tendr una mujer nombrada Mbonwe." Sekume y Mbonwc tuvieron tres hijos, de los cuales desciende todo el gnero humano. La otra variedad de la leyenda constituye una de las piezas ms hermosas de la mitologa universal. Mercedes Crs Sandoval la ha recogido en su obra La Religin Afrocubana? Segn ella, al principio el hombre viva cri un paraso terrenal. Es cierto que exista la muerte. Pero sta llegaba sin dolor. Las enfer- medades y las desgracias eran desconocidas. El hombre envejeca dulcemente. Despus de una larga vida, la ancianidad no produca impedimentos fsicos sino un profundo deseo de inmovilidad y silencio. Al fin se cerraban los ojos y una dulcsima negrura seapoderaba de todo. En ese edn todo era de todos y. por tanto, no haca falta ni exista el gobierno. Elcielo y la tierra estaban unidos. El mar dorma en calma, sin huracanes que lo enfureciesen. No haba brujas, ni plantas venenosas, ni animales ponzoosos, ni miseria, ni dolor. El ratn era 3. Cros Sandoval (1975), pp. 113-116. 68 61.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 amigo del gato y los escorpiones producan gotas de

miel. Era idntica a la de la paloma el alma de la hiena. Y la fealdad no lleg sino ms tarde cuando advino el tiempo de los sufrimientos. Un mal da la tierra se rebel contra el cielo (o lo que es lo mismo: el hombre se rebel contra Dios). "Yo soy la base de todo. Sin mi soporte el cielo se desplomara. Todo sale de m y a m vuelve. El cielo debera hacerme mofo- ribale." As gritaba la tierra en su arrogancia. Hasta que Olorn decidi castigar esa soberbia haciendo que el cielo sealejara, severo, amenazante, en el espacio. Lo que sobrevino fue una ^emenda catsu^ofe. Una densa tiniebla lo invadi todo. El luto de la noche trajo la -isteza, el miedo, la angustia. Y al da siguiente la palabrase haba tomado absurda, ininteligible, incapaz de expresar los nuevos sentimientos del hombre. Como si todo esto fuera poco, Olodumare derram sobre la tierra un fuego blanco y una ardiente ventolera, que todo lo achicharraban. El agua, fundamento de la vida, se ausent de la tierra. Los rboles, ios animales y losseres humanos moran en masa. La felicidad se haba ocultado en los oscuros pliegues de la me- moria. El sol implacable secaba cuanto vea. Todo se tornaba polvo inerte. Los hombres que sobrevivieron a esuis plagas eran ya puros esqueletos. Slo un rbol quedaba en pie, fuerte y lozano: Iroko, la ceiba siempre reverente de la divinidad, cuyas races se hundan en las enu-aas de la tierra y cuyas ramas se extendan hasta lo ms profundo de las intimidades del cielo. Iroko sufra al contemplar la. crisis de la gran armona universal y trat en la medida de sus fuerzas de prestar ayuda." Hacia ella huyeron los muertos a encontrir refugio y los vivos a pro- tegerse -sedientos, resecos- de los rayos del sol. Iroko les confiaba el secreto que resida en sus races y as los hombres conocieron la enormidad de su ofensa, se humillaron ante Olorn yse purificaron a los pies de su protectora. Entonces se consuma el primer sacrificio y se buscan mensajeros para hacerlo llegar al dios implacable. El tomegun, el pitirre y el cerncalo fracasan, uno tras otro, en eseintento. Entonces Ara-Kolc, el Aura Tinosa, devoradora de cadveres, se presta para realizar la empresa y volando incansable y sercnamenie durante das y noches sin cuento lleg por fin al otro lado del infinito. Una vez cruzada esa orilla vol todava ms lejos, depositando las ofrendas y suplicando clemencia ante los poderes supremos: "Cielo -dijo-: los hijos de la tierra le piden perdn. Saben que son tus esclavos. Desde lo ms hondo de sus corazones imploran misericordia. Slvalos, Seor." Segn la libreta de santero de donde la doctora Cros Sandoval obtuvo este 4. Segn fragmentos de esle mito que hemos encontrado en otras libretas, el.intercesor es Obatal. 69 62.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992maravilloso mito, el cielo -despus de oir esto- volvi sus ojos hacia la tierra,contemplndola en la desnudez de su muerte. Y al ver

que lo reverenciabanfervorosamente, acept las ofrendas y otorg su perdn. Entonces las aguas seprecipitaron desde el abismo en enormes cascadas sobre los polvos sedientos: unverdadero diluvio que estuvo a punto de ahogar a AraKole en su viaje de regreso.Cuando pareca que un nuevo desastre castigaba a la tierra, las aguas se reco-gieron en un gran lago. De ese modo Iroko salv a las criaturas terrestres. La tierra bebi, calm su sed, comenz a engendrar de nuevo, a cubrir su amarilla desnudez con un verdor novsimo. Todo se renov. Pero el ser humano ya nuncavolvi a conocer la felicidad de su era paradisaca. El cielo (lase Olodumare),se cans de las ingratitudes del mundo que haba creado y no le prest, desde ese momento, mucha atencin, afecto ni cuidado, sumindose en hondsima indi-ferencia ante las cosas del hombre. Y bien se sabe -termina por decir la libreta-cmo ha sido la vida desde aquel entonces... Este mito es riqusimo en sugerencias. Lo fundamental en l es, desde luego,la explicacin del origen del mal en el mundo y sus consecuencias para la condicin humana. Pero a ese costado se agregan otros que aparecen en diversos sistemas mitolgicos y religiosos. Ya hemos apuntado la referencia a la Santsi-ma Trinidad. Adems, encontramos alusiones a la rebelin del mundo contra Dios, al disfrute y luego la prdida del paraso terrenal, ai diluvio universal, a la compasin ltima del Creador por su criatura, a la descendencia de toda la especie humana a partir de los -es hijos de un ser originario (el No del Antiguo Testamento, por ejemplo), a la confusin de las lenguas en una suerte de Torre de Babel, etc. Algunos de estos elementos pueden haberse tomado en forma mso menos pura del cristianismo, pero hay otros qe poseen una raz obviamente africana. Una muestra muy clara de esta ltima es la repetidsima historia de laGran Sequa, del fuego devorador que convierte al mundo en un desierto (rea-lidad geofsica frecuentsima en el frica de ayer y de hoy). Adems la presenciadel tomegun, el pitirre, el cerncalo, etc. indica la influencia criolla. La mitologalucum se renueva sin cesar, como puede comprobarse comparando algunas delas versiones que circulan en la santera del exilio norteamericano con las deCuba y con sus fuentes originarias del continente africano. e) Mitos sobre el valor de lo religioso: Los patakes ms numerosos son aquellos que, de una forma u otra, se refie- ren a la importancia decisiva de lo religioso en la vida de los individuos y de la comunidad. Estado y religin estn ntimamente vinculados. Y en los momentos crticos, por ejemplo en caso de conflicto blico, la segunda es el fundamento para la preservacin del primero. Segn un mito, los lucumcs fueron ala guerra 70 63.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 con los congos. Idebe fue llamado para dirigirla. Lo primero que hizo fue trasladarse a la casa de Orula y pedirle consejo y ste le

mand que antes de pelear hiciera eb con tres tambores y tres botellas de ot (aguardiente) y luego se pusiera a la cabeza del ejrcito lucum tocando los tambores. As lo hizo. Los congos, a quienes gustaba mucho el baile, al oir la msica en seguida comen- zaron a danzar. Idebe los invit a tomar aguardiente, los emborrach, los cans y los congos fueron vencidos. (Entre parntesis, esa lucha entre lucumes y congos es un reflejo en el corpus mitolgico de la competencia que siempre ha existido y existe en Cuba y en el exilio entre la Regla de Ocha y la de Palo Monte o Mayombe.) Abundan extraordinariamente los patakes que se refieren al castigo que reciben los impos, las personas que ignoran la voz de los orichas y se niegan a hacer eb cuando se les manda. Pudiramos citar literalmente centenares de ellos. Bastar con un par: Olofi quiso celebrar una fiesta. Para hacerlo necesitaba muchos pescados. Orula haba advertido a los peces que hicieran eb para protegerse. Los peces chicos no obedecieron. Slo el pez ms grande lo hizo con un tablero que se le peg en la cabeza. Cando Olofi puso el jamo para atrapar los peces, todos los chicos cayeron denu^o, mientras que el mayor no pudo entrar porque el tablero que llevaba adherido era demasiado grande. Y de ese modo se salv. En oO mito, lal vez el ms dramtico de la serie, un babalao alz la bandera roja de Chang casi a la misma altura de la bandera del Rey. Cuando ste, encolerizado, le pregunt por qu lo haba hecho, el babalao contest: "Dios me manda a adivinar." "Pues adivina", dijo el Rey. Y el babalao sentenci: "En lo material el reino marcha bien, pero hay un gran va- co espiritual. Hay una gran sombra que oprime el alma de todo el reino... O se le da paso a la espiritualidad o el castigo vendr, implacable." La clera enrojeci el rostro de Su Majestad, pues nunca nadie se haba atrevido a hablarle de ese modo: "Castigarme a M? Yo soy quien porta la corona aqu. Llvense a este hombre y ejectenlo maana." El Rey tena una hija muy consentida, al extremo que andaba sola a todas horas del da y de la noche. Pas por la prisin, vio al babalao preso envuelto en su gran capa roja, y le dijo: " Que capa tan bonita! Me la das?" "Aqu la tienes -dijo el babalao-. Tmala. A mi me ejecutan por la maflana." La muchacha se llev la magnfica prenda. Y con ella puesta sali de la prisin. Los guardias, confundidos, creyendo que era el babalao que se esca- paba, la mataron. Al levantarse el Rey empez a buscar a su hija queridsima, que no apareca por todo el palacio. "Donde est mi nia linda?" Al enterarse de lo sucedido se desplom, abrumado por el dolor. El pueblo, entonces demand justicia. El Rey, con el alma destrozada, sac al babalao de la crcel. Admitiendo su error, reconoci "la realidad de la adivinacin". Y autoriz a que se alzase la bandera de Chang a la misma altura que la bandera del reino. 71

64.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 o Mitos de enseanza tica: Otros mitos axiognicos ms especficos condenan los vicios, errores y pecados del hombre ofreciendo modelos ejemplares de conduela humana. El sistema tico que de esta mitologa sedesprende es tan vigoroso, elevado y com- prehensivo como el de las religiones occidentales. Especficamente se reprueban los que pudieran considerarse como "pecados capitales" de la religin lucum, es decir: la soberbia, la avaricia, la envidia, la ira, la mentira, la pereza,la indiscrecin, etc. Tmese el caso de la envidia, por ejemplo. El camalen odiaba al perro porque mientras ste tena muchos colores distintos l estaba condenado. a lucir uno solo. Un da fue a hacerse registro con Orula a quien le dijo: "Por qu no he de ser yo multicolor como es el perro? Odio a ese animal. Dame una cosa para que tan slo con mirarla pueda yo ejercer dominio absoluto sobre l." El oricha comprendi que el camalen se consuma de envidia y por. eso lo conden a no tener color propio y distinto sinoa tomar el del rbol en que se trepara. - En un bello patak titulado "El Algodn y los Pjaros-, sobre el misrho pecado capital; se relata lo siguiente: Los pjaros se reunieron para acabar con O, el Algodn. -Por qu ha de ser blanco como la masa de coco? Por qu ha deser d O la capa de Obatal, el oricha que.cre a los^nombres por orden de Oldiimare? Volaron los pjaros hasta la Luna, en medio de la noche. Y la Luna les dijo: -Yo mandar mucha agua y mucho fro y acabar con l. Y fueron a donde estaba el Sol, en medio del da. Y elSol les dijo: -Yo mandar mucha candela y con mis rayos lo quemar. Despus encon- traron al Viento, que sopla desde los cuatro puntos de la tierra. Y el Viento les dijo: Yo soplar con fuerza y le tumbar las hojas y los retoos que son sus hijitos. Por fin buscaron a la Lombriz, que vive en los tneles del suelo. Y la Lombriz les dijo: -Yo entrar en la tierra y le barrenar sus races. Y morir. -- - Los pjaros regresaron muy contentos, aleteando y chillando: -Y nosotros nos comeremos las hojas y los hijos. Ese ser el final del Algodn! . Y empezaron unos tiempos muy malos prael pobre O. Primero, el Diluvio: agua y ms agua helada que todo lo pudra. Luego la Sequa:.fuego y ms fuego, que todo lo quemaba. Y luego el Ventarrn: rfagas tras rfagas que todo 15 arrancaba. Y luego, la Lombriz: mordida tras mordida que todo lo gastaba. Moribundo casi, el Algodn implor el favor de Obatl. Y Obatal le dijo: .-Ve con. Onila y haz lo que l te diga. - .- 72 65.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 O fue con Orula y le cont sus penas: -La Luna me mata de fro. El Sol me sofoca. El Viento me destruye los hijos. La Lombriz se come mis races. Estoy a punto de morir. Con qu se har luego la capa de Obatal, blanca como leche de coco? Y Orula respondi: -Haz eb.

Haz sacrificio con dos palomas rojas como el fuego y dos palomas blancas como la nieve. Yo te bendigo: "Lotoli ach to!" Y entonces Obatal intervino: -Desde hoy el pjaro que venga a comerse los hijos de O, quedar ciego. Y as sucedi: vinieron los pjaros, metieron su pico en el Algodn y perdieron ah mismo la vista. Alzaron sus voces al cielo: -Ay, ay que todo est negro! El da se ha vuelto noche! Y Orula les contest: -Castigo divino! Eso les pasa por roosos, por tenerle tirria a lo Perfecto... Los pjaros volaron hacia el bosque. El algodn sigue brillando en la capa de Obatal. En un mito, de tono casi bblico, pues recuerda el caso de Jos en el Gnesis judaico, Adima -el ms pequeo de tres hermanos- era odiado por los otros dos, Acham y Arum, con gangrenosa pasin fra-icida porque era ms inteligente que ellos y todo lo que haca le sala bien. Un da iban los tres por un camino. Los dos mayores para deshacerse del ms chico lo echaron en un pozo que haban encontrado. Acham dijo: "Ahora no lo veremos ms." Pero poco despus vino Yemay, la Virgen de Regla, a sacar agua del pozo, tir un cubo y sac a Adima que se haba agarrado de la soga. "Cmo fuiste a pirar ah?, pregunt Yemay. "Fueron mis dos hermanos, pero yo los perdono", contest el inuchacho. Y sali corriendo hasta dar con Acham y Arum. Estos le preguntaron: "Quin te sac?" Y Adima les dijo: "Una seora muy prieta." Entonces el mayor le dijo al segundo: "Ahora lo matamos, lo picamos, lo enterramos en un hoyo y luego lo tapamos. A ver quien lo va a salvar ahora." As lo hicieron. Pero vino Ochn, la Virgen de la Caridad, y se puso a buscar al pequeo, encontr donde lo haban enterrado, escarb, sac sus restos y los peg pedazo por pedazo. El resucitado Adima, contestando la pregunta de Ochn, dijo: "Fueron mis hermanos, pero yo los perdono." En ese momento lleg ObaUl, quien enterado del asunto dijo: "Eso es demasiado." Y orden el castigo de los envidiosos fratricidas ex- pulsndolos al bosque para que se los comieran las fieras. Los reyes, acostumbrados a mandar, constituyen excelentes ejemplos para combatir la soberbia. Segn un patak: "Haba un rey tan orgulloso que no hablaba con nadie del pueblo ni siquiera permita que el pueblo semezclara con sus sirvientes. Tena una hija que siempre estaba enferma, siendo intiles los 73 66.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 esfuerzos de los curanderos de la corte para aliviarla. El Rey mand a buscar aOrula, pero el oricha le mand a decir que fuera a verlo l. El Rey, encolerizado, se neg. Yo soy el Rey. Qu se habr credo eseOrula? Pero la nia empeorabay, por fin, el Rey decidi ir. Al entrar en la casa de Orula tropez en la puerta,la corona se le cay y fue rodando por una cuesta. El pueblo la cogi y laescondi. El Rey para recuperar el smbolo de su autoridad tuvo que irpreguntando humildemente de puerta en puerta.

Cuando encontr la corona echde ver que el orgullo de nada le haba servido. Y la princesa entonces se cur." En otro relato se habla de los tres hijos de If que estaban en competencia conOrula. Un buen da comenzaron a gritar en la plaza: "Nosotros podemos hacerlo mismo que hace Orula. Somos tan sabios como l." Ech, que estaba ah, lecont lo sucedido a Orula, quien hizo eb con una cabeza de chivo, tres clavosy un martillo, que puso al pie de un rbol. Los tres hijos de If, caminando porel bosque, llegaron frente al rbol. Y comenzaron a jactarse de sus poderes. "Yosoy capaz de cortarme la cabeza y volvrmela luego a poner sobre los hombros",dijo uno. "Y yo tambin", dijo otro. "Y yo lo mismo", agreg el tercero. Elprimero, yendo del dicho al hecho, se arranc su cabeza y la tir para arriba. Lomismo hicieron los otros dos. Lo que ellos no sabian era que Ech, antes de ellosllegar, se haba subido al rbol. Y cuando los hijos de If lanzaban al aire suscabezas, Ech las coga y las colocaba en lo ms alto del palo. Y as los tresjactanciosos las perdieron para siempre. Un mito, muy conocido como cuento tambin en Europa y en Amrica,condena la avaricia: "Cierto perro sali un da al matadero y se rob unagandinga. Cuando se la llevaba, al cruzar un ro vio su reflejo en las aguas. Comole pareci la presa mucho ms grande que la que llevaba en la boca, solt labuenapara coger la falsa, quedndose sin nada por avaricioso." Segn otro patak, Icera un hombre que padeca del vicio de la codicia. Un da, en tiempos de una granhambruna, estaba sentado en una enorme pila de maz que le perteneca cuandose le acerc un ratn para pedirle unos granitos. Ic se los neg. Y lo mismo hizocon otros animales que solicitaron su ayuda. Hasta que lleg Ech, quien comocastigo, ech a Ic de su pila, reg los granos por el suelo y llam a los otrosanimales para que se repartieran el maz. La ira es considerada como o-o pecado capiuil por esta mitologa. As, porejemplo, indignado Olofi por el violento trato que muchas gentes daban a sushijos, se apoder de todos los nios, se los llev para el cielo y cerr las llaves de agua en la tierra para que los iracundos no tuvieran qu beber. De acuerdo conotro patak Orula tena un puesto de viandas en la plaza. La gente le comprabapero no le pagaba. Un da, molesto, el oricha fue a cobrarte a todo el mundoarmado de un machete. Su exagerada reaccin provoc un escndalo enorme en 74 67.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 el pueblo. Y, contra lo que esperaba, tampoco pudo cobrar. Ms tarde, consul- tando con su ngel de la Guardia, hizo eb y march tranquilo a la plaza. Viendo que haba mucha escasez de algunas mercancas, se las consigui y, como slo l las tena, sus deudores comenzaron a pagarle lo que le deban para luego surtirse de lo que necesitaban. Todo en santa paz y armona, porque ms vale maa que fuerza.

Tambin se combate por los mismos medios la mentira, el hurto, el adulterio. Vamos a ofrecer una muestra de cada caso. Por ser muy mentiroso se castiga en un patak al hijo del rey, condenndolo a la pobreza y al desprecio. En otro se ataca conjuntamente el robo y la calumnia: el hurn se roba una gallina y ladinamente coloca las plumas en el patio del gato, tratando de comprometerlo a pesar de hacerse pasar por su ntimo amigo, pero al fin la verdad sale a relucir y el hurn, puesto al descubierto, tiene que huir al bosque. El tercero dice as: "Esto sucedi en el tiempo en que no se enterraban los cadveres. Los muertos se amortajaban y eran depositados al pie de la ceiba. Sucedi que Mofa tena su seora y sta deca que lo quera mucho, que l era todo para ella en la vida. Pero no era cierto: ella tena otro hombre y por l hasta a su hijo descuidaba. Cuando esa mujer se encontraba con su amante siempre le deca: Qu aburrida estoy de Mofa, dara cualquier cosa por salir de l!" A lo que el hombre contest: -Quieres deshacerte de tu marido? Pues nada ms fcil. T sabes lo que se hace aqu con los cadveres. Bueno, pues t te haces la muerta esta noche. Entonces te amarrarn y te pondrn junto a la ceiba. Yo ir por la madrugada y te llevar para mi casa. As lo hizo la mujer. Se fingi muerta. La amarraron y la pusieron en la ceiba, de donde el hombre se la llev para su casa. Pas el tiempo. Mofa lloraba la prdida de su esposa. El amante de sta tena un puesto en la plaza, pero como le haca falta plata se busc otro trabajo y puso en su lugar a la mujer. Un da Mofa mand a su hijo a comprar quimbomb en el mercado. Y cul no sera su asombro al ver que era su madre viva quien le despachaba! El muchacho la llam: Mam! Mam! Pero ella, impasible, le contest a su hijo: -Yo no soy tu madre. Djame en paz. Vete por ah. Al regresar a la casa el joven le cont lo sucedido a su padre, pero ste no lo crey. Varias veces despus el muchacho volvi a la plaza y al regresar a la casa insista con su padre: -Ella est viva. Es mi mam... Por fin Mofa fue al mercado, reconoci a su esposa, la agarr para llevrsela 75 68.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 y cuando ella hizo resistencia, gritando y pateando, la gente acudi a ver lo que pasaba. Mofa les explic: -Es mi mujer que me ha dejado por otro hombre... Y la gente, muy indignada, sentenci: -La adltera merece un gran castigo. Mofa lo pens por unos instantes y al fin dijo: -S, hay que castigarla. Pero ella es muy traicionera. Vamos a abrir un hoyo bien hondo y en l la enterraremos viva. De ese modo pagar su crimen. El pueblo acept la sugerencia. Y la llevaron a ciabo. Porque en ese pueblo no se acostumbraba a que una mujer traicionase a su marido. g) Mitos explicatorios del mundo natural: Este Corpus constituye, por lo menos en parte, lo que pudiera llamarse la"ciencia" lucum, o lo que la sustituye en su

ausencia. Estas leyendas pretendenofrecer "explicaciones" de algunos de los fenmenos naturales que ms impre-sionaban a los descendientes de los yorubas en Cuba. Examinemos unos pocos.1- Causa de la sucesin de los das y de las noches: Agall (El Sol) y Nana Buruk (La Luna) siempre andaban peleando. Olodumare les pregunt: "Por qu disputis siempre, si sois hermanos?" Ellos aportaron sus razones. El Sol dijo: "La Luna me enfra." La Luna dijo: "El Sol me quema." Olodumare decidi dividir las horas del da en dos grupos. Doce horas le otorg al Sol y o-as doce a la Luna, para que anduviesen separados y no peleasen ms.2- Por qu envejecen los hombres?: Olorn no quera que sus criaturas muriesen y a propsito mand al mundo recin creado un mensajero con un paquete de pieles flamantes para reemplazar las pieles gastadas. Cansado el mensajero de cargar con el bulto, se tendi en el campo y se qued dormido. El maj se le acerc, abri el paquete, curiose el contenido y se rob las pieles que distribuy entre los suyos. Por eso, mientras los hombres searrugan y porfinse mueren, el maj desecha su piel cuando sta envejece y se reviste de otra nueva, repleta de juventud y de vida.3- Origen de la menstruacin: Haba un cazador dedicado a capturar palomas para que Olofn se tomara su sangre. Despus de hacerlo. Dios le entregaba la masa de las aves al cazador para llevarla a su casa. El hecho de que las palomas llegaran siempre sin una gota de sangre provoc la curiosidad de la esposa del cazador, al ex&emo que un da decidi seguir a su marido para averiguar lo que pasaba. Olofn se present entonces y le dijo: "As que abandonas tu casa para meterte en lo que no te importa! Pues como te interesa tanto la sangre vers manar la tuya lodos los meses." 76 69.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 4- Por qu son tan limpias las aguas del mar?: Mientras muchas otras aguas permanecen sucias, las del mar son limpias porque ste, en el momento debido, hizo el eb que le ordenaron los orichas. 5- Por qu el cangrejo no tiene.cabeza? Hubo una poca en que tanto los seres humanos como los animales carecan de cabeza. El Cangrejo fue a ver a Olofn y le pidi cabeza para todo el mundo. Olofin contest: "Lo veremos. Te dejar saber." Cuando vino el aviso, el Cangrejo expres que ira a avisarle a todo el mundo. Olofin le dijo que no lo hiciera: "Todo el mundo est enterado", insisti. Pero el Cangrejo, que por algo camina para atrs,se empe en comunicar a los dems animales la buena nueva, se alej muchsimo del lugar del reparto y cuando lleg por fin a l, se encontr con que todas las cabezas estaban repartidas y, por desobediente, sehaba quedado sin la suya. 6- Por qu las gallinas guineas estn todas "pintadas"?: La razn es muysencilla: las guineas se refugiaron n casa de Obatal porque el gato las estaba persiguiendo; Obatal en ese momento estaba lavndose la cara y con

el jabn las salpic, dndole ese aspecto jaspeado que las caracteriza. 7- Por qu pica la gallina echada?: La gallina pona sus huevos todos los das, convencida de que a los tres viernes sacara sus pollos. Pero los dems animales gustaban mucho de los huevos y se los robaban con demasiada frecuencia. La gallina no poda defenderlos porque tena la vista muy mala. Un da fue a ver a Orula y le explic su problema. Orula le orden: "Haz eb." La gallina obedeci, recobr la vista y, desde entonces, al que se a-eve a acercarse a sus huevos, le clava el pico sin remedio. 8- Por qu es el gallo el rey de las "mujeres"?: Hay muchas variantes de este patak. Segn una muy citada en las libretas, el gallo (Akuk) deseaba tener varias mujeres y por eso se dirigi a la tierra, donde stas abundaban. En esemomento asolaba al planeta una tremenda sequa. Por el camino Akuk se encontr con Ech, quien le pregunt a dnde iba. El gallo que saba como se las gastaba Ech, le inform al revs: "Voy a una tierra donde llueve mucho, para parar tanta agua como all est cayendo." Y se fue. "Parar el agua? Aqu quien maneja el agua soy yo. Ahora va a diluviar en la tierra a donde va el gallo?" Abri la llave del agua y sobre la tierra reseca comenz a caer una lluvia vivificante. Por haberle ganado a Ech, el gallo obtuvo lo que peda:se convirti en el rey de las "mujeres", es decir, de un nmero infinito de gallinas. h) Mitos explicatorios de la realidad social: Por va mitolgica explican tambin los lucumcs algunas de sus usos. 77 70.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992costumbres e instituciones sociales y los cambios que stos han sufrido con eltranscurso de los tiempos. Citemos algunas muestras:1- Cmo cesaron los sacrificios humanos?: Cierto da cay Orula en un pozo que haba en el monte. Pasaron tres hombres y se negaron a salvarlo. Pasaron tres mujeres y lo sacaron. Orula, agradecido, les concedi lo que cada una peda. E hizo ms: cuando una de sus propias hijas fue escogida para el sacrificio que todos los aos se verificaba, el oricha hizo que se cambiara la costumbre. Y desde entonces ces la matanzas de mujeres como sacrificio para los dioses.2- Cul es el origen del maffimonio?: "Hubo un tiempo en que las mujeres y los hombres vivan separados y cada cual en su tierra. Cuando los hombres necesitaban hacer uso de las mujeres, iban a buscarlas y despus de utilizarlas cada cual volva a su respectivo lugar. En eso los hombres declararon la guerra a las mujeres y antes de entrar en campaa fueron a casa de Orula, quien les dijo que tenan que hacer eh. Pero ellos replicaron que no vala la pena hacer eb por tan poca cosa, pues bastaban dos bofetadas para derrotar a las mujeres. Estas, sin embargo, obedecieron a Orula e hicieron eb. Cuando los hombres llegaron a las murallas del pueblo de las mujeres era de noche y empez a llover de tal manera que todos los

instrumentos de guerra que los hombres llevaban se les mojaron y, adems, los guerreros comen- zaron a sentir un fro intenssimo, hasta el punto de tener que pedir auxilio a gritos a las mujeres. Estas salieron a socorrerlos. En cada casa de mujer se qued un hombre. Al o^o da Olofin declar que cada hombre se converta en esposo de la mujer que lo haba alojado. Y de ah proviene el matrimonio entre los seres humanos."3- Cmo surgieron los operarios?: Los-muchachos que uabajaban con los viejos en las construcciones se creyeron aptos para construir casas por su cuenta. Con el fin de ganar clientes empezaron a hacerlas ms baratas. Tuvieron mucho xito hasta que lleg la estacin de las lluvias, pues con las aguas todo se vena al sucio. Por fin, viejos y jvenes fueron llamados a comparecer ante Olofin y ste orden que cada grupo hiciera una casa. El resultado fue que mientras la de los viejos se mantuvo en pie, la de los muchachos se derrumb enseguida. Olofin quiso saber por qu y los viejos le informaron que los muchachos torpemente ponan todas las tejas boca arriba en vez de hacerlo una boca arriba y otra boca abajo. Desde entonces los viejos son los nicos autorizados para construir y los muchachos tienen que servirles de operarios.4- Varios mitos serefieren al tiempo en que los caracoles servan como dinero. As, por ejemplo, en el patak de Ob ste lo vende todo para poder hacer l 78 71.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 eb que Orula le haba recomendado y, despus de varios incidentes, des- cubre bajo un palo del monte una enorme cantidad de caracoles, es decir, de dinero contante y sonante. 5- Sobre el origen de la autopsia: Haba una vez un monstruo que no dejaba dormir a nadie, ni al mismo Olofin. Este ofreci un premio a quien lo matara. Muchos cazadores lo intentaron sin xito alguno, hasta que un carbonero logr acertarle con dos de sus flechas y el monstruo muri. Varios individuos trataron de atribuirse la hazaa. Pero Olofin orden que seabriese el cuerpo del monstruo y se sacasen las flechas. Como stas eran iguales a las del carbonero, ste recibi en prem io la mano de la hija del oricha. Y as fue como comezaron las autopsias. i) Otros mitos y leyendas: En las libretas de los santeros aparecen otros relatos que poco o nada tienen que ver con la religin. Se trata de leyendas, consejas y fbulas que por lo regular no pasan de ser ms que expresiones de la llamada "sabidura popular": advertencias o admoniciones y buenos consejos. Un patak muy popular narra las dificultades con que se enfrent un individuo por haber aceptado guardarle a otro un saco, sin averiguar previamente cul era su verdadero contenido. Otro appatak destaca la relatividad del testimonio humano. Y un tercero se refiere a lo endeble y quebradiza que es la amistad entre los hombres. El carcter conservador de estas leyendas se comprueba por la frecuencia con que apuntan al castigo ineluctable que reciben cuntos

rompen con las costumbres y tradi- ciones del grupo. Y su dejo a veces reflexivo, se hace ver en varias narraciones que aluden a la inevitabilidad de la muerte. Muchas de estas historietas han pasado al folklore y circulan en numerosas variantes por todo lo largo de la isla de Cuba. Conviene advertir que el sistema tico lucum que se desprende de este vasto Corpus mitolgico dista mucho de ser coherente. Es cierto que exalta virtudes y condena vicios, pero tambin hace a sus dioses demasiado humanos, dotndolos de caractersticas muy poco "divinas". El Dios Supremo, Olodumare, es a la vez omnisciente, todopoderoso,alejado, cansado, perezoso y muy cobarde, pues como vimos- le tiene un miedo enorme... a los ratones. Chang, dios del trueno y del fuego, prohibe por una parte a sus hijos mentir, robar y matar, pero en los patakes aparece frecuentemente como culpable de esos y otros pecados. Ogn, el oricha de la guerra y los metales,sin cuyo cuchillo no es posible hacer sacrificio a los dems dioses, cometi incesto con su madre Yembo. Es cierto que ese crimen recibi el castigo de Obatal, pero la imperfeccin tica de Ogn nunca fue plenamente reparada. Ochn, la Afrodita lucum, bailadora de danzas 79 72.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 voluptuosas, tuvo amores ilcitos con Chang y con Ogn. En algunos patakesse llega a presentarla como una prostituta. Esas contradicciones entre el cdigotico y la conducta de los dioses y los hroes, muy explicable dados los avataresdel proceso transculturativo cubano, puede encongarse, empero, en otras mito-logas y cuerpos de leyendas. Quin rene a la vez ms virtudes y ms viciosque el ms ilustre antecesor histrico de Jesucristo, Su Majestad el Rey David? Los patakes estn estrechamente vinculados con algunos de los ritos msimportantes de la religin lucum, particularmente con la iniciacin y la adivi-nacin. Cada una de las letras u odus del Dilogn (u orculo de los caracoles) estligadaa determinados patakes que se le dicen al consultante cuando esa letra saleen el registro. Por ejemplo, el mito de Mofa y su mujer, que relatamos ms arriba,se le lee al cliente cuando sale el odu que corresponde al nmero 7, llamado Odi.En una de las ceremonias del asiento o Kariocha llamado/, el oriat -directordel "registr" en que se consulta sobre el destino del iniciado- cuenta los patakescorrespondientes y mientras ms sepa "ms se luce eseda".^ Los dems santerospresentes tambin pueden hacer comentarios y contar algunos de los mitos. Esinteresante observar el carcter liminaque tienen estos dos ritos. La iniciacintrata de proyectar el presente hacia el futuro, abrindole al iyav/ la puerta haciauna nueva vida (la religiosa) despus de haber dispuesto de la vida vieja (laprofana). La adivinacin trata de traer el futuro al presente, de conectar lo queha de ser con lo que es. Ambas operaciones tratan de

garantizar que la secuenciatemporal sea adecuada. Y para ello tienen que contar con el pasado, sobre todocon el pasado mtico, donde residen los dioses, fuente de la sabidura y elach.De ese modo lo que ha de ser y lo que es quedan justificados por loque ha sido. (En este acpite no nos hemos referido a los innumerables patakes querelatan la vida de los orichas, porque ellos constituyen la base del estudio de losdioses, qiie ya hicirnos en el acpite anterior.)Sacerdocio y Ritual. La Regla de Ocha posee un intrincado sistema ritual que incluye jerarquassacerdotales, lugares sagrados, invocaciones privadas, celebraciones pblicas,actividades mgicas y ritos de pasaje o transicin, fundamentalmente de inicia-cin y funerarios. Es importante insistir, para evitar confusiones, enla flexibili-dad que caracteriza el comportamiento litrgico en la Regla de Ocha (y en las5. Cabrera (1980), p. 102. 80 73.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 otras religiones afrocubanas), pues si bien es cierto que existe un cuerpo comn de prcticas (Asientos o Kari Ochas, "tambores", "registros" con el caracol o Dilogn, etc.) que coinciden siempre en lo esencial, tambin lo es que dichas prcticas varan en sus detalles de il a il, de santero a santero. Como nos explica una informante: cada casa de santos posee sus tradiciones, sus costumbres, que son transmitidas por los padrinos a sus ahijados y stos a su vez las traspasarn a otros. Las Reglas afrocubanas se caracterizan por su labilidad, su variabilidad y su descentralizacin, ya que no existen en ellas organismos institucionales dedicados a velar por la ortodoxia, un concepto ms occidental que africano. Entre las personas que participan en el culto a los orichas es menester distinguir diversos tipos de miembros. Una primera categora est compuesta por los individuos que se acercan al santero para resolver alguna dificultad por medio de recursos mgicos o para consultar a los orculos sobre su porvenir. Muchos desconocen las creencias religiosas y rara vez acuden a rituales pblicos. Este grupo es muy numeroso y algunos de sus integrantes, con el andar del tiempo, llegan a convertirse en verdaderos fieles. Conforman un segundo estrato aquellos creyentes que cohocen la religin, consultan los orculos, participan en los rituales pblicos, cuidan de su cabeza y de proteger a su espritu guardin o eled, pero nunca se inician en el sacerdocio lucum ya que ningn Oricha "los reclama". Algunos pueden incluso recibir los collares de Santo, como forma de proteccin, pero sin llegar a alcanzar el rango sacerdotal. La tercera categora la constituyen los sacerdotes o ministros, iniciados en el culto de algn Oricha mediante el rito del Asiento o Kari-Ocha. En Cuba se conoce a los sacerdotes con el nombre popular de santero o santera. La organizacin sacerdotal lucum reconoce tres niveles

jerrquicos: el iyaw o iyab; los babalochas e iyalochas; y el babatao. El iyaw es el recin iniciado en Ocha, el novicio o novicia que "ha hecho Santo" y que an no ha cumplido el perodo de aprendizaje o iyaboraje, que dura un ao. Durante el iyaboraje^ el padrino o madrina deber instruir a su ahijado en los misterios de la religin y en el ejercicio del culto. Tambin le ensear su poquito de "lengua" para que el nefito pueda dirigirse a los Orichas "en su idioma". El iyaw deber vestir de blanco durante su ao de iyaboraje y vivir bajo la tutela de sus padrinos, a quienes obedecer y respetar en todo. Ms adelante, cuando trate- mos del Asiento, describiremos en mayor detalle la conducta requerida durante el ao que sucede a la iniciacin. Una vez concluida la etapa de noviciado, el santero o santera est facultado para ejercer el sacerdocio. No todos, sin embargo, se dedican activamente a ejercer labores ministeriales, ya que los orichas, en el momento del t (las predicciones) que forma parte de la iniciacin, pueden determinar que su nuevo 81 74.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 hijo debe prestarles un culto estrictamente privado. Los sacerdotes, como veremos ms adelante, adquieren adems otros ttulos tales como Oriat,definido por Lydia Cabrera como " el Baba que se sienta en la estera para echarel dilogn, y a dirigir los rezos y cantos en las ceremonias de Ocha". LaOyubona (u Oyubbn, si es hombre) es un apelativo temporal que se aplica a la"segunda madrina" del asiento o iniciacin. Es la ayudante principal de lamadrina o padrino y tiene la misin de ocuparse de todas las necesidades deliniciando, as como de vigilarlo y acompaarlo durante el proceso iniciatorio.Solamente santeros de comprobada sabidura y seriedad deben ser consideradospara fungir de Oriat o de Oyubona. Actualmente slo los hombres actan deOriats, aunque nos dice una de nuestras informantes que en pocas pretritasexistieron Oriats de sexo femenino. Las funciones principales de los sacerdotes (babalochas) y sacerdotisas(iyalochas) lucumes son: 1) rendir culto a las divinidades recibidas en lainiciacin y, principalmente, a su eled , entidad tutelar a veces conocida me-tafricamente como el "ngel de la guarda"; 2) dirigir losritosque se efectenen su casatemplo o il; 3) servir de curanderos o consejeros en lo que serefierea problemas de salud y dificultades en las relaciones personales y 4) adivinarpor medio de los orculos del coco y del caracol. Ms adelante describiremos lasformas en las que los iniciados "cuidan" de sus orichas mediante ofrendas y ritoscotidianos. Tambin estudiaremos las liturgias formales que involucran a ungrupo de sacerdotes y, algunas veces, al pblico en general. A la adivinacindedicamos todo el acpite siguiente. Conviene examinar aqu el papel de curandero que ejerce el santero entre losfieles. Como es de suponer, durante los siglos anteriores y los primeros aos delpresente, sta constitua

una funcin de gran relieve. La falta de acceso a lamedicina ortodoxa, as como la desconfianza que ella provocaba, servan paraacentuar la reputacin del santero como curandero. Adems, para los creyentesafrocubanos las enfermedades del cuerpo y del espfritu son frecuentementeprovocadas por encantamientos mgicos o por la accin de entes espirituales alos que hay que desarmar. Y para ello es menester emplear el conocimiento ypoder adquiridos a travs de la iniciacin y de la prctica. Basta repasar lasegunda parte de El Monte de Lydia Cabrera o su Medicina Popular de Cuba paracomprobar la enorme cantidad de hierbas, bejucos, hojas y otras sustanciasempleados por los santeros en el tratamiento de dolencias especficas. Hoy en dano es usual que alguien dependa exclusivamente del santero o curandero cuandose presenta un problema de salud. Los remedios populares y los mgicos son 1. Cabrera (197),p. 273. 82 75.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 empleados ms como complementos de la medicina ortodoxa que como susti- tutos de ella. S permanece la costumbre de acudir al babalocha o la iyalocha en solicitud de protecciones o "resguardos" contra influencias negativas y de solucin a dificultades amorosas o econmicas. En el exilio, la profusin de botnicas o almacenes repletos de hierbas, perfumes, piedras, aceites (adems de soperas, imgenes de santos, libros de oraciones, libretas de santeros, etc.) as lo atestiguan. La mxima autoridad dentro del clero lucum la constituye el babalao, el supremo adivino, hijo de Orula. El babalao pronuncia sus vaticinios por medio de una suerte de cadena o "rosario" llamado okpel, okuele o ekuele, hecho de eslabones de metal interrumpidos a tramos por ocho "glorias" o trozos de cara- pacho de jicotea, de carey, de coco o alguna semilla grande. Tambin, aunque con menos frecuencia, emplea los "ikis" o semillas negras de palma, recibidos en el momento de la consagracin. Cada juego de "ikis" consta de 18 semillas, de las cuales se utilizan 16 para la adivinacin. Para ser babalao es menester recibir una "mano completa" de If, que consiste en dos juegos de 18 "ikis", es decir un total de 36. Estas semillas se guardan en una sopera junto al "fundamento" del babalao. El hombre que ha recibido "media mano de If", o sea un juego de "ikis" solamente, se denomina omof, y an no tiene las prerrogativas adivinatorias del mximo sacerdote. El acpite siguiente est dedicado al estudio detallado de losritosadivinato- rios lucumes y por eso aqu solamente los mencionamos de pasada. Durante el registro (o "consulta") el babalao marca con el dedo las "letras" o signos del orculo que han salido en una especie de bandeja de madera (el tablero de If) a la cual se espolvorea un polvo denominado yef, que fortalece y proporciona ach. Se hace de ame, malanga blanca, juta, cascarn de coco, harina, pescado y otras

sustancias. Segn Lydia Cabrera se le conoce como iy cuando no est consagrado, yef cuando s lo est y afoch cuando se le emplea en algn "trabajo" u operacin mgica.^ La mujer que se ocupa de asistir al babalao es la apestev y debe ser hija de Ochn, en recuerdo de los amores de esta diosa con Orula. Los babalaos generalmente visten de blanco y, cuando ofician, usan un gorro de copa del mismo color, semejante al de los cocineros. Nunca caen en estado de trance o son posedos por divinidad alguna. Son funciones especficas del babalao: 1) rendir culto a If cada cinco o cada nueve das, segn las costumbres de la casa o il al que se pertenezca; 2) 2. Nota de campo del archivo de Lydia Cabrera. 3. Correspondencia indita de un babalao a Lydia Cabrera. Agradecemos a la investiga- dora el acceso a estos valiosos e interesantsimos documentos. 83 76.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 interpretar las cuatro ltimas "letras" del Dilogn u orculo de los caracoles; 3) adivinar utilizando el ekuele o el tablero de If 4) dar la ltima palabra en aquellos casos en que los vaticinios sean difciles de interpretar, ya que, como deca el viejo Gabino Sandoval: "Babalao es el que, en ltimo trmino, profun- diza, dilucida y determina"; 4) efectuar las rogaciones "ms decisivas", sobre todo en las ocasiones serias y delicadas; 5) aclarar, en conjuncin con otrosbabalaos, quin es el oricha tutelar de algn fiel; 6) preparar y entregar los "guerreros"; 7) determinar, junto a otros babalaos, la "letra" o vaticinio que re- gir durante el ao que comienza; 8) sacrificar los animales en las iniciaciones y otras ocasiones litrgicas;" 9) presidir en las ceremonias iniciatorias conocidascomo Abo-Fac (la mano de Orula) que reciben los hombres y el Ico-F o "Cofade Orula" que reciben las mujeres. Segn Gonzlez Wippler el "Cofa de Orula"dura ^es das, en los cuales el iniciado es presentado formalmente al oricha,quien recibe numerosos sacrificios y ofrendas. El realizar ceremonias seconocepopularmente comop/rttr.^ El siguiente cuadro sinptico resume las diversasjerarquas del clero lucum. Jerarqua Sacerdotal en la Regla de Ocha- lyaw Sexo M/F Persona iniciada en Regla de Ocha durante el ao siguiente a su iniciacin.Babalocha Oloricha , . Sexo M Sacerdote de la Regla de Ocha que posee t(xlos los privilegios de la iniciacin. - Oriat: Babalocha que dirige los rezos y cantos en las ceremonias de Ocha. No se requiere un proceso iniciatorio especial para obtener este ttulo, sino que es un reconocimiento a su profunda sabidura en materia religiosa. Realizad Iiy sacrifica losanimalescuando el babalao no ejecuta esu> funcin.4. Dependiendo de su tradicin, algunas casas de Santo emplean babalaos para sacrifi- car y en otras lo hace el oriat. Asimismo, los "guerreros" hoy en dason entregados por los santeros o por los

babalaos. Estas divisiones de funciones .son frecuente motivo de disputas entre los dos grujx5s.5. Gonzlez Wippler (1989), pp. 100-101. 84 77.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 -Oyubbn: Babalocha que asiste en el Asiento. lyalocha Sexo F Sacerdotisa de la Regla de Ocha que posee todos los privilegios de la iniciacin. - Ahilla: santera vieja, importante. - lyar: la iyalocha de mayor edad - Oyubona: ayudante de la madrina del Asiento. Apesiev: la mujer del babalao, mujer que cuida de los objetos del babalao. Debe ser hija de Ochn. Babalao Sexo M. El supremo adivino, sacerdote de If, repre- sentante de Orula en la tierra. - Omof: Hijo de Orula que est parcialmente ini- ciado (tiene "media mano de If"). Paso previo a ser babalao. No debe adi- vinar. - Aw: el babalao que ha sido iniciado en el culto de otro Oricha antes de recibir a If (o sea que ha sido "asentado"). Puede entrar al cuarto sagrado o igbodu en las ceremonias hermticas. Segn algunas fuentes es el mayor de los bahalaos. - Olo: Segn algunos, el babalao de mayor jerarqua. Ttulo que se da a un babalao de gran jerarqua. - Adofn: El prximo en rango al Olo y lo sustituye en su ausencia. - Ar: Tercero en rango al Olo. Puede sustituirlo en su ausencia. 85 78.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 - Asar Paw: El "mensajero". Encargado de llamar a la asamblea y preparar el sitio de culto. - Asaw: Diputado y ayudante del Asar Paw. * Tradicionalmente, los templos de Ocha son las mismas casas o ils de lossacerdotes o santeros. Aquellos que pueden, dedican una habitacin a guardary dar culto a sus santos. Pero el concepto de il tiene en la santera un sentidomucho ms amplio y profundo. Como explica Joseph Murphy: "La unidadfundamental de la Regla de Ocha es el il, concepto complejo que significa a lavez casa, comunidad y familia. Cada/Ze es una familia espiritual cuyos miembrosestn relacionados entre s por medio de la iniciacin y no por la sangre. Iniciarsesignifica entrar a la vida de un il y el iniciar a otra persona equivale a convertirseen padre o madre del espritu que anima al iniciado. De ese modo el il es unacompleja comunidad de madres y padres, de hermanas y hermanos organizadosah-ededor de un estricto sistema de antigedad basado en la iniciacin." Cadail es independiente de todos los otros y no reconoce otra jerarqua ms all delsantero o santera que le sirve de centro. A travs de la ceremonia del Asiento o Kari-Ocha, el padrino o la madrinatraspasan la fuerza vital de sus Orichas a las piedras u otanes del iniciado. Parael creyente en Ocha, el santo se arraiga o se "fija" en las piedras sagradas y allreside. Los otanes se guardan, como vimos al describir a los orichas, en soperasde loza o porcelana, cazuelas o tinajas de barro y, algunos como Chang, enbateas de madera. Segn Lydia Cabrera, "antao en todo tipo de vivienda secolocaban

directamente en el suelo, o como hemos visto en pueblos de Matanzas,en una plataforma de ladrillos".* Posteriormente, las soperas se guardaban en"canastilleros" o armarios de madera que podan abr rsc y cerrarse con facilidad.En la actualidad se colocan en armarios, estantes y hasta ciaseis, continuando elproceso de aculturacin caracterstico de estas religiones.6. Segn un babalao que escribe a Lydia Cabrera, el olo, el adofn, el ar, el asar paw y el asaw constituyen lo que l llama "la logia de If". (Archivo personal de L.C.).7. Murphy, "Lydia Cabrera y la Regla de Ocha en los Estados Unidos", en Castellanos elncln(1987), p. 247.8. Cabrera (1980), p. 11.9. Cuando la madrina de la iniciacin lleva a la casa de su ahijado las soperas de ste, se colocan inicialmente en el suelo, sobre esteras de rafia. Posteriormente son alzadas y colocadas en los estantes o armarios. 86 79.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 Prximas a las soperas se colocan una maraca y unas campanillas plateadas o de cobre (agog), para llamar y saludar a los orchas. A veces hallamos tambin litografas e imgenes de santos catlicos y, muy frecuentemente, muecas y muecos que representan a alguno de los Santos. Delante del armario o canas- tillero el suelose cubre con una estera de paja, encima de la cual se ponen las ofrendas a los dioses. Para espantar las malas influencias se elaboran irukes o "rabos de vaca, de buey o de caballo, con los mangos adornados con caracoles y cuentas de los colores simblicos de los dioses"." En el cuarto de santos o igbodu se guardan tambin las sustancias usadas en los cultos, asi como los ingredientes que se utilizan en su preparacin: granos de maz tostado, algodn, juta ahumada, velas, agua de colonia, agua bendiu, coco, pescado ahumado, cascarilla de huevo, manteca de corojo, ekr de frijol de Ciria, ek O pasta de maz, manteca de cacao, miel de abejas, etc. Tambin se encuentra un piln o mortero que se usa en la preparacin de esas sustancias. En el mismo igbodu, o en algn otro lugar de la casa, reside la "bveda espiritual" del santero, que describiremos en el acpite dedicado a las misas espirituales dentro del captulo siguiente. Prximo a la puerta principal de la casa deber colocarse el pequeo armario que contiene a Elegua y los guerreros. Los sacerdotes estn en la obligacin de rendir culto diario a sus orichas y a sus muertos. Por las maanas, antes de comenzar las actividades cotidianas, saludan a sus Santos. No existe un ritual especfico para ello. Algunos le mo- yuban (saludan) en lucum, otros se postran delante del canastillero, o^os los llaman con la maraca o el agog (la campanilla) y les rezan en espaol. Antes de salir de la casa, es conveniente purificarse o "despojarse" con el agua del vaso o copa mayor de la "bveda espiritual" mientras se reza un Padre Nuestro. Esta copa se halla dedicada al "Santsimo" (Dios Padre, Hijo y Espritu Santo). Una o dos veces

al da, el santero elevar el pensamiento a su "ngel de la guarda", a su oricha tutelar, y lo saludar. Algunos arrojan todas las maanas agua a la calle para conservar la casa libre de malas influencias. Una vez por semana, y esto es muy importante, los fieles rociarn a su Elegua con aguardiente, le soplarn humo de tabaco y le prendern una vela. Una vez por mes lo embadur- narn con manteca de corojo. Tambinsemanalmente, los santeros encienden una vela a su "ngel de la guarda" y cambian las aguas contenidas en las siete copas de la "bveda espiritual"; ofrendan flores y velas a los muertos y saludan, de modo especial, 10.Cabrera(1980), p. 12. R7 80.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 a los espritus de los familiares fallecidos." Casi todas las semanas, sin que exista plazo fijo, les ofrecern alguna fruta a los orichas. "Si veo un racimo depltanosbonito, lo compro y se lo llevo a Chang, lo mismo si veo naranjas paraOchn, peras para Obatal o meln de agua para Yemay", nos dice unainformante. Si sepresenta cualquier dificultad y el sacerdote desea obtener unarespuesta sencilla y rpida de los Santos, "tirar los cocos" para recibir suconsejo. Aproximadamente una vez por mes (cada semana, si ofrece consultas) elsantero se hara s mismo un "regis^o" completo de caracoles. Erorculodeterminar si es menester efectuar algn ebbM ofrecimiento adicional o si debeacudir a algn santero mayor o al babalao para un rito particular, como una"rogacin de cabeza", que describimos al estudiar los rituales de iniciacin. Unavez al ao se celebran tambin la fiesta del oricha de cabecera y el aniYersariode Santo del cofrade. En esas ocasiones se prepara un "trono" cnd igbod ocuarto de Santos y all se sita la sopera del or/c/ia homenajeado. Delante s lecolocan |as ofrendas de frutas, llores y los dulces favoritos del dios (puedensertortas de merengue, arroz con leche, capuchinos, sopas borrachas, dulce deleche). Todos, aun los aleyos no iniciados, son bienvenidos ala celebracin. Silas posibilidades econmicas lo permiten, estas son ocasiones propicias paraofrecer n toque de giro o de tambor. . . , Como podemos observar, elverdadero creyente en la Regla de Ocha es unservidor de sus dioses y les debe un culto constante. La mayor parte de los ritosque acabamos de describir son de carcter estrictamente religioso, es dpcir, suobjetivo es honrar y agasajar a los orichas. El santero, adems,-realiza una seriede operaciones mgicas los llamados "lrabajos"-T- cuyo propsito es, gene-ralmente, prevenir una desgracia, purificar el ambiente u obtener algn biendeseado. Como forma de "despojar" a una persona de las malas influencias, porejemplo, se pasarn por el cuerpo hierbas y aves. Para proteger contra el mal sepreparan amuletos o "resguardos" . Los iniciados, y muchos que no lo son,baldeaii la casa con agua, hielo y perfumes.. Tambin son corrientes los

filtrosamorosos. Como dicen los creyentes, la Santera es efictz: "resuelve". Lareligin, sin embargo, no fue establecida y as lo afirman repetidamente susmiembros^para realizar conjuros malficos. El "dao", si ocurre, es un efectosecundaro.que aveces acompaa la realizacin de algn bien que se persigue.11 .Como el agua de la bveda e.spiriiual no est coniaminada (como la que en una "misa espiritual" recoge las malas influencias) puede, simplcmenie, verterse en un lavabo o fregadero d la casa. 88 81.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 Cmo sellega a ser santero, ministro de la Regla de Ocha? Algunos lo logran de forma muy natural: sus abuelos y sus padres son creyentes que les transmi- tieron la fe y les hicieron "registros", donde muchos de ellos fueron "reclama- dos" por los Orichas, o sea, recibieron "la orden" de iniciarse. Otros son con- versos: la santera no era practicada por sus familiares ni por sus allegados, pero alguna circunstancia lo hizo llegar a ella. En estos casos, lo ms usual es que la persona haya concurrido inicialmente al santero en busca de solucin a algn problema. Muchas veces no pasa de ah. Emplea los recursos mgicos sin tener niayor inters en adentrarse en la religin yoruba. En ocasiones, sin embargo, el sujeto comienza a participar cada vez ms activamente (como aleyo o profano) en las actividades religiosas que tienen lugar en algn //e. Consulta el Dilogn, asiste a tambores y misas espirituales y posiblemente posee un resguardo que lo proteje del mal. (Estos resguardos se entregan cuando uno de los orculos as lo determina. Generalmente son pequeos envoltorios que contienen sustancias especficas, supuestamente capaces de operar conu-a las influencias nefastas. La persona debe llevar este amuleto consigo en todas las ocasiones). La primera ceremonia iniciatoria de la Regla de Ocha es la imposicin de los collares o elekes. Como sabemos, cada Oricha posee un collar o collares que le pertenecen y lo representan. En ocasiones, el Dilogn u otro orculo dictamina que un individuo debe recibir los collares de las cinco deidades principales: Elegua, Obatal, Chang, Ochn y Yemay . Ellos confieren a los fieles la proteccin y la ayuda de dichos santos. Posteriormente se pueden recibir los collares de otros orchas, segn sea necesario. Gonzlez Wipplcr nos dice que "ios collares ms populares, despus de los primeros cinco, son los de Oy, Babal Ay, Agay y Ogn".^ Generalmente, el santero o santera que encabeza un l activo posee una buena provisin de collares que han sido previamente lavados con omiero o agua lustral y que han recibido, en sacrificio, la sangre de algn animal. Generalmente, las madrinas y padrinos aprovechan la ocasin de algn asiento o Kari-Ocha para preparar de este modo una buena cantidad de collares que, una vez consagrados, seguardan para ser entregados posterior- mente a un adepto. La persona que va a recibir

los col lares debe abstencr.se de sostener relaciones sexuales durante las 24 horas anteriores al inicio de la ceremonia que deber efectuarse una vez se haya puesto el sol. Asimismo, debe llevar una muda completa de ropa nueva de color blanco y un sombrero o pafiuelo a la casa de su madrina o padrino, donde se realizar la ceremonia. Para comenzar, el sujeto se 12. Gonzlez Wippler (1989), p. 165. Traduccin nuestra. ^ 8 9 82.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992despoja de sus ropas cotidianas y recibe un bao con el omiero. Posteriormente,ya vestido con su nueva indumentaria,se le hace una rogacin de cabeza. Elpropsito de esta ceremonia es despejar la mente del sujeto, tranquilizarlo o"limpiarlo" de las malas influencias. Cualquier ritual importante comienza conuna "rogacin de cabeza" la noche anterior. Esta ceremonia se inicia colocandoen un plato blanco cascarilla, manteca de cacao, coco rayado, agua, algodn ydos velas. Se pide permiso a los muertos y a los santos. El plato secoloca delantede los pies, las rodillas, las manos, los hombros, lafrentey la nuca del creyente.El sacerdote lo unge primero con agua y luego con manteca de cacao. Poste-riormente le hace unas marcas con cascarilla en lafrente,las mejillas, las rodillas,las manos y los pies. Se tira el coco delante del iniciando para consultar lavoluntad de los orichas. Luego se tira por detrs para preguntar a los espritus delos muertos. Si los augurios son positivos, se colocan los ingredientes (mezcla-dos en forma de pasta) en los pies, las rodillas, las manos, los hombres, la frentey la nuca del creyente. El sobrante se pone en la cabeza, que se cubre con ungorrito blanco (si se trata de un hombre) o con un pauelo blanco (si es unamujer). All permanecern por un tiempo para que le transmitan su ach. " Una vez concluida la rogacin, se procede a entregar los collares, que nodebern ser usados cuando la persona se bae o sostenga relaciones sexuales. Sies una mujer, deber quitrselos mientras le dure el perodo menstrual. Loscollares nunca deben ser entregados dos veces, y por ello es tan importante noperderlos. A la muerte de la persona se les debe "dar el camino" que ordenen losorichas por medio del Dilogn (casi siempre se entierran las cuentas sueltas consu dueo). La persona que recibe los collares no pertenece an al clero de Ocha,pero s adquiere la responsabilidad de respetar la religin y los orichas. - Hay ocasiones en que un oricha reclama a un hombre o una mujer como suorn, su hijo o hija, y determina que debe ser iniciado en su culto. l dios puedeexpresar su deseo de diversas maneras. Una seal inequvoca, por ejemplo, es laposesin del orn, ya que el estado de trance confirma que una deidad particularreclama "su cabeza". Otro modo eficaz de expresin divina es por medio delDilogn o los caracoles, y del ekuele o de los ikis del babalao. La ceremonia formal y clsica de iniciacin, conocida

como Asiento, KariOcha, o simplemente hacerse Santo, dura siete das, aunque los ritos ms so-13. Existen muchas recetas para las rogaciones de cabeza, dependiendo de los problemas del adepto y lo indicado por el santo o por el espritu de algn difunto. Aqu describimos lo que una informante llama una "rogacin bsica". 90 83.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 lemnes tienen lugar durante los tres primeros. Se halla repleta de smbolos liminales. El trmino liminal (del latn limen, umbral) ha sido usado por Amold Van Gennep y Victor Tumer en sus estudios acerca de ritos de pasaje o transicin, es decir aquellos tan frecuentes que sealan un cambio de estado o posicin dentro de un grupo social. Siguiendo a estos investigadores, podemos distinguir tres etapas en dichos ritos: a) una fase preliminal de separacin, en la que el individuo o el grupo es simblicamente desprendido de un estado previo en la estructura social; b) un perodo de transicin, que es uno de ambigedad, en el que los sujetos comparten pocos o ninguno de los atributos asociados a los estados anteriores y futuros; c) una etapa post-liminal de incorporacin, en la que concluye el trnsito y el nefito en adelante participa de los atributos de su nueva condicin. Las caractersticas de los perodos y las personas liminales son ambiguas y se expresan en una multiplicidad de smbolos muerte, gestacin, nacimiento, desnudez o vestuario uniformado, pobreza, silencio, sumisin, humildad, blan- cura, homogeneidad, anonimato, obediencia absoluta, ausencia de rango, des- preocupacin por la apariencia personal, pequenez e infantilismo, pasividad y muchos otros que afirman su indeterminacin. Turner lo expresa as:"... Esta condicin y estas personas eluden o se escapan de la trama de clasificaciones que normalmente localizan a los estados y posiciones en el espacio cultural. Las entidades liminales no estn ni aqu ni all; se encuentran entre las posiciones asignadas por la ley, las costumbres, las convenciones y el ceremonial. Por esta razn, sus atributos ambiguos e indeterminados son expresados en una rica variedad de smbolos en las muchas sociedades que ritualizan las transiciones sociales y culturales"." Pocos das antes de la ceremonia formal de iniciacin se realiza una "misa espiritual de coronacin" en la casa donde va a tener lugar el acto iniciatorio. Este rito se describe detalladamente en el prximo captulo. El da anterior al comienzo del Asiento o Kari-Ocha se halla marcado por numerosos smbolos pre-liminales y liminales. Esa noche la oyugbona (o sea, la asistente de la madrina o padrino, frecuentemente conocida como "segunda madrina") y otros sacerdotes conducen al iniciando a un ro prximo para ser purificado. La simbologa en este momento alude primordialmente a la separacin. Despus de saludar a Ochn, la "duea de los ros", se le arrancan las ropas al orn

y se le baa con jabn y un estropajo. La ropa usada, el jabn y el estropajo se abandonan a 14. Tumer (1969), p. 95. Traduccin y subrayado nuestros. 91 84.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 la corriente, ya que se consideran contaminadas e impuras. Antiguamente, la madrina o el padrino iniciaban el primero de dos cuestionarios rituales: ^ Oyugbona: A qu has venido? Iniciando: A buscar Santo. Oyugbona: Qu Santo? Iniciando: A Yemay (o cualquiera que sea el nombre del oricha que se "asienta")- Hoy en da, esta fase preparatoria o incluye un cuestionario ritual. Una vezque el nefito ha sido debidamente purificado, la oyugbona le ordena que tomeuna piedra del fondo del ro ("el secreto del ro"). El orn la recoge y la enttegaa la oyugbona, quien la coloca en un recipiente. Todos, porfin,regresan a la casao il que ser la sede del ritual. Dependiendo de la tradicin que se siga en unacasa o il, la piedra del ro se guardar bien con los a"ibutos de Elegua, con losde Ochn, o con los del oricha tutelar. Al da siguiente, el da del Asiento o Kari-Ocha propiamente dicho, trasvarios preparativos y ofrecimientos a los espritus de los muertos, el nefito,ahora conocido como iyaw o iyab (literalmente: mujer recin casada, esposa,segn Crowther), recibe el collar de mazo, el grueso y elaborado collar principal.Esta ceremonia (conocida con el nombre de "prendicin") produce profundastransformaciones psicolgicas en el iyaw, ya que ste comienza a experimentarlos efectos de ser un sujeto en proceso de Uansicin: inseguridad, temor,con-fusin son algunos de los sentimientos que reportan los santeros cuando serefieren a esta parte del ritual. Uno de los informantes de Lydia Cabrera expresamuy claramente este sentimiento de liminalidad:"Desdequea uno lo prenden...yono s qu pasa, pero no se es la misma persona. Y lo que a ratos se siente ahesperando contra la pared...uno slo lo sabe!" ."^ La palabra iyaw expresa, entrminos sexuales, el papel "femenino" o "pasivo" de los nefitos hombres omujerescon respecto a las di vinidadcs que los poseen. Por eso m ismo, alguienposedo por alguna divinidad es considerado metafricamente como un "ca-ballo" y se afirma que la deidad "moma a su caballo". Desde ese momento, elnefito debe permanecer en silencio y hablar solamente para responder a los15. Utilizamos aquilas preguntas rituales transcritas por Lydia Cabrera (1980), pp. 141 y 158-159. Los ritos iniciatorios lucumes, especialmente los que transcunen en el cuarto de Santos o igbodu son secretos y exclusivos de los iniciados, con la excepcin del Da del Medio. Una versin similar de estas preguntas aparece en Oba Ecn (1985). - _16. Cabrera (1980 a), p. 147. 92 85.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 "mayores" que le dirijan la palabra. El silencio, la

sumisin y una dependencia total de las autoridades religiosas, todos smbolos de transicin, son las cuali- dades que en este momento se recalcan. El iniciando deber dormir por siete das en una estera colocada en el piso y comer, con cuchara solamente, de un humilde plato de esmalte, mientras permanece sentado en el suelo. Durante los prximos das estar bajo el cuidado y la supervisin constantes de la Oyugbona, quien se ocupar de atender al novicio e incluso lo baar. Cuando ste necesite utilizar el servicio sanitario, la Oyugbona lo acompaar hasta la puerta. El iniciando ha sido convertido simblicamente en un "nio", ha perdido temporalmente su status como miembro de la sociedad con todos sus atributos. Tras preparar el omiero, el agua lustral que ha sido fortificada con el ach o la fuerza de hierbas y plantas, todo se halla dispuesto para el Kan-Ocha, la imposicin de las piedras sagradas en la cabeza del iyaw. La Oyugbona cubre al iyaw con una sabana blanca, le ordena que cierre los ojos y lo conduce a la puerta del igbodu o cuarto de santos, donde esperan la madrina o padrino y los otros asistentes. El iyaw toca a la puerta del igbodu y llama al padrino por su nombre. El cuestionario, una vez ms, es en espaol: " Padrino: Quin es? Iyaw: (proporciona su nombre) Padrino: Qu desea? Iyaw: Santo Padrino: Qu Santo? Iyaw: Elegua Padrino: Qu Santo? Iyaw: Obatal Padrino: Qu Santo? El interrogatorio contina hasta que todos los Orichas han sido nombrados. "El ltimo que nombra es a su Oricha tutelar y la puerta se abre"." 17. Empleamos aqu el cuestionario transcrito por Lydia Cabrera (1980) pp. 158-159. Otra versin, con algunas diferencias aparece en el libro de Cecilio Prez (Oba Ecn) titulado Oricha: Metodologa de la Religin Yoruba (1985), pp. 34, 60-61 y passim. 18. Cabrera (1980), p. 159. Las preguntas rituales, por supuesto, no son privativas de la Regla de Ocha. Por el contrario, son muy comunes en numerosos ritos iniciatorios. Los masones las poseen. En la Iglesia Catlica ocurren tanto en la ceremonia del bautismo como en la que acompaa a la admisin dentro de una orden religiosa. Las Reglas Congas y la Sociedad Secreta Abaku tambin emplean cuestionarios similares en sus rituales de iniciacin. 93 86.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 Ya en el interior del igbodu, los sacerdotes lavan la cabeza del iyaw, lodespojan de la ropa que lleva, lo baan con el omiero y, en seal de humildad,l visten con una burda indumentaria confeccionada con tela de saco. Lossanteros y santeras, en orden de edad, le cortan el pelo, que no debe caer al suelo,sino que debe recogerse y guardarse para ser usado en el futuro Ituto (ceremo-nia fnebre) del iniciado. El Orat procede entonces a afeitar la cabeza deliyaw y a dibujar en ella varios crculos concntricos, empleando pintura roja,blanca, azul y amarilla. A los hijos de Ochn no

siempre se les afeita la cabeza,ya que la diosa, durante la ceremonia, puede manifestar su deseo de que el iyawconserve su cabellera. Con varias sustancias (cascara de ame, juta ahumada,cabeza de jicotea y de paloma trituradas, hierbas, harina de maz, etc.) seformauna pasta (el ach de Santo) que se coloca en medio de la cabeza. Varios santerosextienden telas de color blanco, rojo, azul y amarillo por encima de la cabeza deliyaw y las cruzan, en forma de palio. Por fin el padrino, con la asistencia delOriat, sostiene los "Santos", las piedras sagradas, encima de la cabeza deliyaw, comenzando con sus propios oanes y seguido por los del iniciado. Como es de rigor, inicialmentese presenta el Elegua del padrino y se terminacon la piedra del Oricha tutelar. Este es el verdadero Asiento o "coronacin" y,una vez efectuado, el iyawp Irecuentcmente cae en trance, posesionado por sudeidad. Despus de la "coronacin" se procede a la matanza de animales, y losorichas reciben la sangre de las vctimas sacrificadas en su honor. La carne dealgunas de stas se guarda y se cocina para ser compartida en el banquetecomunitario del da siguiente. Como explica Lydia Cabrera: " La sangre delsacrificio infunde nuevas fuerzas al recin nacido en Ocha, aumenta sus energasy defensas naturales. Mediante el sacrificiose comulga y se estrecha la unin conlos Orichas, y los mismos beneficios alcanzan los que asisten en el Igbodu a lamatanza impregnndose de la esencia sagrada y poderosa de la sangre que es, asnos lo defina el Omogn Mak, vida de la vida ". " La segunda jornada, conocida como el Da del Medio, es de celebracinpblica. El iyaw, que ha dormido en una estera colocada en el suelo junto a laspiedras sagradas, viste un traje especial para ingerir el desayuno y el almuerzoque le lleva la Oyugbona. Despus del medioda, lo visten con las elaboradasprendas ceremoniales, le colocan sus colk^es (el ms llamativo de todos es elgrueso "collar de mazo"), le encajan una corona o adc en la cabeza pintada, y losientan en un trono colocado prximo a las soperas que contienen sus otanes ylos de su padrino o madrina. Las puertas de la casa-templo o il permanecen19. Cabrera (1980), p. 166. 94 87.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 abiertas y todas las personas, an las no iniciadas, son bienvenidas a compartir en las festividades y a saludar al nuevo miembro de la familia Ocha. Se inicia la fiesta con un toque de giro o tambor en el Igbodu donde sehallan los oanes y el iyaw. No es raro que ste caiga en trance, posesionado por su oricha. Posteriormente, mientras el recin iniciado permanece en el recinto sagrado, los tamboreros se trasladan a la sala o, preferiblemente, al patio de la casa para proseguir all la celebracin con todos los asistentes. La estructura de esta ceremonia es similar a la que describiremos dentro de un momento, al referirnos al "tambor de Santo": los

presentes cantan y bailan en honor de los orichas y, muy frecuentemente, algunos de los participantes son "montados" por las deidades (caen en estado detfance).El iyaw, como dijimos, no participa en la festividad general. Por el contrario, debe permanecer en el igbodu, sentado en su trono (tambin conocido como piln o apot), y all recibir a los invitados que se acercan a saludarlo y rendirle homenaje.^" Al caer la tarde, cesa la msica y todos participan en un banquete comunitario. Estos alimentosse consideran muy beneficiosos para el que los ingiere, ya que se les percibe como cargados de fuerza espiritual o ach. El Da del Medio es un da dedicado a la celebracin de communitaSy simbolizada por el canto comunitario, el baile comunitario, la comida comunitaria y la comunicacin comunitaria con las deidades por medio del estado de trance. El tercer da se halla dedicado al It, en el cual el Oriat le revela al iyaw los secretos de su nueva vida por medio del Dilogn o sortilegio de los caracoles. Se le narran hechos acaecidos en el pasado. Se le hacen augurios sobre el futuro. Se le aconseja como actuar con prudencia o cautela en todo momento, se le instruye acerca de si deber ejercer el sacerdocio o, simplemente, honrar en privado a los Santos, se le dice cules son los orichas que deber recibir ms adelante, se le asigna su nombre religioso y, finalmente, se le revelarn los tabes que deber observar y, entre ellos, los alimentos que, desde ese momento, habr de evitar. Los smbolos liminales que acompaan el It estn primordialmente asociados con las metforas de re-nacimiento e infantilismo. La ceremonia comienza con el angareo angal, el nico rito dedicado especialmente a Olodumare, quien recibe alabanzas, peticiones y una ofrenda, tambin llamada angareo: una mezcla de harina de maz, leche y miel. Antes de iniciar las predicciones, se identifica a algn santero experto en el arte de escribir rpidamente y se le pide que transcriba las palabras del orculo en una libreta {la libreta 20. Mientras un iniciado no sea "presentado al tambor, no podr bailar y participar en los tambores o bembs. 95 88.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 de It) que el iyaw deber conservar y consultar durante toda su vida. En este momento, la vida del novicio se percibe, metafricamente, como un "libro enblanco" y se considera al iyaw como un beb que apenas comienza a vivir y queen adelante deber seguir los dictados de los Orichas. Este concepto se refuerzacon las palabras iniciales de la libreta de It, que rezan: "It del nio (o laifla) " seguidas porel nombre secular del ^ZW. Como el novicio ha renacidoa travs del Kari-Ocha, dhora recibe adems un nuevo nombre que expresa surecin adquirida identidad religiosa. El It es el ltimo de los principales ritos del Asiento. E iyaw, sin embargo,debe permanecer en la casa de su padrino o madrina por tres das

ms, durmien-do en el suelo ante las soperas. Al sptimo da^ repleto de complejos smbolosliminales, se le conoce como el "da de la Plaza y de la Iglesia". El iyaw, vestidode blanco y con la cabeza cubierta, es conducido por la Oyugbona y otrossanteros al mercado. En Cuba, se le llevaba a la tradicional Plaza del Mercado,un enorme edificio repleto de puestos de frutas, d vegetales y de carne. Allcompraba la gente del pueblo sus alimentos cotidianos antes de la invencin decongeladores y supermercados. En Miami, el iyaw es trasladado a un almacnde comestibles cubanos, cuyo dueo casi siempre es un iniciado en la Regla dOcha y comprende lo que est a punto de acontecer. La Oyugbona bendice elmercado con coco y deposita pequeas ofrendas de comida a Elegua en suscuatro esquinas. Despus de comprar lasfrutas y los ingredientes necesarios parapreparar los dulces que se ofrecern ms tarde a los orichas, el iyaw debe robarun pequeo, regalo para Elegua. Antes de regresar a la casa de la madrina opadrino, todos se dirigen a una iglesia catlica, searrodillan delante del San,-^tsimo Sacramento y encienden una vela por el iyaw. Una vez en el il^ secubrenlas soperas abiertas con los alimentos y frutas obtenidos en la plaza. Por la tarde,despus de una visita a la casa de la Oyugbona, el novicio, junto con sus diosesen sus soperas, es trasladadoa su propio hogar. Las soperas descansan en el piso,sobre la tradicional estera de paja. All permanecern por unasemana o tresmeses, segn la costumbre del il del padrino, hasta que se levanten del suelo yse coloquen en el estante o canastillero. Los fieles afirman que se acude al mercado porque Oy, la duea de lamuerte, habita all- y de esta forma se asegura la proteccin de la oricha. Elsignificado de la visita es, sin embargo, mucho ms complejo. El mercado es ellocus tradicional de la actividad secular, particuUtrmente en el caso de lasmujeres. Y no debemos olvidar que el novicio, independientemente de su sexo,es un iyaw, una "esposa". El ir a la plaza, por tanto, simboliza la transicin deliyaw del espacio sagrado del il al profano de su propia residencia. La accinritual de robar tambin posee interesantes connotaciones. En primer lugar, el 96 89.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992robo es una forma de conducta opuesta a la que, en principio, caracteriza a la vidacotidiana; es una transgresin, y la transgresin (o inversin) de normast) valoreses una seal de la anti-estructura, de la liminalidad. El iyaw, como hemosobservado, se convierte en un ser anticstructural, liminal, y as ser consideradopor todo un ao. An ms, este evento es una forma de enseanza sagrada. Unade nuestras informantes nos refiere que, despus de robar en la plaza delmercado, su madrina le golpe la mano y le dijo: "Hoy has robado; desde ahoranunca ms volvers a robar". El episodio claramente refuerza la percepcin deliyaw como un nio pequeo,

que necesita recibir regaos e instrucciones parauna conducta apropiada....una vez ms, un smbolo liminal. Despus de "hacerse Santo", el iyaw pasa un ao completo bajo la estrictasupervisin de sus padrinos y, durante ese perodo de iyahoraje, tambinencontramos un gran nmero de smbolos asociados a la liminalidad. Debenvestir de blanco y, durante los tres primeros meses, debern cubrirse la cabezacuando se encuentren en pblico. A pesar de poseer un nombre religioso y unnombre secular, para dirigirse a ellos se emplea solamente el apelativo "iyaw",recalcando, de ese modo, su anonimato. No deben estrechar las manos de nadielos seres liminales son frecuentemente considerados pe igrosos e intocablesy debern comer de un humilde plato de esmalte y empleir solamente una cu-chara, nunca un tenedor y un cuchillo. Si se encuentran con un "mayor" en lareligin, debern postrarse ante l o ante ella y si comparten una comida con otrossanteros, no podrn sentarse a la mesa, sino en el suelo. Si se trata de una mujer,no podr u>ar cosmticos ni mirar<>e en el espejo. Se recalca la necesidad de unacontinenciasexual: en el pasado, una novicia o novicio deba abstenerse de lasrelaciones sexuales por todo el ao del iyaboraje. Hoy, al menos en algunos ils,no se exige una castidad absoluta, pero se insiste en que el iyaw no sea pro-miscuo y se reserve exclusivamente para su pareja habitual. En el curso de este ao, el novicio recibe instruccin sagrada; se le enseacmo moyubar (saludar a los dioses en su idioma) y se les indica qu debe hacerpara honrarlos, se le inicia en los secrei)s de la adivinacin con el coco y loscaracoles y sele instruye en la lengua yoruba o lucum. A los tres meses delAsiento, el novicio deber realizar el llamado eb de los tres meses, en el cualse presentan ofrendas a los dioses. Exactamente un ao despus de realizado elKari-Ocha, tiene lugar el eb del ao en la casa de los padrinos del recininiciado. Esta ceremonia marca la conclusin del perodo de transicin delnoviciado y aqul se convierte en un miembro ms de la congregacin religiosa.Si el It del iyaw determin que ste debe convertirse en un sacerdote activo consu propio il, tendr que recurrir a otro paso iniciatorio el pinaldo quedescribiremos ms adelante. 97 90.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 Hasta aqu hemos examinado los smbolos de liminalidad que acompaan a todo el evento iniciatorio. Concentrmonos ahora en tres aspectos del uso lingstico: las funciones del lucum y el espaol, el papel del silencio y la organizacin estructural de los cuestionarios rituales. Pronto veremos que muchas de las formas en las que se organiza el discurso estn determinadas, o por lo menos influidas, por la liminalidad de la situacin y del sujeto en proceso de transicin. Los creyentes en Ocha afirman que sus dioses prefieren que se les hable en yoruba, en lucum o anag, su

lenguaje nativo. Durante el Asiento, los sacer- dotes y sacerdotisas emplean el lucum en cnticos y oraciones, as como en la preparacin de los objetos sagrados. En este contexto ritual, se reserva el espaol para comunicarse con el novicio, que supuestamente an no conoce el lucum. Por esta razn, los cuestionarios rituales, las predicciones de! li y las ano- taciones en la libreta de It son en espaol. En nuestra experiencia, sin embargo, muchas de las personas que se inician poseen un cierto conocimiento de la lengua ritual, a travs de su participacin en las ceremonias pblicas. De todos modos, lo que importa aqu no es si el catecmeno posee o no alguna proficiencia en lucum, sino el hecho de que, para los propsitos de la iniciacin, ^e le percibe como ignorante del idioma sagrado, cuyo conocimiento es uno de los atributos de los iniciados. El uso del lenguaje cotidiano (en este caso, el castellano) establece una lnea de demarcacin entre los iniciados y los no-iniciados en la comunidad religiosa y seala que el iyaw an no posee un puesto establecido en la organizacin. Ya hemos mencionado que a los novicios se les ensea el lucum como parte de las actividades propias del ao de iyaboraje. El acceso al cdigo ritual se convierte, as, en una de las formas de alcanzar un status definido dentro de la institucin religiosa. La regla de silencio, que prevalece durante casi todo el Kari-Ocha, le prohibe al nefito hablar sin permiso. Esta prohibicin se halla directamente relacionada con la fase liminal del rito que, en nuestfo caso, coincide con el cierre de la ceremonia del ro y, particularmente, con la Prendicin o imposicin del collar de mazo. Como explica Lydia Cabrera: "Desde esemomento no deber pronun- ciar una sola palabra. Si habla, la voz imperiosa de alguna lyalocha lo manda a callar" ^ En el Asiento, la norma de silencio est relacionada tambin con las ideas de muerte y renacimiento. Como hemos sealado, mediante el proceso de iniciacin un individuo pone fin a su vida anterior y la muerte es esencialmente una experiencia silente y confinada. Al mismo tiempo, sin embargo, renace a 21. Cabrera (1980), p. 146. 98 91.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 una nueva existencia en la forma de un "nio" . Y los nios recin nacidos no saben hablar. Ms tarde, cuando crecen y adquieren proficiencia lingstica, debern dirigirse a sus mayores con humildad y respeto. Como mencionamos anteriormente, el infantilismo, la pequenez, la marginalidad y la falta de status son propiedades frecuentes de la liminalidad. La regla del silencio en estos eventos est directamente relacionada con la liminalidad del sujeto en proceso de trnsito. Lx)s cuestionariosritualesfrecuentemente forman parte de los ritos iniciato- rios hallados en diversos grupos sociales. Las preguntas rituales, por su parte, se asemejan y tambin se distinguen de otras formas de interrogacin.

En primer lugar, los participantes no buscan adquirir ninguna informacin desconocida. Por ejemplo, cuando el iyaw llama a la puerta del igbodu y el padrino responde con la pregunta "Quin es", ste sabe perfectamente que se trata del nefito. Segundo, en el caso de las preguntas rituales es legtimo que alguien indique sutilmente al interrogado la respuesta correcta, a diferencia de lo que ocurre, por ejemplo, en los cuestionarios de los exmenes (en este ltimo tipo de preguntas, quien interroga no se halla en busca de un conocimiento nuevo, sino que desea verificar si su interlocutor posee una informacin que l comparte). Adems, una respuesta incorrecta en el contexto ritual invalida el evento, impide la reali- zacin del propsito ceremonial, cosa que no ocurre con los exmenes. Final- mente, el paralelismo caracterstico de los eventosritualesen este caso la fre- cuente repeticin de la misma pregunta en exactamente la misma manera no es frecuente en situaciones no ritualizadas. Por otro lado, toda pregunta in- clusive la ritual es una solicitud. Algunas solicitan informacin desconocida, otras una confirmacin de conocimiento compartido. Las rituales no tienen ninguno de estos propsitos. Su fin principal es propiciar la expresin pblica de una intencin. El nefito debe manifestar claramente y sin duda alguna su voluntad de ser iniciado. Y esta revelacin pblica e inequvoca, debe hacerse mediante una frmula prescrita y predecible . Esta frmula, adems, no es en lucum, sino en castellano, para que no quepan dudas de que el iniciando es consciente de la responsabilidad que adquiere mediante su ingreso en la religin. Ahora bien, por que estos ritos escogen la forma especfica de un cuestio-nario para elicitar la intencin del nefito? Despus de todo, es perfectamenteconcebible que el mismo efecto se lograse indicndole al sujeto que recite algocomo: "Yo, Fulano de Tal, declaro aqu ante testigos que deseo ingresar en laRegla de Ocha y recibir los siguientes Orichas etc. ". Esta opcin, sinembargo, no es compatible con el campo simblico de la situacin. Recordemos,en primer lugar, que paralelamente opera una norma de silencio. Al hacer unapregunta que requiere una respuesta, el padrino tcitamente suspende la prohibi- 99 92.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 cin. Las preguntas, sin duda, resultan es-ategias muy eficaces para autorizar la comunicacin verbal en casos como stos, en los que se obliga a algn parti- cipante a guardar silencio. Ahora bien, el permiso para hablar tambin podra ser otorgado de otro modo: por ejemplo, dicindole abiertamente al catecmeno que exprese su deseo de ser recibido como miembro del grupo. Esta alternativa resulta igualmente inapropiada si tenemos en cuenta que el novicio es conside- rado como un nio pequeo, con una proficiencia lingstica limitada y que debe humillarse ante sus superiores.

Un cuestionario, con sus interrogaciones formu- ladas en el lenguaje cotidiano y las respuesias expresadas de modo breve, simple y predecible resulta mucho ms en consonancia con las caractersticas liminales de la situacin y del sujeto. Finalmente, unbreve comentario acerca de las preguntas y respuestas a la puerta del igbodu. El escenario de la interaccin es aqu-verdaderamente, casi, literalmente, liminal. Los iniciados, excepto la Oyughona, que dirige al nefito, sehallan en el interior del cuarto de Santos. El iyaw se encuentra fuera, separado de los otros por una puerta cerrada. Las preguntas se originan desde denao, en el recinto sagrado; las respuestas provienen de afuera, del espacio profano. El evento comunicativo es, en efecto, la "llave" que brela puerta del igbodu y permite que el iyaw atraviese el limen, el umbral que da acceso a un nuevo estado sagrado. El lenguaje, aqu, no solamente expresa, sino que acta. La lengua, sin duda, se constituye en un poderoso instrumento de transformacin ritual. Como hemos podido observar, el proceso iniciatorio en Regla de Ocha es gradual, por pasos, y cada paso confiere prerogati vas c impone obligaciones. Por ejemplo, despus de su Kari-Ocha o iniciacin, casi lodos los santeros van recibiendo aquellos Santos que no fueron originalmente asentados y que el/ determina que deben ser recibidos. Adems, para que un iniciado pueda sacri- ficar animales de cua^o patas y establecer iin//propio, independienteaunque siempre ntimamente ligado al de su madrina o padrino es menester recibir el pinaldo (tambin conocido como obe) que es el cuchillo de Ogn. En la noche que precede a la ceremonia, se efecta una rogacin de cabeza al iniciando. Al da siguiente "comern" (recibirn sacrificio) los orichas que ste recibi en el Asiento, as como Ogn, Elegua y el oric.ha tutelar o "ngel de la guarda" de la madrina o padrino. En seguida se procede a uiturar las veintin hierbas del Osan para preparar el omiero o agua lustral. El cuchillo se lava con el omiero y dos tipos de jabones (blanco y amarillo). Si la Oyugbona que ofici en el Asiento ha recibido el pinaldo, es ella quien debe proceder a lavar el cu- chillo. El Orial, quien supervisa y dirige el rito, entona los cantos en honor de los dioses, comenzando, como siempre, con Elegua. Cada ve/, que se entone un 100 93.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 canto nuevo,se cambian el agua del omiero y las hierbas. Cuando se comience a cantar en honor del oricha de cabecera del iniciando, se enjuaga el cuchillo con agua fresca. Por fin se le roca con agua y aguardiente y luego seembadurna la hoja con manteca de corojo, cacao, miel y cascarilla. Posteriormente se da coco a los Santos y se inicia la matanza, en la que se sacrificarn animales de cuatro patas, adems de aves. Los cuchillos secolocan delante de los recipientes que contienen los otanes sagrados. El Oriat comienza el sacrificio empleando su ^xo^iopinaldo, pero

en el transcurso de la matanza toma en sus manos el cuchillo recin lavado y contina con l. El sujeto de la ceremonia coloca su mano sobre la de l, recibiendo de ese modo la capacidad de ofrendar animales a los dioses. El iniciando deber, adems, degollar a las vctimas , siempre bajo las instrucciones del Oriat. El sacrificio termina con elfifeto, ceremonia que tiene como objeto refrescar el ambiente cargado por el calor de la sangre. Concluida la matanza, se lavan los cuchillos con el omiero, se untan de miel y cascarilla, se envuelven en algodn y se colocan, en fuentes de loza, delante de los Santos. Ms tarde tendr lugar el banquete comunitario. Slo se sientan a la mesa aquellos que han recibido el pinaldo. Segn una de nuestras fuentes: "Esta mesa se pone bien bonita: con ramos de flores, copas para agua y vino, servilletas y mantel blanco nuevo. Dos o tres personas que no tengan cuchillo son las encargadas de servir la mesa y los cuchilleros tienen que tener Santo hecho. La comida de la mesa para un cuchillo es: pan, ensalada, carne de res asada, carne de puerco asada, pargo asado, arroz blanco, frijoles negros, vino blanco, rojo y rosado, cerveza, sidra y postres. Todo eso es lo que se debe poner en la mesa de un Pinaldo, para que quede bonito y fresco y para que las Olochas no hablen de la miseria que haba en ese cuchillo".^^ Finalmente, se "refrescan" los obes y a los siete das el recin iniciado ofrecer una ofrenda o "plaza" de frutas frescas a los Santos para "refrescarlos" una vez ms del calor y la fuerza de la sangre que han recibido. Los ritos que conducen a la iniciacin de un bahalao son muy secretos y sobre ellos se sabe muy poco. Algunos en Miami opinan que solamente los consagra- dos en Cuba o en frica son verdaderos hijos de If, puesto que slo all encon- tramos un fundamento de Olofin que muchos consideran esencial para la 22. Cecilio Prez (Oba Ecn) (1985), p. 356. Aqu hemos hallado la descripcin ms detallada de esta ceremonia. Ver tambin Snchez (1978), pp. 97 y 98. 101 94.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 consagracin." Por esta razn muchos babalaos cubanos que viven fuera de la Isla han acudido a Nigeria occidental para iniciarse. Ese es el caso de C.C, un excelente informante de Lydia Cabrera, quien le narra en una interesantsima correspondencia su proceso de iniciacin. La escritora cubana ha tenido la amabilidad de permitimos consultar estos papeles de su archivo y la ceremonia que aqu describimos est basada en la experiencia de este cubano negro que se hizo babalao no en Cuba, sino en las praderas de Nigeria occidental. El primer da est consagrado a reunir la "plaza" u ofrendas que se presen- tarn a los dioses: chivos, cerdos, un armadillo, gallinas, palomas, babosas, flames, cocos y nueces de cola. A la maana siguiente se visita una iglesia catlica y, si es posible, se oye misa. Por la tarde comienzan los ritos purifica- torios con una

rogacin de cabeza en la que se emplean el lquido de babosas estrujadas y otras sustancias. Tambin se "limpia" al catecmeno con una rogacin de palomas blancas. El olo consulta con el ekuele a todos los Santos. El tltimo,en esta oportunidad,esEiegua,quienconfirmar,de una vez por todas, si el sujeto debe ser iniciado en If. Las ayudantes o apestev&an al monte los restos de la rogacin, para que all Elegua los consuma. Tambin se abandonan en la manigua los remanentes del pollo que se le sacrifica a ios ikis o semillas de palma que, junto con el otan, constituyen el fundamento de If. El tercer dase encuentra al catecmeno en la morada de un sacerdote de Orula, aislado, sin hablar con nadie, sin comer durante todo el da. A las doce de la noche vienen a buscarlo tres babalaos y lo conducen al monte (el informante explica que la iniciacin en Nigeria es al aire libre, mientras que en Cuba tiene lugar en el interior de una casa). En este momento, de pura li- minalidad, se trata de confundir y desorientar al nefito: se le lleva por sitios recnditos, se le hace torcer hacia la derecha y hacia la izquierda, le hacen dar vueltas en redondo. De pronto, cuando menos lo espera y "sin saber de dnde", lo "prenden"; es decir, lo agarran, le vendan los ojos, lo in-oduccn dentro de un saco y le dan varias vueltas. Segn explica C.C, el nefito sehalla "en estado consciente, (pero) parece que est en el otro mundo". Por fin lo conducen al borde 23. Un viejo babalao cubano, por su pane, afirma: "No hay fuera de Cuba ms que dos Olofin: Uno trado en valija diplomtica por C.O. en 1969. Con l so han consagrado 42 babalaos. Otro trado va Espaa por M.C.N., que reside en Nueva York y donde el 7 de noviembre de 1975 se consagr el primer babalao de Nueva York. Existen slo 24 Olofin. Los cuatro primeros heredados y el resto consagrados por el Obba de Cuba de If, el que ms sabe, Miguel Febles Padrn, que reside en El Cerro, La Habana". Nos ha sido imposible averiguar en qu consisto "Olofin". 102 95.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 del igbodu (que en el yoruba de Nigeria quiere decir "bosquecillo-dedcado a If", segn Crowther) y solicita entrada.^ Los iniciados niegan repetidamente el acceso, iasta que uno de los oficiantes que conduce al nefito explica al portero que se trata de un profano que desea iniciarse en los misterios de If. Entonces se da la orden y todos penetran en el igbodu. Como es corriente en los ritos de iniciacin, el nefito es sometido a una serie de ordalas o pruebas de valor. Primero se le derrama en el cuerpo el aceite ca- liente de una lmpara nueva; luego lo pinchan con agujas; finalmente, an vendado, escarba en el suelo y desentierra los ikis o fundamento de Orula, que han sido escondidos en la tierra. Entonces tiene lugar el siguiente cuestionario, que se repite varias veces: Oficiante: Qu estas sacando? Nefito: If Oficiante: Cllate la boca! Observemos que esta

etapa de preguntas rituales es muy similar a la que ocurre en el Asiento o Kari-Ocha y que, una vez ms, el silencio es una de las normas de la ocasin. Los ikis se depositan en dos jicaras cubiertas de rafia o mariw. En ese momento el catecmeno presta un "juramento muy sagrado y solemne" con la mano izquierda puesta en un objeto embadurnado de manteca de corojo. Una vez prestado el juramento se le quitan el saco y la venda que le cubra los ojos. Entonces puede observar que el j uramento ha sido tomado al pie de un enorme Osun (gallito) casi del tamao de un hombre. En Nigeria, el Osun es prenda de babalaos. Despus viene la prueba del fuego: el nefito debe saltar por encima de lea encendida sin quemarse. Aeste perodode intensa actividad le sigueunode descanso: las ape.ev(que porser mujeres no pueden entrar en el igbodu) le sirven un suculento fricas de pollo que, tras el largo ayuno, sabe a gloria. Ya algo repuesto, vuelve a entrar en el igbodu y, frente al altar de Oy, le afeitan la cabeza. Luego, tambin junto a Oy, le acercan el fundamento de If a la frente, mientras se entonan cnticos a todos los dioses y a los diecisis odus mayores de If. Cuando sale el sol se interrumpen losritos,que continuarn ese mismo da despus del ocaso. Segn explica el babaao que describe estas ceremonias, losritossehacen de noche 24. La iniciacin de If, en Nigeria, se realiza en una pequea arboleca o bosquecillo quese denomina igbodu. Esta arboleda se halla cercada y adornada con rafia o mariw. En Cuba, como vimos,se da el nombre de iglxidu al recinto sagrado o cuarto de Santos. El mariw, indica C.C., es tan sagrado que muchos lo consideran "un brujo efectivo". Proteje al igbodu de tal manera, que ningn intruso se atreve a entrar en uno de ellos sin estar iniciado. 103 96.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 porque el sol es daino, mientras que los dems asos, la luna y las estrellas, son fuentes beneficiosas de luz divina. Al caer la tarde, despus de adornar al nefito con las pinturas rituales, comienza en el igbodu el sacrificio de animales de cuatro patas. Se vierte la sangre de un cerdo pequeo sobre su cabeza, de modo que le corra por todo el cuerpo. Luego lo baan con el agua lusffal y se deja que lo seque el aire. La informacin que poseemos de la ceremonia siguiente es algo confusa y, curiosamente, nos recuerda al baile del "Mamarn", ejecutado,hasta hoy por los negros del norte del Cauca en Colombia." El nefito comienza a correr hacia donde se encuentran los babalaos. Uno de ellos tiene en sus manos un pequeo ltigo, hecho de una rama o "cuje" del igbodu, y con l le golpea el cuerpo, . mientras os otros le colocan en la frente las obkol (nueces de kola). El ltimo ceremonial que transcurre en la arboleda sagrada consiste en pintar en la frente del iniciado, con arcilla blanca, el escudo o sello del igbodu en e! que

ha sido iniciado. El nefito, que durante todo el proceso iniciatorio ha vestido una sbana blanca por toda indumentaria, luce tambin sus collares y una hilera de cuentas alrededor de la cabeza, que sostienen una pluma de loro roja en el centro de la frente. Al salir del igbodu, el recin iniciado hijo de If es conducido en procesin hasta la casa donde va a residir por siete das, mienas se entonan los cnticos reglamentarios. La gente del pueblo posee la costumbre.de envegar pequeas ofrendas de dinero al nefito y cree que esta prctica au-ae l buena suee. Para poder traspasar el umbral de la morada, el novicio deber bailar y saltar sobre tizones encendidos. A los tres das tiene lugar el ii, en cuyo transcurso se le revelan los misterios de su vida pasada y futura y se le explican los tabes (muchos de ellos alimentarios) que deber observar por el resto de su vida. Al sptinio da, se introduce al novicio en un hueco en la tierra, a modo de sepultura, y all se le derrama por encima la sangre de un puerco y de un chivo. Luego se le baa cuidadosamente con el agua lustral y se le entregan los giros con el fundamento de If, as como el tablero de Orula y el yef o polvo sagrado . El., infonante de Lydia Cabrera hace referencia en varias ocasiones a su "padrino" y su "madrina", pero no explica el papel de stos en la ceremonia. Slo indica que es la madrina quien, al final, "levanta el If" para enffegarlo al ahijado. Adems seala que, por ser mujer, no puede entrar ep el igbodu. La madrina tampoco est presente en el It, aunque s las apcstcvi. El nuevo babalao deber rendir culto a If sentarseen la estera,- recitar 25. Ver Alendo y Castellanos (1982), pp. 99-104. 104 97.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 alabanzas y pedirle por la salud propia, de familiares y amigos cada nueve o cada cinco das, dependiendo de la tradicin que existaen su grupo. Si el babalao da consulta a los fieles, est obligado a "abrir el da" (o sea, a efectuar una serie de rituales diarios) bandose con jabn de castilla. Luego se moyuba a los Santos, seles rinde culto a los egn los muertos y se implora la proteccin de todos los mayores. Finalmente, seauto-registra con el ekuele?^ El sacerdote de If deber, adems, "darle de comer" a su dios de cabecera (ofrecerle sacrificios) por lo menos una vez al ao. Para recibir la proteccin de Ogn, dueo del cuchillo, el babalao podr someterse a una ceremonia semejante a la delpinaldo, que en el caso de los sacerdotes de Orula se denomina wanaldo. Poco" se sabe de este ritual. As dice Julio Snchez: "Toda persona consagrada en If tiene la capacidad para poder llevar a cabo una matanza siempre y cuando est autorizado para ello por su padrino. Sin embargo, es a travs del Wanaldo o sea, el coger cuchillo de babalawo que ste adquiere en propiedad la facultad de poder hacer una ceremonia de matanza de animales. Por esta ceremonia en

la cual se le entrega el cuchillo al babalawo, dicen nuestros informantes, adquiere ste ms firmeza desde el punto de vista ritual. Ahora, adems de la, tiene la radiacin y la proteccin de Ogn":" Uno de los ritos ms solemnes que efectan los babalaos es el conocido como la ceremonia "de apertura de ao", en la que un grupo de sumos sacerdotes determinan los augurios que regirn durante el ao que comienza. El ritual dura tres das: el 30 de diciembre se rene un consejo de babalaos y ofrece a los dioses, y particularmente a Orula, un sacrificio de animales. La jornada siguiente (elDa del Medio) permanecen las ofrendas expuestas frente a los dioses. El primero de enero tiene lugar el It. Con los ikis se decide cul es el odu principal, que rige los destinos del nuevo ao, y dos secundarios, que aclaran los designios del principal; se definen cules son los orichas que "gobiernan" o protegen la regin; se conoce cul debe ser el diseo de la bandera de Santo, que vara anualmente dependiendo de cules sean los orichas "gobernantes"; se formulan predic- ciones generales y se ofrecen consejos al pueblo y, finalmente, se prescriben las prcticas a seguir y las ofrendas apropiadas {ebb) para alegrar, honrcir y aplacar a los dioses. Por ejemplo, as reza literalmente la misiva enviada por un babalao cubano a sus ahijados en el ao 1977. Las predicciones rigen para el rea de Miami: 26. Ver Snchez (1978). pp. 129-131. 27. Snchez (1978), p. 99. 105 98.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992Querido ahijado:Tenemos el honor de comunicar a Vd, el resultado de la apertura de el ao 1977,en la Florida, con la concurrencia de mas de 20 Babalaos.Antes se ofrendaron a nuestros Dioses derechos de 4 patas, plumas y dems,rogando por los integrantes de nuestra religin, para salud suerte y tranquili-dad; Ante If.Orbe- ordi; Osorbo;Marc Ochosi; Ona; -Cuero; Castigo, guerra invisible, traicin,problemas conlas leyes; Marca castigo al desobediente, al profano, al impostor y al que seaparte de la etica de nuestra religion;-Marca, enfermedad del Pecho, de los Pulmones y de los Rones. Castiga elaborto de exprofeso; En este ordun habla Ochn preferentemente; Debe darlede comer a su cabeza.Orula Nir: Orula defiende y recomienda como ampararse y cuidarse paraevitar la parte mala de la letra, siempre que haya freno en la desobediencia. 2ames a Orula.Gobierna: Yemay, le acompaa Orgun;-Bandera: Tela Azul cielo, con ribetes en Blanco y un Ancla en el centro de lamisma tela blanca.-Cobor Elerd; Rogacin de cabeza con Obi om tuto (Cocos y agua fresca);Dar 2 Gallinas a Ochn en el Rio, Miel de abejas.Baldear a la casa con hojas de Matpasifico o cualquier hierba de Yemay;Baarse con 3 hierbas; (de) Ochn, Yemay y Orgun.Erb: 1 Gallo; 2 Palomas; I Trampa; Pescado yjulia ahumados; Manteca de 106

99.Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 Corojos, Maiz Toztado; La medida de su cuerpo; Tierra de sus Zapatos, de l puerta de su casa, del trabajo, o negocio. Aguardiente de caas; 1 pedazo de Carne cruda; Opolopogu; derechos lo pone el padrino; Y para dar cuenta a nuestro ahijado, queda de vd, atentamente y s,s,s, (Siguen las firmas de dos babalaos y los nombres de todos los asistentes) Ese mismo ao se reunieron ios babalaosen La Habana y determinaron que, en 1977, gobernaban a Cuba Obatal y Yemay. La bandera anual debera ser blanca. Ocasionalmente, bien porque sea la vspera de la festividad de un dios, porque se cumpla un aniversirio de iniciacin o porque las predicciones iniciatorias as lo hayan ordenado, los fieles halagan y festejan a un Oricha ofreciendo un "tambor" en su honor.^ Si los medios econmicos u otras cir- cunstancias impiden que seempleen tambores "de fundamento" (batas sacra- mentados) es posible tambin brindar un toque de giros, ms accesibles al bolsillo de los adeptos y ms fciles de conseguir, puesto que son "judos" (profanos) y, por tanto, no requieren pasar por todo el complejo ritual de fundamentacin de los tambores bata. Aunque hemos asistido a "giros" y "tambores" en numerosas ocasiones, aqu basaremos la descripcin de la ceremonia en un "tambor" ofrecido al oricha Ognrecientementeen Miami. Se emplearon tambores de fundamento, cuyos elementos esenciales fueron trados de Cuba por sus dueos. Hace unos quince aos, no era posible hallar un tambor juramentado en los Estados Unidos. En estos momentos, algunos santeros calculan que existen unos catorce juegos de bata en este pas, y por lo menos cinco de ellos se encuentran en Miami. Tradicionalmente, los toques de tambor se realizan en las casas de los mismos santeros. En ocasiones, sin embargo, la falta de espacio o los reglamen- tos de un barrio o comunidad obligan a los fieles a trasladar la ceremonia a otro local. El rito que aqu describimos tuvo lugar en un amplio y refrigerado saln alquilado, en el corazn del vecindario conocido como La Pequea Habana. Contra una de las paredes del recinto, adornada con paneles de madera que evocaban persianas coloniales, se haba erigido el "trono" o altar del oricha 28. Estas fiestas son las que antiguamenie se conocan con el nombre de bemb o gemilere. Hoy se prefiere denominarlas, simplemente y en espaol, tambor. 107 100. Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 Ogn. Como se trataba de uno de los guerreros deidades rsticas el "trono" careca de las telas y bordados que frecuentemente adornan los altares lucumes. Ramas de laurel, cortadas en un patio local, manojos de cafias y tres enormes abanicos de paja servan de teln de fondo. De las ramas pendan pequeas botellas de licor (ron, ginebra);

giros llenos de las sustancias de rigor tales comojuta, maz tostado y manteca de corojo; sombreritos de paja o yarey semejantesa los empleados por los campesinos de Cuba. Es evidente que el fondo del altaraluda a la manigua cubana y la combinacin de hojas y caas recordaba deinmediato "La Jungla" de Wifredo Lam. En el suelo, encima de las tradicionales esteras de rafia, se haban colocadolos "fundamentos" de los orichas guerreros: en el centro, rodeado por una faldade paja o mariw y coronado con un collar de mazo de cuentas verdes y negras,el caldero de Ogn, dueo de la fiesta; a la derecha, ios atributos de Ochosi, elcazador; a la izquierda Osun, el gallito, vigilaba a los presentes y acompaabaa los guerreros; debajo y hacia el centro Eiegua, en un giro lleno de caramelos.A la extrema derecha y hacia detrs, un machete y un sombrero de paja. A loslados, dos enormes canastos contenan las frutas que seofrendaban a los dioses:pinas, papayas, manzanas, pltanos, melones. Tambin se les brindaban dulcescaseros: turrones de coco y dulce de leche, as como un pequeo plato decaramelos. En el extremo delantero izquierdo una cesta ms pequea, bendecidacon pedazos de juta ahumada, maz y manteca de corojo y cubierta con un paomorado, reciba las ofrendas de dinero que los fieles entregaban al Santo. En elextremo delantero derecho una maraca, un juego de cencerros y una campanade plata eran utilizados por los fieles para invocar al Oricha. En la ceremonia de tambor se distinguen cuatro fases o momentos: el oro debata, toque sin cantos dirigido exclusivamente a Q orichas; la recepcin osaludos de los fieles a los dioses y de los adeptos entre s, que inicia la partepblica del acto; el baile de los fieles y, cuando ocurre, el descenso de los diosesmediante la posesin de algunos de ios asistentes y, finalmente, el cierre oconclusin del rito. Antes de comenzar la ceremonia los tamboreros preparan aXosbat para la fiesta: atezan sus parches; le colocan al iy, al borde de los cueros,dos bandas de ichaurs (cascabeles y campanillas) que complementan el toqueseco del tambor y los visten con telas blancas bordadas en hilos de colores. Elbordado del tambor principal o iy representa a un gallo y debajo reza: "If ruAa" (tambor de If). Aproximadamente a las doce del da, los tres tamboreros u olubats, sentadosdelante del trono, amarran el iy, el itiele y el oknkolo a sus muslos ycomienzan a tocar exclusivamente para los dioses. Los inviUidos an no hanllegado y slo asistimos, adems de los intrpretes y de nosou-os, la persona que 108 101. Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 ofreca el tambor y dos allegados. En el oro de bata no se canta. Solamente habla el tambor. Los dos primeros toques estn dedicados a Elegua y el ltimo a Odda. El penltimo invoca a la deidad a quien se ofrece l fiesta. Como nos explica un olubat:" Este tambor es de

Ogn y Ogn convida a los dems santos. Por eso se les toca a los otros antes que a l, porque son los invitados; eso s, el ltimo es Odda, que es el mayor". (Un estudio detallado de los aspectos musicales de esta ceremonia aparece en el acpite dedicado a la msica sacra afrocubana en el captulo 4 del volumen IV). Al concluir el oro de bata, los tamboreros depositan los tambores sobre unas sillas y los cubren con toallas blancas. En el patio del recinto los aguarda un suculento almuerzo ofrecido por quien brinda la fiesta. Los olubats, se nos explica, son muy dignos de respeto (como los babalaos) y por ello se sientan solos a la mesa y nadie puede tocar lo que comen. No se les debe servir en platos de cartn.o plsticos, sino en vajilla de loza. A eso de las dos de la tarde comienzan a llegar los invitados al festejo. Antes que nada saludan al Oricha homenajeado postrndose delante del trono, sacu- diendo la maraca o las campanas e invocando (en espaol) las gracias del dios. Los olubats, esta vez a un lado del trono, tocan los tambores y el akpun o gallo entona, en su caracterstico timbre impostado y faoso, los cnticos rituales. Los asistentes responden, en forma coral, al canto del akpun. En esta etapa de la "re- cepcin" an no se baila. Los fieles se saludan mutuamente: aquellos iniciados ms recientemente (considerados ms jvenes en el Santo, independientemente de su edad biolgica) se posean hacen moforibale ante los mayores, boca abajo si el Oricha tutelar de quien saluda es de sexo masculino, girando en el piso de izquierda a derecha si es de sexo femenino. La persona a quien se saluda, de pie, toca con los dedos los hombros de aquel que rinde el homenaje. Este, inmediatamente se incorpora, con su hombro derecho roza el izquierdo del ma- yor y luego con su izquierdo le roza el derecho. Todos los presentes deben tambin saludar al bata, que es considerado como un Santo. Cada fiel, cuando los tambores entonan un toque dedicado a su oricha tutelar, se postra delante del juego de batas, hace una ofrenda de dinero que deposita en una pequea cesta colocada delante del olubat mayor y luego, incorporndose, besa primero el iy y posteriormente el ittele y el oknkolo. Durante la tercera fase, dedicada al canto y al baile en honor de las deidades, es posible que "bajen" algunos de los Santos (o sea, que ocurra la posesin ceremonial), en cuyo caso se les rinde pleitesa, se les alimenta con sus platos preferidos y se les viste con la indumentaria simblica del dios: una falda de mariw para Ogn o una falda amarilla pu^a Och, por ejemplo. Los dioses hablan entonces en yoruba, su lengua nativa. (Un estudio ms detallado del trance y la posesin aparece en el captulo II de este volumen). 109 102. Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 No todos los iniciados tienen derecho a bailar cuando se tocan los tamboresde fundamento. Solamente aquellos que

previamente han sido "presentados altambor" pueden hacerlo. Es por ello que, en ocasiones, durante el gemilere seaprovecha para efectuar la presentacin de uno o ms adeptos. En la fiesta enhomenaje a Ogn se present ante los tambores un hijo de Chang, que habasido iniciado diez afios atrs pero que nunca haba sido presentado al bata. Porese da, lapersona que va a ser presentada retorna a la condicin liminal de iyaw:se le viste de blanco y se le cubre la cabeza, se le mantiene aislado en una habi-tacin, acompaado de la oyugbona u o-os santeros mayores, pero sin participaren el festejo oficial; se le considera "castigado" "en penitencia" y as se refirierona l, medio en broma, algunos asistentes y, finalmente, no se le llama por su nombre de pila, sino por el genrico y homogeneizador de iyaw. Cuando el bailese halla en su momento culminante, el oriai u oficiante se dirige a la habitacindonde se encuentra el sujeto de la presentacin para informarle que se va a iniciarla ceremonia. Este, acompaado de su madrina y algunos miembros de sufamilia, adornado con sus collares de mazo terciados al cuerpo y portando ungallo, un coco y un racimo de pltanos, encabeza la procesin que lo conduce alrecinto donde secelebra la fiesta. All se postra ante los Uimbores, los besa y algu-nos de los presentes lo acompaan en el baile. Poco rato despus es devuelto, enprocesin, a la habitacin donde ha pasado el da. Ya no volver a bailar duranteesa jomada, pero en adelante podr participar en cualquier rito en el cual seempleen tambores sagrados. A las seis de la tarde concluye el loque. Se coloca un recipiente con aguaprximo a los tambores y luego uno de los santeros mayores, preferiblemente lamadrina de quien ofrece la fiesta, la derrama fuera del recinto. Se entona unltimo cntico a Elegua y callan los hai. Los presentes participan-ms tarde enun banquete ofrecido por la anfitriona. Se han cumplido los dos propsitos fun-damentales del rito: agasajar a los dioses y reafirmar los vnculos de solidaridad,de familia, de communitas entre los cofrades. Un da llega, al fin, la partida definitiva. Cuando muere un santero se prac-tican los ritos finales, y el primero de ellos es el Iluto. Su propsito es ayudar ensu trnsito al espritu y determinar el destino de los oanes o fundamentos deldifunto. Pueden asistir solamente las personas iniciadas y el oficiante es unOriat. Como explica Oba Ecn (Cecilio Prez): "Iluto quiere decir despren-dimiento, refrescar y elevar, y es lo ltimo que .se le hace al Santero en esta Tierra.Se hace el Iluto para que el espritu del Santero muerto o del ignaro que muerese vaya de esta Tierra sin ningn arrastre, se pueda elevar y llegue donde se hallaOlodumare. De lo contrario, si no se hace el Iluto, ese espritu no descansarnunca y estar expuesto a que cualquier mayurbcro lo coja para meterlo dentro 110 103. Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 de una cazuela de brujo con lo que seguira

materializado en cosas de la Tierra. Al hacer el Ituto, se le desprende de lo nico que le hicieron en la Tierra y que no se puede llevar con l, a saber, el Santo; porque todo esto es material. Cuando el Santero muere, el cuerpo muere pero el espritu no, ni el Santo que le hicieron en la tierra, por eso se hace el Ituto. Cuando se le est haciendo el oro al Santo durante la ceremonia del Ituto, sele dice que su hijo esta Oco (muerto) para que el Santo vea que su misin en la Tierra ya acab y que todo lo dems es de los espritus y de Dios". ^ Esterito,tanricoen sugerencias, es sumamente complejo. Secomienza por colocar en el suelo todos los recipientes que guardan los otanes sagrados del difunto. Osun, el gallito, tambin se acuesta all, por primera y nica vez. Se extienden en el piso un gnero blanco y un retazo de tela negra. Encima se coloca una jicara grande y en su interior se echan: nueve hojas de lamo (9 es el nmero de Oy, la diosa de la muerte), un pedazo de jabn prieto y uno de jabn blanco, el peine, la tijera, la navaja y el pelo que le quitaran en el momento de la iniciacin, una pequea cantidad de las pinturas que se emplean para pintar la cabeza en el Asiento, carbn machacado y cenizas." Utilizando un algodn impregnado de carbn en polvo, uno de los sacerdotes "borra" simblicamente los trazos que sehicieron en la cabeza del difunto al "hacerse Santo". Una vez terminada esta operacin, se introduce el algodn en la jicara y sta se "sazona" con pimienta de guinea, manteca de corojo, coco, aguardiente, pescado y juta ahumados, agua bendita y otras sustancias. Delante de los paos se sitan cuatro platos que contienen maz tostado, quimbomb, un estropajo de soga (que alude al lavatorio en el ro que precede al Kari-Ocha) y guano bendito, respectiva- mente. El Oriat, como es de rigor, comenzar a interrogar a los orichas mediante el coco y ms tarde emplea el Diogn. Se separan en una bolsa las piedras u otanes de aquellos orichas que manifiesten una voluntad de "marcharse" con su hijo. Luego se rompen las soperas que las contenan golpendolas con el Oke, la piedra grande que "vive" en el recipiente de Obaial. Algunos de sus pedazos se colocan en la jicara, as como las cuentas desensartadas de los collares del muerto. Luego los presentes menos aquellos que sean familiares de sangre o de Santo procedern a "romper con el muerto". Se "despojan" el maz tostado 29. Prez (Oba Ecn) (1985), p. 359. "Mayurbero" llama l al "mayombcro" o practi- cante de la magia conga. Vase el prximo captulo. 30. Algunas fuentes indican que el cabello no se echa a la jicara, sino que se coloca en el atad, al lado de la cabeza del difunio. Ver Gonzlez Wipplcr (1989), p. 261. 111 104. Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 y el estropajo y ripian o "rompen" en pequeos trocitos el quimbomb y el guano bendito. El Oriat "limpia" a todos los

concurrentes con un pollo negro, que posteriormente ser sacrificado y colocado en la jicara. Nueve santeros rodean los paos con sendas fuentes de loza blanca en las manos. Cuando el Oriatentona el cntico del "rompimiento" las dejan caer con fuerza para que se partanen trozos. La simbologa alude constantemente a la separacin, a la necesidad deque el fallecido rompa definitivamente con el mundo de los vivos. Los orichas"bajan" y se posesionan de sus "caballos", pero esta vez no hablan ni bailan, sinogritan, lloran y golpean las paredes. "El Santo no viene a hablar sino a llorar aldifunto". El cadver ya ha sido layado con omiero, amortajado con las ropas ceremo-niales que luci el da de su iniciacin y colocado en el fretro. En el pecho sele colocan los atributos de los orichas que han decidido "irse" con l. El Oriatenvuelve la jicara en las telas sobre las que reposa y coloca esta ofrenda debajodel atad. Se entonan entonces los oros cantos en honor del fallecido y de losorichas, comenzando con Elegua yfinalizandocon e! dios tutelar. Los restos delas soperas son abandonados en el ro ese mismo da. Antes de efectuarseelentierro, se deposita en la fosa el bulto conformado por la jicara, de modo quequede debajo del sitio donde reposar para siempre la cabeza del difunto. Lasotras soperas, con-sus fundamentos denu-o, sern en-egadas a las personasdesignadas por los orculos, quienes tendrn que asesorarse con un Oriatavezado, que sepa cmo "quitarle las lgrimas". As concluye el Ituto propiamente dicho, mas no el ritual funerario. A losnueve das seofrece al muerto una misa en una iglesia catlica, a la cual debenasistir todos sus parientes de Santo. Al ao de fallecido el santero se efecta el"levantamiento del plato", la ltima de las ceremonias funerarias lucumes. Eseda tambin se va a misa y, luego, se le sacrificar a los orichas y al eggn, almuerto. Los familiares de Santo del difunto comparten un banquete, cuyo menincluye un suculento ajiaco, servido en una mesa bien adornada. En otra mesitacubierta con un mantel blanco secoloca, vaco, el plato que utilizaba el finadopara comer. Dabajo de la mesa reposa una vasija con la sangre y la cabeza delanimal sacrificado. Al concluir la cena y los rezos, varios santeros toman elpequeo mantel por sus cuatro puntas,,de modo que el pialo del difunto noresbale. Lo llevan al patio, a la calle o a una esquina y all lo dejan caer con fuerza,para que el plato se parta. Los pedazos, ms larde, son llevados al cementerio.El rompimiento del plato simboliza la separacin dcfiniiva del difunto con el31. Prez (Oba-Ecn) (1985), p. 360. En Miami las principales funerarias hispanas dan facilidades para la celebracin del iluto. 112 105. Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 mundo material: sus utensilios de uso cotidiano ya no rinden servicio, hasta su plato ha cesado de existir. El muerto descansa en paz.

La liturgia lucum rige minuciosamente la vida del creyente, desde su KariOcha hasta su ituto. Ritos adivinatorios El hombre es el animal con preocupacin sobre el futuro. Su empeflo por conocer el porvenir lo acompaa desde los orgenes de la especie. Y para lograrlo ha inventado innumerables mtodos de prediccin, incluyendo la profeca, la hiptesis cientfica y los sistemas adivinatorios. El trmino griego mniica y el latino divinatio han adquirido, con el tiempo, valor genrico para designar la previsin del futuro mediante el conocimiento de la voluntad divina manifestada por signos. En el curso d la historia los pueblos han usado una enorme variedad de medios para anunciar lo que va a suceder, tales como los movimientos invo- luntarios del cuerpo humano (por ejemplo, el estornudo), los rasgos de la palma de las manos, la configuracin de las enu-aas de animales, el vuelo de las aves, las hojas de t, las cartas o barajas, las conjunciones de los astros, las combinaciones numricas de los dados y otros objetos echados a la suerte, los sueos, los presentimientos, la comunicacin medimnica con los muertos y los dioses, etc. La religin yoruba y su vastago lucum no podan ser ajenos a esta poderosa corriente cultural. Y entre sus ritos mejor conocidos se encuentran varios m- todos de adivinacin, que desempean, como acabamos de ver, un papel de primer orden en la prctica devocional de sus fieles. En Cuba estos sistemas son: 1) el Coco, Obi o Biagu; 2) los Caracoles o Dilogin; 3) el Opele, Okuele o Ekuele; y 4) el Tablero de If. Todos son sortilegios, es decir, permiten adivinar por medio de suertes. Pero tambin pueden ser llamados orculos, pues por ellos siempre hablan (es decir, expresan su voluntad) los muertos o los dioses. Conviene insistir en el carcter religioso de estos ritos. En ellos, el sacerdote tiene como funcin servir de intermediario entre las fuerzas sobrenaturales y el consultante. Por una parte, el adivino descifra e interpreta el mensaje de las divinidades tal como ste se expresa en la cada de los cocos, los caracoles y 1. Sobre este apasionante lema cf. Frazer (1966), Vol. X, pp. 230 y .s.s. Parece que la bendicin que recibe el que estornuda de parte de las personas que lo circundan (en espaol, por ejemplo: "Jesiis te ampare!") tena originariamente el propxSsilo de contrarrestar los influjos malficos que pudieran acompaar a este acto involuntario. 113 106. Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 dems instrumentos adivinatorios. Por otra, transmite a los orichas las preguntas y preocupaciones de los fieles para que ayuden a resolverlas. La accin sacer- dotal dista mucho de ser aqu meramente pasiva o mecnica. Al interpretar los signos, la capacidad, la experiencia, la intuicin y el poder o ach que posea el santero pueden resultar decisivos para la efectividad del registro o "consulta", l)El Coco, Obi o Biagu: Este es el

sistema oracular ms sencillo de la Regla de Ocha. En l slo se formulan preguntas que puedan responderse con uii s o un no y los orichas pueden contestar en forma afirmativa, negativa o dubitativa. Tambin puede predecir la buena o la mala fortuna. Este orculo consiste en cuauo pedazos de coco seco que el sacerdote ha obtenido rompiendo el fruto con un objeto duro. De cada uno de esos trozos se arrancan con las uas tantos pedacilos como sea el nmero simblico del oricha que va a consultarse (por ejemplo,seis si ste es Chang, siete si es Ogn, etc.) Inmediatamente se moyuba, es decir, se entonan rezos en honor de Olodumare, los santos y los muertos, y adems se pide permiso para adivinar a los dioses y a Biagu, el primer ser humano que, segn la tra- dicin, utiliz este sortilegio. Despus de pasar los pedazos de coco por la cabe- za, los hombros, el pecho, las manos, las rodillas y los pies del consultante, se. tiran sobre el suelo los cuatro a la vez. Cada iozo puede caer hacia arriba, ex- poniendo la cncava pulpa blanca, o hacia abajo, enseando la convexa cascara oscura. Las cinco combinaciones posibles, llamadas letras, son las siguientes: a) Cuando los cuatro pedazos caen con la pulpa blanca hacia arriba la le^a se llama Alafia. Por ella hablan Obatal, Chang y Orula. Y por su medio estos santos responden con un s a la pregunta que se les haya hecho. b) Cuando tres pedazos muestran lo blanco y uno la cascara oscura la letra se llama Otawe u Otage. Por ella hablan Chang, Ochn y Yemay, quienes contestan: "quizs" a la pregunta que seles haga, por lo que es preciso repetir la tirada para precisar. c) Cuando dos pedazos muestran lo blanco y dos el lado oscuro la letra es Eyife, la mejor o "ms alta" del orculo. Elegua, Ogn, Ochosi y Ochn contestan con un enftico s. Y toda repeticin es innecesaria. d) Cuando un pedazo muestra lo blanco y -es el lado oscuro la letra se llama Ocana-Sorde. Chang, BabalAyc y los ikes (los espritus de los muertos) responden con una negativa y anuncian dificultades. Se vuelve entonces a tirar el coco para preguntar qu debe hacerse en esa eventualidad. e) Cuando los cuatro pedazos caen mostrando la cascara oscura la letra es Oyekn. Aqu Chang, Oy, Nana Buruk, Agay y los ikes responden negativamente y anuncian desgracia y muerte. Inmediatamente el santero 114 107. Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 enciende una vela y se toca el pecho mientran dice.Olufina!Cuando sale Oyekn hay que volver a tirar los cocos para determinar si es un oricha o un espritu quien habla y para recibir luz sobre lo que debe hacerse para matar la letra, o sea, para contrarrestar el peligro inminente por medio de sacrifi- cios, etc. A ms de contestar preguntas, el coco ofrece predicciones y consejos pre- establecidos, que modernamente se recogen en las libretas o libros sagrados de los santeros. De

una de ellas hemos extractado los que aparecen ligados a la letra Otawe, por donde hablan, segn se recordar Chang, Yemay y Ochn: "Chan- g dice que l es tu padre pero que t te has olvidado de que eres su hijo... Esta es la causa de tus dificultades, de que t no alimentas a tu padre... Ochn dice que sufres problemas del estmago y los ovarios, debes ver a un mdico... Si ahora no ests embarazada, pronto lo vas a estar... Yemay dice que vas a recibir la visita de un pariente que vive en otro pas... Ella quiere que lleves un meln de agua a la orilla del mar y se lo ofrezcas..." Aunque el orculo del coco es una prctica lucum, tambin lo emplean los congos en sus ritos. Por ejemplo, cuando un mayombero (sacerdote congo) desea saber si su nganga (o caldero sagrado) est satisfecha con el sacrificio que se le ofrece, apela a esta forma de adivinacin. En una ocasin observada por nosotros en una ceremonia de palomonte o mayomhe, Oyekn apareci varias veces seguidas. El mayombero, para matar la letra, ^az un smbolo en el suelo, coloc sobre l un poco de/w/a o plvora y la encendi con su tabaco. Los cocos se metieron en una jicara con agua. Poco despus, ya "refrescados", setiraron de nuevo dos veces. Para alivio de todos, el coco respondi primero con Alafia y luego con Eyife. Eso significaba que la nganga haba dado, porfin,su anuencia y el ritual poda proceder tal como se haba planeado. 2) Los Caracoles o Dilogn: Este es el mtodo adivinatorio ms popular de la Regla de Ocha, porque pueden usarlo todos los iniciados. En l se usan unos caracoles pequeos llamados cauris, a los que se les ha arrancado el lomiio opuesto a la boca natural, para facilitar que, al tirarlos, slo puedan caer en dos posiciones: con la boca natural hacia arriba o hacia abajo. Una "mano" de caracoles consta de 21 o 18, segn los casos, pero siempre se tiran nada ms que 16. Los otros, que quedan separados y vigilantes,se llaman adeles. Para adivinar, despus de ciertas ceremonias que veremos en seguida, el santero toma los 16 caracoles entre sus dos manos, los sopla para comunicarles su ach, los frota y los deja caer sobre una estera. Inmediatamente cuenta el nmero de ellos que hayan cado con la abertura natural hacia arriba y el nmero de los que cayeron "boca abajo". Las 115 108. Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 posibilidades matemticas de combinacin en cada lirada son 17. O todos los cauris caen con la boca natural hacia abajo o el nmero de los que caen "boca arriba" oscila de 1 a 16. As se forman las "figuras", "letras" u odus del Dilogn, cada uno de los cuales tiene un nombre especfico. Su ortografa vara ligera- mente de informante a informante. Noso"os vamos a usar la que emplea Lydia Cabrera en Koeko lyaw: Aprende Novicia: ^ 1- Okana: un slo caracol boca arriba. Por esa letra hablan Ogn, Elegua, Olofn e Ik. 2- Eyioko: dos caracoles boca arriba. Por esa le-

a hablan ios Ibeyi, Ochosi, Elegua, Obatal, Chang y Ogn. . 3- . Ogunda: tres caracoles boca arriba. Por esa letra hablan Ogn, Ochosi, Obatal y Olofn. 4- Eyorosun: cuatro caracoles boca arriba. Por esa letra hablan Olokn, Chang, Ochosi, Ornmila y los Ibeyes. 5- Oche: cinco caracoles boca arriba. Por esa letra hablan Elegua, Orula, Ochn y Olofn. 6- Obara: seis caracoles boca arriba. Por esa letra hablan Elegua, Chang y Ochn. 7- Odi: siete caracoles boca arriba. Por esa lcU"a hablan Elegua, Ogn, Ochn y Yemay. 8- Eyenle: ocho caracoles boca arriba. Por esa letra hablan todos los orichas, especialmente Obatal. . 9-. Osa: nueve caracoles boca arriba. Por esa IcUa hablan Ogn, Ochn, Oba, Oy, Agay y Obatal. v 10- Ofn: diez caracoles boca arriba..Por esa letra hablan Obatal, Ochn y Oy. 11Ojuani: once caracoles boca arriba. Por esa letra hablan Elegua, Nana Buruk, Babal Ay, Osan y Oba. 12- Eyil: doce caracoles boca arriba. Por esa letra hablan Chang, Yew y Oy. stas son las doce letras o los doce odus que estn autorizados a leer los babalochas o iyalochas. Los otros cuatro slo pueden ser interpretados por babalaos, quienes -ya se sabe- representan en la tierra al gran Orula u Ornmila, el dios de la adivinacin. Cuando salen, el santero debe recomendar a su cliente 2. Cabrera (1980), pp. 48 y ss. Vanse tambin: Cros Sandoval (1975), pp. 83 y ss.; Rogers (1973), p. 10; Gonzlez Wippler (1989), p. 130. Los nombres africanos en Bascom(1980), p.29. 16 109. Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 que consulte a un babalao. Las ltimas cuatro letras son las siguientes: 13- A/ea/a: trece caracoles boca arriba. 14- Merinla: catorce caracoles boca arriba. 15- Manula: quince caracoles boca arriba. 16Meridilogn: diecisis caracoles boca arriba. Cuando todos los cauris caen boca abajo, los santeros dicen: "Se me fue el caracol de la mano". Esa combinacin es nefasta, pues quiere decir que los dioses se han negado a hablar. Y es preciso establecer cmo eludir la desgracia que semejante eventualidad anuncia: tal vez mediante sacrificios, oraciones, etc. En frica el nombre de esta decimosptima figura es opira.^ A cada uno de esos odus pertenece un cierto nmero de "historias" opatakes (por lo general sobre la vida de los dioses), as como diagnsticos, consejos, refranes con moralejas y los tipos de eb u otras ceremonias que sea preciso realizar para resolver el problema que se presente. Antiguamente, cuando la religin tena una ba.se oral, todos estos materiales se conservaban exclusiva- mente en la memoria del santero. Hoy se copian en libretas que se examinan cuando es necesario. De ellos se sirve el santero para predecir, aconsejar o resolver las cuestiones vitales que le presente el consultante, de acuerdo con la voluntad de los orichas. Debemos hacer hincapi en el carcter profundamente religioso de

la adi- vinacin afrocubana. No es ste un acto mecnico, un simple juego de probabili- dades matemticas. Por estos sistemas seestablececomunicacin indirecta pero efectiva con los dioses. De ah que todo registro o consulla adivinatoria por medio de caracoles comience con aspersiones para "refrescar" el recinto sa- grado, acompaadas y seguidas de la moyuha: invocaciones a Dios (Olodumare, De acuerdo con un mito de origen yoruba el uso del Dilogn como sistema adivinatorio se debe a Ochn, quien lo aprendi de Onlnmila y luego se lo ense a los hombres. Cuando Orula estaba ausente, Ochn "echaba los caracoles" a sus clientes, hasta que fue descubierta por su marido y arrojada de su vivienda. Como la diosa de los ros no haba tenido tiempo para aprender todos los odus, eso explica por qu los babalochas e iyalochas solo pueden interpretar los primeros doce. Por eso, como generalmente se dice: "Hasta cyil nada ms habla el Dilogn." Cf. Bascom (1980), p. 18. Como ya vimos ms arriba, hay otra versin del mito que atribuye esta historia a Yemay. En el momento en que Orula la descubri "registrando" acababa de salir eyil (el 12) y Onlnmila dijo a su mujer: "Hasta esa letra registras, de ah en adelante.del troce al dieciseis, el registro me correspondo a mi". Vase Snchez (1978), p. 62. Bascom(1980), p. 7. 117 110. Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992Olorn, Olofi), a los primeros discpulos de la Regla, al pasado, el presente y el futuro, a los babalaos y a los santeros, en general, y a los muertos, es decir, a losegunes que estn "al pie de Dios", incluyendo los antepasados de la propiafamilia. A todos humildemente se les pide benevolencia y permiso para ejercerel rito, sin que haya interferencia de espritus perturbadores. Todo esto se hacemientras los caracoles se frotan entre las dos manos o con una mano sobre laestera. La ltima invocacin es a Elegua a quien se le presenta el cliente y se lepide que todo salga bien. En seguida se toca con los caracoles la cabeza, loshombros, la mitad del pecho, las rodillas y los pies del consultante, pronunciandociertas frmulas. Y, por fin, se sueltan los cauris sobre la estera y se cuentan losque han cado boca arriba, lo que determina el odu por el que estn hablando losdioses. Originalmente, en frica slo haba las 16 le-as que mencionamos arriba:cada una con sus refranes y patakes propios. Pero en Cuba el proceso se hacomplicado, con el propsito de equiparar en lo posible elritocon el de If. Setiran dos manos seguidas y con las dos letras que salen se forma un nuevo odu.Por ejemplo, si en la primera mano sale okana (1) y en la segunda sale ohara (6),el signo s&Tokana-obara. Las posibilidades ahora son 16x 16=256 letras u odus.Algunos santeros prefieren "leerle" aqu el signo al cliente, es decir, informarleen seguida de los refranes, patakes, etc. pertenecientes a esa letra que a su juiciomejor se relacionan con el problema

planteado en la consulta. Otros prefierendictaminar primero si la letra viene "por buen camino" {ir) o "por mal camino"ipsobd). Para realizar esta operacin es preciso saber que los 16 odus originales sedividen en menores y mayores. Los primeros son el cinco, el seis, el siete, elnueve y el once {oche, abara, odi, osayojuan). Los o-os son mayores. Adems,el santero dispone de varios instrumentos auxiliires, colectivamente conocidoscon el nombre de igbo, dos de los cuales se emplearn en cada lirada. Son: uncaracol ms grande, distinto a los cauris {ay); una picdreciU) oscura {oi); unasemilla de guacalote {ewe ayo); una cabeza de mueca de loza {or odworn);un trocito de cascarilla de huevo {efn), y un huesecillo o vrtebra de un animal{egn). Dos de estos "aguantes" se entregan al cliente para que sostenga uno encada mano. Para determinar cmo viene la letra, se tiran los caracoles. Si sale un odu5. Un interesante elemento de sincretismo: lo primero que hace el cliente, al empezar el rito adivinatorio, es persignarse con el dinero que cobra el santero. Esta contribucin tiene carcter ritual. No faltan ocasiones en que, por una razn u otra, el santero decide devolverle su dinero al consultante, una ve/, terminada la ceremonia. 118 111. Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 mayor el santero pedir al consultante que abra la mano izquierda. Si en ella est la cascarilla la respuesta es siempre s y en este caso quiere decir que la letra viene con ir, o sea, por buen camino. Si est la piedra oscura es no: la letra viene con osobo, o por mal camino. Los otros "aguantes" podrn significar s o no,segn lo determine previamente el santero. Puede ocurrir que en la primera mano salga un odu menor. Entonces se repite la tirada. S i sale entonces un odu mayor se pide la mano derecha. Si sale otro menor pueden ocurrir tres cosas: a) que el segundo sea numricamente ms alto que el primero (por ejemplo, primero sali 5 y luego 7) en cuyo caso se pide la mano derecha; b) que el segundo tiro sea numricamente ms bajo que el primero (por ejemplo, primero sali 7 y luego 5) en cuyo caso se pide la mano izquierda; c) que se repila el signo (lo que se llama meyi) y en este caso se pide tambin la izquierda. De todos modos cuando el cliente abre la mano queda determinado si viene ir u osobo, o sea, si hay bendicin o no. Ir, la bendicin, puede venir a su vez por muchas vas. Tan pronto sale, el santero preguntar de qu tipo de ir setrata: si es arik o inmortalidad, que es el mximo bien posible; o si es suerte de dinero u otra cosa; o si viene por parte de un hermano o un hijo, u otro familiar; o por mano de hombre o de mujer; o por la propia cabeza; etc. Para determinarlo se repite la operacin antes descrita, es decir, se tiran los caracoles y se pide la mano izquierda o derecha de acuerdo a los odus que salgan. El igbo que aparezca en la mano abierta dir si la respuesta a la

pregunta es s o no. As se va precisando qu tipo de ir es el que ha venido. Cuando en vez de ir sale osobo, tambin hay que preguntar con sucesivas tiradas de caracoles por qu camino viene. Ser muerte? Ser enfermedad? Ser contrariedad? Etc. Si es muerte {ik) se elimina la cascarilla (que siempre es positiva) y se sustituye por otro aguante. Una vez determinada la clase de osobo, se indaga si hay lariche o sea, si hay forma de "limpiar" lo negativo. Y cuando la respuesta es positiva se averigua qu tipo de lariche quiere el santo o el muerto, que puede ser desde una sencilla ofrenda de coco, agua y unas velas (adim) o un bao con ciertas hierbas, una rogacin de cabeza, un sacrificio o hasta la orden de recibir un sanio. Cuando la respuesui es consistentemente negativa hay que seguir pregunumdo hasui encontrar una salida, pues como nos ha dicho una informante: "En Ocha lodo tiene solucin si hay fe en Dios y en los santos." Para cerrar la consulta, el cliente loca la estera en que se han tirado los caracoles, se besa las manos y recibe del santero una constimcia escrita de todo lo que ha ocurrido en el registro: especialmente (y en forma muy detallada) de los eboses, ofrendas o sacrificios que han sido ordenados. 6. Obviamente los meyi son: ocana-ocana, cyiokocyioko, eyorosim-cyorosun, etc. 119 112. Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 Cada oricha tiene sus caracoles. Regularmente es el ciracol de Elegua el que se usa en los registros, por ser este santo el mensajero de Olofi y el que abre todos los caminos. Segn dice Julio Snchez: "Como en esta religin el caracol sim- boliza la boca a travs de la cual habla la deidad respectiva, la adivinacin con el caracol de Elegua indica que... (ste) es tambin intrprete de las soluciones ofrecidas por Olofi... Los de las dems deidades tienen su uso limitado a circunstancias poco frecuentes en la vida del creyente, que pueden ser,.por ejemplo, su it de asiento, ciertas ceremonias funerarias o iiutos,o cuando as se ordene expresamente en un registro. .. - 3- EiTablero de If: Los sistemas adivinatorios reservados exclusivamente para los babalaos son en Cba/ Tablero de If y el Ekuele. Algunos autores sostienen que en realidad" setrata de un slo sistema propiamente hablando, el de If, que se ejerce uti- lizando dos insfrumentos distintos: las nueces de palma {ikis) y la cadena de adivinacin {elcuele).^ Lo cierto es que ambos compirlcn el mismo corpus de, odus (conlos mismos refranes, vaticinios, consejos y patakcs asociados a cada figura), ambos hacen uso de la misma tabla de madera (casi siempre.redonda), el Opn If, para registrar los signos que salen y, por fin, ambos expresan la sabidura de Orula, el dios que conoce el destino de cadaser humano y es, a la vez, personificacin de la esperanza. El fundamento teolgico del sistema de lia reside precisamente en las peculiaridades de la creencia yoruba y lucum en el iw o

deslino de cada per- sona, lo que a su vez depende de la creencia en la reencarnacin y en las rela- ciones del individuo con su or, su eled y, desde luego, su oricha tilular.Sobre estos importantes conceptos hay diferencias de opiniones entre nuesu^os infor-; mants.. La que nos"parece ms comn sostiene que cada ser humano posee su or, laesencia de su ser, de su conciencia o de su personalidad, cuyo smbolo es su cabeza; tiene tambin su ele que representa el poder o la gracia actuantes de Dios en la cabeza de cada hombre; y -pertenece", por ltimo, a un oricha determinado. Mientras el oricha es una deidad que puede ser compartida por muchos hombres distintos, cada persona tiene su or exclusivo, que slo a l pertenece. Elproblema terminolgicose complica porque en el habla popular de los practicantes de la santera, el trmino nsel de la guarda puede aplicarse a, cualquiera de estas tres entidades. 7. Snchez, (1978), p. 44. 8. Vase, por ejemplo, Bascom (1969), p. 3. 120 113. Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 Antes de nacer, el or de cada individuo recibe de Olofi el iwo destino que le toca en su regreso a la tierra. Este retomo est condicionado por la conducta que ha observado en su vida anterior. Si ha sido buena, despus pasar un tiempo en el paraso, vuelve a reencarnar, con el objeto de mejorar. Si ha sido mala, recibe todo gnero de castigos, hasta que regresa en un ser de inferior categora, que bien puede ser un animal. Algunos creen que los definitivamente malvados no pueden reencarnar jams, convirtindose en insalvables almas en pena. Todo espritu que vuelve al mundo, pues, ha escogido ante Dios su destino antes de nacer. El nico oricha presente en este acto es Orula, de quien se dice que es eleri- ipin, o sea, testigo de laseleccin del destino de cada persona. La adivinacin -la palabra de Orula- es el medio por el cual el hombre conoce su destino y el modo de propiciarlo. Funcin clave de los sistemas adivinatorios es determinar qu alma ancestral ha reencarnado en el recin nacido y qu tabes o eus debe ste observar. El destino no puede cambiarse pero, diferencindose del fatalismo de raz helnica, la doctrina lucum sostiene que s puede ser afectado negativa o positivamente por la conducta del individuo y por las influencias del medio. Una santera cultsima nos citaba al respecto la famosa frase de Jos Ortega y Gassetsegn la cual el hombre es l y su circunstancia. Esa "circuns- tancia" -insista nuestra amiga- (hogar, amistades, enemigos, ambiente nacional, social e histrico) influye sobre el proyecto de vida individual quese recibe al nacer y que tantos seres humanos deforman o frustran. Los registros no son otra cosa que una comunicacin con la divinidad a travs de Orula para aclarar nuestra misin en este mundo y para ayudarnos a cumplirla plenamente. Por eso forman parte esencialsima de la liturgia

lucum. Y por eso sta rige todos los detalles de la vida de los fieles. Ocha es una regla, todo un canon coherente y orgnico que gobierna la existencia ntegra, cotidiana, de sus practicantes. Popularmente se conoce en Cuba como Tablero de If al sistema que usa para adivinar 16 nueces o semillas negras de palma, conocidas con el nombre de ikis o ikines. El babalao las frota entre sus manos y trata de sujetar tantas de ellas co- mo pueda en su mano derecha. Si las apresa todas, la tirada es invlida y hay que repetirla hasta que en la mano izquierda queden slo una o dos semillas. Cuando queda una, el babalao hace dos rayitas en el Tablero {Opn If), previamente cubierto de un polvo blanco, hecho de ame y otras sustancias que -como ya 9. Sobrelareencamacin entre los yorubasnigerianosCf.Bascom (1969), pp. 114119. Segn este autor, los yorubas creen que los suicidas nunca alcanzan el cielo y, por -haber renunciado a la tierra, tampoco pueden reencarnar, convirtindose en malos espritus que cuelgan de los rboles como murcilagos. (Ibidem, id., p. 115), Vase tambin Idowu (1975), pp. 177 y 187. 121 114. Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992vimos- sellama yef. Cuando quedan dos, el babalao hace una sola rayita." Sehacen cuatro tiradas consecutivas y de acuerdo con las veces que salga el uno oel dos y la secuencia en que hayan salido se obtendr una de las 16 combinacionesmatemticas posibles, cada una de las cuales tiene nombre propio. En el cuadro que sigue, representamos a cada rayita por medio de un 1.Cuando salen dos nueces ponemos 1. Cuando sale una, ponemos 11. Entoncesobtendremos los 16 figuras, letras o odus que se ven a continuacin: Nmero Nombre del odu Combinacin 8 OGBE 11-1-1 2 OYEKU 11-11-11-11 15 IWORO 11-1-1-11 7 ODI 1-n-ll-l 6 OBARA i-n-ii-ii 1 OKANRAN 11-11-11-1 4 IROSUN 1-1-11-11 11 OWONRIN 1111-1-1 3 OGUNDA 1-1-1-11 9 OSA 11-1-1-1 16 OTURA 1-11-1-1 13 IRETE 1-1-11-1 14 IKA 11-1-11-11 12 OTRUPON 11-11-1-11 5 OCHE 1-11-1-11 10 OFUN 11-1-11-1 O sea, que en ogbe quedan en la mano izquierda del babalao dos ikines en lascuatro tiradas consecutivas. En oyeku queda un solo ikin las cua^o veces. Eniworo, uno, dos, dos, uno, en ese orden o secuencia. En odi, dos, uno, uno, dos,en ese orden o secuencia. Etc. Una ve/ que con cuatro tiradas se obtiene un odu,se repite la operacin: se asen los ikis cuauo veces ms, con lo que seobtendr10. Ningn informante cubano hapodido explicar esa inversin en las marcas: dos rayitas cuando sale un ikin, una sola cuando salen dos. Bascom tampoco pudo encontrar una explicacin en frica. Cf Bascom (1969), p. 40. 122 115. Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 un segundo odu. La combinacin de los dos odus

proporcionar la figura definitiva. Por ejemplo: si en las cuatro primeras tiradas sale ogbe y en las cuatro siguientes se da oyeku, lafiguraque debe "leer" el babalao en esta ocasin es ogbe-oyeku. Al igual que en el Dilogn hay aqu 16x16=256 combinaciones, letras o figuras distintas, cada una con sus versos o refranes, sus consejos y patakes propios, que el babalao debe interpretar para resolver el problema del cliente. Tambin como en los caracoles el ritual es precedido por la moyuba: una serie de oraciones e invocaciones, para asegurar el permiso de los santos y los muertos. 4- El Ekuele: El Tablero de If es considerado el ms alto de los sistemas adivinatorios de laRegla de Ocha, perose usa con escasa frecuencia, slo en ocasiones especiales. Mucho ms corriente es el uso del ekuele, okuele u okpel que como vamos a ver, funciona con ms rapidez en la determinacin de la figura, letra u odu. El ekuele es una cadena de tres a cuatro pies de largo. A intervalos, unidos por la cadena, seencuentran ocho conchas, u ocho semillas de mango, u ocho medallones u ocho trozos de gira, de coco prieto o de carapacho de jicotea, de modo que cada uno de ellos puede caer "boca arriba" o "boca abajo", osea, con la parte convexa o concava hacia arriba o hacia abajo. El babalao toma la cadena por el medio, as que de cada lado de su mano colgarn cuatro conchas o semillas, en dos ramas paralelas. Al tirar la cadena sobre la estera, el adivino trata de que las dos ramas caigan tambin paralelas. Si las semillas no caen unas al lado de las otras, se estira la cadena por los dos extremos hasta que esto suceda, procurando no virar las conchas o semillas. El babalao cuenta las conchas que han cado boca arriba o boca abajo en la rama izquierda del ekuele. Si sale la parte cncava marca un uno (1) en un papel o en una libreta. Si sale la parte convexa marca un cero, en vez de los dos unos (11) que se usan en el Tablero. As obtiene una letra u odu, segn el mismo sistema usado con los ikis. Luego hace la cuenta del lado derecho. Y determina la otra letra. La combinacin de ambas le dar la figura para esa tirada: por ejemplo, si todas las conchas osemillas han cado con la parte cncava hacia arriba (1 -1 -1 - 1) en la parte izquierda y todas con la parte convexa hacia arriba (0-0-0-0) en l 11. En Nigeria el ekuele u opele se fabrica con la semilla del mango silvestre. ("Wild mango"), un rbol que segn la tradicin yorubanaci sobre la tumba de Ogunda. As se lo informa Carlos Collazo a Lydia Cabrera en una carta que sta gentilmente ha puesto a nuestra disposicin. 123 116. Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 lado derecho, la figura para esa tirada ser ogbeoyekun; si en la parte izquierda la combinacin de cncavas y convexas es 01-1-0 y en el lado derecho la combinacin es 1-0-0-1, la figura para esa tirada ser iworo-odi, etc. Los nombres de los odus son los mismos en el

Tablero de If y en el ekuele. Y su n- mero es, otra vez, 16x16=256 combinaciones o letras posibles. Una vez en po- sesin de la figura, el babalao utiliza para adivinar los versos, consejos y patakes que a esa figuran pertenecen. Lo mismo que en el Dilogn, tanto en el Tablero de If como en el Ekuele, hay que determinar si la "letra" viene con ir, o buena suerte, o con osobo, o mala suerte. Para eso se entrega una piedrecita oscura (ota) y un caracol {ibo) al. consultante, quien despus de frotarlas entre sus manos se queda al azar con una de ellas en la mano derecha y la otra en la izquierda.^ Luego se tiran dos veces los ikis o el ekuele, una para cada mano, escogindose aquella que obtenga el odu mayor. (La letra mayor es la primera -ogbe-, y la ms pequea es la ltima de la lista, osea, ofun.) Si el cliente tiene en la mano escogida el ota, la letra viene con ir (buena suerte), si tiene el caracol vendrcon osobo o mala suerte. Las posibilidades o vas por donde puede venirle cYir a un consultante son: Arik Por medio d los muertos. Otonowa Por medio del cielo. Elese Ocha Por medio de los orichas. Aye Por medio de la prosperidad material. Logu Por su propia mano o iniciativa. Eledda Por su inteligencia. Ori Yoko Por "hacerse santo" o iniciarse. Ocuni Por part^ de un hombre. Obini Por parte de una mujer. Dedewtolokun Por va del mar. Ele se Egn Por parte de un muerto. Elese Ornmila Por va de Ornmila. Elese Olodumare Por medio de Dios. Owo Por un dinero inesperado. Elese arubo Por mano de un anciano. Elese abure Por mano d un hermano. 12; E babalao tambin puede usar trozos de carapacho de jicotea, semillas de varios colores, huesos, etc. en vez del ibo o el ola. 124 117. Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami 1992 Las posibilidades o vas por donde puede venirle osobo o mala suerte al consultante son: Ik La muerte. Ofo Sufrimientos, prdidas, trastornos. Ey Problemas con la justicia. Arey Discusin, odio o envidia. Ogo Brujera. Ona Castigo. Fitivo Muerte repentina. El prximo paso consiste en determinar cul es el oricha que puede proteger al consultante, ya asegurando los beneficios, ya amortiguando las influencias malficas. Y en seguida se procede a averiguar cul es el ritual que la persona debe emplear para obtener los buenos oficios del oricha correspondiente.^ Conviene recordar que la adivinacin desempea un papel central en la santera, pues de ella depende la celebracin de la mayor parte de las ceremonias en que se ven envueltos losfieles.La adivinacin determina la recepcin de los collares, de los guerreros o de algn santo. Y tambin el cb u ofrenda que se le hace a los dioses. Es cendal en el il de cada iniciado, donde .se determina cul es su destino y cul es su oricha guardin. Y tambin en el pinaldo, donde se le entrega al santero el cuchillo del sacrificio. La adivinacin determina si se ofre- cernflores,o frutos, o vegetales, o dulces, o velas a los santos o si,

en cambio, hay que sacrificar "plumas" o un animal de cuatro palas. O si habr que acudir a los baos lstrales o asistir a una misa catlica o espiritual. Toda la vida co- tidiana del creyente depende de los sistemas adivinatorios: de ah que cada individuo deba registrarse con regularidad, por ejemplo, cada dos o tres meses si las cosas marchan bien, con ms frecuencia cuando surjan problemas. Para el practicante de Ocha, sin religin no hay vida. Y en este culto, la voz de Orula es la voz de Dios. 13. Un buen resumen de lo.s sisiema.s adivinatorios en Snchez (1978), Captulo FIl, pp. 41 y ss. Vanse tambin Cros Sandoval (1975), Captulo VIH, pp. 75 y ss.; Gonzlez Wippler (1989), pp. 96-99, 121-127 y pas.sim; Rogers (1973), passini. 125

como todos sabemos la santeria es una liturgia muy delicada y tratada con mucho respeto dentro de las comunidades magicas y especializada en los problemas mas complejos dentro de la vida material que llevamos en el mundo para lo cual nos valemos de los egguns o espiritus y los sagrados orishas santos que se encargan de atender nuestro problemas y encausarlos a oloddumare dios.

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SANTERIA CUBANA.

Quien ha tenido la suerte de visitar Cuba, entender la pasin que despiertan sus gentes, su paisaje, sus costumbres, y sobre todas las cosas, todo un gran mundo en torno a su religin. La Santeria, la Regla de Ocha, encierra un complejo entramado de cuestiones, difciles para los no iniciados. No obstante y tomando un inters y practicando una dedicacin traducida en muchas horas, das? y meses; y tras entablar relacin con multitud de Omo-Ochas , Iyalochas, Babalochas, Mayomberos, Babalaows; y participar en ceremonias de varios tipos e iniciarme yo mismo? he llegado, por fin, a poder escribir este libro, primero como homenaje a todos los cubanos, ya que han sabido, con su buen carcter, continuar las enseanzas de sus antepasados I ORIGENES La religin en Cuba. Cuba comparte con Amrica Latina una historia comn a partir del inicio de la conquista y colonizacin hispanolusitana. No obstante, se presentan algunas diferencias. Una de estas se refiere al destino de los pueblos autctonos. Mientras en la mayor parte del continente- es especial donde se asentaron las grandes civilizaciones precolombinas- se conservaron arraigados por diversas razones, elementos de la cultura aborigen y, con ella, de la religin en esos pueblos, en las Antillas se verific un vertiginoso exterminio del indio, lo que trajo como resultado que las huellas de sus creencias religiosas quedaran menos perceptibles. Se ha podido averiguar que antillanos como los araucos que poblaron Cuba cultivaban una fe con un sobresaliente contenido animista, mgico y mitolgico. Lo sobrenatural lo personificaban en un conjunto de deidades que representaban en sus ceremonias, celebraban fiestas religiosas como los areitos y definidas funciones sacerdotales asociadas a curaciones, predicciones y a la conservacin de las tradiciones. En el complejo proceso de transculturacin que se ha operado desde entonces, la herencia apenas se advierte en leyendas y mitos populares referidos a espritus

indios y a lugares como las cuevas, en las que los aborgenes practicaron sus cultos funerarios y utilizaron para plasmar sus pinturas, revelacin del modo mgico con que perciban la realidad. El conquistador espaol impuso su cultura, su lengua, su civilizacin, su forma de representar e interpretar la realidad y de reaccionar ante ella y, por ltimo, su religin, el catolicismo. Con el respaldo de las autoridades coloniales, el catolicismo pas a ser por largo tiempo la religin oficial y exclusiva. La extensin del cristianismo, a modo de evangelizacin, era legitimacin de una empresa etnocentrista. La educacin y la asistencia hospitalaria y social en general estaban principalmente en manos del clero, con una concepcin caritativa. La Iglesia Catlica logro conservar una posicin poltica y social favorecida aun despus de la independencia de Espaa. A consecuencia de la trata esclavista prolongada por varios siglos, durante la etapa colonial se introdujeron en Cuba diversas manifestaciones religiosas, de acuerdo con los diferentes pueblos que llegaron desde Africa con el trasiego de hombres. Desde entonces, lo hispano y lo africano constituyen los dos troncos etnoculturales principales en la nacionalidad cubana, en la que tambin coinciden otras culturas ( caribea, europea, norteamericana, china) es un complejo proceso de transculturacin y mestizaje. Las religiones africanas originales fueron modificndose en las condiciones cubanas al estar desarraigados sus portadores de sus medios naturales, sometidos a una inculturacin y a una interrelacin tnica, y al variar las referencias de sus mitos y objetos de culto. Con los rigores de la esclavitud se preferenciaron ritos de proteccin y adivinacin, con lo que se redujo la importancia de otros, como son la fertilidad. De este modo, se conformaron varias expresiones religiosas cubanas de origen africano.

Derivada de la cultura Yoruba se genero la Llamada Regla de Ocha, popularmente conocida como Santeria. Desde su descubrimiento en 1.492 del Nuevo mundo, los intereses de Europa en Amrica debido a las grandes riquezas que este continente encerraba, produjeron una fuerte actividad mercantil, primero con el cacao, el caf el azcar y mas tarde otros productos como maderas, minerales, etc. Esta actividad casi febril, debido a la gran demanda de productos, hizo que los colonizadores tuvieran la necesidad de traer mano de obra barata. Y que mas barato pensaron que traer esclavos de raza negra de Africa. Sabedores de la resistencia fsica de los hombres y mujeres de centro-africa ; (Dahomey, Nigeria, Togo, Chad,Ghana, Costa de Marfil,Senegal,Mal,etc) ; fueron los elegidos para crear el pueblo esclavo. As fue como llegaron a Cuba numerosos grupos de Yorubas o Nagots, Lucumies, Ashantis, Araraes, Adjas, Ijos, Eficks,Kwas, Jekris, Haussas, Malinkeses, Guassas, Mandingos, Bambaras, Fons, Baribas, y otras tribus de Africa. Estos esclavos dejaron en Africa sus hogares, enseres, libertades e incluso sus familias (ancianos), pero nadie ni nunca pudieron arrebatarles sus creencias, su religin y su fe; Todo esto vino con ellos, en sus recuerdos, y en sus corazones, estaba por encima de todo su cultura, de la que fueron arrebatados de forma violenta. Precisamente el hecho de encontrarse en un pas desconocido, con unas costumbres tan diferentes y bajo una religin que no les corresponda, hizo que sus recuerdos y su fe fueran mayores. Que les quedaba?. Solo el consuelo de sus tradiciones. Y as, tmidamente en principio y poco a poco tomando fuerza, la religin Locumi y que hoy conocemos por Santeria, fue extendindose por toda la Isla y en general por Amrica. Apegados a sus costumbres el pueblo Yoruba, trajo consigo sus tradiciones, para de esa forma sobrevivir a ese cambio radical al que fue sometido. La Santeria no es una religin primitiva . Al contrario los Yorubas eran un pueblo

muy civilizado, con una rica cultura y un sentido muy profundo de la tica. Dicen creemos en un dios, conocido como Olorum u Olodumare. Olorum es la fuente del ashe, la energa espiritual de la que se compone el universo, todo lo vivo y todas las cosas materiales. Olorum interactua con el mundo y la humanidad a travs de emisarios. Estos emisarios, llamados Orishas, gobiernan cada una de las fuerzas de la naturaleza, y cada aspecto de la vida humana. Podemos acudir a ellos, pues es sabido que ellos acuden en ayuda de sus seguidores, guindonos a una mejor vida material, as como tambin una mejor vida espiritual. Los dirigentes de culto en la santeria son los santeros (babalochas) y santeras ( iyalochas), conjuntamente con otras jerarquas y funciones secundarias. La forma mas sistematizada y compleja de esta expresin esta en el culto a Ifa- deidad cuyo principal atributo es la adivinacin-, sostenido por las mximas autoridades sacerdotales, los babalawos.. Derivada de expresiones de los pueblos congos, en Cuba se practica la llamada Regla Conga o Palo Monte, conjunto de formas religiosas que se centran en el culto a las fuerzas naturales. Un elemento importante en este credo lo constituye la nganga, recipiente donde se renen los mas variados objetos y sustancias orgnicas y minerales en las que se considera que reside el fundamento de la religin, celosamente cuidado por los dirigentes del culto. La jerarqua mas alta es el Tata Nganga. Entre estos practicantes se concentran conocimientos empricos sobre propiedades medicinales de plantas endgenas. Actualmente existen en el pas vertientes Mayombe, Brillumba y Kimbisa. Otra expresin de origen africano, localizada en la zona occidental del pas son las agrupaciones secretas masculinas Abakua , tambin conocidas por naniguismo, surgidas a principios del pasado siglo a semejanza de organizaciones de la zona del Calabar nigeriano, de donde procedan los llamados en Cuba carabalies.

Estas asociaciones tienen una orientacin mutualista de proteccin y ayuda, siguiendo una leyenda mitolgica. Las mismas se organizan en grupos con un equipo dirigente de varias funciones rituales y organizativas. Procedentes de otras etnias, como la arara e iyesa, existen diferentes agrupaciones religiosas de menor influencia localizadas tambin en el occidente de la Isla. Las expresiones de origen africano tienen en comn un menor desarrollo teoricoetico-doctrinal en comparacin con las teologas cristianas. Se manifiestan en sistemas de representaciones, smbolos y ritos de contenido mitolgico estrechamente vinculados a la vida cotidiana y a la naturaleza. Estas expresiones religiosas, en particular la santeria, estn muy extendidas entre la poblacin, pero su dispersin orgnica impide calcular el nmero de sus practicantes regulares, ni el de sus dirigentes de culto, ni los grupos. Las actividades se realizan-excepto los Abakua, que disponen de templos-, en casastemplos cuya cantidad es difcil de determinar. La influencia africana se advierte en Cuba en la conciencia cotidiana del hombre de la calle y en la cultura, muy especialmente, en la msica, la danza,, instrumentos musicales y en la plstica. Cuando se emplea el trmino Santeria no se hace referencia al culto a los santos de la Iglesia Catlica, sino a las creencias de que eran portadores los diferentes grupos tnicos de la cultura africana Yoruba. La Santeria o Regla de Ocha se conform, con rasgos diferenciables, en las provincias occidentales de Cuba desde fines del siglo XIX, y desde la dcada del 30 aproximadamente, se extendi por la regin oriental. En este credo se rinde culto a los orichas y los antepasados, cuyas funciones principales son las de proteger a sus devotos y orientar sus vidas. Para tomar decisiones o mantener determinada conducta, los creyentes se valen de la interpretacin de los diversos paradigmas conceptuales recogidos en mitos, leyendas, proverbios y sentencias que acompaan a cada deidad.

La relacin espritu-fetiche-magia ocupa un lugar destacado en esta expresin religiosa. Los otanes ( piedras ) son objetos que simbolizan el poder sobrenatural del orisha al que se le rinde culto. Adems, la atencin a los espritus, antepasados, la naturaleza, el Sol y la Luna son aspectos que no pueden ser olvidados en el desarrollo del culto, en el que se emplean un lenguaje esotrico y la maga para establecer la comunicacin entre las entidades y los creyentes. Las ceremonias son variadas y cumplen determinados propsitos: Iniciacin. Propiciatorias (ebbos). Adivinatorias ( orculos ) y Fnebres ( ituto ). Mediante estas se exteriorizan las concepciones, ideas y representaciones religiosas de los adeptos, quienes las realizan en grupos o individualmente, de acuerdo al caso. Con el culto, el creyente refuerza su vnculo con lo sobrenatural, al tratar de lograr la armona entre las fuerzas del bien y del mal, buscando conquistar la voluntad del objeto de devocin con fines espirituales y materiales. El babalawo es el mas alto representante de la jerarqua. Rinde culto al orisha Orula ( dueo de la adivinacin ) y es conocido como sacerdote de Ifa. Le siguen en orden descendente otros iniciados que cumplen funciones especficas dentro del ritual, entre ellos los babalochas e iyalochas, encargados de efectuar las ceremonias de consagracin y de apadrinar a los nuevos adeptos. Los oriate son los sabios y los especialistas en la lectura e interpretacin del orculo del Diloggun ( caracol ) y se encargan de averiguar los tabes ( ita) a que se ver sometido el creyente durante su existencia posterior a la iniciacin. Tambin actan como obas ( reyes, pero entendido como maestro de ceremonia) en las consagraciones.

Otra figura relevante es la oyubbona o yimbona , que acompaa y gua al nefito en todas sus acciones durante los siete idas que dura hacer el santo. Los creyentes se encuentran organizados en grupos independientes que comienza en la base por la familia religiosa ( padrino-ahijados), continua en la casa religiosa ( integrada por varias familias) y llega hasta la rama, un tronco independiente que puede o no tener contacto e intercambio con otros. Las ramas mas reconocidas en La Habana son: Aldewaro, Ainayobo, Aramito, Ashakun, Atun, Oddun, Awapitico, Tawade, Ochailu, Tillako, Aramito, Imale, Oyatagun, Abbita, Aiworo, Efuche Warikondo, Efuche Atiqueque, Maleque la grande y Maleque la chica. El grupo en cada una de sus jerarquias se centra alrededor de una persona como centro o gua religioso. En el mismo se establecen nexos especficos de dependencia y colaboracin de forma directa e indirecta. Cada rama tiene un origen tnico fundacional que se ha ido ramificando en un proceso de iniciaciones sucesivas, originndose a su vez varias casas, en las que, sin embargo, se conservan en su esencia los principios culturales de los predecesores. No obstante, es bueno aclarar que esta estructura no alcanza gran complejidad organizativa, como sucede en las instituciones cristianas. Asimismo la Santeria carece de templos. Sus practicas religiosas se realizan en las casas-templos, locales generalmente compartidos con la vivienda, de los dirigentes de culto y en los que se conservan los objetos del ritual ( santos, etc) y las representaciones religiosas que son objeto de veneracin. La trascendencia de la Santeria en la sociedad cubana no radica solo en la cantidad de sus seguidores ( cifra, que adems, es desconocida) sino por su aporte de smbolos, ideas, mitos, leyendas y procedimientos a la idiosincrasia y la cultura nacionales. En el culto se advierten tambin caractersticas que distinguen la religiosidad del cubano, como el carcter emprico y utilitario del ritual, la utilizacin de objetos y

sustancias, la manipulacin de lo sobrenatural, las formas de comunicacin dialogada y la vinculacin de lo festivo con lo religioso. Podemos afirmar que la Regla de Ocha, que en Africa tiene aun caractersticas muy especiales, son agrupaciones que defienden un inters muy especfico, sea tradicional, social y poltico, cuyos componentes pertenecen a un solo sexo. En algunos casos sus practicas religiosas tienen carcter totmico. El ingreso a estas sociedades se efecta mediante una serie de complejos y secretos ritos de iniciacin. Aunque presenta algunas de estas caractersticas, obviamente la Ocha no es una sociedad unisexual o secreta. Los componentes de la Ocha pueden ser de uno u otro sexo, no existen intereses sociales y mucho menos polticos, aunque si existen, por supuesto, intereses de carcter religioso y en alguna medida creencias y costumbres que responden a una tradicin en cuanto a las ceremonias de iniciacin. Aunque aparentemente la Ocha y las sociedades secretas tengan algo en comn, la selectividad, el hermetismo de sus ritos de iniciacin, etc; ambas responden a intereses totalmente diferentes. El santero aunque mantenga estrechas relaciones con padrinos y ahijados y necesite para determinadas ceremonias del consenso o cooperacin de otros santeros, se mantiene aislado. Es ms por las caractersticas de la Ocha, heterogeneidad de sus componentes, diversidad de origen cultural y escolaridad, procedencia social, expresin sexual, etc, entre los santeros existen divergencias, desacuerdos e incluso abiertas antipatas. El santero trabaja para s y para sus fieles. El santero como tal, aunque se haya tratado de ofrecer una imagen diferente, se mantiene slo, sus creencias estn imbuidas por cierto misticismo: es l, en comunicacin directa con las divinidades. No tiene que obedecer a jerarquas o rangos, ni tiene que atenerse al consenso grupal, puede aceptar especficamente al mayor, el Oba u Oriyate o, en ltimo caso el Babalawo, pero esto no implica obediencia. Tcitamente queda descartado de la sociedad de ayuda mutua o fraternal. Para una clasificacin correcta de la Ocha, tenemos que apelar para su anlisis y posterior confrontacin para con nuestros modelos a cmo obtiene el santero sus conocimientos, sus creencias, el complejo mtico y ritual en que l cree y ejecuta. La

simplicidad de la obtencin de estos conocimientos asombra: el santero tiene que aprender de sus padrinos, de otros santeros mayores y muchas veces guiarse por su propia inspiracin; asimismo de los libros, cuyo contenido no es sacralizado ni hermtico y que en muchas ocasiones estn escritos por investigadores, no por religiosos, ya que cualquier creyente profano o no, pueden tener acceso a su lectura y obtener la misma informacin que el santero; si bien siempre ser aconsejable que practique junto a uno, buscando siempre el que considere mas cualificado, por su experiencia, ancianidad y creencia. Es de vital importancia para atender la Regla de Ocha, que para el santero la Ocha es una religin, su religin. Todo santero nace de nuevo al entrar en la Ocha y ese nacimiento lo ha marcado el tablero de If, el Diloggn o un espritu. La vida del nuevo consagrado debe estar regida por las caractersticas del Orisha al cual se ha consagrado, del cual es hijo; su moral y su conducta social deben estar regidas por el If y su complejo de predicciones, mitos y exhortaciones. Por todo esto podemos pensar que la Regla de Ocha, posee una serie de dogmas que rigen la vida del iniciado, del adepto o creyente, no es as, La Ocha no tiene dogmas prefijados, ni artculos de fe que no puedan ser cuestionados. Las creencias de la Ocha se basan en un complejo mitolgico cuyos presupuestos ticos y morales son de dudosa eficacia. No obstante la Regla de Ocha es una practica magico-religiosa, que da a da va ganando adeptos y seguidores, debido quizs a la necesidad que el ser humano tiene de creer en algo? Y si ese algo es bueno, y es explicado por un autentico babalawo, encontraremos tantas y tantas ventajas que no podremos resistirnos a introducirnos en ese maravilloso mundo de magia y misterio. EL BABALOCHA En toda religin o actividad mgico-religiosa, la Regla de Ocha necesita de un sacerdote, el cual ser el intermediario entre los fieles y las divinidades (dioses). En la Regla de Ocha es el santero, cuya denominacin exacta es Omo-Ocha (Hijo de Santo), e Iyalocha si es mujer.

Su iniciacin en la Regla de Ocha est marcada por un orculo, de cualquier tipo. Las causas pueden ser diversas: enfermedad, un mayor desarrollo espiritual, Ach ( gracia), o precisamente exigencia o llamada del Santo. Despus que el futuro santero presiente que debe consagrarse, ha de ir al pie de If para que, por medio del tablero, el babalawo desentrae cual ser su Orisha ( dios ) , al que ser consagrado. Al consagrarse el nuevo Omo-Ocha, el It le marcar las pautas a seguir en su modo de vida, la forma de utilizar la gracia que se ha dado y desde ese momento se considera hijo del Ocha con el que ha sido coronado. El Santo recoge a todo el mundo, bueno o malo. El Santo no excluye a nadie; ya que le da la oportunidad de que todo el mundo llegue a el y as todos obtengan un beneficio en su vida. Los Babalochas e Iyalochas, son los padres ( baba en yoruba) y madres ( iya) de santo (ocha) y conforman todo el entramado en torno del cual gira el universo de la Santeria cubana. Despus de cierto nmero de aos de iniciacin y de haber obtenido la licencia y el Ache ( gracia, don ) de los Orillas, el consagrado puede a su vez apadrinar a otros que por voluntad o por indicacin de los orculos deben hacer santo, a los cuales guiar y aconsejar en las practicas culturales y en su vida social y personal. Tras muchos aos de intercambios con la gente y sus problemas, le dan al babalocha e iyalocha la sabidura y el conocimiento para resolver las diversas situaciones de la vida de sus ahijados y consultantes. Ellos son los encargados de averiguar al futuro adepto que solicita sus servicios el santo que deber ir a su cabeza, consulta el orculo, forma conocida como bajar el caracol, pues se utilizan los cauris del Osicha de cabecera del padrino y no los empleados normalmente en los orculos ordinarios. Este trabajo de investigacin o averiguacin requiere de gran rigor, ya que a la cabeza del nuevo adepto o iniciado no debe ir otro santo que no sea el que le corresponde como padre o eledda ( ngel de la guarda), lo que de producirse

ocasionara serias dificultades en las ceremonias iniciticas y en la vida religiosa y personal futura del adepto. Convertidos as en padrino o madrina de santo, el babalocha o iyalocha, preparar en su casa un altar donde vivir durante siete idas con sus noches el ahijado , que nacer a una nueva vida en un ritual de iniciacin, cuyas principales ceremonias son secretas. Durante esa semana, el padrino recibir para las diferentes operaciones el auxilio de otras personas con determinada jerarqua dentro de la religin, como el Oriate, para la lectura del Ita y la conduccin de las ceremonias, y la Yimbona u Oyugbona, quien orienta y auxilia al iniciado en sus acciones. Los babalochas e iyalochas pueden llegar a tener varios centenares de ahijados y algunos incluso mas de mil; pero no todos son necesariamente iniciados en el santo. Los hay aleyos (solo se registran para solucionar sus problemas), de collar ( reciben collares nicamente), de rogacin ( realizan el ebbo conocido con este nombre sobre la cabeza o cualquier otra parte del cuerpo con el fin de evitar funestas consecuencias), asi como otras practicas. EL BABALAWO Babalawo significa en yoruba padre del saber o de la adivinacin ( de baba, padre, y awo, adivinacin) . Constituyen las mas alta jerarqua dentro de la Regla de Ocha, ya que son los depositarios del conocimiento encerrado en el Libro Sagrado de If, el mas complejo orculo de que se tenga conocimiento. El babalawo, segn la ortodoxia cultural, es el encargado de entregar los Orichas ( guerreros), primer paso en la consagracin, dentro de la Santeria. Este sacerdocio impone determinada conducta social y personal, pero lo que mas lo distingue, es el estudio constante de la naturaleza y el Universo, pero sobre todo del Libro Sagrado o Tratado de Oddun, una extensa obra en la que predomina el simbolismo y un intrincado lenguaje esotrico, lo que a menudo vuelve difcil y

complicada su interpretacin. De ah la obligacin del Oluo ( sabio, otra forma de llamar al babalawo) de estudiar el Ifa. Al Awo acuden los creyentes para resolver todo tipo de problemas ( personales, de salud,econmicos, espirituales, matrimoniales, etc,) pues en If estn reflejadas todas las situaciones de la vida y su solucin. Una teora de los adeptos afirma: ya todo sucedi en el mundo una vez, y fue recogido en el Libro Sagrado. Ahora solo falta la materia o la accin que llene de nuevo, por un instante, el espacio que habitamos. Al sacerdocio de Ifa se puede llegar despus de hacer Ocha o directamente, si as lo dispone el orculo, y la consagracin dura siete idas tambin, aunque sus caractersticas son bien diferentes en los rituales a practicar. IFA El difcil y complejo arte de la adivinacin es el Ifa. Nombre que corresponde a la ciudad sagrada, lugar de nacimiento de esa cultura. Nigeria junto con Togo y Dahomey son la cuna del If. El orculo de Ifa es el mas complejo y extenso sistema adivinatorio de que se tenga noticia y su contenido est recogido en el Libro Sagrado de Ifa o Tratado de Oddun. Este consta de 16 signos u oddunes mayores y 240 que son la combinacin de aquellos, cada uno con un contenido propio. Las permutaciones de los 256 signos iniciales alcanzan cuatro mil noventa y seis combinaciones terciarias que interrrelacionadas, llegan a una cifra superior a las treintaiseismil probabilidades. Una afirmacin del culto dice que todo en el mundo ya sucedi una vez y fue recogido en el Libro Sagrado de Ifa, solo falta que una nueva accin vuelva a llenar un lugar en el espacio. La palabra Ifa, para los babalawos significa lo que marca el tiempo para usted. If y Orunla son la misma deidad (orisha); es decir en If estn atrapados todos los secretos; a travs de sus dos sistemas adivinatorios: el kuele y los Ikines, y Orunla es la deidad a travs de la cual hablan los Oddun.

If (Orunla), es uno de los principales orishas del amplio abanico yoruba y a travs de sus historias orales se conocen los de ms orishas. l es el intermediario entre los dioses y los hombres, y los hombres y sus antepasados. Para obtener los signos, el sacerdote de If ( babalawo ); se ayuda de dos objetos, el Opele ( una cadeneta de ocho conchas, que tambin pueden ser de coco, corteza de jicotea, laminas de plata o hierro) y el tablero ( atepon) con los ikines. El primero lo emplea en el registro de quienes acuden por sus servicios o en averiguaciones personales ( el babalawo no hace nada sin consultar el orculo ). Por la maana, lo primero que hace es abrir el da con una averiguacin para ver como se comportar la jornada y lo que l debe hacer. Y el segundo (atepon) solo se utiliza en grandes rituales, con la presencia de al menos otros dos (babalawos), lo que recibe el nombre de Junta de Babalawos.. En el interior del pas existan ramas de prestigio y tradicin familiar como por ejemplo, la de Jacin Ezquerr, en San Juan de los Remedios. En las casas de Sagua la Grande, Trinidad, Cienfuegos, Rodas,Santi Espritus y Matanzas, en las que hoy en da subsisten, conservando su gran austeridad y sabidura ancestral. Cuando el Babalawo tira el opele sobre la estera, la disposicin de las conchas es la que determina el signo. Dos tiradas mas completaren la consulta y entonces la combinacin de las tres permitir obtener la respuesta que se busca. Los Babalawos utilizan el tablero ( atepon, tambin llamado At de If), que representa la cabeza y el mundo, es redondo de madera muy dura y sealiza los cuatro puntos cardinales: Norte-Sol-Olorum; Sur-Cruz-Vida y Muerte; Este-Lunaenfermedades; Oeste-Cuarto menguante-tragedia. El polvo yefa (ame seco y rayado), se roca sobre el tablero y encima se describen los Oddun que los sagrados Ikines marcan. Otros atributos utilizados por los Babalawos, estn el Irof ( tarro de venado), el Iruke (crin de caballo). El Irof se utiliza en algunas ceremonias para golpear en el tablero. El Iruke, para limpiar el camino de malas influencias.

Antiguamente el Yef y el Iruke se hacan del colmillo y del rabo del elefante que era un animal mitolgico de las fbulas del If, amigo y compaero de Orunla. Los Babalawos deben tener hasta 16 kueles a similitud de los 16 Oddun, por los cuales Orunla habla; al realizar la tirada sabr por el oddun que salga cual de ellos usar ese da .La liturgia de Ifa, obliga a tener los 16 Ekueles, a pesar de su costo, es obligatorio. La ceremonia sobre el tablero ( atepon), es muy complicada. Ya que el Babalawo invoca primero con golpecillos del Irofa (tarro de venado, y en algunos casos de caa de bamb), sobre el Ate a que bajen los espritus y entidades que lo auxiliaran en la averiguacin. Despus esparcir, mientras entona los rezos de rigor, el Yef sobre la superficie, removindolo circularmente con una escobilla. Cuando ha logrado entrar en contacto con las entidades y vibraciones requeridas, pasar de la mano izquierda a la derecha los Ikines y contar slo los que quedan en esta ltima. A continuacin, anotar sobre el Yef con la yema de los dedos los nmeros de derecha a izquierda por pares. Esta clase de consulta solo se emplea en nuevas consagraciones, para bajar a Orunla (el Orisha de cabecera del culto) y determinar el santo que ir a la cabeza del iniciado, o el la investigacin de la letra del ao ( caractersticas que marcaran a una persona ese ao), o en cualquier otra ceremonia de gravedad. La liturgia obliga al Babalawo a llevar una vida de sacrificio, meditacin y estudio, por lo que se les llama tambin Oluo ( sabio). El mejor amigo y aliado del Babalawo, es Elegua (Abanuk). Es su seguridad.Ningun Babalawo debe prescindir de Elegua.

De como Shango y Eleggua salvan a Orula, y este se hace dueo de Ifa y del tablero de la adivinacin Orula estuvo enterrado hasta los hombros al amparo de una Ceiba, porque naci despus de un juramento que hizo Obatal de no tener ms hijos varones. Al pasar los aos, el anciano rey perda la memoria y la adversidad lo persegua. Shango insinu que el origen de aquellos males era sin dudas el enterramiento de Orula. Y que puedo hacer ahora? Pregunt Obatal Orula est en manos de Olofi. Yo mismo lo enterr vivo, bajo una Ceiba. Pero el anciano dios ignoraba que Eleggua lo haba seguido y haba visto que Orula conservaba la cabeza y los brazos fuera de la tierra; que todos los das su madre, Yema, le enviaba de comer con Eleggua; que la Ceiba lo protega; que Orula viva preso por el juramento de Obatal, la palabra (oro) de su padre.

Eleggua le dijo que haba visto a un negro colorado, enterrado hasta los hombros en una Ceiba. Shango intercedi a favor de Orula: Orula, Babami, tiene la gracia de Olofi en su lengua y en sus ojos y puede poner fin a nuestros males. Obatal, con ayuda de Eleggua, busc a Orula y lo desenterr; cort un pedazo del tronco de la Ceiba e hizo un tablero para adivinar; se lo entreg a su hijo Orula, a quien hizo dueo de Ifa y del tablero. La Maldicin que convirti al pueblo Yoruba en Esclavo En Oy, reinaba el Alafin Aole, principal Ob, rey de reyes de los yorub. Era dspota y cruel; el pueblo soportaba en silencio, pero el ejrcito, los ministros y funcionarios de la corte acordaron mandarle una cesta llena de ojos de pjaros, smbolo del rechazo colectivo. Este presente significaba que el rey deba poner fin a su vida. Aole acat la tradicin, pero antes de suicidarse lanz una maldicin sobre su pueblo. Desde la explanada frente a su palacio, dispar tres flechas: una al sur, otra al oeste y otra al norte y grit: Mi maldicin caer sobre sus cabezas por su deslealtad que sus descendientes pagarn. Sus hijos sern llevados como esclavos en todos los sentidos en que dispar mis flechas. Mi maldicin los perseguir hasta ms all del mar! Sus esclavos gobernarn sobre ustedes y ustedes se volvern esclavos! Luego rompi un plato de barro, ruptura que simboliza la irreversibilidad del destino, y dijo: -Una calabaza rota quizs pueda pegarse, pero un plato no! -As ser de irrevocable mi maldicin! Este dramtico patakn nos da una leccin mtica del fin del podero de los yoruba y del trgico destino de este pueblo que en grandes masas fue vendido como esclavo en los mercados de Amrica, principalmente desde fines del siglo XVIII

LA DIVINIDAD Y LA MAGIA DEL VUDU Volviendo a recordar parte de lo anterior, el VUD nos evoca la imagen de muertos misteriosos, de cadveres ambulantes o de ceremonias tan secretas como cruentas, en realidad, el VUD, en su significado ms noble no es otra cosa que una suma de creencias y ritos de origen africano unidos a practicas catlicas, tales creencias estn bastante difundidas en el campo y entre las clases ms pobres de la republica de Hait y de las Regiones del Caribe en general. Como sabemos, la historia del VUD se inici en la segunda mitad del 1.600 con la deportacin de esclavos a la isla de Santo Domingo, los esclavos provenan de varias partes de frica en especial de DAHOMEY y Nigeria, una vez deportados

entraron en contacto con un sistema social y religioso distinto y ms organizado, el cristianismo que ya practicaban sus amos. Estos esclavos crearon a partir de entonces una religin propia que defenda las tradiciones de sus antepasados con el nuevo culto que haban acabado de aprender, naci de esta forma una nueva fe impregnada de valores msticos que se basaban en plegarias, rituales, cantos y danzas que tenan la intencin de provocar el xtasis, es decir la condicin que permita entrar en contacto con lo divino de la mejor forma. Estas prcticas misteriosas y llenas de simbolismos, fueron relacionadas por los europeos con la magia negra de origen demonaco, en este apartado hay algo realmente extrao, una amalgama que no se llega a entender bien, algunos LOA, los espritus invocados en el VUD, tienen una naturaleza esencialmente divina entre ellos, el ms importante es LEGBA, el dios interprete de los dems dioses que posee las llaves del mundo espiritual, se trata de una extraa sntesis entre las figuras del dios griego Mercurio y de San Pedro. Tambin forma parte del panten VUD: AGUE TRAOYO: Dios del mar protector de los marineros. SAMBAYAH DAMBAYAH WEDO: Dios serpiente, identificado tambin con el arco iris, una serpiente del cielo y con el rayo, se trata del dios de la plata que reparte la riqueza. OGU: Dios guerrero representado con la vestimenta de un soldado EZILI FREDA DAHOMEY: Diosa sexual, amante del lujo y del placer comparada con la griega Afrodita. Existe luego los GUEDE: Dioses de la muerte, que poseen una naturaleza ambivalente a veces espantosa y a veces ridcula, los representantes ms ilustres de esta especie divina se llaman: Varn SAMEDI, varn la CROIX, varn CIMETIERE, GUEDE, MIBO y BRIGITTE.

La tradicin popular a atribuido a varn SAMEDI el aspecto de un lgubre empresario de pompas fnebres que va vestido siempre de negro, cuyo emblema es un atad con una cruz negra rematada por un cilindro. Adems de los GUEDE, existen tambin LOA ms crueles, me he limitado a estos pocos ejemplos para proporcionar por lo menos una idea aproximada de la naturaleza de las divinidades adoradas en el culto VUD cuyo panten es extraordinariamente rico y complejo. Los rituales VUD son muy particulares, para su descripcin se confa en el sugerente informe de una ceremonia redactada por MECRAUX, un estudioso francs que gracias a sus oportunos conocimientos tuvo la extraordinaria posibilidad de asistir a un ritual en la noche de navidad de un ao impreciso entre 1940 y 1950, l nos cuenta : Comenz la fiesta con la preparacin de una enorme hoguera que deba de arder durante toda la noche, en el lugar donde se tena que colocar la hoguera se haba sealado anticipadamente con un VEV (un dibujo simblico que representa los atributos de una divinidad), se trataba de un circulo cortado con ocho radios cuyas lneas se prolongaban ms all de la circunferencia, los troncos del rbol dispuestos sobre los radios, irradiaban desde el centro donde se haba amontonado brasas y troncos de pino. El BUNGAN o sacerdote escupi KIMANGA (una especie de brebaje elaborado con hierbas), siguiendo el siguiente orden: 3 veces por encima del hombro manteniendo el brazo doblado, 4 veces sobre la hoguera, 3 veces en el aire, y de nuevo 3 veces sobre el fuego, un mortero de grandes dimensiones se traslado en esos momentos bajo la prgola y fue colocado sobre una estera. El BUNGAN lo consagr haciendo trazos en su interior y en el exterior del VEV y luego lo cubri con una tela blanca como se hace a veces con algunos tambores, despus sentado sobre una silla delante de los tambores salmodio una serie de Padre Nuestros, Ave Maras, Credos y otras oraciones entremezcladas con las respuestas de los asistentes, pasando luego de DIOS y de los Santos, a los LOA, recit una larga plegaria acompaada de estridentes silbidos, la plegaria dur aproximadamente una hora y media, al final empez a retumbar el ritmo rpido

sincopado de los tambores, aparecieron dos hombres que se haban cubierto la parte inferior de la cara con un pauelo blanco y otro rojo, avanzaron hacia el mortero y cogiendo el almirez, empezaron a triturar las hojas. El coro de los presentes cant himnos de alegra porque los espritus acuden con mejor talante cuando se canta y se baila para ellos, de pronto se escuch un ruido confuso entre los presentes que pareca ser una pelea, en realidad la excitacin colectiva haba llegado hasta tal punto que varias personas estaban a punto de caer en trance y ser posedas por las divinidades, una forma tpica de la relacin entre hombres y dioses en la religin VUD, en esa ocasin en particular dos mujeres fueron posedas por el dios de los bosques. Una que se llamaba Docelia y que estaba dotada de una musculatura robusta, en un cierto momento de la fiesta sumi una expresin particularmente malcarada, de pronto salt sobre el mortero con una agilidad de gacela manteniendo el equilibrio de pie sobre los bordes y con las manos sobre los lados se contoneaba al ritmo de los tambores gritando y cantando a voz en grito exhortaba a viva voz a los dos hombre que trituraban las hojas para que lo hicieran ms rpidamente. En un momento dado, Docelia salto a suelo y tumbndose sobre una estera hizo que le apoyaran el pesado mortero sobre los riones para demostrar su fuerza, despus de esto se bati el mortero y el sacerdote verti dentro un potente licor al que prendi fuego con un tizn, los trituradores de hojas sacaron del mortero con calabazas, el liquido inflamado y se lo bebieron, luego sumergieron las manos en el brasero y se frotaron brazos y caras, mientras tanto el BUNGAN se acerco a cada uno de los presentes con una calabaza llena de polvos misteriosos y distribuy un poco a cada uno de ellos. La 2 parte de la ceremonia empez con cantos en honor de los LOA, en aquella ocasin se invoc de forma particular al varn SIMETIERE , Docelia se agit mucho hasta que cay pesadamente derrumbndose sobre una silla, el dios de los bosques que la haba posedo la haba abandonado de improviso, luego de repente cay al suelo con la mirada fija y los miembros rgidos, en ese momento haba sido poseda por varn SIMETIERE que hacia que su cuerpo pareciera un cadver, otros bailarines tuvieron la misma suerte, pero adems de este LOA (terrorfico por definicin), se presentaron algunos GUEBES (burlones), que obligaron a las

personas que haban posedo a caminar con las piernas completamente rgidas y a declamar de forma escandalosa increbles obscenidades. Los posedos bailando con mucha agilidad al ritmo de los tambores se acercaron al fuego saltando en medio de las llamas, sin embargo a pesar del aparente deliro eran muy habilidosos, colocando los pies nicamente sobre los troncos que las llamas todava no haban atacado. La fiesta continuo con la danza, Docelia abandonada por varn SIMETIERE fue vctima de otro dios y empez a bailar con los brazos extendidos y los dedos de la mano derecha en forma de cuernos, otra mujer empez a dar vueltas por el suelo con violentas convulsiones, y se arranc la parte superior del vestido mientras empezaba un baile endiablado. La msica se volvi cada vez mas frentica, nicamente con la llegada del alba los bailarines extenuados cayeron todos sobre las esteras. La noche siguiente se repitieron los mismos ritos, el ciclo de esta ceremonia que se acababa con gran pompa la noche de navidad, tiene como objetivo esencial aportar suerte y permitir que los sacerdotes preparen con la mayor solemnidad posible los polvos mgicos que podrn utilizar luego en los distintos tratamiento teraputicos o por lo menos en cada tipo de filtro de amor, de odio, de acercamiento, de alejamiento, de riqueza de proteccin, etc La fiesta que describe el estudioso francs no tiene nada que ver con la navidad cristiana, lo que pone en comn a las dos ceremonias no es mas que la coincidencia de fechas, la ceremonia VUD es una ceremonia mgica que tiene como objetivo captar esa fuerza difusa que se llama fortuna y preservar de los sortilegios, el nico parecido con la navidad cristiana solo estriba en la participacin de todos los fieles en la ceremonia, algo que por otra parte es comn en todos los rituales y ceremonias, sea cual sea su confesin religiosa, este aspecto es tpico de las formas de magia ms cercanas a la religin que generalmente se expresa con ceremonias populares y colectivas, podemos pensar en las antiguas fiestas del Sol como en la Santa Misa Catlica, las hogueras de San Juan, etc,.

De todos modos en las practicas mgicas, el practicante puede celebrar las ceremonias en solitario o en grupo, lo que es indispensable si decide que le asistan, es que todos los participantes celebren el ritual con la intencin de que se cumpla el mismo deseo, adems debe existir una perfecta confianza entre ellos. Las 401 deidades del panteon Yoruba

Oloddumare.- El Supremo Creador. Odda u Odduda.- El Rey de los Muertos. Particip junto a Oloddumare de la Creacin del Mundo. Su adoracin es bsica en el territorio Nigeriano. En Cuba, se le respeta de manera especial y se le toma como un Orisha de mayor embergadura.

Eleggu o Elegb.- Deidad responsabilizada de los avatares del destino. Su color es el rojo y negro. Eshu o Exu.- El lado misterioso de Eleggu. Su color es el blanco y negro. Oggn.- Dueo de todos los metales y responsable del trabajo cotidiano. Quien facilita los medios para alimentarnos. Es un orisha que sirve de apoyo a todos los Oshas Bsicos. Oshosi.- Deidad Justiciera. Vive en el monte y generalmente se le invoca en las copas de los rboles. Es el cazador por excelencia. Nos trae la justicia a nuestras vidas y hace que salgamos bien de las operaciones quirrgicas. Con l vive Ogd su compaero inseparable. Ozun.- El Viga o Bastn de Obbatal. Otros consideran que es el bastn de Orula o de Odda. Obbatal.- Embajador Supremo entre Oloddumare y los humanos. Siempre trae la paz ante las discrepancias. Su trono se encuentra en las cimas de todas las montaas. Representa el elemento tierra y su color es el blanco puro. Oke.- La Montaa. Trono de Obbatal. Oggn, Ogbn y Ogboni.- Los Guardianes de Obbatal y de los secretos msticos de la tradicin. En Ay.- Potestad que acompaa a Obbatal. Oy o Yans.- Duea de los Fuertes Vientos y de la Centella. Justiciera y leal protectora de los hijos de Shang. Su espiritualidad se puede invocar en los Mercados. Es la que desarrolla el comercio. De Ella depende la evolucin de nuestras finanzas. Generalmente, se le asocia como la Portera de los Cementerios. Representa el elemento aire y su color es el caf oscuro. Aya.- Funge cmo la Secretaria de Oy. Algunos creen y consideran que es su esclava ms fiel. Oshn o Oxn.- Deidad encargada de trasmitir el amor entre los humanos. Duea del oro y de las evoluciones financieras. Protectora de todas las mujeres. Su espiritualidad se le puede invocar en los ros. Representa el elemento agua y su color es el amarillo. Ay o Aj Shaluga.- El Tesorero de los Orishas. Es el encargado de mantener protegida las riquezas del Planeta. Algunos dicen que es macho y otros que es hembra, adems, creen que no tiene brazos. Igb Om.- Es orisha menor y es el guardiero de todos los ros. Es el Secreto de los Oloshas y se recibe en el bautizo en el ro anterior de la iniciacin. Slo lo poseen los Iworos o Iniciados. Tiene una gran potestad para vencer los conflictos con la

salud. Vive junto al ngel guardin del iniciado o en una vasija de barro con agua que permanece junto al Altar de los Orishas. Olokum.- Deidad de las profundidades marinas. La que tenemos los Oloshas es hembra y lleva agua. La de los Babalawos es macho y va seca y sellada. Fu Ferminita Gmez quin extendi su Culto por toda la isla. Ver en el Men Principal link FERMINA GMEZ OSHA B. Bromm y Brosi.- Deidades emparentadas con Olokum y Odda. Representan el roco y la lluvia. Orishaoko.- Es la deidad de la labranza y de los frutos de la tierra. Se consagr a Olokum en matrimonio. Inle y Agbata.- Espiritualidades relacionadas con Yemall y Oshosi. Se les puede invocar en las desembocadura de los ros. Se reciben para recibir salud para quin lo necesite. Inle Ayay est considerado como un gran guerrero y cazador. Orula lo respeta y quiere mucho ya que dependi de l de sus sbditos su salvacin en un momento que estuvo perdido en el desierto. Yemall.- Deidad maternal. Representa la Madre Naturaleza. Duea de todas las aguas ocenicas, que junto a Olokum cuidan de las riquezas de las profundidades marinas. Representa el elemento agua y su color es el azl en todas sus modalidades. Shang.- Representa el Fuego, el Trueno y el Rayo. Generalmente, se le puede invocar en las copas de las palmeras. Guerrero que con altivez mantiene la justicia en los planos terrenales. No le gusta los engaos ni las traiciones y proporciona sentencia radical cuando algn hombre maltrata fsica o moralmente a las mujeres. Rey de todas las Religiones y Misticismos Africanos. Fu el primer Olo (Babalawo) que existi en nuestra tradicin, pero le entreg a Orula el poder de la adivinacin a travs del At (Tablero Sagrado). Representa el elemento fuego y su color es el rojo, pero se convina con el blanco que aplaca su clera. Dadd y Agbaile.- Hermana de Shang. Fu quin lo mantuvo a salvo de la maldicin de Obbatal, hasta que ste comprendi su error. Es la Corona del Olosha y reafirma con los aos la iniciacin del Sacerdote que la recibe. Oggu.- El Hechicero de Shang. Fu quin lo salv de la traicin de sus sbditos y desde entonces vive junto a Shang. Se representa por dos cuernos. Orula.- Profeta y Testigo de la Creacin. Sumo Adivino de los Secretos del Orculo de If. Hijo de Obbatal y Yembo. Es el Orisha que gua a sus representantes o sacerdotes de if.

Beyis.- Pequeas espiritualidades representadas por dos nios. No por pequeos dejan de ser tan queridos y poderosos. Segn la mitologa, fueron los nicos que pudieron vencer a Olos con sus travesuras. Idde Adde.- De la familia de los Beyis. Algunos creen que es una nia y otros que es un nio. Es el hijo(a) perdido(a) fruto del amor entre Orula y Oshn. Osain.- Deidad Dueo de todo lo intrnseco en la naturaleza. Curandero por excelencia. Conoce todos los misterios y poderes de las plantas, palos y bichos del monte. Un da apareci en la tierra, por eso no tiene padre ni madre. Generalmente, se le encuentra en las noches en los parajes solitarios. Cuando alguien le escucha identifica su pltica como gangosa. Es el Padrino de Shang y siempre lo protegi en sus contiendas guerreristas. Su poder es amplio y es excelente protector de quin lo posee. Aggay.- Es el mismo Volcn y convive con Oroia (La Profundidad de la Tierra). Es uno de los tutores de Shang. ba.- Hermana de Oy, Oshn y Yemall. Esposa de Shang. Su color es el rosa. Y segn versiones, se le puede invocar en las orillas de los ros, lagunas y en el interior de los cementerios. Cuida mucho de los que tienen padecimientos seos. Yew.- Hermana de Oy, Oshn, Yemall y ba. Se le consagra todo lo virgen. Es la hija predilecta de Oloddumare. Es la Protectora de las Viudas y Solteronas. Babaluay o Asojano.- Rey de Dahomey. En Cuba muy adorado por los arar. Representa las epidemias terrenales y, por ende, protege de las mismas. Tambin es un orisha que proporciona mucha prosperidad econmica para quin lo posee. Es misterioso y justo. No le gusta el mal vivir de sus hijos y cuando se salen del camino, los vuelve a meter con pruebas sugerentes. Siempre aparece acompaado de dos perros que lo cuidan y de su escobilla que utiliza para espantar las moscas, portadoras de enfermedades. Nan.- Hermana de Babaluay. Es de la familia de los ayanos. Nan Buruk.- Dicen algunos que es un camino de Yembo. Es la Madre de los Arar. Es muy misteriosa y poderosa. Su energa se invoca generalmente en las noches. Cuando logra dejarse ver, se manifiesta como una enorme serpiente. Ik.- Es la Muerte. En la tradicin yorub es masculino. Todos los orishas hicieron pacto ante Oloddumare para vencer a Ik en su misin de sacar a los hombres del plano terrenal. Cuando Ik les gana a un creyente o iniciado, los Orishas vienen a llorar esa prdida, porque no pudieron cumplir con el acometido celestial. Eggungn.- Las almas de los antepasados o ancestros.

Eggun.- Las almas de los desencarnados. Los espritus

NUESTROS ORIXAS (PARTE 1)

PAI BARA Este Orixa es considerado dueo de las puertas de la ciudad casas, cada uno de los reinos materiales tiene un camino que nos lleva hacia l, adems tiene tambin un lugar de acceso; Por ej. : si hablamos de la playa, todos sabemos que sea cual fuera la playa debemos acceder a ella por algn lado que tomamos como puerta de entrada, cruce de caminos etc. Ese acceso tiene un guardin que este Orixa permite el paso a quien el entienda que lo merece. Este lugar es cuidado por este travieso Orixa, quien se encarga adems de llevar los mensajes a los diferentes Orixas que habitan ese reino lugar, dado que l es el nico que tiene acceso a ellos. Esto quiere decir que si al ir a un reino no se le ofrenda para entrar, el Orixa que s ira a reverenciar a posterior, no les corresponder. Para los Orixas de la playa el Bara que corresponde a los Orixas del mar, ros u ocanos es Bara Ayelu. Para los Orixas del monte espeso el Bara que asiste es Adague, para los Orixas de campo, calle lugares cercanos a la ciudad, responde Bara Lana y para la calle, calles en cruz, entrada del

monte, entrada de campo, crucero de monte, Bara Lode.Dentro de la ubicacin de los pueblos Bara Lode es el Bara Exu general. En la ubicacin de los pueblos desde Bara Lode hasta Oia, el que asiste es Bara Lana. Desde Xango hasta Xapana inclusive Bara Adague (Bara de la Perfeccin). Desde Ibeige hasta Oxala asiste Bara Ayelu, porque es el nico que puede entrar hasta el agua inclusive hasta el fondo del mar. l es el nico que puede hacer que el axe servicio pueda llegar a ser recibido por el Orixa correspondiente en caso de lluvia. Bara Lode es el mensajero y abridor de los caminos, su asentamiento se puede encontrar en la entrada de los templos indistintamente a la derecha a la izquierda, de los mismos, ya que tambin es el encargado de cuidar quien entra y sale del Ile. Su funcin es abrir los caminos para que los dems Orixas puedan trabajar y cumplir la funcin que le corresponde a cada uno. Es un Orixa de fuego, lo identifica el color rojo dado que su movilidad, rapidez y funcin se asemeja al torrente sanguneo, llegando a todas las partes del cuerpo y llevando lo que cada uno de los rganos necesite. El da de la semana que le corresponde como gobierno es el lunes y el viernes Bara Ayelu acompaando a Iemanya. El saludo de este Orixa es Alupo. Los das de fiesta en el ao son tres a causa de las divisiones de pasajes, por lo que se festeja el 3 de junio Bara Adague, 13 de junio Bara Ayelu, 23 de junio Bara Lana, 29 de junio Bara Lode. El Ocuta es un canto rodado de forma cnica con tres caras. El Eco de este Orixa varia segn el reino en que abra su llave. Bara Lode agua faria y dende, Bara Lana agua miel faria y dende, Bara Adague agua faria y dende, Bara Ayelu agua miel y dende. Bara Lode es el dueo de las cosechas, se le otorgan todas las herramientas necesarias para trabajar la tierra, arado, hoz, guadaa, azada, pala, etc. Tambin todo tipo de herramientas de uso campestre como ser lanza, rebenque, fusil, cadena, puntera, ua, tridente, navaja, candado, pipa (cajimbo de barro caa), buzios, monedas de todo tipo y caracoles siempre que sean de tierra, llaves.

Como dueo del mercado participando de ofertas y demandas se le otorga el dinero principalmente las monedas. Como abridor del surco en la tierra seal de fuerza y poder tambin se le representa como un instrumento flico, como seal de apertura del camino de una nueva vida. Como representa la movilidad, la riqueza y producto de la tierra, como maz de pororo, harina de mandioca, papines, asado, judas, poroto, pimienta negra, pimienta blanca, pimienta verde, rabanete redondo, rabanete, pepino, brculi. Para ofrendarle animales a este Orixa se utilizan, chivos, cabritos, gallos colorados, gallos con pas grandes, cazal de Angola ceniza oscuro, palomas oscuras y peces sin escama tipo pintado. Se dice que el ratn y la rata le pertenecen por ser animales terrestres, astuto y de pocos escrpulos (ladrn). Muchas veces repudiado por su comportamiento, se dice que un mal ase de Bara puede desencadenar una gran serie de robos. En el cuerpo gobierna el pene, pncreas, uretra, orina, sangre, huesos de las manos, huesos de las piernas. Le pertenecen el naranjero, la mora oscura, el pltano, cambui, vasora roja, hojas de trtago, el lugar de las ofrendas siempre es el cruce de los caminos. Hierbas (Ewes): guine, oro, levante, dinero, penca, fortuna, arnica, hoja de man, batata inglesa, blasenta, siponulo, carqueja, canela, yerba de nuestra seora. Los hijos de este Orixa se le pueden reconocer ciertas caractersticas inconfundibles, ya que generalmente tienen un carcter vivaz tan despreocupado como ambiguo, un tanto arrebatados en su forma de hablar suelen ser intrigantes, celosos, egostas en ocasiones dados a los vicios mundanos, alcohol, juegos, poco fieles, trasnochadores, aveces suelen ser un tanto depresivos e impacientes, algo mentirosos, tambin vegetativos y temperamentales; Suelen sufrir de los nervios, dolores en las piernas y tienen mala digestin por su forma de alimentarse, no son dados al trabajo a menos que se trate de una tarea que realmente les interese. No son creativos en las manualidades, pero para los negocios tienen mucha habilidad, son caminadores, andariegos, les gusta trasladarse constantemente y no son muy dados a la higiene personal. Tienen facilidad de palabra y habilidad para enredar que les

hace parecer inteligentes. Los adjuntos de Bara Lode son: segn su caso Oia Iansa la Mae Oba Bara Lana igual Bara Adague igual Bara Ayelu Oia y Oxum GUIAS: Bara Lode rojo y negro 3 y 3 7 y 7 Bara Lana rojo y negro 6 y 1 Bara Adague rojo y negro y una cuenta blanca 4, 2, 1 Bara Ayelu rojo y negro y una cuenta amarilla 4, 2, 1

PAI OGUM Dentro de la mitologa Yoruba este Orixa pertenece a la era del descubrimiento del hierro, todo lo que corresponda a la energa del forjado de las herramientas de hierro pertenece a esta Orixa.

Representa al guerrero incansable, luchador constante por defender su territorio marcando los limites y defendindolos con todo su poder, se le encuentra en el camino junto a Bara su hermano y compaero en todo lo que corresponde a caminos, fronteras y limites territoriales. Por su clase se divide al igual que Bara en cuatro; Ogum Avagam, quien acompaa a Bara Lode en el asentamiento que encontramos fuera del templo situados en la entrada y su reino se encuentra tambin junto a su hermano y compaero inseparable Bara Lode, en las afueras de las ciudades, en los cruces de los caminos, en los cruces de los caminos por donde se debe entrar o salir del poblado. Ogum Adiola que se encuentra en el borde cercano a las playas ros despejados, recorre tambien el borde de la costa el borde de los ros. Ogum Olobede- Su reino yace cerca de los ros y arroyos rodeados de monte espeso, este Orixa es el herrero es el que tiene el secreto de la fundicin de los metales, quien fabrica el dinero y todas las herramientas e implemento para la labranza. Ogum Onira Lo encontramos en los valles y praderas claras, este Orixa es l mas guerrero y el que representa la guerra. Es buen escultor ya que se dice que cuando Oxala termino los ojos y la nariz entrega a Ogum el resto de la tarea porque es un buen escultor. Esto significa que Ogum tambin tiene potestades sobre el esqueleto humano. Los hijos de este Orixa tienen por naturaleza un carcter muy especial porque son tan intrigantes como los hijos de Bara, pero tienen carcter autodestructivo, son bastante introvertidos y tremendamente celosos. Pueden ser artesanos desarrollando una gran habilidad manual aunque no se destaquen en el arte, son trabajadores temporarios, gustan mucho de los placeres carnales, en los que no tienen demasiados escrpulos, pueden ser dados al vicio del alcohol con mucha frecuencia sufren de estrs y cansancio fsico, son reaccionarios, explosivos y rencorosos. Aveces son fieles en el amor pero los celos suelen causarles mucho sufrimiento y causan lo mismo a sus parejas. ANIMALES: Ogum tambin pertenece a la Nacin de gg por lo tanto en cuanto a la ofrenda de animales come cabrito, pollos colorados bataraz, casal de Angola ceniza oscura, palomas grises oscuras (no negras) y peces sin escama tipo

pintado. COMIDAS: En cuanto a la comida de ofrenda Ogum come asado de tira, faria de mandioca sazonada con aceite de dende, rodaja de naranja (Avagan)asida dulce(los de adentro)y rodajas de huevo duro. Junto a Bara el numero de estos Orixas es el 7 y recibe ofrendas en el cruce de caminos a la entrada de montes donde haya mucho verde, al pie de un eucalipto LEGUMBRES Y HORTALIZAS: Ogum come rabanete redondo largo, espinaca, apio, puerro, aceitunas verdes, verdolaga, sorgo, lechuga, compartida con Iemanya. FRUTAS: Membrillo, naranja de ombligo, butia, frambuesa, pomelo, amarillo, kaki, brcela (menta), coco y limn. HERRAMIENTAS FETICHES: Son todas aquellas que pertenezcan a la guerra y sean forjadas en metal, las armas de fuego, las armas cortas punzantes, como el cuchillo, espada, sable, herramientas para trabajos manuales, tales como, cobra hecha de hierro, este animal es el que representa el asentamiento, lanza, yunque, mazo, martillo, tenaza, alicate, herradura, siete clavos de herradura, punteras, clavo casco, carril de tren, lima, espuela, escudo, tornillo con tuerca, monedas, buzios, espada, bisagra, pala, azada. PARTES DEL CUERPO QUE GOBIERNA: Dientes, nariz, costillas, sangra, msculos, huesos de los muslos, testculos y semen. Le pertenecen el acero, hierro, mercurio y plomo. EL SALUDO: Ogunye en principio el saludo era Ogum omi ire (sea Ogum rey de la ciudad de Ire) lo cual se transformo despus en Ogunye. El da de gobierno de la semana es el jueves y su da de fiesta anual el 23 de abril, para Ogum Olobede, Adiola y Onira y el 29 de abril para Ogum Avagan. Los colores que lo identifican son, el verde y el rojo solo verde. El Ec de este Orixa es agua, azcar y vinagre y hay quien tambin lo hace con agua cerveza blanca, miel y dende. Ogum Avagan casa con Oia Dira con Oia Iansa. Ogum Onira casa con Iansa con Oia. Ogum Olobede casa con Iansa. Ogum Adiola casa con Oxum Epanda y Iemanya Boci. Este Orixa es muy temperamental, brusco y muy violento por lo que en oportunidades debe de tenerse mucho cuidado cuando

se le llama, dado que su furia ciega puede confundir al solicitante como enemigo.

MAE OIA IANSA Este Orixa tiene como centro de su culto a orillas del ro que lleva su nombre, es un Orixa femenino y representa el carcter libre e indmito en la mujer, aunque siendo mujer se destaca por el espritu guerrero representando la decisin y resolucin en todos los aspectos de la vida, aun cuando se trate de una sociedad machista, en contra posicin con la naturaleza femenina este Orixa representa el poder de la mujer sobre el hombre sin necesidad de recurrir a la seduccin, muy por el contrario la conquista es por medio de su lucha, utilizando las mismas armas que antes era propiedad solo de los hombres. Duea de las tempestades, tormentas con muchos relmpagos(sin ruido), lluvias violentas, vientos huracanados y brisas calmas, esto demuestra su carcter un tanto explosivo muy pasiva a la vez. SUS HIJOS: Encontramos que pueden ser de carcter alocados, en oportunidades alegres, vivaces, emprendedoras, trabajadores, buenas madres e independientes, tambin poco demostrativas de sus afectos, algunas gustan de muchos

amoros, pero cuando deciden formar su pareja suelen ser fieles compaeras, sufren por amor a causa de sus enamoramientos repentinos, son nerviosos y en algunos casos explosivas, sufren del estomago y a veces de las vas respiratorias, se adaptan a cualquier ambiente siempre que no las incomoden demasiado ya que alguna vez que algo no les gusta suelen ser un tanto groseras, como cuando se sienten a gusto, tambin pueden ser muy amables y educados en su forma de expresarse, no tienen termino medio, son sinceros y tienen franqueza especial lo que hace que a veces puedan ser catalogados como desagradables. Tambin en algunos casos y a causa de su fuerte enamoramiento pueden llegar a traicionar amistades por ese amor. Este Orixa tambin pertenece a la Nacin Gg por lo tanto come animales caprinos, gallinas coloradas, casal de Angola ceniza, palomas grises, peces pintados sin escamas. Las comidas que se le ofrendan son el pororo, boniatos fritos, boniatos hervidos, dulce de calabaza mezclado con boniato y manzana roja, come tambin poroto menudo (tape) frutilla cocido refugado en aceite de oliva y condimento verde, perejil, cebolla, ajo, organo (de esta forma se hace el batapa de Oia, solo hay que agregar el camarn). El da de semana es el martes, el saludo EPAIEIO significa Oh Algrate identificando el saludo con su risa utilizada tanto para guerrear contra enemigos, egunes, luchas tribales simplemente para transmitir alegra con su risa. LOS FETICHES HERRAMIENTAS: Que son consagradas a este Orixa son la espada, alianzas, un rayo de metal de tres segmentos, pual, corazn, abanico de plumas, escoba de crin de caballo, (Irijin), de chivo, rebenque, fusta, monedas, buzios, copa, cliz, peine. LEGUMBRES Y HORTALIZAS: Tomate, boniato, porotos menudos, poroto frutilla, maz de pororo, rabanito, remolacha blanca, fresas, puerro, centeno, calabazas, cerezas, frutillas, guinda, pitanga, manzana roja, naranja de ombligo, mora, uva rosada, ciruela colorada, mandarinas, granada, guayaba frambuesa. PARTES DEL CUERPO HUMANO: Estomago, trompas del tero, vagina, sangre, huesos de la cintura plvica. HIERBAS: Guine, oro, levante, dinero, fortuna, espada de santa

barbara, espada de santa catalina, hoja de la calabaza, alecrin, alhucema, amor perfecto, hoja de boniato, hoja de pitanguera, hoja de jazmn, hoja de moranga, hoja de imburana. METALES: Cobre, fierro, yumbo y el circonio. LUGARES DE DESPACHO: Crucero en el mato, crucero al lado de higuera al borde de la playa, encima de una colina cerro en lo alto inclusive en la copa de un rbol.

NUESTROS ORIXAS(PARTE 2)

PAI XANGO Dentro de la tradicin Yoruba Xango es el 4 Rey principal de Nigeria (Rey de Oyos) en sus dos pasajes, tanto Agodo como Aganju son independientes de los Ibeijes. Cabe resaltar que podemos encontrar a Xango pasaje de Aganju de Ibeije aunque comen los mismos animales que los dems pasajes, pero tienen algunos otros animales que le son afines solamente a los Ibeijes. Xango que en su origen estuvo lleno de temor porque cuando estaba en la tierra(vivi), fue hombre y sus esposas eran la Mae Oia, la Mae Oba y la Mae Oxum. La Mae Oia le acompaaba en las guerras y en la msica, la Mae Oxum le cocinaba y la Mae Oba en el amor por su belleza ya que era ms bonita que la Mae Oxum por eso hay un Itan donde por amor quiso igualar a la cocina de Oxum hecho tal que se corta la oreja derecha para agradarlo en seal de un amor sin limites, Xango al ver la oreja en el Amala repudio el hecho. En una poca de acuerdo a la tradicin Xango fue Rey de Oyo que tambin se llamaba Eyco Katuny en aquel entonces, como Rey era muy poderoso y valiente dado que posea muchos hechizos que la gente tema y eso le gustaba, fue muy poderoso pero con el tiempo la gente le fue perdiendo el respeto por comportarse en forma injusta ya que le gustaba demasiado demostrar que tan poderoso poda ser. Patrono de los cientficos, dado que tambin representa el principio, el motivo de todo comienzo de las investigaciones que terminan en grandes descubrimientos cientficos.

Posee gran conocimiento general de todas las cosas que hacen el diario vivir de las personas. En sus hijos se identifica un carcter un tanto irascible a veces explosivo y un tanto egocntricos, pero no son rencorosos tratan generalmente de conservar la paz aunque no siempre sean pacifistas, son conquistadores de todas aquellas cosas que para los dems resulta difcil, para ellos no lo es tanto aunque les cueste trabajo conseguir algo, luego de obtenerlo pierden el inters; Suelen ser muy enamorados, muy poco felices aunque para ellos no representa infidelidad esta situacin, son introvertidos y en muchas ocasiones caen en estados depresivos que los puede llevar a la soledad y miseria para despus comenzar nuevamente la lucha, cosa que hacen con mucho ahnco. En los hijos de Xango podemos encontrar artistas, diseadores, cientficos, abogados, tcnicos en electrnica, constructores, jueces, arquitectos, escritores, compositores musicales, poetas romnticos, suelen ser muy creativos especialmente en situaciones que deben tomar decisiones muy importantes, lo que hacen con gracia y estilo dado que si depende de ellos una situacin en la que los protagonistas son ellos, suelen esmerarse por buenos resultados. Son generosos, pero solo cuando nace en forma espontanea esa generosidad. No les gusta que se les imponga nada dado que si algo se les es impuesto se desatan tempestades en su carcter. Los hijos de Xango suelen tener los mismos atributos ya mencionados pero con la diferencia que pueden ser autodestructivos con una personalidad sin apariencias, guerrero innato, agrediendo a su alrededor sin motivos pero con mucha rabia son traicioneros y vengativos. Xango dueo del trueno, tambin el rayo, las tormentas elctricas son de este Orixa, como tambin el fuego, el brasero, la bomba, los cohetes, todo instrumento armamento explosivo es conferido a este Orixa. Lanzador de piedras en las guerras por eso en muchos lugares en la antigedad era conocido como Xango de Yakuta(el que lanza piedras) y la utiliza como herramienta y arma a la vez, el hacha de doble hoja la que mueve con mucha destreza, la utiliza en su danza para contar las historias de sus conquistas, tambin es dueo de la danza, el tambor, instrumento de percusin utilizado en

todos los rituales y ceremonias. Este instrumento que al principio fuera utilizado como medio de comunicacin entre los pueblos o en la selva, se enviaban mensajes utilizando el tambor para luego acompaar el relato de historias y leyendas vividas por los guerreros de la poca. Para ser un elemento central de expresin cultural utilizado en un idioma meldico como es el Yoruba. Xango Aganju de Ibeiji Ibeji, diferentes nombres para identificar a la pareja de gemelos los cuales pueden ser 2 varones, 2 nias un varn y una nia, el que nace primero varn o mujer lo llaman Tajeguo(el que prueba la tierra) y el que nace despus se llama Cainde(marcho a la tierra para probarla). Era algo muy sorprendente que una mujer tuviera dos hijos al mismo tiempo, la gente mostraba su temor venerando a los Ibeijis llamndolos r (seres espirituales poderosos). Este fenmeno de r Ibeijis fue lo que los convirti en Orixas para los Yorubas. En aquellos tiempos en la vecindad de Ondo solan matar a uno de los dos al nacer para evitar que la gente se diera cuenta que haban nacido gemelos. Tipos de palomas a estos Orixas: Aganju de Ibeijis: Palomas blancas, blancas y marrn Aganju y Agodo: Palomas pintas(blanco y negro blanco y marrn ceniza claro. Tipos de aves para estos Orixas: Aganju de Ibeijis: Casal de pollas garnice de todos los colores Menos negro casal de Angoleas(guineas)ceniza claro Aganju: Pollo blanco, guineas ceniza oscura Agodo: Gallo blanco, guineas ceniza oscura Animales de 4 pie: Aganju de Ibeijis: Corderito entero de color blanco Aganju: Carnero entero sin guampa pequea Agodo: Carnero con guampa retorcida sin ella pero mayor Peces: Sin escama tipo pintado Legumbres y hortalizas: Kiavo, Agriao, Caruro, Nabo chico y largo, Espinaca, Mandioca, Repollo, Fruta de palo, Mostarda, Iame, Cebada Y Centeno Frutas:

Banana, Kaki, Morango, Castaas, Avellanas, Avena, Cacao. Hojas y Arboles: Bananera, Cacagueiro, Jacarand, Gamelero, Cokeiro, Morandeiro, Ciprs, Castaero. Partes del cuerpo humano: La lengua, glndulas salivares, esfago, boca, sangre, Bronquios, el pecho, huesos de la cara, Huesos de la cintura, huesos del abdomen. Tipos de hierbas: Guine, oro, levante, dinero de penca, fortuna, hoja de avena, quiebra piedra, quiebra todo, hoja de quiavo, hoja de bananero trbol, Tipo de metales: Cobre, bronce, jumbo. Eco: Aganju de Ibeijis: agua, banana, faria y miel. Aganju y Agodo: agua, banana, faria y dende. Lugares de despacho: Ibeijis: Borde del ro ms cerca de la pedrera. Aganju: Pedrera monte espeso, cima de montaa. Agodo: Pedrera, cima de un cerro. Las ferramentas armas: Aganju de Ibeijis: Juguetes en general, mamaderas(en par), chupetes, Muecas y/ muecos, estrella de metal de 6 puntas Piedra de fuego, rayo de tres segmentos, monedas, Buzios, sonajeros. Aganju y Agodo: Espada, balanza, libro, tintero, mortero con el pirn, Pual, azada, rayo de tres segmentos, piedra de fuego Pluma de escribir(buena), estrella de 6 puntas, Hacha de dos lados c/ filo(mallado), monedas, Buzios. Entre los dioses Yorubas tambin existe la maldad, Ogum, Oia y Xango, Orixas guerreros, por la infidelidad de Oia hacia Ogum, al abandonarlo irse con Xango nace la guerra entre los Orixas. Oia le acompaaba a Ogum en sus tareas en la guerra, en el monte, en la labranza y en todas sus tareas y en la herrera hasta que conoci al Rey Xango entonces cuando Ogum esta bebido ella le abandona para irse con Xango. ODE OTIM

Ode el hombre y Otim la mujer son hijos de Iemanya y son enviados por esta al monte en busca de Ogum y como no pueden convencerlo de que vuelva junto a Iemanya Ode y Otim deciden quedarse a vivir en el monte ocupndose Ode de la caza y Otim de la cocina haciendo todo lo que su hermano logra cazar. Encontramos hijos de estos Orixas generalmente en personas que han nacido cerca de montes o en pueblos pequeos alejados de las grandes ciudades, en casos muy especiales dentro de las grandes ciudades se encuentran tambin hijos de Ode y Otim, esto se debe a que cuando las personas nacen cerca de determinados reinos naturales y el horario coincide con esa energa estando en su mayor vibracin, es all que la proteccin que tendr esa persona ser con la anuencia de todos los Orixas. Para que Ode proteja a tales personas para el resto de su vida. Ser la vibracin de ese Orixa que reina en el lugar y en los momentos ms difciles. Esta persona encontrara la calma y renovacin espiritual acercndose al reino natural al que pertenece. Los hijos de estos Orixas son generalmente personas muy introvertidas, de poco hablar y no suelen confiar mucho en la gente, gustan de pasar desapercibidos en grandes reuniones aunque les gusta ser invitados. Son buenos amigos, confiables, aunque de poco hablar de s mismos, luchadores, dados a mantener pocas relaciones amorosas pero duraderas. Son de carcter apacible, suelen meditar mucho antes de llevar a cabo una accin importante, pero tambin en ocasiones suelen ser impulsivos cosa que generalmente sucede cuando una situacin les resulta aplastante y no tienen otra manera de expresar su impotencia. Son generalmente sanos de fsico fuerte muy giles, no son perezosos por el contrario los hijos de Ode casi siempre son muy trabajadores. Un Itan (leyenda) cuenta que el cerdito de Ode se comi la cabeza de la oveja de su madre por eso fue sentenciado a no presentarla cabeza del cerdito de frente a los Orixas salvo en caso expreso de abolicin. Otro Itan nos cuenta que Otim no es su hermana sino su esposa y es obligada por Iemanya su madre a casarse con el. Ode seor de la caza y de la pesca ha vivido siempre de lo que le ofrece la madre naturaleza, Ode al igual que Ogum y Bara son hermanos dado que por lo general entre s se complementan porque Bara es el dueo de los caminos

pero como los montes eran muy tupidos Ode no poda acceder a muchas presas que cazaba con su arco, para eso se complementaba siempre con su hermano Ogum, dado ello Bara dueo de los caminos pero a su vez entre otras cosas de las discordias tambin, mientras que Ogum con su machete allanaba el camino de la espesura del monte para que todos en el pueblo pudieran comer de ella, Bara hacia de las suyas pero entre discordias, alegras y llantos la caza diaria siempre se realizaba y siempre caminaban unidos. Otro Itam nos cuenta que Ode es el arquero ms certero y que para sus cazas bastaba solo una flecha, este se hizo famoso en tierra de Ife en momentos que fue amenazado por un pjaro que trajo negatividad y muchos males a ese pueblo. Oxala llamo a todos los guerreros con la finalidad de liberarse de dicho mal y el nico que pudo solamente con una flecha fue Ode quien mata a este animal, es de ah que se le conozca como Ode el guerrero de una flecha sola, de esa forma fue adorado hasta convertirse en Orixa. El saludo de Ode es: Oke Bamo Otim es: Oke Aro Pero siempre se dice: Oke Bamo ke y Oke Aro ke respectivamente. El da conferido en la semana es el lunes y los viernes, los mltiplos en nmeros son para l, 3, 5, 7 y para ella, 4, 8, 16 y el anual el 2 de enero. El color que le corresponde a Ode es el azul color heredado de su madre y para Otim azul y blanco. Las ofrendas correspondientes son: 2 costillas de cerdo fritas en aceite comn, miamia dulce y pipoca mas frutas de todas las clases siempre, en numero par, tambin se le hacen bolitas de iame cocido(mandioca) con perejil y dende, para que nos ayude en el trabajo y la vida. Despacho: Siempre al lado de una palmera en el monte en la playa crucero en el mato al borde de una playa. Ferramentas de Ode: Arco y flecha, faca con la funda de cuero, hacha comn monedas, buzios, lanza. Los animales ofrecidos a ellos son: Palomas pintas color ceniza claro, casal de gallinas de Angola

 angoleas ceniza oscura. Ode come puerco nuevo cabrito con aspa entera de cualquier color menos negro, Otim igual pero hembra. Peces sin escama. Legumbres y hortalizas: Mandioca, papa(rosada y blanca), palmitos, higo cardo, cebada. Tipos de fruta: En especial butia, coco, banana de mato, uva blanca, ciruela blanca, caa de azcar y todas las frutas en general les corresponden. Partes del cuerpo humano: El diafragma, intestino delgado, pulmn, sangre, huesos del trax, huesos de la cintura. Tipos de hierbas: Guine, oro, levante, dinero, fortuna, lirio, hoja de coquero, hoja catinga de mujer, jazmn, hoja de banana, hoja de butia, hoja de nspero. Tipos de metal: Estao. MAE OBA Tercera esposa de Xango, segn cuentan algunos Itan que es la mas vieja, la ms envidiosa y conflictiva, perteneciente a la Nacin de Nago Gg tambin. Metales: Estao y Cobre. Da de la semana: Lunes y su fiesta en el ao es el 25 de noviembre. El Arma preferida: Navaja y Espada. Fruta preferida: El Anan. Este Orixa femenino caracteriza a la mujer engaada, traicionada, dejada de lado aun cuando se esfuerza por verse bien y agradar a los dems, es un Orixa muy celoso de una furia incontenible y un poder de lucha admirable, su culto tiene mucha fuerza a orillas del ro que lleva su nombre en Nigeria. Esta relacionada con el carcter introvertido, rencoroso de fuertes reacciones, es duea del corte, la navaja le pertenece, por considerar que es un elemento utilizado por esta para

cortarse la oreja y servirle a su esposo Xango en un Amal el cual el lo desprecio. Es una amazona consumada dado que lucha junto a Xango cuando el se lo pide junto a Ogum en algunas ocasiones por eso ella tambin utiliza una espada que le fue otorgada por Ogum; Guardiana de todo lo que le pertenece ya que es muy apegada a sus bienes materiales, trabajadora incansable de todas las cosas que significan la casa, el orden, la limpieza y dems por eso tambin se le otorga la Rueca, la Maquina de coser, tambin Agujas, Rueda de Madera, Tijera(tizora), Monedas y Buzios. Los elementos confeccionados en cuero a mano que sirva para la elegancia de la mujer, todas las prendas de vestir confeccionadas a mano, esto ltimo es debido a que despus de haberse cortado la oreja derecha para servirle el Amal a Xango, luego de que le la desprecio llamndola mujer fea, ella trata en todo momento de cuidar su apariencia esforzndose al mximo por verse bien, de ah su saludo Exo(que significa verse bien). Come Cabrilla mocha sin aspas de cualquier color menos negro, Gallina de pescuezo pelado(polacas)de cualquier color menos negro, tambin Gallinas de color ceniza grises sino se encontraran polacas, Palomas grises, casal de Gallinas Angoleas color ceniza, Peces sin escama tipo pintado. Legumbres y Hortalizas: Calabaza, Cebollita, Ajo, Esprrago, Cebolla blanca, Salsa, Avena, Coliflor. Es Orixa de Dende, su color preferido es el Rosado y Marrn, su Ocuta es un canto rodado con forma de oreja. Fruta Preferida: Anan, Ciruela negra, Uva rosada, Coco, Granada, Cherimola. Partes del Cuerpo: Orejas, Apndice, Manos, Huesos de la mano, Sangre. Lugares de Despacho: A orillas del ro preferentemente rpido, Mato verde, Crucero en el mato, e encrucijada de calle, al pie de una higuera, orilla de ro fangoso, arena seca Su cuenta por nuestro lado: Es 7 cuando se le llama a guerrear. Por su carcter especial es un Orixa muy comprensible a los problemas del ser humano dado que la experiencia de amor le sirvi para comprender lo que es luchar por lo que uno quiere o ama.

NUESTROS ORIXAS (PARTE 3)

PAI OSSANHA Este Orixa pertenece a la nacin de Nago Gg representa la liturgia religiosa, es quien guarda y cuida de toda la vegetacin, tiene el conocimiento de las propiedades curativas de todas las plantas, es quien guarda la esencia y el alma de cada hoja que tiene como principal objetivo el culto a este Orixa, descubrir y preservar todo el conocimiento que encierra la naturaleza en su interior. Dentro de lo que se llamo la gran Nacin Nago, este Orixa tiene gran importancia ya que est presente en todo lo concerniente a la liturgia religiosa debido a que hemos de tener en cuenta que las distintas hierbas han sido utilizadas en todos los rituales y si analizamos que los Orixas representan a los distintos ordenes de la naturaleza cada uno de ellos tiene sus hierbas caractersticas que le son afines. Debido a esto desde el bautizo, como en la preparacin de los distintos elementos utilizados en los rituales como en los baos de descarga

y curativos como en todo lo que tenga que ver con ts, tisanas, infusiones y dems, es a Ossanha a quien le pedimos su fuerza, energa y sabidura, para poder escoger las hierbas correctas y hacer un buen uso de ellas. Esa sabidura tan importante es aplicada en muchos otros ordenes de la vida cotidiana ya que sin la sabidura y conocimiento no tiene demasiada importancia el que sea muy hbiles porque la habilidad sin el conocimiento es un tanto estril, es inconsecuente. Es a este Orixa que le otorgamos la inteligencia y la habilidad en la precisin que gua la mano del cirujano al llevar a cabo una intervencin quirrgica. En la antigedad esa habilidad y ese conocimiento eran llamados o conocidos como hechizos. Ya que se transforma en un culto muy fuerte dedicado al desarrollo del conocimiento del medio ambiente aprendiendo a vivir en armona con la naturaleza aprovechando todo lo que esta nos ofrece sin destruir nada sino simplemente utilizando lo justo y necesario, esta sabidura ha tenido gran incidencia en lo que respecta a la medicina natural ya que en la selva era lo nico disponible por lo tanto de mayor importancia, como los hechizos cuando mas secretos eran mas fuertes. Tambin se le otorga a Ossanha la potestad de ser quien hace y a la vez tiene el conocimiento de cmo hacer para cortar los hechizos ms grandes. Es por todo esto considerado el brujo del culto Yoruba por la gran cantidad de funciones que cumple dentro de la tradicin, debera ser cultuado con mas respeto y dignidad lo que muchas personas al no entender a este Orixa han contribuido a que se le pierda mucho de su culto. Ossanha es quien logra que toda semilla sea frtil si entendemos que Bara abre el surco en la tierra, Ogum planta la semilla, Ossanha hace que la semilla sea frtil, utilizando para eso la bendicin de Oxum quien riega esa semilla para que se alimente descomponiendo los minerales que conforman la tierra para que esta germine y crezca mediante tambin la bendicin de Olorum a travs del sol. El conocimiento de Ossanha es infinito dado que en todo lo que tiene que ver con la naturaleza, las plantas, sus propiedades, su utilizacin y dems, es este Orixa quien este presente. Sus hijos son un tanto taciturnos, introvertidos, dados a la soledad y a la meditacin pero a la vez son conversadores y buenos amigos aunque se dice que no confan en nadie son de movimientos lentos y pausados, pero muy trabajadores tienen gran habilidad para los trabajos no son arriesgados muy por el contrario gustan de pisar terreno firme, la incertidumbre los

aleja. Animales que le corresponden: Al igual que Bara y Ogum comen cabrito tambin tortuga en casos especiales aunque comparte con los Orixas antes mencionados todos los animales, en realidad las aves que le pertenecen son los pollos crespos ripiados polacos de cualquier color menos negro, tambin pollos comunes pintos multicolor, palomas grises pintas, marrones o blancas. Su comida de ofrenda: Maz de pororo, Opete de papa con forma de pie, tortuga, cono rbol porque Ossanha se dice que lleva el rbol de la vida. Da Consagrado: Su da es el lunes y su fiesta anual es el 25 de enero. Su Ocuta: es un canto rodado con forma de pie. Sus Armas Herramientas son: Todas las herramientas en general, un pie de madera, un mueco de madera con una sola pierna, un par de muletas, tijeras, agujas, hilo de coser, rbol de metal, corriente de cadena hecha de cobre, bistur, martillo, arco, pa, pinza, faca, azada, pala de corte, rastrillo, lima gruesa, pipa de madera, cepillo, escuadra, comps, serrucho, clavo, formn, cuchillo grande, monedas y buzios. Sus colores: Verde y Blanco Verde y Amarillo. Las Frutas: Limn, Sidra, Lima, Banana de mato, Cacao, Higo negro, Higo blanco, Coco, Coquito de palmera, Ciruela amarilla, Uva blanca, Cereza, Duraznos, Nsperos. Legumbres y Hortalizas: Papas de cualquier color, Zanahorias, Berro, Achicoria, Aceitunas, Palmitos, Fruta del rbol del pan, Sorgo, Lechuga. rboles y Plantas: Higuera, Coquero, Gamelo, Bananero, Duraznero, Olivo, rbol de Manaeiro. Partes del Cuerpo: Pies, Piernas, Muslos, Sangre, Huesos de los Pies. Lugares de Despacho: Monte tupido, En la Horqueta de un rbol a los pies de cualquier rbol sobre verde.

PAI XAPANA Su da de Semana: Es el mircoles, su da de fiesta anual el 16 de mayo y viernes santo. Su Saludo: Es Abao(a- nosotros / ba- reverenciar / o- exclamacin) o sea significa Oh gran seor Nosotros te reverenciamos. Se divide en tres pasajes: JUBETEI, BELUJA, ZAPATA. Jubetei: El ms joven, su ofrenda es man pelado, poroto negro, pipoca, maz tostado, opete con cascara. Jubetei (puede ir opete sin cascara. Recibe tambin segn preparado con un chorro de vino tinto para Zapata sin azcar, para Jubetei con azcar vino rosado dulce, tambin man tostado con azcar rubia, rapadura de man con azcar, caramelos de man, bolias de chocolate y man. Come cabrito, pollo pinto, colorado, palomas oscuras, casal de gallinas de Angola ceniza oscura, carnero compartido con Xango y en algunos casos Zapata carnero negro ahora si come solo recibe chivo. Sus herramientas son la Escoba, Zazara(compartida con Oxala mozo) bastn de hueso forrado con paja, Pipa Ua de ave, Ltigo de crin de caballo, Revolver, Ltigo de jete, Monedas y Buzios. El Eco es con agua ceniza y dende con 7 piedritas de carbn de lea agua ceniza y dende. LEGUMBRES Y HORTALIZAS Remolacha, variedad de porotos, planta leguminosa blanca o del color del vino, pimienta malagueta, pimentn, man, aceituna negra, verdolaga, centeno, pipoca, maz variado, habas, hinojo. FRUTAS Aguacate(palta), pasionaria, cactus, higos de cactus, ciruela negra, uvas negras, moscatel, mora negra, cereza negra, coco, cacao, higo negro, porongo. PARTES DEL CUERPO HUMANO Piel, intestino grueso, ano, sangre, vejiga. ARBOLES Higuera, palmera, cactus, cacao, ciruelo, vid, limonero, manzano,

mandarino, mamonero (trtago). METAL Plomo HIERBAS Guine, oro, levante, dinero, fortuna, barba de choclo, cipo cabelludo, onda de mar, gongorosa, yerba del bicho, cule, hoja de anan, hoja de man, arolera, arumbina, tunas, palo borracho, caf, berenguela roja, ortiga, carqueja, quiebra piedra, mora espinosa. Xapana hijo de Nana y criado por su hermana Iemanya, ya que es abandonado por su madre por ser debilucho y muy enfermo, lleno de llagas, erupciones en toda la piel del cuerpo lo que lo hacia un negrito feo, flaco y apestado. Como su madre tenia que criar a sus otros hijos no poda prestarle atencin y lo abandona pensando que no vivira mucho dadas las condiciones en que haba nacido, pero Iemanya su paciente hermana se ocupa en dedicarle toda la atencin necesaria y logra criarlo aislado de todo y de todos lo que lo convierte en un ser un tanto rencoroso y hostil que acostumbraba a enojarse mucho cuando alguien de burlaba de su aspecto, reaccionando y envindole todo tipo de pestes y enfermedades. Eso lo fue haciendo poderoso y temido a la vez, tan temido era que ya no se animaban a llamarlo por su nombre sino que cada vez que se referan a el lo hacan mencionando su saludo por temor a enojarlo y provocar su ira. Aunque cuentan los Itan que debajo de su palia esconde la energa de la luz del sol y no puede ser visto por los ojos comunes. Llamado tambin Obaluaie(que significa Rey dueo de la tierra) pero su nombre es Xapana el hijo de Dios. Fue Rey de la nacin de Gege cuenta un Itan que cierta vez que nadie le tenia respeto y no le hacan ningn tipo de sacrificios Adimu(ofrendas). El se enojo tanto que causo sequas y una importante ola de pestes, tantas enfermedades como invasin de animales depredadores y el Rey del lugar se vio obligado a consultar a Oromilaia, quien les dijo que deban hacerle ofrendas y sacrificios a Xapana, entonces el pueblo dijo a ese negrito insoportable y leproso! Pues dijo Oromilaia a quien Uds. Llaman negrito insoportable va a ser su prximo Rey, y el se encuentra muy ofendido porque no le tienen respeto y lo han dejado de lado por su apariencia y esa es la causa de todos sus males, si lo ofrendan y le hacen Ebo para calmarlo podrn logran que todo vuelva a la normalidad.

A partir de ese acontecimiento es que esta nacin construyo un palacio en un lugar apartado donde rendirle culto y donde hacerle los Adimu correspondientes. Soponno es el nombre que actualmente se le cultua en Africa y tambin Sakpata. En algunos lugares se confunde su culto con el de Nana por la vinculacin de uno con el otro. Los hijos de este Orixa suelen presentar evidencia de marcas en la piel de la cara en el cuerpo, son generalmente manchas oscuras de color borra de vino, son de carcter explosivo pero a la vez introvertidos y de particular inteligencia, poca rapidez mental, son dependientes de sus lazos familiares, desconfiados, agresivos, desagradables cuando sienten que pierden el control de la situacin, solitarios no tienen mucha suerte con el amor, tienen mucho miedo a sufrir por ser abandonados. IBEIGES Los Yorubas creen que es el Orixa de los Ibeiges Xango Aganju de Ibeige y Oxum Epanda de Ibeige, pero que a su vez ellos los gemelos se cuidan a s mismos, si muere uno de los dos hacen un Ere(imagen tallada)del que muri con la creencia que este cuidara del otro que quede vivo. Se pone miel, epo(dende) y bao crema de Ori en el Ori del Ere y otras cosa para comer para que permanezca contento y cuide a su hermano hermana que quedo en la tierra. Los Yorubas creen que de lo contrario si no hacen la imagen y la cuidan el otro tambin morir, es necesario amar, cuidar y mimar a los Ibeiges que quedan en la tierra para que no se vallan tan temprano. Es esa creencia la que convirti en Orixa a los que se les hacen ofrendas cada 8 das. El bautismo de los Ibeiges se lleva a cabo a los 8 das de su nacimiento se hace mucha comida para esta ceremonia. Se ofrenda Akr (torta de lenteja) Eko es como un ensopado dulce de caa de azcar, casal de Garnice. Adems de los complementos de Oxum o Xango, la persona que hace la ofrenda, normalmente, acompaa siempre a la Mae Oxum al Pai Xango ofrendando primero algo al Pai Bara nuestra ofrenda ser interceptada. Para las fiestas de Ibeiges es necesario hacer un gran bizcochuelo de lenteja porque es su comida favorita. Hay un Oriki respecto a esto (reza) que dice as Epo, mbe ewa mbe o aya mi koya o nige aya mi koya lati bi Ibeige epo mbe ewa mbe o Hay aceite de dende hay lenteja no tengo miedo de tener los

Ibeiges porque hay aceite de dende hay lenteja. Los Ibeiges son los que convierten al pobre en rico, los que proveen a quien no tiene, no se encuentran con mucha frecuencia hijos de Ibeiges pero por lo general se trata de personas con un carcter muy alegre, vivaz, con mucha picarda, personas que les cuestan madurar, son los eternos nios con una imaginacin sorprendente, aman la vida fcil no adoptan responsabilidades demasiado complicadas, gustan de todo tipo de diversin que incluya actividad fsica o la msica.

NUESTROS ORIXAS (PARTE 4) MAE OXUM Este Orixa femenino es la segunda esposa de Xango a quien ella seduce con la comida que a el mas le gusta, que es l amala. Se divide en diferentes grupos, por su clase los mas viejos son: Oloba, Doco, Ademun y los jvenes son: Oxum Epanda y la ms joven Epanda de Ibeige. Su culto se sita a orillas del ro Oxum, pertenece a la nacin de Oyos y de Iyeya aunque tambin es incorporada al panten Nago Dgege. Es la duea del espejo y de todas aquellas cosas o fetiches que hacen realzar la belleza femenina. Es tan seductora como guerrera se le considera una amazona terrible cuando debe defender su reino, es celosa protectora de la mujer en todos los ordenes de la vida y los nios a ella se le pide por la fertilidad de la mujer, por la abundancia en la comida y por las riquezas materiales. Su importancia es aun mayor dado que como el agua dulce le pertenece, al ser duea de los manantiales es la que trae la riqueza ms importante, que es la produccin en la agricultura y l liquido elemento para sobrevivir. Dentro de la liturgia religiosa que es otorgado a Ossanha dueo de todas las

hojas verdes las cuales son alimentadas por Oxum con su agua que siempre este presente aportando l liquido elemento que le pertenece. Es una de las razones por la cual es importante la presencia de estos dos Orixas en cualquiera de los rituales dado que conforman una parte importante como fuerza energtica. Ossanha por su lado que representa el florecimiento y la abundancia y Oxum alimenta ese florecimiento otorgando as la riqueza, la productividad, el resultado del trabajo y esfuerzo que se puede apreciar cuando se hace efectiva la cosecha, dado que es Oxum quien bendice a la semilla para que germine y crezca al igual que otros Orixas juegan un papel importante en las diferentes etapas de la vida de la planta, como el viento, el sol, el calor, la noche, el sereno, tambin evitar las plagas de Xapana, que no hayan tormentas y tempestades de Oia, pero si que haya lluvias. Esto tambin se aplica en la vida de los seres humanos que si bien somos diferentes a las plantas tambin somos seres vivos y cumplimos ciclos bastantes parecidos a lo largo de nuestra vida, con la gran diferencia que las plantas viven sin el ser humano pero el ser humano sin la vegetacin no puede vivir, ya que las plantas producen no solo comida sino que l oxigeno que respiramos es producto de estas. Tambin es duea del ro que lleva su nombre en la ciudad oshogbo en el estado de Oyos ciudad de Iyeya es la que custodia sus acentamientos y secretos. En Nigeria se conocen otros grupos de Oxum como son Oxum Ayala, Im, Apara, que no llegan hasta nuestro culto. Existen muchos Itanes que hacen referencia a su vida como por ej. En cierto momento la gente cometi tantos agravios contra las leyes de Olofi que este se enfureci, provocando una gran sequa y todo tipo de males, con fuertes movimientos de tierra, entonces Oxum se transformo en ave fnix para ir a hablar con l e interceder por las necesidades de la tierra. Ella ruega por sus hijos y por su pueblo y promete que siempre va a interceder para que nadie lo ofenda y Olofi retira l apae. Partes del cuerpo- Corazn, Utero, Estomago, Sangre, Ovarios, Antebrazos, Manos, Huesos del antebrazo, Huesos de las manos, Huesos de la cintura plvica. Arboles Plantas- Durazno, Damasco, Bergamota, Mandarina, Palmera, Coquero, Vid, Limonero, Manzano, etc.

El saludo es Ori Yeyeu que significa OH MADRE. El da de la semana es el sbado. El Metal es el cobre, bronce, latn, oro. Sus comidas son: 1) Mazamorra hervida con miel 2) Cebolla blanca refugada c/miel y ralladura de un huevo hervido 3) Cebolla verde refugada c/miel con 8 tiras de coco(para egun) 4) Cebolla blanca, verde refugada c/miel con coco rallado. 5) Con man pelado hervido, con perejil y cebolla verde, ralladura de huevo hervido por encima. 6) Con poroto tape hervido con perejil y cebolla de verdeo y tambin ralladura de huevo hervido (solo yema). 7) Poroto tape sin pelar, hervido con cebolla verde ajo, perejil rehogado con aceite de oliva con ralladura de yema de huevo cocida. 8) La Mokeka (pizza de la Mae Oxum) harina de maz hervida, sal, perejil, cebolla de verdeo, morn. 9) Acaraje de Oxum- poroto tape pelado triturado batido con cebolla verde, sal y una pizca de ajo. 10) Acaxa de Oxum, agua de mazamorra amarilla con maicena envuelta en hojas de bananero. 11) Tambin harina de maz cruda c/ miel y monedas ANIMALES: Come cabrita blanca, joven que haya sido Madre, Gallina amarilla colorada, casal pato Marrueco, casal gallina de Angola ceniza Clara(guinea) casal de pirucas(pavos). FRUTAS: Bergamota, damasco, limn, mango, manzana Verde, uva blanca, naranja, tmara, durazno, Meln, mandarina, ciruela amarilla, melocotn LEGUMBRES Y HORTALIZAS: Coliflor, mazamorra amarilla, tomate, arrozHinojo, poroto tape, manteca, meln.

HIRBAS: Guine, oro, levante, fortuna, mano de venus, Alegra, romero, alhucema, lirio amarillo, sndalo Amor perfecto, abobora, arroz, naranjo, junco, Salvia de jardn, planta del tomate, verbena FERRAMENTOS: Juguetes, peine, muebles para crianzas, Muecos de madera(casal) mamadera, Cencerro, juguetes pequeos, espejos, abanicos dorados de latn, cadena de oro, brazalete, prendedores, canasta, sol, media luna, monedas, buzios, corazn, espada, pual, estrella, pez, delfn, anillos, pulseras, caravanas. DIFERENTES PIEDRAS PRECIOSAS: Oxum Epanda: Rub Oxum Ademun: Topacio Oxum Oloba: Topacio Oxum Doco: Brillante Ibeiges: Multicolor DESPACHOS: A orillas de ros, de mar e inclusive de ocano, al lado de una cachoeira manantial, mato verdoso. FIESTA ANUAL: 8 de diciembre 11 de febrero Oxum Epanda 15 de agosto Oxum Ademun

MAE IYEMANYA Su verdadero nombre es YEMOYA que significa YE-Madre OMO- Hija YAPez, es hija de Olokum el ocano. Su culto se centra en Ave Ocuta, en Ibadan y es la madre de todos los Orixa. Su hermana Nana duea de los pantanos, es la primer esposa de Oxala siendo hermana tambin de Oxun y Oia, pertenece a la tribu Haussa quienes mantienen vivo su culto y guardan sus secretos hasta el da de hoy junto a Oxala en Abe Ocuta.

Es protectora de la familia y fiel defensora de la mujeres duea de la maternidad y del velo de la novia, a ella se le pide por el casamiento y la familia, tambin se le pide por la abundancia de la comida y por la riqueza material. Su asentamiento reposa en vidrio loza, Nana puede ir en barro. Su Ocuta es una piedra cristalina amatista que vara segn el pasaje: Iyemanya Boci Amatista oscura. Iyemanya Bomi Amatista Clara Nana Burukun Amatista Cuarzo Come oveja y en el caso de Nana Oveja y Cabrita blanca, gallina blanca, casal de Angola ceniza claro, Patos blancos, Gansos blancos junto con Oxala. Su comida de Adimun: Mazamorra blanca 1) con perejil y miel 2) Refugada con cebolla blanca, miel y perejil 3) Refugada con miel, poroto tape, cebolla verde y perejil 4) Refugada con miel, man pelado hervido, cebolla blanca ECO: Agua, Miel, Perfume, Flores blancas Agua, Miel, Perfume, Flores lilas Agua, Miel, Perfume, 1 grano de sal, Monedas plateadas, Flores blancas, celestes, lilas PARTES DEL CUERPO HUMANO: Vescula Hgado, Testculos, Pelos, Sangre, Brazos, Huesos del Antebrazo, Huesos de la cintura plvica. METALES: Plata, Estao. RBOLES Y PLANTAS: Coquero, Ciruelo, Nspero, Peras, Cerezo, Sauce Llorn, Guine, Or, Levante, Dinero, Fortuna, Hortensia, Alhucema, Violeta de los Alces, Hiervas del Mar, Jazmn, Junco, Malva, Malva Rosa, Cipre Dorado, Taco de Reina. LUGAR DE DESPACHO: En los matos verdosos, a orillas de todo lo que es agua, Iyemanya es la duea de los mares, madre de los peces, Nana Burukun las profundidades del mar y los pantanos. Se dice que Iyemanya es la madre del mundo, tambin madre de tres reinos y ellos le proporcionan los alimentos. El sol de Olorum calienta las aguas permitiendo subir bajar a Iyemanya en estado de vapor, para luego bendecir la tierra a travs de la lluvia. Por eso

en nuestro culto es una bendicin y segn la forma de caer, la lluvia es el Orixa que se manifiesta, cuando es fuerte se dice que es Oia, cuando es suave es de Oxun y si es leve, gara es de Iyemanya bendiciendo la tierra el Axe que se esta haciendo en ese momento. Los hijos son generalmente especiales un tanto inseguro pero cuando se enojan pueden lograr ser muy dainos, en general son tambin de buen corazn. Con las personas que logran conquistar. Tambin tienen por lo general miedo a sufrir o de ser victimas de abusos sexuales. Son personas muy luchadoras, de mucho empuje y mucha serenidad. Las hijas de Nana tienen mucha memoria.

PAE OXALA Perteneciente a la Nacin Igbos rey de los Bo, es considerado divinidad FunFun divinidad del blanco dueo del blanco. Oxala viejo es un Orixa de mucha importancia y respeto dentro de todas las naciones que se conocen en estas tierras, dado que es el padre de la creacin, despus de Olodumare, Olorum y Olofi este Orixa es quien tiene mayor importancia. Dentro de Oxala viejo existen dos clases, que son: Los Jobocum y los Macose es Orixa de miel y todo lo que pertenece que le sea ofrendado debe de ser de color blanco, es el nico color que acepta, aun sus hijos en el da domingo que le corresponde a el deben de vestir de blanco, no comer carnes rojas, no comer con sal, no tener sexo y mucho menos tomar alcohol. Los hijos de Oxala no pueden fumar dado que Oxala no acepta ni la brasa ni el fuego, ni el humo en su boca, el domingo tampoco se pueden usar collares que no sean blancos. Este Orixa pertenece a la familia de Olodumare siendo el nico Orixa que no vivi solo su descendencia de Oxala. Existe una tradicin que cuenta que Oxala es quien forma con sus manos la figura de los humanos, ya que el fue enviado a la tierra para poblarla, pero como descubre el vino de palmas del cual gustaba mucho y al sentirse cansado de tratar de darle forma a los humanos y que no le quedaran bien comenz a tomar hasta quedar borracho, luego de esto se acost a dormir sin terminar la tarea que le haban encomendado. Cuando Olofi llega a la tierra, creyendo que el trabajo ya estaba hecho les da el soplo de vida, a aquellas figuras deformes, cuando Oxala despierta y observa el resultado de lo que haba hecho, se pone inmediatamente a perfeccionar su trabajo, pero como estos seres deformes ya tenan vida y considerando que la culpa la tena el, todas las personas con alguna discapacidad fsica mental son entregadas a este Orixa para que cuide de ellas ya que son su responsabilidad , por eso que a los hijos de Oxala les esta vedado beber vino o cualquier otro tipo de bebidas alcohlicas. Los hijos de Oxala son personas de sentimientos muy encontrados, por un lado tienen una calma y una frialdad que parece que nada les afecta ni les interesa y por otro lado son seres de reacciones muy fuertes, suelen ser tan apasionados como fros, son inteligentes, muy hbiles, tienen capacidad de organizacin, gustan de ser centro de atencin, pero tienen como condicin

que les gusta de ser reconocidos en cada tarea que cumplen. No aceptan crticas y no les gusta equivocarse porque detestan las derrotas, cuando se deprimen se encierran en si mismos sin confiar en nadie. Tienen temporadas en que se encuentran muy creativos y gastan casi toda su energa en crear, organizar, construir etc., pero cuando ese momento pasa pueden quedar en un estado de letargo sin preocuparse mucho por los problemas, pero esto se les pasa en cuanto encuentran algo que les llame la atencin les guste algo realmente; Estas caractersticas son generales en casi todos los hijos de Oxala. Si hablamos de los diferentes pasajes en particular existen algunas variantes en lo que respecta a Oxala viejo y Oxala mozo. Los hijos de Oxala mozo son eternos nios luchadores, un tanto inmaduros, por momentos alegres, por momentos tristes, melanclicos y tambin un tanto caprichosos. El Orixa representa al joven guerrero luchador y defensor de su pueblo con un sentimiento muy arraigado de respeto por sus mayores y preservacin de la familia constituida. Su ofrenda Adimun: Mazamorra blanca, coco rallado, arroz, etc., o sea todas las comidas blancas. Mazamorra blanca hervida, coco rallado y miel con 8 cocadas. Mazamorra blanca hervida refugada en miel, cebolla blanca, 8 tiras de coco (egun) Mazamorra blanca hervida refugada en miel sola entreverada con coco rallado. ACARAXE: Poroto tape pelado con una pizca de sal. ACAZA: Caldo de mazamorra con maicena envuelta en hojas de bananero lechuga. Arroz blanco con leche, coco rallado, huevo batido y vainilla Arroz blanco hervido con agua con coco rallado y miel por encima. Arroz con leche, coco y vainilla ABIMBO: Cuadraditos de maicena espesa con una cocada dentro y una pasa de uva blanca. Mazamorra blanca refugada en miel con coco rallado y 16 ciruelas pasa negra rellenas de pasta de merengue, coco y azcar (Oxala Oromilaia). Tambin se puede suplementar la ciruela con la clara de huevo rellena con la misma pasta, hay quien tambin cuando quiere ver un problema le agrega

opete huevo hervido la clara y el ojo. Come cabrita blanca, gallina blanca, paloma blanca, ganso blanco, es el nico Orixa masculino que recibe animales femeninos y se viste Oxala viejo como mujer por un castigo de Olofi. Cuenta un Itan que Nana Burukun es la madre de los Egunes y tenia poder absoluto sobre ellos, Oxala viejo deseaba ese poder y un da cuando su mujer dorma se visti con las ropas de Nana para dominar a los Egunes, este fue descubierto por Bara y le informo a Nana de lo acontecido, esta se quejo ante Olofi quien condena a Oxala a vestir con pollera y a comer como mujer. METALES: Oro, Plata, Platino, Latn blanco, Brillantes, Diamantes blancos. LUGARES DE DESPACHO: A orillas de los ros mares preferentemente playa con arena seca, tambin recibe en el mato siempre acompaado de Bara. Hierbas: Guine, Oro, Levante, Dinero, Fortuna, Alhucema, Alecrn, Copo de nieve, Lirio blanco, Jazmn, Malva, Acelga, Junco, Guampa de ciervo, Incienso. Gustan mucho de la leche cruda en 4 platos hondos con una moneda plateada dentro. PARTES DEL CUERPOHUMANO: Crneo, Cabellos, Sesos, Ojos, Medula. 24 de Diciembre da de Oxala 29 de Mayo Oxala viejo (San Jos) FRUTAS: Coco, Lima, Pomelo, Arapicun, Pera, Durazno blanco, Nuez, Vainilla. RBOLES Y PLANTAS: Araticunceiro, Aracazeiro, Coqueiro, Jinjeira, Limonero, Limera, Nogal, Cedro, Panera, Tammaneira. LEGUMBRES Y HORTALIZAS: Acelga, Faba, Lentilla, Drago de bico, Poroto blanco, Poroto manteca, Alubia, Trigo, Mazamorra blanca, Poroto tape, ame.

Que es el Acuta?

El acut es el centro, o imn que atrae al Orix, es el punto principal entre el orix y la persona. Los Acuts son distintos en tamao, forma, color, consistencia, etc. Debiendo ser elegido el Acuta de acuerdo al Orix que va a ser asentado, siempre a travez del jogo de Buzios,porque es el Orix que va a ser asentado el que escoje su Acut. El Acut deber ser siempre de piedra cambiar el color forma o consistencia. BARA: Piedra de forma piramidal. OGUM: Piedra de forma de un escudo o espada de mineral de fierro. OYA: Piedra de forma arredondeada chata, tipo un corazn, rojiza oscura. XANGO: Piedra en forma de hacha. ODE: Piedra en forma semicilindrica, dentada, semejante a un arco. OTIN: Piedra en forma arredondeada semejante a un coco. OBA: Piedra en forma de oreja. OSSANHA: Piedra en forma de pie. XAPANA: piedra en forma de tejido corrugado, semejando viruela de color oscura. OXUM: Piedra en forma arredondeada y amarilla. YEMANYA: Piedra brillosa blanca, azul o lila (amatista) de diversas formas siendo la ms comn arredondeada.

OXALA: Piedra brillosa blanca o lechosa blanca, de diversas formas, siendo la ms comn arredondeada. ACUT El acut es el centro, o imn que atrae al Orix, es el punto principal entre el orix y la persona. Los Acuts son distintos en tamao, forma, color, consistencia, etc. Debiendo ser elegido el Acuta de acuerdo al Orix que va a ser asentado, siempre a travez del jogo de Buzios,porque es el Orix que va a ser asentado el que escoje su Acut. El Acut deber ser siempre de piedra cambiar el color forma o consistencia. BARA: Piedra de forma piramidal. OGUM: Piedra de forma de un escudo o espada de mineral de fierro. OYA: Piedra de forma arredondeada chata, tipo un corazn, rojiza oscura. XANGO: Piedra en forma de hacha. ODE: Piedra en forma semicilindrica, dentada, semejante a un arco. OTIN: Piedra en forma arredondeada semejante a un coco. OBA: Piedra en forma de oreja. OSSANHA: Piedra en forma de pie. XAPANA: piedra en forma de tejido corrugado, semejando viruela de color oscura. OXUM: Piedra en forma arredondeada y amarilla. YEMANYA: Piedra brillosa blanca, azul o lila (amatista) de diversas formas siendo la ms comn arredondeada. OXALA: Piedra brillosa blanca o lechosa blanca, de diversas formas, siendo la ms comn arredondeada. Es el medio de comunicacin entre los ORIXS y las personas,el ax de Buzios deber ser dado solamente a la persona que tuviere asentado de Bar hasta Oxal, o, si fuera asentar lo mismos en la ocasin de la hechura del ax de Buziosm pues para que se establezca la relacin Buzio Orix asentados con animales de cuatro pies.Los Buzios son preparados especialmente para podes ser consagrados, la cantidad de Buzios corespondiente al Ax a la cuenta de Oxal Oromilaia,que es el legtimo dueo de los Buzios en general y la divinacin,o sea sern 8, 16 o 32, no ms; podrn ser de dos tipod blancos o marrones (negros),

debern ser abiertos en la parte redondeada en lo posible con una piedra, con una persona que ya tenga Ax de Buzios. Se solocan los Buzios ya abiertos en una bandeja o alguidar con 4 caramuyos, 1 cineta, la guia imperial de Buzios, 4 monedas y la moneda grande, que va ubicada en el medio ya va a representar al consultante, se imanta todo con ori y miel luego la bandeja ser colocada en el cuarto santo y resivir sangre de todos los animales sacrificados de Bar hasta Oxal, cuatro pies, gallos, gallinas y palomas.Se dejan comer los dias correspondientes a la obligacin,ocho, y luego se los aliviana de la sangre, dejndolos preparados para el asentamiento de la persona que los va a recibir. ASENTAMIENTO La persona debe estar de rodillas en el cuarto santo con el alguidar del Ax de Buzios ganado en las manos,una persona que tenga Ax de Buzios ganado deber permanecer con una vela encendida, aun lado, se coloca un poco de ori y miel los parpados, el el pecho, en la espalda, y las palmas de las manos, luego el Babalorix o Yalorix mata una gallina negra, que deber ser sostenida por el padrino o madrina del Ax que se est por aentar, dejando que el Ayor caiga sobre el Ax de Buzios y sobre los ojos de la persona (ppados), y las palmas e las manos, cumplimentando con la espalda y en el pecho.Se hace lo mismo con el casal de palomas, siempre tirando la reza de Oxal Oromilaia,despues se enfeita todo lo que recibio sangre y se coloca algodn y se vendan los ojos, se deja a la persona acostada y completamente sola durante 24 hs sin hablar con nadie y por supuesto sin abrir los ojos, el Babalorix o Yalorix deber encargarse de que est en la mayor tranquilidad y silencio, la gallina de limpia deber ser asada con un poco de miel y las inhalas debern ser fritas con miel, lo mismo es para las palomas,las cuales deber comerlas la persona en obligacin,las inhalas debern ser colocadas en un plato de loza al lado del aguidar, despues de 24hs.Justas se levanta a la persona se le saca la venda, el algodn, se le lavan los ojos con agua y un pao blanco, lo mismo se debe hacer con los Buzios. Despues un da antes de presentar al pblico el Ax, el Babalorix o Yalorix deber extender un pao blanco en el piso del cuarto santo y armar el Ax de Buzios, Hacer una llamada a los Orixs y confirmar si

este Ax est aceptado, en caso contrario el Babalorix o Yalorix deber reanudar todo nuevamente. Oxala Color: Blanco Vela: Blanca y Blanca con Negro para Oromilaia Flores: Blancas-Jazmines Cuenta: 8 Animales: Cabrita-Chivita, Gallinas y cazal de Palomas. Da de la semana: Domingo y Mircoles para Oromilaia Forma de Acuta: Piedra arredondeada de color blanca Saludo: Epao Baba Data: 25 de Diciembre Sincretismo: Divino Espritu Santo, Sagrado Corazn, Santa Lucia, Nio Jess De Praga. a continnuacion te doy una etensa gama en hechizos esperando te sean utiles mas no olvides consultar antes de ejecutar cualquiera de estos pues podria ser contraproducente si eres victima de algun hechizo sala malecu en sala. Hechizos de Amor Hechizos para AMOR Lazo de amor Materiales: Cinta Verde de 20 cm. Marcador Verde Procedimiento: 1-Toma una cinta verde, de ms o menos 20 cm. 2- A continuacin escribe con marcador verde, tu nombre y la palabra VENUS, el nombre de la persona y la palabra AMOR 3- Esa cinta la liars a la cabecera de tu cama y hars un nudo cada noche a lo largo de nueve das 4- Te enrollas la cinta en el brazo izquierdo, con las palabras escritas hacia dentro y haces tres nudos repitiendo las palabras escritas 5-Tienes que llevarla puesta hasta que se rompa y cuando esto suceda, lo quemars por la noche y tirars las cenizas en un lugar donde corra el agua NOTA- Solo la puedes quemar en la noche

Para que la persona elegida te ame solo a ti 1cucharada de miel una hoja amarilla un lapiz rojo una vela blanca un alfiler procedimiento en la hoja amarilla se escribe el nombre conmpleto de la persona amada, se escribe lo que se quiere obtener de esa persona cuidando de no escribir yo deseo cambiandolo por yo merezco. terminando de escribirlo se llena la hoja de miel y se enrosca a la vela asegurandolo con el alfiler. se prende la vela y se visualiza con la persona amada. cuando se termine la vela se recogen las sobras se avientan al aire diciendo yo..soy un ser humano que merece ser amado por el hombre que he llamado se hace preferentemente en cuarto creciente Tizana para olvidar un amor Necesitas: 5 hojas de menta 1 cucharada de miel de abejas 3 clavos de olor se hierve una taza de agua y se le agregan estos ingredientes. se deja reposar un momento y comienzas a disfrutar una deliciosa tizana para olvidar el amor que te hizo dao. se toma para los hombres los dias martes y viernes por la noches antes de acostarse y las mujeres lo toman los dias lunes y viernes antes de acostarse. Vela de las siete marcas Coger una vela roja, desde el incio de la misma hacia abajo, hacer siete marcas mezclar en un vaso, tu perfume favorito con aceite de oliva y agua e impregnar la vela, encenderla y djar que prenda la primera marca poner debajo un papel con el nombre de nuestro amor, hacer esto en noche de luna nueva Para que se enamore locamente de ti Cortate las uas de todos los dedos de manos y pies y colocalos en una cacerola de barro y con fuego fuerte deja que se quemes todos los restos de uas, luego sacar el contenido con una cuchara de madera y maseralo hasta sea reducido a polvo y colocar en la comida o bebida del ser amado y mientras el come o toma decir estas palarbras. con esta pocion te enamoraras locamente y perdidamente de mi que asi sea

Endulzamiento Tomar una vela roja de parafina, pasarla por azucar. Cortarle la punta a la vela y encenderla alreves, con fosforos. Repetir: asi como doy vuelta esta vela, doy vuelta los sentimientos de para que se vuelva dulce . Para que suee contigo En un papel rosa, lo cortas en forma de cuadrado y en una esquina pones el nombre de esa persona y en la otra esquina el tuyo. Abajo en la esquina pones que suee conmigo y asi lo haces en la otra despues le echas colonia y las puntas van hacia dentrolo pones debajo de tu almohada por la noche cuando te vayas a dormir. La pocin de XxX (amor sin control apasionado) Se necesita un recipiente, una vela color rosa y una color rojo, perfume ms dulce que la miel o la miel misma, un labial color rojo un pedazo de espejo o vidrio y agua mezclarla con esencia de cualquier cosa. En el recipiente pondremos las 2 velas simbolizando a ti con la de color rosa y a el col la del color rojo, prenderlas y dejarlas paradas, luego echar el agua con la esencia y echarle el perfume o la miel sin q las velas se apaguen; con el labial escribir en el vidrio o espejo tu nombre completo primero y luego el de el meterlo dentro del agua y esperar hasta que las velas se consuman. Al terminarse el hechizo colocar el agua en un frasco o algo, tiene q estar absolutamente sellado y al vidrio envolverlo en ceda de cualquier color y guardarlo. Para saber cual es el chico ideal Estas en in lio te gustan dos xicos los dos parecen perfectos y solo puedes elegir uno pues ahi va el siguiente hechizo coge un trozo de carton recortalo de dos cuadraditos del modo que quepa su nombre y escribe en el cn rotulador negro los dos nombre bien cuando ayas terminado mete los dos trozos en un vaso de agua o recipiente que contenga agua a los 2 mitutos sacalos y el que este mas borroso no te interesa ve a por el xico que estaba en el carton que no se a borrado tanto su nombre veras como es cierto y muxisima suerte!!!! Para aumentar el deseo de una pareja Se precisa: Tinta roja(sirve pluma o puntafina de este color) Un trocito de papel blanco y vela roja. En el papel se escriben por 3 veces nombre y apellidos de la persona a amarar +fecha de nacimiento. y debajo los tuyos. No importa que se crucen y no puedan. luego se dibuja un corazon entorno a lo escrito. el papel se dobla en 4. Se enciende la vela roja y con ella se quema el papel diciendo:

Viva es nuestra llama, ardiente nuestro fuego, rojo es el color del deseo. Asi hasta que acabe de arder. Os aseguro, que si esa noche no hay sexo, soareis con el seguro Para que tu amor te haga caso Tela roja Canela Miel Una foto de el de cuerpo completo Una foto tuya de cuerpo completo Hilo rojo Con la tela confeccionas una bolsa. En las fotos embarras la miel de tal manera que toda la fotografia quede cubierta, despues les echas la canela y las pegas, las caras tienen que quedar pegadas frente a frente; las enrollas y las amarras con el hilo. Las metes en la bolsa y la guardas en un lugar oscuro y fuera de la vista de los demas. Sacas la bolsa cuando te haya funcionado. Hechizo para seduccion con chicos materiales: miel petalos rojos y un petalo rosado paso(1):escribir en un papelito los nombres de los chicos que te gustan y poner tu nombre. Paso(2):pone los petalos en un plato transparente(de vidrio)en forma de circulo. Paso(3):pone los nombres en los petalos. Paso(4)Rocialos con la miel y mientras di los nombres de los chicos y al final de todos los nombres di el tuyo luego di como la miel soy yo rica dulce y buena repetilo 2 veces luego junta todos los nombres y en tierralos incluido el tuyo LISTO! notaras cambios en 2 o 3 dias (ami me funciono) Para atraer a la persona amada. Ingredientes: - 2 dados - 1 hoja de papel - 1 pluma roja - un pedazo de filtro rojo - hilo dorado En una noche de luna llena debes pegar los dados por el numero 1 repitiendo el

nombre de ell@. Despus escribir con la pluma el nombre de la persona en maysculas y confeccionar una bolsita con el hilo y el filtro e introducir el nombre y el hilo en dicha bolsa. Despus cerrarla con el mismo hilo y repitiendo en voz alta : MI AMOR Y TU AMOR SE EXTENDERA Y SIEMPRE ESTAREMOS JUNTOS (NOMBRE DE LA PERSONA) Cmo puedes conquistar al hombre amado? Necesitas: 9 muecos de cera roja Miel de abeja 1 alfiler nuevo Toma el mueco y escribe en su pecho el nombre de la persona amada con el alfiler, balo con la miel, prndele fuego con cerillos y di muy concentrada: Espritu, cuerpo y alma de nombre del ser amado por medio de este mueco quiero que vengas rendido Yo te pido, te dominar, te atraer en nadie ms pensars. As es y ser. Flechazo Amoroso Materiales: Agua destilada de rosas Una tira de raso negro Una tira de raso rojo Harina de maz 10 Agujas de cabeza negra largas 10 Agujas de cabeza roja largas Modo de preparacin: En el agua de rosas mezcle la harina, haciendo una masa compacta; separla en dos partes iguales, formando 2 figuras. La primera ser del sexo masculino, creando un cuerpo muy similar, con sus rganos. La segunda ser la mujer, marcando bien los atributos de su sexo. Al estar secas las figuras, se unen encontrando sus cuerpos; se envuelven en una hoja de maz, y ya que los tiene frente a frente se unen con las cintas de raso haciendo 5 nudos apretndolos muy bien. En las cintas va introduciendo las agujas con la cabeza de su mismo color sobre el

raso. NOTA- Esto debe estar consigo al dormir, durante 5 das, debajo de su almohada; pasando ese tiempo, se ponen en el cajn de la ropa interior. Otro hechizo de amor Materiales: Una foto de la persona que le gusta Una foto de usted Un imn Hilo rojo Modo de preparacin: Toma la foto de la persona y la suya frente a frente. Los separa con un imn y mientras enreda con un hilo rojo repita: El nombre de la persona quiero que se enamore de mi y quedemos unidos. El bulto que form con las fotos tendr que dormir con usted abajo de su almohada. Para mantener una pareja unida Materiales: Cuarzo Blanco Azcar 7 Monedas de Cobre 4 Cintas Rojas Colonia con aroma de Rosas Hilo Negro Agua de Sal Un chorro de Amoniaco Modo de preparacin: Debajo de la cama que comparten, haga una pirmide de cuarzo blanco. En la base de la pirmide eche un poco de azcar y coloque siete monedas de cobre. En las cuatro patas de la cama ate una cinta roja que haya estado empapada en colonia con aroma de rosas. Quite esas cintas y ponga unas nuevas mojadas en la colonia utilizada. Las que quite, se queman y se tiran las cenizas al agua. Si algn da quiere limpiar bajo la cama, la pirmide y las monedas deben lavarse con agua de sal y un chorro de amoniaco. Luego, se colocan nuevamente en su sitio. Realzalo una vez al mes, estando la luna en cuarto creciente.

Que regrese? que te ame profundamente? EFICAZ Si esa persona que tu amas se alejo o simplemente ya no es igual que antes el amor entre ustedes este hechizo es muy eficiente -NECESITAS: *una carta de as de oros de una baraja espaola(es la de una modeda de oro grande) *una foto de la pareja *7 hojitas de laurel *hilo o cordon rojo *una cajita de MADERA -PASOS A SEGUIR: pon al foto de la pareja frente a la carta de As de oros y amarra con el hilo rojo muy bien hasta que se acabe y le haces 3 nudos al final, esto lo metes en la cajita de madera y antes de cerrarla pones las hojitas de laurel encima, si puedes rezar la oracin a la Santisima Muerte para el amor mucho mejor y ms rapido sern los resultados. -NOTA: la cajita de madera ponla dentro de el cajn de tu ropa interior. Para enamorar alguien de tus sueos Se requiere: esencia de chuparrosa o pachuli se elige cualquiel de estos aceites y se toma en cantidades necesarias para untar en la nuca, las manos, las coyunturas y las corvas mientras esto se hace se piensa en el nombre de la persona a la cual se va atraer y si no se pide k el amor venga pronto hacia mi Para separar una pareja ingredientes: aceite de cocina, agua, papel. en un papel pon el nombre de las dos personas a las que quieres separar con tinta roja en una botella echa los liquidos y el papel aguitalos y di: Como el agua y el aceite no se juntan asi deseo yo que .. y no se lleven y dilo tres veces seguidas y seguro te funcionara Para que se acerque mas a ti 2 hojas de papel 1 liston rojo miel en una hoja de papel blanca pones tu nombre y en otra el de el o ella le untas miel a la hoja que tiene su nombre y despues pegas las hojas de manera que los nombres queden uno frente al otro despues doblas las hojas y las amarras con el liston

haciendo tres nudos, lo conservas siempre si funciona de verdad a mi me sigue funcionando. Para que regrese un amor imposible Pon dos velas moradas en el centro de un cuarto y echa dos puados de petalos de rosa o sales en medio de las dos velas luego al mismo tiempo que echas las sales o los petalos de rosa di: por el amor imposible, por lo que he pasado, que regrese sin decir mas, a mi lado y apaga las velas Para enamorar a esa persona Slo se necesita: una hoja blanca hecha con papel de algodn, un sobre de t de hierbabuena, una cereza, una rosa blanca y una cascara de cebolla. Primero escribe el nombre de la persona a la que deseas enamorar con tinta roja en la hoja de papel algodonado. Luego desprende la cascarilla de la cereza y de la cebolla, embarra la pulpa de la cereza sobre el nombre que escribiste y conserva el hueso. Las cascaras de la cereza y de la cebolla introducelas en el sobre de t junto con la hierbabuena y guardalas en tu cartera o bolso de mano. La hoja debers doblarla y enterrarla en una maceta que est floreando y debes ponerla en el bao de tu casa (o en un lugar en donde pases poco tiempo dentro de tu propia casa). El hueso ponlo debajo de tu almohada y cada noche debes chuparlo mientras dices: Este hechizo lo hago por amor y para mi amor, lo que de l resulte dara un fruto maravillosos que nos har felices a ambos Luego lo colocas de nuevo bajo la almohada y continas haciendolo hasta que se cumpla tu deseo, no debe tardar ms de dos semanas. Para endulzar a un hombre Tomar un papel celeste y uno rosa, en el celeste colocar el nombre del hombre, en el rosa el de la mujer. En un frasco de vidrio colocar el papel celeste, sobre el, canela, azucar y por ultimo miel, colocar el papel rosa y seguir poniendo miel. Cerrar el frasco y tenerlo con uno durante siete dias, al octavo enterrarlo en una maceta con flores perennes. Hacer amar sin uso de material Este es un metodo por el cual solo necesitas estar en una habitacin tranquila. ( Nota: Algunas personas meditan mejor con incienso o velas, por ello, se puede llevar a cabo este ejercicio con esos marteriales( no necesario ) El metodo es el siguiente: Primero nos situamos en un lugar tranquilo. Nos calamamos durante unos 5 minutos, hasta que creamos que estamos relajados, una vez relajados, tenemos que visualizar( con mucha fuerza) a nosotros mismo con la persona amada. Pero

atencion, la visualizacion no puede ser cualquier cosa, ha de ser una visualizacion completa, hasta el mas minimo detalle de lo que ha de suceder. Para los que no saben lo que es la visualizacion, es simplemente el arte de imaginar cosas como si las vivieras, digamos que es como un Viaje Astral Recomendaria, que despues de mas o menos 20 minutos de visualizacion, nos despejaramos la cabeza, y quemaramos una rama de canela( que dicen que atrae la suerte) Nota: Cuanto mas se visualice y con mas fuerza, mas rapido y con mas intensidad eso que queremos se hara realidad. Para consegir novio/a en 3 dias Es muy facil y rapido pues a mi me funciono ingredientes: *1/4 de savia *una cucharada de canela *un vaso de agua *un frasco de cristal *un cachito de liston rojo y uno blanco *un pedazo de papel rojo con su nombre vierte todo esto en el frasco y repite: NOMBRE DEL CHAVO(A) ASI COMO YO TE AO AMAME QUE SIEMPRE SERAS FELIZ Y NUNCA SUFRIRAZ Para hacer que te busque Toma una naranja y partela a la mitad, toma un trozo de papel y escribe todos tus deseos hacia la persona amada.. ej: yo.deseo queme busque, me desee, se enamore de mi, etc. cuando hayas terminado, toma miel, y canela en polvo y rocialo en el trozo de papel que acabas de escribir, doblalo y metelo dentro la naranja, envuelve la naranja en papel de metal y ponla en un plato blanco. Enciendele una vela por 7 dias, llamando a su espiritu vivo. Luego entierra la naranja. Veras que al cabo de tres dias a lo mucho llega. Recupera a tu amor que se fue Este hechizo slo resulta, si es que esa persona te ha amado alguna vez, o ha tenido un sentimiento muy fuerte hacia a ti, cercano al amor. Es preferible que sea una persona soltera, ya que as nadie saldr daado. Debe realizarse la primera noche de luna llena. Necesitas: -1 manzana

-1 vaso con agua -1 vela (rosada es preferible, si no, da igual) -Un pedazo de madera o un puado de tierra, o una piedra (cualquier elemento que represente tierra) -1 pluma de ave (es preferible que sea natural, si es artificial, de una almohada etc. Igual sirve, lo importante es que represente aire) Procedimiento: Date una ducha para que tu cuerpo est libre de malas vibras, si vas a realizar el ritual en tu dormitorio que es un lugar mas ntimo ordnalo antes y lmpialo completamente, prepara una mesita y pon todos los elementos. Cmete la manzana y por cada mordisco que des visualiza a tu ser amado, y dices: Nombre, con este mordisco vas a recordar el amor que me tenias, con este mordisco vas a recordar lo feliz que eras conmigo, con este mordisco vas a sentir tristeza por haberme dejado ir Y as hasta comerte la manzana entera. Cuando la termines la pones en el vaso de agua hasta que termine la luna llena, y luego la tiras a la basura. Lo tendrs de vuelta pronto. Como quitar huellas karmicas Limpia todas las huellas sexuales energeaticas de anteriores relaciones, porque al hacer el amor con una persona lo haces tambien con las personas que tu pareja ha hecho el amor.. Esto es un intercambio energetico de auras, energia que envuelve el cuerpo y se mezclan todas las personas con las que se ha tenido contacto sexual. Pasan 7 aos para que desaparezca de tu cuerpopor ende cargas basura de muchas personas. Preparacion Sal marina (la mas pura buscarla en tiendas naaturistas Aceite puro de tu esencia favorita (rosas, limon, jazmin, sandalo, maderas etc.) Miel de la mas pura que encuentres Se hace una pasta con lo primeros dos ingredientes y se pone en todo el cuerpo desde la cabeza hasata los pies haciendo enfasis en la parte sexual visualizando a todos tus amantes empezezando por el mas reciente y di en voz alta fulanito () te regreso toda tu energia y regresame la mia y te despido con amor, despues al anterior y asi sucesivamente hasta terminar con todos. Despues ponte una bata ligera y medita por 15 mintuos (con la sal y el aceite en el cuerpo) di en voz alta doy

gracias a los minerales y debas, les pido que este aceite y esta sal limpien y recogan toda impureza, gracias padre ya me escuchaste. Despues te enjuagas y te embarras todo el cuerpo con miel pura, meditas otros 15 minutos con sentimiento de expansion libertad y amor en perfeccion. Repite en voz alta agradezco y pido a las hermanas abejas y a su milagrosa miel que endulcen todos los aspectos de mi vida y que solo se acerquen a mi seres y amores de altisima vibracion en el amor, salud y bienestar felicidad y sexo sagrado para lograr la union perfecta Asi sea. Para que tu chic@ se enamore de ti (inmediato) Cojan 2 velas .. una rosada y la otra celeste, luego corten un limon y enciendan las velas repite 2 veces esto: Yo estoy enamorada de ti, tu no sabes estos sentimientos (nombre del chico o chica) tu tambien te enamoraras de mi porque afrodita reina lo desea .. me amaras a mi (tu nombre) solamente y nunca romperas este verdadero amor. luego come enteras las 2 mitades del limon partido con sal ..cuando esten huecos las cascaras en un lado pone tu nombre y en el otro el de el luego une las cascaras huecas y pegalas con lo que tengas (preferible cinta adhesiva para que no se separen) envuelvelo en papel higenico y metelo a la bolsa de basura . apaga las velas Pd: esto hay que hacerlo completamente segura de que lo amas / la amas .. y con toda la fe de que resultara . PARA REVERTIR solo si eres adicto a comer limon .. deja de comer por 2 semanas y las cascaras dejalas en el suelo o en una bolsa aparte de la basura y di estas palabras: no es un juego no es un juego solo deseo que se revierta el deseo y asi todo volvera a completa normalidad Mensaje de amor gay En una luna llena tomaras 3 rasas 1rosa amarilla, 1 rosa blanca, 1 rosa roja Deshjala 1 a 1 describiendo a la persona que desees rocale el perfume afrodisaco pero solo 1 o 2 gotitas, con mucha fe y amor de veras colocar los ptalos en una bandejita bajo la luz de la luna llena y con mucho amor repite la oracin hoy le pido a la luna y al elementar de las 3 rosas que por favor me traigan a la persona perfecta para mis pensamientos a la persona ideal para mis sentimientos que as sea. Luego as que todos los ptalos ce los lleve el viento, pero recuerda el amor te llegara si tu tienes fe

Para que vuelva a ti Necesitas: - Una vela rosa - Alfileres - Una foto suya - Cerilla de madera Como se hace: Con el alfiler pones el nombre entero (nombres y apellidos) de la persona deseada tres veces empezando por la mecha, a continuacin escribes tu nombre empezando por el lado contrario (tambin el nombre entero). Esto tiene que hacerse un Martes o Viernes a las 00:00 en punto, y se enciende la vela con la cerilla. Mientras la enciendes tienes que decir lo siguiente: nima mia, en la mano lo tengo, ni te lo doy ni te lo quito, en el manto de Mara Santsima lo deposito, y que ande detrs de m como muerto detrs de la cruz; nima de la mar y de la tierra, mortifiquenlo e inquietenlo; nima sola, mtete en el corazn de [nombre entero del chico], que no encuentre tranquilidad ni sosiego al lado de ninguna mujer hasta que no llegue a mis pies rendido, como lleg nuestro seor Jesucristo a los pies de Poncio Pilato; con dos lo mido, con tres lo ato, la sangre de su corazn me bebo y su corazn lo arrebato. No mas lagrimas Si ya estas harta de llorar por el chavo que te engao y deseas ya no derramar mas lagrimas por el solo necesitas un recipiente pequeo y encierrate en tu habitacion llora todo lo que quieras pero no dejes caer tus lagrimas al piso si no en el recipiente una vez que hayas hecho eso deja secar tus lagrimas y luego colocas ese recipiente en un recipiente de transparente y ahi colocas la foto del chavo junto con las lagrimas secas y pronto ya no sentiras dolor y no derramaras mas lagrimas por el.. Hechizo de amor eterno Lo mejor es realizarla con la Luna en cuarto creciente -es la etapa ms propicia-, aunque tambin se puede llevar a cabo en cualquier otra fecha del mes. Eso s, procure que sea viernes, el planeta Venus respalda los temas del amor. Material: un vaso de vidrio lleno de agua, un papel blanco si es hombre o rosa si es mujer, una rosa blanca, un hilo o algo chicopara amarrar el papel a la rosa y un pauelo rojo.

Instrucciones: Escriba el nombre de la persona que quiere que la ame; amarrelo a la rosa con el hilo; sumerjala rosa en el vaso de agua hasta que se derrame el agua,retire el vaso del lugar y extienda el pauelo rojosobre el agua y diga las siguiente frase que el amor que sientes por mi sea absorvido junto con esta agua por este pauelo y despues repita tres (3) veces las siguientes palabras ELIVATO ENARAS ADEPTO Procure decir bien estas palabras que son las que mas ayudaran a que el la ame . y por ultimo exprima el pauelo en la tierra. suerte Reconciliarte con un chico necesitas: -un colgante tuyo -un pellizco de sal -y tu perfume favorito Coge tu colgante de la suerte metelo en un vaso de cristal y aade un poquito de sal. Al cabo de tres dias, recoge tu colgante humedecelo con unas gotitas de tu colonia y mientras te lo atas al cuello di su nombre tres veces. (al principio parecera que nada ha cambiado pero cuando pases a su lado y el se fije en tu colgante el hechizo abra surjido efecto) Para que te pida sexo en tres dias Necesitaras una cucharilla de azucar o miel, una manzana y sal y un papel con su nombr. Esta magia blanca se lo debe hacer a las 12 de la noche del viernes, primero debes hacer un hueco en la manzana y poner la miel con el sal en el hueco, despues poner el papel con el nombre dentro de el/ella y pensar en el/ella durante 10 min, despues de eso debes de comerte toda la manzana con los ingredientes incluidos.Veras que la chica/chico que deseas te pedira sexo en tres dias. Para enamorar Necesitas: 1 Cigarro de cualquier marca 1 plumon o pluma de color rojo Lo primero que tienes que hacer, es tomar el cigarrillo y escribir sobre este el nombre de la mujer ala cual quieres enamorar, una vez hecho esto, enciendelo y fumalo 21 veces, repitiendo cada vez que lo hagas: Asi como se consume este cigarro, asi te consumiras de amor por mi.

Atraccin Necesitamos para esto un listn rojo un pedacito de tela verde para hacer un saco muy pequeo, esencia de atraccin y cabellos propios el tercer da de luna llena se elabora el saquito se toma nuestro cabello y se anuda y se riega con la esencia para luego meterlo en el saco verde y llevarlo con devocion a todos lados sin que sea visto por nadie.. Las siete hierbas Necesitamos un vaso de crital y siete hierbas aromaticas una por cada dia de la semana: laurel jazmin romero tomillo oregano hierbabuena canela. Pondremos a macerar en un vaso con agua diciendo el siguiente conjuro: por esta hoja de tomillo el lunes me desearas por esta hoja de jazmin el martes me desearas asi con todas las hierbas hasta completar toda la semana; al final diremos: hecate proteje a mi amor lo dejaremos macerar una semana a la luz de la luna repitiendo cada noche hecate porteje ami amor Al paso de la semana escribiremos una carta de amor para esa persona y la podremos en el vaso; ese amor ya esta consolidado. Hechizo para enamorar Esta tecnica funciona. Solo necesitas una manzana, un tarro de miel, una cuchara sopera, un cuchillo y por ultimo una pizca de esperanza y paciencia. Para hacer este hechizo coge un poco de miel del tarro con la cuchara sopera. Untate el dedo con la miel y escribe en la manzana la inicial de la persona que te gusta. Pela la manzana, cometela y entierra la piel en el campo o en una maceta. Pon agua en un vaso y riega el lugar donde enterraste la piel de la manzana. La persona de tus sueos se fijara en ti. Para atraer a la persona indicada Ingredientes: 1 higo, 1 manzana grande y hermosa, 3 pasas y una mechita de tu cabello. En luna nueva pon todos los ingredientes en una bolsa, los amarras con un liston rojo y los entierras en una maceta, pides a la luna que te traiga al verdadero amor de tu vida. Esta receta surte efecto a los tres meses.

Para que se enamore de ti con locura Una noche del martes preferiblemente a las 7:00 coloca un velon rojo, miel, petalos de rosa y un papel. en el papel escribe tu nombre junto al tuyo y envuelvelo en el velon luego echas los petalos alrededor del velon y luego la miel enciendelo y dejalo consumirse mientras se va consumiendo el velon di que. se enamore de mi con locura. Conjuro para atraccin segura Ingredientes: -recipiente con agua con un poco de sal de mar diluida Despus de las 12:00 de la noche se coloca el recipiente con agua en el cual se debe reflejar la luna creciente (o de preferencia la luna llena) Se pronuncia con voluntad el siguiente conjuro mirando el reflejo de la luna A usted, Deseo de mis sublimes noches, os dedico ste elixir de ensueo. Ven, acompame al suspiro eterno de mi cantar de amores. Al fin le he encontrado en este mundo de sombras, dejadme mostrarle el paisaje guardado en oscuras miradas, all en el valle de las madrugadas. Y verle en el espejo llamado felicidad cuyo reflejo fue olvidado por la crueldad de quienes compraron su sinceridad. Deja de soar con el horrendo ocano, creador de imposibles deseos llenos de sal. Ven tomad mi mano, os llevar a un mejor lugar. En el cristal del firmamento iridiscente, son vuestras miradas, dos luceros de noche impaciente, buscando en la adversidad una verdad ilimitada. Si vuestro pesad es que todo tarde o temprano se acaba mirad mi esencia que de eternidad ha sido creada. Que as sea, y se confirme con la primera mirada - el agua se deja all toda la noche y se tira al amanecer.

Este conjuro obliga a una persona amada a acercarse a ti sin miedo o preocupacin durante un periodo de 3 meses. Lo que te dar tiempo para hacer lo que necesites para elevar el nivel de amor o para arrepentirse. Endulzificacion Coger el nombre de los dos ponerlo frente a frente echarle un poquito de miel, comino, iman para atraerlo, plomo para aplomarlo y veras como andas derechito, hazlo con mucha fe y conseguiras tu proposito. Para encontrar el amor 5 Rosas rojas 2 Palitos de canela La fota de el y tuya Le quitas los patalos a las rosas deshaces la canela y se la pones encima a las fotos y haces un circulo con los petalos, te sorprenderas de los resultados El hechizo de amor en luna llena Si deseas un amarre efectivisimo, aqui te va: Debes tener una foto de tu amado/a de cuerpo entero y otra tuya tambien de cuerpo entero, de preferencia del mismo tamano, las pones de cara y a continuacion con tres alfileres las atraviezas, primero por la cabeza a la altura del cerebro ( a travez de la frente ) el segundo alfiler lo atraviezas por el corazon de ambos y el ultimo alfiler por su area genital (de ambos) luego la amarras con un liston rojo y lo sacas a la luz de la luna llena, (checa el calendario) debes rezar con fe y decir estas palabras: luna luna que mientras tus rayos brillen y resplandezcan el amor entre X y yo crezca y se fortalezca. Deja las fotos por el resto de la noche que le peguen los rayos de la luna y retiralos antes de que amanezca (no les debe pegar el sol) guardalas en un lugar seguro y sacalas cada luna llena, veras los resultados. Para atraer a los hombres Cortate un mechoncito de pelo de toda el inicio de la frente, coge un petalo de rosa roja y envuelvelo en el, luego depositalos en una bolsita de color rojo y la coses y siempre cargalo contigo. veras que es genial atraer al ser amado y abrir caminos! vas a tomar un frasco de vidrio con tapa, vas a escribir el nombre de la persona en forma de cruz tiene que ser a la lapiz y en papel de panaderia, luego lo vas a introdicir en el frasco al levantarte una maana con el primer orine del dia lo

hechas en el frasco, luego el nobre y le vas a hechar azucar dices que lo que sientes y luego veras resultados, si que funciona! exito que asi sea Hechizo para hacerlo volver En un pedacito de tela, del color preferido de tu chica/o tienes que bordar con hilo blango sus iniciales y las tuyas, luego las unes con un punto tambien bordado. A continuacion colocas la tela cerca de algun regalo que l/ella te hayan dado. Dejalo ahi durante 3 ds, inmediatamente envuelves la tela en papel de cocina o en un bolsa de plstico y lo arrojas a la basura es uno de los hechizos mas convincentes y les aseguro que funciona!!!!! Quieres que el chico/a de tus sueos te desee Es muy simple, solo tienes que escribir en una hoja blanca tu nombre completo y en una hoja roja el nombre del chico/a despues colocas los papeles de forma que los nombres queden unidos, los enrollas y los amarras con un liston rojo. Ya que tienes el papel enrollado lo metes en un vaso con agua y repites lo siguiente: _________ quiero que me desees, que tu cuerpo tu alma y tu espiritu se encuentre unido conmigo, que el poder de los dioses te de la luz y tus pensamientos sean todos para mi. hazlo y en un corto tiempo veras que la persona de tus sueos insinuara cada dia mas el deseo por estar contigo el deseo de que ambos lleguen a un climax donde el amor sera el factor importante. Receta para que la persona amada venga Necesitas: mucha f aunque es muy efectiva, 21 limn, 3 velas rojas, 7 rosas rojas, azcar, canela en polvo, papel y un bolgrafo negro. Procedimiento: Parte en cruz los limones, escribe 7 veces tu nombre y el de la persona que amas, colocalos en cruz dentro de los limones agrega, el azcar, el polvo de canela, y revuelve con las rosas derrite las tres velas rojas y envuelve todo esto entre la cera, entirralo profundo, en un lugar donde sea imposible de sacar Amor loco de pasin Un da que vayas al campo, coje flores silvestres, y metele los tallos, en una bolsita de plstico con cierre ermetico. Al siguiente da, vete a un ro y llena la boslita con agua del ro. Lleva la la bolsita siempre contigo y l chico del que ests enamorada dejar todo por estar contigo. A los tres das de que l te declare su amor, coje dos rosas (cada una de un color) y envuelve las dos rosas y la bolsita en un pauelo de papel.

Vete a otro ro (del que no hayas cojido el agua) y deja que la corriente se lleve todo(las rosas la bolsita y el pauelo) todo junto. Ser un amor eterno. PARA ATRAER EL AMOR Y ABRIR LOS CAMINOS ES BASTANTE SENCILLO Y TE AYUDARA necesitas: miel canela azucar 3 velas rojas agua rosas una foto tuya un dia viernes de luna llena te cubres el cuerpo (todo) de miel, canela y azucar y dejas que este durante 30min, cuando termines limpiate con agua y ve con una ropa nueva a encender las 3 velas rojas. las debes de colocar en triangulo y en medio debera de estar tu foto. quema rosas y romero y di asi como yo ofresco estas esencias puras a los espiritus del amor y la belleza, responderme asi con vuestro amor y belleza, que no dejen hombre pasar sin que ami tenga que mirar cojeras una vela y la pondras en alto con tus manos y diras seores y seoras de la luz iluminarme darme belleza y amor pasaras la vela desde la cabeza hasta los pies. si teneis que pedir algo mas en concreto cojeis un papel rosa escribiis en el con tinta roja y lo quemais en la vela se lo ofreceis a los espiritus del fuego (teneis que decir en alto lo que deseais y habeis puesto en el papel mientras se quema). despues solo haceis el acto de agradecimiento. la foto la tirais por el wc los restos de cera alos tirais en el campo. y tener mucha confianza, ser positivas. suerteee!! Conjuro para atraer a la persona querida necesitas: -clavos de olor -una manzana

-un papel rojo y verde -un lapiz -entusiasmo. se hace asi: parte la manzana por la mitad, hazle un hueco en el centro a cada mitad. en el papel rojo escribe tu nombre, y en el papel verde el nombre de tu amad@. corta con tu mano los papeles en muchos pedasos, luego ponlos en el hueco que cortaste, junto con los clavos de olor. recuerda que debes hacerlo pensando en el o ella. junta las mitades,y repite esto: quiero tenerte en mis manos, te amo, y quiero que me ames, esta es la manzana que representa la ambision de tenerte. despues, guarda la manzana por 3 dias y 3 noches, donde nadie la pueda encontrar. este conjuro arabe es muy eficaz espero que lo realices para que vuelva (seguro) En un vasito de cristal llenarlo de miel pura, en un pedacito de papel blanco escribes el nombre y apellidos de esa persona, debajo tu nombre y apellidos y en medio de los nombres escribes ven a m o siempre juntos, lo enrrollas con lo escrito hacia dentro, lo metes en el vasito y lo cubres todo con azcar y encima de la azcar lo cubres todo con canela molida, esto lo guardas en tu habitacin pero que est en alto (encima del ropero o dentro. Cuando pase 20 dias o lo veas con polvo lo tiras friegas el vaso y lo vuelves a poner todo de nuevo. Para que una chica se enamore de ti 3 pedazos de madera, 1 cabello de ella, jabon de lavar ropa y una gota de vino. Primero agarra el cabello y lo pones encima de los tres pedazos de madera(los 3 pedazos deben estar en fila = que el pelo) de ahi lo pasas con el jabon repitiendo tengo la confianza de que tu te enamoraras de mi de ayi se hecha unas gotas de vino, y repites todo su nombre y apellido. Bueno si te gusta pones incienso a tu alrededor o tambien puedes quemar canela a la hora que realizar este conjuro de amor. Funciona para atraer ala persona que te gusta Pues este es de los mas sencillos de todo y funciona: Tienes que tener una botella

de vino vacia y depositar dentro la foto y en la parte de atras de la foto poner el nombre en letras rojas de la persona que te gusta y a continuiacion introdicirlas adentro junto con 3 petalos de de rosas rojas,y guardarlos 4 dias ya que 4 son las letras de la palabra A M O R . Ritual de amare con la santisima muerte RITUAL PARA EL DOMINIO COMPLETO DE UNA PERSONA Para lograr que el espritu de una persona est siempre con nosotros haremos lo siguiente. Conseguiremos una prenda de la persona a dominar, entre ms uso haya tenido la prenda mejor, incluso si se tratara de ropa de cuando la persona era de corta edad es mucho mejor. La prenda se tomar siempre con la mano izquierda y la guardaremos junto a nuestra ropa durante una semana por lo menos. En ese tiempo confeccionaremos un costalito con alguna prenda que hayamos usado durante mucho tiempo, si es de nuestra infancia mejor. El tamao de esta bolsa estar de acuerdo al tamao de la prenda de la otra persona. Pasada la semana nos dirigiremos al altar de la Santsima y le pediremos que el espritu de la persona este siempre bajo nuestro control. Enseguida prenderemos una veladora de la Santsima en color rojo y meteremos la prenda de la otra persona en nuestro costalito, le agregaremos una estampa de la Santsima Muerte, una foto de la persona a dominar, un poco de canela en raja, ptalos de rosa roja y tierra de nuestra propia casa. Ya que hayamos metido todos los ingredientes en el saco, coseremos la orilla con hilo rojo. Mientras cosemos haremos la oracin del dominio completo. No importa que repitamos varias veces la oracin pero la debemos repetir hasta que terminemos de cerrarlas orillas de nuestro costalito. Cuando hayamos terminado, bautizaremos nuestro preparado con el nombre de la persona y el nuestro. Nuevamente rezaremos la oracin del dominio completo y guardaremos el costalito en un lugar apartado. La veladora se quedar encendida hasta que se consuma. Hay que tener en cuenta que si la persona dominada encontrar el costalito, puede deshacer el hechizo. Pero si con el tiempo se llega a establecer una buena comunicacin entre los dos personas el trabajo estar dems y aquel que hizo el hechizo puede deshacerlo con la confianza de que la otra persona ay es suya para siempre. Oracion, carino y amor yo siento por ti y tu por mi, tu pensamiento yo lo domino tu mente fijada esta por el influjo de la santisima muerte, Te amo te necesito y tu a mi,

fulano de tal ven a mi. santisima muerte influyo sobre su mento y su corazon, sabia de mirto circula por su sangre tu pensamiento y tu corazon yo lo domino fulano de tal en el nombre de la santisima muerte. Hechizo de amor para que tu pareja te ame Nesesitas una naranja petalos de rosas rojas un marcador de tinta roja una tapadera de plastico trasparente PROCEDIMIENTO cortas la naranja justo por la mitad, pero no toda poner la inicial de el nombre de el en una mitad y el tuyo en otra mitad despues agregar los petalos rojos y dejarlo tres dias en el aire fresco y al sig dia te declarara su amor. este remedio nunca falla, si ya no quieres seguir con esa persona solo rompe la naranja y quitale los petalos. Para que regrese contigo Dos velas de cebo rojas, miel, canela molida, azucar un cenicero en el cenicero se pondran las dos velas con los nombres de ambos el tuyo y el de el o ella uno en cada una despues cubrir de miel encima la canela y el azucar prenderlas detras de una puerta y decir el nombre (xxxxxxxxx)regresaras a mi con amor con ternura, con deceos de estar con migoy nuestro nombre y regresara en menos de unos cuantos dias y si da resultado. Atraer a la persona amada que se fue En tres velas rojas escribir el nombre de la persona amada tres veces y que llegue hasta la mitad y en la otra mitad su nombre y que se encuentren los nombres y luego escribir el nombre de la persona completo en toda la vela luego conjurarla a nombre de un santo o espiritu siete veces haciendolo para adentro y pedir que se desea conseguir de la otra persona y colocar tres alfileres en cada vela uno para la cabeza otro para el corazon y otro para los pies y asi en ese orden en las velas luego encender y pedir con fe Para que piense en ti todas las noches Por la noche tomas una foto de la persona que amas y la pones dentro de un vaso de agua, enciendes una vela blanca, le hablas como si estuviera contigo,cuando termines de decirle tu mensaje le dejas caer las gotas de cera que tenga (son las lagrimas que tirara por ti) y rezas un padrenuestro; vuelves a platicar con tu

persona amada y rezas un avemaria y le vuelves a tirar unas gotas de cera dentro del vaso y le dices lo deseas . cuando termines saca la foto y apaga la vela ..el agua la puedes tirar .veras que da resultado ten mucha fe.regresara contigo Como hacer que tu pareja no e engae 1.Una de color negra y una de color blanco, encender ambas a las 12:00 . 2.tener la foto de tu pareja en manoy quemarla con las velas de los dos colores . 3.y tener relaciones sexuales durante dos horas seguidas sin parar. Para atraer al amor del ser amado tienes que tener 3 cigarros blancos en cada uno escribes el nombre de la persona a quien tu amas luego lo bautizas haciendo con tu saliva una cruz y dices:yo te bautizo en el nombre de la persona amada luego prendes el saumerio de santa elena y lo repites 3 veces cuando prenda el saumerio pasas los cigarros por e3l humo y dices:en el nombre del padre y del hijo amen 3 veces cada cigarro luego te lo fumas pero sin innalar el humo las cenisas las vas botando en el saumerio cuando tengas todo listo lo viertes en un sobre ojo todo lo tienes que hacer con fe y pensando en lo que quieres con la persona lo pones durante 3 dias en tu pies izquierdo y lo votas a la misma hora que saliste del bao suerte Para que se enamora de ti Solo necesitas 3 hojas de laurel un folio i un lapiz. Ecribe el nombre de la persona deseada y el deseo que quieres en el folio,luego doblalo en 3 partes pones las hojas de laurel en medio de las tres partes i lo doblas 3 veces mas . Luego repite 10 veces el deseo i mete lo que as hecho en un sitio oscuro cuando se cumpla quemalo y da gracias a los dioses por lo que as conseguido Arreglar matrimonio Un Viernes a las 12 de la noche, girarse suavemente en la cama, hacia la pareja, y cerrando los ojos muy fuerte, desviar toda esa fuerza a la mano (muy importante izquierda) y con toda nuestra fuerza darle un gran bofetn, y cuando se despierte abrazarlo con todas tus fuerzas, diciendole te he salvado amor mo, pensaba que te perda. Hay que hacerlo 7 noches seguidas. Para que piense en ti y regrese Enciendes un cigarro y rezas: Puro purito yo te conjuro en nombre de la muerte, la seal que te pido me haz de dar, la ceniza tiene que caer, si esta ansioso por hablarme su boca ha de abrir y con esta oracin tiene que venir manso desesperado, humillado a las plantas de mis pies. Alma de los 4 vientos quiero que

me traigas a - y que por los 7 espiritus y las 7 animas cambie sus amores y vuelva a mi con el gran poder de la Muerte. Muerte, tu que andas por el mundo en calles montes y colonias si encuentras a ____ no lo(a) dejes pasar, pon en su mente mis pensamientos, si esta sentado(a) no lo dejes en calma, si esta durmiendo que me suee, que no duerma tranquilo(a) pues un nio, ha de oir llorar. Rezar con mucha fe. Para que se enfrie la relacion del que traiciona Con mucha fe escribir en una hoja el nombre completo de los dos pero al reves y dejarlo en el congelador sin moverlo por un buen tiempo y pocoa poco veras como la relacion se enfria y una vez que esto sucede botas el papel. Para que te pida matrimonio Comprar unos muecos de pastel de novios, conseguirte el azar o una flor de un ramo de novia de alguna pareja que se halla casado y tenga un matrimonio feliz, pones detras de cada mueco el nombre de tu pareja con tinta roja y lo pegas en la espalda de la muequita y tu nombre con tinta roja en la espalda del mueco en medio de ellos pones el azahar o la flor del ramo mientras lo pones prendes una vela roja y dices : Yo te invoco San Anotnio casamentero tu que le das los colores a la flores y amarras las pasiones entre hombres y mujeres te pido que me traigas como esposo a () Oh glorioso San Anotnio que este sea un buen matrimonio lleno de dicha felicidad y Amor, que tu mano bendita bendiga esta unin, todo este ritual lo haces durante 3 martes, el ltimo martes dejas la vela que se consuma por si sola cuando te cases poner esos mismos muecos en tu pastel de novia y al final regalarle los muecos a aluna amiga o amigo que se quiera casar. Hechizo del cabello Consigue un cabello de la persona amada y uno tuyo. en luna creciente o llena y dia viernes alas 06:00 hrs o 13:00hrs anuda los cabellos con un nudo y los pones sobre un pedazito de papel aluminio y con una aguja esterilizada te pinchas el dedo medio de la mano izquierda yle dejas caer 3 gotas de sangre a los cabellos y despues frotas tus manos x 1minuto y las pones a 3cm.arriba de los cabellos x 3 minutos para proyectarles energia de vida. Mientras se hace el hechizo se visualiza la persona amada (la energia de vida y la visualizacion son idispensables para el exito del hechizo). envuelves todo con el aluminio y lo pones en tu billetera. Despues de una semana la persona amada te amara profundamente. Amarrar a un hombre o mujer Este amarre es para siempre y debes estar seguro que asi lo quieres. primero debes conseguir 3 velas rojas gruesas y escribir el nombre de ambos de arriba hacia abajo

con una aguja de coser, consigue un liston rojo, miel de abejas, esencia de venus y afrodita y untar con todo esto cada vela. luego escribir en el liston tu nombre y el de tu amado(a) y la frase: AMARRADOS, ATADOS Y LIGADOS POR SIEMPRE. debes colocar las velas juntas, pegadas y darle 3 vueltas con el liston. las enciendes un viernes con la una en fase creciente y dices: espiritu, alma y cuerpo de declaro y decreto, ordeno y mando que estes atado(a) ligado(a)y amarrado(a)mi desde ahora y para siempre, siempre querras estar conmigo, donde quiera que yo este y nunca podras dejarme ni querras hacerlo porque asi lo quiero y asi es. AMEN. lo que quede de la quema de las velas debes enterrarlo en una matera y colocar una planta con flores. no importa si se muere la planta. YA ESTARA ATADO(A) A TI POR SIEMPRE. Autentico amarre eterno Consigue tres velas de color rojo oscuro, entre mas ocuro mejor, coloca tu nombre y el de la persona que amas de arriba hacia abajo en cada vela, es decir desde el pabilo hasta la base, ahora une las tres velas con un liston rojo en el cual has escrito previamente, atados, ligados y amarrados por siempre, aseguras las tres velas con el liston y asegurate que queden bien juntitas, luego haces tres nudos diciendo cada vez que hagas uno: en el nombre de Dios hijo Verbo hecho carne, si y amen de Dios padre yo decreto y declaro que fulano de tal estara atado, ligado y amarrado a mi (decir propio nombre) para siempre, conjuro esto en el nombre de dios y con su permiso amen, amen, amen. este hechizo poderoso y garantizado debes realizarlo un viernes en el cual la luna sea llena. ten confianza y fe que todo saldra bien. Para enamorar a los chicos Consigue una margarita de ptalos blancos, arrncalos uno a uno con mucho cario y prtelos en dos, ponlos en un plato pequeo y djalos toda la noche detrs de la puerta de tu habitacion, cuando te levantes y antes de abrir la puerta di: que mi corazon y el suyo se abran al mismo tiempo. Lleva los petalos contigo y esparcelos en un parque o una zona verde. Para tu primer beso Pega tu foto en un papel color rosa y pega un poco de tu cabello y dobla la hoja en 4 partes, cierrala muy bien con un liston rojo y pon un poco de tu locion espera unos 3 minutos y guardala debajo de tu almoada por 2 dias y te daran tu primer beso. Para enloquecerlo de verdad! Lla primera noche de luna muerta, (cuando no sale)con una lima de uas nueva (o que no tenga residuos de otra persona), te limas las uas de cada dedo. lima

suficiente para hacer tres pequeos pellisquitos. este polvo de uas lo daras a beber a esa persona en vino o cafe. y veras sus resultados casi que de inmediato. esto es bastante potente, solo hazlo una noche, pero si este personaje es muy dificil de pezcar entonces daselo por esos tres dias de luna muerta. Asegurar un noviazgo Esto es muy facil de hacer. Un dia viernes de luna creciente, pasadas las 9 de la noche, tome un As de oros de un maso de naipes, y coloquelos de frente a una fotografa de la pareja, donde salgan juntos y de cuerpo entero. Enrollar con una cinta de color rojo y en forma de cruz, asegurando con un nudo en el centro. Ponerla en una cajita de madera. Cuando el noviazgo se formalice, se puede deshacer de la fotografia. Para atraer a quien amas en una semana Se necesita una vela de color rojo, alfileres, una aguja sin uso, fosforos de madera. Con la aguja se escribe a lo largo de la vela el nombre de el/ella , colocar un alfiler en cada letra,. Cada noche alas 00:00 deberas prender la vela con los fosforos de madera IMPORTANTE (debes comenzar el ritual un da Jueves entre las 00:00 y las 3:00am) hasta dejar caer un alfiler cada noche y apagar la vela .Una vez finalizado el ritual debes deshacerte de el de cualquier forma Para endulzar a la persona amada Cogemos el nombre y el apellido del ser amado y el nuestro, y lo unimos uno en frente de el otro con un hilo rojo, lo entramos en una botella. Le echamos una cucharada de azucar crema, esencia de oro y plata de chango, agua de rosa, agua kananga, agua florida, canela, nuez moscada y eter y lo velamos por siete dia con una vela roja y otra rosada. Y se lo pone a sta elena. Atraer amor con la Luna En luna llena, a eso de las 10 de la maana, sentarse fuera de la casa y morder lentamente una manzana bien roja, y concentrandose en el poder lunar que le traiga el compaero perfecto ideal en armonia para mi compania, se hace en varias lunas llenas, a mi me ha resultado.por supuesto tiene que concentrarse en el deseo y en armonia con el universo, para que no le llegue varon casado, con hijos, o con engaos, concentracion mental, deseo, imaginacion y vizualizacion conseguir que el/ella se declare Coja una hoja de un rbol (da igual que rbol sea y las caractersticas de la hoja). Escriba en la hoja las iniciales del nombre del ser amado y del suyo. Por ltimo meta la hoja dentro de un libro (cunto ms personal sea ste mejor, por ejemplo

un diario, pero si no un libro cualquiera bastar) y esa persona le declarar su amor. embrujale No aguantas ms, necesitas que se te declare Pues haz lo siguiente, es sencillo, pero muy eficaz, te lo aseguro yo que llevo ya seis meses con mi actual pareja gracias a este fcil sortilegio. Escribe en un papel azul clarito con lpiz de madera el nombre de ese hombre que te saca de tus casillas, esto lo debers hacer un viernes con fecha impar y en luna llena, despus ponle a ese papel unas gotitas de tu colonia, ponlo en un bote de azcar y djalo ah hasta que se te declare. Muy, pero que muy probablemente su declaracin se suceder en la prxima luna llena. Mucha suerte! Como tener una relacion mas intima y sexual Nesesitas tener a algien con quien exitarte para poder hacerlo mejor. 1- para mas seguridad = condon 2- cama matrimonial = emocion 3- ropa mas pegadita y sexi = exitacion En un vaso de vidrio echarle 2 gotas de limn, echarle agua caliente, chorizo partido en rajas, exactamente 2 piscas de sal blanca (2 piscas no mas), una gota de semen fresco, remojar en pedaso de cabello 5 mins de la persona con quien quieras hacerlo y dejarlo secar a la media noche a la luz de la luna. A la maana siguiente;e l cabello metelo en un frasco de vidrio solido, echarle al frasco; agua, echarle un chile verde a su gusto y revorvelo con sidra. Al mometo que lo haga, saca el cabello del frasco y vatelo en tu cuerpo. Pontelo en un lugar seguro que no se te caiga. Antes de que te pongas el cabello di 3 veces: Voy a tener la mejor relacion esta noche. Vas a ver como te va a funcionar. NOTA: Esta receta debe de aserse a la media noche,y en luna llena. atraer una persona por interes amoroso o economico Se coge una papa y se corta por la mitad se le escribe el nombre de la persona en un lado y el nuestro en el otro, luego se une con siete ALFILERES NEGROS y se conjura con la frase: yo te conjuro (decir su nombre) por la luz de Lilith la luna negra, que vengas a mi y me quieras, que te tu corazn me pertenezca, que no tengas descanso y siempre pienses en mi (decir nuestro nombre) hasta que vengas, que en los siete mares se hunda el amor que ahora tengas, que Lilith te traiga y seas mo hasta que mueras

despus se entierra en una playa o cerca de un ro o dnde corra agua limpia cuando la papa o patata se empiece a pudrir el efecto del embrujo comienza a surtir efecto. recuperar el amor alejado Debemos primero proceder a su purificacin todas las velas deben ser primero preparadas para que puedan surtir efecto ms rpido, se pone la vela envuelta en una fotocopia de la foto de la persona amada, o en un papel con la siguiente frase: por los lazos que un da nos unieron regresa (invocar Nombre de la persona) a mi, de nuevo enamorado y no te alejes nunca ms aunque te amarren y te aten con magia o sexo. Despus de un da y una noche colocada debajo de nuestra almohada para captar todas nuestras energa y ruegos debe ser encendida a la puesta del sol, o la salida de la luna si est en fase de LLENA. PARA ATRAER A UNA PERSONA QUE NOS GUSTE Encender la vela previa preparacin no con una cerilla sino con un papel blanco inmaculado dnde hemos escrito la siguiente frase: Ven a m (decir nombre si conoce, si no concentrarnos con fuerza en su imagen, o palabra buena que nos haya dirigido) apasionado e indefenso en cuerpo y mente, que te enamores de mi hasta la muerte, que te acuerdes de mi cuando quieras sexo, que seas mi amor eterno, que no te alejen de mi lado y que me digas pronto (decir el propio nombre) TE QUIERO. que esta vela ilumine tus sueos y vengas a mi indefenso. y seas mi amor aunque te lo impidan vientos, magia, rayos o truenos. Con este papel debemos encender la vela cuidndonos de no quemarnos, recomendamos confeccionar un tira larga a la que enrollamos como un papiro. para atraer chicos Hierve tu ropa interior que te acabas de quitar,deja que se enfrie un poco de modo que quede tibia en una hoja partida en cuatro anota el nombre de los chicos que quieres que se fijen en ti un nombre por cada pedaso de hoja,luego de anotar el nombre doblas cada papel en cuatro y los colocas en vasos desechables,un vaso por cada papelito enseguida le agregas el agua donde herviste tu ropa interior hasta la mitad dejas que se enfrie y listo!Pronto veras resultados.

Para que te olvide o te deje de querer hola este es un hechi real practicalo con cuidado por que si lo haces mal puede suceder lo contrario; estara pensando siempre en ti. ten mucho cuidado ok Material: un vaso de vidrio lleno de agua, un papel blanco si es hombre o rosa si es mujer, una rosa blanca, un hilo o algo chicopara amarrar el papel a la rosa y un pauelo rojo. Instrucciones: Escribe el nombre de la persona que quieres que te olvide; amarralo a la rosa con el hilo; sumerjela rosa en el vaso de agua hasta que se derrame el agua, retira el vaso del lugar y extiende el pauelo rojosobre el agua y di las siguiente frase que el amor que sientes por mi sea absorvido junto con esta agua por este pauelo y despues repite tres (3) veces las siguientes palabras ELIVATO ENARAS ADEPTO Procura decir bien estas palabras que son las que mas ayudaran a que el te olvide o te deje de querer. y por ultimo exprime el pauelo en la tierra. si quieres mas informacion dirijete ami en esta cuenta de correoo electronico dinamo320@hotmail.com y en asunto pon hechizo recuerda poner tu nombre en el mensaje yo respondere todas tus dudas confia en mi unicamente practico magia blanca para ayudar a quien lo necesite. suerte ritual para amarrar con la Santa Muerte Elementos: 1 Clavo Grande 1Cinta roja 1Foto de la Pareja 1Prenda de la persona..que se amarrara 1 Estampa de la SM Realizacion: Antes de hacer.todo esto le pides permiso a la Sm para realizarlos y la invocas , para bendecir los elemetos utilizar.

En la foto, escribiras el nombre de ambos de con los apellidos, cambiados. Con la cinta haras lo mismo. Tomas la prenda, en ella guardas la foto y la estampa de la SM y lo envuelves, como un paquete , con la cinta termnias de amarrar.. Mientras, lo haces, pides a la SM, que esta persona, regrese a ti,que no tenga paz, tranquilidad, no pueda estar con nadie, que constante mente este pensando en ti, que no pueda en silla sentar, ni en meesa coner, ni dormir, que este intranquilo hasta que regresa a ti..le pides con fuerza todo lo que desees. Luego entierra, en tu jardin, lo preparado..y con el clavo..clavas, encima del paquete y pides , que asi, como clavas ese clavo asi.te clavaras, en los pensamiento de NN, invocas siempre a NUESTRA NIA, para que te lo traiga..tapas todo Todo los dias, pisas esa parte del jardin donde lo enterraste..y zapateas..encima de tu trabajo, haciendo el pedido Suerte y mucha FE, en lo que haces..es muy efectivo..este trabajo.. que le declaren su amor En un florero colocar la foto de su amor en el fondo cubrirla con una capa de arena y otra de azucar.agregar agua hasta la mitad e introduc ir 7 botones de rosas rojas. durante tres dias seguidos,exactamente a las doce del dia decir lo siguiente al abrirse los botones de rosas,que se de cuenta de mi amor que el perciba que yo lo amo y espero oir de el la misma declaracion. para que piense en ti y siente amor Debes tener un palo de canela, una cinta de color rosada de razo y un lapiz rojo. Luego debes escribir en la canela el nombre de el la fecha de nacimiento y escribir la palabra amor verdadero y luego atar la cinta en el momento de hacer el nudo nombrarlo por su nombre completo y dejarlo en un pocillo cerca del velador y cada dia ir desojando petalos de rosa roja, rosada y blancas una cada dia y dejarlo asi. como hacer que te acepte su familia 1 vela blanca y rosa y azucar y a arroz

Enciende la vela blanca y la rosa en una noche de luna llena a las 12:00, alrededor de las velas rocias el azucar y despues el arroz en forma de circulo. y a ami me adoran para que le gustes a esa persona Con un incienso de sandalo escribe en el aire el nombre completo de la persona que te gusta y al lado el tuyo. y listo ! (escribelo 9 veces) Atraer amor gay 1 Rosa amarilla, 1 rosa blanca, 1 rosa roja. Cocinar por 3 minutos. Rociar la misma por el camino donde acostumbra pasar la persona deseada invocando al elemental de las 3 rosas para que con su fragancia cautive el corazon de la persona deseada Para unir o endulzar una relacin En un vasito de cristal llenarlo de miel pura, en un pedacito de papel blanco escribes el nombre y apellidos de esa persona, debajo tu nombre y apellidos y en medio de los nombres escribes ven a m o siempre juntos,lo enrrollas con lo escrito hacia dentro, lo metes en el vasito y lo cubres todo con azcar y encima de la azcar lo cubres todo con canela molida, esto lo guardas en tu habitacin pero que est en alto (encima del ropero o dentro. Cuando pase 20 dias o lo veas con polvo lo tiras friegas el vaso y lo vuelves a poner todo de nuevo. Conjuro para desalentar a un amante Si deseas abandonar tu relacin con esa persona sin herirla, sigue las instrucciones del siguiente hechizo. Compra una rosa roja y djala secar entre las pginas de tu libro favorito o en el cajn de ropa interior. Cuando sto se haya sucedido coloca la rosa frente a una foto de tu amante, una vela rosa, otra azul e incienso de lavanda. Ahora, mientras piensas en la persona di muy lentamente mientras deshojas la rosa: Tu amor por m se marchitar, y de mi vida y mi corazn se alejar. No me hagas dao (nombre) y vete para siempre. para que te llame en menos de 5 min. Bueno chicas, cuando esten desesperadas porque el tipo les marque o las busque lo unico que tienen que hacer es llenar un vaso de vidrio (nuevo de preferencia y sin ningun dibujito) de agua y escribir en un papel con tinta roja su nombre, ponerlo al fondo del vaso y gritarle por su nombre diciendo espritu cuerpo y alma de .. y lo que quieres que haga, por ejemplo Espritu cuerpo y alma de juan, mrcame!!! pero hazlo con fe, vers que si sirve. ya despus de hacerlo, tpa el vaso con un trapo rojo y ponlo en un lugar obscuro. MEJORAR LAS RELACIONES DE PAREJA

Esta es una receta mgica para ayudar a que la relacin de pareja funcione mejor, eliminando todas aquellas energas negativas que puedan estar interfiriendo. Recuerda que debe ser un deseo de ambos, pues no puedes obligar a nadie a que siga a la fuerza contigo porque sera perjudicial para ti. As pues, si ests seguro de que tu pareja quiere estar contigo y no sabes qu hacer para que se vean reforzados vuestros vnculos aqu te proponemos lo siguiente. Se necesita: una foto tuya una foto de tu pareja una vela rosa cerillas de madera aguja de coser e hilo rojo Preparacin: Realiza unas marcas en la vela rosa para conseguir diferenciarla en siete partes iguales. Despus cose las fotos juntas, cara con cara, y por los bordes, con el hilo rojo. Sitalas delante de la vela rosa. Cada da consumes una de la siete partes de la vela y cuando se acabe la apagas, de manera que la receta mgica dure siete das. Mientras dura el proceso de consumicin de la vela hasta cada marca debes visualizar lo que deseas para la pareja. Puedes pensar por ejemplo que dejis de discutir por cosas que no tienen importancia, que se favorezca la comunicacin, que le deis ms valor a vuestras partes positivas, que desaparezcan los malentendidos, etc. Cuando hayan pasado los siete das podrs deshacerte de los restos de la receta mgica de la siguiente manera. Quema con una cerilla las fotos cosidas diciendo La unin est realizada tres veces, y despus ya puedes tirarlo todo. En poco tiempo todo ir a mejor. Para reconcillarte con tu amor ES UNA DE MIS MEJORES RECETAS, PON LA FOTO DE TU AMOR Y LA TUYA FRENTE A FRENTE Y POR DETRAS PONLES UN IMAN DE TAL MANERA QUE QUEDEN UNIDAS PONLAS EN UN PLATO REDONDO BLANCO Y EN FORMA DE TRIANGULO PON UNA VELA VERDE UNA ROJA Y UNA BLANCA, ROCIA CON TU PERFUME, PRENDE Y PIDELE QUE REGRESE A TU LADO, DEJALAS CONSUMIR TE SORPRENDERAS, PUES LA RECONCILIACION ES INEVITABLE POR DIFICIL QUE SEA Y ES PARA AMBOS SEXOS.

REGRESARA A TUS PIES COMPRA DOS VELAS EN FORMA DE FIGURA YA SEA DE HOMBRE O MUJER ESTO SIRVE TAMBIEN PARA EL AMOR GAY, EN EL PECHO DE CADA UNO GRABA EL NOMBRE DE AMBOS UNTALES MIEL, Y PONLOS DE FRENTE JUNTOS INGENIATELAS PARA QUE NO SE SEPAREN ENCIENDE LAS FIGURAS CON PALOS DE MADERA NO LE SOPLES AL CERILLO Y DIRAS ESPIRITU, CUERPO Y ALMA DE.VEN QUE YO ,TE LLAMO HAZLO CON FE Y RESULTA Cuerpo alma y espiritu de ____ ven a mi ..yo te aclamo yo te sugestiono yo te domino;que tu cuerpo y alma no descansen hasta que vengas enamorado rendido humillado a mis pies. Que me incruste en tu alma y en tu pensamiento asi como este alfiler se incrusta en esta vela. Para que dejes a la mujer que tengas y regreses a la verdadera duea de tu amor que soy yo_____ para hacer que vuelva un amor se necesitan 3 velas blancas, 3 agujas, una botella de orina de uno mismo y mucha fe. con la orina de uno mismo se mojan las 3 velas, se dejan secar y luego se escribe elnombre de uno de la base hasta la mecha, fecha de nacimiento y pedir lo que uno quiere. desde la mecha hasta la base se escribe el nombre de la/ el amado ysu fecha de nacimiento y todo lo que se quiere conseguir de aquella persona. Se enciende la mecha de la vela y mientras va diciendo el siguiente verso debe pensar en la persona y ver su cara pidiendo que regrese se pone la aguja cruzandola en la mecha. Aguja en la llama aguja del fuego, traspasa su pensamiento haz que se agite, que agonice hasta que su corazn regrese a m.

Aguja en la llama aguja del fuego que no tenga silla donde sentarse ni cama donde acostarse que solamente piense en mi da y noche aguja en la llama aguja del fuego que no pueda beber, comer dormir, trabajar ni descansar hasta que.. (nombre de la persona) regrese a m y cumpla sus promesas. es una vela por da. si no ha surtido efecto el tercer da luego de tres das ms debe volver a empezar. para tenerlo a tu lado con dos velas rojas en una graba tu nombre y en la otra el suyo atalas con un liston blanco y enciendelas juntas luego dices asi como se funden estas velas estaremos juntos para siempre Para que te pida matrimonio Necesitas 2 pestaas de tu ser amado, 2 tuyas En una cena romntica pon las cuatro en la copa con la que brinden juntos.Y zasTE PIDE MATRIMONIO!!!

Vvv

Orisha mayor. Considerado por algunos como padre de Chang y por otros como el hermano mayor de ste. Es el orisha de la tierra seca, deidad del desierto. Patrn de los cargadores (estibadores), de los remeros, de los

caminantes, de los automovilistas y aviadores. Es el patrn de la Ciudad de la Habana. Posee incalculable energa, pues es el dueo de las fuerzas terrenales, la potencia de los ros, de la lava que perfora los volcanes, de los terremotos que rompen la tierra. Su temperamento es belicoso y temible. Su refugio es la palma, donde se esconde ante el peligro. Es amigo de los nios a los que pasea sobre los hombros, con un andar caracterstico de pasos largos y levantando muy alto las piernas al andar. Aggay Sol es un Orisha y representa en la naturaleza al volcn, el magma, el interior de la tierra. Representa adems las fuerzas y energas inmensas de la naturaleza, la fuerza de un terremoto, las de un ras de mar, la lava de los volcanes circulando intensamente en el subsuelo ascendiendo a la superficie, la fuerza que hace girar al universo y a la tierra en l. Es el bastin de la Osha y particularmente de Obbatal. Vive en la corriente del ro. En lo humano se representa por un barquero en el ro. Aggay Sol es adems el Orisha de los desiertos, de la tierra seca y de los ros enfurecidos. Es el gigante de la Osha, Orisha del fuego, de carcter belicoso y colrico. Es el bculo de Obbatala. Confundido en algunos casos con Aganj el 6 Alafn de y. Su culto proviene de tierra Arar y Fon. Su nombre proviene del Yorb Aginj Sol (Aginj: desierto - So:voz - l: Cubrir), literalmente "El que cubre el desierto con su voz". Es un Orisha que no se coloca a la cabeza en las casas Lukums, se hace Shango con oro para Aggay y en algunas casas hacen Oshun con oro para Aggay. Se coloca a la cabeza en algunas casas de origen Arar. Si se coloca a la cabeza, su Ot principal es de forma piramidal y debe de permanecer atada debajo del ro por perodo de 9 das. Su nmero es el 9 y sus mltiplos. Su color es el rojo oscuro y blanco o los 9 colores excepto el negro. Se compara en el sincretismo con San Cristbal (25 de Julio). Se saluda Aggay Sol Kinigua ogg ibb elon ! Familia de Aggayu Sol. Hijo de Oroia , es considerado por algunos como el padre deShango y Orungan. Amante de Oshanl y Yemb (Caminos de Obbatala .Diloggn en Aggayu Sol.

En el diloggn habla por Os Meji (99).

Su receptculo es un lebrillo de barro o una batea de madera, pintado con sus nueve colores. Sus atributos son el Osh (hacha bpede roja y blanca adornada con colores amarillos y azules), 9 herramientas de combate, 2 tarros de buey, 9 mates, cometa, una mano de caracoles y un bastn. Sus Elekes son de color marrn (cacao), matip, perla, azul turquesa (celeste), una roja y en algunas ocasiones una amarilla o verde, otros los confeccionan intercalando 8 cuentas amarillas, 9 rojas y 1 blanca. Ofrendas a Aggay Sol. Se le ofrendan frutas de todo tipo, berenjenas, palanquetas de maz tostado, melado de caa, alpiste y galletas con manteca de corojo. Se le inmolan chivo, gallo, gallina de guinea, jicotea y palomas. Sus Ewe son Bledo punz, atiponl, moco de pavo, bara, platanillo de Cuba, zarzaparrilla, paraso, lamo, jobo, curujey y mar pacfico. Objetos de poder de Aggay Sol. Un hacha de dos cabezas y una vara

Trajes de Aggay Sol. Aggayu lleva traje y pantalones de color rojo fuerte. Pauelos multicolores cuelgan de su cinturn. Coronar Aggay Sol. Kari-Osha. Para coronar este Osha debe haber recibido antes a losOrishas Guerreros. Luego durante la coronacin se deben recibir los siguientes Oshas y Orishas. Eleggu, Oggun, Obbatal, Oke, Yemay, Shang, Ogu, Oshn y Aggay. Sus caminos son

Aggay Kinigua. Aggay Lar. Aggay Babadina.

Aggay Aggar. Caractersticas de los Omo Aggay Sol. Violentos, irascibles, colricos, fsicamente muy fuertes. Son sensibles y les encanta la ternura. Les encantan los nios y son presa fcil de mujeres con apariencia frgil, por que les encantan proteger a los dbiles. , fsicamente poderosos. Amigos de los nios y muy sensibles ante cualquier ser humano indefenso o frgil. Bailes de Aggay Sol. Aggayu da largos pasos y levanta sus pies muy alto, como si caminara sobra obstculos. Al mismo tiempo, blande el aire con su oche. Le gusta cargar a los nios sobre sus hombros. PATTAKI DE AGGAYU SOLA: Aggay Sol, dueo de las corrientes del ro, era un gigante poderoso y temido. Ayudaba a cruzar las aguas siempre que se le pagara por ello. Una vez, al ayudar a Yemay (otros dicen que a Ochn) y no tener ella como pagarle, se acost con l para no enfurecerlo. De esta unin naci Chang, aunque Aggay no supo nada. Pasado el tiempo, Chang entr en casa de Aggay en su ausencia y, sin temer a las futuras consecuencias, se comi toda la comida que Aggay tena en su casa y se acost a dormir en su estera. Al regresar Aggay del campo y ver al intruso agarr a Chang y lo tir dentro de una hoguera. Al ver que no arda lo llev a la orilla del mar con intencin de ahogarlo, apareci entonces Yemay, quien muy solemne le confes que era su hijo. Desde entonces, Chang y Aggay se llevan bien. SINCRETISMO: Aggay Sol se sincretiza con San Cristbal, patrono de la Ciudad de la Habana. Cuenta la leyenda que Cristbal, que era gigante de estatura, en cierta ocasin ayud a los hombres a cruzar el ro, ancho y caudaloso, que divida la ciudad impidiendo la unin entre las familias y los seres queridos. Su da se celebra el 25 de julio. ATRIBUTOS: Hacha bipeine, roja y blanca y adornada con abalorios amarillos, rojos y azules, dos cuernos de novillo, band de colores diversos. COLLARES: De cuentas alternadas en colores cacao, azul turquesa, verde y amarillos. ROPA: Pantalones y chaquetilla de color rojo oscuro con band a base de pauelos o tiras de diversos colores. COMIDAS FAVORITAS: Fruta llamada pitabaya, kimbob, berenjena, frutas de todo tipo, nueve galletas grandes untadas con manteca de corojo. ANIMALES: toro, chivo, gallo, paloma o guinea. HIJOS: Hombres violentos y colricos, fsicamente poderosos. Amigos de los nios y muy sensibles ante cualquier ser humano indefenso o frgil Aggay Sol es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera sincretiza con San Cristbal.

EL COCO El Obi

Oraculo de Biague es el nombre que recibe el metodo o sistema de adivinar mediante el uso de CUATRO PEDAZOS DE COCO. Este Oraculo recibe tal nomble porque,segun el "apatakin"correspondiente,fue un awe (adivino) llamado biague quien creo tal sistema de adivinacion,habiendo trasmitido mas tarde dicho secreto a su hijo llamdo Adiatoto. Aun cuando hay quien sostiene que el oraculo de biague da doce letras y hay,tambien quien dice que las cinco posiciones conocidas deben interpretarso como otros tantos Oddun,semejante a los que se presentan en el diloggun,nosotros nos atenemos a las Cinco posiciones fundamentales y a la interpretacion de las misma,srgun lo hacian los viejos hace mas de cincuenta anos,cuando sobre la regla de Ocha no pesaba tanto la sombra del mercantilismo. En el coco (obi) seremos a decir,esta el A B C de la adivinacion lucumi y su empleo el mas elemental de que dispone el Olocha para obtener rapidamente las preguntas y respuestas de un Orisha. Ahora entramos a detallar el proceso del registro con coco (obi),antes de pasar adelante,deseamos hacer notar que. 1. 2. Solo debe preguntarse acerca de un solo asunto. El santo contesta,afirmativa o negativamente,en forma breve y deben ser

preguntas. 3. El coco habla con CINCO PALABRAS NADA MAS.Es decir,segun la posicion que presenta al presenta al caer al suelo los cuatro pedazos que lanza el santero a interrogar a los orishas,el que puesto de rodillas,los arroja desde la altura del pecho,o si esta de pie,desde la altura de las rodillas,esta actitud es la mas usual. Las Cinco Letras de el Coco (Obi).

1. Se Llama ALAFIA, cuando caen los cuatro pedazos de coco ,con la parte blanca hacia arriba.En esta letra hablan;CHANGO Y YORULA,y significa;Si,Paz,Prosperidad,Gracia. 2. Se Llama OTAWE, cuando caen tres pedazos de coco ,con la parte blanca hacia arriba y uno invertido,hablan por esta letra;CHANGO,OGGUN,YEMAYA Y OCHOSI.Esta letra dice Si,como Posibilidad,es decir,que lo que se pregunta es posible;pero que esta sujeto a alguna condicion,tal como hacer un 'ebbo',darle algo al santo,etc.la palabra OTAWE significa 'Estar de frente'. 3. Se Llama EYIFE, cuando caen dos pedazos de coco mostando la parte blanca y dos invertidos.Hablan en esta letra;ELEGGUA.OGGUN.OCHOSI Y OSUN.Es Si rotunda y Firmemente.Ratifica lo que marco la letra ALAFIA,si esta salio antes.Es la letra mas firme que tiene el coco.Despues que ella dice Si,no hay investigar mas en el asunto de que se trate. 4. Se Llama OCANA SODDE,cuando caen coco invertidos y uno solo mostrando la parte blanca.En esta letra hablan CHANGO,BABALU AYE,Y LOS IKUS (para algunos santeros solamente hablan en esa letra Chango y babalu Aye).Esta letra puede significar,simplemente No.tambien puede barruntar muerte,o al menos,algunas dificulta grave. 5. Se Llama OYEKU,cuando los cuatros coco caen invertidos,es decir lo contrario de ALAFIA,mostrando la cascara hacia arriba y la pulpa blanca boca abajo.En OYEKUN hablan CHANGO Y YANSA.Dice NO y anuncia muerte.Es letra MALA

ALAFIA,es letra BUENA o MALA.Buena,cuando despues cae EYIFE O OTAWE mala,cuando en vez de EYIFE o de OTAWE caen todos los cocos al reves,en OYEKUN.Entonces hay que preguntarle al Santo que debe hacerse para matar esa letra,o sea,que sacrificio para impedir algunas adversidades de cualquier orden,que es lo que augura siempre OYEKUN O OCANA SODDE. LETRAS DEL COCO (OBI) SU SINIFICADO; ALAFIA;Signifaca Bien,Tranquilidad,felicidad.Si que todo esta bien,pero se pregunta por segunda ves para mayor seguridad. ELLIFE; Es letra MAYOR DEL COCO,su palabra es firme e invariable.NO HAY QUE PREGUNTAR MAS. OTAWE; Dice Si ,y como no es seguro hay que preguntar de nuevo. OCANA; Dice No.Es letra que anuncia algo malo.por eso se hablan de las orejas y se abre bien los ojos. OYEKUN; Dice No.Es letra 'MALA',anuncia la muerte.Cuando los cocos caen en OCANA se le enciende una vela a los muertos.Habla tambien CHANGO y el que tira el coco se toca el pecho y dice;Olufina.Luego toca el suelo y dice dos veces; mo fin caregoddo,da fa mo fin care goddo ba,e cuanimollubba abe ebba mi oma tun oma eco aba mi ohe fun ni omo ni mi. Todo Es Posible Alegria , Bienestar , Satifacion TaTa Hacer Posible Lo Imposible Las posibles combinaciones formadas por los cuatro trozos de coco al caer al suelo, dan lugar a las cinco letras u odus del Obi. A travs de estas combinaciones el consultante obtendr respuestas de SI o NO a las preguntas que habr realizado Para buscar la confirmacin se repite la tirada y se pueden dar las siguientes combinaciones: Si sale Alafia, es un SI rotundo en relacin a la pregunta que se hace. Si sale Etawa otra vez, es Etawa melli, que tambin indica SI con toda seguridad. Si sale Elleife, es la afirmacin mxima del SI. Si cae Okana, la duda de la primera tirada queda disipada ya que la respuesta es un NO rotundo a la pregunta. Con Oyekn es un NO concreto y hay que investigar si hay un orisha o un egn en el registro y qu es lo que desea. En un registro general, donde se hacen preguntas que no slo tienen respuesta afirmativa o negativa, las entidades que hablan en esta Letra u Odu son las siguientes: Shang, Oshn, Yemay, Eleggua, Oggn, Oshosi e Inle.

DICCIONARIO DE SANTERA

Abbita.- Diablo Abel.- Santo Aberinkulo.- Espantar al muerto Abi ola.- Suerte del pueblo Abik.- Espritu viajero que encarna en nios y los hace morir premeditadamente. Abo.- Carnero Ab faca:.- Manilla consagrada de Orula que le entregan al iniciado al recibir a este orisha. Abuela de santo.- Al hacerse santo se adquiere una familia. As, el padre de santo del padrino viene a ser abuelo del recin iniciado. La abuela es la madre de santo del padrino. Abure.- Hermano Acarin.- Dios del espejo vilateral Ach.- Gracia, bendicin, virtud, palabra. Tambin alma de algo, su virtud Ache de egun.- Bendicin de los muertos Achelu.- Polica Acher.- Giro pintado para la ceremonia de santera, consagrado al orisha que se festeja o invoca. Tambin se dice de otras sonajas. Ach funfn.- Gnero blanco. Achupua.- Luna Acokan.- Corazn. Adde.- Corona Addim.- Ofrenda sencilla de comida al orisha: un poquito de cada cosa. Addody.- Homosexual Adordi.- Homosexual. Afoch.- Polvos mgicos para embrujar o hacer maleficio. Afochech.- hacer y echar polvos de brujera. Vulgarmente suele decirse que "le echaron un polvazo" y los entendidos saben que le hicieron un dao o maleficio. Agayu.- Padre de Chang Agbebe.- Abanico que utilizan deidades que son reinas: Yemay y Ochn. Aggo.- Permiso Aggun:.- Limpieza, exorcismo. Tambin plato. Agguon.- Mueco de madera, pepona. Segn Cabrera significa tambin espejo. Agogo.- Campana, guataca, reloj. Aggon.- Cascabeles. Agua de florida.- Agua Agutn.- Carnero, se ofrenda a Chang para alabarlo. Agutan.- Oveja. Aiku.- Salud y larga vida

Aj.- Manojo de varillas de palma de coco o de corojo que en la ceremonia se usa como escoba o sacudidor. Akar.- Uno de los espritus que se manifiestan como la muerte. Akinrinfu.- Fumar tabaco Akuara.- Codorniz. Se da de comer a Chang, Babalu-Ay. Akuko.-

Gallo.

Ala aroy.- Polemista, enredador. Alam.- Remo. Alaroy.- Conversacin, rezo. Tambin revolucin, movimiento. Es uno de los nombres de Eleggu. Aleyo.- Creyente pero no iniciado. Invitado incrdulo. Ali.- Gallina Almanaque.- Fechas de los das que se festeja cada santo Amal.- Comida a base de harina de maz y carnero. Tambin guiso de quimbomb. Amalaila.- Harina con quinbombo para chango Amarre.- Embrujo hecho para impedir la fuga o abandono de alguien por quien se siente afecto. A.- Tambor. A es el orisha que vive dentro del tambor bat, su fundamento o misterio. Esta deidad se consagra solo por If. Ano buruk.- Que se vaya la enfermedad, que se vaya. Apetesbi.- Mujer ayudante del Babalawo Apot.- Tinaja. Desde siglos anteriores, a Olokn se le colocaban sus piedras de fundamento en agua de mar, dentro de una tinaja. Ara kol.- Aura tiosa. Para los creyentes la teosa es sagrada porque lleva las invocaciones, peticiones y mensajes a Olofi, la deidad suprema. Arabb.- Orisha que reside en la Ceiba. Aroy.- Debate, trastorno, alboroto, revolucin. Arub.- Anciano. Ash.- palabra muy usada en ceremonias rituales de santera y Regla de Ocha, tiene diferentes formas de escritura, pero semnticamente posee un mismo sentido. En la religin Yoruba dcese "Ash", en portugus "ASHE" y en la afrocubana "Ach" significa to Ash de orula.- Proteccin que se hace con cascarilla entregado por el babalawo para usar o llevar en el bolsillo Asiento de orisha.- Ceremonia de consagracin de un orisha. Asofacal.- Mano de orula para hombres Atan.- Vela de cera. Atare.- Pimienta de Guinea At.- Tablero que se utiliza en la ceremonia para bajar a Orula y tambin en el ebb del tablero.

Aw.- Sacerdote de If. Tambin plato o vasija que contiene el secreto o misterio escondido del orisha. Ayagguna.- Guerrero Baba.- Padre Baba me.- Padre mio Babalao.- Sacerdote de If, que adivina segn este mtodo y tiene ahijados dentro de la religin. Babalawo.- Sacerdote de If, que adivina segn este mtodo y tiene ahijados dentro de la religin. Babalocha.- Padre de santo. Aquel que inici a otro, lo cuida, lo orienta y le atiende en la vida religiosa, pero tambin le aconseja en la vida normal. Babalocha.- Padre de santo. Aquel que inici a otro, lo cuida, lo orienta y le atiende en la vida religiosa, pero tambin le aconseja en la vida normal. Babalu-Aye.- Dios de los enfermos, San Lazaro. Babalu-Aye (San Lazaro) dueo del universo, salvador de todas las enfermedades, dios milagroso de los leprosos y todos aquellos que sufren de llagas y heridas.Segun la historia, a san Lazaro no le gustaba camina Bajar al santo.- Ocurre en diversas ceremonias, pero sobretodo cuando alguien va a ser posedo por un orisha en la ceremonia de asentar el santo. Todos los santeros rezan y cantan para que las vibraciones del orisha tomen posesin de la cabeza del Iyaw& Bajar al santo.- Ocurre en diversas ceremonias, pero sobretodo cuando alguien va a ser posedo por un orisha en la ceremonia de asentar el santo. Todos los santeros rezan y cantan para que las vibraciones del orisha tomen posesin de la cabeza del Iyaw Batala.- Dios cubano Bilomgo.- Brujeria donde el muerto mata Bopa.- Aro, atributo de Yemay. Bopa.- Aro, atributo de Yemay.

Caballo.- El que es mdium de un orisha, le sirve, lo adora, el santo lo monta o posee y a travs de l acta. Camino (del santo).- Avatar, historia o faceta que se refiere a ese santo. Canastillero.- Escaparates antiguos adaptados para colocar receptculos de los orishas y sus atributos. Cano.- Dios del sexo y los orgasmos Carga del santo.- Atributos del orisha que estn guardados en su receptculo, piedras y caracoles mgicos. Casas de Ocha.- Casa de santo o de santera, casa-templo donde existen personas dedicadas al culto de la santera, sus prcticas y ritos. En esas casas es donde se inician nuevos adeptos. Cauri.- El molusco gasterpodo cuya concha sirvi de moneda en varios pueblos de frica. En la santera cubana tiene una connotacin mgica. Es el caracol que se utiliza para adivinar en el sistema del Dilogg Cazuela.- Receptculo de hierro donde viven los orishas Oggn y Ochosi.

Chaba.- Metal. Tambin pulsera de cadena de metal que usan los hijos de Ochosi y Oggn como brazalete. Chamalongo.- Cuatro pedazos de coco con la cual se le pregunta al muerto Chang.- Santa Brbara Chequete.- Bebida hecha a base de maz tostado Chileku.- Llave. Cocos.- Significado de los cocos preparados y su significado, con miel, cascarilla, aguardiente y puro Coid.- Pluma de loro. Comedero.- Vulgarismo que se refiere al receptculo donde se alimenta al santo. Comer.- Dar de comer al santo es realizar sacrificios de animales, ofrendas de comida, dulces, bebidas que se le hacen al orisha. Conchy.- Quitar un muerto Corona.- Lo que le da realeza al orisha. Por ejemplo, ochumare (arco iris) es la corona de Yemay. Cruzado.- Cuando santos de diferentes orgenes se identifican en el sincretismo. Cue cue ye.- Pato Dakoduro.- Ancla, uno de los atributos de Yemay. Deimion.- Infierno Diloggn.- Sistema de adivinacin a travs de caracoles. El santero tira diecisis caracoles pero est autorizado a leer solo doce. Del trece en adelante, manda al visitante a que se registre con un babalawo. Dimanga.- En mayombe (Congo) escribano. Drume.- Dormir Dun dun.- Todo lo negro

Ebb.- Trabajo de Santera, ceremonia que puede ser de ofrenda o de sacrificio o de purificacin. Los paraldos son ebbos para quitar la muerte. Los ebbos son para refrescar, cumplimentar, enamorar a los orishas en las cuestiones ms sencillas, desde un ba Echu adde.- Corona de elegua Efun.- Cascarilla Egbad.- Originarios de una tribu de la costa occidental de frica. Egb.- Torbellino. Tambin hacer bien, un favor o merced. Eggn.- Espritu, alma de los muertos. Eiyele.- Paloma Ekine.- Nuez de palma o de kola. Es el receptculo o representacin de Orula en la Tierra. Ek.- Tamal de maz. Ekr.- Comida que suele ofrecerse a los orishas, a base de frjoles de carita pilados y macados. Ek.- Alimento de eleggua (jutia) Ekuele.- Cadena con ocho cocos o trozos de carapacho de jicotea

que se utiliza en el sistema adivinatorio de If. Todos los das al levantarse, el Babalawo se tira el ekuele para saber qu debe hacer durante ese da. Elegn.- Elegido por el santo, al cual posee en la ceremonia y a travs del cual se expresa. Elekes.- Se llama as a las cuentas de collar y al collar mismo. Eleque de oya.- El collar de oya Elgua.- Yoruba Eliefe.- Coco Eliefe Ell.- Pescado. Tambin tatuaje marca de la nacin a la que perteneca en frica. Ellegwa.- Ustedes tienen la palabra Elliogop.- Signo Enganga.- Prenda. Entrega de guerreros.- Cazo con metales Entregar el santo.- Cuando el iniciado recibe el santo en su casa, antes lo ha recibido en el templo o casa de Ocha. Se lo entrega su padrino mediante una ceremonia. Ep.- Aceite de palma o Manteca de corojo Eppo.- Manteca de corojo Eran malu de cocote.- Carne de cerdo Erdibre.- Hijo de Orunmila Ern.- semilla que asemeja una cola de alacrn. Eshe.- Suerte Espejos alumbrando.- Lugares determinados Eur melli.- Dos chivos. Ewe.- Monye, yerba. Las yerbas y palos de monte son imprescindibles en las ceremonias de santera.

Fifeto.- Lavatorio del santo durante el cual se implora que todo sea para bien y de la gracia del orisha. Fif Ocn.- De la ceremonia inicial, se llama as al acto de poner con un pincel las pintas de color en la cabeza del Babalocha en la iniciacin. Freddy.- Principe de paz Fula.- Plvora Fumbi.- Polvo de muerto huesos Fundamento.- Es el receptculo del santo, que permanece dentro de la sopera o el lebrillo o la tinaja, segn sea el caso. Funfun.- Todo lo blanco, todas las sustancias y cosas blancas Gio Gio.- Pollitos, hijos de las gallinas, utilizados para dar de comer a Eleggua, Eggun y otros orichas

Guiro.- Tambores toques De santos.! Gemilere.- Fiesta profana que se da en honor a los santos en la cual los asistentes bailan, comen y toman Iba.- Desearle lo mejor en el ms all. Ib.- Ro.

Icu.- Muerto en lengua lukumi Idd.- Manilla consagrada. If.- Sistema adivinatorio regido por el orisha Orula. Segn sus seguidores, en If nacen todas las religiones y creencias. Ifa ifa ika.- Sistema adivinatorio regido por el orisha Orula. Segn sus seguidores, en If nacen todas las religiones y creencias. - Maleficio. Ika.- Maleficio. Ik.- Signo de If en el que nacen el hechizo, la brujera, la serpiente, el brujo y la maldad. Ikafun.- Signo. Ik.- Casa, habitacin, tierra. Ik.- La muerte. El momento en que la deidad se le aparece a alguien y le comunica que su tiempo ha terminado en la tierra y le extiende la mano para acompaarlo. Ild.- Orula Ile.- Casa Il bat.- Tambor bat consagrado por el orisha A y a travs del ach del cual son capaces de adivinar. Conjunto de tambores. Indiobn.- Jefe principal Insumba.- Tabaco Iraw.- Estrella arco iris, cometa que se pone en la sopera con las piedras de Aggay. Ir.- Bendicin. Es estar positivo, bien predispuesto, con energa positiva, es salud.Todas las cosas buenas. Suerte. Ireobaraochemelli.- Suerte , rey de la riqueza todo en positivo Irete.- Signo. Irof.- Tarro de venado que se usa en la ceremonia del tablero de If. Iroko.- Arbol sagrado habitculo de todos los orishas. Iruke.- Es uno de los atributos de Obatal. Es un rabo de caballo blanco y se usa para limpiar de malas influencias.

Isoku:.- Cementerio. Iwi.- Espiritu de otro mundo, fantasma. Iworiyekun.- Signo. Iworo.- Santero. Iwory rete.- Ladrn. Iyab.- Hombre o mujer novicio de la Regla de Och. Iyn.- Coral.

Lavar el santo.- Ceremonia en que los santeros jvenes ponen las yerbas frescas cuidando que cada una corresponda a su santo. Lavatorio de santos.- Foto Ler de Ik.- Cabeza de muerto. Libreta de santero.- Cuadernos atesorados por descendientes de esclavos que aprendieron a escribir y dejaban constancia de las historias de su lejana tierra africana. Limpieza.- Despojo, exorcismo, se realiza con yerbas, flores, perfumes, cascarilla. Lol.- Ocho

Macumba.- Brujeria o trabajo montado. Madre de santo.- Es quien hizo santa a la nefita. Maferefun.- Bendecido. Gracias. Maferefun.- Bendiciones. Ejemplo: maferefun obatala, bendiciones de obatala Maz finado.- Comida que se ofrece a Yemay compuesto por maz seco con azcar. Makuto.- Mueco que se hace de una prenda de vestir,con vellosidades de la persona,para trabajos. Mamferemfu.- Alabado sea Mano de Diloggn.- Conjunto de diecisis caracoles. Mano de santo.- Los caracoles que se entregan al iniciado en el nmero que corresponden a su orisha. Mariw.- Adorno hecho con guano que se pone en las puertas de las casas de santo. May i oruko mi....- Mi nombre es... Mayombero.- Sacerdote de una de las vertientes de la Regla de Palo. Mayumbero.- Sacerdote de una de las vertientes de la Regla de Palo Melli.- Dos. Menga.- Sangre Moedun.- Mono. Moforovale.- RENDIR HONOR O TRUBUTO A UN

ORISHA, BIEN SEA DEL PADRINO (a) U OBYUBON(A) Montado.- Cuando baja un santo a la cabeza de alguien y empieza a actuar a travs de esa persona, se dice que lo monta. Monye.- Marihuana Moyuba.- Yo te saludo Moyugbar.- Saludar al orisha, pedirle permiso, licencia. Mpungo.- El mpungo es el nkisi, semidis o Santo como ejemplo en la terminologa Catlica. Munanso.- Casa, hogar Nanangan.- Santo de addimu Negue-Negue que son quinongo.- Amigo, Socio integrante de la religion Babalao. Nfumbe.- El nfumbe es el muerto que ejecutara los trabajos que le pida el ngangulero. Este es el mensajero de la prenda. Nfunde.- Deidad muerta en la palera Ngangulero.- El ngangulero es aquel que trabaja la nganga y por eso se le da ese nombre. Como la persona llega a rayarse o saber si tiene que ser iniciado(a) en la religin? Hay muchas formas por la cual le puede salir a una persona el tener que rayarse o iniciar Ni tori obini.- Por mediacin de una mujer Nkobo.- Concha.

angare.- Saludo al sol que se hace el domingo de Oba.- Rey Obara.- Rey Obara melli.- Signo de un iniciado conawo faca (mano

ceremonia

de orunmila)

Obara ogbe.- Ifa Obatala.- Virgen de las Mercedes Obb.- Rey. En frica es un ro divinizado. Obba-tala.- Rey que brilla en lo alto Obbeyono.- Ochun Obbi.- Coco, forma de hablar con el santo, Obgoni.- Orishas que se nombran pero que en Cuba no se tiene informacin de ellos. Ob.- Rogar, rezar. Obi.- Coco Obini.- Mujer

Obo.- Ano. Obon.- Orishas que se nombran pero que en Cuba no se tiene informacin de ellos. Obra de santo.- Cualquier trabajo que se le pone al orisha para que conceda una solicitud. Ocana.- Signo que corresponde en el Diloggn al nmero uno. Och.- Hacha de Chang. Oche melli.- Signo de riqueza Ochinchin.- Comida a base de camarones, acelgas, tomates, alcaparras y huevo duro. Ochosi.- Flecha de metal del orisha con mismo nombre. Och.- Luna llena, ltigo, mes. Ochn.- Nuestra seora de la caridad del cobre duea del ro,color amarillo,oro y miel. Oco.- Huevo Odn.- Adorno de la corona de Ochn. Odduara.- Piedra de rayo atributo de Chang. Ofikele entrupo odara.- Buen sexo. Oforiyekun.- Muerte Oggu:.- Cuerno, tambin es el orisha catolizado con San Blas. Ogun.- Guerrero Oguna masa.- Guerrero Ogunda Masa.- Guerrero Ogunda peye omo obatala.- Signo mano de orula Ogve ate.- Signo Oj chequete.- Bebida a base de maz fermentado. Ojuani sa.- Buscar Ok.- Montaa. Oki lo vio chan.- El muerto saluda al santo Ok.- Bote, embarcacin. Okum.- Mar Okun.- Hombre (masculino) Okut.- Piedra. Olel.- Tamal envuelto en hoja de pltano. Olofi.- Dios Ologbo.- Sabidura, sabio. Ololodi.- Oshun Ololodi Olorun.- Sol

Ol bat.- Dueo de los tambores. Olula.- Santo Oluo.- Padrino de religion Oluwo.- Babalawo que antes de recibir ifa a acentado

ocha o santo

Omi.- Agua Omi didi.- Agua fra Omiero.- Agua sagrada preparada con yerbas consagradas a los orishas, tabaco, miel, ceniza, cascarilla, sangre de los sacrificios y otros ingredientes. Omilasa.- Agua bendita. Omitola.- Corriente de agua que guia Om.- Hijo de santo. Ondoco.- Relacin sexual O.- Miel o abeja, atributo de Ochn. Oparaldo.- Retiro de muerto Opoay.- Bastn de mando de Obatal. Opolopo.- Bastante, mucho Ori.- Cascarilla Oriat.- Maestro de ceremonia sabio dentro de la Regla de Ocha. Orishas.- Deidades de la santera. Oru.- Sol, sueo. Orula.- Santo Orn.- Imploracin. Orungan.- Medioda. Osa guleya.- Signo de Ifa Osamelli.- Osa + melli = dos Osanyin.- San Jose Oshe di.- De este signo Oshn.- Nuestra seora de la caridad del cobre duea del ro,color amarillo,oro y miel Osobbo.- Mala suerte, contrariedad. Osogbos.- Castigos,trabajos malos,brujeras. Osorbbo.- Trmino Yoruba. ("Cosas malas arriba de ti,no sales adelante, araye, mala suerte,no adelanta na ma con brujeria"). Osun.- Pintura que se le pone al iniciado en el momento de asentarle el santo. Ot.- Piedra receptculo del orisha. Ot.- Ron

Ot bembe.- Ron soplado desde la boca. Owatalla.- Virgen de Owatalla. Virgen que hace

milagros.

Ow.- Dinero, riqueza, negocio. Oya.- Hija de Yemaya y de Orongun, Nuestra Senora de la Candelaria. Duea de los cementerios, ella forma parte del grupo de las tres mujeres de Chango.La leyenda de esta orisha poderosa, esta contantemente ligada a la de Chango, ya que Oya es la c Oyiyi Ok.- Espritus. Oy.- Ojos Oyugbona.- Segundo padrino o madrina. Es responsable directo de todos los ritos y ceremonias que se le hagan al Iyaw durante la Iniciacin

Padrino.- Oficiante que le hace el santo al iniciado. Pgugu.- Bastn de madera que se utiliza en las ceremonias fnebres y representa los espritus de los antepasados. Palero.- El palero es aquel que se ha rayado en un fundamento o nganga. El rayamiento es la ceremonia en esta religin de culto, a los Nkisis o ngangas. Hay diferentes clases de rayamientos, como Bakofula, tata Guancho, Lindero, Mutambre, Marikilla, Guardiero Panchaga.- Puta. Pattak.- Narracin de leyendas y fbulas de los orishas y sus caminos. Pemba.- Vela Pinaldo.- Cuchillo de Oggn. Poa.- Grosera de significado maldito. Penetrado por el ano. Homosexual. Polvo alejar muerte.- Polvo para alejar a la muerte Pulsera ilde.- Pulsera verde y amarilla. Rayar.- Iniciarse en la religin Registrarse.- Consultarse con el santero. Sala malecum malecum sala.- Frase que se utiliza para desearle la paz al otro. La persona dice "sala malecum" es decir, le desea la paz y la otra persona responde "malecum sala" es decir, le agradece y le desea la paz a la otra persona Sala malenka.- Es el saludo de los santeros Saya.- Mujer Soro.- Hablar Sum Gag.- El espritu que otorga la vida.

Tata enganga.- Padre de enganga, es decir, padre de

prenda

Tata funde.- Libro del chamalongo para consultar Tata nkisi.- Tata nkisi (padre nganga) es el padrino o sacerdote de esta religin. Es el que dirige y ejecuta las ceremonias de rayamientos. Tambin ser el que monte prendas, ngangas o fundamentos. Tambin es el nico facultado para darle de comer a los fundame Tiyu.- Vergenza. Tola.- Viento, vientos huracanados. Tuke.- Turbante Tuto.- Fresca.

Wanka.- Gracias Wankasi.- Amigo Wata.- Jcara Wemba.- Brujera

Yalorde.- Reina, madre. llamada las dos orishas femeninas Ochn y Yemay Yef.- Polvo mgico hecho de colmillo de elefante. Yemay.- Sincretizacin en la religin catlica. Diosa del mar, en lo catlico es La Virgen de Reglas Yerbero.- Persona que vende hierbas, semillas, y otros objetos relacionados con las religiones afro. Yewa.- Sincretizacin en la religin catlica. Diosa de los Desamparados, vive en los cementerios. En lo catolico Nuestra Seora de los Desamparados, de Monserrat, Virgen de los Dolores, Santa Clara de Asis y Santa Rosa de Lima. Yika.- Salvavidas. Yroso oddi.- Letra Zunga.- Tabaco o puro

ORIGEN HISTRICO DE LA BVEDA

La bveda espiritual es indudablemente un elemento sincrtico, adoptado por los santeros aproximadamente en las dcadas finales del siglo XIX. En estos aos el espiritismo cientfico creado por Allan Kardec, era de total aceptacin en los blancos cubanos, sus prcticas ampliamente difundidas llegaron a convertirse inclusive en una especie de juego de saln. Estas prcticas presenciadas por los negros en casa de los blancos, llamaron profundamente su atencin y poco a poco los africanos las adoptaron dentro de sus rituales religiosos. Este hecho se pudo haber desencadenado debido a que en la Santera se estaba frente a la muerte de una figura fundamental en la adoracin a Egn, se trata de la desaparicin de los llamados Egungunes, sacerdotes dedicados al culto a los muertos. Su funcin era todo lo relacionado con las ceremonias funerales y la atencin posterior que se les deba brindar a los desencarnados. Posean todos los secretos de la adoracin a Egn como se haca en frica, pero fueron pocos los que llegaron a Cuba y an menos quienes aprendieron el oficio en estas tierras. Siempre se dijo que el realizar estas ceremonias tenan consecuencias muy negativas, si no se hacan bien porque el oficiante corra el riesgo de morir, quizs esta situacin influy en que fueran muy pocos los santeros nacidos en tierras cubanas quienes aprendieron este oficio, as que en un periodo corto fueron desapareciendo lo Egungunes hasta no quedar ninguno. La ausencia de estos personajes cre un inmenso vaco dentro del culto a Egn en la Santera. Por lo que fue fcil asimilar las prcticas del llamado espiritismo cientfico, tan en boga en ese momento, debido a que no implicaban ningn tipo de riesgo para quien serva de mdium.

Se debe destacar que por estos aos ya los negros africanos y sus descendientes muchos de ellos se haban no doctrina) fueran asimilados en la Santera. El nombre Bveda se adopt por el hecho de que antiguamente en las criptas de las iglesias llamadas bveda era donde se enterraba a los muertos, tambin por significar ese lugar especial, si se quiere sagrado, que van a ocupar los antepasados. La difusin del uso de la bveda y la misa espiritual se fue extendiendo hasta volverse parte integral de la Santera. Fue fcil la implementacin de la bveda por parte de los negros ya que muchos esclavos y sus descendientes haban adquiridos la antigua costumbre catlica de atender a sus difuntos colocando un vaso de agua y una vela, de manera que no result extrao el uso de la bveda donde se integraban varios vasos de agua. El uso de agua en vasos o copas para rendir tributo a los difuntos es una prctica adoptada por varias religiones y es conocida como darle de beber al difunto, la presencia de los vasos con agua representan un elemento de comunicacin. Esta costumbre fue sintetizada por Allan Kardec, cuando implemento la bveda dentro del espiritismo cientfico, la cual fue adoptada por muchas otras corrientes espirituales. De esta forma lleg a ser parte de las prcticas espirituales de los santeros donde se ha constituido en un elemento ritual de gran significado. IMPORTANCIA DE LA BOVEDA Cuando se instala la bveda se busca centrar la energa de los Egunes que son parte en nuestro cuadro espiritual y tambin la de nuestros antepasados. Sirve como receptculo de esta poderossima energa y por lo tanto constituye un centro de poder donde van a convergir diferentes espritus, cuyos poderes pueden ser invocados por quien la instala en beneficio propio o de otras personas. Cuando se instala la bveda se evita perturbaciones ocasionadas por la falta de atencin a los Egunes cercanos y los miembros del cuadro espiritual. Debe entenderse que poseerla es empezar un proceso de interaccin con nuestros antepasados y nuestro cuadro espiritual, es tenderle un puente de comunicacin que nos permita fortalecer los vnculos que a ellos nos atan. La atencin a los egunes o difuntos ocupa un papel importante en la Santera, el ofrendar y rendir homenaje a ellos constituye parte esencial de la liturgia de esta religin. Los Santeros poseen diversas formas para cumplir con la norma de atencin a los antepasados, Sobre una mesa pequea se extiende un mantel blanco y nuevo. Sobre ste se ponen 9 vasos de cristal blanco transparente y una copa grande con agua. En la copa se le aade un crucifijo de madera y metlico (Cristo vivo)

en posicin acostada encima de la copa. La posicin de estos elementos no tiene ninguna importancia, siempre y cuando se tome como principal la copa con el crucifijo. Nosotros acudimos a la forma de herradura se colocan 4 vasos del lado izquierdo 4 vasos del lado derecho y uno atrs y la copa en medio. Cada vaso representa a determinado difunto o a un espritu de devocin del santero, tambin all encontraremos fotos e imgenes relacionadas con los ancestros. La bveda espiritual es por excelencia el centro de devocin a los difuntos, el lugar que se le asigna dentro del hogar. El objeto fundamental de la bveda espiritual es poner en prctica la mxima tan importante para quienes estn dentro de la Santera IKU LOBI OCHA (EL MUERTO PARI AL SANTO), frase que expresa la necesidad de cumplir siempre con la reverencia a los Egunes. Constituye un receptculo para que los espritus estn presentes en la vida del santero o del creyente sin crear ningn tipo de perturbacin o molestia. Igualmente sirve para aquellas personas que posean inclinaciones espirituales puedan ir desarrollndolas o perfeccionndolas. BOVEDA ESPIRITUAL: En el espiritismo existe un elemento un poco ritualistico que les llamamos Bveda espiritual segn los espiritistas la bveda es un lugar donde se renen varios espritus que sirven al espiritistas como Egunes, Muertos entre otras esencias ms, pero lo ms comunes son los egunes. Estos espritus son generalmente invocados por el espiritista para varias razones como propio beneficio, el de su familia o cualquier persona que el espiritista intente ayudar con una obra de caridad. Es importante siempre brindarle ofrenda a este altar de Bveda como flores entre otros servicios que se le pueden preparar a sus egunes o muertos. Para realizar el montaje y los objetos que la componen, voy a representar los vasos, copas, crucifijo y flores con los siguientes smbolos: O vasos. C- copa. + cruz. F- flores. V vela. En ningn caso colocan la Bveda a nivel del piso, sino sobre una mesa, de forma rectangular. Siempre cubierta sta con un mantel o pao blanco, y sobre esta superficie colocan los objetos que la integran De acuerdo con la finalidad

que se pretende, sta puede adoptar una de las tres posiciones bsicas que sealo a continuacin: BOVEDA EN REPOSO: OCO O+O OOO F = 3, 5 7 flores blancas o amarillas. En este caso est cuidando de usted y de su casa, pues recoge lo malo que en ella queda entrar. El vaso del centro es el dedicado a su Gua. Todos los viernes se completan con agua los vasos que hayan perdido volumen. Las flores se retiran antes de marchitarse, nunca dejarlas secar ante la Bveda. BOVEDA A LA DEFENSA: OOOO C + O OO V F = 3,7,9 Flores Blancas En esta ocasin, le est protegiendo de sus enemigos. Cuando se conoce o sospecha el nombre de stos, en un papel se escriben, con lpiz, horizontalmente por siete veces; y sobre el de ellos, el suyo en forma vertical; o sea, que les cruce, por otras siete o nueve veces. El papel as escrito se colocar bajo la copa. BOVEDA AL ATAQUE: OO O cO O+O O v F = 3, 7 9 flores rojas. En esta posicin, la Bveda est luchando contra alguien o resolviendo algo que se le ha pedido. La vela se enciende, o bien a las 12 del medioda, o a las 12

de la nochedejando, en ambos casos, que la misma se consuma totalmente. La Bveda no permanecer en esta posicin por ms de nueve das, luego de los cuales la pasan tres das a la posicin de reposo, y si an no han logrado lo que se pretende, se inicia otro ciclo por nueve das y as sucesivamente hasta lograr lo pretendido. En todas las posiciones, para ellos es importante adicionar al agua de la Copa un poco de agua bendita tomada de alguna iglesia, as como agregar unas gotas de agua de colonia o agua de Florida en cada uno de los vasos. Las flores tienen la funcin de fortalecer el ambiente, y dar una imagen agradable. La Bveda Espiritual es un instrumento de carcter personal, aunque sus beneficios pueden ser colectivos. Qu es una bveda espiritual? Es un lugar mstico, dnde se atienden a las almas tanto las de necesidades espirituales, como aquellas que fungen como protecciones individuales del mdium. Es como una "Puerta Dimensional" por dnde fluye la energa de los espritus o tambin hace funcin de "Receptculo o Lugar Mgico de Proteccin", porque tiene entre muchas funciones, la de absorber las malas energas que puedan entrar en nuestras vidas. Luego de estructurada, con un Padre Nuestro repetitivo, se humear el sitio con incienso y mirra. Y se dar comienzo a una misa espiritual que realizara el padrino o madrina con algunos invitados espiritistas o santeros para que se reciba de ellos los mensajes venidos del mas all para los que las poseemos. Nosotros tenemos la creencia que en nuestros antepasados fallecidos (Engungun) hay muchas verdades de hoy en da que ellos desean transmitirnos atravez de los mdiums. Estas aguas debern cambiarse con cierta recurrencia, dependiendo de la actividad que se desarrolle sobre o ante esta bveda espiritual a travs del mdium. Pero lo recomendable, es cambiar esas aguas una vez cada 7 das. En este lugar se ofrendarn flores (no importando el color, aunque las blancas son de mucha purificacin), se le enciende una sola vela y all el mdium o creyente meditar unos minutos invocando a sus espritus para que vengan a nutrirse de las oraciones y del ofrecimiento que se da. Lo conveniente a sacudir al Libro de Oraciones Escogidas de Allan Kardec. En ste espacio encontrar el interesado un links que le servirn de base para sus peticiones. Es conveniente, cuando la persona se sienta "cargado" vibratoriamente de manera negativa, acudir, delante de la bveda, a una locin que servir de despojo o limpia personal, utilizando como apoyo la cascarilla. Pero slo cuando la persona se sienta mal o con alguna carga nada positiva. Para ello recurra a su Padrino o Madrina para que realicen una investigacin espiritual para que gestionen la recepcin de estos guas espirituales. Cuando se ora delante de la bveda, se debe uno conectar espiritualmente con

un poco de agua bendita y de locin (Agua Florida) que se untara en las sienes y en las manos (frotndolas por unos segundos) y luego quedar lista la persona para contactar con los Eggun. QUIENE PUEDEN TENER BOVEDA ESPIRITUAL? Este elemento ritual no slo est reservado a los santeros consagrados, sino que pueden ser instaladas tambin por aleyos y creyentes que tienen la necesidad de equilibrar su lado espiritual y una de las formas de hacerlo es montando su bveda espiritual. ORACION O REZO PARA INSTALAR LA BOVEDA ESPIRITUAL Egunes que me protegen y administren, benditos sean, aqu reverente estoy para destinarle este sitio de mi casa para que me transmitan sus mensajes y tambin para que me permitan ofrendarlos, ustedes que conocen todos mis secretos y que tienen poder sobre mi vida. Vuelvan su vista hacia m y aydame a vivir y a entender esta vida mejor. ORACION A LOS DIFUNTOS O REZO PARA INSTALAR LA BOVEDA ESPIRITUAL Te pedimos Olofi por nuestros recordados difuntos, hermanos de nuestra fe, santeros y Babalaos, que llenaron esta tierra con grandeza de conocimiento y la fuerza de la fe, para que en tu infinita sabidura y bondad los lleves a alcanzar la plenitud de la paz y la tranquilidad de sus almas, guiados de la mano por sus ngeles de la Guarda y sus luminosos Guas Espirituales, ahora convertidos para ellos en amigos y compaeros permanentes, te pedimos muy especialmente por nuestros queridos (nombres de los difuntos) que la paz de Olofi, este siempre este con ellos. Publicado por Martha Duboys en 19:18 Enviar por correo electrnico 4 comentarios: Annimo dijo... LA VOBEDA ESPIRITUAL LA TIENE QUE INSTALAR OBLIGADAMENTE LA MADRINA, O YO LA PUEDO INSTALAR GRACIAS DE ANTEMANO POR SU ATENCION 27 de diciembre de 2010 22:23 martha duboys dijo... Bendiciones para ti,La Bveda Espiritual puede ser montada por un Babalosha (santero), por la madrina , Espiritista o por una persona que tenga

conocimiento, o por la misma persona siguiendo los pasos adecuados, ya que ese altar es dedicado a nivel espiritual a nuestros familiares difuntos. ORACIN QUE DEBE REZAR AL COLOCAR UNA OFRENDA EN LA BVEDA Espritus benefactores, guas espirituales, ancestros, por favor en este momento fjense en mi y acepten esta ofrenda que con mucho amor les brindo

ORACIN; PARA INSTALAR LA BVEDA ESPIRITUAL Egunes que me protegen y administren, benditos sean, aqu reverente estoy para destinarle este sitio de mi casa para que me transmitan sus mensajes y tambin para que me permitan ofrendarlos, ustedes que conocen todos mis secretos y que tienen poder sobre mi vida. Vuelvan su vista hacia mi y aydame a vivir y a entender esta vida mejor. 16 de marzo de 2011 04:31 Annimo dijo... Ireo.Humildemente les digo ke la vobeda,es cosa seria y no deberia ser montada ni por Iyawo,ni por aleyo,no seor.Ha de ser "montada" por un espiritista,o puede ser expuesta por cualquiera,pero ya no estara montada es decir cargada o consagrada...todo tiene su ciencia y no se puede tomar tan a la ligera como ustedes dicen.Disculpen ke les contradiga de ante mano. Me gusta mucho esta pag y espero formar parte de ustedes prontamente si se me permite.Gracias. Omirelekun. 23 de marzo de 2011 23:57 martha duboys dijo... bendiciones para ti te dir que en el caso mio yo siempre monto las bveda a mis ahijados o a las personas que atiendo espiritualmente adems esto es un proceso poco a poco precisamente por ser una cosa seria debemos de hacer cada paso correspondiente misas investigaciones y ya luego montar y consagrar a bveda a la persona que la necesita no es tener bveda por tener no seor es tenerla atenderla y saber atender para que todo fluya bien pues como se sabe La bveda espiritual es por excelencia el centro de devocin a los difuntos, el lugar que se le asigna dentro del hogar. Constituye un receptculo para que los espritus estn presentes en la vida del santero o del creyente sin crear ningn tipo de perturbacin o molestia. Igualmente sirve para aquellas personas que posean inclinaciones espirituales puedan ir desarrollndolas o perfeccionndolas. El objeto fundamental de la bveda espiritual es poner en prctica la mxima tan importante para quienes estn dentro de la Santera IKU LOBI OCHA (EL

MUERTO PARI AL SANTO), frase que expresa la necesidad de cumplir siempre con la reverencia a los Egunes. y Cada vaso representa a determinado difunto o a un espritu de devocin del santero, tambin all encontraremos fotos e imgenes relacionadas con lo ancestros. maggy
Publicado por Martha Duboys en 19:18 Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook

4 comentarios:
Annimo dijo... LA VOBEDA ESPIRITUAL LA TIENE QUE INSTALAR OBLIGADAMENTE LA MADRINA, O YO LA PUEDO INSTALAR GRACIAS DE ANTEMANO POR SU ATENCION 27 de diciembre de 2010 22:23

martha duboys dijo... Bendiciones para ti,La Bveda Espiritual puede ser montada por un Babalosha (santero), por la madrina , Espiritista o por una persona que tenga conocimiento, o por la misma persona siguiendo los pasos adecuados, ya que ese altar es dedicado a nivel espiritual a nuestros familiares difuntos. ORACIN QUE DEBE REZAR AL COLOCAR UNA OFRENDA EN LA BVEDA Espritus benefactores, guas espirituales, ancestros, por favor en este momento fjense en mi y acepten esta ofrenda que con mucho amor les brindo

ORACIN; PARA INSTALAR LA BVEDA ESPIRITUAL Egunes que me protegen y administren, benditos sean, aqu reverente estoy para destinarle este sitio de mi casa para que me transmitan sus mensajes y tambin para que me permitan ofrendarlos, ustedes que conocen todos mis secretos y que tienen poder sobre mi vida. Vuelvan su vista hacia mi y aydame a vivir y a entender esta vida mejor. 16 de marzo de 2011 04:31

Annimo dijo... Ireo.Humildemente les digo ke la vobeda,es cosa seria y no deberia ser montada ni por Iyawo,ni por aleyo,no seor.Ha de ser "montada" por un espiritista,o puede ser expuesta por cualquiera,pero ya no estara montada es decir cargada o consagrada...todo tiene su ciencia y no se puede tomar tan a la ligera como ustedes dicen.Disculpen ke les contradiga de ante mano. Me gusta mucho esta pag y espero formar parte de ustedes prontamente si se me permite.Gracias. Omirelekun. 23 de marzo de 2011 23:57

martha duboys dijo... bendiciones para ti te dir que en el caso mio yo siempre monto las bveda a mis ahijados o a las personas que atiendo espiritualmente adems esto es un proceso poco a poco precisamente por ser una cosa seria debemos de hacer cada paso correspondiente misas investigaciones y ya luego montar y consagrar a bveda a la persona que la necesita no es tener bveda por tener no seor es tenerla atenderla y saber atender para que todo fluya bien pues como se sabe La bveda espiritual es por excelencia el centro de devocin a los difuntos, el lugar que se le asigna dentro del hogar. Constituye un receptculo para que los espritus estn presentes en la vida del santero o del creyente sin crear ningn tipo de perturbacin o molestia. Igualmente sirve para aquellas personas que posean inclinaciones espirituales puedan ir desarrollndolas o perfeccionndolas. El objeto fundamental de la bveda espiritual es poner en prctica la mxima tan importante para quienes estn dentro de la Santera IKU LOBI OCHA (EL MUERTO PARI AL SANTO), frase que expresa la necesidad de cumplir siempre con la reverencia a los Egunes. y Cada vaso representa a determinado difunto o a un espritu de devocin del santero, tambin all encontraremos fotos e imgenes relacionadas con lo ancestros.

ESPIRITISMO

El espiritismo, tambin llamado doctrina espiritista es una doctrina filosfica nacida en Francia a mediados del siglo

XIX. Esta doctrina est basada en los libros escritos por el espiritista francs Alln Kardec (1804-1869). El espiritismo se autodefine como una ciencia de observacin y una doctrina filosfica. Segn su fundador es la ciencia que trata la naturaleza, origen y destino de los espritus, as como sus relaciones con el mundo corporal. Como filosofa, comprende todas las consecuencias morales que dimanan de esas mismas relaciones.La doctrina espiritista tiene adherentes en varios pases alrededor del mundo. Acepcin del trmino espiritismo El trmino espiritismo (del francs spiritisme, de spirit: espritu; eisme: doctrina) surgi como un neologismo (o ms precisamente unporte-manteau), creado por el francs Alln Kardec para nombrar a especficamente a la doctrina de los espritus, el cuerpo de ideas recopiladas por l en El libro de los espritus (1857). Muchos espiritistas hispanohablantes prefieren nombrar a la doctrina y s mismos con la palabra portuguesa esprita. Diferencias entre el espiritismo francs y el ingls Vale la pena considerar tambin que el spiritisme francs y el spiritismingls son dos doctrinas independientes, pero muy similares en sus principios y definicin, y ambos trminos se traducen al espaol indistintamente como

espiritismo. En la actualidad el spiritism ingls es totalmente indistinguible del spiritisme francs. Sin embargo, la utilizacin del trmino, cuya raz es comn a diversas naciones occidentales de origen latino o anglosajn, hizo que l fuese incorporado rpidamente al uso cotidiano para designar todo lo que tena relacin con la comunicacin con los espritus. As por espiritismo, hoy se identifica a las varias doctrinas religiosas y filosficas que creen en la sobrevivencia del espritu (alma) despus de la muerte del cuerpo fsico, y, principalmente, en la posibilidad de comunicar con ellos, causal o deliberadamente, va rituales o naturalmente. Fundamentos principales Los principios fundamentos del espiritismo contenidos en sus obras fundamentales son: La existencia y unicidad de Dios La existencia de los espritus: El hombre es un espritu ligado a un cuerpo (mediante una conexin denominada periespritu). Los espiritistas definen con el trmino alma al espritu cuando est ligado a un cuerpo (es decir cuando esta encarnado). El espritu es un ser inteligente, individual (antes y despus de la muerte) e inmortal. Comunicabilidad de los espritus (mediumnidad): La posibilidad de comunicar con los espritus encarnados

(vivos) y desencarnados (muertos) mediante la mediumnidad. La reencarnacin: un concepto prestado del hinduismo; es el proceso natural que permite encarnar sucesivas veces con la funcin de permitir el perfeccionamiento de los espritus. Concepto hinduista del karma (que los espiritistas llaman ley de causa y efecto). Evolucin o progreso de los espritus en un proceso anlogo y complementario de la evolucin biolgica. Ley de causa y efecto, concepto prestado del hinduismo; es el mecanismo de retribucin tica universal a todos los espritus, segn la cual nuestra condicin actual es el resultado de nuestros actos pasados. La nocin de que los espritus son responsables de sus actos durante toda su existencia. La pluralidad de mundos habitados, concepto prestado del hinduismo. La Tierra no sera el nico planeta con vida en el universo. Cada planeta funcionara como un purgatorio donde las almas viven para pagar el karma del pasado. No existe el cielo ni el infierno eternos: la felicidad o infelicidad relativas despus de la muerte las determina el estado moral y psicolgico del individuo.

Adems de esto se pueden aceptar como caractersticas secundarias: El concepto de creacin igualitaria de todos los espritus, simples e ignorantes en su origen, y destinados invariablemente a la perfeccin, con aptitudes idnticas para el bien o para el mal, dado el libre albedro. (Este concepto derriba la creencia en ngeles o demonios como seres creados aparte y condenados eternamente al bien o al mal) Jess es considerado por los espiritistas como un modelo y gua moral para la humanidad. El espiritismo no acepta el dogma de la Santsima Trinidad, considera que Jess es un espritu al igual que los hombres, pero en un estado evolutivo muy superior. La moral de Cristo, contenida en el Evangelio, es el camino para la evolucin segura de todos los hombres, y su prctica es la solucin para todos los problemas humanos y es el objetivo a ser alcanzado por toda la humanidad. Segn los espiritistas, la relacin humana con lo espiritual no necesita ninguna mediacin institucional. Una espiritualidad natural es suficiente y es ms apropiada para la realizacin humana. El espiritismo carece de rituales, culto, templos o sacerdotes, por lo que los espiritistas no lo consideran una religin.

Caracteres de las reuniones espiritistas

Ausencia de jerarqua sacerdotal. No hay ningn hombre que sea intermediario entre Dios y los hombres. Total ausencia de culto a imgenes, altares, etc. Ausencia de cualquier ritual: bautismo, casamiento, etc. Incentivo al respeto y tolerancia de todas las religiones. Muchos espiritistas lo consideran su segunda religin. La prctica espiritista es gratuita y sin nimo de lucro.

Obras bsicas Los historiadores Henri Sausse, Francisco Thiesen y Zus Wantuil, coinciden en el hecho de que Alln Kardec no fue el autor intelectual de la mayor parte de lo contenido en las obras bsicas. l recibi en 1855 de Carlotti y de un grupo de seguidores, 50 cuadernos conteniendo relatos de experiencias y comunicaciones diversas, obtenidas a travs de diversos mdiums, de almas que se decan personas muertas. Alln Kardec analiz, orden y complet, con la informacin concordante obtenida de los espritus a travs de diversos mdiums, desconocidos entre s, y en distintas partes del mundo, organizando estos trabajos en 5 obras, consideradas bsicas para el espiritismo.

Los espiritistas reconocen a Alln Kardec como el codificador de la doctrina espiritista, no como el creador de la misma. Los espiritistas consideran que los autores de la mayor parte de los textos espiritistas no han sido los mdiums, sino los propios espritus de personas muertas. Las 5 obras bsicas, conocidas como Pentateuco kardequista son:

El libro de los espritus Primera edicin: 18 de abril de 1857 En su primera pgina se lee: Contiene: los principios de la doctrina esprita. Sobre la inmortalidad del alma, la naturaleza de los espritus y sus relaciones con los hombres, las leyes morales, la vida presente, la vida futura y el porvenir de la humanidad, segn la enseanza dada por los espritus superiores con la ayuda de diversos mdiums. Recopilada y puesta en orden por Alln Kardec. Este libro se ordena en forma de preguntas y respuestas abarcando los ms diversos temas con sus 1019 preguntas. El libro de los mdiums Primera edicin: enero de 1861

En su portada se establece su contenido: Gua de los mdiums y de los evocadores. Contiene la enseanza de los espritus sobre la teora de todos los gneros de manifestaciones, los medios de comunicarse con el mundo invisible, el desarrollo de la mediumnidad, las dificultades y los escollos que se pueden encontrar en la prctica del espiritismo. Continuacin de El libro de los espritus; por Alln Kardec. Esta obra trata de las manifestaciones espiritistas y de los mdiums, por tanto, de la parte fenomnica del espiritismo, y lo caracteriza como ciencia de observacin que analiza las relaciones entre el mundo corpreo y el mundo invisible o espiritual. El Evangelio segn el espiritismo Primera edicin: abril de 1864 Contiene la explicacin de las mximas morales de Cristo, su concordancia con el espiritismo y su aplicacin a las diversas posiciones de la vida. En su contratapa de la edicin moderna (2001) se lee: Esta obra define la esencia religiosa de la doctrina esprita, como verdadero cristianismo, restaurado por la interpretacin que los espritus dieron a los textos evanglicos. Ella muestra el poder del amor en las ms diversas situaciones de la vida, cuando dejamos que ese sentimiento divino gue

nuestras manos y nuestros pasos, para servir al prjimo, resultando de ello que todo se equilibre a nuestro alrededor.

El cielo y el infierno

Titulo original: El cielo y el infierno o la justicia divina segn el espiritismo Primera edicin: agosto de 1865 Contiene: El examen comparado de las doctrinas sobre el trnsito de la vida corporal a la vida espiritual, las penas y las recompensas futuras, los ngeles y los demonios, las penas eternas, etc., seguido de numerosos ejemplos sobre la situacin real del alma durante y despus de la muerte. Adems entre otros como la revista esprita y algunos otros literarios en su doctrina espiritista. Cul es el destino del hombre despus de la muerte fsica? Cules seran las causas del temor a la muerte? Existe el Cielo y el Infierno? Merece crdito la antigua creencia en los ngeles y demonios? Cmo procede la justicia divina? Estas y otras cuestiones relacionadas son debidamente esclarecidas, en la primera parte de esta obra, a la luz de la lgica y de las enseanzas de los espritus. En la segunda parte, titulada Ejemplos Kardec registra numerosas comunicaciones de espritus: clasificados por categoras, tales como: felices, sufridores, arrepentidos, endurecidos y suicidas- que ejemplifican la doctrina expuesta anteriormente. La Gnesis Titulo original: La gnesis, los milagros y las profecas segn el espiritismo.

(El artculo femenino la se utiliza para diferenciarlo del Gnesisbblico). Primera edicin: enero de 1868 Trata asuntos como: Dios y la visn de los hombres sobre su existencia y naturaleza, la Providencia Divina, el bien y el mal, el espacio y el tiempo, la formacin de los mundos, la gnesis orgnica y la gnesis espiritual, los milagros y su explicacin, la superioridad de la naturaleza de Jess y la desaparicin de su cuerpo, y muchos otros asuntos. Historia Antecedentes Desde la Antigedad la humanidad ha credo posible comunicarse con los espritus de los muertos. En la Grecia antigua, se daba por cierto que los difuntos habitaban en el Hades y era posible entrar en contacto con ellos mediante rituales mgicos. En La Odisea, de Homero, Odiseo llega al Hades y lleva a cabo un ritual, segn lo indicado por la hechicera Circe, con lo cual logra hablar con el espritu de su padre y con los de sus compaeros muertos en Troya. Asimismo, los chamanes de los pueblos originarios de Asia y Oceana afirmaban tener la capacidad de comunicarse con los espritus de los difuntos.

Durante la Edad Media, se mantuvo la creencia de que los espritus regresaban regularmente al mundo de los vivos y se multiplicaron los cuentos de fantasmas. En Hamlet, el dramaturgo William Shakespeare presenta al fantasma del rey asesinado demandando venganza al protagonista, su hijo. Ese tipo de aparicin estaba registrada en muchos relatos anteriores a la poca de Shakespeare, pero no consta que hubiera una prctica propiamente espiritista para establecer la comunicacin con los muertos. El espiritismo en el siglo XIX Durante el siglo XIX se suscit en Estados Unidos una creciente oleada de fenmenos medimnicos que luego extendi sus prcticas y conocimientos a varios pases europeos. En el ao 1848, se report en la localidad de neoyorkina de Hydesville, Estados Unidos, el primer caso de un fenmeno poltergeist.

En 1854, en Pars, Francia, el espiritista Alln Kardec se aboc al estudio de este tipo de fenmenos paranormales, en particular, las manifestaciones de las llamadas mesas giratorias. Las explicaciones de las causas de estos fenmenos, al igual que el sistema filosfico derivado de aqullas, sent las bases del espiritismo.

Sus investigaciones derivaron en la publicacin en 1857 de El libro de los espritus. Este volumen supone el comienzo del movimiento espiritista contemporneo. En los aos que siguen, Kardec public numerosos libros, como El libro de los mdiums (1861), El evangelio segn el espiritismo (1864), El Cielo y el Infierno o la justicia divina segn el espiritismo (1865) y Gnesis, los milagros y las profecas segn el espiritismo (1868). En 1858 fund la Revista Esprita, de la que fue director hasta 1869 (ao de su muerte). Muchas personas de renombre de Europa y los Estados Unidos gradualmente abrazaron el espiritismo como una explicacin lgica de la realidad, incluso de temas relacionados con la trascendencia, como Dios y la vida despus de la muerte. Miles de sociedades espiritistas fueron creadas en ambos continentes, y en algunos pases como Espaa, la disciplina Espiritismo fue candidata a integrar los programas regulares de segunda enseanza y de las facultades de ciencias, y de filosofa y letras. El espiritismo en los siglos XX y XXI Con la ascensin de regmenes totalitarios en muchas naciones europeas, una fuerte represin ocurri en el continente entero sobre el movimiento espiritista, al igual que con otros movimientos filosficos, sociales y polticos.

Las dos Guerras Mundiales, en la primera mitad del siglo XX fueron un golpe del que an no se ha recuperado el movimiento espiritista en la mayor parte de Europa. En Amrica Latina, el espiritismo se expande en una corriente que intenta mantenerse fiel al proyecto inicial de Kardec y otra de carcter netamente religioso. La primera corriente, con foco en Argentina, postula al espiritismo como ciencia-filosofa-moral. La segunda corriente, con base en Brasil, es de grandes dimensiones y postula al espiritismo como ciencia-filosofa-religin, sobre la base del catolicismo y el roustangismo. Si bien ambas corrientes comparten el mismo nombre "espiritismo", sus desarrollos, proyectos y razonamientos divergen sustancialmente hasta el punto de constituir dos espacios diversos y, en lo esencial, contradictorios. Crticas Espiritismo como pseudociencia El espiritismo es considerado una pseudociencia o supersticin en los mbitos cientficos y escpticos. El fsico y epistemlogo Mario Bunge (1919), en su libro Investigacin cientfica (1969), lo incluye en su listado de pseudociencias por no cumplir con los requisitos bsicos

de la metodologa cientfica. Por otra parte, el ilusionista James Randi ofrece un premio de un milln de dlares a cualquiera que logre demostrar fehacientemente la existencia de un fenmeno o poderes paranormales incluyendo el tipo de manifestaciones de los que se ocupa el espiritismo pero el premio est desierto desde que se ofreci. Randi sostiene que cuando el crdulo escritor escocs sir Arthur Conan Doyle (clebre por sus historias sobre el detective Sherlock Holmes) se volvi espiritista una aceptacin que Randi considera increblemente ingenua legitim al espiritismo como religin. Randi describe al escritor escocs sir Arthur Conan Doyle (clebre por sus historias sobre el detective Sherlock Holmes) como un poco esnob. Y opina que su aceptacin del espiritismo que Randi considera increblemente ingenua lo legitim como religin. El espiritismo en la cultura popular Muchas personas han tenido contacto con prcticas que intentan el contacto con los muertos a travs de prcticas adivinatorias como el juego de la copa o la tabla ouija. Los espiritistas, sin embargo, afirman que este tipo de tcnicas no forman parte del cuerpo doctrinal del espiritismo. Espiritistas clebres

Vctor Hugo (1802-1885): escritor francs Charles Dickens (1812-1870): escritor britnico Alfred Russel Wallace (1823-1913): investigador britnico William Crookes (1832-1919): investigador britnico Amalia Domingo Soler (1835-1909): escritora y mdium espaola Margaret (1836-1893) y Kate Fox (18371892): mdiums canadienses. Camille Flammarion (1842-1925): investigador francs Len Denis (1846-1927): investigador francs Florence Cook (1848-?): mdium londinense. Oliver Lodge (1851-1940): investigador Eusapia Paladino (1854-1918): mdium italiana. Gabriel Delanne (1857-1926): investigador brasilero Arthur Conan Doyle (1859-1930): escritor britanico Ernesto Bozzano (1862-1943): investigador italiano Chico Xavier (1910-2002): mdium brasilero Herculano Pires (1914-1979): periodista, filosofo, educador brasilero Divaldo P. Franco (1927): mdium brasilero

LA PREPARACIN DE LA BVEDA ESPIRITUAL

LA PREPARACIN DE LA BVEDA DEBE HACERSE CON EL MXIMO ESMERO, EN PRIMER LUGAR DEBEREMOS BUSCAR UN LUGAR DONDE PREPARARLA, DEBE SER UN LUGAR ESPACIOSO Y TRANQUILO. PARA LA PREPARACIN DE LA BVEDA SE NECESITARAN LOS SIGUIENTES ELEMENTOS: UNA MESA. 1 MANTEL BLANCO. 8 VASOS Y 1 COPA GRANDE CON AGUA (PREFERENTEMENTE TRANSPARENTES). 1 CRUCIFIJO. 1 CANDELABRO. 1 VELA.

FLORES
Todos aquellos elementos que los muertos del cuadro espiritual hayan pedido.

Si vamos a celebrar una reunin espiritista o misa necesitamos Una pequea palangana. Agua. Agua Bendita. Agua Bendita. Cascarilla. Colonia. Tabaco. Caa. Fotos de los familiares muertos. La palangana que se pone al pie de la Bveda espiritual es para hacerse cada uno de los miembros que asistan a la reunin una limpieza espiritual tan pronto se haya rezado la primera Oracin. En la palangana se pondr Agua, colonia muy fresca, cascarilla, ptalos de flores y un poco de agua bendita. Misa Espiritual es una reunin de personas que invocan a, y buscan reunirse con, entidades de ggun, ante una bveda espiritual. Para los creyentes y practicantes del espiritismo, estar reunidos en nombre de Dios, no quiere decir que basta con estar reunidos materialmente, sino por la intencin de pensamientos para el bien; entonces se le encuentra o a uno de los espritus puros que le representan. No es la simultaneidad de palabras, o de actos exteriores, lo que en verdad constituye la reunin en nombre de Dios, sino la comunicacin de pensamientos conformes al espritu de caridad personificado en Jess. Tal es el carcter de las sesiones espiritistas enlas que se espera sinceramente el concurso de los buenos espritus Pero en sta como en cualquier otra circunstancia, consideran la eficacia de la oracin en la sinceridad del pensamiento y no en la abundancia de palabras dichas con ms o menos pompa, y en las cuales muchas veces el corazn no integra ninguna parte. Ruegan cada uno segn sus convicciones y del modo que ms les conmueva, pues entienden que un buen pensamiento vale ms que numerosas palabras. El objeto de la oracin es elevar sus almas a Dios, por lo que la diversidad de las mismas no establece ninguna diferencia. Entienden que son buenastodas las oraciones si son dichas con el corazn y no con la boca, a lo que agregan: "Dios es demasiado grande para rechazar la voz del que implora." La Misa Espiritual comienza con la lectura de oraciones de amor al Padre Celestial y otras de carcter laudatorio y de invocacin a los espritus, a los que se les llama para que concurran. Una vez concluidos stos primeros rezos, en los que se incluyen el Padre Nuestro, Ave Mara, etc., se considera establecida la comunicacin y se tiene el consentimiento para la apertura Los asistentes se sientan en torno a la mesa que constituye el eje principal del altar. Se cubre con un mantel blanco y encima se colocan los objetos que conforman la Bveda, dirigida a los espritus guas que vengan por los distintos mdiums presentes en la sesin. A ambos lados de la mesa-altar

se sientan los principales mdiums. La Bveda se pondr en la posicin de reposo y la mesa con su parte posterior apoyada contra una pared. La presencia de los vasos con agua significan la asistencia a los espritus protectores, guas y de labor; su finalidad consiste en erigirse en elementos de comunicacin. La vela ser encendida al comienzo de la misa y se dejar consumir en su totalidad; pero deber ser reemplazada caso de que no haya concluido an la sesin. Las oraciones por los espritus que acaban de dejar la Tierra, no slo tienen por objeto el darles testimonio de su simpata, sino que tambin tiene por objetivo el ayudarles a su desprendimiento y por lo tanto, abreviar la turbacin que sigue siempre a la separacin, y darles ms calma al despertar. DESARROLLO: es la labor que se realiza con personas que empiezan el camino del espiritismo, en ellas se practica y desarrolla, se le instruye de como se realizan guindolos, en el aprendizaje, la forma de laborar, la forma de comunicacin con los espritus y la forma mas adecuada para comunicarse con sus propios guas. Estas misas son dirigidas por un espirita con conocimiento de la labor espirita, las personas que integran este tipo de misa, son personas que le acontecen hechos raros internos o externos que escapaba a la lgica, o han logrado sin querer una comunicacin. con los espritus. INVESTIGACIN: como la palabra lo dice es investigacin, en esta labor, los mdium le dice a la persona los problemas que tienen los porque y como evitar uno futuro, dando consejos, tambin marcando una limpieza de la negatividad que tenga la persona. Si esa negatividad es causada por un espritu se le dar luz y por medio de oraciones y misas, se lo ira elevando. Aqu se muestran en esta labor los espritus que componen su cuadro espiritual y los diferentes guas y protectores. DESARROLLO: Donde los participantes de ella desarrollan tanto la mediunidad como la monta. A UN FAMILIAR MUERTO: a los eggun CORONACIN: aqu tambin se presentan sus guas y protectores, como son el motivo de su misin, en esta misa a ellos se les da un orden jerrquico, ya que todos tenemos cuadros espirituales distintos en cuanto a comisiones o guas y protectores, en el se corona un espritu, para esta coronacin se lo colocara de pie y se determinara el gua principal que comandara desde ese da su cuadro espiritual. Siempre se le da conocimiento a losggun Existen muchas razones para realizar una misa espiritual estas son algunas razones Permite desarrollar capacidades mediunmicas. Permite dar atencin a alguna entidad de ggun que lo necesite. Permite contactar con entidades de ggun, con los beneficios derivados conocidos. Permite dar a conocer a ggun pasos importantes en la vida de las personas, como las consagraciones.

1. Dar a conocer a las entidades del Cuadro Espiritual de la persona, de los paso que la persona religiosamente y de la importancia que esto significa para propiciarse que alcance su destino en la tierra. 2. Propiciar la organizacin de las energas de ggun para que trabajen unidas en forma cooperativa. 3. Investigar si la persona tiene trastornos espirituales latentes, que estn por manifestarse. 4. Investigar si la persona tiene deudas contradas con ggun. 5. Investigar el nivel de compromiso que podra tener la persona con ggun, el Espritu de los Ancestros, incluso a largo plazo. 6. Conocer sobre las entidades principales del Cuadro Espiritual de la persona. 7. Determinar las medidas preliminares o las medidas bsicas que la persona deber tomar, para comenzar a atender a ggun si nunca antes lo haba hecho, o para actualizar esa atencin, o para renovarla. 8. Determinar qu medidas es necesario cumplimentar para impedir el acceso de energas perturbadoras a la persona, en el perodo de tiempo que queda por delante para Yko sha. Tipos de Misas Espirituales: - Misa de elevacin Espiritual - Misa de investigacin espiritual - Misa de Ratificacin del cuadro Espiritual - Misa de Desprendimiento Espiritual - Misa de Coronacin previa a la Coronacin del Santo en la Religin Yoruba(osha). las Misas Espirituales deben ser realizadas por un espiritista que tenga amplios conocimientos sobre esta Ceremonias. Atencin minima diaria a Eggun La atencin mnima diaria a ggun consiste simplemente en dedicarle un pensamiento a ggun, cada da. Aunque se trate de un pensamiento breve, aunque se trate de un buen deseo, o de una bendicin. El Espiritismo nos ensea de qu modo los Espritus pueden estar entre nosotros. Estn con su cuerpo fludico espiritual, y en la apariencia que nos lo haran reconocer si se hicieran visibles. Cuanto ms elevada es su jerarqua, tanto ms grande es su poder y radiacin; as es que poseen el don de ubicuidad, y pueden encontrarse en diferentes puntos simultneamente; basta para ello un destello de su pensamiento. Con estas palabras, Jess quiso manifestar el efecto de la unin y de la fraternidad; no es el mayor o menor nmero el que lo atrae, puesto que, en vez de dos o tres personas, hubiera podido decir diez o veinte, sino el sentimiento de caridad que anima a los unos ya los otros; pues para esto, basta que haya dos. Pero si estas dos personas ruegan cada una por su lado, aun cuando se dirijan a Jess, no hay

entre ellas comunin de pensamientos sobre todo si no estn movidas por un sentimiento de benevolencia mutua, si se miran tambin con prevencin, con odio, envidia o celos, las corrientes fludicas de sus pensamientos se rechazan en lugar de unirse con mutua simpata, y entonces no estn unidas en nombre de Jess; slo es el pretexto de la reunin, y no el verdadero mvil. Si El nos dijo: vendr por cualquiera que me llamare, eso no implica el que sea sordo a la voz de una sola persona; es que exige ante todo el amor al prjimo, del que se pueden dar ms pruebas cuando son muchos, que estando en el aislamiento, y que todo sentimiento personal lo aleja. De todo esto se desprende, que si en una reunin numerosa, dos o tres personas solamente se unen de corazn por el sentimiento de una verdadera caridad, mientras que los otros se aslan y concentran en sus pensamientos egostas y mundanos, El estar con los primeros y no con los otros. No es, pues, la simultaneidad de palabras, de cantos o de actos exteriores los que constituyen la reunin en nombre de Jess, sino la comunin de pensamientos conformes al espritu de caridad personificado en Jess. Tal debe ser el carcter de las reuniones espiritistas formales, en las que se espera sinceramente el concurso de los buenos Espritus

LA MISA ESPIRITUAL Para los creyentes y practicantes del espiritismo, estar reunidos en nombre de Dios, no quiere decir que basta con estar reunidos materialmente, sino por la intencin de pensamientos para el bien; entonces se le encuentra o a uno de los espritus puros que le representan. No es la simultaneidad de palabras, o de actos exteriores, lo que en verdad constituye la reunin en nombre de Dios, sino la comunicacin de pensamientos conformes al espritu de caridad personificado en Jess. Tal es el carcter de las sesiones espiritistas en las que se espera sinceramente el concurso de los buenos espritus. La Misa Espiritual comienza con la lectura de oraciones de amor al Padre Celestial y otras de carcter laudatorio y de invocacin a los espritus, a los que se les llama para que concurran. Una vez concluidos stos primeros rezos, en los que se incluyen el Padre Nuestro, Ave Mara, etc., se considera establecida la comunicacin y se tiene el consentimiento para la apertura. Los asistentes se sientan en torno a la mesa que constituye el eje principal del altar. Se cubre con un mantel blanco y encima se colocan los objetos que conforman la Bveda , dirigida a los espritus guas que vengan por los distintos mdiums presentes en la sesin. A ambos lados de la mesa-altar se sientan los principales mdiums. La Bveda se pondr en la posicin de reposo y la mesa con su parte posterior apoyada contra una pared. La presencia de los vasos con agua significan la asistencia a los espritus protectores, guas y de labor; su finalidad consiste en erigirse en elementos de comunicacin. La vela ser encendida al comienzo de la misa y se dejar consumir en su totalidad; pero deber ser reemplazada caso de que no haya concluido an la sesin. Las oraciones por los espritus que acaban de dejar la Tierra , no slo tienen por objeto el darles testimonio de su simpata, sino que tambin tiene por objetivo el

ayudarles a su desprendimiento y por lo tanto, abreviar la turbacin que sigue siempre a la separacin, y darles ms calma al despertar. Pero en sta como en cualquier otra circunstancia, consideran la eficacia de la oracin en la sinceridad del pensamiento y no en la abundancia de palabras dichas con ms o menos pompa, y en las cuales muchas veces el corazn no integra ninguna parte. Ruegan cada uno segn sus convicciones y del modo que ms les conmueva, pues entienden que un buen pensamiento vale ms que numerosas palabras. El objeto de la oracin es elevar sus almas a Dios, por lo que la diversidad de las mismas no establece ninguna diferencia. Entienden que son buenas todas las oraciones si son dichas con el corazn y no con la boca, a lo que agregan: "Dios es demasiado grande para rechazar la voz del que implora."

AL EMPEZAR LA REUNION Hacer la seal de la Santa Cruz y el rector que lea la siguiente oracin Padre Nuestro... ALABANZA A DIOS Evocamos con nuestra gracia, Seor, a los elevados espritus de vuestra corte, dulce emanacin de todo lo sublime, de todo lo grande y de todo lo infinitamente bueno, sano y justo. Espritus elevados por vuestras virtudes a tan alto grado de perfeccin y de dicha , en donde se recibe la misin directa del omnipotente para que llegue a nosotros los efectos del paternal amor: mensajeros de la divina palabra ; acercaos a nosotros por caridad , porque os llamamos con toda la efusin de

nuestras almas, para que transmitis al seor nuestro humildes cnticos purificados por el acrisolado ambiente de vuestra gloria; que vibre en nuestros corazones con suave emocin el eco de vuestras voce , angelicales , cuyas melodas se ocultan a nuestro aprisionado espritu y nuestros sentidos groseros acostumbrados a los desacordes acentos de toscas liras, no pueden concebir la belleza de vuestras armonas. Glorifiquemos al Seor, que por su misericordia empezamos a gozar en esta morada de destierro a la luz de la verdad , la esperanza de su amor y el incomparable abrazo de cario paternal; decid que deseamos el don de sufrir con paciencia nuestras pruebas, porque su bondad infinita nos ha hecho comprender su gran sabidura y nuestra saludable misin en este mundo! gracias por tan grandes beneficios Guiadnos, espritus enviados por Dios; esclareced nuestras alma, iluminad con vuestro saber el escabroso camino de nuestra vida; resplandezca en l la antorcha de la verdad para que nuestras almas se purifiquen con vuestras benficas influencias y terminada nuestra merecida peregrinacin, nos conduzcis como a sencillas palomas a los pies del trono del rey de los reyes, a pedirle el perdn de nuestras faltas y cantar con vosotros sus alabanzas. Padre Nuestro ... ANGELES GUARDIANES Y ESPIRITUS PROTECTORES Espritus prudentes y benvolos , mensajeros de Dios , cuya misin es la de asistir a los hombres y conducirlos por el buen camino, sostenedme en las pruebas de esta vida , dadme fuerzas para sufrirlas sin murmurar, desviad de mi los malos pensamientos y haced que no de acceso a ninguno de los malos espritus que intenten introducirme al mal. Iluminad mi conciencia para que pueda ver mis defectos. Separad de mis ojos el verlos y confesrmelos a m mismo. Vos, sobre todo , mi ngel de la guarda, que velis mas particularmente sobre mi, y vosotros , espritus protectores que tomis inters por m , haced que me haga digno de vuestra benevolencia. Conocis mis necesidade, haced pues, que me sea concedida gracia segn la voluntad de Dios. PARA LOS MEDIUMS Dios Todopoderoso, permitid a los buenos espritus que me asistan en la comunicacin que solicito, preservadme de la presuncin de creerme al abrigo de los malos espritus; del orgullo que pudiera ofuscarme sobre el valor que obtenga; de todo sentimiento contrario a la caridad con respecto a los otros mdiums, si soy inducido en error, inspirad a alguno el pensamiento de que me advierta, y a m la humanidad que me har aceptar la crtica con reconocimiento, tomar para m mismo, y no para otros, los consejos que se sirvan darme los buenos espritus.

Si por cualquier concepto intentase abusar o envanecerme de la facultad que habis tenido a bien concederme, os ruego que me la retiris, antes de permitir que la desve de su objetivo providencial, que es el bien de todos y mi propio adelantamiento moral. Padre Nuestro y Ave Mara ... EVOCACIN A LOS ESPRITUS BUENOS Alabados seis, espritus buenos del Seor . Yo , humilde y atrasada criatura , elevo a vosotros mi pensamiento y mi corazn, para rogaros que me guiis por el camino de la verdad y me iluminis siempre en divinos preceptos, para no faltar a ellos y hacerme digno de alcanzar pronto la bienaventuranza. Evoco vuestra asistencia en estos momentos sagrados, para que con vuestros fluidos fortifiquis mi atribulado espritu encarando, a fin de comprender y ver con ms claridad las grandezas y el amor de nuestro Seor hacia nosotros. Segn sea el tipo de ceremonia en particular debe incluirse otros rezos PARA LAS ALMAS QUE SUFREN Y PIDEN ORACIONES Dios clemente y misericordioso, haced que vuestra bondad se extienda sobre todos los espritus que deseen nuestras oraciones y particularmente sobre el alma de... Espritus buenos, cuya nica ocupacin es el bien, interceded con el para su alivio. Haced que resplandezca en sus ojos un rayo de esperanza, y que la divina luz ilumine y les haga ver las imperfecciones que les alejan de la morada de los bienaventurados. Abrid su corazn de arrepentimiento. Hacedles comprender que,por su esfuerzo, pueden abreviar el tiempo de sus pruebas. Que Dios, en su bondad les de fuerzas para preservar en sus buenas resoluciones!

Que estas palabras benvolas puedan mitigar sus penas, demostrndoles que hay en la tierra quien toma parte en ellas y que deseamos su felicidad. PARA LOS RECIEN FALLECIDOS Dios Todopoderoso! Que vuestra misericordia se extienda sobre esa alma que acabis de llamar a vos. Que las pruebas que ha sufrido en esta vida les sean tomadas en cuenta, y nuestras oraciones puedan aliviar y abreviar las penas que tenga que sufrir como espritu Espritus buenos que habis venido a recibirle, y sobretodo vos, su ngel de la guarda, asistidle para ayudar a despojarse de la materia; dadle la luz y la conciencia de s mismo, con el fin de sacarle de la turbacin que acompaa al trnsito de la vida corporal a la vida espiritual. Inspiradle el arrepentimiento de las faltas que haya cometido y el deseo de que le sea permitido repararlas , para activar su adelantamiento hacia la vida de eterna bienaventuranza. Hermano... acabas de entrar en el mundo de los espritus y, sin embargo, estas presente entre nosotros: nos oyes y nos escuchas; porque no hay ms diferencias entre t y nosotros que el cuerpo perecedero que acabas de dejar y que pronto se reducir a polvo. Has dejado la grosera envoltura sujeta a las vicisitudes y a la mente, y slo conservas la envoltura eterna e imperecedera. Si no vives ya por el cuerpo, vives de la vida de los espritus , y esta vida esta exenta de las miserias de la humanidad. Tampoco tienes el velo que oculta a nuestros ojos los resplandores de la vida futura; de hoy en adelante podrs contemplar nuevas maravillas, mientras que nosotros estamos an sumergidos en las tinieblas.

Vas a recorrer el espacio y visitar los mundos con toda libertad, mientras que nosotros nos arrastramos penosamente sobre la tierra, en que nos tiene nuestro cuerpo material , semejante para nosotros a una carga muy pesada.

El horizonte del infinito va a desarrollarse delante de ti, y en presencia de tanta grandeza comprenders la vanidad de nuestros deseos terrestres, de nuestras ambiciones mundanas y de nuestros goces ftiles de los que los hombres hacen sus delicias. La muerte es slo para los hombres una separacin material de algunos instantes.

Desde el lugar del destierro donde nos retiene an la voluntad de Dios, as como los deberes que tenemos que cumplir en la tierra, te seguiremos con el pensamiento hasta el momento en que se nos permita reunirnos a ti, as como t te has reunido con los que te han precedido. Si nosotros no podemos ir a tu lado, tu puedes venir al nuestro. Ven pues, entre los que te aman y has amado; sostenles en las pruebas de la vida , vela por los que te son queridos, protgeles segn tu poder, y calma sus pesares con el pensamiento de que eres ms feliz ahora y la consoladora certeza de estar reunidos un da en un mundo mejor. En el mundo donde ests deben extinguirse todos los resentimientos terrestres. Que a ellos sea inaccesible para tu felicidad futura!. Perdona pues , a los que han podido hacerte algn agravio, para que ellos te perdonen en que t puedas haberles hecho. PARA LOS ESPIRITUS ENDURECIDOS Seor, dignaos mirar misericordiosamente a los espritus imperfectos que estn en las tinieblas de la ignorancia y os desconocen , particularmente sobre ... Espritus buenos, aydanos para que le hagamos comprender, que induciendo los hombres al mal, obsesionndolos y atormentndolos, prolonga sus propios sufrimientos: haced que el ejemplo de la felicidad que vosotros gozis sea un estimulo para l. Espritu que te complaces en el mal; acabas de or la oracin que aun hacemos por ti ; debe probarte que deseamos hacerte bien , aunque tu hagas mal. Eres desgraciado, porque es imposible ser feliz siendo malo. Por qu, pues, te detienes en este estado, cuando de ti depende salir de l Echa una mirada sobre los buenos espritus que te rodean ; mira cuan felices son y si no seria mucho ms agradable para ti gozar de la misma felicidad.

Dirs que te es imposible, pero nada hay imposible para el que quiere, porque Dios te ha dado, como a todas las criaturas , la libertad de elegir entre el bien y el mal, entre la felicidad y la desgracia , y nadie esta condenado al mal. Si tiene la voluntad de hacer este ultimo , podras tambin tener la de hacer el bien y ser feliz. Vuelve tus ojos hacia Dios, elvate un solo momento hacia El con el pensamiento , y un rayo de luz divina te iluminar. Di con nosotros estas sencillas palabras Dios mo me arrepiento , perdname Prueba arrepentirte y hacer bien en vez de hacer mal , y vers como al mismo tiempo se extender sobre ti su misericordia, un bienestar desconocido vendr a reemplazarte las angustias que sufres. Una vez que hayas dado un paso en el buen camino, el resto te ser fcil. Entonces comprenders cuanto tiempo has perdido por tu culpa para alcanzar tu felicidad; pero por un porvenir radiante y lleno de esperanzas se abrir delante de ti, y te har olvidar tu miserable pasado, lleno de turbacin y tormentos morales, que para ti seran el infierno si hubiesen de durar eternamente. Vendr el da en que esos tormentos sern tales, que quisieras a todo precio hacerlos cesar, pero cuanto ms desesperes, ms difcil te ser. No creas que permanecers siempre en estado; no, es imposible.

Tienes delante de ti dos perspectivas: la una , de sufrir mucho ms de lo que sufres ahora; la otra, la de ser feliz como los buenos espritus que te rodean; la primera es inevitable si persistes en tu obstinacin , un simple esfuerzo de voluntad basta para sacarte del mal paso en que ests, date prisa , pues porque cada da que retardas es un da perdido para tu felicidad Espritus buenos, haced que estas palabras encuentren acceso en esa alma aun atrasada, a fin de que lo ayuden a acercarse a Dios. As os lo suplicamos en nombre de Jesucristo, que tan grande poder tuvo sobre los espritus malo. ORACIN PARA ALEJAR LOS MALOS ESPIRITUS En nombre de Dios Todopoderoso, que los malos espritus se alejen de aqu y que los buenos nos sirvan de baluarte contra ellos. Espritus malhechores que inspiris malos pensamientos a los hombres; espritus tramposos y mentirosos que los engais; espritus burlones que abusis de su credulidad os rechazo con todas las fuerzas de mi alma, y cierro el odo a vuestras gestiones; pero deseo sobretodo, que se derrame sobre vosotros la misericordia de Dios. Espritus buenos que os dignis asistirme, dadme fuerzas para resistir la influencia de los malos espritus, y la luz necesaria para no ser la burla de sus perversas intenciones. Preservadme del orgullo y de la presuncin, separad de mi corazn los celos, el odio y la malevolencia y todo sentimiento contrario a la caridad, porque son otras tantas puertas abiertas al espritu del mal.

ORACIN Al EMPEZAR LA REUNION

Rogamos al Seor Todopoderoso que nos enve buenos espritus para

asistirnos , alejen a los que pudieran inducirnos en el error, y que nos de la luz necesaria para distinguir la verdad de la impostura. Separad tambin a los espritus malvolos, encarnados o desencarnados, que podran intentar poner la discordia entre nosotros y desviarnos de la caridad y el amor al prjimo Si alguno pretendiera introducirse aqu , haced que no encuentre acceso a ninguno de nosotros. Espritus buenos que os dignis a venir aqu a instruirnos, hacednos dciles a vuestros consejos y desviad de nosotros el egosmo , la envidia y los celos, inspirando indulgencia y benevolencia para nuestros semejantes presentes y ausentes, amigos y enemigos, haced en fin, que en los sentimientos de caridad, humildad y abnegacin de que nos sintamos animados , reconozcamos vuestra saludable influencia. A los mdium a los que encarguis de transmitirnos vuestras enseanzas, dadles la conciencia de la santidad del mandato que les ha sido confiado y de la gravedad del acto que van a cumplir, con el fin de que tengan el fervor y el recogimiento necesarios. Si en esta reunin se encontrasen personas que fuesen atradas por otros sentimientos que no sea el del bien, abridles los ojos a la luz y que Dios les perdone si vienen con malas intenciones. Rogamos muy particularmente al espritu de nuestro gua espiritual , que nos asista y vele sobre nosotro .

PLEGARIA DEL NAUFRAGO

Torna tu vista, Dios mo, hacia esta infeliz criatura, no me des mi sepultura entre las olas del mar. Dadme la fuerza y valor para salvar el abismo, dame gracias por lo mismo, que tan grande tu bondad. Si yo, cual frgil barquilla, por mi soberbia halagado, el mar humano he cruzado, tan slo tras el placer; dejadme Seor que vuelva a pisar el continente haciendo voto ferviente de ser cristiano con fe. Si yo con mi torpe falta me he mecido entre la bruma desafiando las espumas que levanta el temporal, te ofrezco que en adelante no tendr el atrevimiento de ensordecer el lamento de aquel que sufre en el mal. Y siguiendo mi rumbo he tenido hasta el descaro de burlarme de aquel faro que puerto me designo; yo te prometoDios mo no burlarme de esa luz que brilla sobre la cruz por el hijo de tu amor. Oh! T padre de mi alma que escuchas el afligido, y me ves arrepentido de lo que mi vida fue: Slvame Dios mo, Slvame y dame antes de que me de cuenta, para que yo me arrepienta el tiempo preciso. AMN

Aqu se reza el padrenuestro y se puede cantar el canto (Cancin a Mama Francisca),mientras los miembros van hacindose uno a uno una limpieza, de uno en uno al centro de la reunin y, tambin se sopla un poco de ron. Terminada esta operacin, empieza la invocacin y la bajada de espritus.

CANTOS Comisin despojadora , comisin que aqu llego , santiguando y despojando , despojando en nombre de Dios Oreen Oreen, oreen, oreen, oreen, Oreen hermanos mos oreen, Oreen para ese ser. Del cielo ha bajado, la madre de Dios, cantemos el Ave Maria con amor, ave, ave, Ave maria. ave, ave, ave Maria Se repite San Salvador Bendcelo San Salvador, San Salvador bendcelo, bendcelo en nombre de Dios. Hay bendcelo San Salvador, San Salvador bendcelo En nombre de Dios Sea el Santsimo ... Sea Sea el Santsimo ... Sea Madre ma de la caridad! Aydanos , ampranos En el nombre de Dios ... Ay Dios! Si la luz redentora te llama, buen ser, y te llama con amor a la tierra, yo quisiera ver a ese ser cantndole al verbo al divino Manuel . Oye buen ser , avanza y ven , que el coro te llama y te dice ven . ay ,buen ser ! avanza y ven que el coro te llama y te dice ven. All a lo lejos se ve, se ve bajar una luz, es la Virgen Mara que viene a ver esta coronacin ... Es la Virgen Mara que viene a ver esta coronacin ... En coronacin , en coronacin , bajan los seres ... En coronacin , en coronacin , bajan los seres ... Oh , venid protectores , venid , seres guas de nuestra misin Oh venid protectores a la tierra a ver que linda coronacin . Oh , venid protectores , venid , Seres guas de nuestra misin . Oh venid protectores a la tierra A ver que linda coronacin . En coronacin , en coronacin , bajan los seres . En coronacin , en coronacin bajan los seres . Santa Clara , aclaradora , aclara a este humilde ser que viene de lo infinito , buscando la claridad Santa Clara , aclaradora , aclara a este humilde ser que viene de lo infinito lo queremos conocer . Si a tu puerta llama un ser pidiendo la caridad ... No se la niegues , hermano , que dios te lo pagar . Para San Lzaro Siete das, con siete noches, por el mundo caminando, y no encuentro una limosna, para mi viejo Babalu Aye Tanto como yo camino, tanto como yo trabajo, y no encuentro una limosna, para mi viejo Babalu Aye Babalu Aye, Babalu Aye, Babalu aye Dadme diecisiete cntimos Para Babalu ayeeeeeee Marinero , marinero , marinero de alta mar : prstame tu barquillita para irme a navegar . Si yo fuera marinero , marinero de verdad te prestara mi barquilla para irme a navegar . A Remar ,a remar ,a remar , A Remar ,a remar ,a remar , A Remar ,a remar ,a remar , Que a Virgen de Regla nos va a acompaar . Cancin a Mama Francisca Siento una voz que me llama de lo profundo del mar y es la voz de una africana que viene a elaborar; y yo llamo a mi madre y no viene, y yo llamo a mi padre y tampoco, yo llamo a mi seres guas, que vengan poquito a poco, Mama

Francisca te estoy llamando, hay Dios Mama Francisca en nombre de Dios Mama Francisca, Reina Africana Reina Africana del Lucumi Congo de Guinea soy ... Buenas noches criollos ... Congo de Guinea soy ... Buenas noches criollos ... Yo dej mi hueso all , yo vine a hacer caridad . Congo de Guinea soy ... Buenas noches criollos ... Congo de Guinea soy ... Buenas noches criollos ... Yo dej mi hueso all , yo vine a hacer caridad . Congo , conguito Congo de verdad ... yo baja a la tierra a hacer caridad ... Congo , conguito Congo de verdad ... Yo baja a la tierra a hacer caridad ... Congo bueno , ngangulero , Ven y afirma tu fundamento ... Congo bueno , ngangulero , Ven y afirma tu fundamento ... Indio Rojo , Indio Caribe , yo te llamo a laborar . Indio Rojo , Indio Caribe . yo te llamo a laborar Vamo a ve , vamo a ve vamo a ve si son verdad , si son congo o no son congo si son congo , son nganga . Vamo a ve , vamo a ve vamo a ve si son verdad , si son congo o no son congo si son congo , son nganga . Congo de Guinea soy Buenas noches criollo Buenas noches criollo Yo dejo mi huesa all Yo vengo hacer caridad Yo dejo mi huesa all Yo vengo hacer caridad Congo conguito congo de verdad T vas a la tierra hacer caridad Congo conguito congo de verdad T vas a la tierra hacer caridad Yo dejo mi huesa all Yo vengo hacer caridad Yo dejo mi huesa aya Yo vengo hacer caridad Pa que t me llamas Pa que t me llamas Si t no me conoces Pa que t me llamas Pa que t me llamas Si t no me conoces Pa que t me llamas Pa que t me llamas Pa que t me llamas Si t no me conoces Yo soy un negro congo Pa que t me llamas Pa que t me llamas Pa que t me llamas Si t no me conoces Yo vengo piango, piango Pa que t me llamas Pa que t me llamas Pa que t me llamas Si t no me conoces Yo vengo de los montes Pa que t me llamas Pa que t me llamas Pa que t me llamas Si t no me conoces Yo vengo derechito Pa que t me llamas Pa que t me llamas Pa que t me llamas Si t no me conoces Yo vengo a elaborar

Pa que t me llamas Pa que t me llamas Pa que t me llamas .

AL FINAL DE LA REUNION Damos gracias a los buenos espritus que han querido venir a comunicarse con nosotros; les rogamos que nos ayuden a poner en practica las instrucciones que nos han dado , y que al salir de aqu cada uno de nosotros se sienta fortificado en las prcticas del bien y del amor al prjimo. Deseamos igualmente que estas instrucciones sean provechosas a los espritus que sufren , ignorantes o viciosos que hayan asistido a esta reunin, y sobre los cuales imploramos la misericordia de Dios. Se van los seres, se van los seres, se van los seres a otra mansin . Gracias le damos, gracias le damos, gracias le damos al Divino Seor . Gracias.... Gracias ...Gracias le damos al Divino Seor

LA MISA ESPIRITUAL Para los creyentes y practicantes del espiritismo, estar reunidos en nombre de Dios, no quiere decir que basta con estar reunidos materialmente, sino por la intencin de pensamientos para el bien; entonces se le encuentra o a uno de los espritus puros que le representan. No es la simultaneidad de palabras, o de actos exteriores, lo que en verdad constituye la reunin en nombre de Dios, sino la comunicacin de pensamientos conformes al espritu de caridad personificado en Jess. Tal es el carcter de las sesiones espiritistas en las que se espera sinceramente el

concurso de los buenos espritus. La Misa Espiritual comienza con la lectura de oraciones de amor al Padre Celestial y otras de carcter laudatorio y de invocacin a los espritus, a los que se les llama para que concurran. Una vez concluidos stos primeros rezos, en los que se incluyen el Padre Nuestro, Ave Mara, etc., se considera establecida la comunicacin y se tiene el consentimiento para la apertura. Los asistentes se sientan en torno a la mesa que constituye el eje principal del altar. Se cubre con un mantel blanco y encima se colocan los objetos que conforman la Bveda , dirigida a los espritus guas que vengan por los distintos mdiums presentes en la sesin. A ambos lados de la mesa-altar se sientan los principales mdiums. La Bveda se pondr en la posicin de reposo y la mesa con su parte posterior apoyada contra una pared. La presencia de los vasos con agua significan la asistencia a los espritus protectores, guas y de labor; su finalidad consiste en erigirse en elementos de comunicacin. La vela ser encendida al comienzo de la misa y se dejar consumir en su totalidad; pero deber ser reemplazada caso de que no haya concluido an la sesin. Las oraciones por los espritus que acaban de dejar la Tierra , no slo tienen por objeto el darles testimonio de su simpata, sino que tambin tiene por objetivo el ayudarles a su desprendimiento y por lo tanto, abreviar la turbacin que sigue siempre a la separacin, y darles ms calma al despertar. Pero en sta como en cualquier otra circunstancia, consideran la eficacia de la oracin en la sinceridad del pensamiento y no en la abundancia de palabras dichas con ms o menos pompa, y en las cuales muchas veces el corazn no integra ninguna parte. Ruegan cada uno segn sus convicciones y del modo que ms les conmueva, pues entienden que un buen pensamiento vale ms que numerosas palabras. El objeto de la oracin es elevar sus almas a Dios, por lo que la diversidad de las mismas no establece ninguna diferencia. Entienden que son buenas todas las oraciones si son dichas con el corazn y no con la boca, a lo que agregan: "Dios es demasiado grande para rechazar la voz del que implora."

AL EMPEZAR LA REUNION Hacer la seal de la Santa Cruz y el rector que lea la siguiente oracin Padre Nuestro... ALABANZA A DIOS Evocamos con nuestra gracia, Seor, a los elevados espritus de vuestra corte, dulce emanacin de todo lo sublime, de todo lo grande y de todo lo infinitamente bueno, sano y justo. Espritus elevados por vuestras virtudes a tan alto grado de perfeccin y de dicha , en donde se recibe la misin directa del omnipotente para que llegue a nosotros los efectos del paternal amor: mensajeros de la divina palabra ; acercaos a nosotros por caridad , porque os llamamos con toda la efusin de

nuestras almas, para que transmitis al seor nuestro humildes cnticos purificados por el acrisolado ambiente de vuestra gloria; que vibre en nuestros corazones con suave emocin el eco de vuestras voce , angelicales , cuyas melodas se ocultan a nuestro aprisionado espritu y nuestros sentidos groseros acostumbrados a los desacordes acentos de toscas liras, no pueden concebir la belleza de vuestras armonas. Glorifiquemos al Seor, que por su misericordia empezamos a gozar en esta morada de destierro a la luz de la verdad , la esperanza de su amor y el incomparable abrazo de cario paternal; decid que deseamos el don de sufrir con paciencia nuestras pruebas, porque su bondad infinita nos ha hecho comprender su gran sabidura y nuestra saludable misin en este mundo! gracias por tan grandes beneficios Guiadnos, espritus enviados por Dios; esclareced nuestras alma, iluminad con vuestro saber el escabroso camino de nuestra vida; resplandezca en l la antorcha de la verdad para que nuestras almas se purifiquen con vuestras benficas influencias y terminada nuestra merecida peregrinacin, nos conduzcis como a sencillas palomas a los pies del trono del rey de los reyes, a pedirle el perdn de nuestras faltas y cantar con vosotros sus alabanzas. Padre Nuestro ... ANGELES GUARDIANES Y ESPIRITUS PROTECTORES Espritus prudentes y benvolos , mensajeros de Dios , cuya misin es la de asistir a los hombres y conducirlos por el buen camino, sostenedme en las pruebas de esta vida , dadme fuerzas para sufrirlas sin murmurar, desviad de mi los malos pensamientos y haced que no de acceso a ninguno de los malos espritus que intenten introducirme al mal. Iluminad mi conciencia para que pueda ver mis defectos. Separad de mis ojos el verlos y confesrmelos a m mismo. Vos, sobre todo , mi ngel de la guarda, que velis mas particularmente sobre mi, y vosotros , espritus protectores que tomis inters por m , haced que me haga digno de vuestra benevolencia. Conocis mis necesidade, haced pues, que me sea concedida gracia segn la voluntad de Dios. PARA LOS MEDIUMS Dios Todopoderoso, permitid a los buenos espritus que me asistan en la comunicacin que solicito, preservadme de la presuncin de creerme al abrigo de los malos espritus; del orgullo que pudiera ofuscarme sobre el valor que obtenga; de todo sentimiento contrario a la caridad con respecto a los otros mdiums, si soy inducido en error, inspirad a alguno el pensamiento de que me advierta, y a m la humanidad que me har aceptar la crtica con reconocimiento, tomar para m mismo, y no para otros, los consejos que se sirvan darme los buenos espritus.

Si por cualquier concepto intentase abusar o envanecerme de la facultad que habis tenido a bien concederme, os ruego que me la retiris, antes de permitir que la desve de su objetivo providencial, que es el bien de todos y mi propio adelantamiento moral. Padre Nuestro y Ave Mara ... EVOCACIN A LOS ESPRITUS BUENOS Alabados seis, espritus buenos del Seor . Yo , humilde y atrasada criatura , elevo a vosotros mi pensamiento y mi corazn, para rogaros que me guiis por el camino de la verdad y me iluminis siempre en divinos preceptos, para no faltar a ellos y hacerme digno de alcanzar pronto la bienaventuranza. Evoco vuestra asistencia en estos momentos sagrados, para que con vuestros fluidos fortifiquis mi atribulado espritu encarando, a fin de comprender y ver con ms claridad las grandezas y el amor de nuestro Seor hacia nosotros. Segn sea el tipo de ceremonia en particular debe incluirse otros rezos PARA LAS ALMAS QUE SUFREN Y PIDEN ORACIONES Dios clemente y misericordioso, haced que vuestra bondad se extienda sobre todos los espritus que deseen nuestras oraciones y particularmente sobre el alma de... Espritus buenos, cuya nica ocupacin es el bien, interceded con el para su alivio. Haced que resplandezca en sus ojos un rayo de esperanza, y que la divina luz ilumine y les haga ver las imperfecciones que les alejan de la morada de los bienaventurados. Abrid su corazn de arrepentimiento. Hacedles comprender que,por su esfuerzo, pueden abreviar el tiempo de sus pruebas. Que Dios, en su bondad les de fuerzas para preservar en sus buenas resoluciones!

Que estas palabras benvolas puedan mitigar sus penas, demostrndoles que hay en la tierra quien toma parte en ellas y que deseamos su felicidad. PARA LOS RECIEN FALLECIDOS Dios Todopoderoso! Que vuestra misericordia se extienda sobre esa alma que acabis de llamar a vos. Que las pruebas que ha sufrido en esta vida les sean tomadas en cuenta, y nuestras oraciones puedan aliviar y abreviar las penas que tenga que sufrir como espritu Espritus buenos que habis venido a recibirle, y sobretodo vos, su ngel de la guarda, asistidle para ayudar a despojarse de la materia; dadle la luz y la conciencia de s mismo, con el fin de sacarle de la turbacin que acompaa al trnsito de la vida corporal a la vida espiritual. Inspiradle el arrepentimiento de las faltas que haya cometido y el deseo de que le sea permitido repararlas , para activar su adelantamiento hacia la vida de eterna bienaventuranza. Hermano... acabas de entrar en el mundo de los espritus y, sin embargo, estas presente entre nosotros: nos oyes y nos escuchas; porque no hay ms diferencias entre t y nosotros que el cuerpo perecedero que acabas de dejar y que pronto se reducir a polvo. Has dejado la grosera envoltura sujeta a las vicisitudes y a la mente, y slo conservas la envoltura eterna e imperecedera. Si no vives ya por el cuerpo, vives de la vida de los espritus , y esta vida esta exenta de las miserias de la humanidad. Tampoco tienes el velo que oculta a nuestros ojos los resplandores de la vida futura; de hoy en adelante podrs contemplar nuevas maravillas, mientras que nosotros estamos an sumergidos en las tinieblas.

Vas a recorrer el espacio y visitar los mundos con toda libertad, mientras que nosotros nos arrastramos penosamente sobre la tierra, en que nos tiene nuestro cuerpo material , semejante para nosotros a una carga muy pesada.

El horizonte del infinito va a desarrollarse delante de ti, y en presencia de tanta grandeza comprenders la vanidad de nuestros deseos terrestres, de nuestras ambiciones mundanas y de nuestros goces ftiles de los que los hombres hacen sus delicias. La muerte es slo para los hombres una separacin material de algunos instantes.

Desde el lugar del destierro donde nos retiene an la voluntad de Dios, as como los deberes que tenemos que cumplir en la tierra, te seguiremos con el pensamiento hasta el momento en que se nos permita reunirnos a ti, as como t te has reunido con los que te han precedido. Si nosotros no podemos ir a tu lado, tu puedes venir al nuestro. Ven pues, entre los que te aman y has amado; sostenles en las pruebas de la vida , vela por los que te son queridos, protgeles segn tu poder, y calma sus pesares con el pensamiento de que eres ms feliz ahora y la consoladora certeza de estar reunidos un da en un mundo mejor. En el mundo donde ests deben extinguirse todos los resentimientos terrestres. Que a ellos sea inaccesible para tu felicidad futura!. Perdona pues , a los que han podido hacerte algn agravio, para que ellos te perdonen en que t puedas haberles hecho. PARA LOS ESPIRITUS ENDURECIDOS Seor, dignaos mirar misericordiosamente a los espritus imperfectos que estn en las tinieblas de la ignorancia y os desconocen , particularmente sobre ... Espritus buenos, aydanos para que le hagamos comprender, que induciendo los hombres al mal, obsesionndolos y atormentndolos, prolonga sus propios sufrimientos: haced que el ejemplo de la felicidad que vosotros gozis sea un estimulo para l. Espritu que te complaces en el mal; acabas de or la oracin que aun hacemos por ti ; debe probarte que deseamos hacerte bien , aunque tu hagas mal. Eres desgraciado, porque es imposible ser feliz siendo malo. Por qu, pues, te detienes en este estado, cuando de ti depende salir de l Echa una mirada sobre los buenos espritus que te rodean ; mira cuan felices son y si no seria mucho ms agradable para ti gozar de la misma felicidad.

Dirs que te es imposible, pero nada hay imposible para el que quiere, porque Dios te ha dado, como a todas las criaturas , la libertad de elegir entre el bien y el mal, entre la felicidad y la desgracia , y nadie esta condenado al mal. Si tiene la voluntad de hacer este ultimo , podras tambin tener la de hacer el bien y ser feliz. Vuelve tus ojos hacia Dios, elvate un solo momento hacia El con el pensamiento , y un rayo de luz divina te iluminar. Di con nosotros estas sencillas palabras Dios mo me arrepiento , perdname Prueba arrepentirte y hacer bien en vez de hacer mal , y vers como al mismo tiempo se extender sobre ti su misericordia, un bienestar desconocido vendr a reemplazarte las angustias que sufres. Una vez que hayas dado un paso en el buen camino, el resto te ser fcil. Entonces comprenders cuanto tiempo has perdido por tu culpa para alcanzar tu felicidad; pero por un porvenir radiante y lleno de esperanzas se abrir delante de ti, y te har olvidar tu miserable pasado, lleno de turbacin y tormentos morales, que para ti seran el infierno si hubiesen de durar eternamente. Vendr el da en que esos tormentos sern tales, que quisieras a todo precio hacerlos cesar, pero cuanto ms desesperes, ms difcil te ser. No creas que permanecers siempre en estado; no, es imposible.

Tienes delante de ti dos perspectivas: la una , de sufrir mucho ms de lo que sufres ahora; la otra, la de ser feliz como los buenos espritus que te rodean; la primera es inevitable si persistes en tu obstinacin , un simple esfuerzo de voluntad basta para sacarte del mal paso en que ests, date prisa , pues porque cada da que retardas es un da perdido para tu felicidad Espritus buenos, haced que estas palabras encuentren acceso en esa alma aun atrasada, a fin de que lo ayuden a acercarse a Dios. As os lo suplicamos en nombre de Jesucristo, que tan grande poder tuvo sobre los espritus malo. ORACIN PARA ALEJAR LOS MALOS ESPIRITUS En nombre de Dios Todopoderoso, que los malos espritus se alejen de aqu y que los buenos nos sirvan de baluarte contra ellos. Espritus malhechores que inspiris malos pensamientos a los hombres; espritus tramposos y mentirosos que los engais; espritus burlones que abusis de su credulidad os rechazo con todas las fuerzas de mi alma, y cierro el odo a vuestras gestiones; pero deseo sobretodo, que se derrame sobre vosotros la misericordia de Dios. Espritus buenos que os dignis asistirme, dadme fuerzas para resistir la influencia de los malos espritus, y la luz necesaria para no ser la burla de sus perversas intenciones. Preservadme del orgullo y de la presuncin, separad de mi corazn los celos, el odio y la malevolencia y todo sentimiento contrario a la caridad, porque son otras tantas puertas abiertas al espritu del mal.

ORACIN Al EMPEZAR LA REUNION

Rogamos al Seor Todopoderoso que nos enve buenos espritus para

asistirnos , alejen a los que pudieran inducirnos en el error, y que nos de la luz necesaria para distinguir la verdad de la impostura. Separad tambin a los espritus malvolos, encarnados o desencarnados, que podran intentar poner la discordia entre nosotros y desviarnos de la caridad y el amor al prjimo Si alguno pretendiera introducirse aqu , haced que no encuentre acceso a ninguno de nosotros. Espritus buenos que os dignis a venir aqu a instruirnos, hacednos dciles a vuestros consejos y desviad de nosotros el egosmo , la envidia y los celos, inspirando indulgencia y benevolencia para nuestros semejantes presentes y ausentes, amigos y enemigos, haced en fin, que en los sentimientos de caridad, humildad y abnegacin de que nos sintamos animados , reconozcamos vuestra saludable influencia. A los mdium a los que encarguis de transmitirnos vuestras enseanzas, dadles la conciencia de la santidad del mandato que les ha sido confiado y de la gravedad del acto que van a cumplir, con el fin de que tengan el fervor y el recogimiento necesarios. Si en esta reunin se encontrasen personas que fuesen atradas por otros sentimientos que no sea el del bien, abridles los ojos a la luz y que Dios les perdone si vienen con malas intenciones. Rogamos muy particularmente al espritu de nuestro gua espiritual , que nos asista y vele sobre nosotro .

PLEGARIA DEL NAUFRAGO

Torna tu vista, Dios mo, hacia esta infeliz criatura, no me des mi sepultura entre las olas del mar. Dadme la fuerza y valor para salvar el abismo, dame gracias por lo mismo, que tan grande tu bondad. Si yo, cual frgil barquilla, por mi soberbia halagado, el mar humano he cruzado, tan slo tras el placer; dejadme Seor que vuelva a pisar el continente haciendo voto ferviente de ser cristiano con fe. Si yo con mi torpe falta me he mecido entre la bruma desafiando las espumas que levanta el temporal, te ofrezco que en adelante no tendr el atrevimiento de ensordecer el lamento de aquel que sufre en el mal. Y siguiendo mi rumbo he tenido hasta el descaro de burlarme de aquel faro que puerto me designo; yo te prometoDios mo no burlarme de esa luz que brilla sobre la cruz por el hijo de tu amor. Oh! T padre de mi alma que escuchas el afligido, y me ves arrepentido de lo que mi vida fue: Slvame Dios mo, Slvame y dame antes de que me de cuenta, para que yo me arrepienta el tiempo preciso. AMN

Aqu se reza el padrenuestro y se puede cantar el canto (Cancin a Mama Francisca),mientras los miembros van hacindose uno a uno una limpieza, de uno en uno al centro de la reunin y, tambin se sopla un poco de ron. Terminada esta operacin, empieza la invocacin y la bajada de espritus.

CANTOS Comisin despojadora , comisin que aqu llego , santiguando y despojando , despojando en nombre de Dios Oreen Oreen, oreen, oreen, oreen, Oreen hermanos mos oreen, Oreen para ese ser. Del cielo ha bajado, la madre de Dios, cantemos el Ave Maria con amor, ave, ave, Ave maria. ave, ave, ave Maria Se repite San Salvador Bendcelo San Salvador, San Salvador bendcelo, bendcelo en nombre de Dios. Hay bendcelo San Salvador, San Salvador bendcelo En nombre de Dios Sea el Santsimo ... Sea Sea el Santsimo ... Sea Madre ma de la caridad! Aydanos , ampranos En el nombre de Dios ... Ay Dios! Si la luz redentora te llama, buen ser, y te llama con amor a la tierra, yo quisiera ver a ese ser cantndole al verbo al divino Manuel . Oye buen ser , avanza y ven , que el coro te llama y te dice ven . ay ,buen ser ! avanza y ven que el coro te llama y te dice ven. All a lo lejos se ve, se ve bajar una luz, es la Virgen Mara que viene a ver esta coronacin ... Es la Virgen Mara que viene a ver esta coronacin ... En coronacin , en coronacin , bajan los seres ... En coronacin , en coronacin , bajan los seres ... Oh , venid protectores , venid , seres guas de nuestra misin Oh venid protectores a la tierra a ver que linda coronacin . Oh , venid protectores , venid , Seres guas de nuestra misin . Oh venid protectores a la tierra A ver que linda coronacin . En coronacin , en coronacin , bajan los seres . En coronacin , en coronacin bajan los seres . Santa Clara , aclaradora , aclara a este humilde ser que viene de lo infinito , buscando la claridad Santa Clara , aclaradora , aclara a este humilde ser que viene de lo infinito lo queremos conocer . Si a tu puerta llama un ser pidiendo la caridad ... No se la niegues , hermano , que dios te lo pagar . Para San Lzaro Siete das, con siete noches, por el mundo caminando, y no encuentro una limosna, para mi viejo Babalu Aye Tanto como yo camino, tanto como yo trabajo, y no encuentro una limosna, para mi viejo Babalu Aye Babalu Aye, Babalu Aye, Babalu aye Dadme diecisiete cntimos Para Babalu ayeeeeeee Marinero , marinero , marinero de alta mar : prstame tu barquillita para irme a navegar . Si yo fuera marinero , marinero de verdad te prestara mi barquilla para irme a navegar . A Remar ,a remar ,a remar , A Remar ,a remar ,a remar , A Remar ,a remar ,a remar , Que a Virgen de Regla nos va a acompaar . Cancin a Mama Francisca Siento una voz que me llama de lo profundo del mar y es la voz de una africana que viene a elaborar; y yo llamo a mi madre y no viene, y yo llamo a mi padre y tampoco, yo llamo a mi seres guas, que vengan poquito a poco, Mama

Francisca te estoy llamando, hay Dios Mama Francisca en nombre de Dios Mama Francisca, Reina Africana Reina Africana del Lucumi Congo de Guinea soy ... Buenas noches criollos ... Congo de Guinea soy ... Buenas noches criollos ... Yo dej mi hueso all , yo vine a hacer caridad . Congo de Guinea soy ... Buenas noches criollos ... Congo de Guinea soy ... Buenas noches criollos ... Yo dej mi hueso all , yo vine a hacer caridad . Congo , conguito Congo de verdad ... yo baja a la tierra a hacer caridad ... Congo , conguito Congo de verdad ... Yo baja a la tierra a hacer caridad ... Congo bueno , ngangulero , Ven y afirma tu fundamento ... Congo bueno , ngangulero , Ven y afirma tu fundamento ... Indio Rojo , Indio Caribe , yo te llamo a laborar . Indio Rojo , Indio Caribe . yo te llamo a laborar Vamo a ve , vamo a ve vamo a ve si son verdad , si son congo o no son congo si son congo , son nganga . Vamo a ve , vamo a ve vamo a ve si son verdad , si son congo o no son congo si son congo , son nganga . Congo de Guinea soy Buenas noches criollo Buenas noches criollo Yo dejo mi huesa all Yo vengo hacer caridad Yo dejo mi huesa all Yo vengo hacer caridad Congo conguito congo de verdad T vas a la tierra hacer caridad Congo conguito congo de verdad T vas a la tierra hacer caridad Yo dejo mi huesa all Yo vengo hacer caridad Yo dejo mi huesa aya Yo vengo hacer caridad Pa que t me llamas Pa que t me llamas Si t no me conoces Pa que t me llamas Pa que t me llamas Si t no me conoces Pa que t me llamas Pa que t me llamas Pa que t me llamas Si t no me conoces Yo soy un negro congo Pa que t me llamas Pa que t me llamas Pa que t me llamas Si t no me conoces Yo vengo piango, piango Pa que t me llamas Pa que t me llamas Pa que t me llamas Si t no me conoces Yo vengo de los montes Pa que t me llamas Pa que t me llamas Pa que t me llamas Si t no me conoces Yo vengo derechito Pa que t me llamas Pa que t me llamas Pa que t me llamas Si t no me conoces Yo vengo a elaborar

Pa que t me llamas Pa que t me llamas Pa que t me llamas .

AL FINAL DE LA REUNION Damos gracias a los buenos espritus que han querido venir a comunicarse con nosotros; les rogamos que nos ayuden a poner en practica las instrucciones que nos han dado , y que al salir de aqu cada uno de nosotros se sienta fortificado en las prcticas del bien y del amor al prjimo. Deseamos igualmente que estas instrucciones sean provechosas a los espritus que sufren , ignorantes o viciosos que hayan asistido a esta reunin, y sobre los cuales imploramos la misericordia de Dios. Se van los seres, se van los seres, se van los seres a otra mansin . Gracias le damos, gracias le damos, gracias le damos al Divino Seor . Gracias.... Gracias ...Gracias le damos al Divino Seor
LAS 4 LEYES DE LA ESPIRITUALIDAD

LA

Espiritualidad
BENDICIONES PARA TODOS

Desde que amaneci la conciencia en el ser humano, el hombre pregunta por el espritu y las leyes de la espiritualidad dentro de s mismo; y a pesar de que este tema existe desde tiempos inmemorables, ha sido y sigue siendo fresco para siempre. El espritu o el alma es la llama vital en el ser humano. Vive a travs de su luz y vida y no sorprende que en todas partes y pocas los lderes esprituales, los sabios, videntes, santos y sadhus han tratado de resolver el misterio de la vida.

LA PRIMERA LEY DICE:

LA PERSONA QUE LLEGA, ES LA PERSONA CORRECTA, NADIE LLEGA A NUESTRAS VIDAS POR CASUALIDAD, TODAS LAS PERSONAS QUE NOS

RODEAN, QUE INTERACTAN CON NOSOTROS, ESTN ALL POR ALGO, PARA HACERNOS APRENDER Y AVANZAR EN CADA SITUACIN.

LA SEGUNDA DICE:

LO QUE SUCEDE ES LA NICA COSA QUE PUDO HABER SUCEDIDO, NADA, PERO NADA, ABSOLUTAMENTE NADA DE QUE NOS SUCEDE EN NUESTRAS VIDAS PODRA HABER SUCEDIDO DE OTRA MANERA, NI SIQUIERA EL DETALLE MAS INSIGNIFICANTE, NO EXISTE EL; SI HUBIESE HECHO TAL COSA; HUBIESE SUCEDIDO TAL OTRA, NO, LO QUE PASO, FUE LO NICO QUE PUDO HABER PASADO, Y TUVO QUE HABER SIDO AS, PARA QUE APRENDAMOS ESA LECCIN Y SIGAMOS ADELANTE. TODAS Y CADA UNA DE LAS INSTITUCIONES QUE NOS SUCEDEN EN NUESTRAS VIDAS, SON PERFECTAS, AUNQUE NUESTRA MENTE Y NUESTRO GO, NO QUIERAN ACEPTARLO.

LA TERCERA DICE:

EN CUALQUIER MOMENTO QUE COMIENCE,,ES EL MOMENTO CORRECTO,,TODO COMIENZA EN EL MOMENTO INDICADO, NI ANTES, NI DESPUS, CUANDO ESTEMOS PREPARADOS PARA QUE ALGO NUEVO EMPIECE EN NUESTRAS VIDAS, ES ALL CUANDO COMENZARA.

LA CUARTA Y ULTIMA, DICE:

CUANDO ALGO TERMINA, TERMINA, SIMPLEMENTE AS, SI ALGO TERMINO EN NUESTRAS VIDAS, ES PARA NUESTRA EVOLUCIN, POR TANTO ES MEJOR DEJARLO, SEGUIR ADELANTE Y AVANZAR YA ENRIQUECIDOS, CON LA EXPERIENCIA, CREO QUE NO ES CASUAL QUE ESTS LEYENDO ESTO, SI ESTE TEXTO LLEGO A NUESTRAS VIDA HOY, ES PORQUE ESTAMOS PREPARADOS, PARA ENTENDER QUE NINGN COPO DE NIEVE, CAE ALGUNA VEZ EN EL LUGAR EQUIVOCADO.