Universidade Federal da Bahia Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Programa de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos

O Discurso da Luz
(Imagens das Religies Afro-Brasileiras no Arquivo do Jornal A Tarde) Cleidiana Patrcia Costa Ramos

Maria Bethnia e Me Menininha. Data: 10/8/1982. Autoria: Arestides Baptista

Dissertao de Mestrado Salvador, 10 de dezembro de 2009

Universidade Federal da Bahia Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Programa de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos

Cleidiana Patrcia Costa Ramos

(Imagens das Religies Afro-Brasileiras no Arquivo do Jornal A Tarde)

O Discurso da Luz

Dissertao apresentada Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal da Bahia como parte dos requisitos para a obteno do ttulo de Mestre em Estudos tnicos e Africanos.

Orientador: Prof. Dr. Claudio Luiz Pereira

Salvador, 10 de dezembro de 2009

Ao meu pai Pacfico Teixeira Ramos (in memorian), que me ensinou, sobretudo, a arte da persistncia; minha me Ana Costa Ramos (dona Nazinha), com quem aprendi, dentre muitas lies, a fazer do esforo o combustvel para tornar os meus sonhos reais; comunidade do Terreiro do Cobre, que se tornou a minha famlia espiritual, especialmente ialorix Me Valnzia de Ayr, por me levar a perceber a fora da f; ao professor Cludio Luiz Pereira, cuja orientao segura e paciente me fez descobrir que este desafio poderia ser vencido; ao meu namorado Thiago, pelo companheirismo e prontido para me socorrer nas mais variadas emergncias, principalmente s relacionadas a problemas de informtica; ao meu irmo Gildsio Teixeira Ramos e aos outros membros da minha grande famlia biolgica, especialmente minha prima-irm, Neuza Rebouas, pelo apoio nos momentos difceis.

Agradecimentos
direo do Jornal A Tarde, pela gentileza em permitir que esta pesquisa fosse realizada em seus arquivos. chefia de Redao de A Tarde, especialmente ao editor-chefe, Florisvaldo Mattos, que, desde o momento em que esta pesquisa era um projeto, deu todo o apoio possvel para a sua viabilizao. equipe do Arquivo A Tarde, Indai Magalhes, Valdir Ferreira, Renato Martins e Rubens Coelho pela ajuda e dicas que me permitiram ter uma melhor intimidade com meu objeto de pesquisa. A Thiago pelo esforo para construir o DVD que um dos captulos desta dissertao e por ter solucionado vrios problemas no meu computador durante os dois anos de batalha para concluir esta dissertao. A Francisco Almeida, diretor do Departamento de Pessoal de A Tarde, e a Raniele, funcionrio do setor, pela ajuda para conseguir a lista de contratao dos reprteres fotogrficos que so personagens deste trabalho. Ao povo-de-santo pela gentileza em compartilhar comigo sua memria e informaes. A Jaime Sodr e Roberto Albergaria, que me convenceram a dar os primeiros passos para a realizao desta pesquisa e acompanharam todo este processo por meio de incentivo, conselhos e puxes de orelha quando eu parecia diminuir a marcha. Aos meus professores do Ps-Afro pelas lies valiosas. Aos colegas do Ps-Afro, especialmente Tomzia, pela partilha das dvidas que me permitiu chegar at os acertos. Ao meus amigos, especialmente Cludio Bandeira, Cludio Leal, Gildo, Jormeire, Karlo, Marlon, Meire, Neuza, Sylvia e Vtor pela gentileza de ter suportado as minhas queixas, angstias e empolgao durante a trajetria de realizao deste trabalho. minha irm-de-santo, Geisilane, pelo auxlio na parte final da pesquisa nas edies de A Tarde. Sem este apoio valioso eu no sei o que faria para conciliar a reta final deste trabalho com as atividades de preparao do especial do Dia Nacional da Conscincia Negra 2009 em A Tarde. A Andr, Fabiana, Fbio, Lindinalva Barbosa, Marian, Mirela, Valdlio e meus outros irmosde-santo pela pacincia em me ouvir falar tanto e tanto deste trabalho e da minha insegurana em conseguir finaliz-lo.

Aos que contriburam com informaes, dicas, material de pesquisa e emprstimo de livros, especialmente meu orientador, Cludio Luiz Pereira, Jaime Sodr, Jeferson Bacelar e Roberto Albergaria. A Jesus e Manoel pelo comando do transporte nas demandas desta pesquisa. A todos vocs, as minhas oraes para que consigam todas as coisas boas que a vida oferece.

RAMOS. Cleidiana. O Discurso da Luz Imagens das Religies Afro-Brasileiras no Arquivo do Jornal A Tarde. Dissertao de Mestrado, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, 2009. 295 pp.

Resumo
So poucos ainda os estudos existentes sobre as imagens das religies afro-brasileiras, especialmente nos jornais. Esta dissertao apresenta consideraes sobre as fotografias que retratam estas manifestaes religiosas e que fazem parte do Arquivo do Jornal A Tarde, fundado em 1912, e ainda em atividade na capital da Bahia, Salvador. Para este fim foram catalogadas 1.432 imagens que mostram a representao da rotina do candombl, da umbanda e de outras matrizes afrorreligiosas. As fotografias exibem sacrifcios de animais, ritos fnebres, dentre outros acontecimentos. O estudo mostra a histria da constituio do acervo e do jornal; o embate entre a imprensa e o candombl na dcada de 50 por conta da publicao de reportagens sobre o rito inicitico nas revistas Paris Match e O Cruzeiro; traz um resumo sobre a chegada e o desenvolvimento da fotografia na Bahia; a trajetria de quatro fotojornalistas que tiveram uma participao marcante na realizao de registros sobre as religies afro-brasileiras no jornal, alm de apresentar uma anlise mais detalhada de 50 das imagens que compem o acervo. O ltimo captulo um DVD com todas as fotografias catalogadas e informaes sobre a sua data e autoria. a primeira vez que o acervo fotogrfico de A Tarde est sendo estudado sob a perspectiva do universo afrorreligioso.

Palavras chave: A Tarde, Candombl, Fotojornalismo, Imprensa, Jornalismo, Religies AfroBrasileiras

RAMOS. Cleidiana. The Light of Speecch The Images Brazilians-Afro Religions in the Archive of the A Tarde Journal. Msc Dissertation, College of Filosofy and Humanity Sciences, Federal University of Bahia, 2009. 295 pp.

Abstract
Few are the existing studies on the pictures of african-Brazilian religions, especially of those printedin newspapers. This paper presents considerations about the photographs depicting the religious themes and that are part of the A Tarde archive. The newspaper was founded in 1912 and is still active in the capital of Bahia state, Salvador. To this end were cataloged 1,432 images showing the routine representation of Candomble, Umbanda and other african-religious matrices. The photographs depicted animal sacrifices, burial rites, among other events. The study shows the history of the archive and the newspaper; the fight between press and Candomble in the 50s years because the reporting about the initiation rites in Paris Match and O Cruzeiro magazines; shows the resume about arrives and development of the photograph in Bahia; the four photojournalists trajectory, they had a outstanding participation in registration about african-Brazilian religions on this newspaper; and an analyses with more details about 50 of the images in the archive. The last chapter of this study is a DVD photographs catalogue and informations about date and authorship. Of this total, 50 images were selected for a more precise analysis. This paper shows the stories that led to the production of these photographs, in addition to providing information on the relationship between photojournalists and religious communities. It is the first time that the photographic collection of A Tarde newpaper is being studied from the perspective of the african-religious universe.

Keywords: A Tarde, Candomble, Photojournalism, Media, Journalism, Afro-Brazilian religions

SUMRIO
Introduo.....................................................................................................................11 1.Riqueza documental................................................................................................. .21 1.1.Uma histria de longevidade...................................................................................31 1,2.Notas sobre as religies afro-brasileiras..................................................................39 2. caa de segredos....................................................................................................49 3.Unio entre imagem e texto: a alma do jornalismo impresso.....................................61 3.1. Um passeio pela histria da fotografia na Bahia...................................................67 3.2. Autoria em foco.......................................................................................................71 3.3.Quatro histrias de fotgrafos..................................................................................74 3.3.1.O fotgrafo-og.....................................................................................................76 3.3.2.O filho de Olga de Alaketo....................................................................................80 3.3.3. Reprter polivalente e ateu...................................................................................85 3.3.4. Amigo do sagrado.................................................................................................89 4. Histrias por trs das imagens....................................................................................93 4.1.Marcos histricos.....................................................................................................98 4.1.1.Exu Menino............................................................................................................98 4.1.2.Me Preta do Ano.................................................................................................103 4.1.3. Celebrao da liberdade.....................................................................................108 4.2.Categorias religiosas de matriz africana..................................................................111 4.2.1.Liturgia inspirada em naes................................................................................111 4.2.2. Festa para Boiadeiro.............................................................................................119 4.2.3. Registro da reverncia aos Eguns........................................................................125 4.2.4. Jar: o culto da Chapada Diamantina..................................................................132 4.2.5. O nico registro sobre a Umbanda......................................................................136 4.3. Espao privado........................................................................................................145 4.3.1.Comida para os deuses.........................................................................................145 4.3.2.Um boi para Sulto das Matas..............................................................................152 4.3.3.Cerimnia para Tempo.........................................................................................158 4.3.4. Os ritos de cura de Me Odeci.............................................................................162 4.3.5. Purificao............................................................................................................165 4.3.6. Uma nova sacerdotisa...........................................................................................171 4.4.Espao pblico.........................................................................................................176 4.4.1.Oferenda no Parque...............................................................................................176 4.4.2.Galos x Pugilista..................................................................................................179 4.4.3. Tabuleiros de Omolu.............................................................................................182 4.4.4. O presente de Me Mirinha..................................................................................185 4.4.5. Candombl na rua?...............................................................................................187 4.4.6. Espetculo............................................................................................................189 4.5. Hierarquia.................................................................................................................191 4.5.1.O reinado de Stella de Oxssi...............................................................................191 4.5.2. Liderana masculina............................................................................................196 4.5.3. Assessoras dos deuses..........................................................................................200 4.6. Me Menininha do Gantois.....................................................................................203 4.6.1.A famosa filha de Oxum.......................................................................................203 4.7. Orculos..................................................................................................................210 4.7.1.Olhares sobre o futuro...........................................................................................210 4.8. Polmicas................................................................................................................215 4.8.1. O roubo do dinheiro sagrado................................................................................215, 4.8.2.Me Lili x Pai Balbino.........................................................................................218 4.8.3. O desmentido de Pai Rufino................................................................................222 4.8.4. O caso do roubo de restos mortais.......................................................................226 4.8.5. Terreiro invadido..................................................................................................230

4.9. Relaes de poder....................................................................................................235 4.9.1.A amizade de ACM...............................................................................................235 4.9.2.O General e a Me-de-Santo.................................................................................241 4.10. Ritos fnebres......................................................................................................244 4.10.1.O entrerro de Me Ondina..................................................................................244 4.10.2.O adeus a Me Ruinh........................................................................................248 4.10.3.O trgico fim de Samba Diamongo...................................................................257 4.10.4.A despedida de Me Menininha.........................................................................262 5. Preciosidades do acervo do jornal A Tarde.............................................................268 Concluso.......................................................................................................................269

Lista de ilustraes
1. Exu Menino 2. Pasta de texto 3. Pasta de fotos 4. Estante deslizante 5. Me Menininha e Maria Bethnia 6. Sacerdotisa em transe 7. Organograma da Redao de A Tarde 8. Reproduo da matria intitulada "Sete Galos ameaam a vida de um pugilista" 9. Reproduo de pgina do livro Imagens do Sagrado 1 10 Reproduo de pgina do livro Imagens do Sagrado 2 11, Reproduo de pgina do livro Imagens do Sagrado 3 12..Sacrifcio de boi para Ogum 13.Sacrifcio de boi para Sulto das Matas 14.Sihun de Don Ruinh 15.Carlos Santana 16.Me Olga de Alaketo 17.Louriel Barbosa 18.Reynivaldo Brito 19.Valdir Argolo 20.Exu Menino 21.Jos Caetano e Antnio Monteiro 22.Me Senhora 1 23.Me Senhora 2 24.Candombl vai igreja com o governador 25.Ilustrao de reportagens da seo 4.1. 26.Festa de Candombl 1 27.Festa de Candombl 2 28.Transe 29.Caboclo Boiadeiro 1 30.Caboclo Boiadeiro 2 31.Eguns 32.Antnio Daniel de Paula 1 33.Antnio Daniel de Paula 2 34.Carmosina de Jesus Reis 35.Me La 1 36.Me La 2 37.Ilustrao de reportagens da seo 4.2 38.Sacrifcio de boi para Ogum 1 39.Sacrifcio de boi para Ogum 2 40.Sacrifcio de boi para Ogum 3 41.Ilustrao de matria sobre sacrifcio de boi para Ogum

42.Sacrifcio de boi para Sulto das Matas 1 43.Sacrifcio de boi para Sulto das Matas 2 44.Sacrifcio de ave 45.Ritual para Tempo 46.Me Odeci 47.Purificao de ferramentas 1 48.Purificao de ferramentas 2 49.Sada de ia 50.Ilustrao de reportagem sobre sada de ia 51.Ilustrao de reportagens da seo 4.3 52.Sacerdotisa em transe 53.Eb para pugilista 54.Tabuleiro de Omolu 55.Presente de Mirinha do Porto 56.Candombl na rua? 57.Espetculo 58.Ilustrao de reportagens da seo 4.4. 59.Me Stella de Oxssi 60.Pai Z de Ogum 61.Equedes 62. Ilustrao de reportagens da seo 4.5 63.Maria Bethnia e Me Menininha 64.Me Menininha 65. Fotografias de reportagens da seo 4.6. 66. Me Mirinha do Porto 67. Pai Z de Ogum 68. Imagem da reportagem da seo 4.7 69. Roubo de esmola do santo 70. Me Lili 71. Pai Rufino 72. Roubo de restos mortais 73. Me Juciara Brito de Oliveira e Eldon Arajo Jorge 74.Ilustrao de reportagens da seo 4.8. 75.ACM e as sacerdotisas 76.Eb para ACM 77.Olga de Alaketo 78.Ilustrao de reportagens da seo 4.9 79.Enterro de Me Ondina 1 80.Enterro de Me Ondina 2 81.Me Ondina 82.Sihun de Me Ruinh 1 83.Me Ruinh 84.Sihun de Me Ruinh 2 85.Ilustrao de reportagem sobre o sihun de Don Ruinh 86.Velrio de Me Ruinh 87.Samba Diamongo 88.Filhas-de-santo de Samba Diamongo 89.Velrio de Me Menininha 1 90.Velrio de Me Menininha 2 91.Ilustrao de reportagens da seo 4.10.

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Introduo
Este estudo apresenta consideraes sobre fotografias das religies afro-brasileiras, pertencentes ao acervo do jornal A Tarde. Para este fim, foram catalogadas 1.432 imagens at maio do ano passado. Elas mostram a representao do dia-a-dia dos terreiros, como so chamados os espaos para a prtica destas religies, em um importante veculo de comunicao de massa, por meio do fotojornalismo. As fotografias que fazem parte deste acervo revelaram-se como uma importante documentao para a memria das religies afro-brasileiras na Bahia. Elas permitiram a recuperao de histrias importantes que envolveram estas manifestaes religiosas, principalmente o candombl, alm de revelar alguns dos profissionais que realizaram os registros. O total de mais de mil fotos j um indicativo de que eles conseguiram conquistar a confiana destas comunidades. Meu primeiro contato com este material foi em julho de 2006, quando finalizava uma reportagem para o caderno especial Saudaes, frica, publicado em A Tarde no dia 12 de julho daquele ano por conta da realizao, na capital baiana, da II Conferncia de Intelectuais Africanos e da Dispora (II Ciad). Numa pasta de papel com o ttulo Candombl estavam arquivadas imagens de sacrifcios de animais, retratos de sacerdotes e sacerdotisas, dentre outras marcas do universo afrorreligioso baiano. A quantidade de fotos me surpreendeu, pois o discurso presente entre o povo-de-santo, como tambm chamada a comunidade do candombl, o de que no se permite a fotografia dos seus ritos. Mas ali estavam registros que foram realizados para ser divulgados em um meio de comunicao de massa. Nas festas pblicas dos terreiros, comum observar a atuao vigilante dos ogs nome que se d aos ocupantes de um dos postos da hierarquia do candombl para impedir as fotografias. Percebi esta resistncia tambm por conta da minha atividade profissional, pois, como reprter especializada na cobertura de temas ligados identidade negra e religiosidade, especialmente nos ltimos seis anos, no realizei nesse perodo nenhum tipo de reportagem ligada reproduo de qualquer ritual. As reportagens tanto em A Tarde como em outros jornais da cidade, como o Correio, limitam-se abordagem histrica, descritiva da estrutura do candombl e da umbanda ou das suas aes sociais. As imagens de rito que uma vez ou outra tm aparecido so, geralmente, de arquivos, o que me levou concluso de que este fechamento imprensa recente.

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Os dados desta dissertao sustentam esta percepo, pois, das 50 fotografias escolhidas para uma anlise mais detalhada neste trabalho, 80% foram realizadas nas dcadas de 70 e 80, com uma ligeira predominncia (46%) do primeiro perodo citado. Vale ressaltar que as imagens do Arquivo A Tarde foram feitas tanto nos terreiros tradicionais como em outros no to conhecidos. Embora o objeto de estudo inclua fotos do perodo que vai dos anos 1950 aos 2000, a pesquisa ficou restrita s imagens que esto em papel, mesmo as que foram feitas com tecnologia digital. Por entender que no seria possvel realizar uma abordagem mais abrangente no perodo estipulado para a concluso do mestrado, optei por no analisar o acervo de negativos e o arquivo digitalizado. Manter a pesquisa restrita ao chamado acervo de papel no diminui a sua importncia, pois ele j fornece uma riqueza documental significativa. Isto porque at esta anlise estas fotografias repousavam numa espcie de liminaridade. Este conceito, presente no livro Imagens do Sagrado, de autoria de Fernando de Tacca, publicado este ano, aplica-se bem a esta coleo. Segundo o autor, as fotografias em formato analgico experimentam uma existncia latente quando ainda esto em negativo at se tornarem visveis via o processo conhecido como revelao, que acontece atravs da utilizao de recursos qumicos. Quando so guardadas aps este perodo, elas voltam para a sua condio de liminaridade (TACCA, 2009, pp. 159-162). Este conceito me pareceu tambm adequado por ser bem presente em estudos antropolgicos que tratam de religies. As fotografias do acervo de A Tarde esto num limte em que lhes possvel, mesmo com a sua existncia no papel, ficar invisveis quando esto recolhidas nas pastas classificatrias e, de repente, ao ser solicitadas por um reprter ou editor, recuperar a sua razo de ser, que a visbilidade. Elas esto, portanto, numa posio, que lembra a ambiguidade com relao a estados diferentes de que fala Turner (1974). Trazer estas imagens de volta sua condio de existncia, ao ficarem visveis, foi o primeiro passo desta pesquisa e o que possibilitou reunir informaes que enriquecem a sua condio de documento ao, por exemplo, identificar os seus personagens e contextualizar historicamente os acontecimentos que determinaram a origem destes registros. Foi tambm o incio da trajetria para tentar entender esta relao delicada e contraditria entre o candombl e a fotografia. Embora os barraces dos terreiros exibam retratos de pessoas importantes para a histria dos templos, os registros fotogrficos nestes espaos ainda so tidos como algo proibido, inclusive com a exibio de placas ostentando 12

esta restrio. Mas a regra mais vigente nos templos mais tradicionais, existindo uma tolerncia maior nos fundados mais recentemente.
(...) Nos rituais que presenciei no terreiro de Me Tunga, foram as prprias pessoas da casa que tiraram as fotos, ou pessoas que eles mesmos convidaram para fotografar, com o intuito de que as imagens registradas sejam entregues casa. Por outro lado, a lei do segredo ainda aplicvel: os rituais pblicos podem ser fotografados, mas ningum, nem os mais velhos, tem a permisso para fotografar os rituais privados (CASTILLO, 2008 p.77).

Segundo a autora, a permissividade passa pela questo do uso. possvel maior controle em relao aos registros feitos por pessoas da prpria comunidade, o que mais difcil em relao aos realizados por quem de fora. Esta avaliao torna ainda mais valiosa a coleo estudada, pois no s os registros foram gerados por agentes externos aos terreiros, como para uso comercial no jornal considerado, ainda hoje, o maior peridico em circulao na Bahia 1. O levantamento das reportagens que exigiram estas fotos mostra que as religies afrobrasileiras, sobretudo o candombl, ocupam um lugar de importncia no imaginrio baiano para mobilizar a cobertura de um rgo da chamada grande imprensa. Das 50 fotografias escolhidas para uma anlise mais detalhada, 72% foram utilizados em reportagens. Mesmo dentre os 28% em que no ficou comprovado este uso, h casos da publicao de imagens realizadas no mesmo dia e cenrio. So dados importantes, pois, embora a Bahia tenha uma tradio na produo de conhecimento sobre temas afro-brasileiros, sediando a pesquisa para estudos pioneiros e que j se tornaram clssicos, como os de Nina Rodrigues, Manuel Querino, Arthur Ramos, dison Carneiro, Ruth Landes, Roger Bastide, Vivaldo da Costa Lima, Pierre Verger, dentre outros, as imagens produzidas sobre o candombl baiano que aparecem nessas pesquisas funcionam como uma espcie de prova do discurso cientfico. J a abordagem dos fotojornalistas est voltada para a produo em massa e, portanto, seguindo regras que dizem ser notcia aquilo que inusitado e capaz de despertar a curiosidade do seu pblico. Este carter do jornalismo e, especificamente, do fotojornalismo foi o centro de dois conhecidos embates entre a imprensa e o candombl baiano. As polmicas surgiram em torno das fotografias sobre o rito inicitico mais conhecido como feitura de santo, publicadas em 1951 na revista francesa Paris Match e na brasileira O Cruzeiro.

Uma pesquisa divulgada pelo Instituto Verificador de Circulao (IVC) apontou A Tarde como o peridico de maior crescimento na Regio Nordeste. Sua circulao o dobro da apresentada pelo segundo colocado no ranking dos jornais baianos, o Correio. (A Tarde, 29/8/2009, caderno especial sobre a reforma grfica, p.4 ).

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A reportagem da Paris Match foi publicada em 12 de maio de 1951 com o ttulo As possudas da Bahia. O texto anunciava o lanamento do livro O Cavalo dos Deuses, do cineasta Henri-Georges Clouzot, que veio ao Brasil com a pretenso de fazer um filme sobre o Pas e durante uma passagem pela Bahia escolheu o candombl como tema de uma srie fotogrfica. O texto e as fotografias da Paris Match, que mostram detalhes de um processo de iniciao comandado por um sacerdote chamado no texto de Nestor, um nome fictcio, receberam severas crticas de intelectuais como Alberto Cavalcanti e Roger Bastide, mas no intimidaram a revista O Cruzeiro a dar a resposta em 15 de setembro de 1951 com uma reportagem semelhante assinada por Arlindo Silva e com fotografias feitas por Jos Medeiros, intitulada As noivas dos deuses sanguinrios. As fotos do passo-a-passo do rito de iniciao, como a epilao (raspagem dos cabelos) e as ias nome que se d a quem passa pelo ritual sendo banhadas com o sangue de animais, provocaram at a convocao, via jornais, de uma reunio da Federao Bahiana do Culto Afro-Brasileiro (Febacab) para discutir as duas reportagens. No imaginrio coletivo circulava a verso de que a me-de-santo que permitiu o registro, Me Riso de Plataforma, morreu anos depois de forma misteriosa e violenta e as ias, alm de no ter a iniciao reconhecida, foram punidas com a loucura e a morte O livro de Tacca traz a desmistificao dessa histria por meio de um trabalho cuidadoso de reconstituio com base em entrevistas de personagens que conviveram com Me Riso. O levantamento do autor apresenta detalhes da vida da sacerdotisa que morreu no Rio de Janeiro, em 1993, por causas naturais e no de forma violenta, como d conta a verso que ainda circula entre o povo-de-santo. As trs ias que aparecem na reportagem tambm no tiveram sua iniciao cancelada, como foi divulgado na poca. A pesquisa para esta dissertao seguiu uma linha semelhante do trabalho feito por Tacca, embora s tenha tido contato com ele j no processo de finalizao. Esta aproximao de metodologia est, talvez, na mesma procedncia do objeto estudado: o fotojornalismo. Foram as fotografias que forneceram as primeiras pistas para reconstruir os episdios que as tornaram possveis. O texto, quando foi localizado, completou as informaes que elas deixavam latentes. Em alguns casos, as imagens possibilitaram o recolhimento de dados que no esto escritos, como no caso da identidade de um menino que aparece em uma fotografia ao lado da me-de-

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santo Mirinha de Porto, s revelada quando ela foi exibida a membros do terreiro So Jorge Filho da Gomia, fundado por ela 2. Este um exemplo de como um acervo como o de A Tarde pode contribuir para as pesquisas no campo das Cincias Sociais, afinal Peter Burke (2004) define a fotografia como um poderoso meio de representao. Mas vale lembrar que este status nem sempre reconhecido, como afirma Bris Kossoy:
A imagem, em especial a fotogrfica, sempre se viu tradicionalmente relegada condio de ilustrao dos textos e apndice da histria. No entanto, a documentao iconogrfica uma das fontes mais preciosas para o conhecimento do passado (...) (KOSSOY, 2007, p.31).

No caso do jornalismo impresso, a fotografia um componente indispensvel, no apenas como complementao do texto, mas como outra perspectiva do mesmo fato relatado, a ponto de ter uma denominao especfica: fotojornalismo. No h o chamado jornal de papel sem as fotografias. Assim, os dados trazidos por esta dissertao, a meu ver, podem abrir novas possibilidades para a anlise do relacionamento entre as religies afro-brasileiras e a imprensa que vo alm da anlise dos textos, rea j analisada tanto nas pesquisas clssicas como em outras mais recentes: LHNING (1995-1996), SANTOS (2005), PARS (2006), CASTILLO (2008) e REIS (2008). 3 A catalogao das imagens para este estudo foi feita at maio de 2008. Especificar este dado importante, pois a coleo em papel aumenta a cada dia. As fotos publicadas nas edies dirias do jornal tm a sua verso em papel arquivada em uma pasta temtica. Um arquivo que hoje tem 32 fotos amanh pode ter 45 imagens, por exemplo. Usarei neste estudo, com frequncia, o termo religies afro-brasileiras porque, embora o candombl predomine nos registros, eles tambm mostram elementos de outras manifestaes semelhantes, mas com caractersticas prprias, como a umbanda, o jar e o culto de eguns. Para efeito desta pesquisa, as fotos foram digitalizadas uma a uma por mim, para uma maior intimidade e consequente melhor conhecimento sobre elas e sua localizao no mtodo de arquivamento utilizado pelo jornal. Como o Arquivo A Tarde serve ao processo de edio

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Os dados esto na anlise da fotografia referida no quarto captulo desta dissertao. Uma anlise sobre o discurso da imprensa baiana, inclusive A Tarde, nos ltimos 50 anos, est sendo feita pelo doutorando em Histria Social Jaime Sodr. J tive acesso a algumas sesses de apresentao dos dados do seu trabalho, mas a tese ainda no foi defendida.

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do jornal, que dirio, o acerto com a direo do setor foi que as pastas ficariam comigo apenas por 24 horas. Tive muito cuidado no momento de manipular as fotos, pois algumas apresentam rasuras e outras fragilidades prprias do uso manual e frequente ao longo dos anos, quando ainda no havia os recursos digitais para tratamento e edio das imagens como ocorre hoje nas redaes dos jornais. Vale dizer que foi feito um controle rigoroso das pastas e quantidade de fotos que elas continham tanto no momento de retirada quanto de devoluo. Aps um perodo de dois meses, consegui concluir a digitalizao das 1.432 imagens. Elas no passaram por nenhum tipo de tratamento digital para eliminao de falhas, clareamento ou outro recurso tornado possvel pelo uso de softwares, como o Photoshop. Todas foram identificadas em tabelas utilizando-se as informaes presentes em seu verso: data de realizao ou de publicao, marcaes de diagramao, que o recurso utilizado para encaixar texto e imagens nas pginas dos jornais, e, em muitos poucos casos, a autoria. Estes dados auxiliaram o levantamento sobre a publicao das fotografias. Considero o acesso que tive a este acervo um privilgio, pois, alm de ser a primeira pesquisa com esta abordagem em relao coleo de imagens de A Tarde, ainda so muito poucos os registros fotogrficos de religies como o candombl fora do campo da etnografia, como pode ser classificada a produo de Pierre Verger. Em relao ao fotojornalismo, mesmo sem este recorte temtico, ainda existem poucos estudos sistematizados. Por conta da quantidade significativa de imagens disponveis seria neste momento impraticvel e comprometedor para a concluso desta dissertao empreender a anlise do total da coleo. Assim, decidi fazer a seleo de 50 fotografias que servem de amostra sobre a representao do universo das religies afro-brasileiras neste acervo. Fiz uma primeira seleo de 340 imagens, estabelecendo critrios como importncia histrica, polmicas, dentre outras categorias. A partir desta seleo, fui restringindo o nmero de amostras at chegar s 50 analisadas, a partir da distribuio em dez categorias e com o uso do modelo proposto por Boris Kossoy (2002, 2007) que indica como ponto de partida a deteco dos elementos constitutivos de cada imagem (fotgrafo, assunto, tecnologia) e de suas coordenadas de situao (espao e tempo). A partir de informaes registradas no verso das fotografias, como datas e, em alguns casos, indicao de publicao, fui procura das reportagens que elas ilustraram na coleo de A Tarde guardada no Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia (IGHB). A escolha por este rgo para fazer a pesquisa foi por conta de ser este o endereo onde est a mais completa coleo de A Tarde, com as edies a partir do ano de fundao do jornal. 16

Existe o acervo das edies em microfilmes, mas a mquina para acion-los pertencente ao jornal est com defeito e decidiu-se que no ser feita a recuperao, pois o processo de digitalizao das edies j est em andamento. Contudo, consegui fazer a pesquisa de alguns microfilmes no Arquivo Pblico da Bahia. Este expediente foi utilizado apenas nos casos em que a coleo procurada estava indisponvel no IGHB por conta do processo de restaurao das colees. Algumas das reportagens pesquisadas em microfilmes no puderam ser impressas devido indisponibilidade temporria do equipamento para este fim pertencente ao Arquivo Pblico. A identificao dos autores das imagens aparece em poucos registros. Isto porque a publicao dos crditos de autoria foi uma prtica adotada em A Tarde somente a partir da dcada de 90. Cheguei a usar o recurso de apresentar a seleo das 50 imagens para reprteres fotogrficos que trabalharam no jornal no perodo de realizao dos registros, mas apenas duas delas acabaram identificadas por meio deste mtodo. Os reprteres fotogrficos escolhidos para as entrevistas e exibio das imagens foram relacionados com base nas informaes dos profissionais do Arquivo A Tarde. Relacionei 33 nomes e apresentei a lista ao Departamento de Pessoal da empresa para que fosse confirmada a contratao, tempo de permanncia no jornal, dentre outras informaes. Graas boa vontade do diretor do setor, Francisco Almeida, consegui elaborar a lista, o que j foi um passo importante diante da falta de um arquivo histrico sistematizado dos profissionais que passaram pelo jornal desde a sua fundao. A partir da lista, consultei tanto o pessoal do Arquivo como reprteres fotogrficos mais antigos, ainda em atuao na empresa, sobre quais seriam os fotojornalistas que faziam a cobertura mais constante nos terreiros. As conversas com os jornalistas Reynivaldo Brito e Eliezer Varjo, que chefiaram o setor de reportagem de A Tarde nos perodos que compreendem as fotos estudadas, forneceram mais informaes sobre os profissionais da lista. Reynivaldo, inclusive, foi reprter especializado na cobertura do candombl tanto em A Tarde como na revista Manchete. Dos reprteres fotogrficos relacionados, escolhi sete para entrevistar. Destes, trs ainda atuam no jornal. A escolha se baseou em critrios como a atuao nas dcadas de 70 e 80, perodos da maioria das fotos analisadas. Um dos reprteres fotogrficos mais citados como autor das imagens sobre candombl e que tem o crdito de autoria de fotografias publicado em algumas das reportagens analisadas neste trabalho, infelizmente, dado como desaparecido. Trata-se de Louriel Barbosa, filho biolgico da famosa ialorix Olga de Alaketo. 17

S consegui algumas informaes sobre ele por meio de entrevista com seus parentes, aps muita insistncia, pois seu desaparecimento ocorreu em circunstncias que envolveram a disputa pelo controle do jogo do bicho em Salvador. Em uma das pastas sobre a guerra entre faces do jogo, encontrei uma fotografia sua que me permitiu localizar uma reportagem que tem um pequeno trecho sobre o seu desaparecimento. 4 Alm de Louriel, escolhi mais trs fotojornalistas para elaborar o seu perfil: Carlos Santana, Reynivaldo Brito que, embora tenha construdo a sua carreira como reprter de texto, em algumas situaes fotografava e Valdir Argolo. A deciso de elaborar o perfil de cada um deles foi tomada diante da riqueza de informaes tornada evidente nas entrevistas realizadas, com destaque para as reaes pessoais diante da sua incurso em um universo recheado de elementos que despertam a percepo sobre o mistrio e o mgico. Das fotos selecionadas para a anlise, 48 so em formato analgico. Esta tcnica consistia numa tecnologia de sensibilizao da luz em uma pelcula o filme que, aps ser submetida a processos qumicos, revelava a imagem. Das 50 fotografias, 46 so em preto-ebranco e apenas duas com formato digital, mas que esto catalogadas no Arquivo por meio de cpia em papel. Embora o jornal tenha sido fundado em 1912, a foto mais antiga que encontrei de 1956. Isto porque o acervo em clich no foi mantido. A partir de 1975, a fotografia em papel passou a ser a tecnologia exclusivamente utilizada em A Tarde. Das fotos selecionadas, duas foram produzidas por profissionais do jornal O Globo, empresa sediada no Rio de Janeiro. Elas esto mantidas neste trabalho por conta da sua importncia histrica. As duas fotos so de 1965 e retratam um evento denominado Noite de Macumba. Nelas aparece a ialorix do Il Ax Op Afonj, Maria Bibiana do Esprito Santo, conhecida como Me Senhora, sendo coroada na capital fluminense como Me Preta do Ano. A predominncia de registros das dcadas de 70 e 80 sintomtica do aumento significativo das matrias sobre as religies afro-brasileiras, principalmente, o candombl, em A Tarde nesse perodo. Era a tendncia da poca, como explica Joclio Teles dos Santos em O Poder da Cultura e a Cultura no Poder. O livro, publicado em 2005, discute as relaes do candombl e da umbanda e dos movimentos negros polticos com os espaos de representao do Estado no perodo que vai dos anos 60 aos 90.

(A Tarde, 1/8/2002,caderno1, p.14). Este assunto ser melhor desenvolvido no terceiro captulo desta dissertao.

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Este trabalho comea mostrando a histria de constituio do acervo e do jornal. Em seguida, aborda um pouco da trajetria dos estudos sobre as religies afro-brasileiras na Bahia e sua relao com a imprensa, com destaque para a polmica causada pelas reportagens sobre o rito de iniciao, publicadas pelas revistas Paris Match e O Cruzeiro. Em seguida, faz um resumo da importncia da fotografia para o estudo das Cincias Sociais e como esta tcnica se desenvolveu na Bahia, inclusive nos jornais. O mecanismo de produo das fotorreportagens sobre o candombl em A Tarde e o perfil de quatro dos seus fotojornalistas outro tema apresentado. Por fim, realizada a anlise das cinquenta imagens selecionadas. Embora a necessidade analtica tenha imposto um limite para o nmero de imagens apresentadas, o ltimo captulo desta dissertao est em formato de DVD reunindo as 1.432 fotografias catalogadas e as informaes sobre tema, data e autoria. Decidi manter o mtodo de classificao utilizado pelo Arquivo A Tarde. Imagino que, desta forma, fica mais fcil a localizao das imagens pelos interessados em estudar outras abordagens que elas permitem. O programa utilizado para a composio do DVD, o Proshow Gold, foi escolhido por dificultar a cpia destas imagens, cumprindo o meu critrio de obedincia ao direito autoral dos fotojornalistas, como tambm ao de publicao que pertence empresa Grupo A Tarde do qual o jornal faz parte. Confesso que escolher as 50 imagens foi um processo difcil, por ter que, como em qualquer processo de edio, deixar de lado fotos que se destacavam pela composio esttica ou apresentavam dados que excitavam a imaginao, mas perdiam para outras em relao relevncia histrica ou apresentao de aspectos dos ritos das religies afro-brasileiras. Embora tenham sido escolhidas apenas algumas fotografias, no h como contestar a importncia e riqueza desta coleo. Mas o que este estudo oferece, principalmente, uma anlise sobre a produo de documentos que envolvem o universo afrorreligioso baiano a partir do trabalho de profissionais ligados a um veculo de comunicao comercial. Diferentemente dos autores de estudos antropolgicos ou etnogrficos, eles no tinham como objetivo principal analisar o que viam, mas apenas registrar aspectos do ambiente dos terreiros, embora, como toda construo fotogrfica, ela tenha implicaes de ordem subjetiva (KOSSOY, 2001, 2007). Vale lembrar que a fotografia em jornal utilizada como uma forma de conferir autenticidade ao que narrado no texto. Mas, como uma linguagem diferente, nem sempre ela se limita a corroborar o que est escrito, permitindo interpretaes que vo alm do que narra a reportagem. 19

Este estudo no realiza uma anlise da estrutura das religies afro-brasileiras ou uma reviso crtica dos estudos clssicos sobre elas. O principal objetivo exibir como estas manifestaes religiosas foram representadas, atravs da fotografia, em um rgo de comunicao de massa. Vale ressaltar que a minha condio de reprter contratada por A Tarde facilitou o acesso ao objeto de pesquisa, o que justificou o meu esforo para manter a rotina profissional no jornal em paralelo ao desenvolvimento do mestrado. A conciliao do trabalho com a pesquisa foi uma tarefa rdua, mas o meu afastamento da empresa poderia criar obstculos, inclusive do ponto de vista prtico, tornando mais difcil o acesso s informaes. No ambiente de trabalho, seguidamente, consegui informaes importantes durante a conversa com um colega que tem mais tempo de atuao na empresa. A minha especializao profissional na cobertura dos temas afro-brasileiros, exercitada tanto no jornal como num blog do portal online da mesma empresa, o Mundo Afro, tambm ajudou muito na busca de dados para este trabalho. A proximidade que mantenho com religiosos de candombl e umbanda facilitou tanto a identificao dos personagens das fotografias como de muitas situaes que elas retratam. Assim, aqui est uma abordagem diferenciada sobre uma documentao relativa s religies afro-brasileiras. Acredito que as imagens pertencentes ao Arquivo A Tarde que compem este estudo so documentos que chegam para enriquecer as pesquisas sobre estas manifestaes religiosas.

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1. Riqueza documental
O Arquivo A Tarde um centro de documentao rico, mas ainda pouco explorado, mesmo pelos profissionais da Redao do jornal. Estima-se que l esto armazenadas cerca de 100 mil pastas, englobando as que contm textos e fotografias. A organizao do departamento, que chamado de Arquivo, comeou em 1975. Formada em Histria, Indai Magalhes, a atual diretora do setor, foi convidada pelo redator-chefe de A Tarde na poca, Jorge Calmon (1915-2006), para organizar o material de pesquisa que o jornal possua. At ento, segundo a diretora 5, no existia um sistema de catalogao funcionando na empresa. O material ficava guardado em uma sala, mas sem nenhum tipo de sistematizao para pesquisa. Quando ela foi convidada, em 1975, para assumir a organizao do acervo, a sede do jornal tinha acabado de ser transferida da Praa Castro Alves, no Centro da cidade, para a sua atual sede no Caminho das rvores. O local onde eram guardadas as fotografias demorou quase um ano para sair do antigo endereo, o que acabou produzindo a perda do arquivo de clichs, placas de chumbo que eram utilizadas para a reproduo das imagens nas pginas do jornal. De acordo com a diretora, os poucos clichs que restaram no tiveram suas imagens convertidas para a fotografia de papel por conta do alto custo da tecnologia que possibilitava esta transio. O meu contato com as fotografias que so objetos desta dissertao ocorreu de forma acidental. Contratada por A Tarde em junho de 1998, a partir da minha participao em um caderno especial comemorativo ao Dia Nacional da Conscincia Negra, publicado em 20 de novembro de 2003, posteriormente indicado como finalista do Prmio de Imprensa Embratel, uma importante premiao do jornalismo brasileiro, passei ento a produzir, com mais frequncia, reportagens em torno de aspectos da identidade e religiosidades negras. Por conta disso, preparava uma reportagem para o caderno especial Saudaes frica, publicado em 12 de julho de 2006. O caderno trazia informaes sobre a realizao da II Conferncia de Intelectuais Africanos e da Dispora (II Ciad), sediada em Salvador. Tentando encontrar uma foto para ilustrar uma matria sobre o poder feminino no candombl baiano, com base no livro A Cidade das Mulheres, de Ruth Landes, comecei a pesquisar a pasta de fotos denomina Candombl.
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Entrevista concedida autora deste trabalho

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Para minha surpresa, a pasta reunia no s retratos de sacerdotes e sacerdotisas, mas tambm imagens de ritos como o de sada de ia, que apresentao pblica de algum que acabou de passar pelo processo de iniciao no candombl, tambm conhecido como feitura de santo. O contato com esta pasta foi o ponto de partida para a localizao das outras 50 que contm o material agora analisado nesta dissertao. Das imagens pesquisadas com o recorte da temtica em torno das religies afrobrasileiras, a mais antiga encontrada por mim de 1956. Trata-se da fotografia de uma imagem de madeira que a legenda identifica como Exu Menino do culto Gege yorubano, cultuado na casa da finada Tia Bada (candombl bahiano) e que ser analisada no quarto captulo deste trabalho.
Ilustrao 1

Exu Menino: a mais antiga fotografia da coleo estudada

No processo de apurao, fui tambm conhecendo os detalhes da estrutura do acervo. O seu mecanismo de catalogao, por exemplo, foi pensado para facilitar o seu principal uso que o de apoiar a produo jornalstica, como explica Indai Magalhes: Eu tive que criar um
tipo de sistema de pesquisa que permitisse a consulta rpida, afinal ele serve a um jornal, que tem sempre que correr contra o tempo.

A operao do sistema criado por Indai Magalhes conta com uma equipe formada por mais trs profissionais: Valdir Ferreira, Renato Martins e Rubens Coelho. O Arquivo tambm armazena os negativos das fotografias. O mtodo de pesquisa no Arquivo funciona da seguinte forma: se um reprter precisa fazer uma consulta rpida sobre o Parque So Bartolomeu, por exemplo, s pedir a pasta

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com este nome. Nela, ele vai encontrar reportagens sobre o local e outros textos de apoio. Caso esteja interessado em imagens, a dinmica ser a mesma. As pastas de arquivamento so organizadas da forma mostrada nas imagens abaixo:
Ilustrao 2 Ilustrao 3

Pasta de texto. Autoria: Cleidiana Ramos

Pasta de fotos. Autoria: Cleidiana Ramos

A identificao feita por nmero. Se um tema permite desdobramentos, ele vai ganhando letras do alfabeto para a diferenciao. No caso das pastas de fotos de Me Menininha, por exemplo, o nmero da principal 3147. J a 3147-A traz apenas imagens em que ela aparece sozinha e assim sucessivamente. Para uma atividade na qual est sempre se correndo contra o tempo a produo de textos jornalsticos , em muitas situaes o Arquivo oferece maior agilidade. Os documentos armazenados no setor desfrutam de um grau de confiabilidade, pois se trata, em sua maioria, de matrias j publicadas, ou seja, que passaram pelo julgamento das fontes de informao e tambm dos leitores. O Arquivo tem ainda uma biblioteca como anexo. Nela h livros sobre assuntos diversos e as colees de A Tarde que so abertas consulta pblica. S esto disponveis na sede da empresa, localizada no Caminho das rvores, as edies publicadas a partir de 1998. A pesquisa de datas anteriores s possvel no Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia (IGHB), o nico rgo que tem as edies antigas de forma mais completa. A Tarde tambm dispe de todas as suas edies microfilmadas, mas a mquina que permite a leitura no est disponvel, pois a empresa j est investindo no processo de digitalizao de todas as suas colees e do material presente em seu acervo documental, como explica o diretorexecutivo de jornalismo do Grupo A Tarde, Ranulfo Bocayuva 6.
Ns tomamos conscincia desse acervo atravs do nosso trabalho jornalstico de pesquisa interna e a partir das demandas da sociedade e dos pesquisadores. Conseguimos finalmente em 2008 encaminhar um projeto de revitalizao do arquivo que engloba tambm a questo do acesso e da preservao. (...) A Tarde j cobriu quase um centenrio de histria da Bahia, da sua populao, cultura, economia, enfim, da sua vida cotidiana e poltica.
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Entrevista concedida autora deste trabalho.

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O diretor explica que j vinha trabalhando h alguns anos no sentido de fazer com que a importncia do Arquivo fosse reconhecida como uma das riquezas mais significativas do Grupo A Tarde. O passo seguinte foi sedimentar a idia de que o jornal o guardio do Arquivo, mas poderia possibilitar o seu acesso a pesquisadores e outros interessados.
A noo de que a memria do jornal uma riqueza de toda a Bahia evidentemente nos coloca num patamar de responsabilidade fundamental para captar recursos que so expressivos. No seria possvel fazer toda a recuperao desse Arquivo e a digitalizao dessas pginas, que so muito valiosas, apenas com recursos prprios.

O projeto coordenado pelo jornalista Maurcio Vilella, que j teve experincias parecidas em empresas como o Jornal do Brasil e O Globo, ambos sediados no Rio de Janeiro. Ele diz que o trabalho amplo, devido quantidade de material a ser digitalizado. Alm de seleo, busca e recuperao, o projeto inclui tambm a reforma do espao fsico para que a documentao tenha um armazenamento adequado: A digitalizao do acervo das edies de A Tarde um trabalho extenso e, portanto, que demanda um grande volume de recursos. Por isto buscamos financiamento externo, via a Lei Rouanet. 7 J o projeto de digitalizao do acervo documental est sendo feito com recursos da prpria empresa, que comeou o investimento a partir da reforma do espao em que funciona o acervo. O local foi completamente modificado, com o objetivo melhor aproveit-lo, com a utilizao de equipamentos como as estantes deslizantes.
Ilustrao 4

Estante deslizante. Autoria: Cleidiana Ramos

O projeto inclui equipamentos adequados para a digitalizao de textos, fotos e microfilmes, alm de ter sido iniciado o trabalho de identificao do material e a busca de mecanismos que evitem a manipulao em larga escala que caracterizava as consultas. Estas modificaes passam, neste momento, pelos ltimos ajustes para entrar em funcionamento completo.
7

Idem

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Ranulfo Bocayuva conta que o projeto tem tambm o objetivo de tornar os documentos do arquivo mais acessveis ao prprio processo de produo do jornal, atravs da indexao ao sistema GN3 8, que o software utilizado para o preparo das edies dirias, otimizando o trabalho de pesquisa da Redao. Mas, de acordo com a diretora do Arquivo, Indai Magalhes, h uma ateno especial maior demanda do setor: a disponibilizao das colees que esto em microfilmes: A gente precisa disponibilizar isso para a redao e para o pblico em geral. At a Biblioteca Nacional est interessadssima nessa digitalizao, porque ela j tem a coleo de outros jornais digitalizada, mas no a de A Tarde. A iniciativa de disponibilizar para consulta e, portanto, para pesquisa o acervo de A Tarde, inclusive as fotografias, uma boa notcia diante da preciosidade do que ele guarda que fica evidente mesmo numa anlise preliminar. No caso das religies afro-brasileiras, imagens como, por exemplo, a da sacerdotisa Samba Diamongo ou do sihun de Don Ruinh do Bogum 9 so documentos importantes sobre o candombl baiano. Se o jornal deslocou um reprter fotogrfico para fazer estes registros porque os considerava importantes para a sua principal matria-prima: a notcia. O volume de imagens sobre as religies afro-brasileiras 1.432 despertou a minha curiosidade, afinal a nopermisso de fotografias em seus espaos est muito presente no discurso das comunidades dos terreiros. Alguns, como o Gantois, costumam afixar esta proibio nas paredes do salo onde acontecem as festas pblicas, chamado de barraco. Como reprter especializada na cobertura de identidade e religiosidade negras, percebo ainda hoje certa tenso quando o reprter fotogrfico est presente nesses espaos. Eles costumam, geralmente, pedir permisso antes de acionar sua cmera e circular pelos espaos do terreiro, na maioria das vezes, em companhia ou sob o olhar vigilante de sacerdotes da Casa. Este detalhe importante para mostrar que existe, ao menos no imaginrio, tanto das comunidades como dos fotgrafos, restries tomada de imagens nos templos afro-brasileiros. Diante destas constataes, como explicar que A Tarde tenha em seu acervo tantas imagens, principalmente do passado, que ainda mais valorizado no discurso das comunidades dos terreiros como disciplinador desta restrio? As imagens, alm disso, mostram que os reprteres fotogrficos circulavam livremente, pois no h imagens tremidas ou sem foco, com exceo de uma, analisada no
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O GN3 um software largamente utilizado pelos jornais brasileiros. Ele rene em um s programa um editor de textos (Ted); um de paginao (Fred) que perm i t e a vi sual i zao do m odel o das pgi nas na form a com o sero impressas ;um de pesqui sa de t ext os e fot os (Shel l );e um de cont rol e de produo (T racy). 9 As fotografias citadas fazem parte do conjunto das 50 que sero analisadas mais frente.

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conjunto das 50. Problemas na composio seriam indcios de pressa determinada por uma postura de subterfgio e tentativa de flagrante do proibido. Pelo contrrio, h nas imagens marcas de que houve tempo para composio, acerto de luz, dentre outros detalhes que permitem a eficcia e beleza dos registros. Arestides Baptista, reprter fotogrfico ainda atuando em A Tarde, faz uma referncia a esta permissividade nos terreiros: Observe a luz natural, o lugar em que a foto foi feita, ou seja, o quarto. Ns sempre fomos muito bem recebidos e sabemos tambm respeitar o espao, perguntar sobre o que pode e o que no pode fotografar 10. A declarao de Arestides sobre uma foto em que Me Menininha, ento ialorix do Gantois, aparece sentada em uma cama, e a cantora Maria Bethnia est posando ao seu lado, ajoelhada. A fotografia ser analisada frente de forma mais detalhada. A foto foi feita em 1982.
Ilustrao 5

A liberdade de circulao salientada por Arestides, e at mesmo uma maior proximidade com o ambiente dos terreiros, foi destacada por todos os reprteres fotogrficos entrevistados para a composio deste trabalho. A intimidade com este universo, no caso de alguns, fazia parte da vida pessoal, como o caso do reprter fotogrfico Carlos Santana. Ele era og, um cargo na hierarquia dos terreiros reservado exclusivamente para homens e que tem as funes rituais mais diversas. 11 J no caso de outro reprter fotogrfico,

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Entrevista concedida autora deste trabalho. Para informaes detalhadas sobre a estrutura hierrquica dos terreiros, ver LIMA (2003).

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Louriel Barbosa, as relaes eram ainda mais estreitas. Louriel era um dos filhos biolgicos da ialorix Olga de Alaketo, falecida em 2005. As fotografias de A Tarde mostram potencial para oferecer apoio ao campo dos estudos sobre o candombl, afinal so documentos capazes de auxiliar o resgate da memria sobre fatos relevantes em relao s religies afro-brasileiras a ponto de interessar cobertura do jornal, um meio que trabalha com o conceito de informao-notcia, ou seja, aquilo que inusitado e capaz de atrair a ateno de um maior nmero de pessoas. De forma simplificada, notcia todo fato relevante que desperte interesse pblico, ensinam os manuais de jornalismo. Fora dos manuais, notcia na verdade tudo o que os jornalistas escolhem para oferecer ao pblico. (...) aprendemos, com anos de ofcio, que a notcia est no curioso, no no comum; no que estimula conflitos, no no que inspira normalidade; no que capaz de abalar pessoas, estruturas, situaes, no no que apascenta ou conforma; no drama e na tragdia e no na comdia ou no divertimento (NOBLAT, 2006, p.31). No caso do jornalismo impresso, tambm chamado de jornal de papel ou imprensa, para marcar a diferena em relao aos mecanismos de divulgao das notcias em meios como o rdio e a TV, a fotografia indispensvel. Sua importncia pode ser comprovada por ter se constitudo em uma categoria com nome prprio: fotojornalismo, o que lhe d status de produtora de uma narrativa diferente da utilizada pelos textos. Ao reconstruir a histria da fotorreportagem no Brasil a partir de uma anlise da fotografia na imprensa do Rio de Janeiro no perodo de 1839 a 1900, Joaquim Maral de Ferreira Andrade destaca a importncia que ela vai ganhar nos jornais e revistas:
(...) A imagem fotogrfica passa a cumprir destacada funo no sistema de informao desses peridicos, graas a seu suposto estatuto de fiel reprodutora da realidade visual ou de portadora de maior objetividade ou neutralidade na representao dos fatos jornalsticos (ANDRADE, 2004, p. 244).

Se, logo primeira vista, a fotografia tem esta funo de documentar a realidade mostrada nos textos por conta do seu componente de prova visual de um fato, podemos dizer que, embora no reivindique um carter historiogrfico, o jornalismo capaz de gerar documentao sobre fatos de uma poca tanto por meio da narrativa textual como imagtica. Embora a ideia predominante no jornalismo impresso a de que texto e fotografia formem uma unidade como documento, vale lembrar que eles so produzidos por pessoas diferentes que nem sempre esto juntas no mesmo lugar. muito comum nas redaes dos jornais que as equipes de fotografia tenham um nmero menor de profissionais em relao s responsveis pela produo do texto. Assim, o reprter fotogrfico costuma sair da Redao

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com um maior nmero de pautas o roteiro do que deve ser apurado do que o seu colega que vai escrever os textos. Mas, se uma imagem pode ser lida de forma independente do texto, afinal tem uma narrativa prpria, o material escrito ajuda a contextualiz-la, reforando ou dando novos elementos ao repertrio de quem a observa. Para tornar mais claro o nosso raciocnio sobre este princpio, vamos tomar como exemplo a fotografia abaixo 12:
Ilustrao 6

A postura corporal da moa que aparece na imagem cabea inclinada, olhos fechados faz supor, logo primeira vista, que se trata de algum em meio a um transe religioso. As contas que ela exibe no pescoo j do indicaes de que algum ligado ao candombl, embora a umbanda tambm tenha o mesmo acessrio como indicativo de pertencimento a esta profisso religiosa. Mas, levando-se em considerao a predominncia dos terreiros de candombl na Bahia, a aposta maior nesta religio como aquela qual pertence a personagem. A abbora que ela segura faz supor que se trata de uma oferenda para caboclos, entidades reverenciadas tanto no candombl como na umbanda numa aproximao com os ancestrais indgenas. 13 O texto que esta foto ilustrou foi publicado na edio de A Tarde de 27 de abril de 1974, na Coluna Tempo Presente. Ele d informaes diferentes daquelas que eu estabeleci ao
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Esta fotografia tambm faz parte do conjunto das 50. Ela ser analisada mais frente. Para informaes mais aprofundadas sobre o culto aos caboclos nos candombls da Bahia, conferir O Dono da Terra (1995), de autoria do antroplogo Joclio Teles dos Santos.

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contemplar a foto: no um rito para caboclo, mas a oferenda para uma divindade definida pela reportagem como Loco, orix de origem vegetal. O ritual foi feito pela comunidade do terreiro comandado por Samba Diamongo e o cenrio o Parque So Bartolomeu.
Ax Loco Filhas de santo do famoso Terreiro de Samba Diamongo (a yalorix que deu sustentao ritualstica ao Candombl de Joozinho da Gomia) fizeram sua oferenda a Loco, orix de origem vegetal que tem no Catolicismo, correspondncia com So Bartolomeu. Havido como um dos mais venerados santos da linha de Xang, todos os Candombls baianos, sobretudo os de Angola e Gege bateram atabaques em sua honra. Mas, domingo foi o seu grande Dia, em Piraj, onde os fetichistas se aglomeravam para festej-lo. Na Cachoeira de So Bartolomeu realizaram-se os centenrios atos de f, com velas acesas e ebs depositados em suas imediaes na inteno daqueles que no poupam maldade ao seu prximo (A Tarde, 27/08/1974, caderno1,p.2).

Mas a fotografia traz uma representao que seria compreendida, mesmo sem o texto, por algum que no domine os cdigos da liturgia do candombl risca. Infelizmente, no h crditos de autoria, nem para o texto nem para a imagem. Estas duas informaes poderiam revelar se houve pesquisa feita pelo jornalista ou se ele tomou por base material enviado pelo terreiro. Como pode ser percebido neste episdio, o conjunto de fotografias de A Tarde oferece boas pistas para um trabalho de documentao sobre o candombl. Quais as informaes que existem sobre Samba Diamongo apontada como a sacerdotisa que ensinou fundamentos do candombl ao conhecido Joozinho da Gomia, um dos mais fascinantes e polmicos personagens da histria das religies afro-brasileiras na Bahia. 14 Fica patente que ela deveria ter proeminncia para que uma celebrao pequena do seu terreiro no era uma festa pblica ganhasse espao numa coluna opinativa do jornal, como o caso da Tempo Presente, existente, embora com formato diferente, ainda hoje. A coluna que recebe este nome por conta da posio (uma coluna vertical) que tradicionalmente ocupa na pgina geralmente traz a opinio pessoal do seu autor e, s vezes, tambm noticia eventos. S as chamadas sociais, voltadas para a cobertura do noticirio sobre ricos e famosos, costumam trazer fotos, o que no o caso da Tempo Presente. A notcia

acompanhada da foto pode ser um forte indcio da importncia que Samba Diamongo tinha no candombl da cidade ou de suas boas relaes com a imprensa.

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Existem poucos trabalhos sistematizados sobre Joozinho da Gomia. A Cidade das Mulheres, de Ruth Landes traz algumas informaes sobre ele.

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So vrias as informaes que podem ser ao menos imaginadas ao se observar esta imagem, o que refora a ideia de Kossoy quando afirma que toda e qualquer fotografia, alm de ser um resduo do passado, tambm um testemunho visual no qual se pode detectar, como nos documentos escritos, uma srie de dados. Mas o autor salienta que, apesar da sua aparente credibilidade, nos registros fotogrficos tambm ocorrem omisses intencionais, acrscimos e manipulao de toda ordem. Da os desafios a enfrentar ao se analisar uma fotografia, como o de tentar entender a manipulao e interpretao de que foi objeto, em diferentes nveis (KOSSOY, 2001, p.154). Faz-se ento necessrio um mergulho no determinado momento histrico para a decodificao da fotografia, afinal ela o congelamento de um instante da realidade. Ela perpetua um momento que no se repetir jamais. esta busca de contextualizao histrica que foi perseguida por esta dissertao, a partir do levantamento das histrias que esto por trs destas imagens. Para isso, como destaca Kossoy, sabendo que a fotografia resulta de um processo de criao por meio de elementos tcnicos, culturais, estticos e ideolgicos, necessria a sua desconstruo. A metodologia para alcanar este objetivo, sugerida por ele e que usaremos neste trabalho, acontece por meio da identificao dos seus elementos constitutivos (fotgrafo, assunto, tecnologia) e das suas coordenadas de situao (espao, tempo). No caso especfico da proposta deste estudo, foram analisados tambm os textos que as imagens ilustraram. mais do que interessante perceber a forma como A Tarde se relacionava com o mundo afrorreligioso a partir das suas reportagens que geraram tantas imagens. Esta coleo oferece as mais variadas oportunidades de pesquisa sobre aspectos que vo dos ritos s vestimentas, como as saias com variadas estampas exibidas pelas sacerdotisas que desfilam pela cidade com os chamados tabuleiros de Obalua, que, aos poucos, vo assumindo um tom mais uniforme at chegar ao branco. Vale ressaltar que esta reconstituio um trabalho com certo grau de dificuldade, pois, como destaca Peter Burke (2004), as imagens no foram criadas, pelo menos em sua grande maioria, pensando-se em us-las como parmetro aos futuros historiadores. O autor afirma que seus criadores tinham as prprias preocupaes e mensagens 15.

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BURKE. Peter. Testemunha Ocular Histria e Imagem. Bauru, SP. Edusc, 2004, p. 43.

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Este estudo, de certa forma, tambm resgata um gnero documental que, na Bahia, ainda no foi suficientemente analisado. Como destaca Sofia Olszewsky, a histria da fotografia ainda mais de informaes do que de afirmaes comprovadas 16. Alm disso, a histria de A Tarde guarda fortes relaes com o desenvolvimento do fotojornalismo na Bahia:
(...) Simes Filho enviou Diomedes Gramacho ao Rio de Janeiro para aprender a tcnica do clich que possibilitava a reproduo direta da fotografia no jornal. Uma vez veiculada a fotografia pela imprensa de grande tiragem, o mundo visual da cidade se transformou e passou a ter novas perspectivas (OLSZEWSKI, 1989, p. 73).

interessante, ento, conhecermos um pouco mais do surgimento da empresa, proprietria desta, como vimos, importante coleo de imagens que pode oferecer novos subsdios para a documentao das religies afro-brasileiras na Bahia. 1.1. Uma histria de longevidade A Tarde o mais antigo jornal baiano em atividade. Ele lidera o mercado da chamada grande imprensa quando comparado ao seu concorrente mais direto: o Correio, antigo Correio da Bahia, que mudou o nome aps uma reforma editorial e grfica feita em 2008. Segundo os Estudos Marplan, um levantamento especializado na rea de mdia, A Tarde teve no primeiro semestre deste ano 671 mil leitores dirios contra 353 mil do Correio. Em relao a leitores exclusivos aqueles que s leem determinado jornal A Tarde teve a marca de 457 mil no primeiro semestre de 2009, contra 156 mil do Correio 17. Segundo a pesquisa ABA/ Top Brands (Lembrana e Fidelidade s Marcas), divulgada em agosto do ano passado, A Tarde foi lembrado por 74% dos entrevistados na categoria jornal. O levantamento foi realizado pela Associao Brasileira de Anunciantes (ABA) em So Paulo, Porto Alegre, Curitiba, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Recife e Salvador. Mas dados precisos sobre o nmero de exemplares rodados e vendidos, diariamente, tornaram-se uma informao estratgica e, portanto, tratada com maior sigilo pelas empresas. H uma crise que afeta o jornalismo impresso em todo o mundo. Por conta dela, empresas do setor tm procurado diversificar os seus investimentos em outras formas de difuso de notcias

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OLSZEWSKY FILHA. Sofia. A Fotografia e o Negro na Cidade do Salvador. 1840-1914. Salvador: Egba; Fundao Cultural do Estado da Bahia, 1989, p. 52. Correio da Bahia, edio de 27 de agosto de 2009, pp. 20-21

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como os jornais online e a oferta de informaes personalizadas com envio para o telefone celular. Mesmo no site do Instituto de Verificao de Informao (IVC), que realiza auditoria sobre quantos exemplares de jornais so rodados diariamente a tiragem , no h informaes disponveis para consulta sobre nmeros atuais na Bahia. O instituto limita-se a divulgar as empresas com as dez maiores tiragens do Brasil. No ltimo boletim que trazia esta informao e baseado em dados de 2008, o ranking dos dez maiores foi formado, em ordem de maiores tiragens, pelos jornais Folha de S.Paulo (So Paulo), Super Notcia (Minas Gerais), Extra (Rio de Janeiro), O Globo (Rio de Janeiro), O Estado de S.Paulo (So Paulo), Meia Hora (Rio de Janeiro), Zero Hora (Rio Grande do Sul), Dirio Gacho (Rio Grande do Sul), Correio do Povo (Rio Grande do Sul) e Lance (Rio de Janeiro. Da Bahia, alm de A Tarde, s o Correio filiado ao IVC 18. Mas a importncia que A Tarde conquistou em quase um sculo de atividade pode ser medida por outros meios, como a sua expressiva penetrao no interior do Estado. O jornal chega, atualmente, aos 417 municpios baianos. Esta cobertura expressiva quando para os moradores de Barreiras, municpio localizado no oeste baiano, mais fcil resolver problemas em Braslia que fica a 622 quilmetros do que na capital baiana, localizada a 853 quilmetros. Esta expanso caminha para se tornar mais ampla, pois o jornal tornou-se a base para a criao do Grupo A Tarde, que j inclui outras mdias: uma agncia de notcias e fotos (Agncia de Notcias A Tarde); um portal na internet (A Tarde On Line); um provedor, que um sistema de oferta do servio de conexo internet; uma rdio (A Tarde FM), uma revista semanal (Muito); uma web TV (Web TV A Tarde) e um servio de informao por celular (Mobi). Mas ainda o jornal o meio mais conhecido entre os que formam o grupo. Talvez parte do seu sucesso e longevidade tenha como base a estratgia inicial do seu fundador, Ernesto Simes Filho (1886-1957), que fez do seu jornal, com circulao inicialmente vespertina, da o nome, um centro de defesa dos temas que considerava relevantes para a vida sciopoltica do Estado. Seis dias aps a fundao, o jornal j lanava uma campanha editorial em defesa das escolas pblicas. Por meio de reportagens, denunciava que a Bahia tinha apenas 107 escolas pblicas quando o ideal seriam 412. Em seguida vieram mais campanhas: para a construo da

Informao disponvel no site da Associao Nacional de Jornais (ANJ): http://www.anj.org.br/a-industriajornalistica/jornais-no-brasil/maiores-jornais-do-brasil

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esttua de Castro Alves, em defesa da pesquisa e explorao do petrleo da Bahia, dentre muitas outras. Simes Filho foi tambm um dos mais influentes personagens da vida poltica baiana. Foi deputado estadual, federal, alm ministro da Educao e Sade (1951-1953) no segundo governo de Getlio Vargas, sempre equilibrando a atividade poltica com a prtica do jornalismo. Antes de fundar A Tarde, aos 26 anos, j tinha tido experincias em jornais, inclusive no comando deles. Foi um dos fundadores do jornalzinho O Carrasco, rgo informativo do grmio do tradicional Ginsio Bahiano. Aos 18 anos, Simes Filho deu um passo ainda mais ousado: criou O Papo, uma revista literria que, como explica seu editorial, tinha como principal objetivo fazer rir. Era com o humor que sua criao contava os principais fatos da cidade. O Papo no durou muito, mas rapidamente Simes Filho estava na Gazeta do Povo, um jornal fundado por Vicente Amaral em 1905. Foi ali que trabalhou ao lado do escritor, jornalista, poltico, romancista, poeta e ensasta, e que mais tarde se tornaria membro da Academia Brasileira de Letras (ABL), Xavier Marques, alm de Antonio Moniz e Octvio Mangabeira. Estes dois ltimos ocuparam o posto de governador da Bahia. Da experincia acumulada na Gazeta do Povo, Simes Filho partiu para fundar o prprio jornal. Preocupado com a atualizao tecnolgica disponvel em seu tempo, o bacharel em Cincias Jurdicas e Sociais lanou A Tarde j utilizando conceitos inovadores na Salvador da poca: uso de clichs um tipo de gravao a partir de placas de chumbo, que permitia a reproduo de imagens e os classificados. Alm disso, o jornal era constantemente atualizado em relao ao seu maquinrio. Em 1913, por exemplo, A Tarde publicava um anncio com ilustrao fotogrfica. Era a publicidade do filme Um Salto para a Morte, que seria exibido no Teatro Santo Antnio. At ento, nenhum jornal baiano tinha conseguido fazer algo parecido. Durante a 1 Guerra Mundial 1914 a 1915 , A Tarde trouxe as notcias do front atualizadas, pois contava com o moderno sistema de cabo submarino, o Western. Foi tambm nesse perodo que o jornal lanou a primeira promoo de vendas por meio de cupons, um recurso que s se tornaria mais comum na imprensa brasileira a partir de 1970. O sistema consistia em permitir, via loteria federal, o sorteio de relgios, pianos, mquinas de escrever e de costura, dentre outros brindes. At uma casa mobiliada e automveis foram sorteados.

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Foi em 1914 que A Tarde inaugurou seu recurso de preparar os prprios clichs, o que permitiu um melhor aproveitamento de imagens. Tambm nesse ano, o jornal passou por uma modernizao grfica, com a inaugurao de uma nova sala de impresso. Se mantinha a busca constante por atualizao tcnica do seu jornal, Simes Filho tambm levava uma agitada vida poltica. Adversrio de um seu antigo aliado, Jos Joaquim Seabra, que ficaria mais conhecido como J.J. Seabra, eleito governador para o perodo de 1912-1916, travou acirrados embates na vida pblica com ele. No governo Seabra, Simes Filho chegou a ser diretor dos Correios e Telgrafos, mas pediu exonerao por no concordar com a postura do governador contra Ruy Barbosa, de quem foi um ardoroso admirador e defensor. Simes Filho manteve-se na oposio tambm na gesto de Antnio Moniz (1916-1920) e no segundo mandato de Seabra (1920-1924). O fundador de A Tarde tambm foi o grande articulador da campanha de Ruy Barbosa para a Presidncia da Repblica. Em 1920, tornou-se partidrio do juiz federal Paulo Fontes que disputava o governo da Bahia. Nesse perodo A Tarde deu mais um salto tecnolgico: entrou na era dos linotipos. Numa eleio tumultuada, Fontes foi declarado, oficialmente, como candidato derrotado, e Simes Filho estava entre os que convenceram o coronel Horcio de Mattos e os demais participantes do episdio conhecido como Revolta Sertaneja a marcharem dos sertes para a capital na tentativa de impedir a posse de J.J. Seabra e depor o governador Antonio Moniz. O episdio acabou por levar o presidente Epitcio Pessoa a decretar uma interveno federal na Bahia. Nesse perodo, o fundador de A Tarde elegeu-se deputado estadual e foi um dos propositores da chamada Cmara Mirim, um grupo formado pelos integrantes da bancada da minoria. Em 1924, elegeu-se deputado federal e passou a dividir seu tempo entre a Bahia e o Rio de Janeiro. Reelegeu-se deputado federal quatro anos depois tornando-se o lder da bancada baiana na Cmara Federal. Em 1930, Ernesto Simes Filho tornou-se partidrio da indicao de Vital Henrique Batista Soares para a vice-presidncia da chapa encabeada por Jlio Prestes. Esta dcada seria marcada como uma das mais tensas na vida poltica brasileira. Em maro do mesmo ano, A Tarde mudou-se da Rua Manoel Vitorino n 23, quando era vizinho da tipografia da Casa Reis & Cia, para uma nova sede, localizada na Praa Castro Alves, onde ficou por mais de 40 anos, perodo em que Simes Filho adquiriu novos equipamentos para o jornal, como a rotativa alem Mann.

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O presidente do Brasil Washington Lus deixou o poder em 3 de maro de 1930 por conta de um movimento armado, liderado por um civil, Getlio Vargas, que assumiu a direo do Pas. Em 6 de outubro daquele ano, Simes Filho recebeu uma pssima notcia. Os membros de uma passeata depredaram as instalaes de A Tarde, logo depois de destrurem tambm as instalaes da Companhia Linha Circular. Sobre o assunto, Simes Filho escreveu:
Alfredo Marback, diretor de A Tarde, Bahia Acabo de receber a sua comunicao sobre as scenas de vandalismo, de que foi victima a A TARDE. Ellas nada representariam para um homem que, como eu, ainda no conheceu o descanso; que luta, trabalha e vence, h cerca de trinta anos, se no cobrissem de vergonha e opprobio a civilisao e a cultura da minha pobre terra. No foram, no podem ter sido bahianos os auctores dessa monstruosidade (MORAES, 1997 p. 165).

Depois de mover uma ao indenizatria contra o Estado, Simes Filho decidiu embarcar para a Frana, onde ficou at setembro de 1932. Ao voltar, aderiu a mais uma batalha: a liderana de uma campanha contra o tenente Juracy Magalhes, que assumiu o governo do Estado como interventor federal. Por apoiar a Revoluo Constitucionalista, ocorrida no mesmo ano, Simes Filho foi preso, no Rio de Janeiro, como centenas de polticos, jornalistas e intelectuais. De l foi obrigado a seguir para a Europa. Como oposio ao interventor Juracy Magalhes, em 1934, Simes Filho promoveu o retorno ao pas e a campanha de Octvio Mangabeira ao governo estadual. Os dois foram derrotados, mas conseguiram fazer uma bancada forte nas cmaras estadual e federal. Por conta da oposio a Juracy Magalhes sofreu diversos tipos de perseguio, como agresso fsica e a censura ao seu jornal em 1934. A Tarde ficou sem circular por nove dias neste ano. Durante o golpe de 1937, perodo que ficou conhecido como Estado Novo, Simes Filho continuou a manter A Tarde em constante oposio interveno federal na Bahia. Em 1946, apoiou novamente Octvio Mangabeira na campanha para o governo do Estado. Dessa vez, eles ganharam. Aps quatro anos foi a vez do seu apoio a Lauro de Freitas, que enfrentou Juracy Magalhes. Freitas morreu em um acidente de avio durante a campanha. O substituto foi o deputado Luiz Rgis Pacheco, que venceu as eleies. Escolhido ministro da Educao e Sade, no segundo governo de Getlio Vargas, por indicao do governo da Bahia, Simes Filho teve uma passagem curta pelo ministrio e foi demitido enquanto se encontrava em uma viagem internacional.

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Apesar de indicado para a sucesso de Rgis Pacheco em 1954, no aceitou o convite por divergncias com o grupo do governador antes mesmo da apresentao do seu nome na conveno do Partido Social Democrtico (PSD). Ainda assim, por solidariedade a um grande amigo, o professor Pedro Calmon, escolhido candidato do governo, manifestou o seu apoio. No dia 24 de novembro de 1957, Simes Filho morreu no Rio de Janeiro, mas foi sepultado em Salvador. Com a morte de Ernesto Simes Filho, o jornal continuou como propriedade da sua famlia, sendo administrado pelos filhos: Regina Simes de Mello Leito tornou-se presidente da empresa e Renato Simes superintendente. J a outra filha, Vera Simes Bainville colunista do peridico. Atualmente, trs dos seus netos ocupam diretorias executivas no Grupo A Tarde: Ranulfo Bocayuva, Renato Simes Filho e Sylvio Simes 19. Durante 47 anos, o jornal teve como redator-chefe o jornalista Jorge Calmon (19152006). Em 1996, ele deixou a empresa que passou por uma reformulao no comando. O atual presidente da Academia de Letras da Bahia (ALB), Edivaldo Boaventura, secretrio de Educao e Cultura do governo do Estado, por duas vezes (1970-1971 e 1983-1987), assumiu a direo geral da empresa, cargo que continua ocupando; e, o jornalista Joaquim Alves da Cruz Rios (1918-2004) tornou-se o diretor de redao. Em 2002, A Tarde iniciou um processo de reformulao editorial. Para conduzir a reforma, foi contratada uma empresa de consultoria, a Mediacion, que, aps fazer o diagnstico dos problemas e possveis solues, construiu um projeto que previa alteraes na produo e tambm na apresentao grfica do jornal. De dezembro de 2002 a setembro de 2003, o jornalista Ricardo Noblat, que conduziu a reforma do jornal Correio Brasiliense, sediado no Distrito Federal, conseguindo aumento de circulao num momento em que o jornalismo impresso em todo o mundo vivia um perodo de crise, assumiu a direo de redao de A Tarde. Foi um perodo de mudana de linguagem e tambm de forma, num jornal que ficou conhecido pelo senso comum como conservador. Esta definio para A Tarde talvez tenha ocorrido em oposio ao jornalismo combativo, principalmente ao carlismo, corrente poltica liderada por Antonio Carlos Magalhes (1928-2007), feita por veculos como o Jornal da Bahia, que realizou uma oposio aberta a ele de 1969 a 1975. O enfrentamento levou Antonio Carlos a tentar conseguir a priso do redator-chefe do Jornal da Bahia, Joo Carlos Teixeira Gomes, com base na Lei de Segurana Nacional, no
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A partir deste trecho, as informaes tm origem na minha trajetria em A Tarde e em documentos do seu Arquivo, pois a histria moderna do jornal ainda no est disponvel em nenhum tipo de publicao.

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perodo em que o Brasil vivia sob ditadura militar. Outro jornal que ficou conhecido pela sua atividade mais inovadora foi a Tribuna da Bahia, nas dcadas de 70 e 80. O Jornal da Bahia no existe mais. A Tribuna continua em atividade, mas sem as mesmas caractersticas de jornalismo de combate e inovao de linguagem e forma que marcaram a sua primeira fase. Durante os nove meses em que a redao foi dirigida por Noblat, A Tarde chegou a publicar matrias em formatos inovadores, como fotonovelas, alm de ter incentivado uma linguagem mais leve e dinmica. Outra reformulao feita por Noblat foi a da estrutura do comando da redao, setor responsvel pela produo diria do jornal. As editorias, unidades responsveis pela produo da notcia em determinada rea temtica, como fatos ocorridos na cidade, passaram a ser aglutinadas em ncleos. Cada um deles passou a ter um editor-coordenador. A Editoria de Brasil, por exemplo, rene o noticirio nacional (Brasil), econmico (Economia), poltico (Poltica) e internacional (Mundo). Antes cada unidade para tratamento destes temas funcionava de forma independente. Foram criadas a Secretaria de Abertura, responsvel pelo planejamento da cobertura durante o dia, e a de Fechamento, que organiza todo o noticirio para a edio final nas pginas e prepara a capa. O setor de imagem passou a englobar, alm da fotografia, o Departamento de Arte, que rene a diagramao (o desenho das pginas) e a produo de infografias. Atualmente, a produo de fotografias, que o objeto deste estudo, ganhou, oficialmente, o setor de edio de fotos, onde feita a primeira seleo das imagens que podero sair no dia seguinte. A escolha definitiva fica a cargo dos editores de fechamento, que so os profissionais que determinam a hierarquia das notcias nas pginas o que vem no alto, lugar de maior destaque, e o que fica embaixo. O setor de fotografia anexou uma rea para tratamento de imagem por conta da adoo das cmeras digitais e a chegada dos softwares, como o Photoshop. Estes recursos permitem tornar as fotos mais claras ou mais escuras, tirar o que for considerado imperfeio, dentre outras alteraes. Foi tambm criada a rea de pesquisa de imagem, que permite a localizao das fotografias j catalogadas em sistema digital, o que diminuiu consideravelmente a necessidade de manipulao das fotos, agora chamadas de papel e catalogadas no Arquivo documental. O processo auxilia na diminuio de problemas identificados em algumas fotos do acervo, como rasuras e rasges. Este tipo de estrago resultado da dinmica para a sua utilizao. Quando desejava eliminar um elemento da fotografia, por exemplo, o diagramador, antes da tecnologia digital, 37

dobrava-a no ponto que desejava suprimir. A imagem que se desejava cortar era retirada no processo de montagem das pginas para impresso. Aps a sada de Noblat, o jornalista, poeta e escritor Florisvaldo Mattos tornou-se o editor-chefe, que o mais alto posto da hierarquia da Redao, o setor em que o material jornalstico produzido. Em A Tarde, Mattos foi o criador e editor do suplemento especializado em literatura denominado A Tarde Cultural e depois editor de Opinio, editoria responsvel pelos textos que expressam a posio oficial do jornal sobre um determinado assunto (editoriais) e pela publicao de artigos (material analtico e opinativo) de colaboradores Em 2006, A Tarde concluiu o projeto de reforma editorial, inclusive com a mudana da apresentao grfica. Para realiz-la, adotou um novo sistema para a produo do jornal, o software GN3, que usado para a composio das edies. H trs anos, A Tarde comeou tambm um novo processo de atualizao na produo jornalstica: a convergncia. Trata-se de uma maior integrao das suas unidades para a produo de contedo. Por isso passou a utilizar o nome Grupo A Tarde, composto agora, alm do jornal, por seus outros canais citados anteriormente. Com as mudanas, a estrutura da Redao ficou da seguinte forma:
Ilustrao 7

Editor-Chefe

Secretrio de Redao
(Abertura)

Secretrio de Redao
(Fechamento)

Editor de Integrao e contedo

Editores-coordenadores

Editores de fechamento

Reprteres de texto Reprteres fotogrficos Diagramadores

A produo de fotografias passou a ser feita a partir da demanda estipulada pelos editores-coordenadores. Um editor, no perodo da manh, faz a seleo das imagens que 38

possvel produzir. este quem determina quais os reprteres fotogrficos que desenvolvero cada pauta, nome que se d ao assunto a ser fotografado. Outro faz a mesma funo no perodo da tarde. O editor-coordenador faz a seleo final das fotografias que sero oferecidas s outras editorias. A atual equipe de reprteres fotogrficos formada por 17 profissionais, dos quais 13 atuam na capital e quatro nas sucursais, unidades de A Tarde distribudas em outras cidades baianas: Eunpolis, Feira de Santana, Juazeiro e Itabuna. O jornal tambm mantm sucursal em Barreiras, Braslia, capital do Pas, Santo Antnio de Jesus e Vitria da Conquista, mas sem reprter fotogrfico contratado. 1.2. Notas sobre as religies afro-brasileiras O Arquivo A Tarde contm 1.432 imagens sobre religies afro-brasileiras catalogadas at 24 de maio de 2008. Especificar o perodo-limite da catalogao importante, pois o volume aumenta diariamente. Cpias em papel das fotos publicadas em cada edio so anexadas a uma pasta temtica. As imagens que so objetos deste estudo esto classificadas em 51 pastas. Destas, 1.403 tm denominaes ligadas ao universo afrorreligioso mes-de-santo, pais-de-santo, dentre outros mas uma pasta denominada Parque So Bartolomeu tem mais 29 fotos relacionadas a elementos do candombl, como oferendas, e por isso foram computadas neste levantamento. O acervo, possivelmente, a maior coleo em relao ao tema pertencente a um jornal brasileiro. Isto compreensvel, pois A Tarde o jornal baiano com maior longevidade e est sediado na cidade que abrigou um importante porto de escravos africanos nas Amricas.

A estruturao da economia brasileira baseada na mo-de-obra escrava ocorreu do sculo XVI ao final do XIX, o que provocou a vinda ao Brasil de diversos povos africanos com sua cultura, lnguas e prticas religiosas. Embora estas ltimas tenham chegado de forma fragmentada, criaram as bases para o que hoje chamamos de religies afro-brasileiras. Prefiro a utilizao do termo religies afro-brasileiras, pois consenso que o candombl, a umbanda e outras manifestaes se desenvolveram no Brasil incorporando

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elementos de cultos originrios em reas que hoje so pases africanos como Angola, Nigria, Repblica do Benin 20. Esta estrutura religiosa evoluiu das atividades mais voltadas para a cura e com atuao de um nico especialista religioso, os calundus, para um sistema de ritos, com suas diferenciaes, que passaram a se definir por um termo usado na esfera poltica: nao 21. Luis Nicolau Pars (2006) destaca que o candombl contemporneo resultado de prticas j identificadas em documentao relacionada ao sculo XVIII. No sculo XIX, a estrutura que poderia classificar estes cultos como um sistema religioso mais complexo j estava em pleno desenvolvimento. As referncias documentais estudadas pelo autor mostram o calundu como uma reunio de aes envolvendo cura, elaborao de amuletos, exorcismo e adivinhao. Aos poucos estas prticas vo ganhando maior complexidade, com altares, locais especficos para o culto, sacrifcios de animais e oferendas de comida. A estrutura dos cultos, seus desdobramentos em formatos diferentes, que dependendo das caractersticas rituais, recebem nomes como candombl, umbanda, jar, dentre outros, tem produzido uma quantidade significativa de pesquisas nas reas de Sociologia e Antropologia, principalmente. Estas diferenciaes das religies inspiradas nos cultos africanos aparecem representadas no acervo de A Tarde, conforme veremos mais adiante. Nina Rodrigues (1862-1906), com os estudos intitulados O Animismo Fetichista dos Negros Baianos (1906) e Os Africanos no Brasil (publicado em 1932), considerado o pioneiro nestes estudos. Realmente, Rodrigues, embora criticado posteriormente por sua anlise de que elementos do candombl, como o transe, resultavam de patologias, o autor das primeiras descries pormenorizadas da estrutura que caracterizava os terreiros de candombl baianos. Em O Animismo Fetichista possvel apreender como se davam as celebraes, a organizao da hierarquia, o sistema inicitico e outros detalhes, que foram aprofundados por estudos posteriores, como os de Arthur Ramos, dison Carneiro, Ruth Landes e Roger Bastide. A partir de ento, muitos outros estudos vieram se somar s primeiras abordagens sobre o candombl, principalmente. Na sua obra clssica, Nina traz a seguinte definio para o candombl:

No objetivo deste trabalho fazer uma reviso crtica dos estudos clssicos sobre as religies afro-brasileiras. Estaro citadas aqui apenas referncias bsicas para que os leitores tenham uma ideia sobre os temas das fotos aqui apresentadas. 21 Para maiores informaes sobre como um termo poltico passou a ser indicativo do conjunto de prticas litrgicas de um terreiro de candombl, ver LIMA. O Conceito de Nao nos Candombls da Bahia. Afro sia. n 12, pp. 65-90.

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O culto fetichista jorubano dos negros e mestios tem na Bahia uma forma exterior complexa, brilhante e ruidosa. Possuem nas cidades, situados nos arrabaldes, templos especiaes (terreiros) para as grandes festas annuaes, e pequenos oratrios ou capellas, nas casas particulares, para as festas ordinrias e as oraes de durante o anno. Na capital existe um nmero crescido de terreiros que, num mnimo exagerado, calclo de quinze a vinte entre grandes e pequenos. No consegui obter informaes sobre o nmero exacto de terreiros existentes nos arrabaldes desta cidade (RODRIGUES, 2006 [1896-1897], p. 50).

Rodrigues escreveu este texto entre 1896 e 1897, num perodo em que o candombl, como fica patente em sua descrio, j era um sistema religioso bem estruturado. Este trecho chama tambm a ateno para a definio desta prtica religiosa como o culto de negros e mestios. dison Carneiro, mais tarde, vai trazer um dado que mostra um aumento da complexidade ao se referir ao candombl como uma estrutura que incorpora no s o que chama de vrias religies do negro africano, mas tambm prticas dos indgenas brasileiros, catolicismo popular e espiritismo 22. Vale lembrar que dison Carneiro era jornalista, condio que vai ser decisiva para uma srie de reportagens sobre o candombl no jornal O Estado da Bahia por ocasio da organizao do II Congresso Afro-Brasileiro em Salvador. O encontro, organizado por Carneiro e Aydano Couto Ferraz considerado um marco do esforo para retirar o carter de marginalizao que envolvia as prticas religiosas afro-brasileiras 23. Roger Bastide vai apresentar dados sobre o candombl que fazem o seu trabalho ir alm de uma simples descrio etnogrfica, destacando, inclusive, a diversidade das tradies que o compem:
(...) Os candombls pertencem a naes diversas e perpetuam, portanto, tradies diferentes: angola, congo, jeje (isto eu), nag (termo com que os franceses designavam todos os negros de fala iorub, da Costa dos Escravos), queto, ijex. possvel distinguir essas naes uma das outras pela maneira de tocar o tambor (seja com a mo, seja com varetas), pela msica, pelo idioma dos cnticos, pelas vestes litrgicas, algumas vezes pelos nomes das divindades, e enfim por certos traos do ritual. (...) (BASTIDE, 2001 [1958], p. 29).

Embora estes primeiros estudiosos tenham centrado suas pesquisas nas tradies dos povos de lngua iorub, chegando a desmerecer e considerar enganao outras tradies, como

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CARNEIRO, dison. Candombls da Bahia, Rio de Janeiro, Ediouro (1948 p. 39). Um estudo pormenorizado da atuao do jornal O Estado da Bahia em relao ao congresso est na monografia de Vinicius Clay, como trabalho de concluso do curso de jornalismo na Facom-UFBA, disponvel no endereo www.facom.ufba.br/pex/viniciusclay.doc

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os candombls de caboclo 24, no foi ignorada a dinmica que foi formando diversas modalidades de culto com algum tipo de base africana. Carneiro, que aparece como um forte opositor dos ritos no-iorubs no livro de Landes, no ignorou outras tradies, chegando a escrever um trabalho especfico sobre os povos bantos 25. Em Candombls da Bahia, ele d uma definio abrangente sobre a diversidade que compe o candombl:
O candombl incorpora, funde e resume as vrias religies do negro africano e sobrevivncias religiosas dos indgenas brasileiros, com muita coisa do catolicismo popular e do espiritismo. H sempre um pequeno altar com imagens e registros catlicos na sala das festas, mas os seres que vm ao terreiro so legtimos deuses africanos (...); so personificaes das tribos naturais do pas, como Tupinamb; so figuras fantsticas que ora divinizam as rvores, como Lko e Jurumeira, ora idealizam uma profisso como o Boiadeiro; so antepassados comuns que se singularizaram no favor dos deuses, como os eguns...Assim se realiza a comunho dos seres humanos com os deuses e com os ancestrais. (CARNEIRO, 1948, p. 39).

Ele tambm faz uma referncia ao que seria a umbanda, uma prtica religiosa que une elementos do candombl, mas tambm do espiritismo e do catolicismo:
As divindades da Umbanda (...) podem ser repartidas objetivamente em trs grupos fundamentais tendo sua volta, flutuantes e instveis, outros seres ainda no muito bem caracterizados: (1) Os orixs nags, conhecidos em todos os cultos de origem africana no Brasil, so o cerne da Umbanda. (2) Fuso das concepes particulares angolesas e congolesas com a concepo ideal do aborgene brasileiro, vulgarizada pela revoluo da Independncia, os caboclos formam um grupo de grande homogeneidade entre os personagens venerados em terreiros e tendas. (3) Os velhos escravos sabidos nas coisas da frica encontram seu lugar na Umbanda entre os cacarucai, os pretos velhos, componentes da chamada Linha das Almas que (...) no cumpriram toda a sua misso na Terra. (CARNEIRO [1948, 1954, 1961] p.166).

A institucionalizao do candombl deu-se num contexto de marginalidade, afinal era uma prtica religiosa de escravos, frequentemente reprimida pelo Estado, mas que conseguiu sobreviver e ganhar cada vez mais fora. Mesmo como religio marginal, com histrico de perseguio pela polcia, o candombl sempre conseguiu, dependendo das relaes dos seus sacerdotes com representantes dos espaos de poder poltico ou intelectual, manter a regularidade dos seus ritos e a consequente preservao das suas tradies.

24 25

Ruth Landes em A Cidade das Mulheres, reporta bem estes conflitos. Carneiro. dison. Negros Bantos. So Paulo, Civilizao Brasileira, 3 edio, 1991.

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(...) As incurses policiais ocorriam to inesperadamente e podiam ser to violentas que era vital para os adeptos do templo ter amigos em muitos lugares. (LANDES, p. 74).

Em O Candombl na Dcada de 30, texto integrante do livro Cartas de dison Carneiro a Artur Ramos, Vivaldo da Costa Lima, que organizou a edio ao lado de Waldir Freitas de Oliveira, conta um episdio que d uma dimenso desta capacidade de negociao dos responsveis pelos terreiros com os meios de exerccio do poder da sociedade baiana, inclusive a imprensa. A influncia poltica do pai-de-santo Severiano Manuel de Abreu, conhecido como Jubiab, fica patente em uma polmica com o escritor Jorge Amado. Em uma matria do jornalista Joo Duarte Filho, publicado em o Estado da Bahia, em 11 de janeiro de 1936, o sacerdote explicava que no era ele a base para a histria do livro Jubiab, do escritor, e d a seguinte declarao:
Minha casa freqentada por muitas pessoas de importncia. Mdicos, bacharis, negociantes e autoridades vm aqui. Eu sou amigo do Governo. Nas eleies municipais dei mil e tantos votos ao Dr. Americano da Costa a pedido do Dr. Martinelli Braga. Aquele um velhinho bom. Amigo dos pobres. Para essas casinhas a do fundo ele dispensou as plantas e vai mandar um chafariz (FREITAS e LIMA, 1987, pp. 41- 42).

O prestgio de Severiano vai mais alm, pois, para que a sua foto fosse registrada para a matria, precisaram localizar e conseguir a licena do funcionrio do governo de Juracy Magalhes citado por ele 26. A proteo era fundamental, pois a imprensa tinha um histrico de perseguio s manifestaes religiosas trazidas e preservadas pelos escravos. O jornal O Alabama, do sculo XIX, costuma ser um dos mais citados como exemplo do comportamento da imprensa em relao aos cultos de matriz africana 27. A Tarde tambm fez parte dos rgos de imprensa que cobravam providncias das autoridades contra os candombls:
O candombl ainda uma instituio na Bahia. Dir-se-ia que elle tem parentesco com esses bonecos teimosos, que no ficam nunca deitados, a no ser se a gente os obrigue, fora. Porque o candombl tanto que a polcia desvia delle a sua mo repressora, surge de novo a accordar os echos com a bonilheira infernal dos seus ritos
26

OLIVEIRA FREITAS, Waldir e COSTA LIMA, Vivaldo da. (org). Cartas de dison Carneiro a Artur Ramos: de 4 de janeiro de 1936 a 6 de dezembro de 1938, p. 42. 27 PARS, Nicolau. A Formao do Candombl. Campinas, SP; Editora da Unicamp, 2006, p. 139.

43

nags (A Tarde, edio de 12/11/1926, p. 2, citado em LHNING, 19951996, p.209) 28

Na dcada de 30, um ambiente de aproximao de produtores culturais baianos com o universo dos terreiros melhora a imagem do candombl. Muitos dos intelectuais, como Jorge Amado e dison Carneiro tinham proximidade com as redaes dos jornais, inclusive trabalhando para eles. Para Lisa Castillo, esta melhora de imagem culminou com a realizao do II Congresso Afro-Brasileiro de 1937:
(...) organizado por dison Carneiro e Aydano Couto Ferraz com o apoio do governador Juracy Magalhes quem, por sinal, estava vinculado ao candombl do Bate Folha, como lembrara Pars (2004). No final de 1937, porm, a declarao do Estado Novo trouxe mudanas agudas no clima intelectual e poltico, e vrios intelectuais, que h pouco tempo tinham reivindicado a liberdade religiosa para o candombl, de repente tambm se tornaram objetos de perseguio do Estado, entre eles o prprio dison Carneiro (CASTILLO, 2008, p. 42).

A estratgia de Carneiro, de acordo com a autora, era construir um discurso sobre o candombl tendo o prprio povo-de-santo como protagonista. Uma das suas metas era a legitimao social desta religio:
Isto fica muito claro numa srie de artigos organizados por ele em 1936, nos meses anteriores ao II Congresso AfroBrasileiro. Os artigos publicados no jornal O Estado da Bahia tiveram uma funo dupla. Primeiro, promovia-se uma imagem mais positiva do candombl perante a sociedade baiana, trazendo cena situaes populares j percebidas como ldicas e inofensivas como os presentes me dgua, mostrando tambm o lado humano do povo-de-santo, ento representado nos jornais como marginal. Segundo, Carneiro queria sinalizar aos terreiros, de forma concreta, que representaes escritas, apesar de terem sido utilizadas para difamar as tradies religiosas afro-brasileiras, tambm podiam ser utilizadas como aliadas (...) (CASTILLO, 2008 p.120-121).

Mas um exemplo de como a imprensa no dava trgua ao candombl por muito tempo, citado pela autora, a matria publicada em A Tarde, no dia 21 de junho de1941, intitulada Varejada a Igreja Negra e presos os brbaros sacerdotes. A reportagem aplaude a ao da polcia que invadiu uma cerimnia do culto de eguns, na Ilha de Itaparica, levando presos o alagb, Eduardo Daniel de Paula, e sua esposa, Margarida, ambos com mais de noventa anos de idade. A acusao era de feitiaria. (CASTILLO, 2008, p. 43) Na dcada de 50, duas reportagens sobre o rito de iniciao no candombl, publicadas pelas revistas Paris Match e O Cruzeiro, causaram polmica, principalmente por conta das
28

Conferir em www.usp.br/revistausp/28/14-angela.pdf

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fotos que as ilustram contando o passo-a-passo de todo o processo, com destaque para o uso de sangue de animais no corpo das iniciandas. Uma anlise mais aprofundada sobre este episdio ser feita no prximo captulo. O comportamento da imprensa baiana em relao ao candombl e umbanda foi mudando para uma posio mais branda, sobretudo a partir da dcada de 1960, como reflexo de uma poltica do Estado brasileiro que vai transformar a herana africana, at ento estigmatizada num novo status: o da resignificao simblica, motivo de orgulho que fazia do Brasil, e especialmente da Bahia, um lugar especial. Joclio Teles dos Santos (2005) aponta o governo Jnio Quadros, com seu discurso de maior aproximao em relao aos pases da frica negra, como um dos marcos de uma articulao que vai dar cultura afro-brasileira e aos que falam em nome dela lideranas afrorreligiosas, intelectuais e militantes espao para penetrao nos mecanismos de poder do Estado. O estudo de Santos mostra a crescente publicao de textos tambm sobre o candombl, passando de 26 matrias, no perodo que vai de 1950 a 1959, para 57 na dcada seguinte:
(...) se nos anos cinqenta h um predomnio de material publicado pelo Dirio de Notcias, observa-se um nmero maior no jornal A TARDE. A hiptese que esse crescimento traduz a importncia do candombl como trademark baiano, tendo por conseqncia, uma maior visibilidade nas pginas dos jornais (SANTOS, 2005, p. 63).

O estudo citado mostra que o discurso tambm passa a ser outro: comea a sobressairse o que podemos considerar matrias positivas em substituio s negativas que associavam os terreiros de candombl a crimes ou quebra da ordem pblica:
(...) o mais surpreendente o nmero de matrias que no apresentam um contedo negativo. Se na dcada de cinqenta elas so seis (23,08%), no perodo 1960-1969 elas so 32 (57,14%). H uma ntida inverso. Enquanto as matrias discriminatrias decrescem numa ordem de 34,06% as que classifico como de contedo positivo apresentam um substantivo crescimento. (SANTOS, 2005, p. 64).

Castillo salienta que nesse perodo h tambm uma maior presena do universo afrorreligioso brasileiro no imaginrio artstico, principalmente na msica popular:
Neste sentido, podemos considerar como pioneiro o disco Afro-Sambas, gravado por Vinicius de Moraes e Baden Powell em 1967, pelo fato de suas msicas tematizar o universo do candombl e a mitologia dos orixs, at Exu. (...). (CASTILLO, 2008, p.43).

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Os jornais baianos, inclusive A Tarde, passam a mostrar aspectos descritivos do candombl, seus ritos, festas, dentre outras informaes.
(...) O candombl, que na mentalidade de alguns ainda era considerado uma seita composta por pessoas semi-analfabetas e com costumes primitivos, passava a se constituir em um smbolo, por excelncia, da baianidade. Junto com a capoeira e a culinria, ele foi incorporado pela mdia, por rgos pblicos, empresas privadas como uma das marcas registradas da Bahia. (SANTOS, 2005, p. 65).

As observaes de Santos ajudam a explicar o volume de imagens presentes no Arquivo A Tarde sobre as religies afro-brasileiras, que, do total estudado, tem a maioria com datas do perodo 1970-1980. As duas dcadas so responsveis por datar 82% das 50 fotografias analisadas mais detalhadamente neste trabalho. Os jornalistas entrevistados, que atuavam nesse perodo em A Tarde, foram unnimes em declarar que no havia nenhum tipo de censura interna no jornal em relao ao candombl. Na avaliao de Reynivaldo Brito, que, alm de reprter, foi tambm chefe de reportagem, existia at certo privilgio para o candombl no momento de definir a cobertura:
A Tarde nunca teve uma poltica (de censura). S uma vez que dom Avelar (arcebispo da Arquidiocese de Salvador) me ligou reclamando: Reynivaldo, s d coisa de candombl. Eu vou falar com Jorge (Calmon, que era editor-chefe) porque A Tarde no d as coisas da Igreja. Era uma inverdade porque tudo da Igreja eu mandava cobrir: as missas da Conceio da Praia, tudo. Mas ele achava que a gente estava dando muito destaque ao candombl e realmente como eu tinha essa simpatia e eu estava l na chefia, tinha aquela influncia e tal. Eu dava muita fora s coisas do candombl e s coisas da capoeira 29.

Reynivaldo conta que, alm dele, que era simptico ao candombl e capoeira, trabalhava em A Tarde o jornalista Jehov de Carvalho 30, que, inclusive, foi confirmado anos depois como og do Bogum. O ritual foi noticiado pelo jornal na edio de 19 de janeiro de 1986, na matria intiulada Jornalista estuda Bogum h 33 anos:
O advogado, poeta e jornalista Jehovde Carvalho foi confirmado, na noite de domingo passado, ogan de Loku, no Candombl do Bogum, centenrio terreiro baiano dedicado ao culto dos orixs de nao gege.Aps 32 anos vinculado quela casa, estudando sua histria e postura religiosa, ele aproveitou as frias forenses e da redao de A TARDE para, em regime de absoluta clausura, que se estender at segunda-feira prxima, cumprir aquela obrigao feitichista, presidida pela Don Gamo Lokose a me de santo do Bogum a mesma que, em
Entrevista concedida autora deste trabalho Jornalista, advogado, poeta e escritor Jehov de Carvalho foi uma das mais importantes personalidades da vida cultural baiana. Frequentava os meios bomios e tinha ampla circulao entre a comunidade negra da cidade. Faleceu em 2004.
30 29

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janeiro de 1953, como me-pequena de Me Ruinh, o levantara na cadeira em que, agora toma assento. (...).

A nota fala ainda do recolhimento para iniciao no candombl da filha do jornalista, Kelba Maria Bezerra de Carvalho. Como mostra o texto, o reprter no s produzia reportagens sobre candombl, mas tambm assumia a sua condio de membro desta religio, noticiando a sua confirmao como og. A umbanda, embora em menor escala que o candombl, tambm alcanava visibilidade na imprensa baiana:
Nos anos setenta, o crescimento da umbanda em Salvador era significativo. Apesar de no haver nmeros oficiais, havia mais que os dois nicos terreiros detectados no final dos anos sessenta pelo Centro de Estudos Afro-Orientais. A evidncia desse crescimento foi uma maior visibilidade que as casas de umbanda passaram a ter na imprensa, assim como o reconhecimento do Centro Esprita Ogum Estrela Umbanda como sociedade civil de utilidade pblica pela Cmara de Vereadores de Salvador, em 30 de outubro de 1974. (...). (SANTOS, 2005, p.140).

A responsvel pelo Centro Esprita Ogum Estrela Umbanda, citado por Santos, aparece em um dos registros que formam o conjunto das cinquenta fotografias que sero analisadas neste trabalho. Em 15 de janeiro de 1976, o decreto n 25.095, assinado pelo governador Roberto Santos, acabou com a exigncia da retirada de licena para a realizao dos rituais pblicos na Delegacia de Jogos e Costumes. O ltimo indcio do tratamento marginal, no sentido de estar margem das outras prticas de culto, que era dado s religies afro-brasileiras chegava ao fim.
Nas dcadas recentes, o candombl tornou-se uma das peas centrais nas tentativas do governo estadual e municipal de colocar o turismo cultural como aresta da economia de Salvador. At o final do sculo XX, a representao do candombl na mdia baiana tinha se deslocado inteiramente do seu lugar histrico nas pginas policiais para ser enquadrada como uma questo de cultura, embora o fosse frequentemente com o rtulo ambguo de folclore (CASTILLO, 2008, p. 44).

Mas, volta e meia, o tratamento pejorativo voltava. o caso das fotos e desenhos arquivados na pasta denominada Boz (Despacho), presente no Arquivo de A Tarde. Nela h sete imagens, dentre as quais a que ilustra a matria intitulada Sete galos ameaam a vida de um pugilista, publicada em 5 de maio de 1975, sobre um pretenso eb para que o pugilista

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Raimundo Sampaio perdesse uma luta. A fotografia que aparece na reportagem ser analisada mais frente.
Ilustrao 8

A matria exibida acima tem um texto em tom jocoso. um exemplo de que, embora tenha acontecido uma mudana significativa no discurso da imprensa em relao ao candombl e outras religies afro-brasileiras, a partir dos anos 60, os episdios tanto de folclorizao como de tenso continuaram a fazer parte desta histria.

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2. caa de segredos
O ano de 1951 pode ser considerado um marco para a discusso sobre a relao entre fotojornalismo e o candombl. O motivo por ser este o perodo de publicao de duas reportagens que causaram polmica. Publicadas na francesa Paris Match e na brasileira O Cruzeiro, elas mostraram o passo-a-passo do processo de iniciao religiosa no candombl, tambm conhecido como feitura de santo. Com o ttulo de Les Possdes de Bahia (As Possudas da Bahia), a edio de 12 de maio de 1951 da Paris Match trouxe uma apresentao do que seria mostrado no livro O Cavalo dos Deuses, do cineasta Henri-Georges Clouzot. No Brasil para rodar um filme, ele resolveu fazer registros sobre o candombl. Abaixo do ttulo, a revista anuncia:
Pela primeira vez um branco pode penetrar no santurio dos deuses negros onde se praticam os ritos sangrentos de iniciao. a primeira reportagem fotogrfica do grande diretor Clouzot e Paris-Match a publica com prioridade mundial. 31

As fotografias que acompanham a matria mostram as ias nome que se d a quem passa pelo processo de iniciao sendo banhadas com sangue de animais, envolvidas em panos brancos dirigindo-se para uma fonte e tambm paramentadas com as vestes dos santos na cerimnia de apresentao pblica. O terreiro onde foram feitas as fotografias de um sacerdote chamado Nestor, um nome fictcio. Segundo a reportagem, o cineasta pagou ao paide-santo para ter acesso cerimnia inicitica.
Ilustrao 9

Pgina da Paris Match, reproduzida no livro Imagens do Sagrado, de Fernando de Tacca

O texto completo da reportagem est reproduzido no livro Imagens do Sagrado, de Fernando de Tacca, pp 9199.

31

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A reportagem da Paris Match causou polmica no Brasil, inclusive com crticas pblicas, via artigos em jornais, de intelectuais brasileiros, como Alberto Cavalcanti, e do respeitado socilogo francs, Roger Bastide, autor de um estudo clssico sobre o candombl baiano 32. Mas a polmica causada pela publicao francesa no impediu um troco brasileiro: em 15 de setembro de 1951, a maior e mais popular revista semanal do Pas, O Cruzeiro, publicou a reportagem intitulada As noivas dos deuses sanguinrios, com texto de Arlindo Silva e fotografias de Jos Medeiros.
Ilustrao 10

Ilustrao 11

Pginas da revista O Cruzeiro, reproduzidas no livro Imagens do Sagrado, de Fernando de Tacca

As fotos, principalmente, causaram comoo no meio do candombl, provocando at uma convocao de assembleia da Federao Baiana do Culto Afro-Brasileiro (Febacab) para
32

Trata-se de O Candombl da Bahia R i t o N ag,publ i cado em 1958.

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discutir o contedo das duas reportagens. O boato que se espalhou rapidamente pela comunidade dos terreiros que a me-de-santo que permitiu o acesso de O Cruzeiro sofreu sanes, como a depredao do seu terreiro, e mais tarde foi vtima de uma morte misteriosa e violenta. J as ias no teriam tido a iniciao reconhecida e tambm passaram por infortnios que variaram desde a morte precoce at a loucura. Um trabalho publicado em julho daquele ano esclarece de forma precisa o episdio, inclusive reconstituindo a histria dos personagens envolvidos na polmica. Trata-se de Imagens do Sagrado, de Fernando de Tacca. Partindo das fotos de Jos Medeiros, Tacca mostra as reais motivaes para a publicao da reportagem de O Cruzeiro uma disputa de mercado no campo de cobertura noticiosa com a Paris Matchalm de traar o perfil tanto do reprter fotogrfico, Jos Medeiros, como de Risolina Eleonita da Silva, a Me Riso, sacerdotisa que permitiu as imagens. Por meio de uma investigao cuidadosa, entrevistando pessoas que conviveram com Me Riso, Tacca fez descobertas que desmentem a informao das punies msticas. Me Riso no teve seu terreiro destrudo e morreu de causas naturais em 1993, no Rio de Janeiro, onde comandava outro templo de candombl na Baixada Fluminense. Alm da me-de-santo, annima na reportagem, Tacca d nome tambm s ias fotografadas, como Waldemira Oliveira Barrosa, conhecida como Perrucha, que se tornou me-de-santo e morreu em 2002 em Salvador. As outras duas tambm j haviam morrido na poca do desenvolvimento da sua pesquisa: uma logo depois da reportagem de O Cruzeiro, e outra algum tempo depois. A partir das reportagens, das fotos e do livro que Jos Medeiros publicou em 1957 com o ttulo Candombl, onde apresentava, alm das fotografias veiculadas em O Cruzeiro, outras inditas, Tacca foi refazendo os caminhos entre Salvador e o Rio de Janeiro para montar um cenrio mais informativo sobre o episdio, inclusive uma discusso muito interessante: a resignificao que as fotografias, tanto as de Clouzot como as de Medeiros ganharam quando publicadas em formato de livro, migrando de uma abordagem considerada sensacionalista para um carter mais etnogrfico:
(...) Seis anos ento depois da publicao da reportagem de 1951, a mesma editora da revista O Cruzeiro publicou o livro Candombl, em 1957, com todas as fotografias veiculadas na revista, com um acrscimo considervel de mais algumas escolhidas por Medeiros, totalizando 60 imagens, 22 fotografias a mais. A nova forma de publicao colocou as mesmas imagens em outro formato e em outra valorizao. Se na revista o artifcio jornalstico era o sensacionalismo para atingir um formato popular direto e ofensivo religio, no livro, como indica o prprio ttulo, as

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imagens passaram a ser um material etnogrfico precioso e nico (TACCA, 2009, p. 27).

interessante notar como, livre do texto e, principalmente, do ttulo As Noivas dos Deuses Sanguinrios, as fotografias de Medeiros ganham uma conotao mais respeitvel, elevada condio de etnografia. Um dos mritos do trabalho de Tacca exatamente aprofundar um episdio que coloca no centro no a fotografia etnogrfica, mas exatamente o fotojornalismo, um campo ainda bem pouco abordado, mas que mostra poder levantar discusses e trazer informaes interessantes para uma anlise de aspectos das religies afro-brasileiras e, principalmente, sobre a sua relao com a imprensa. As duas reportagens fazem pensar sobre o envolvimento de jornalistas, tanto de texto como de fotografia, num espao de segredo, portanto um universo vedado aos olhos externos. Alm disso, diferente de outros registros, como as fotografias que acompanhavam estudos clssicos, o material para a imprensa destinado circulao em massa. Tanto a Paris Match como O Cruzeiro eram peridicos com tiragem considervel. O texto de apresentao de uma nova edio do livro Candombl, de Jos Medeiros, pelo Instituto Moreira Salles, d ideia do alcance do contedo da revista:
Tendo em vista a popularidade de O Cruzeiro na poca, bem como o ineditismo do contedo, a matria foi anunciada em Salvador por vrios dias seguidos e pelos mais importantes veculos da imprensa local. No meio do candombl, a tenso se instalou. Dentro da redao, a expectativa era de considervel incremento das vendas, fazendo a j elevada tiragem de 300 mil exemplares ser aumentada para 330 mil (MEDEIROS, 2009 [1957], p. 6).

Esta divulgao em massa nos jornais baianos tambm abordada no trabalho de Tacca. O mesmo aconteceu com a Paris Match, que, segundo o autor, teve o contedo traduzido reproduzido em A Tarde.
(...) Tal reportagem foi reproduzida na ntegra pelo jornal A Tarde, de Salvador, em trs dias seguidos, 10, 11 e 12 de julho de 1951, com publicao de fotografias de Clouzot, repercutindo ainda mais a publicao francesa na capital da Bahia. (...) Com o ttulo de chamada Um francs em visita aos candombls, ainda tinha dois subttulos: Pela primeira vez um branco pode penetrar no santurio dos deuses negros onde se praticam os ritos sangrentos da iniciao e Reportagem em Paris Match, do grande cineasta Georges Clouzot, que esteve na Bahia no ano passado (TACCA, 2009 p.100).

Tacca informa que A Tarde tambm publicou uma reportagem intitulada Roger Bastide protesta contra as reportagens de Clouzot. O texto, citado pelo autor, mostra que Bastide classificou o trabalho de Clouzot como sensacionalista e sem nenhum tipo de 52

orientao cientfica. Alm disso, Bastide questionou a fidelidade das imagens e das informaes contidas na reportagem, cujo tema no era to exclusivo como anunciava a Paris Match, pois a rotina das comunidades dos terreiros era recorrente nos registros de Pierre Verger. Dono de uma produo significativa sobre o universo religioso afro-brasileiro e tambm dos cultos africanos, Verger considerado o pioneiro na realizao de fotografias com esta temtica por CASTILLO e PARS (2006). Festas pblicas para orixs e eguns, rituais de oferendas, dentre outros temas, fazem parte da sua produo:
Foi na dcada de 1940, (...), que Verger, com a sua bagagem de fotgrafo de vanguarda e de reprter jornalstico, chegou Bahia e comeou a frequentar os terreiros acompanhado de sua Rolleiflex. At ento, apesar da existncia de um discurso etnogrfico j importante sobre o Candomb, ningum tinha fotografado de forma sistemtica o seu complexo universo ritual. Nesse sentido, Verger foi, incontestavelmente, um pioneiro, fato que contribuiu para facilitar o seu trabalho fotogrfico nas comunidades religiosas. Em casas como o Il Ax Op Afonj realizou um grande nmero de fotos, o que reflete a confiana que os sacerdotes depositavam nele. Porm, as imagens tiradas nesses terreiros sugerem que ele enfrentou certas limitaes em termos dos espaos e dos rituais que lhe foram permitidos fotografar. S em alguns poucos terreiros, como os de Pai Cosme, Non de Brotas e Waldemar, Verger conseguiu fotografar rituais de acesso mais limitado, como sacrifcios animais e ritos de iniciao. (CASTILLO e PARS, 2006, p.30)

Na avaliao de Tacca, o trabalho de Verger um contraponto abordagem sensacionalista de Clouzot e de Medeiros. O autor encontrou no acervo da Fundao Pierre Verger fotografias de um rito de iniciao que foram feitas para a revista A Cigarra. Mas, na reportagem assinada por Bastide, estas imagens no apareceram.
(...) Essa descoberta abriu ainda mais o campo reflexivo de imagens do candombl e de seus ritos em meios de comunicao de massa, pois o torna, at o momento, a primeira publicao conhecida deste tipo de imagens. (...) (TACCA, 2009, p. 71).

Procurado pela revista O Cruzeiro, Verger se negou a ceder as imagens que tinha sobre ritos de iniciao:
(...) Sensibilizado pela polmica gerada nos terreiros pelas fotos de Clouzot, Verger no disponibilizou seu material. Todavia, ele retirou da boneca de Dieux DAfrique, seu primeiro livro sobre a religiosidade africana e afro-brasileira, ento no prelo na Frana, trs das imagens mais crticas. Quando a editora se ops a essas mudanas, Verger optou por enviar o projeto desse livro editora de Paul Hartmann, que o publicou em 1954 sem aquelas imagens, mas com outras, de rituais de iniciao na frica. Cabe notar, que, nesse perodo, enquanto estava realizando pesquisa etnogrfica para o Instituto Francs da frica Negra (IFAN), no Dahomey, Verger foi iniciado no sistema de adivinhao de If. Nesse liminar entre as exigncias da academia e as da religio, Verger

53

reclamava da dificuldade de conciliar a obrigao do segredo com a sede do Instituto por publicaes (CASTILLO e PARS, 2006, p.31).

Os detalhes sobre a negativa de Verger em ceder as imagens aparecem na carta enviada por Leo Gondim, chefe da revista O Cruzeiro, para Jos Medeiros, que Tacca mostra ser o elemento desencadeador da reportagem, afinal o remetente desafia o fotgrafo o tempo inteiro a no ficar para trs em relao ao trabalho de Clouzot e de Verger:
Como voc sabe aquela reportagem de ParisMatch sobre os Pocessos da Bahia deixou nosso chefe com absoluta e gravssima dor de crno possue fotografias to sensacionais ou mais sensacionais do que as do cineasta francez. Verger esteve aqui no Rio e foi convenientemente cantado para ver se nos cedia tal material e agra manda dizer que em hiptese nenhuma os publicar agora. Ora, meu caro Medeiros, se um francez chamado Verger conseguiu fotografar os ritos secretos da macumba, e quando outro francez chamado Clouzot conseguiu tambm o mesmo, porque raios que os partam um fotgrafo brasileiro no poder fazer o mesmo? Estaremos to avacalhados assim? Somos to cretinos assim que nos deixemos vencer em nossa prpria terra por dois gringos? (TACCA, 2009, pp. 123-124).

Gondim tambm esclarece que a dupla Arlindo Silva-Jos Medeiros no pode deixar o plano da reportagem sobre os ritos iniciticos ser conhecido por Odorico Tavares, colaborador da revista na Bahia, e Pierre Verger. Os dois costumavam realizar matrias em conjunto:
Importantssimo Desse plano ningum deve saber, principalmente Verger e inclusive nosso amigo querido Odorico Tavares, que est com escrpulos de abordar o assunto, de acordo com razes que possue e que respeitamos. Trabalhe na moita, dizendo que quer fazer cousas diversas, documentao pessoal sobre qualquer assunto, MAS NUNCA QUE EST PROCURANDO MATERIAL PARA BATER CLOUZOT. Combinado? (TACCA, 2009, p.124).

Verger, alm de fotgrafo, tinha uma relao de proximidade com o candombl, inclusive tendo cumprido ritos iniciticos desta religio, como destaca PARS e CASTILLO (2006), no trabalho aqui j citado, o que lhe fez utilizar em meio ao seu nome o ttulo de Fatumbi (Renascido pelo If). Sua condio de membro da comunidade seria ento um freio para nortear no o registro das suas imagens, mas a sua cesso para publicao. Este comportamento de Verger talvez seja o indcio da questo do controle que Lisa Castillo mostra ser importante para nortear a permisso das fotografias nos ambientes dos terreiros ainda hoje.
(...) a questo central no a da idia da fotografia em si, nem tanto do seu contedo, mas a da permisso para tir-la. Esta permisso, por sua vez, depende de quem est atrs da mquina fotogrfica,

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da relao desta pessoa com o terreiro e da circulao que a imagem vai ter. (...). (CASTILLO, 2008, p. 75).

Ela diz que, no Il Ax Op Aganju, Verger, que tinha uma relao ntima com o terreiro, onde ocupava o cargo de mogb, um ttulo relacionado ao culto do orix Xang, pde tirar fotografias at do orix manifestado no babalorix da Casa, Balbino Daniel de Paula. Segundo a autora, durante uma festa no terreiro, os ogs do Aganju apreenderam um filme de um turista que fotografou o Xang do pai-de-santo, mas uma equipe de fotgrafos passou a festa inteira fazendo registros. A diferena? A equipe havia pedido permisso previamente ao babalorix da Casa:
(...) o turista que tentou fotografar foi reprimido pelo fato de ele e de seu objetivo serem desconhecidos; j a equipe, embora no fosse to conhecido quanto Verger, no enfrentou problemas, por ter levado seu pedido para a avaliao do pai-de-santo antes da festa. (CASTILLO, 2008, pp. 75-76).

A autora destaca que h um contraponto entre a maneira de lidar com a fotografia pelos terreiros mais tradicionais e aqueles que tm uma fundao mais recente:
(...) Sem a possibilidade de reivindicar o prestgio conferido pela antiguidade, os terreiros mais recentes muitas vezes evidenciam um fervor perceptvel para a fotografia e a filmagem, como se a criao de um arquivo visual pudesse ajudar a construir uma histria, um passado, mesmo que fosse s o de ontem. (...). (CASTILLO, 2008, p. 76).

Ainda assim, de acordo com a autora, mesmo nos terreiros menores a lei do segredo continua a funcionar para os rituais privados, sendo permitidos, mesmo para os ntimos apenas registros dos ritos pblicos. Para ela, outra questo que deve ser levada em considerao neste caso o pblico da fotografia:
(...) Quando fotografias so tiradas pelos prprios membros da comunidade, h uma expectativa de que os espectadores da foto sejam tambm do terreiro. Entretanto, quando a foto tirada por pessoas alheias ao grupo turistas, por exemplo a questo de quem ter acesso fica em aberto. A exigncia de se obter permisso decorre disso, porque o processo de negoci-la oferece a oportunidade de descobrir o propsito da foto e seus provveis espectadores. (CASTILLO, 2008, p. 78).

Esta negociao com os responsveis pelo registro das imagens parece ter funcionado muito bem no caso especfico de trs fotografias que fazem parte do conjunto das 50 que sero analisadas nesta dissertao. Trata-se de dois casos de sacrifcio de bois um para o orix

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Ogum e outro para o caboclo Sulto das Matas e do sihun (cerimnia fnebre) em memria da Don Ruinh, no Terreiro Bogum 33.
Ilustrao 12

Sacrifcio de boi para Ogum no Terreiro de Z de Ogum. Data: 31/7/1980. Autoria: Reynivaldo Brito Ilustrao 13

Sacrifcio de boi para Sulto das Matas. Terreiro Santa Brbara. Data: 30/9/1995. Autoria: Wilson Besnosick.

33

Estas fotografias sero analisadas com maiores detalhes mais frente.

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Ilustrao 14

Sihun de Don Ruinh no Terreiro Bogum. Data: 5/1/1976. Autoria: No identificada.

A primeira foto de uma matria publicada em 31 de julho de 1980; a segunda saiu no dia 1 de outubro de 1995, e a ltima, em 5 de janeiro de 1976. Pode-se observar que as fotos tm boa composio, o que significa que foram feitas com calma e, portanto, com a permisso da comunidade. Elas registram ritos que, normalmente, so assistidos apenas por quem priva da intimidade dos terreiros. Permitir estas fotografias para uso em um jornal de larga circulao um forte indcio de como os reprteres fotogrficos de A Tarde tinham pleno acesso mesmo em cerimnias consideradas restritivas, como o caso do sihun, o rito fnebre da tradio jeje. O que foi registrado por A Tarde ocorreu no Bogum, um dos mais conhecidos e tradicionais terreiros baianos em atividade, para celebrar a memria de uma das suas mais famosas sacerdotisas. O Terreiro de Ogum, localizado em Lauro de Freitas, foi fechado aps a morte do seu comandante, Z de Ogum. J o que cenrio da oferenda para o caboclo Sulto das Matas continua aberto. Mais uma vez est presente a questo da permissividade condicionada ao controle de circulao das fotos.

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Para Castillo, por exemplo, a polmica que cercou as reportagens de O Cruzeiro e Paris Match teve origem no temor de que a exibio de imagens de sacrifcios animais pudesse chocar a opinio pblica 34. Mas na coleo de A Tarde temos no apenas um exemplo, mas dois registros que mostram sacrifcios de animais, embora o primeiro tenha sido feito 29 anos depois das reportagens das revistas O Cuzeiro e Paris Match. Ainda assim, segundo o autor tanto dos textos como das imagens, Reynivaldo Brito, a reportagem provocou polmica entre o povode-santo:
Quando saiu a matria, algumas pessoas ligadas ao candombl acharam um absurdo eu ter fotografado a cerimnia, n? Porque eu fotografei da hora em que amarraram o boi at que botou l a cabea com mel. Toda vez que eu chegava num lugar e ia fazer outra matria de candombl, tinha algum que dizia: Isso um absurdo. Aqui eu no deixo 35.

O depoimento de Reynivaldo mostra como as interpretaes das imagens vo alm do que elas mostram. Para o leitor de A Tarde, tudo pode no ter passado de uma curiosidade satisfeita sobre um aspecto do candombl, mas, para os que professavam esta religio, ali estava a divulgao de um dos seus aspectos mais solenes, expostos para um pblico numeroso. Pai Valdemir, tata de inquice termo usado quando um homem ocupa o mais alto posto de um terreiro de tradio angola comanda o terreiro Santa Brbara, localizado em Lauro de Freitas, onde foram feitas as fotos do sacrifcio do boi para o caboclo Sulto das Matas. Para ele, as imagens sobre o rito nada tm de transgressoras: Para mim no h nada de mais em fazer este registro, pois o rito desta oferenda do boi pblico. O que no deixo fotografar aqui na minha casa so as coisas para os inquices. Dessas, voc no vai ver nenhuma feita aqui. Mas o que pblico no tem problema 36. Temos tambm a cerimnia de celebrao da memria de Maria Valentina dos Anjos Costa, a Don Ruinh, que era a mais alta sacerdotisa do terreiro Bogum. Uma definio sobre o rito dada por Hyppolyte Brice Sogbossi em sua tese de doutorado intitulada
Contribuio ao Estudo da Cosmologia e do Ritual entre os Jeje no Brasil: Bahia e Maranho: (...) no candombl brasileiro, os ritos funerrios corroboram uma transformao fisiolgica (a morte), uma mudana de status (passagem ancestralidade) e a reconstruo de uma nova e singular identidade. (SOGBOSSI, 2004, p.180).
34 35

CASTILLO. Op. cit., p. 50 Entrevista concedida autora deste trabalho. 36 Idem.

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No texto da matria que no est assinada, h a informao de que houve impedimento do uso de gravadores. Mas as fotos e a descrio pormenorizada do rito esto nas pginas do jornal, inclusive com chamada de capa. Um dos reprteres de A Tarde, Jehov de Carvalho, era og do Bogum, conforme j foi citado anteriormente. H uma forte possibilidade de que tenha sido ele o autor do texto, no s pelas informaes detalhadas, que ele pode ter conseguido por seu trnsito livre na Casa, como tambm por sua presena em uma foto feita no mesmo dia e que ilustra o texto na parte interna de A Tarde, na pgina trs da edio de 5 de janeiro de 1976. Reynivaldo Brito tambm contou em entrevista para este trabalho que, por conta da frequncia com que fazia matrias sobre candombl e capoeira, acabou por conquistar a confiana de alguns dos comandantes de terreiros baianos. Pai Z de Ogum, Pai Valdemir, Mirinha do Porto, Me Menininha do Gantois e Olga de Alaketo foram citados por eles como alguns destes religiosos com quem tinha relaes de amizade. Isso demonstra o espao para negociao com representantes da imprensa que foi construdo pela hierarquia dos terreiros. Mesmo que setores da imprensa baiana tenham apoiado a represso s comunidades religiosas no passado, a sua mudana de comportamento por razes variadas, como vimos anteriormente, surtiu efeito. Alm disso, no restam dvidas de que aparecer nas pginas de um grande jornal era sinnimo de visibilidade para os terreiros e seus comandantes. J para os reprteres de texto e fotografia, era a chance de garantia de boas reportagens, afinal a comunidade negra baiana sempre foi tema de pinturas, cartes postais e, mais tarde, das fotografias. Artistas como Carlos Julio, Debret e Rugendas reproduziram largamente escravos em suas ilustraes. Com a fotografia, tambm no seria diferente. Do primeiro daguerretipo produzido em terras brasileiras, em 1840, pelo abade Louis Compte, passando pelo entusiasmo do imperador dom Pedro II com apoio formao de colees e incentivo ao trabalho de fotgrafos, o registro das imagens via a combinao de luz e qumica ganhou cada vez maior popularidade.

Com um status de fiel reprodutora da realidade, a fotografia logo se tornou uma aliada para a pesquisa, principalmente a antropolgica. Mesmo com as crticas por conta de sua sujeio s escolhas de quem a opera, portanto passvel de influncias muito pessoais, a tcnica de registro de imagens foi frequentemente utilizada em trabalhos etnogrficos. Temos como exemplos deste uso o trabalho de Edward Curtis, do major Luiz Thomaz Reis, de Robert 59

Flaherty, Margaret Mead e Gregory Bateson, Jean Rouch, David e Judit MacDougall, dentre outros. A histria da construo da linguagem fotogrfica e cinematogrfica desenvolveu-se paralelamente elaborao dos mtodos clssicos da antropologia. A expanso martima e os seus consequentes processos de colonizao acabaram por trazer ao pensamento iluminista os estudos da alteridade, ou seja, do outro como diferente. A antropologia, que se firmar como uma disciplina especialista nos estudos sobre o homem, comea a surgir.
(...) tornava-se importante sistematizar o conhecimento sobre os outros, no-europeus, distantes no espao, mas simbolicamente prximos o bastante para serem considerados ameaadores (BARBOSA e CUNHA, 2006 p. 9).

Grupos tnicos, como os indgenas americanos, os africanos escravizados e os asiticos comeam a despertar um enorme interesse no campo dos estudos antropolgicos:
, contudo, o evolucionismo, na segunda metade do sculo XIX que vai transformar a alteridade, a diferena em problema epistemolgico. (BARBOSA e CUNHA, p. 11).

Segundo os autores citados, a ideia de cultura como marcador da diferena vai inaugurar a necessidade um melhor conhecimento do outro, trazendo a necessidade de aproximar o que est longe para perto. Neste perodo final do sculo XIX e incio do sculo XX ocorrem vrias expedies etnogrficas.
(...) nesse ponto que o encontro anunciado entre a antropologia e a fotografia e o cinema vai acontecer. (BARBOSA e CUNHA, 2006, p. 13).

Se, como mostram os autores, h um crescente fascnio pelo diferente, no toa que cartes postais produzidos na Bahia vo trazer negros como tema. O clebre Martiniano do Bonfim, respeitado por seus conhecimentos dos fundamentos do candombl, aparece em um carto datado de 1898, produzido por G. Portella, da Fotografia Moderna. Martiniano veste uma longa tnica, tem aos ombros um manto e usa um turbante. Aps o seu nome tem o complemento prncipe africano. A Photografia Diamantina tem, dentre as suas produes, datada de 1920, um postal intitulado Creoula em grande gala. A me do terreiro do Gantois Pulcheria Maria da Conceio 37.

As duas imagens citadas esto no livro A Fotografia na Bahia -2006, no artigo Da Photografia Fotografia (1839-1949), de autoria de Maria Guimares Sampaio.

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3. Unio entre imagem e texto: a alma do jornalismo impresso

A fotografia, que o que nos interessa neste estudo, tem papel fundamental no jornalismo impresso. Ela que d ao texto, de certa forma, um carimbo de realidade. No h uma grande matria sem a foto que serve como um atestado de veracidade, embora a produo dos dois elementos envolva a antiga discusso no campo do jornalismo sobre o quanto h de subjetivo em uma tcnica que se quer objetiva, mas que realizada por indivduos passveis de guiar o seu registro por todo um acervo cultural e pessoal que carregam consigo. A importncia da fotografia no jornalismo rendeu-lhe at uma denominao especfica: fotorreportagem, ou fotojornalismo, que tanto pode ser uma sequncia de imagens que ilustrem um texto ou uma apenas, que ainda assim vai ser acompanhada por um relato escrito que tem a funo de contextualiz-la para o leitor. O que, de certa forma, j abre o debate sobre os limites da sua objetividade, afinal uma de muitas leituras possveis sugerida de imediato por meio do recurso textual chamado legenda. Embora texto e foto sejam considerados complementares no jornalismo, nem sempre o que foi captado pelo profissional da imagem segue a mesma linha do que foi apreendido pelo profissional do texto. Conhecendo o dia-a-dia de uma redao de jornal, sabemos que nem sempre possvel que reprteres fotogrficos e reprteres de texto cheguem juntos ao lugar de um acontecimento. Normalmente, e em A Tarde no diferente, as equipes de texto so bem maiores do que as de produo da imagem. O mecanismo de produo de uma reportagem se d a partir de uma pauta, que um roteiro com a descrio do assunto que se deve acompanhar, suas especificaes (data, horrio, lugar) e o que o jornal espera como informaes mais importantes sobre ele, o gancho, no jargo jornalstico. Tanto o reprter de texto como o reprter fotogrfico tambm chamado de fotgrafo, embora hoje a maioria dos profissionais prefira a primeira denominao, segue uma ou mais pautas dadas por suas chefias. O primeiro, geralmente, faz uma produo: consulta arquivos, sites da internet e telefona para quem pode lhe dar mais informaes sobre a sua pauta. Na maioria das vezes, o reprter fotogrfico aguarda o que est sendo apurado pelo reprter de texto, enquanto vai pensando sobre o que poder produzir de imagens. A ideia principal que as fotografias ilustrem o relato escrito (a matria ou reportagem).

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Embora menos comuns, h situaes em que o incio da produo se inverte: o reprter de texto vai buscar informaes para contextualizar a imagem que o fotgrafo fez quando passou pela rua, afinal este o profissional que tem o equipamento capaz de registrar a instantaneidade, algo que no se repete. Por isso costuma-se dizer nos jornais: melhor a gente segurar logo a foto. Assim, o reprter fotogrfico sempre quem deve ir frente e se manter sempre atento ao que acontece ao seu redor. Antes, o reprter fotogrfico convivia com a angstia de que este seu flagrante da realidade pudesse ser anulado por uma falha do equipamento utilizado para registr-lo. Com as cmeras analgicas, corria-se o risco de que o filme no registrasse a imagem, que se tornaria visvel apenas pelo processo de sensibilizao qumica. Desta forma, o reprter fotogrfico s veria o resultado do seu trabalho aps chegar redao e esperar pacientemente pelo trabalho dos laboratoristas que revelavam os filmes fotogrficos. Por conta de todos estes fatores, a ateno com detalhes, como os efeitos da captao da luz, eram fundamentais. Com a chegada das mquinas digitais, o fotgrafo, embora continue tendo que reunir um conjunto de conhecimentos tcnicos para operar as cmeras capazes de produzir as imagens de alta resoluo, que apenas por esta caracterstica podem ser reproduzidas em jornais, tem agora o benefcio de conferir passo a passo cada um dos seus registros, apagando imediatamente o que no lhe satisfaz O princpio da liminaridade invocado por Fernando de Tacca (2009) agora mais imediato. A imagem desaparece logo depois de captada, nem mesmo ficando no estado liminar que, no caso do negativo, poderia garantir a sua existncia em qualquer perodo em que fosse revelada por meio do processo qumico. Com a tecnologia digital, o direito de uma determinada imagem existir fica ainda mais dependente do julgamento rpido do responsvel por seu registro. O negativo deu lugar aos cartes, que tm a capacidade de registrar no mais duas ou quatro dezenas de imagens A conta chega agora casa das centenas. Da a importncia cada vez maior do trabalho de edio das imagens, pois, diante da possibilidade de mais opes de registro, maior o trabalho para decidir quais iro ganhar o status de chegar at o destino final, que o olhar do leitor do jornal. Alm disso, a portabilidade e barateamento das cmeras digitais e at a sua insero em outros equipamentos, como os celulares, esto permitindo uma participao dos prprios leitores na captao das imagens inusitadas, que despertam interesse e, por isso, podem ser usados no jornalismo. Esta possibilidade tem incentivado a criao de sees nos jornais tanto 62

na verso impressa como em seus portais online para que seu pblico mande vdeos e fotos de sua autoria. A Tarde incentiva, constantemente, no seu portal online este tipo de colaborao. Se este convite tem o objetivo de aproximar mais os veculos do seu pblico, h tambm os riscos, pois a mesma tecnologia que d veracidade imagem tambm oferece recursos capazes de modific-la. Em 18 de julho de 2007, por exemplo, o portal UOL descobriu, horas depois de colocar uma foto no ar, que a imagem onde uma pessoa era arremessada de um avio em chamas tratava-se de uma montagem. A fotografia enviada por um internauta nome que se d aos integrantes do pblico de sites era sobre um acidente com o Airbus A-320 que fazia o voo 3054 da TAM. Aps um problema na aterrissagem do avio no Aeroporto de Congonhas, So Paulo, 199 pessoas morreram no dia 17 de julho de 2007. A foto permaneceu visvel na pgina principal do portal por uma hora. Tereza Rangel, a ombudsman do UOL, analisou as consequncias da fraude. Ombudsman o nome que se d ao jornalista que tem autorizao da prpria empresa de comunicao para fazer anlise do que publica, destacando tantos erros quanto acertos.
Internautas tm procurado a ombudsman para se queixar da forma como o UOL vem incentivando, desde a noite de ontem, o envio de fotos do acidente areo em So Paulo. Para eles, o UOL criou um clima de oba-oba em torno do acidente e fez um texto que convidava o internauta a "mostrar a desgraa que s ele viu (...). Uma das fotos enviadas por internautas foi parar na home page do portal, sob o ttulo "flagra de internauta: pessoa pula de prdio em chamas. A foto uma fotomontagem grosseira, notada por vrios leitores.No importa se quem postou a foto foi um leitor do site. A responsabilidade por hospedar esse contedo enganoso do UOL 38.

Rangel continua a sua crtica, inclusive utilizando depoimentos de internautas, para mostrar que o episdio atingiu um dos pontos-chave para uma empresa de jornalismo: a credibilidade. Por este motivo, em A Tarde existe um filtro antes de publicar uma foto que lhe oferecida por pessoas estranhas equipe: o editor que chefe da reportagem fotogrfica. A ateno tambm relacionada natureza do uso, pois nem toda foto digital possui, necessariamente, a qualidade tcnica para o processo de impresso em papel jornal. Em A Tarde, a funo de editor de fotografia tornou-se mais explicta nos ltimos oito anos, quando todas as mquinas fotogrficas passaram a ser as de configurao digital. At ento, o Departamento de Fotografia tinha a figura do chefe de reportagem, que distribua as

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Texto disponvel no endereo http://ombudsmandouol.blog.uol.com.br/arch2007-07-15_2007-07-21.html

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pautas entre os fotgrafos e analisava rapidamente o que era produzido durante o dia, por meio dos contatos que so as amostras dos negativos revelados. Apenas o que ele identificava como passvel de uso na edio das pginas era revelado em papel fotogrfico. O que no era escolhido ficava armazenado em contatos ou negativos no arquivo documental. Atualmente, em A Tarde, ao voltar da rua, o fotgrafo faz uma pr-seleo do seu material, e o editor de fotografia, como antigamente, mas com um maior nmero de opes, seleciona o que ser apresentado aos responsveis pela edio de cada pgina. O reprter fotogrfico de A Tarde hoje tem uma pauta determinao do que se espera de sua fotografia mais detalhada do que o que ocorria nas dcadas de 60 e 70, por exemplo. J aposentado, Arlindo Flix, que em alguns momentos tambm chefiou o Departamento de Fotografia do jornal, conta que a pauta era repassada apenas para o reprter de texto. O responsvel pela imagem recebia apenas um papel com indicao do local, horrio e o que fotografar. Por conta disso, os profissionais estavam passveis de situaes como a vivida por Arlindo Flix quando lhe mandaram fotografar a fachada do quartel do Exrcito localizado no bairro de Amaralina. Ao se posicionar para fazer a imagem, o fotgrafo acabou preso. Era o perodo de ditadura militar no Brasil:
Estava fotografando a fachada, a os soldados me conduziram para o quartel. Foi em 1975. Eu disse: sou do jornal A TARDE, me mandaram fazer a foto da fachada. Mas o assunto eu no sabia. S tinha aquele papel. Era a poca em que, como na Inquisio, qualquer um era herege, no tinha conversa. Aqui se dizia que o cara era comunista, suspeitava-se de tudo, de todo mundo 39.

A sorte do reprter fotogrfico foi a chegada de um oficial que ele havia conhecido durante a cobertura de um evento social. O mal entendido foi desfeito, mas s muitas horas depois ele pde finalmente cumprir sua pauta. A entrevista de Arlindo Flix lana pistas tambm sobre um problema recorrente nas fotos catalogadas no Arquivo de A Tarde: a falta de identificao dos personagens retratados e tambm da autoria. O fotgrafo no tinha muitas informaes sobre o uso que seria dado ao seu material. Alm disso, recebia vrias incumbncias para o perodo de cinco horas de trabalho. Ao trmino da jornada, entregava o negativo no laboratrio e podia ir para casa.

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Entrevista concedida autora deste trabalho

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Arlindo Flix destaca tambm que o arquivo documental s foi criado em 1975. Antes s eram arquivadas fotografias de casos considerados de extrema importncia como uma visita do presidente da Repblica a Salvador.
A gente s passou a assinar as fotos muito tempo depois. At matria, dificilmente assinavam. J na metade dos anos 70 que comearam a tomar conscincia dessa coisa de arquivar, que at ento era precrio, no tinha espao. Com o tempo foi melhorando tambm a mentalidade das pessoas na Redao, e a informtica ajudou muito, porque a partir do momento em que voc tem o Fotostation 40 e joga a foto l, a voc tem que identificar.

As informaes de Flix esclarecem que a responsabilidade pela catalogao das imagens nesta era de tecnologia digital passou a ser do fotgrafo e no mais dos profissionais do Arquivo documental, como acontecia anteriormente. Por este mesmo motivo, a disponibilizao para os reprteres fotogrficos de informaes mais detalhadas sobre os temas que vo nortear a prpria produo se tornou fundamental. Em 1998, quando eu comecei a trabalhar em A Tarde, os reprteres fotogrficos j recebiam a cpia da mesma pauta que era dada ao reprter de texto. Atualmente, ao voltar da rua, o fotgrafo faz uma pr-seleo do seu material, repassando as imagens gravadas em cartes digitais que foram acoplados s suas cmeras para o Fotostation. Foi criado um sistema de pesquisa, com funcionamento online e com uso restrito aos computadores da Redao, onde possvel fazer pedidos de imagem. O solicitante deve preencher um pequeno formulrio com o assunto, a editoria onde a fotografia ser utilizada e a data da edio em que ela ir ser publicada. Este mecanismo funciona para aqueles que no tm acesso direto ao Fotostation, privilgio normalmente reservado a editores e, agora, aos responsveis pela elaborao de blogs hospedados no Portal A Tarde On Line, como o j referido Mundo Afro, que fica sob a minha responsabilidade. Esta estratgia foi pensada para agilizar a busca por imagens e, no caso, do acesso ao Fotostation para uso em blogs, no sobrecarregar o setor de pesquisa que serve a todas as editorias do jornal. O setor de pesquisa digital, composto por trs funcionrios que trabalham em horrios alternados, disponibiliza as imagens requesitadas no sistema de pesquisa on line para o
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O Fotostation, programa de catalogao de imagem atualmente utilizado pela redao de A Tarde, funciona tambm como ferramenta de pesquisa em rede interna. Dessa forma, ele s pode ser consultado nos computadores ligados central de informtica do jornal. Nele ficam todas as imagens que foram selecionadas pelo editor de fotografia em meio produo de cada fotgrafo. S opera o sistema quem tem uma senha para tal, e o programa no est disponvel em todas as mquinas da redao. Para localizar uma imagem, devem-se digitar palavras-chave. A partir delas so exibidas todas as fotografias disponveis no sistema com aquela denominao.

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sistema GN3, que o utilizado para a edio das pginas. Alm da pesquisa, est anexado Editoria de Fotografia o setor para tratamento das imagens escolhidas para as edies de cada dia. Esta operao feita por meio de softwares, como o Photoshop, que permite tornar as fotos mais claras ou mais escuras, retirar o que for considerado imperfeio, dentre outras alteraes. A produo de fotografias passou a ser feita a partir da demanda estipulada em uma reunio que acontece pela manh, envolvendo todos os responsveis pela coordenao das editorias temticas (editores coordenadores), secretrio de redao de abertura e o editorchefe. O Departamento de Fotografia, hoje, tem participao ativa no planejamento do jornal como um todo. Antes, ele recebia as solicitaes de realizao de foto de cada editor, mas sem participar de uma discusso mais ampla de como este material vai ser utilizado. Esta mudana, aparentemente simples, d mais opes para orientar melhor o reprter fotogrfico. O editor de fotografia que atua pela manh faz uma relao das imagens que podem ser produzidas durante todo o dia. ele quem determina quais os reprteres fotogrficos que desenvolvero imagens sobre determinados assuntos (a pauta). Um editor faz o mesmo no perodo da tarde e o coordenador do setor faz a seleo final do material produzido nos dois turnos de trabalho. A atual estrutura do Departamento de Fotografia em A Tarde diminuiu consideravelmente a necessidade de manipulao das fotos agora chamadas de papel e catalogadas no arquivo documental. Estes recursos digitais esto evitando um problema identificado em vrias fotos do acervo, como rasuras, rasges e outros estragos resultantes da prpria dinmica para a sua utilizao. Antes da expanso dos computadores pessoais no Brasil, os PCs e o surgimento de softwares especficos para a diagramao combinao das fotos e textos nas pginas ,o processo era feito por meio de um complicado sistema que inclua clculo matemtico. O espao para cada elemento da pgina era definido em uma unidade de medio denominada picas. Desta forma, se, para utilizar uma fotografia onde apareciam trs pessoas, o editor decidisse eliminar uma delas, a sada para o diagramador, o profissional que faz a distribuio dos textos e fotos nas pginas, era fazer uma dobra no ponto que desejava suprimir para ento basear seus clculos. Alm disso, ele fazia diversas marcaes nos versos das imagens que seriam publicadas para orientar a montagem das pginas.

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As fotografias analisadas neste trabalho tm diversas destas marcaes, que, se por um lado provocaram rasuras ou sobreposio de papis colados em seus versos para comportar as anotaes de diagramao, tambm contriburam para a localizao de informaes, como as pginas em que elas foram publicadas. Antes das imagens digitais, o editor fazia a sua seleo com base nas fotografias reveladas em papel. Hoje, esta seleo feita na tela do computador. Assim, o papel, matriaprima fundamental ao jornal , curiosamente, cada vez menos utilizado no processo anterior sua impresso. 3.1. Um passeio pela histria da fotografia na Bahia A fotografia chegou Bahia em meados do sculo XIX via o daguerretipo 41. Logo se popularizaram na cidade os estdios para a captao das imagens tpicas dos lbuns de famlia, nos chamados cartes de visita. O encontro de A Tarde com a fotografia, como j foi mostrado aqui anteriormente, ocorreu dois anos aps a sua fundao, em 1914, quando Simes Filho enviou Diomedes Gramacho ao Rio de Janeiro 42. A Tarde foi o primeiro jornal a usar foto, e Diomedes Gramacho o primeiro clicherista 43 da cidade. Um texto do historiador Cid Teixeira citado por Maria Guimares Sampaio no artigo Da Photographia Fotografia (1839-1949), publicado na coletnea A Fotografia na Bahia 1839-2006, aponta Gramacho como um dos importantes artistas da imagem na cidade. De acordo com o texto, ele morreu na dcada de 70 e j tinha deixado a fotografia bem antes deste perodo 44.

Processo de gravao de imagens captadas por uma cmara escura, onde ficavam as placas que faziam registros, via a reao da luz, em placas de cobre sensibilizadas por vapor de iodo. O problema do daguerretipo era a necessidade de que o modelo passasse um longo tempo posando. Mais tarde ele foi substitudo pelas cmaras fotogrficas capazes de realizar este processo de forma mais rpida, com maior nitidez e capacidade de durao, alm de ser mais fcil de ser transportadas. 42 OLSZEWSKI op. cit, p. 73. 43 A tcnica do clich consistia na manipulao dos mecanismos para gravar imagens em placas de chumbo, permitindo a sua reproduo tipogrfica em meios como os jornais. 44 A trajetria de Diomedes Gramacho est intimamente ligada histria da fotografia e do cinema na Bahia. Aps ter aprendido noes de fotografia com o alemo Lindemann, auxiliado por Jos Dias da Costa, realizou o primeiro filme baiano. Os registros da poca no so esclarecedores, portanto no se tem certeza se a primeira pelcula produzida por ele foi um pequeno documentrio chamado Segunda-Feira do Bonfim ou Regatas da Bahia, mas ambos foram exibidos em 1910. A importncia de Gramacho pode ser medida quando se observa que outras iniciativas cinematogrficas na Bahia s aconteceram nos anos 40, com Alexandre Robatto. Para mais informaes, conferir Revista da Bahia, n 25, dezembro de 1997 e BOCCANERA Jnior, Silio. Os Cinemas da Bahia. Salvador: Edurfba: Eduneb, 2007.

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Segundo Sampaio, o perodo que vai de 1931-1949 o marco de uma diviso na opo profissional dos fotgrafos em atuao na cidade: manter um ateli ou estdio, trabalhar em jornais ou nas empresas e reparties do poder pblico. H aqui uma diferenciao na denominao de acordo com a atuao profissional: o dedicado s fotografias de estdio o retratista. J o que atua em jornais passa a ser chamado de fotgrafo 45. O texto da autora d a indicao de dois profissionais que atuaram em A Tarde na dcada de 30: Oscar Carvalho e Jos Praxedes dos Santos. Na lista conseguida com o Departamento de Pessoal do jornal, dos 33 nomes listados a partir da lembrana de profissionais do Arquivo e dos fotgrafos em atuao na empresa, o mais antigo profissional registrado Miguel Martins, com data de ingresso em 1 de janeiro de 1939 e sada em 6 de julho de 1959.

O ano de 1946 considerado um divisor de guas na histria do fotojornalismo baiano por conta da chegada a Salvador do francs Pierre Verger, que mais tarde seria o mais conhecido fotgrafo do candombl baiano e de cultos semelhantes em pases como Nigria e Benin, por conta das suas sucessivas viagens frica. Ele tambm produziu trabalhos na rea da etnologia, como o livro Orixs. Para Gustavo Falcon 46, a presena de Verger traz mudanas estticas para a linguagem fotogrfica local, emprestando-lhe uma leitura antropolgica ao destacar a presena negra na cidade e suas manifestaes culturais, alm de mostrar aspectos do processo de modernizao do Estado:
Os ensaios de Pierre Verger sobre os saveiros da rampa do Mercado Modelo, sobre capoeira, a vida cotidiana das pessoas em Salvador, a pesca e as festas populares so peas antropolgicas marcantes da cultura baiana dos anos 40 e 50 do sculo passado. Seu trabalho sobre a refinaria de Mataripe, homens e maquinrios, tanques e caminhes, mudando a paisagem e a economia do Recncavo, um raro registro de mudana social, um documento visual incontestvel da passagem da Bahia agrria para o estgio seguinte. Fotos que revelam com maestria e rara beleza o fim de uma poca a da cana-de-acar e incio de outra: a aventura industrial nascente (FALCON, 2006, p. 83).

A fundao da Universidade Federal da Bahia (UFBA), em 1946, foi fundamental para incentivar a efervescncia cultural que tomou conta da Bahia na dcada seguinte. A chegada da universidade incentivou, de certa forma, o surgimento de movimentos como o Ciclo Baiano de Cinema e, por consequncia, o Cinema Novo e o Tropicalismo. Com a proposta inovadora
Sampaio, op. cit p. 70 Falcon, Gustavo. Notas, Nomes e Fatos da Fotografia Baiana (1950-2006) in A Fotografia na Bahia 1839-2006.
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de investir no s nos cursos tradicionais, mas tambm nas escolas de arte como teatro e dana, a universidade influenciou tambm, de forma positiva, a fotografia.
(...) O dilogo criativo entre as artes plsticas e a fotografia suscitou o aparecimento de profissionais esteticamente mais refinados e impulsionou o trabalho do fotgrafo para alm da documentao pura e simples ou da perseguio obstinada da tcnica. Os nomes mais expressivos dessa gerao surgida aps o primeiro surto modernista da economia e da cultura baianas so Lnio Braga, Silvio Robato que j atuava desde antes , Jamison Pedra e Juarez Paraso, este ltimo muito mais ligado s artes plsticas do que fotografia. Todos estavam, de alguma forma, sob a influncia vanguardista exercida pela UFBa, que foi interrompida em 1961 com o afastamento do reitor Edgard Santos, destitudo do cargo pelo presidente Jnio Quadros. (FALCON, 2006, p. 85).

O professor Edgard Santos foi o responsvel pela instalao da universidade e do seu conceito inovador de unir aos cursos tradicionais os da rea de artes. Aps o seu afastamento em 1961, o novo cenrio intelectual baiano sofreria mais um golpe: a ditadura militar implantada aps a derrubada do governo de Joo Goulart em 1964 pelos militares. Com todo este cenrio adverso, a linguagem fotogrfica seguiu o seu percurso renovador, de acordo com Falcon: Silvio Robato, com suas fotos na linha documental e artstica ajuda a divulgar a Bahia e o Brasil em outros pases; na Segunda Bienal de Artes Plsticas, realizada em 1968 no Estado, a fotografia ganha uma sala especial que faz uma homenagem a Clarival do Prado Valadares, fotgrafo e crtico de artes; em 1966, surge o Grupo I de Fotografia, que manteve atividades at 1968. Em 1967, aparece o Fotocineclube da Bahia, que durou cerca de dez anos e realizou um ano aps a sua fundao o Primeiro Salo de Fotografia Contempornea em Salvador.
(...) O Segundo Salo foi transformado em nacional e contou com a participao de 89 fotgrafos e 400 fotos de quase todos os estados brasileiros. Em 1971, o terceiro salo foi internacionalizado. O quinto e ltimo foi realizado em 1977 em comemorao aos dez anos do grupo (...). (FALCON, 2006 p. 86).

Jos Mrio da Costa Pinto, Aldo Dortas Prado, Luciano Figueredo, Jos Arajo Queiroz, Albrico Mota, Lzaro Torres e Lus Jlio Ferreiro eram alguns dos membros do Fotocineclube.
(...) Com o estmulo do crtico Walter da Silveira, o Fotocineclube organizou um laboratrio de fotografia para utilizao dos arquitetos e associados e, com a ajuda do Instituto Cultural BrasilAlemanha, produziu a revista Cmara Fotocine que teve oito edies e o Jornal do Fotgrafo. Destaque dessa dcada, sem dvida, Mario Cravo Neto, cuja carreira logo vai ganhar dimenso internacional. (FALCON, 2006, p. 86).

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A dcada de 70 marcada por mais transformaes em Salvador, como a sua rpida exploso populacional a partir da chegada do Centro Industrial de Aratu e do Polo Petroqumico de Camaari. tambm o perodo em que vai acontecer a criao da Fotobahia, uma mostra que, em sua primeira edio em 1978, conseguiu reunir 51 fotgrafos e 250 fotos. A segunda, no ano seguinte, exibiu 400 trabalhos. o perodo tambm em que comea a haver uma maior mobilizao dos fotgrafos como uma categoria profissional. Em torno da intensa atividade gerada pela Fotobahia, o Grupo de Fotgrafos na Bahia surgiu em 1980. A ao do grupo e a projeo da Fotobahia do curso a uma ampla mobilizao profissional. Em 1981, durante a realizao da XXXIII Reunio da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC), em Salvador, acontece o I Encontro Nacional de Fotgrafos.
O balano do perodo demonstra que, alm das atividades em prol da profissionalizao, do aperfeioamento tcnico e da elevao da conscincia, havia tambm, no grupo, uma ntida conscincia das vantagens resultantes do trabalho coletivo, sem prejuzo da criatividade individual. (...) (FALCON, 2006, p. 88).

neste contexto, como mostra detalhadamente Falcon, que amadurece a luta pelo direito autoral, pois at a dcada de 1980, os jornais baianos no publicavam a autoria das fotos que veiculavam. Os anos 90 chegam com a diminuio do mercado de trabalho, sobretudo na rea do fotojornalismo, a partir do encerramento de atividades na cidade das sucursais representaes para a produo de reportagens locais dos jornais O Globo, Jornal do Brasil, O Estado de S. Paulo e da revista Veja. Alm disso, este um momento de readequao da linguagem fotogrfica por conta da chegada da tecnologia digital. Em Salvador, o jornal Bahia Hoje, que funcionou de 1995 a 1998, foi o primeiro a utilizar um sistema de revelao dos negativos sem a necessidade do contato em papel. Alis, no jornal, tudo era praticamente digital. No campo acadmico, de acordo com Falcon, a efervescncia ficava por conta da realizao das mostras de fotografia. Chegou-se at a cogitar a criao de um curso universitrio para a formao nesta rea, embora a ideia no tenha se concretizado. As inovaes do Bahia Hoje obrigaram os outros trs jornais de maior circulao na cidade A Tarde, Correio da Bahia e Tribuna da Bahia a investirem na produo via tecnologia digital. Foi neste perodo que A Tarde passou a usar a fotografia em cores e que tambm deu visibilidade ao trabalho dos seus reprteres fotogrficos por meio de um livro intitulado Cara dos Fatos.

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Eram os novos tempos que culminariam, com o abandono, no incio da dcada seguinte, das cmeras analgicas, dos negativos e dos contatos. A linguagem dos fotojornalistas, principalmente, substituiu a preocupao de enviar o filme para a redao por aquela de mandar imediatamente o carto. Alm da bolsa com as lentes de variados tamanhos, eles passaram a ter como acessrio dirio os laptops, que agora esto em tamanhos cada vez mais reduzidos e os modems para a transmisso, via internet, do que vo produzindo na rua. At a ocupao dos carros da reportagem est passando por transformao. Se antes o reprter fotogrfico ocupava o banco ao lado do motorista, para ter maior agilidade no momento em que via algo inusitado, afinal os carros de quatro portas so de pocas recentes, eles agora esto preferindo o banco de trs, pois onde encontram maior comodidade para descarregar seu carto de imagens no percurso entre o local da pauta at a redao. 3.2. Autoria em foco Uma lacuna na riqueza documental do acervo de A Tarde a constante falta de registro da autoria das imagens. Infelizmente, a legislao de proteo ao direito autoral ainda recente no Brasil e pouco conhecida. A publicao do crdito acima das fotografias no jornal, por exemplo, passou a ser frequente apenas na dcada de 90, como fruto da mobilizao dos reprteres fotogrficos. O Direito Autoral tem como principal objetivo proteger a criao intelectual. A legislao vigente no Brasil sobre este tema a Lei n 9.610/1998 que substituiu as leis n 5.998/73 e a n 4.944/66.
A Lei 9.610/98 aborda vrios aspectos pertinentes aos Direitos Autorais, disciplinando a utilizao por terceiros das obras artsticas, cientficas e literrias, e ainda das bases de dados. Como inovaes, a lei traz uma srie de definies no apenas quanto aos titulares dos direitos autorais (autores, artistas, intrpretes ou executantes, produtores, editores, empresas de radiodifuso), mas tambm relativamente s diversas formas de utilizao da criao intelectual, introduzindo conceitos pertinentes distribuio de sinais por cabo, satlite, fibra tica etc. Esses novos conceitos demonstram a evoluo do legislador brasileiro, que buscou proteger em nosso pas as mais variadas categorias de criadores intelectuais que tm suas criaes utilizadas diariamente via Internet ou mesmo distribudas pelas chamadas TVs por assinatura. patente a inteno do legislador em garantir aos criadores o respeito aos seus direitos autorais. A lei apresenta uma srie de dispositivos que convergem para a manuteno do poder do autor ou de seus representantes em proibir ou decidir quem utilizar e como sero exploradas economicamente suas criaes do esprito. (BRAGA, 1999).

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Com base nesta lei, a vigncia de direitos autorais sobre qualquer criao tem a validade de 70 anos para que caia em domnio pblico. Como a fotografia tambm considerada uma criao intelectual, o responsvel por ela est protegido por lei. Por outro lado, um aspecto que envolve principalmente jornais o do direito da publicao reservado empresa contratante do trabalho do fotojornalista. Neste caso, ela conserva o direito de reproduzir o material produzido e tambm a sua guarda. Este princpio de direito do empregador sobre a propriedade da obra ainda causa vrias discusses no mbito jurdico. O advogado e professor universitrio Rodrigo Moraes, que, na Bahia, um dos pioneiros no trabalho com Direito Autoral, a partir de 1992, quando concluiu o curso de Direito, diz que para este domnio absoluto da empresa sobre a propriedade intelectual deve haver uma concordncia do profissional: No meu entendimento, tem que haver uma cesso formal por escrito do autor outorgando empresa estes direitos patrimoniais. Os contratos de trabalho nem sempre tm esse princpio 47. No caso de A Tarde, autor e empresa tm dividido os lucros sobre a propriedade do material produzido. Quando uma fotografia ou um texto vendido para outras publicaes, via a Agncia de Notcias A Tarde, por exemplo, h o pagamento de uma taxa para o profissional que assinou a imagem ou o texto, independentemente da publicao ou no do material pelo veculo que a adquiriu. Mas, como o prprio especialista explica, o Direito Autoral e suas implicaes ainda so pouco discutidos. Ele passou a ganhar relevncia medida do avano de tecnologias que permitiram o barateamento dos mtodos de reproduo, como as cmeras digitais automticas, e a divulgao veloz via as ferramentas da internet. Moraes, inclusive, um dos diretores do recm- criado Instituto Baiano de Direito Intelectual (Ibadin), que pretende trabalhar em cooperao com instituies como a Associao Brasileira de Direito Autoral (ABDA), instituio onde tambm ocupa um cargo na diretoria. A questo tambm ainda pouco discutida no mbito universitrio. Moraes conta que das cerca de mil faculdades de Direito existentes no Brasil, apenas 30 delas tm a disciplina Direito Autoral como obrigatria. Mas existe tambm um princpio que, segundo o advogado, protege a divulgao de imagens, mesmo que no se conhea a autoria: a boa-f, ou seja, uma ao que se justifique pela contribuio ao bem comum. Seria o caso destas fotografias existentes em A Tarde, afinal elas esto revelando aspectos das comunidades religiosas afro-brasileiras. Uma
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Entrevista concedida autora deste trabalho.

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publicao em massa poderia, inclusive, contribuir para a descoberta da autoria das fotografias. A sugesto de Moraes que esta publicao fosse acompanhada da explicao sobre a falta de crditos para as fotografias. Este expediente, a meu ver, no s poderia enriquecer as informaes do acervo, mas tambm cumprir a funo de compartilhar esta memria com a comunidade dos terreiros que tm alguns dos seus aspectos conservados nesta coleo. Vale ressaltar tambm o mrito para o jornal, afinal ele conseguiu preservar estes documentos por iniciativa prpria. A falta de crdito um problema inerente prpria histria do fotojornalismo. Como j vimos, ele surge como um apndice do texto, com a funo de ilustr-lo e s aos poucos que vai ganhando o status de uma linguagem prpria. Segundo um artigo de Adalberto Diniz publicado no site da Associao Brasileira de Propriedade Intelectual dos Jornalistas Profissionais (Apijor), que, como o nome j diz, tem a funo de realizar aes de defesa da autoria das criaes no mbito do jornalismo, a revista O Cruzeiro o marco, seguindo o modelo adotado nos EUA, de valorizar a autoria da fotografia ao investir na fotorreportagem 48. O fotgrafo francs Jean Manzon formava com David Nasser a dupla responsvel pelas grandes reportagens da revista, mantendo o mesmo status para as duas funes. Mas a falta de crdito o que predomina em relao autoria das imagens na histria dos jornais. Segundo o autor, o recurso de usar o termo divulgao diante da falta do devido crdito para o autor foi utilizado em larga escala, o que prejudica as informaes, inclusive sobre registros histricos:
Ningum ficou sabendo, por exemplo, que o dedicado Zenbio do Couto o autor de uma imagem histrica que retrata a ebulio poltica que o pas vivia nos anos 1920: Os dezoito do forte. Para consegui-la ele caminhou do centro da cidade (Rua do Ouvidor) at Copacabana, atravessou o morro que separa a zona sul da cidade o tnel velho estava bloqueado por militares. Na orla, avistou os revoltosos que deixaram o forte e caminhavam pela calada. Ao apontar a sua pesada cmera, um militar tambm apontou seu mosqueto, sendo contido por Eduardo Gomes, Mario Carpenter, Newton Prado (todos fardados) e Otvio Correia (civil). A imagem feita em 05/07/1922 foi incorporada ao acervo da FGV e sempre publicada com crdito CDOC-FGV. Erroneamente, pois o depositrio no substitui o autor. (DINIZ, 2009).

Para o autor, a legislao um instrumento que pode mudar esta realidade principalmente num cenrio em que o avano tecnolgico permite a reprodutibilidade em larga escala e o recurso de identificao como divulgao avana na mesma velocidade.
Artigo publicado no endereo eletrnico da Apijor: file:///C:/Documents%20and%20Settings/Valdency/Desktop/Artigo%20sobre%20fotojornalismo. htm
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O crescente volume de informaes que chegam s redaes diariamente, produzidas por assessorias especializadas sempre so acompanhadas de imagens digitais, nas quais nem sempre os autores so identificados. Alm disso, os veculos de comunicao incentivam seus leitores a registrarem flagrantes. Fotografia ficou fcil com a digitalizao massiva. Assim por comodismo os editores no se preocupam em identificar os autores. Essa uma questo cultural que dever mudar, na medida em que a Lei 9610/98 especfica do direito autoral no seu ttulo VII artigos 102/08, prev sanes civis a quem omitir o nome do autor e o Cdigo de tica dos Jornalistas Brasileiros, no seu captulo II Conduta Profissional do Jornalista, art.6, diz ser dever do jornalista, no seu inciso IX, in verbis respeitar o direito intelectual do jornalista em todas as suas formas. (DINIZ, 2009).

Vale lembrar que a atividade jornalsica tem uma nova configurao com a deciso do Supremo Tribunal Federal (STF), expedida este ano, de derrubar a exigncia do diploma para exerc-la. Como ficar a mobilizao de uma categoria, principalmente a dos fotojornalistas que conquistou ainda mais tarde que os reprteres de texto o direito ao crdito nas pginas dos jornais, uma questo a ser observada cuidadosamente. 3.3. Quatro histrias de fotgrafos certo que, durante o percurso de realizao dessa pesquisa, poucas vezes me deparei com o autor dos registros. Encontrar os responsveis pela produo das fotografias uma misso difcil de alcanar xito, pois as assinaturas em alguns dos negativos so ilegveis e tanto podem ser dos reprteres fotogrficos quanto dos prprios arquivistas. Mesmo colocando as imagens diante de alguns deles no resolveu a questo, pois a produo ininterrupta e diria no deixa muito espao na memria para guardar cada realizao. Mas, mesmo em meio a esta busca aparentemente infrutfera pelos autores dos registros sobre as religies afro-brasileiras do Arquivo A Tarde, tanto em entrevistas quanto em pistas deixadas nas poucas reportagens assinadas, quatro nomes eram sempre repetidos quando o assunto era fotografia em terreiros: Carlos Santana, Louriel Barbosa, Reynivaldo Brito e Valdir Argolo. As conversas com trs deles, pois Louriel Barbosa considerado morto aps 15 anos do seu desaparecimento, mostrou-me a importncia de dar um espao maior para a histria destes profissionais. Em suas narrativas, as experincias muito pessoais com o aspecto mgico, sobretudo do candombl, pois a umbanda aparece em menor proporo no acervo, apresentaram a necessidade de oferecer um maior espao para a apresentao destes profissionais neste trabalho.

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 o caso de Carlos Santana, o fotgrafo que foi escolhido como og do terreiro de Me Roxa e que considera a foto mais inesquecvel deste universo exatamente a que no fez, porque sua cmera foi apreendida numa cerimnia do culto aos eguns na Ilha de Itaparica. Mas at chegar a este momento, Santana relata ter presenciado uma prova contundente da presena dos Babs. O seu colega Valdir Argolo coleciona os relatos de experincia com os encantados chamados caboclos enquanto operava suas lentes. Confessadamente ateu, Reynivaldo Brito no perdeu o encanto que o fez conseguir fotografar e fazer as anotaes necessrias para descrever com tanta preciso o ritual de sacrifcio de um boi para Ogum. J Louriel Barbosa sempre lembrado como um possvel autor dos registros mais intrigantes e que, possivelmente, demandaram uma maior capacidade de negociao, por conta do parentesco que tinha no candombl: era um dos filhos biolgicos da clebre Olga de Alaketo, falecida em 2005. Nos relatos dos reprteres fotogrficos tambm fica patente a sua capacidade de ter criado um mecanismo de aproximao com um universo que poderia ser to familiar ou mesmo to distante. Os entrevistados so unnimes em dizer que nunca tiveram problemas para ter acesso s casas de santo. O material produzido por eles, incluindo cerimnias ainda hoje consideradas tabus para aparecer em fotografias, como os ritos fnebres ou a imolao de animais, mostra que eles souberam como ganhar a confiana dos sacerdotes. Os laos da confiabilidade ficam patentes na repetio dos cenrios, como o caso de terreiros liderados por Pai Z de Ogum, Me Mirinha do Porto e Pai Valdemir. Estes eram espaos onde Reynivaldo Brito, por exemplo, circulava com naturalidade enquanto reprter e manteve os laos mesmo quando passou a ocupar cargos de chefia em A Tarde. Ao tempo em que ganhavam a confiana nos espaos sagrados, os profissionais ampliavam a visibilidade deles nas pginas de um jornal lder de mercado. A cada nova pauta podia surgir uma outra, como eles relatam ao tentar explicar o sistema que alimentava a produo de matrias e reforava os laos de aproximao com o candombl. No conjunto de fotos que sero analisadas posteriormente, no h indicao de tomada de imagem furtiva, com exceo de apenas uma, que ilustra uma acusao de roubo de restos mortais em um cemitrio local para uso em prticas de magia. Isto, a meu ver, mais um indicativo da liberdade que tinham estes profissionais da imagem no universo dos terreiros. Possivelmente, eles souberam negociar e construir uma abordagem jornalstica que aproximou o povo-de-santo da imprensa, quebrando, de certa forma, a aura marginal que 75

pairava sobre ele. Este era, por exemplo, o objetivo de dison Carneiro, quando fez esforos para conseguir a publicao de matrias anteriores realizao do II Congresso AfroBrasileiro no jornal Estado da Bahia. A ao de Carneiro pretendia mostrar que a imprensa, quando bem utilizada, poderia servir como aliada dos terreiros. No roteiro destes produtores de imagens esto candombls tradicionais como Casa Branca, Gantois e Bogum e Alaketo, mas tambm os que no so lembrados to rapidamente, embora tenham ganhado importncia para ocupar as pginas do jornal. Da que nada melhor para destacar as experincias dos profissionais do que observ-los mais de perto e no apenas por trs da proteo das suas lentes. 3.3.1. O fotgrafo-og

Aos 58 anos, Carlos Santana deu um tempo no fotojornalismo. Saiu de A Tarde aps 27 anos de trabalho, onde se destacou no s na cobertura das religies afro-brasileiras, mas tambm em reportagens sobre esporte e o cotidiano de Salvador. A proximidade de Santana com a cultura afro-brasileira sempre foi muito forte. Era associado e diretor do afox Filhos de Gandhy, mas agora afirma que nem passa mais na porta da agremiao. No guarda nenhum tipo de mgoa, continua amigo dos diretores, entretanto, diz sentir que o Gandhy est se afastando demais do que foi no incio: um afox, comprometido com a divulgao da cultura negra.
Para sair no Filhos de Gandhy h 25 anos voc tinha de passar por uma seleo. Hoje, no. Qualquer pessoa chega ao Pelourinho, compra uma fantasia e sai. No tem nenhum compromisso com o afox. Ele quer ir para a rua para se divertir, para ficar pegando mulheres na corda. Antes, se um associado bulisse com uma mulher na corda, a gente tomava o turbante dele. Ele deixava de participar do desfile e era colocado pra fora. Hoje voc v o Filhos de Gandhy na avenida e parece at um arrasto. T tocando aquela msica iorub l em cima, mas tem muita gente que t embaixo que nem sabe o que aquilo. Por isso muitos se afastaram. Quem resiste o presidente, que meu amigo, gosto muito dele. No sou contra ele, no. Quando achei que no daria mais pra eu participar, eu me afastei. Em 2001, foi meu ltimo Carnaval. 49

Esta participao no Filhos de Gandhy foi uma das portas abertas para Carlos Santana no universo do candombl. Ele conta que ali conviveu com vrios pais-de-santo. Criana ainda, ia com a me at o Parque So Bartolomeu, acompanhando Me Roxa, que comandava o terreiro do qual mais tarde se tornaria og, e um pai-de-santo chamado Raimundo: Eles

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Entrevista concedida autora deste trabalho.

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alugavam um nibus para levar o pessoal. Ia de manh e s voltava de tarde. Era o dia todo o candombl comendo ali. Para algum com esta experincia construda na infncia, penetrar profissionalmente no ambiente afrorreligoso no tinha muito de mistrio, e o filho de Oxssi j chegou em A Tarde com a conta do seu orix protetor e mais uma de Oxal no pescoo. Era chamado de pai-de-santo por isso, mas nunca se aborreceu. Levava na esportiva e diz que sempre considerou muito boa a relao do jornal com as religies afro-brasileiras. Depois que Me Roxa morreu, passou a frequentar o terreiro de Me Nadir no Bonoc. Diante da pergunta se ainda mantm a atividade religiosa, d um sorriso, disfara e responde, de forma a deixar subentendido que as relaes continuam firmes: Rapaz, eu ainda vou quando tenho um tempo. A chegada em A Tarde foi por intermdio de Reynivaldo Brito, outro profissional que embora se defina como ateu, sempre teve uma relao muito prxima com os terreiros, inclusive tendo feito vrias matrias no seu tempo de reprter. Na poca do convite, Santana estava no Jornal da Bahia, mas comeou como fotojornalista na Tribuna da Bahia.
L pelos anos 70, levado pelas mos do amigo Waldemar Figueiredo, chefe do Departamento Fotogrfico da Tribuna da Bahia, chegava eu para realizar um perodo de testes naquele jornal. Vindo da picaretagem trabalhavam avulso cobrindo congressos e inauguraes para vender as fotos aos participantes dos eventos responsabilidade. Lembro bem da minha primeira pauta: a foto da reforma do tradicional Largo da Graa, em obras, para permitir a passagem de um viaduto. Precisando mostrar que um ex-picareta tambm tinha sensibilidade, parei, coloquei a minha velha Pentax por dentro de uma manilha e joguei duro. Fiz uma boa foto e fui contratado pela Tribuna da Bahia, onde passei quatro anos. (...). (NETO, 1990, p.27).

Curioso que Santana afirma que na poca da sua chegada a A Tarde, considerava os terreiros de candombl verdadeiras fortalezas para a imprensa. Para ele, h, atualmente, certa deteriorao dos costumes religiosos nesses espaos.
O candombl aberto para turista, tem apresentaes folclricas que no tm nada a ver. O respeito caiu muito quando morreu as grandes mes de santo da Bahia, como Menininha do Gantois. Ainda tem as que resistem, como Me Stella, que no deixa fotografar o terreiro dela em festa. Ela d entrevista, mas no deixa fotografar o ritual de l. Outra que faleceu e tambm no deixava fotografar ritual era Olga de Alaketo. A gente ia l, fazia entrevista com ela, mas nada de fotografar os cultos.

Mas ele afirma, em seguida, que a liberdade de circulao, mantendo-se o respeito e as recomendaes de cada Casa, era sempre possvel. Aos poucos, Santana revela outras ligaes 77

importantes que tinha neste universo, como o babalorix Luiz da Murioca. Tem fotografias do sacerdote catalogadas numa pasta identificada com o seu nome, presente no DVD que acompanha este trabalho. Foi ao lado de Luiz da Murioca que Santana teve a experincia mgica, que conta com detalhes, no Il Agboul, em Itaparica, onde acontece o culto aos eguns. O perodo, ele no lembra ao certo, mas o aproxima do incio da dcada de 80. A ida ao templo foi ideia do babalorix. O termo Murioca acoplado ao seu nome, por conta do endereo do terreiro que foi comandado por ele: o Vale da Murioca, localizado no bairro da Federao. O jornalista Rubens Neuton, que tambm j trabalhou no jornal, foi escolhido para acompanhar Santana. Alm da equipe de A Tarde, o sacerdote convidou uma equipe da TV Aratu, a afiliada baiana da Rede Globo na poca. No ferryboat comeou a se desenhar o enredo da situao mgica que Santana iria presenciar. O motorista de A Tarde, conhecido como Caxixi, que era evanglico, comeou a reclamar por ter de sair de casa num final de semana para fazer matria sobre candombl. De acordo com Santana, no trajeto de uma hora feito por meio do ferryboat, o motorista seguiu afirmando que candombl era mentira, para irritao de Luiz da Murioca.
Quando a gente chegou l, tinha de andar no meio do mato. O templo dos Babs fica no alto. J era de noite. A seu Luiz disse: Olha, vou fazer aqui um canto para eles dar passagem. O gaiato do motorista respondeu: D passagem de qu? Seu Luiz j estava com ele engasgado. Eu no podia dizer nada, tinha que me manter calmo, mas eu j tinha uma ideia do que ia acontecer por l, porque Me Nadir me contou umas histrias.

O sacerdote convidou o grupo a adiantar o passo e deixar o motorista para trs.

Rapaz, daqui a pouco t vendo Caxixi gritando:

Oi, oi, oi. Seu Luiz comeou a dar risada e dizer que ele tinha de apanhar para aprender a respeitar. Disse que ele tava tomando uma surra de Bab e que ia deixar apanhar um pouco. Depois de algum tempo, seu Luiz chegou no mato, tirou um cip, colocou no meio do caminho e comeou a cantar um cntico que ningum entendia. S os grandes pais-de-santo que conhecem esse canto dos eguns. Foi a que parou tudo. Caxixi, coitado, se mijou todo... Mas as portas para o universo mgico no se fecharam com este episdio. Quando chegaram at o templo, no foi permitida a tomada de imagens. Segundo Santana, tanto a sua cmera fotogrfica como as que seriam usadas pela equipe da Aratu ficaram fechadas dentro de um dos quartos sagrados. Ir embora tambm j no era mais possvel. Ento comeou a festa.
Ainda guardo aquilo em minha mente como se tivesse vendo hoje. Comeou a festa. Na hora de os Babs sarem, eles

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foram de um lado para o outro. Voc no pode ficar olhando muito para eles, sabia disso? Mas a curiosidade jornalstica muito forte e eu procurava os ps daquele pessoal e nada. Quer dizer, as pessoas no acreditam, mas existem. Eu no sei se aquele candombl hoje o mesmo de vinte anos atrs, no sei se hoje a mesma coisa, mas naquela poca era respeitadssimo.

Santana finaliza o relato dizendo que esta a foto que mais lhe marcou. Exatamente aquela que no fez, mas que ainda existe em sua cabea e recuperada quando faz um relato sobre o episdio. Outra foto histrica feita por Santana tambm no est acessvel. No caso desta, a materialidade existiu, mas acabou perdida. Era a foto de demolio do terreiro de Joozinho da Gomia, na rea homnima que acabou sendo acoplada ao nome do sacerdote e que ficava situada nas imediaes do bairro de So Caetano. Joozinho j no morava mais na Bahia, e o empresrio Renato Schindler tentava fazer uma permuta com as filhas-de-santo que resistiam por l. A oferta era a transferncia para uma rea na regio de Piraj.
Essas fotos foram feitas na poca em que eu no trabalhava em jornal, mas para uma foto (nome que tambm se utiliza para definir os antigos estdios). A rea do terreiro j estava na Justia, e Renato Schindler estava com um mandado de despejo. Ento pegou e mandou passar o trator. Eu tinha nessa poca uns 17 anos. uma pena que perdi essas fotos, mas no eram minhas e eu nem pensava em ingressar em jornal.

Embora no tenha mais as fotos, Santana deixa pistas de como as fotografias podem existir tambm na liminaridade da memria. Seu relato um exemplo de que o olho do fotgrafo registra mesmo o que no est palpvel em papel ou numa tela de computador.
Ilustrao 15

Carlos Santana. Autoria: Cleidiana Ramos

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3.3.2. O filho de Olga de Alaketo Em uma das minhas primeiras pesquisas no Arquivo A Tarde, ouvi o nome de Louriel Barbosa. No poderia ser diferente, pois at hoje ele identificado no jornal como o filho de Olga de Alaketo. Desde que tomei contato com esta primeira informao, conhecer mais sobre este reprter fotogrfico, to ntimo do universo do candombl afinal nele nasceu, cresceu e tinha posto de og , para mim, era fundamental. O entusiasmo diminuiu um pouco quando soube do seu desaparecimento, considerado por todos como morte, em circunstncias ainda envoltas em mistrio por ter ocorrido devido a um envolvimento com o jogo do bicho. Mas no tinha como ignorar a histria de Louriel, que trabalhou em A Tarde de 1 de agosto de 1978 a 31 de janeiro de 1980, segundo o registro do Departamento de Pessoal, embora com ele possa ter ocorrido o mesmo que com vrios outros: ter demorado a ser contratado. Filho de Oxssi e og do Il Maroi Lji, mais conhecido como Terreiro do Alaketo, Louriel tem fotos assinadas ilustrando reportagens especiais, numa poca em que era rara a concesso do crdito aos autores destas imagens. Uma das reportagens , levando-se em conta, o que diz o autor do texto, Reynivaldo Brito, histrica, pois teria sido a primeira vez que os Babs, entidades cultuadas no Il Agboul, na Ilha de Itaparica, seriam fotografadas para a publicao em um jornal. L acontece o culto aos eguns, entidades relacionadas aos espritos de pessoas que j viveram. Este culto, ainda hoje cercado por uma aura de mistrio. Ser filho biolgico de uma das mais conhecidas ialorixs da Bahia, segundo Reynivaldo revela na matria, foi fundamental para que Louriel ganhasse a permisso para fotografar os Babs.
(...) para que as fotos que ilustram esta reportagem fossem feitas foi preciso um trabalho cuidadoso junto aos oys atravs de um profissional filho de uma das mais tradicionais ialorixs da Bahia, Olga de Alaketo. (...). (A Tarde, 27/1/1980, caderno 2, p.1).

A ousadia da dupla, principalmente de Louriel, afinal estava atravessando o limite do tabu, fica patente em outro trecho da reportagem. De acordo com Reynivaldo, as pessoas de candombl procuradas para falar sobre os Babs demonstraram medo ao saber o tema da reportagem, temor piorado com a informao de que eles tinham fotografias das entidades. Sentimento que, segundo Reynivaldo, atingiu tambm Louriel:
(...) O saber dos Eguns no um saber revelado, um saber emprico e completamente guardado dentro de uma viso de medo.

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Um medo que aterroriza o candombl. Basta dizer que presenciei o autor dessas fotografias, que ligado ao candombl de Alaketo, sair correndo quando dois Babs resolveram voltar desobedecendo ao oj. Imediatamente o fotgrafo partiu em disparada e tremia de medo. (...).(A Tarde, 27/1/1980, caderno 2, p.1).

Mas ultrapassar limites parece ter sido um trao inerente personalidade de Louriel. Aps uma semana de tentativas frustradas para conseguir falar com os irmos dele, uma rede de amizades, que tinha na ponta o jornalista e antroplogo Marlon Marcos, conseguiu me fazer chegar at o og Janivaldo Barbosa, que, por sua vez, conversou com sua irm, a equede Jocenira Barbosa. Ambos concordaram, finalmente, em falar sobre o irmo jornalista. O que ficou patente em vrios trechos da conversa era o comportamento ao estilo bon vivant de Louriel 50. Praticamente um Don Juan volta e meia aparecia com uma nova noiva para apresentar famlia , era bonito, bem-humorado, amante de festas e vaidoso com o seu guarda-roupa. Em A Tarde, muita gente que o conheceu lembra-se dessa sua faceta, reforada por sua irm, Jocenira: Aquele sabia viver e gostava de dinheiro. O irmo, Janivaldo, completa: Era bon vivant, gostava de farras. A inquietude da personalidade de Louriel ficava patente nas atividades profissionais: trabalhou em mercearia, como sapateiro e quase virou jogador de futebol profissional no Galcia, time para o qual torcia. Era afilhado de um dos mais renomados antroplogos baianos, o professor emrito da UFBA e autor de vrios trabalhos sobre candombl Vivaldo da Costa Lima. Os irmos no se lembram ao certo como foi que ele se aproximou da fotografia. Talvez pela amizade com fotgrafos como Ansio Flix, j falecido, e Ansio Carvalho. Era tambm, segundo Janivaldo e Jocenira, muito prximo de Caryb, Jorge Amado e Pierre Verger. Alm de A Tarde, trabalhou como fotgrafo no Jornal da Bahia e na Prefeitura de Salvador, durante a gesto de Clriston Andrade como prefeito. Mas era conhecido por entrar e sair dos empregos rapidamente. O encontro de Louriel com o fotojornalismo realmente aconteceu via Ansio Carvalho, que outro dos reprteres fotogrficos baianos que sempre foi muito prximo das comunidades dos terreiros. Hoje ele est com 79 anos e guarda boas recordaes dos sacerdotes e sacerdotisas com quem conviveu, principalmente o famoso Eduardo Ijex, quem, afirma, o iniciou no candombl. Da a proximidade tambm com Me Olga, que pediu a Ansio para ensinar a arte da fotografia a seu filho Louriel: Ele era um garoto. Como eu fui
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Entrevistas concedidas autora deste trabalho.

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um dos reprteres fundadores do Jornal da Bahia, o levei para l, onde ele comeou como laboratorista 51. Aps um perodo como laboratorista, Louriel se tornou reprter fotogrfico. Comeou, como era muito comum na poca, pela editoria de polcia. Em seguida migrou para a editoria de cidade e, aps trs anos no Jornal da Bahia, foi convidado para trabalhar em A Tarde. A amizade entre Ansio Carvalho e Louriel continuou mesmo depois da sua sada do Jornal da Bahia. Foi por intermdio de Louriel que Ansio recebeu um recado de Me Olga alertando-o sobre um acidente e a necessidade de que naquele dia permanecesse em casa. Ainda assim ele resolveu sair. Resultado: a barra de direo do nibus em que voltava para casa quebrou durante a travessia em um viaduto que estava sendo construdo no Bonoc. Ansio conta que ficou preso ao interior do nibus apenas pelo cordo dos sapatos que usava.
O pessoal disse que antes de perder os sentidos eu gritei: socorro Oxssi, socorro So Jorge!. Se eu estivesse calando um sapato esporte, teria morrido. Quebrei o p e tive que passar por uma cirurgia, mas at hoje o local fica inchado. No outro dia, Louriel veio aqui para me dizer que Me Olga ia fazer algumas coisas para me proteger. Ele foi um grande amigo. Se eu pedisse um favor, ele ia l fazer. Que Deus d a ele o reino da Glria.

Esta capacidade de Louriel fazer amigos com facilidade destacada por seus irmos. De acordo com eles, Louriel conhecia pessoas de vrios terreiros de candombl da cidade. No fotografava os ritos da Casa comandada por sua me, pois ela no permitia, de acordo com Jocenira: Minha me nunca gostou. Aparecia mquina, acabou a festa. As fotos permitidas por Me Olga eram apenas os seus retratos. Realmente, na coleo de A Tarde no encontrei registro de ritos relacionados ao Alaketo. A pasta de fotos de Me Olga tem fotografias que revelam ambientes de muita intimidade, principalmente a sequncia que mostra a sua preparao para uma audincia com o ento presidente da Repblica, o general Joo Baptista Figueiredo, o ltimo dos militares a assumir a Presidncia do Brasil, durante a vigncia da ditadura militar. O encontro aconteceu durante uma visita do presidente Bahia que durou apenas nove horas, mas que, ainda assim, teve um espao na agenda para o seu encontro com a ialorix. Foi o prprio Figueiredo quem estava interessado em conversar com Me Olga, segundo a matria publicada na edio de 27 de setembro de 1979. O convite foi levado pelo governador Antonio Carlos Magalhes e, embora tenha sido noticiado em A Tarde, no estava na programao oficial.

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Entrevista concedida autora deste trabalho

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Na sequncia, aparecem fotos em que ela faz vrias poses para a cmera, como a exibida abaixo. A data registrada no arquivo a da vspera de publicao da reportagem, mas de um ano antes, o que imagino tratar-se de um erro, pois ela est com o mesmo vestido da fotografia publicada no jornal, sendo atendida por manicures. A desenvoltura que a sacerdotisa mostra na imagem me leva a acreditar que a fotografia foi feita por seu filho Louriel:
Ilustrao 16

Me Olga de Alaketo. 26/9/1978. Autoria: No identificada

A relao entre Louriel e sua me parece ter sido difcil, afinal, segundo os irmos, ele dava trabalho ialorix. Fico imaginando qual teria sido a reao dela s fotos como as realizadas por ele sobre os eguns, quando ela no permitia registros de ritos em sua casa. No custa lembrar que as imagens, por sua composio que no revela nenhum tipo de trao furtivo, foram feitas com a permisso dos responsveis pela comunidade. De acordo com Janivaldo e Jocenira, Louriel era sempre o ltimo a chegar em casa, pois adorava a noite e suas atraes, para intranquilidade de uma me atenta que sabia qual filho estava prximo pelo som dos passos. A facilidade de fazer amigos e a frequncia s festas que animavam Salvador e aos babas no Vale das Pedrinhas e em Cosme de Farias fizeram de Louriel um dos mais conhecidos filhos da ialorix do Alaketo, segundo Janivaldo: Se ele estivesse vivo, seria um dos filhos de Olga mais conhecidos. Fazer com que os irmos falem sobre a morte de Louriel uma tarefa quase impossvel. A morte, alis, no um tema sobre o qual, mesmo as outras pessoas de candombl, entrevistadas para este trabalho, costumem se demorar, talvez pela crena que

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permeia este universo de que quem partiu tem novos caminhos para trilhar e deve ser deixado em sossego. No caso em questo, o assunto ainda mais difcil pelas circunstncias. O mximo que eles falam sobre a tristeza por uma matria que teria sado em A Tarde com um ttulo que falava sobre a morte de Louriel associado sua condio de filho de Me Olga, como afirma Janivaldo: Eu no estava aqui, mas as pessoas que leram acharam inadequado aquilo, at porque ele foi funcionrio de l. Embora todos falem em Louriel como morto, na verdade as circunstncias em que teria acontecido sua morte no esto totalmente esclarecidas. Outras informaes do conta que seu corpo nunca foi encontrado. O desaparecimento teria ocorrido em 1993, um ano em que o mundo do jogo do bicho em Salvador estava em guerra. Em 1993, perodo mencionado pelos irmos como o que ocorreu o seu desaparecimento, no encontrei no jornal nenhuma referncia ao episdio. A nica abordagem que o envolve est em uma reportagem publicada na edio de 1 de agosto de 2002 intitulada Protetor do ex-capito da PM foi assassinado. Num texto complementar da matria, que em linguagem jornalstica se chama box, foi publicada a foto de Louriel, embora sem sobrenome ou referncia sua condio de filho de Me Olga ou de sua passagem por A Tarde. A legenda afirma que ele foi sequestrado no Campo Grande e, no texto, h a meno ao seu desaparecimento, como parte de um trecho do dirio do ex-bicheiro conhecido como Capito Oliveira, assassinado em 1996:
Conferente da Bahia Sorte conhecido como Louriel, que foi seqestrado n Campo Grande, em plena luz do dia, viajou para no mais voltar. Valor R$ 6.000,00. (A Tarde, 1/8/2002, caderno 1, p. 14).

Funcionrios de A Tarde que conviveram com Louriel ratificaram a sua identificao ao visualizar a fotografia. Trata-se de uma reproduo possivelmente de uma fotografia utilizada em um documento por conta do que revela a pose bem formal e o estilo retrato. Ela tem a data de 1994, o que coincide com o valor especificado para o seu sequestro que est em reais, moeda que passou a ser a oficial do Brasil naquele ano. A autoria da imagem de Carlos Casaes, o atual editor-coordenador do Departamento de Fotografia de A Tarde, mas ele afirma que j no se lembra da circunstncia em que foi feito o registro. O desfecho da histria de Louriel extremamente triste para algum com personalidade to sedutora e que, se estivesse em atividade, teria agora 66 anos e, com certeza, muitas histrias para contar sobre a sua condio de membro do candombl e um dos responsveis pelo registro da sua memria.

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Ilustrao 17

Louriel Barbosa. Autoria: Carlos Casaes

3.3.3. Reprter polivalente e ateu Reynivaldo Brito teve o que podemos chamar de carreira completa em A Tarde. Comeou como reprter, tornou-se chefe de reportagem e editor de primeira pgina. Quando saiu da empresa, em 3 de fevereiro de 2003 era o editor responsvel por uma equipe de trs reprteres, da qual eu fiz parte por trs anos, que produzia as matrias especiais para a edio de domingo do jornal. A este currculo, Brito tambm pode acrescentar o de reprter fotogrfico, pois atuou desta forma em algumas das matrias que realizou, principalmente sobre candombl. Ateu, deixa transparecer um profundo respeito pelo dia-a-dia dos terreiros:
A gente tem que respeitar o sentimento religioso das pessoas, a convico. A religio necessria neste mundo conflituoso para acalmar esse lado animal do homem, mas eu no acredito em nada 52.

O homem descrente manteve uma relao de amizade com lderes religiosos. Nesta categoria de amigos, esto, principalmente, Pai Z de Ogum, Me Mirinha do Porto e Pai Valdemir de Lauro de Freitas. Embora em menor grau, Reynivaldo tambm relata a

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Entrevista concedida autora deste trabalho.

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proximidade com Me Menininha do Gantois, uma das grandes sacerdotisas baianas, em sua avaliao, e Me Olga de Alaketo. Ao lado de Louriel filho biolgico de Me Olga, fez algumas das reportagens sobre candombl.
Louriel, que morreu, fez algumas matrias comigo. A me dele, Olga de Alaketo, foi vestida vrios anos por Denner, que foi o precussor da moda no Brasil. Denner a vestia e ela ficava parecendo uma rainha africana. Tinha postura de rainha, andava na alta sociedade do Rio e de So Paulo.

Hoje aos 65 anos, Reynivaldo cuida da sua empresa de assessoria de comunicao, um ramo diferente da agitao que cerca o trabalho em redao de jornal. Fazendo um retrospecto da sua carreira, fica patente que foi um jornalista especializado em retratar a cultura afrobrasileira. A proximidade comeou por conta da capoeira que ele praticava e o tornou amigo de Mestre Bimba e Mestre Pastinha, em defesa de quem foi bater na Cmara de Vereadores: Pastinha estava passando fome. Eu era reprter na poca, fui Cmara e falei com algumas pessoas. Ele passou a receber uma penso que a Cmara concedeu excepcionalmente a ele. O convvio com o pessoal da capoeira o aproximou do povo de candombl por meio de convites para carurus, grandes festas onde a iguaria servida para quem aparecer, que, se vai ficando restrita na capital, por conta do distanciamento que a cidade grande provoca, ainda muito comum no interior baiano. Estes laos ficaram ainda mais fortes quando Reynivaldo decidiu cursar Cincias Sociais na UFBA, universidade de onde seria professor, anos depois, no curso de jornalismo. A entrada na escola em tempos de ditadura militar rendeu-lhe problemas bem comuns para estudantes que tinham um comportamento mais decidido. Ao lado de outros colegas, como o socilogo Gey Espinheira, falecido recentemente, foi afastado do curso. A informao que receberam que era uma determinao policial. No houve nenhum tipo de formalidade, como conta Reynivaldo: Nessa brincadeira, passamos dois anos suspensos, sem nenhuma formalidade, sem nenhum processo. Isso aconteceu no incio da dcada de 70, perodo em que ele comeou a trabalhar em A Tarde. Sua contratao foi efetivada em 1 de agosto de 1970, mas a entrada, o jornalista afirma, aconteceu dois anos antes. Era comum no perodo que os reprteres passassem um tempo trabalhando sem contrato, e s vezes nem mesmo perspectiva de efetivao. Em A Tarde, Reynivaldo se tornaria um dos reprteres mais acionados para fazer reportagens sobre candombl, ao lado de Jehov de Carvalho, embora este trouxesse para os seus textos bem mais o universo do candombl jeje, via o terreiro do Bogum, do qual era og.

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Alm de A Tarde, Reynivaldo trabalhou, de 1975 a 1985, como correspondente local da Revista Manchete, peridico para o qual tambm fez diversas matrias sobre o candombl baiano. Apesar de ser, principalmente, reprter de texto, numa das suas reportagens, que, como ele mesmo conta, causou muita polmica no meio do candombl, tambm atuou como fotgrafo: o sacrifcio de um boi para Ogum, no terreiro de Z de Ogum, em Lauro de Freitas. curioso como ele conseguiu se dividir em duas atividades, registrando com a cmera todos os detalhes e fazendo depois o texto da reportagem. O ritual descrito de forma pormenorizada, como veremos mais adiante, pois as fotos feitas por ele fazem parte do conjunto das 50 que sero analisadas neste trabalho. Quando atuava tambm como fotgrafo, Brito, ao contrrio dos demais, tinha o crdito para o seu trabalho. comum nas reportagens para as quais fez fotos ter abaixo do ttulo, o seguinte crdito: textos e fotos de Reynivaldo Brito. No caso das fotos para o sacrifcio do boi, ele conta que chegou ao terreiro bem cedo para acompanhar tudo. No ficou para dormir, mas passou trs dias acompanhando de perto desde os preparativos at a concluso da festa: Eu chegava cedo e saa muito tarde, de madrugada. Intimidade parecida como a que desfrutava no terreiro comandado por Z de Ogum, Reynivaldo relata ter conquistado tambm no So Jorge Filho da Gomia, liderado na poca por Me Mirinha do Porto e que hoje comandado por Me Lcia Neves, sua neta biolgica. Mesmo aps ter deixado a reportagem e assumido cargos de chefia, ele continuou a abrir as portas para o candombl, agora de forma ainda mais direta, com poder de deciso, nas pginas de A Tarde. A diferena que, neste perodo, a pauta j circulava por vrios reprteres, diferentemente do que acontecia com ele e Jehov de Carvalho. Embora confessadamente ateu, Reynivaldo Brito d mostras de que no ficou to imune ao universo mgico do candombl. Quando conta os bastidores da reportagem intitulada Flores e Galos Brancos para acalmar o Tempo 53, feita no terreiro de Mirinha do Porto, oportunidade em que tambm fez as fotos, relata uma reao incomum a quem no acredita em nada. O elemento desencadeador da sensao foi um banho de pipoca: Nunca me esqueci. Fiquei todo arrepiado. Quando eu chegava a Porto, parecia que eu era um rei. No terreiro de Z de Ogum, Reynivaldo recebia as reverncias de visitantes ilustres. Para ele eram reservadas as cadeiras altas, que costumam ser disponibilizadas nos terreiros para quem tem altos postos no candombl. Mas, diferentemente de Carlos Santana, no
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A Tarde, 30/8/ 1978, caderno 2, p. 1

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chegou a ser og, nem mesmo suspenso, talvez por sua conhecida insistncia em se definir como ateu. A importncia de Reynivaldo como reprter e mais tarde em posio de chefia no passava despercebida, principalmente para estas Casas com as quais tinha maior proximidade. Ele relata que, realmente, influenciava em tudo que saa em relao a estes terreiros, depois que assumiu os cargos de chefia. Era tambm uma troca de favores, pois o jornalista conta ter ganhado mais de dez prmios de reportagem tendo o candombl como tema. A receita para que esta negociao fosse possvel simples, na avaliao do jornalista: Se voc pegar amizade, voc consegue tudo. No precisa ser filho-de-santo, pois eu nunca acreditei em nada. Ao dizer isto, ele faz uma pausa e mostra que, mesmo para um ateu, neste universo nem sempre os olhos auxiliam a razo, pois se lembra de um episdio que conseguiu deix-lo impressionado, embora j no lembre o nome do terreiro:
Era uma solenidade para caboclo. Cheguei l, fiquei sentado. Depois de meia-noite, botaram umas brasas enormes. Um cara, com o p descalo, andou sobre elas e apagou tudo. Alm disso, ele deve ter bebido mais de dez litros de cachaa enquanto estava virado. Depois veio me abraar e eu querendo correr, mas no consegui. Depois consegui me mandar, e ficou todo mundo dando risada, pensando que eu estava com medo, mas era porque o cara estava todo suado.

O complemento do relato de Reynivaldo a recomposio do ateu que, mesmo sem acreditar, prestou um papel significativo para a preservao da memria do candombl nas pginas e no acervo de A Tarde.
Ilustrao 18

Reynivaldo Brito. Arquivo A Tarde

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3.3.4. Amigo do sagrado No comeo da conversa, Valdir Argolo se define como algum com dificuldades para acreditar no sobrenatural. Mas nem por isso descarta como inexplicveis as experincias que viveu neste campo quando era reprter fotogrfico de A Tarde e costumava ser destacado para as reportagens sobre candombl. A carreira comeou no jornal como operador de radiofoto em 1968. Argolo, cujo registro de contratao no Departamento de Pessoal aparece com a data de 1 de abril de 1985, saiu em 1999, mas ainda alcanou a famosa sede da Praa Castro Alves, convivendo com as fotografias em clich. Uma das explicaes para este descompasso entre o seu relato e o registro nos arquivos do Departamento de Pessoal que, como tinha outra funo, talvez a data do ingresso tenha sido a de regularizao da sua atuao como reprter fotogrfico. Em seu depoimento para o livro A Cara dos Fatos, ele conta esses primeiros passos no jornal:
Comecei como operador de radiofoto em 1968. Em 70, me interessei pelo laboratrio fotogrfico. Em 78, comecei a fotografar (...). (NETO, 1990, p. 73).

Ele diz que tem pouca coisa para contar, mas os primeiros minutos de conversa mostram que as suas histrias podem render relatos com durao de horas. Embora, Reynivaldo Brito lembre que uma das poucas censuras que recebeu em relao ao amplo espao desfrutado pelo candombl em A Tarde veio do lado externo, via o arcebispo dom Avelar Brando Vilela, Argolo conta um episdio de homenagem ao religioso feito pela mede-santo, Mirinha do Porto 54.
Tinha uma festa l no seu terreiro, no me lembro o perodo, mas sei que vinha gente de outros estados, ficava cheio de nibus. Quando eu cheguei l, Me Mirinha estava sentada no quintal, fumando um cachimbo e eu disse: , no estou vendo arrumao. Eu sempre brincava assim com esse pessoal. A ela disse: Voc no soube, no, meu filho? Eu at j mandei anunciar no seu jornal que no vai ter festa este ano em respeito pessoa maravilhosa que era dom Avelar. Ele chamava todas as baianas de minha filha, no tinha aquela perseguio ao nosso candombl. Em respeito morte dele no vai ter festa este ano.

Dom Avelar, que reclamou da concesso de espao para o candombl em A Tarde, como contou Reynivaldo Brito anteriormente, ganhava, neste episdio, reverncia de luto em um terreiro conhecido.
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Entrevista concedida autora deste trabalho.

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No depoimento de Argolo est sempre presente o seu encontro com situaes sobrenaturais em meio ao cumprimento das pautas. Um desses episdios de envolvimento do reprter fotogrfico com o aspecto mgico do objeto da sua cobertura est relacionado morte da sacerdotisa Samba Diamongo, episdio que faz parte da anlise de fotografias que ser feita mais frente. Samba morreu em um acidente de carro quando retornava do Recncavo uns dizem que era de Cachoeira, outros de Marogojipe 55 . Argolo foi destacado para fotografar as buscas pelo corpo da sacerdotisa, pois o carro em que ela estava foi arrastado pelas guas.
Eu no queria ir, porque eu no sou de candombl, mas eu tenho os meus meninos assim que eu os chamo que dizem as coisas na minha cabea. Mas a me obrigaram a ir. Quando eu cheguei l, fiquei olhando e disse ao oficial do Corpo de Bombeiros que procurasse o corpo num bueiro. Ele disse que o pessoal dele j tinha passado l duas vezes e nada. Quando eu cheguei de volta ao jornal estavam uns recados dele. A liguei e ele disse: Rapaz, voc vai me explicar o que aconteceu. Foi voc sair e o cadver da mulher estava l onde voc deu a dica.

Em outra ocasio, Argolo foi a Baiacu, na Ilha de Itaparica, fazer uma matria com o reprter Rubens Neuton sobre uma igreja antiga que estava em runas. Ele conta que foram em seu prprio carro. Aps fazer as fotos, ele ouviu um barulho de pessoas conversando em uma trilha num local prximo mata fechada. As vozes eram de homens. Rapidamente, Argolo convidou o reprter para seguir em direo ao roteiro de outra pauta, que era prximo a uma fonte em Cacha Prego. Durante a viagem, ele, que hoje trabalha na Assessoria de Comunicao da Prefeitura de Salvador, diz que comeou a segurar um tero e chamar pelos seus meninos, a ponto de ter espantado o reprter de texto: Eu j tinha sonhado com aquela igreja muitas vezes. No sonho, sempre tinha um ndio na porta. Depois chegava outro que parecia ser o cacique e dizia, apontando para mim: esse a pode entrar. Ao chegar fonte, Argolo conta que foi abordado por uma mulher que estava tomando banho no local. Ele confessa que respondeu com certa grosseria, a ponto de ter espantado mais uma vez Rubens Neuton por este no ser um comportamento que lhe comum. Argolo resolveu chegar perto da mulher, que, aparentando estar em transe, disse que tinha um recado para ele.
Ela falou que eu estava vindo de um lugar onde tinha escutado vozes que eram de uma reunio da tribo para decidir se estava no dia de falarem comigo. Na hora em que foi decidido que era o dia, eu entrei no carro e sa de l. Agora, um deles estava ali para me dizer que eu
No texto sobre a morte de Samba publicado por A Tarde em 6/6/1979, caderno 1, p.6 no fica explcito de onde ela estava voltando.
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sou aquele que manda. A mulher continuou dizendo que, na hora em que eu quisesse, eles teriam obrigao de me atender.

Logo em seguida, de acordo com Argolo, a mulher saiu do estado de transe e mostrou estar envergonhada. Ele ficou sabendo que era uma me-de-santo de um terreiro localizado no bairro de Cidade Nova, em Salvador. Resolveu participar de uma festa na Casa que ela comandava e mais uma vez foi surpreendido por um episdio estranho:
Tinha at poltico l, e a me-de-santo abriu caminho, chegou perto de mim, ajoelhou aos meus ps e disse: Aqui voc manda. Todo mundo olhou para mim, pois ali eu era um annimo, e ela completou: Olha, gente, vocs no esto vendo, mas esse aquele que est ali em cima. Ao dizer isso, apontou para o quadro de uma divindade. Essa foi outra emoo muito grande.

Mesmo com essas experincias, Argolo no frequenta candombls. Mas, o seu depoimento mais uma amostra de que estes profissionais no estavam dotados apenas da curiosidade sobre um universo que poderia at ser considerado extico. Alternando entre uma maior ou menor intensidade de emoes no relato, ele deixa transparecer seu mergulho em toda a aura de magia que cercava o ambiente do universo que fotografava, o que parece ter reforado a confiana que gozava nos espaos. Em alguns casos, a explicao para a magia partia dos prprios membros dos terreiros:
Outra vez, eu fui fazer umas fotos de candombl l no Lobato, no meio do mato. Estava acompanhado de uma comadre minha e das filhas dela. Quando cheguei l, o pai-de-santo estava fumando um charuto e disse que eu era corajoso, pois assumi a posio de ltimo na fila para a marcha. Eu disse a ele que fiz isso porque era cavalheiro e dei passagem s mulheres, e ele completou: T vendo aquele toco de jaqueira? Ali estava sentada uma entidade braba, que costuma fazer perversidade com as pessoas e, geralmente, ponga no ltimo. Mas atrs de voc vinha um santo e ela se mandou.

Por este relato, fica patente que ao menos este profissional da imagem, que se define como algum difcil de acreditar nas coisas, no ficou imune s emanaes do sobrenatural que, se no aparecia no resultado dos registros que realizou, ficou ao menos na sua memria pessoal, o que d margem a pensar um pouco mais sobre os mistrios da trama fotogrfica.

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Ilustrao 19

Valdir Argolo. Autoria: Margarida Neide

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4. Histrias por trs das imagens

A principal contribuio deste trabalho documental e, portanto, de resgate da memria. Por meio dele, esto sendo exibidos registros que at ento estavam guardados num acervo privado e que so capazes de contar muitas histrias sobre as religies afro-brasileiras. Algumas dessas imagens j puderam ser apreciadas quando foram publicadas, voltando a ficar recolhidas aps este instante ou aparecer em um contexto diferente daquele em que foram usadas originalmente. Outras continuaram a existir apenas nos negativos ou em contatos a amostra em papel que era feita para a escolha do editor. Estas fotografias do Arquivo A Tarde, portanto, podem ser includas no conceito de liminaridade descrito por Tacca (2009). Segundo o autor, a partir do momento em que uma imagem capturada pelo clique do fotgrafo e armazenada em mquina fotogrfica, ela passa a existir no negativo, mas s ganha o status de real quando aparece no papel aps passar por um processo qumico no laboratrio. Mesmo na era das mquinas digitais, esta liminaridade ainda experimentada pelo registro fotogrfico. A existncia da fotografia no carto eletrnico, que substituiu o negativo, depende da vontade do fotgrafo, que, da mesma forma que pode conserv-la, tem sua disposio a tecnologia capaz de faz-la desaparecer. Este controle sobre a existncia da fotografia ainda maior do que na era do negativo, pois, uma vez que ela eliminada do carto ou da memria da mquina, no h como recuper-la. Ao quebrar o estado de liminaridade das fotografias, esta dissertao contribui para a recuperao da memria de aspectos das religies afro-brasileiras no s ao resgatar as situaes que as produziram como tambm ao identificar os personagens que elas retratam. So registros passveis de uma leitura iconogrfica que permitem interpretaes muito diretas quando acompanhados de um texto que tanto pode ser a reportagem, como tambm a legenda. Ao mesmo tempo permitem outras interpretaes de sentidos, ou seja, uma leitura iconolgica, mas que, neste caso, possvel apenas quando as fotografias so analisadas fora do contexto para o qual foram feitas, ou seja, a publicao em jornal. Como so imagens construdas no universo do fotojornalismo, as perguntas que surgem ao contempl-las so as mesmas utilizadas para identificar o lead, que o recurso

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tradicionalmente usado para comear a elaborao de um texto jornalstico, a partir da frmula 3Q+C+O+P ( o qu? quem? quando? onde? como? por qu?). As perguntas do lead podem ser mais facilmente respondidas numa anlise de imagens por meio do modelo proposto por Bris Kossoy. Ele sugere a decodificao da imagem fotogrfica a partir da identificao dos seus elementos constitutivos (fotgrafo, assunto e tecnologia) e a suas coordenadas de situao (espao e tempo) 56. Segundo o autor, a escolha por estes elementos por conta da sua importncia para que a fotografia acontea:
O produto final, a fotografia, , portanto, resultante da ao do homem, o fotgrafo, que em determinado espao e tempo optou por um assunto em especial e que, para seu devido registro, empregou os recursos oferecidos pela fotografia (KOSSOY, 2001, p. 37).

Estes elementos deixam de ser puramente descritivos no momento em que, de acordo com Kossoy, vo aparecendo outros detalhes da histria que eles retratam. Este princpio confirmado tambm neste estudo medida que as reportagens em que estas fotos aparecem so localizadas. Em alguns casos, as imagens revelam detalhes que no aparecem nos textos, a partir de outras fontes disponveis, como entrevistas com membros das comunidades dos terreiros. Para esta dissertao, dentre as 1.432 fotografias catalogadas, foram escolhidas 50 imagens que sero analisadas de forma mais detalhada. Das 50 imagens, 36 foram utilizadas em reportagens, o que correponde a 72% dos registros. A maior parte das fotografias (44,4%) foi utilizada em matrias veiculadas no primeiro caderno do jornal. Este espao considerado ainda hoje o principal de A Tarde, pois traz as notcias mais quentes, ou seja, aquelas que no podem esperar. J 33,3% das fotografias saram no Caderno 2, setor tradicionalmente utilizado nos jornais para as reportagens sobre cultura e que demandam um maior tempo para o seu preparo e, portanto, podem esperar mais um pouco, ou seja, as notcias mais frias. Quatro das fotografias saram na capa do jornal: a que mostra Antonio Carlos Magalhes recebendo filhas-de-santo nos jardins do Palcio de Ondina, quando era governador da Bahia, veiculada em 8 de maro de 1975; a que retrata a missa em ao de graas pelo decreto governamental que ps fim exigncia de que os terreiros tirassem licena policial para realizar seus ritos, publicada em 4 de setembro de 1976; e dois dos

registros sobre os ritos fnebres em memria de Don Ruinh do Bogum, publicados nas
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Kossoy. Os Tempos da Fotografia O Efmero e o Perptuo. Cotia, SP, Ateli Editorial, 2007, p. 46.

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edies de 29 de dezembro de 1975 e 5 de janeiro de 1976. O restante das fotografias foi utilizado em cadernos especiais (duas). Revista da TV (uma) e suplemento de Turismo e Automobilismo (uma). Estes dados mostram que os assuntos relacionados s religies afro-brasileiras circulavam nas variadas sees do jornal. As fotografias analisadas foram produzidas no perodo de 1956 a 2006. No houve um recorte de tempo para esta pesquisa. Optei pela criao de dez categorias que permitem identificar caractersticas comuns entre grupos de fotografias. Os critrios utilizados para selecionar as 50 fotografias foram a relevncia histrica das imagens; sua capacidade de registrar aspectos definidores das diferentes modalidades das religies afro-brasileiras; rituais no espao interno e externo dos terreiros; as funes hierrquicas; registros de Me Menininha do Gantois, por ser a personagem com maior nmero de pastas temticas no Arquivo; orculos; polmicas envolvendo as comunidades religiosas; relaes com o poder e ritos fnebres. A organizao das fotografias para a anlise seguir o seguinte modelo: Marcos histricos Nesta categoria, esto reunidas as fotografias que possuem relevncia histrica significativa. Categorias religiosas de matriz africana Abriga as fotografias sobre as diferentes manifestaes religiosas que tm uma raiz semelhante, mas estrutura litrgica e hierrquica diferenciada: Candombl, Culto de Caboclo, Culto de Eguns, Jar e Umbanda. Espao privado Setor onde esto as fotografias de rituais ocorridos nas dependncias dos terreiros. Espao pblico Reunio dos registros que mostram aspectos das religies afro-brasileiras nas reas externas aos templos. Hierarquia Espao das fotos que representam cargos religiosos diferentes: me-de-santo; pai-de-santo e equedes. Me Menininha A ialorix Maria Escolstica da Conceio Nazareth, mais conhecida como Me Menininha do Gantois tem uma categoria especfica para anlise porque a sacerdotisa que mais tem pastas catalogadas com o seu nome. So seis arquivos especficos, que totalizam 270 fotos, embora muitas delas se refiram a outros temas, como a estrutura fsica do Gantois. Existem at registros feitos aps 1986, ano em que ela morreu. Mas uma das fotografias relacionadas a ela ser analisada na categoria de rituais fnebres por se tratar do seu velrio. Orculos Espao que rene as fotos sobre jogo de bzios. 95

Polmicas Categoria sobre registros de ocorrncias policiais cercando as religies de matriz africana ou disputas envolvendo os terreiros. Relaes com o poder Setor onde esto as fotografias relacionadas interao das religies afro-brasileiras com os espaos polticos. Rituais fnebres Categoria que rene as fotos de cerimnias como o axex e sihun, sepultamentos e velrios. Este levantamento foi possvel por meio da consulta s edies antigas de A Tarde com base em dados encontrados no verso de algumas das fotografias, como datas ou legendas. A foto mais antiga localizada na coleo a que foi publicada em 12 de janeiro de 1956, que retrata uma esttua de Exu. Dois registros realizados na dcada de 60 foram feitos por outro jornal, embora pertenam coleo de A Tarde. Trata-se das fotografias de Me Senhora, na poca a ialorix do Il Ax Op Afonj, recebendo o ttulo de Me Preta do Ano, em um evento denominado Noite de Macumba. As fotos foram feitas por um reprter fotogrfico do jornal O Globo, sediado no Rio de Janeiro, cidade onde aconteceu a homenagem. Das 50 fotos selecionadas para anlise, 14 no aparecem em textos, o que corresponde a 28%. Mas comum acontecer a publicao de uma fotografia diferente, mas que faz parte da mesma sequncia, o que uma amostra da presena de subjetividade no processo de edio. Uma imagem que agrada ao reprter fotogrfico pode no ser a escolhida pelo editor responsvel pela finalizao da pgina do jornal. O candombl domina a maioria dos registros, o que compreensvel diante da sua liderana como modalidade de culto afro-brasileiro na Bahia, especialmente Salvador. No estudo intitulado Mapeamento dos Terreiros de Salvador 57, publicado em maio de 2007, apenas 1,7% dos 1.165 terreiros catalogados pela pesquisa so identificados como de umbanda. Nesta anlise, existe apenas uma fotografia desta modalidade religiosa. Alm disso, do conjunto de fotos, apenas uma parece ter sido colhida de forma furtiva. a referente a uma acusao de que a me-de-santo Anita Nascimento teria roubado restos mortais no Cemitrio da Quinta dos Lzaros. O registro foi feito em 1980. A composio da maioria das fotografias indica que seus autores tiveram autorizao das comunidades religiosas para realiz-las. Para os religiosos do candombl que entrevistei para este trabalho, no h censura em relao ao registro de imagens pela imprensa, embora alguns discordem da permisso para
Santos. Joclio Teles dos. Mapeamento dos Terreiros de Salvador. Salvador, UFBA, Centro de Estudos AfroOrientais, 2008. p. 22.
57

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fotografar alguns dos ritos que aparecem na coleo, como o sacrifcio de animais. Mas, de modo geral, os entrevistados acham as fotografias importantes para a conservao da memria, como destaca a equede Sinha da Casa Branca 58:
Desde que no tenha o orix, eu acho timo, porque uma forma de resgate, de preservao da memria. Eu acho feio o que t acontecendo na internet, com essa forma de ensinar errado a nossa religio s pessoas. Fotografar orix, que uma coisa divina, eu no concordo, e no porque na minha Casa no faz. porque eu acho que perde um pouco do respeito, no tem mais segredo, no tem mais mistrio. Agora no vejo problemas em fotografar um xir, comeando. Quanta gente j foi embora e a gente no tem uma fotografia. Agora a gente tem que escolher a hora de fotografar.

Opinio parecida tem a ebomi Cici, do Il Ax Op Aganju, localizado em Lauro de Freitas: Tem coisas que devem ser registradas, como uma dana de um mais velho mostrando como dana o orix. Mas fotografar orix eu no gosto 59. Cidlia Soledade, ebomi do Gantois, tambm no se ope s fotografias sobre candombl, mas faz restries de acordo com os temas que elas abordem 60: Nem tudo deve se fotografar. Tem fotos a muito pesadas. Em
museus, por exemplo, acho que no se deve colocar os ibs dos orixs. Poderia se fazer, por exemplo, bonecos vestidos. As fotos so importantes para a memria, mas no todas as fotos. J para Pai

Balbino, babalorix do Il Ax Op Aganju 61, o incmodo so as fotografias de velrio ou de ritos fnebres: Acho que isso no se devia deixar fotografar. O mtodo de classificao para esta anlise difere do que utilizado para catalogao pelo Arquivo A Tarde, que tem como principal objetivo facilitar a localizao de material para servir como pesquisa prtica jornalstica. Mas este mtodo tambm gera incorrees, como a incluso na pasta Mes-de-Santo de fotografias de sacerdotisas que so equedes, o que pode levar o reprter de texto, por exemplo, a fazer esta classificao inadequada em sua reportagem. O tipo de catalogao aqui utilizado pode servir para uma melhor compreenso da estrutura das religies afro-brasileiras. Estas duas possibilidades de organizao para um sistema de pesquisa mais um indcio da riqueza do material presente no acervo que poderia ser melhor compartilhado caso fossem criados mecanismos para a sua plubicizao.

58 59

Entrevista concedida autora deste trabalho. Idem 60 Idem 61 Idem

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Poderia, por exemplo, ser instalado um memorial com acesso facilitado no s ao povo-de-santo, protagonista destes registros, mas tambm aos pesquisadores. Esta estratgia serviria tambm para enriquecer as informaes sobre este material a partir de depoimentos recolhidos sobre ele. Minha sugesto, para cumprir os objetivos de uma iniciativa deste tipo, a sua disponibilizao em um suporte digital, com circulao via internet. Claro que ele deve levar em considerao os critrios de preservao de direitos, tanto de autoria, nos casos em que ela est evidente, mas tambm de publicao, pertencentes ao jornal A Tarde, que tem sido o guardio destas imagens, garantindo a sua conservao. Desta forma, as contribuies possveis que a fotografia oferece para o campo das Cincias Sociais e tambm para o de preservao da memria estariam sendo concretizadas. 4.1. Marcos histricos 4.1.1. Exu Menino
Ilustrao 20

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Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: No identificado Assunto: Exu Menino Personagem: Esttua caracterizada como Exu. Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco. Catalogao em A Tarde: Candombl Pasta n 6901-A Coordenadas de Situao: Tempo: 12/1/1956 Espao: No h definio sobre o local onde a foto foi feita, mas a legenda d indicaes de que pode ser o terreiro Il Ax Op Afonj, situado em So Gonalo do Retiro, Salvador, Bahia

A fotografia ilustra uma esttua que definida na legenda que acompanha a foto como Exu Menino. claramente um objeto sagrado e no de enfeite, afinal no se encontra em nenhum tipo de mvel, alm de no aparecerem elementos que indiquem a presena de outros objetos expostos sua volta. O piso onde a esttua est fixada tambm chama a ateno pela textura, que aparenta ser barro, o que, a meu ver, sugere um espao sagrado, talvez um quarto. Outra curiosidade evidente na imagem o of, arma atribuda ao orix Oxssi, e no a Exu, que est na mo direita da esttua. Esta fotografia, que tem um aspecto ligeiramente amarelado, possivelmente por conta da reao qumica no momento da revelao do filme fotogrfico, foi publicada na edio de 12 de janeiro de 1956, na pgina cinco do primeiro caderno. O texto continua na pgina nove da mesma edio. A matria, intitulada Culto a Exu, assinada por Antnio Monteiro, que escrevia textos sobre cultura negra e foi um dos dirigentes da Federao Baiana do Culto Afro-Brasileiro (Febacab), alm de ser guia em visitas de turistas aos terreiros. Monteiro tinha muita influncia nas comunidades dos terreiros e j falecido. No consegui levantar nas entrevistas com o povo-de-santo o ano preciso da sua morte. Na pasta Pais-de-Santo n 4432, includa no DVD n 2 que forma o captulo cinco desta dissertao, encontrei uma fotografia do enterro de Me Nicinha do Bogum em que ele aparece e feita em 5 de outubro de 1994. A autoria do registro do fotgrafo Carlos Santana. O homem que aparece ao seu lado identificado como Jos Caetano. A informao que acompanha a identificao de Monteiro escritor. J Caetano definido como pai-de-santo.

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Ilustrao 21

Jos Caetano e Antnio Monteiro. Data: 5/10/1994. Autoria: Carlos Santana

O espao dado matria sobre Exu, assinada por Antnio Monteiro supreendente. So duas pginas mpares, que so consideradas os espaos nobres dos jornais impressos pela sua capacidade de atrair mais facilmente o olhar do leitor ao ocuparem o lado direito da pgina. No texto, Monteiro descreve, de forma pormenorizada, os ritos que so feitos para Exu no barraco dos terreiros antes das festas, alm de contar um mito sobre a divindade. O curioso que, se hoje h um claro movimento no candombl para eliminar a tradicional associao feita entre Exu e o demnio, que a representao do mal no cristianismo, o texto de Monteiro o classifica desta forma logo no primeiro pargrafo:
O principal cerimonial que se realiza no culto africano antes das festas em louvor aos santos- os (Orixs), o culto ao Demonio Exu. Sem se realizarem as suas obrigaes religiosas, o candombl no funcionar. EXU como se fosse a alma da seita africana o principal elemento do culto frico. (...). (A Tarde, 12/1/1956, p. 3).

O autor segue contando detalhes de como se realiza a cerimnia chamada pad, em homenagem divindade.
(...) A cada poro dgua atirada em trs quantidades se pronuncia, num simples balbuciar, a seguinte frase: Vai o mal, vem o bem, o diabo saiu, Jesus entrou, valei-me Deus Nosso Senhor. Dai-nos licena para vos louvar com o nosso ago-ag. (A Tarde, 12/1/1956, p.3).

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Logo em seguida, Monteiro diz que no conhece o uso desta expresso nos candombls de nao ketu, jeje ou ijex, que chama il-x, afirmando que ela lhe foi fornecida por um sacerdote do candombl de caboclo-angola residente em Itaparica. Ao longo do texto, Monteiro, por sete vezes, chama Exu de demnio ou diabo. O que chama a ateno que a fotografia tem, no caso, uma funo meramente ilustrativa, pois em nenhum momento h definio sobre um culto especfico a Exu Menino. A referncia origem da esttua est na legenda: EXU MENINO- Do culto geg-yorubano cultuado na casa da finada Tia Bada (candombl baiano). Pela legenda, possvel concluir que haveria um culto especfico a esta divindade na casa de Tia Bada? Foi ela quem teria fornecido uma fotografia de um objeto sagrado para que o escritor publicasse no jornal? Saberia ela qual seria o teor da matria e concordaria em ver relatadas as especificidades do rito em um veculo de circulao de massa ou teria confiana suficiente no autor do texto para no ter este tipo de preocupao? Responder s perguntas difcil diante da falta de mais elementos. O autor da reportagem j falecido. Para pessoas de candombl que viram a fotografia, a sacerdotisa citada na legenda Tia Bada, que comandou o Il Ax Op Afonj aps a morte de Eugnia Anna dos Santos, a Me Aninha, em 1938. Me Aninha foi a fundadora do Il Ax Op Afonj. Maria Purificao Lopes, o nome civil de Me Bada, era filha de africanos, embora tenha nascido em Salvador. Era consagrada a Oxal e acompanhava Me Aninha desde a fundao do terreiro. Ela morreu em 1941 62. Tambm difcil entender o porqu de o assunto ter sido publicado em A Tarde, afinal no h referncia a nenhum calendrio especfico de festas para Exu em terreiros da cidade. uma matria descritiva de um aspecto do candombl, o que pode indicar o prestgio que Antnio Monteiro possua com o jornal para ter conseguido a distribuio da sua matria por duas pginas e sem uma situao especfica para sustent-la, o que se chama gancho em jornalismo e que fundamental para determinar a cobertura de um acontecimento. Antnio Monteiro no tinha ligao formal com nenhum terreiro, mas era adxu, ou seja, incorporava o santo. Era de Omolu, o orix que comanda os mistrios da sade e tambm da morte. Segundo Me Stella de Oxssi, atual ialorix do Il Ax Op Afonj, ele foi consagrado no candombl por Me Bada 63: Bada era a me-de-santo dele. Ela fazia as obrigaes, na maioria das vezes, nas casas das pessoas e no aqui no terreiro.
62 63

A Tarde, edio de 14/9/1989, caderno 2, p. 1 Entrevista concedida autora deste trabalho.

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O depoimento de Me Stella d pistas de que Antnio Monteiro pode ter conseguido a fotografia por conta da sua proximidade religiosa com a proprietria. Mas Me Stella afirmou que no se lembra de ter visto a esttua de Exu Menino no Afonj. A associao que Monteiro faz entre Exu e o demnio comea a diminuir atualmente, mas ainda estava em evidncia na poca como pode ser percebido pelas afirmaes de Roger Bastide em O Candombl da Bahia, publicado em 1958. O livro tem um captulo inteiro dedicado divindade:
(...) Lembro-me ainda daquela ialorix a quem perguntei se tinha em seu terreiro filhos de Exu e que, fazendo imediatamente o sinal-da-cruz, respondeu: Deus me livre. o co, no o deixarei jamais entrar pela minha porta. O co expresso que por eufemismo os brasileiros utilizam em lugar de diabo, temendo que o simples fato de pronunciar-lhe o nome seja suficiente para atrair a desgraa. (...) (BASTIDE, 2001 [1958], p. 162).

No decorrer do captulo, Bastide continua investigando as possveis razes para esta dinmica da associao de Exu com a entidade malfica da concepo crist e, ao falar de magia, faz algo parecido com um trecho do texto de Monteiro. Se este atribui a revelao do encantamento mgico de Exu tradio congo-angola, ou seja, esta vertente do candombl que desvenda detalhes do culto, Bastide aponta o mesmo grupo como dono do conhecimento da magia para fazer o mal:
(...) a utilizao diablica de Exu principalmente obra dos candombls bantos. Seus chefes religiosos especializam-se muitas vezes na fabricao de estatuetas de Exu que se tornam seus servidores zelosos, obedecendo-lhes cegamente; sob suas ordens, saem noite, do peji e vo por toda parte espalhar desgraa e morte: (BASTIDE, 2001 [1958], pp. 164-165).

Uma imagem mais positiva de Exu aparece no trabalho de Juana Elbein dos Santos denominado Os Nag e a Morte. A autora dedica um captulo inteiro do seu livro para a explicao da importncia litrgica de Exu, inclusive como um princpio mstico elemental:
(...) como Olrun, a entidade suprema protomatria do universo, s no pode ser isolado ou classificado em nenhuma categoria. um princpio e como o se que ele representa e transporta, participa forosamente de tudo. Princpio dinmico e de expanso de tudo o que existe, sem ele todos os elementos do sistema e seu devir ficariam imobilizados, a vida no se desenvolveria. (...) (SANTOS, 1986, pp. 130-131).

O curioso que a imagem de Exu que aparece como ilustrao da matria nada desperta de temor. A divindade chamada de diabo por Monteiro em seu texto tem, inclusive, o complemento de menino ao seu nome. Isso, quando sabemos que as crianas tm a

representao de inocncia no imaginrio coletivo. No candombl, h o culto a divindades 102

infantis como os ibejis e ers, que esto distantes, portanto, da ideia de mal. Pode-se at identificar um quase sorriso na esttua, mas ele no se aproxima do carter zombeteiro ou irnico que costuma ser apontado como uma das caractersticas de Exu. Aqui estamos diante de um exemplo em que a imagem no cumpre o princpio que lhe cobrado no jornalismo: interagir com o texto, ilustrando o que ele narra ou abrindo possibilidades de novas informaes alm daquelas estabelecidas pela escrita. Na verdade, observada, mesmo ao lado do artigo nome que se d aos textos jornalsticos opinativos, categoria em que se encaixa o texto de Monteiro por apresentar trechos em primeira pessoa a fotografia da esttua de Exu Menino produz um discurso completamente independente. 4.1.2. Me Preta do Ano Em 13 de maio de 1965, foi realizado no Rio de Janeiro um evento denominado Noite de Macumba, no Estdio Mrio Leal Filho, mais conhecido como Maracan, organizado pela Confederao Esprita Umbandista. No centro das festividades estava a ialorix baiana Maria Bibiana do Esprito Santo, a Me Senhora, que comandou o Il Ax Op Afonj de 1942 at 1967, quando morreu. Alm de respeitada por seu conhecimento litrgico, Me Senhora foi tambm uma das sacerdotisas mais celebradas por intelectuais baianos como Jorge Amado. a me biolgica do sacerdote, tanto da tradio ketu como do culto dos eguns, Deoscoredes Maximiliano dos Santos, artista plstico, mais conhecido como Mestre Didi. As fotografias do evento se destacam por sua importncia histrica, afinal no aparecem nem mesmo no livro intitulado Maria Bibiana do Esprito Santo, Me Senhora: Saudade e Memria, de autoria de Jos Flix dos Santos e Cida Nbrega, no qual h vrias fotografias da sacerdotisa. Tambm no esto presentes na srie de imagens da ialorix feitas por Pierre Verger e que so bastante conhecidas.

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Ilustrao 22

Ilustrao 23

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Elementos Constitutivos das Fotografias Fotgrafo: Ronald (O Globo) Assunto: Homenagem a Me Senhora. Noite de Macumba. Personagens: Na primeira fotografia Me Senhora abraa um caboclo. Na segunda abraa uma mulher vestida de princesa. Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco. Catalogao em A Tarde: Candombl Pasta n 6901-A Coordenadas de Situao Tempo: 13/5/1965 Espao: Estdio do Maracan, Rio de Janeiro.

Durante a pesquisa em edies de A Tarde, no encontrei a publicao destas duas fotos nos dias seguintes realizao do evento. Na edio de 13 de maio de 1965, entretanto, foi publicada uma nota que faz referncia festa onde Me Senhora recebeu o ttulo.
Macumba s folclore Rio 13 Falando imprensa, o cardeal D. Jaime de Barros Cmara disse que o povo deveria ter sido mais bem esclarecido sobre o Festival de Macumba que se realizar hoje noite no Maracan: que o espetculo s pode ser encarado como folclrico, pois no seria admissvel que o secretrio de Turismo acentuou oferecesse aos cariocas um ritual pago no mesmo dia em que os catlicos de todo o mundo festejam a festa de Nossa Senhora de Ftima. (A Tarde, 13/5/1965, capa).

Fiz contato com uma editora de O Globo que, numa pesquisa realizada nos arquivos do jornal, tambm no encontrou nenhuma matria sobre o assunto. O curioso que h uma legenda colada no verso da fotografia, o que indcio de publicao. Este texto diz: Maria
Bibiana do Esprito Santo, smbolo dos nags baianos, foi coroada Me Preta de 1965.

Em A Tarde, textos publicados anos depois fazem referncia ao episdio, embora no apresentem as fotografias. Na edio de 28 de maro de 1970, foi publicada uma reportagem homenageando Me Senhora intitulada Me Preta do Brasil e Lyanas do Reino de Oy na Nigria. O texto assinado por Eliezer Gomez Guimares e diz logo na abertura que a homenagem pela passagem, dali a trs dias, do nascimento de Me Senhora, ento j falecida. Aps uma breve descrio da sacerdotisa, com destaque para o seu pertencimento famlia Axip, apresentada no texto como uma das sete famlias reais do reino de ketu, na frica, h a referncia ao episdio do Maracan:
Em 1965, Me Senhora foi eleita a Me Preta do Brasil durante uma grande festa no Maracan, oportunidade em que recebeu a plaqueta das mos do Dr. Renato Almeida, conhecido estudioso

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do folclore brasileiro e diretor da Campanha em Defesa do Folclore Brasileiro (A Tarde, edio de 28/3/1980, Suplemento, p. 1).

Por conta das informaes do texto, a cerimnia no Maracan vinculou de certa forma o candombl ao folclore, exatamente como queria o arcebispo. A presena de Renato Almeida, que desenvolvia a Campanha em Defesa do Folclore Brasileiro, e era um pesquisador da rea extremamente respeitado, j um indicativo desta constatao. Quinze anos depois, no dia 13 de maio, o jornal voltaria a mencionar o assunto num texto intitulado A Me Preta do Brasil. Trata-se no de uma reportagem, mas de um artigo assinado pela escritora Zora Seljan, que era membro da comunidade do Afonj, assim como seu marido, Antnio Olinto. Ambos j faleceram. O texto faz referncia a uma matria de O Dia, embora informe que toda a imprensa carioca noticiou o evento, que era uma comemorao ao IV Centenrio do Rio de Janeiro:
J nos jornais de 14 de maio de 1965 ficamos sabendo que cerca de quinhentos atabaques rufaram, que a Confederao Esprita-Umbandista organizou desfile contando a histria dos cultos negros no Brasil, tendo milhares de filhos-da-f danado, cantando ou tocando instrumentos tpicos, no que foram presenciados por perto de oitenta mil assistentes. Renato de Almeida, ento diretor do Servio Folclrico, fez a entrega da placa comemorativa e do diploma Me Preta do Brasil. Me Senhora, como Maria Bibiana do Esprito Santo era carinhosamente chamada, viajou especialmente da Bahia para receber o seu novo ttulo. (...). (A Tarde, 13/5/ 1980, p. 2).

Pelas informaes deste texto, pode-se perceber que o arcebispo do Rio, dom Jaime Cmara, deve ter ficado bastante irritado no dia seguinte ao evento, afinal reunir 80 mil pessoas no Maracan um feito at para o Flamengo, time do futebol carioca extremamente popular no Brasil e acostumado a bater recordes de pblicos em seus jogos. As informaes deste texto tambm do pistas do porqu de estabelecer um ttulo como o de Me Preta:
A figura da Me Preta uma das figuras tocantes do nosso folclore. Nasceu de uma realidade social, da escrava que ajudava a senhora a criar ou amamentar seus filhos. No sculo passado e at o fim da primeira metade deste, quer como escrava ou como bab, a me preta foi amor e concrdia. E sem dvida o esteio da nossa harmonia racial (A Tarde, 13/5/ 1980, p. 2).

Esta referncia harmonia racial interessante, pois o ano em que a homenagem de concesso do ttulo da Me Preta aconteceu era o segundo do perodo de ditadura militar que imps censura liberdade de expresso. A desigualdade racial brasileira era um dos temas proibidos em discusses pblicas. O Movimento Negro Unificado (MNU), por exemplo, s surgiu em 1978, quatro anos antes do fim do governo militar.

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 importante tambm destacar que o ttulo recebido por Me Senhora evoca, como diz o texto, uma figura de comportamento subserviente. Contraditoriamente, ele concedido exatamente a uma das mais majestosas mes-de-santo baianas. Consagrada a Oxum, Me Senhora sempre descrita como uma rainha por conta da postura imponente que assumia no mais alto cargo do Afonj, um posto cercado de autoridade. O babalorix Balbino Daniel de Paula destaca a caracterstica de majestade que envolvia Me Senhora, por quem foi iniciado no candombl. Ele, inclusive, diz que se lembra do episdio referente homenagem por conta de estar sendo ignorado por Me Senhora devido a um episdio de desobedincia s suas ordens:
Nessa poca, ela tava de mal comigo e com outro meu irmo-de-santo porque ns fomos para a casa de Olga de Alaketo. Era festa de Xang, a a finada Olga mandou que a gente entrasse na roda pra danar e Xang me pegou. Me Senhora soube e ficou de mal com a gente. Era assim que ela fazia, mas ela era muito bonita, uma rainha 64.

Chamam tambm a ateno, ao se contemplar as fotografias, os personagens que aparecem cumprimentando Me Senhora. Na primeira imagem, h algum usando um penacho, forte indicativo de caracterizao ou incorporao de caboclo, um tipo de encantado cultuado nos candombls, originalmente como indgena, mas que foi ganhando outras representaes. O culto aos caboclos foi duramente criticado nos candombls nags, principalmente na dcada de 30, segundo o relato de estudiosos, como Ruth Landes:
um novo tipo de prtica que invoca espritos de ndios juntamente com os deuses africanos e os santos catlicos. So templos que admitem homens no sacerdcio e em geral tm uma disciplina frouxa (...). (LANDES, 2002, [1947], p. 212).

Temos, ento, uma das grandes mes-de-santo baianas recebendo e aceitando as reverncias de entidades incorporadas ou sua representao que s eram bem mais aceitas nos candombls angola e tambm na umbanda. O personagem da primeira foto poderia ser a representao de um ndio, afinal uma festa para o folclore, mas a sua postura corporal, ao cumprimentar Me Senhora, me faz apostar em algum em transe, incorporado por um caboclo. A sacerdotisa tambm tem os olhos fechados, como o de algum que concede ou recebe uma beno. Na segunda imagem, Me Senhora cumprimentada por uma mulher com trajes e acessrios caractersticos de membros da nobreza: coroa, manto, luvas e vestido ricamente bordado. No fica muito claro qual o tipo de representao que esta caracterizao evoca.
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Entrevista concedida autora deste trabalho.

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Como era 13 de maio, dia em que se comemora a Abolio, bem provvel que a mulher represente a Princesa Isabel, que, na condio de regente do Imprio brasileiro, assinou a lei que ps fim escravido. Embora no d para ver o rosto de Me Senhora na segunda fotografia, pistas, como as pulseiras que ela usa, indicam que uma imagem da mesma sequncia que a primeira. Outro dado interessante que Me Senhora recebe a reverncia do caboclo sentada. J para o abrao com a mulher vestida de princesa, ela se levanta. O cumprimento vira, ento, uma troca de gentilezas simblicas entre majestades.

4.1.3. Celebrao da Liberdade

Na edio de 4 de setembro de 1976, o jornal A Tarde publicou na sua primeira pgina uma imagem que mostra o governador da Bahia, Roberto Santos, em uma missa. A plateia formada majoritariamente por mulheres com roupas usadas nos ritos de candombl. A celebrao foi uma das comemoraes pela assinatura do Decreto n 25095 de 15 de janeiro de 1976, que acabou com a exigncia da retirada de uma autorizao e pagamento de taxa, na Delegacia de Jogos e Costumes, para a realizao dos rituais afro-brasileiros.
Ilustrao 24

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Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: No identificado Assunto: Missa em ao de graas pelo fim da exigncia de licena para realizao dos ritos afrobrasileiros. Personagens identificados: Padre Luiz Palmeira, Roberto Santos (primeiro na fila dos homens que usam terno, direita). Em seguida est o vereador Cristvo Ferreira. O terceiro no foi identificado. Na plateia, a segunda sacerdotisa esquerda, na primeira fila, Maria Jos que ficou conhecida como a mais famosa baiana da Lavagem do Bonfim. Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco. Catalogao em A Tarde: Candombl Pasta n 6901-A Coordenadas de Situao Tempo: 4/9/1976 Espao: Igreja da Misericrdia, Centro Histrico de Salvador.

As religies afro-brasileiras, especialmente o candombl, sobreviveram num contexto em que eram consideradas, no mnimo, contraveno. Apenas alguns terreiros conseguiam manter certo grau de liberdade por conta de suas relaes polticas tanto com espaos do poder pblico, como tambm com a elite intelectual da cidade. Foi o caso de terreiros como Casa Branca, Gantois, Il Ax Op Afonj, palco de estudos antropolgicos, inclusive os clssicos, mas tambm de ampla penetrao na imprensa ou na literatura via os livros escritos por Jorge Amado. Mas, no geral, o candombl era um caso de polcia; afinal, para a realizao dos seus ritos, era necessria a retirada de uma autorizao na Delegacia de Jogos e Costumes. O decreto assinado pelo governador Roberto Santos foi resultado de aes que vinham sendo realizadas em anos anteriores no s pelo Estado como tambm pelas comunidades dos terreiros:
O ato do governador Roberto Santos representa um corolrio de aes estatais vindas desde os anos anteriores. Pela mudana de mentalidade sobre o candombl nos anos sessenta, observada atravs da imprensa soteropolitana e de prticas oficiais de governos, j era previsvel que a desregulamentao viesse a acontecer, principalmente considerando a decisiva participao nesse processo, de lideranas dos terreiros tradicionais, de intelectuais e de artistas ligados a esses mesmos terreiros. Os intelectuais, os artistas, dentre eles Jorge Amado, ratificavam em pblico as reivindicaes dos terreiros; portanto, podem ser considerados os mediadores de todo esse processo. (SANTOS, 2005, p. 156).

No toa que frente das comemoraes pelo decreto estava a Federao Baiana do Culto Afro-Brasileiro (Febacab), que organizou, em setembro de 1976, uma srie de homenagens a Roberto Santos incluindo, alm da celebrao da missa, a entrega de um opaxor, a ferramenta do orix Oxal, numa cerimnia realizada no terreiro Il Tomim Bokum, localizado no Beiru, como conta o texto publicado em A Tarde.

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Candombl vai Igreja com Governador Em sinal de gratido, a Federao Baiana do Culto Afro-Brasileiro (Febacab) concedeu ontem, s 21 horas, o ttulo de benemrito ao Governador Roberto Santos, quando lhe entregou um Opaxor de Oxal, em cerimnia realizada no terreiro Il Tomim Bokum, localizado no Beiru, em agradecimento pela suspenso de interferncia policial nos terreiros baianos. A festa contou tambm da inaugurao dos retratos do Sr. Roberto Santos e do ex-governador Juracy Magalhes, s 16 horas, na galeria da entidade, e missa solene na Igreja da Misericrdia, sendo orador o padre Luiz Palmeira. (A Tarde, edio de 4/9/1976, capa).

A importncia do ato j fica patente pelo local escolhido para a publicao da imagem: a capa do jornal, embora no haja mais nenhum tipo de matria complementar. curiosa a falta de maior espao para um assunto to importante, embora as homenagens tenham acontecido oito meses depois da assinatura do decreto. A solenidade tambm um marco de um novo de perodo de atuao da Febacab. A partir de ento, a associao passar a fazer tentativas de desempenhar um papel fiscalizador do que a sua diretoria ir considerar aes corretas para o desempenho dos rituais de candombl. Este comportamento do rgo ser motivo de controvrsias com os terreiros, afinal as religies afro-brasileiras no tm uma estrutura dogmtica ou livro sagrado, por exemplo, determinando normas litrgicas ou doutrinas a serem seguidas, como acontece com a Bblia Sagrada dos cristos. Veremos mais frente fotografias que trazem referncias sobre polmicas em relao a este papel fiscalizador da Febacab. Fotografias das reportagens relacionadas a esta seo:
Ilustrao 25

A 12/1/1956, 1 Tarde, A Tarde, 12/1/1 00 A Tarde, 12/1/1956, caderno1, p. 9 caderno 1, p. 3 A Tarde, 13/5/1965, capa

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A Tarde, 4/9/1976, capa

A Tarde, 28/3/1970, Suplemento, p. 1

A Tarde, 13/5/1980, caderno 1, p.2

4.2. Categorias Religiosas de Matriz Africana 4.2.1. Liturgia inspirada em naes O candombl a mais conhecida das religies afro-brasileiras, assim chamadas por ter como base os cultos que foram trazidos pelos povos africanos escravizados no Brasil. Esta modalidade religiosa se caracteriza por um sistema que inclui a crena em divindades que se apresentam comunidade por meio do transe de indivduos devidamente preparados para este fim. Sua liturgia formada por ritos pblicos e tambm pelos de acesso restrito apenas aos membros dos terreiros, nome dos espaos onde as celebraes acontecem. Embora a palavra designe um conjunto de prticas religiosas semelhantes, os grupos de candombl apresentam diferenas do ponto de vista litrgico. O sistema dominante de cantos, ritos e outras caractersticas como o nome que se d s divindades cultuadas definido pelo termo nao, um conceito poltico que ganhou conotao religiosa
A nao, portanto, dos antigos africanos na Bahia foi aos poucos perdendo sua conotao poltica para se transformar num conceito quase exclusivamente teolgico. Nao passou a ser, desse modo, o padro ideolgico e ritual dos terreiros de candombl da Bahia estes sim, fundados por africanos angolas, congos, jejes, nags sacerdotes iniciados de seus antigos cultos, que souberam dar aos grupos que formaram a norma dos ritos e o corpo doutrinrio que se vm transmitindo atravs dos tempos e a mudana nos tempos. (LIMA, 1976, p.77).

O sistema de escravido que vigorou no Brasil do sculo XVI ao XVIII provocou a convivncia comum de povos com cultura, lngua e crena diferentes. A diviso cronolgica

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para o a origem de escravos vindos para o Brasil mais utilizada a estabelecida por Pierre Verger 65. Segundo este estudo houve quatro grandes ciclos: o da Guin, onde esto, atualmente, o Senegal e Guin Bissau, ocorridos durante a segunda metade do sculo XVI; o de Angola e Congo, no sculo XVII; o da Costa da Mina durante a primeira metade do sculo XVIII avanando por onde hoje se encontram os territrios de Gana e da Repblica do Benim; e o da baa do Benim, no perodo de 1770 a 1850. Aos poucos, estas diferenas tnicas passaram a conviver apenas no universo religioso:
Progressivamente, as denominaes de nao deixaram de designar indivduos compartilhando uma mesma terra de origem ou ascendncia africana. O pertencimento de uma pessoa a uma nao passou a depender do seu envolvimento, normalmente marcado pela iniciao, com um terreiro onde, no culto, predominava elementos rituais e mticos originrios de uma determinada terra africana. (...) (PARS, 2006, p. 102).

As naes mais conhecidas no candombl baiano, sobretudo no Recncavo, so angola, ijex, jeje e ketu ou nag. H controvrsias sobre a existncia ou no de um candombl de caboclo. Embora alguns terreiros se autodenominem como de caboclo, a estrutura litrgica a mesma de outras tradies, principalmente, da angola, que tem subdivises como a congo. Foi tradio angola que o culto aos caboclos foi inicialmente associado, principalmente pelos estudos clssicos sobre o candombl. Mas com o passar do tempo este culto acabou absorvido pelos terreiros de outras naes. O estudo Mapeamento dos Terreiros de Salvador identificou apenas 0,1% de terreiros com definio de nao como caboclo dentre os 1.165 cadastrados 66. A nao ketu, tambm conhecida como nag, a que tem o iorub como a lngua bsica para a sua liturgia cnticos e oraes. Os terreiros vinculados a esta tradio foram os primeiros a se tornar objeto dos estudos antropolgicos e sociais sobre o candombl. Este segmento cultua as divindades chamadas orixs: Exu, Xang, Oxum, Iemanj, Ians, Oxal, dentre outros. So elementos prximos da herana de povos que vieram das regies onde hoje esto a Nigria e a Repblica do Benim. As tradies dos povos agrupados na famlia lingstica banto formam o candombl de nao angola que cultua as divindades chamadas inquices, como Nzila, Nkossi, Bamburecema, Dandalunda, dentre outros. Suas prticas religiosas so provenientes da regio onde hoje esto Angola, Congo e a Repblica Democrtica do Congo.
65

Verger. Pierre. Fluxo e Refluxo do Trfico de Escravos entre o Golfo do Benin e a Baha de Todos os Santos. Salvador: Editora Corrupio, 2002. 66 Santos. Joclio Teles dos (coord).Salvador: UFBA, Centro de Estudos Afro-Orientais, 2008, p. 22.

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A nao ijex tambm cultua os orixs. Desta tradio bem difundido o ritmo que caracteriza os seus cultos, chamado tambm de ijex. Esta difuso aconteceu, sobretudo, por conta das agremiaes carnavalescas conhecidas como afoxs. A jeje a que tem herana dos povos vindos da rea onde hoje est a Repblica do Benim, conhecida no perodo colonial como Daom. O fon-ew a lngua litrgica desta tradio do candombl que cultua os voduns. Segundo o estudo Mapeamento dos Terreiros de Salvador, a tradio angola seguida por 24,2% dos terreiros. A ketu predomina com 57,8%. A jeje a tradio incorporada por 2,1% dos terreiros e a ijex por 1,3% dos templos afro-brasileiros sediados na capital da Bahia. 67 Embora seja possvel estabelecer algumas diferenciaes como a lngua dos cnticos, nome das divindades e o seu agrupamento os jeje as cultuam em famlias ligadas aos elementos naturais, como terra, fogo e gua a estrutura de culto muito parecida entre as naes. Tentar identificar a pureza celebrada nos estudos clssicos como o de Bastide, que considera a herana jeje-nag pura em comparao com os ritos angola, impossvel. Isto porque as tradies se interrelacionaram, com emprstimos dos elementos de uma para outra, num ambiente religioso em que no houve estabelecimento de dogmas ou doutrinas rgidas. Como os prprios religiosos de candombl fazem questo de afirmar, embora as crticas s prticas religiosas de uma determinada Casa possam aparecer num determinado discurso, cada terreiro molda os seus ritos forma que achar melhor.
(...) devido fluidez e ao movimento de especialistas religiosos e prticas rituais de uma casa para outra, e possibilidade de um indivduo ser parcial ou sucessivamente iniciado em terreiros de diversas ascendncias, difcil aceitar a idia das naes de Candombl como unidades estanques, homogneas e mutuamente exclusivas. (...). Essa flexibilidade levou a um grande ecletismo, sendo freqente um terreiro identificar-se com vrias naes hipoteticamente exclusivas (i.e., nao ketu-angola-caboclo). Hoje tambm comum um terreiro identificar-se com a nao das casas tradicionais socialmente mais visveis e prestigiadas (i.e., ketu), independentemente de qualquer vnculo ritual de iniciao. Cada vez mais, a categoria de nao utilizada de forma ideolgica, como uma estratgia que responde a interesses de legitimao social e atravs da qual o grupo pode estabelecer alianas com congregaes prestigiosas ou dinmicas de contraste com congregaes concorrentes. (PARS, pp 102103).

Este estudo no se prope a analisar detalhadamente cada uma das naes do candombl, ou a sua estrutura, mas apenas mostrar algumas das variaes de apresentao dos

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Ibdem.

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cultos afro-brasileiros presentes na coleo de A Tarde. Nesta seo, a abordagem , especificamente, sobre as imagens de uma celebrao de candombl:

Ilustrao 26

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: Louriel Barbosa Assunto: Festa de celebrao aos orixs Personagens identificados: No foram identificados os nomes das pessoas que aparecem nas fotos. Catalogao em A Tarde: Pasta 6901-A Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco. Coordenadas de Situao Tempo: 5/4/1979 Espao: Terreiro de Me Charmosa. No h informaes sobre o endereo.

A fotografia de uma festa pblica. Aparece como elemento central uma sacerdotisa incorporada por um orix. Os adereos coroa, braceletes bem como a vestimenta, com destaque para o oj, tira amarrada acima do busto, finalizado em um lao, indica tratar-se de uma divindade feminina. Esta fotografia no foi publicada em reportagens, embora outras da mesma sequncia tenham ilustrado textos em datas diferentes: O Mundo Organizado do Candombl, edio de

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15 de abril de 1979, na pgina trs da seo Turismo e Automobilismo; Candombl uma opo de cura, publicada em 10 de agosto de 1982, na pgina um do caderno 2; e Com sincretismo ou no o candombl ser sempre atrao, veiculada em 7 de agosto de 1983, na pgina trs da seo Turismo e Automobilismo. A festa que a fotografia exibe o ritual pblico em louvor das divindades do candombl. Ela acontece sazonalmente. Cada terreiro estabelece seu prprio calendrio de festejos. Durante este perodo so celebradas praticamente todas as divindades, com destaque para o patrono da Casa- chamado de dono da cumeeira- e tambm para o deus ou deusa que rege o ocupante do mais alto posto de comando da Casa. Este tipo de fotografia, de um orix em primeiro plano, considerado por alguns dos religiosos entrevistados para este trabalho, indevida. Para os que tm esta opinio, embora a festa seja pblica, a incorporao do deus no deve ser registrada. o que pensa Me Stella de Oxossi, ialorix do Il Ax Op Afonj
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: Fotografias de rituais eu no suporto. Eu sou

contra fotografar a roda de orix, as pessoas manifestadas. J o presidente da Federao Nacional do Culto Afro-Brasileiro (Fenacab), o babalorix Arestides Mascarenhas, afirma no haver problemas para o registro de fotografias dos ritos que so pblicos, embora faa a ressalva que preciso observar critrios, como a identificao das intenes de quem est fazendo as fotos 69:
No concordo com fotografias de sacrifcio, iniciao... Agora o que vem para o barraco pblico e pode ir tirando dvidas. Se voc tira a foto de Oxossi e usa para falar quem Oxssi, quais so os elementos dele, isso importante para educar as pessoas. Na minha Casa se tira fotos do meu caboclo, Pena Verde. Quando eu vejo que um jornalista que tem certo compromisso permito. Mas quando vejo que no tem, ento, no permito.

Como mostram estes depoimentos a questo controversa. Alis, a prpria imagem revela isso, afinal o homem que aparece direita do orix esconde o rosto. Se ele no deseja aparecer, talvez tambm no concordasse com a realizao do registro. A sua postura de proximidade com a divindade, ocupando o espao central e que atrai as atenes da celebrao, mostra que algum com certa proeminncia na Casa, embora no aparea usando roupas litrgicas. Em outra foto da mesma sequncia, ele volta a cobrir o rosto e, desta vez, com uma toalha:

68 69

Entrevista concedida autora deste trabalho Idem.

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Ilustrao 27

A foto acima foi a que ilustrou a matria O Mundo Organizado do Candombl, a primeira das trs em que fotografias desta cerimnia foram utilizadas. A matria conduzida no sentido de explicar como funciona um terreiro de candombl, com destaque para a sua hierarquia. O texto assinado pelo escritor Vasconcelos Maia, autor de crnicas, contos e novelas, que tiveram no candombl, uma de suas principais insipiraes, com destaque para o livro O Leque de Oxum. Vasconcelos Maia morreu em 1988. A reportagem assinada por ele uma das poucos da dcada de 70 que registra o crdito para as fotografias. As imagens foram feitas por Louriel Barbosa. So oito fotografias na pgina interna e mais uma na capa do suplemento. Esta quantidade difcil de ser repetida atualmente em apenas uma pgina do jornal. A Tarde e outros veculos semelhantes optam por ampliar uma ou duas fotografias no lugar de distribuir vrias delas pelas pginas. A fotografia exibida acima foi publicada com a seguinte legenda: Aspecto da formao das Ias, vendo-se ao fundo um orix Oxum. uma descrio econmica para a riqueza da imagem. Embora a legenda que acompanha uma das fotografias da pgina faa uma referncia ao Ogum de Me Charmosa, o que pode indicar que este o nome da ialorix da Casa, no

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h, no texto, qualquer tipo de informao sobre o templo ou a sua localizao. Nas entrevistas que realizei com o povo-de-santo para este trabalho no consegui nenhuma informao adicional sobre Me Charmosa ou sobre as pessoas que aparecem nas fotografias. Outra fotografia ilustra um princpio fundamental para o candombl: o transe. O registro est identificado no arquivo como Filhas de Santo Manifestadas- Il Estrela Branca, mas a me-de-santo do Terreiro Boiadeiro, que foi cenrio do registro sobre um rito de homenagem a caboclo que ser analisada mais frente, afirma que as pessoas exibidas na imagem so suas filhas-de-santo. A segurana da sacerdotisa em apontar, embora no se lembrasse de detalhes como o nome de todas, mas dos santos a que so consagrados, me levou a optar pela identificao usada por ela e que aparece na ficha abaixo da fotografia. A imagem de 26 de maro de 1980, mas no foi exibida nas reportagens localizadas para este trabalho, mesmo com a consulta aos dias subseqentes data do registro.
Ilustrao 28

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: No identificado Assunto: Festa de celebrao aos orixs Personagens identificados: filhas-de-santo de Me Alice: A primeira em estado de transe a partir da esquerda de Ians; a primeira da segunda fila, tambm a partir da esquerda consagrada a Oxssi; a seguinte Rosimeire, filha de Omolu, que j completou 38 anos de santo. A que aparece em primeiro plano, com o corpo curvado consagrada a Oxum. A mulher que usa um leno estampado e aparece atrs do grupo de sacerdotisas uma moradora da vizinhana do terreiro, consagrada a Omolu. Catalogao em A Tarde: Pasta 6901-B Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco.

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Coordenadas de Situao Tempo: 26/3/1980. Espao: A foto est registrada como do Terreiro Il Estrela Branca, mas Me Alice, ialorix do Terreiro de Boiadeiro, localizado em Cidade Nova, Salvador, afirma que o registro mostra filhas-de-santo da Casa que ela comanda.

O que d a indicao do transe a postura de cinco das mulheres que aparecem no centro da foto: esto com os braos para trs, com exceo da que aparece com o corpo mais inclinado, olhos fechados e cabeas curvadas. So filhas-de-santo, j iniciadas, como mostram os colares que usam no pescoo. Elas formam o primeiro barco, nome dado ao grupo de iniciadas, do Terreiro de Boiadeiro, fundado em 1960 e que definido por sua ialorix, Me Alice Pereira da Silva, como de tradio angola, mas tambm onde se bate o candombl ketu. O momento mostrado na foto faz parte da festa pblica, o xir, em seu momento preparatrio para o pice da celebrao que a entrada das divindades utilizando suas vestes caractersticas, adereos e outros emblemas. O transe um elemento fundamental para o candombl, afinal por meio dele que a divindade se apresenta para os seus fiis, utilizando o corpo de algum que foi devidamente preparado para este fim. tambm o veculo em que a liderana do terreiro mostra a fora do seu poder espiritual, afinal a grande prova para a sua conduo ao cargo que ocupa a capacidade de conseguir abrir caminho para que o sobrenatural se faa presente em um corpo fsico. Para tentar descrever o estado de transe, Nina Rodrigues recorre a recursos de outras religies a possesso demonaca dos cristos e a mediunidade esprita numa tentativa de se aproximar da questo central que a cerca: a perda da conscincia.
(...) A pessoa em quem o Santo se manifesta, que est ou cai de santo na giria de candombl, no tem mais conscincia dos seus actos, no sabe o que diz, nem o que faz, porque quem fala e obra o santo que delle se apoderou. Por esse motivo, desde que o santo se manifesta, o individuo, que delle portador, perde a sua personalidade terrestre e humana para adquirir, com todas as honras a que tem direito, a do deus que nelle se revela. conduzido ao santurio ou Peji onde o revestem dos paramentos e ornatos que o ritual attribue ao santo manifestado. Si, continuando a dansar, dirige-se a algum dos presentes, este responde-lhe de joelho com o mais humilde e respeitoso acatamento. (RODRIGUES, [1896] 2006, p.69).

Sem o transe, portanto, no haveria a realizao da festa pblica do candombl. Ela comea cedo com a preparao das oferendas, a partir do sacrifcio de animais, posteriormente cozidos. O seu grande final, a celebrao no barraco, o momento em que h a

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confraternizao da divindade com os seus fiis, onde inclusive compartilha parte da comida que lhe foi oferecida. O chamado destes deuses s possvel por meio de um conhecimento das frmulas regido, principalmente, pela msica. As divindades so invocadas por meio de canes ritmadas por um conjunto de trs tambores chamados de atabaques, que so o rum, rumpi e le. Tanto estes instrumentos, como os sacerdotes que os operam so preparados, ritualisticamente para produzir a msica sagrada. Estes sacerdotes so os alabs, na nao ketu; runts, na jeje e xicarangomas, na angola. H tambm como complemento desta orquestra, o g, formado por duas peas de metal, que tocado com ajuda de uma vareta do mesmo material. A forma de tocar os tambores varia de acordo com a tradio. Nos cultos ketu e jeje usam-se duas varetas chamadas agdavis. J no complexo litrgico angola os tambores so tocados com a batida das mos diretamente no couro dos instrumentos. Cada divindade tem um toque e cano especfica, alm de uma dana caracterstica que, geralmente, revive os seus mitos, como bem define Bastide:
(...) Os rostos metamorfosearam-se em mscaras, perderam as rugas do trabalho cotidiano, desaparecidos os estigmas da vida de todos os dias, feita de preocupaes e de misria; Ogum guerreiro brilha no fogo da clera, Oxum toda feita de volpia carnal. Por um momento, confundiram-se frica e Brasil; aboliu-se o oceano, apagou-se o tempo da escravido. Eis presentes aqui os orixs, saudando os tambores, fazendo ic ou dobal diante dos sacerdotes supremos, danando, algumas vezes revelando o futuro ou dando conselhos. No existem mais fronteiras entre natural e sobrenatural; o xtase realizou a comunho desejada. (BASTIDE, [1958], 2001, p.39).

4.2.2. Festa para Boiadeiro O caboclo uma entidade que foi absorvida pelos candombls baianos, apresentada como uma homenagem aos ancestrais indgenas que so considerados os primeiros habitantes do territrio brasileiro. No incio, uma caracterstica considerada exclusiva dos terreiros de nao angola sendo, inclusive, a fonte de severas crticas a esta tradio, acabou, com o tempo, absorvido por Casas de outras naes. Este culto e suas especificidades foram descritos detalhadamente pelo antroplogo Joclio Teles dos Santos em O Dono da Terra- O caboclo nos candombls da Bahia. Vale ressaltar que nesta dissertao no ser feita uma explanao detalhada das especificidades

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deste culto, pois o seu objetivo o de analisar a representao das religies afro-brasileiras por meio da fotografia. Os caboclos tinham e ainda mantm caractersticas fortemente associadas cultura indgena, mas aos poucos o culto dirigido a eles foi absorvendo outros elementos regionais, como as roupas de couro dos vaqueiros da caatinga ou a representao dos hbitos de homens acostumados com a vida do mar, situaes que podem ser ilustradas pelo chamado Boiadeiro e Marujo, respectivamente. Os caboclos, no que podemos chamar de sistema teolgico do candombl, ficam numa situao de liminaridade: no tm o mesmo status dos deuses, mas ao mesmo tempo no so apenas espritos de pessoas que j morreram em busca de iluminao como acontece no espiritismo, por exemplo. A definio para eles bem mais complexa:
A aluso a o Caboclo como um esprito indgena encantado encontra ressonncia nas histrias dos caboclos nos candombls, como por exemplo, o famoso Caboclo Neive Branco do pai-de-santo Manoel Rodrigues Soares, que era popularmente conhecido como Neve Branco. Neive Branco, segundo o babalorix, foi um ndio antropfago da tribo dos Charruas (ou Xarruas?), do Rio Grande do Sul, que viveu no sculo passado, e morreu com quase 80 anos (v. Dirio de Notcias, 12 e 13/08/73). Esse fato poderia indicar uma simples definio da entidade Caboclo como egun, espritos, almas de mortos que so cultuados em terreiros de nao ketu. Entretanto, essa identificao do caboclo como sendo um egun deve ser entendida no campo das diferenas entre terreiros que no cultuam abertamente os caboclos, e os demais terreiros que o cultuam e ressaltam a sua importncia no panteo afro-baiano ao lado dos orixs. Temos, portanto, duas posturas. Na primeira, o caboclo considerado um esprito de um morto ancestral, Na segunda o caboclo definido como uma deidade a ser cultuada nos moldes do culto aos orixs. (SANTOS, 1995, pp.56-57).

Eles so entidades sobrenaturais, poderosas, conhecidas no meio do povo-de-santo, como donos, principalmente, da capacidade de eliminar problemas de sade. Os caboclos conseguem ocupar um corpo fsico por meio da possesso, embora para isso no seja necessrio nenhum tipo de preparao ritualstica. O transe de caboclo pode acontecer sem que o seu cavalo, nome que se d a quem o incorpora, tenha passado por ritos iniciticos. 70 Dos caboclos tambm se diz que eles no tm pai nem me, exatamente porque no h um sacerdote comandando o processo para que eles venham a terra, como acontece, por exemplo, com os orixs. So conhecidos pela irreverncia: chegam e partem quando desejam. A sua popularidade tem fortes relaes com a histria poltica do Brasil, afinal eles esto associados, principalmente na Bahia, s lutas pelo fim da colonizao portuguesa.
Conferir SANTOS, Joclio Teles dos. O Dono da Terra O caboclo nos candombls da Bahia. Salvador: SarahLetras, 1995, pp.67-69.
70

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No toa que o cortejo que festeja a chamada Independncia baiana, a cada 2 de julho, tem sua frente as esculturas de um casal indgena. Atualmente, a presena do caboclo e da cabocla no desfile tem uma simbologia mais religiosa do que cvica. Os carros que os transportam so aguardados ansiosamente pelos participantes do desfile e ficam repletos de bilhetes com os mais variados pedidos. J no h como desvincular o caboclo do seu papel de smbolo de resistncia poltica. O ndio, no perodo ps-independncia, era o elemento da populao baiana suficientemente neutro para representar a liberdade do povo brasileiro, pois os negros ainda eram escravos quando aconteceram, na Bahia, as batalhas contra a colonizao de 1822 a 1823. A outra opo, os brancos, era impensvel, por fazer uma associao imediata com o elemento representante do poder de Portugal. Mas a presena destas entidades no candombl baiano ainda mais complexa:
provvel que a partir da Independncia da Bahia se tenha assistido a um boom de Caboclos nos terreiros de candombl; afinal de contas os terreiros no so ilhas isoladas da dinmica da sociedade. No entanto, parece-nos simplificador estabelecer uma relao unvoca, afirmando que a representao indgena nos cultos afro-brasileiros seria manifestada exclusivamente a partir do Romantismo e do movimento de 1823. Salientamos que se produziu, ao longo do sculo XIX, uma articulao entre a conjuntura poltica e a representao simblica do negro brasileiro acerca do ndio, esse sendo considerado como dono da terra. Essa imbricao culmina com a imagem romntica do indgena. Necessrio , pois, visualizar toda a diversidade da religiosidade popular a esta poca, marcada por movimentos espirituais e prticas mgicas caractersticas das culturas africanas, amerndias e europias. (SANTOS, 1995, p. 25).

Na Literatura brasileira, os povos indgenas eram idealizados como a marca do heri nacional no movimento conhecido como romantismo, iniciado no sculo XIX e que teve como expoentes nomes como Gonalves Dias e Jos de Alencar autor do livro O Guarani, dentre outros. Esta idealizao do ndio acabou por chegar ao universo religioso afro-brasileiro por meio de encantados, como os caboclos tambm so chamados, com denominaes bem caractersticas do mundo indgena: Pena Verde, Pena Branca, Jurumeira, Eru, dentre outros. Denominaes como Capangueiro e Marujo marcam outros elementos de carter regional que acabaram por ser incorporados categoria dos caboclos. Nesta categoria regional um dos mais conhecidos Boiadeiro, caboclo que aparece na fotografia analisada a seguir. A cerimnia foi realizada no Terreiro de Boiadeiro, que ainda est em atividade no bairro de Cidade Nova, em Salvador. A mulher que aparece incorporada

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pelo caboclo a lder religiosa da Casa, Me Alice Pereira Silva. Neste dia houve uma confirmao de ogs e equedes para o caboclo.

Ilustrao 29

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: No identificado Assunto: Festa de caboclo Personagens identificados: Me Alice Pereira Silva, frente, incorporando o caboclo Boiadeiro. sua esquerda est a ekede Nejosina Itabiraci Catalogao em A Tarde: Pasta 6901-A Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco. Coordenadas de Situao Tempo: 5/5/1979 Espao: Terreiro de Boiadeiro, localizado em Cidade Nova, Salvador.

A equede confirmada chama-se Neojosina, com dijina, termo utilizado para definir os nomes sagrados nos candombls angola, Itabirici. Neste dia tambm foram confirmados ogs, dentre os quais, um garoto, que aparece apenas parcialmente no lado direito da foto. Na poca 122

o menino tinha sete anos e o filho biolgico da me-de-santo, Jos Orlando Silva Lima, cuja dijina Itabiruu. Outro og confirmado nesta cerimnia, Itabirange, aparece segurando um buqu de flores logo atrs de Me Alice, que destaca a importncia da matria: Foi um furo na poca. 71 A pauta, segundo Me Alice, chegou at o jornal via um seu vizinho, Gerson dos Santos, que era j era reprter de A Tarde nessa poca. Gerson morreu h dois anos. Para Me Alice no h problemas em registros fotogrficos das festas para os jornais. Ela no concorda com fotografias de ritos como sacrifcios: bom que divulga. O que no se deve divulgar fundamento. Aqui no deixo tirar foto de fundamento. Embora o discurso da ialorix ressalte o ineditismo da fotografia, no foi localizada, no mesmo ano da sua produo, uma reportagem com a sua utilizao. Uma imagem da sequncia saiu como ilustrao da matria intitulada Candombl uma opo de cura, publicada em 10 de agosto de 1982, no caderno 2, pgina um, mas sem nenhuma referncia especfica ao rito ou ao terreiro. A mesma fotografia foi utilizada na edio de 2 de julho de 1988. Optei por manter a foto que havia escolhido antecipadamente, antes de conferir a publicao das reportagens, para mostrar a subjetividade que cerca a escolha de uma imagem para ilustrar um texto em jornal. O gosto pessoal do responsvel pela seleo da fotografia costuma influenciar em grande medida e, s vezes, ser at motivo de conflito, pois nem sempre o reprter fotogrfico tem a mesma opinio do editor responsvel pelo fechamento da pgina. Mas, a escolha deste ltimo que prevalece. H tambm influncia do equilbrio esttico da pgina: s vezes a foto em sentido horizontal se harmoniza melhor com outros elementos presentes no mesmo espao, dentre outros fatores. A fotografia publicada na reportagem de 2 de julho de 1988 foi a mostrada abaixo, acompanhada da seguinte legenda: Durante as cerimnias, alguns caboclos aparecem vestidos com roupa de couro, tipo boiadeiro.

71

Entrevista concedida autora deste trabalho.

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Ilustrao 30

A matria saiu na pgina trs do primeiro caderno com o seguinte ttulo: Terreiros de candombl reverenciam os caboclos. O texto faz uma referncia relao entre a festa da Independncia da Bahia e as celebraes nos terreiros:
Hoje 2 de julho, data da Independncia da Bahia e dia em que os nossos ndios, primeiros habitantes da terra brasilis recebero homenagens dos baianos por terem lutado junto com outros grupos tnicos pela emancipao poltica que se consumaria em 1823. Alm das solenidades oficiais, durante o dia, noite vrios terreiros de candombl, de umbanda e sesso-de-giro vo bater em irreverncia (sic) figura do caboclo. (A Tarde, edio de 2/7/1988, p. 3, caderno 1).

Curiosa a distino que a reportagem faz ao ambiente em que as homenagens vo acontecer: candombls, umbanda e sesso-de-giro, deixando implcito que h o entendimento de uma diversidade do culto ao caboclo formando trs modalidades distintas. Tambm na reportagem h a informao, vinda da Federao Baiana dos Cultos Afro-Brasileiros (Febacab), de que h especificamente candombls de caboclo:
No candombl de caboclo nota-se um forte sincretismo religioso afro-catlico-kardecista. A influncia kardecista notria, pois so os espritos dos ndios desencarnados (mortos) que baixam nos cavalos (mdiuns), s vezes para pedirem luz para o prprio esprito ou para fazerem alguma caridade. O catolicismo est presente no s nas imagens dos santos existentes nos altares dos barraces dos terreiros, mas na prpria fala do ndio desencarnado quando fala atravs do seu cavalo. comum ouvir-se saudaes do tipo louvado seja N.S. Jesus Cristo, a paz de Deus esteja com todos e os assistentes respondem: Para sempre seja louvada a Nossa Me Santssima. (A Tarde, edio de 2/7/1988, p. 3, caderno 1).

Mas, segundo Santos, embora existam registros no discurso do povo-de-santo, como aparece na reportagem, e em um documento pertencente ao acervo do Instituto Geogrfico e

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Histrico da Bahia (IGHB), sobre elementos diferenciados como caracterstica do candombl de caboclo, os ritos dos indicados nesta categoria na poca do seu estudo, em 1995, se assemelhavam aos das outras tradies.
(...) ao longo da pesquisa de campo fomos informados por membros desses candombls de que haveria candombl de caboclo em determinados bairros de Salvador. Sempre que chegvamos no terreiro indicado nos deparvamos no com um candombl de caboclo mas com terreiros da nao Angola que estavam batendo para algum Caboclo. (...). (SANTOS, 1995, p. 80).

Na pesquisa, coordenada por Santos intitulada Mapeamento dos Terreiros de Salvador, divulgada h dois anos, dos 1.165 templos afro-brasileiros mapeados, apenas 0,1% foram classificados por seus membros como de caboclo. Outras variaes tambm apareceram como caboclo nag (0,2%), caboclo jje (0,1%), mas tambm sem exibir um percentual significativo. 72
A hiptese para o decrscimo no nmero de terreiros de umbanda e de caboclos que, nas ltimas dcadas, o discurso da tradio e da identidade negra no espao pblico soteropolitano favoreceu os candombls considerados tradicionais. Cabe salientar que esse discurso presente tanto no universo religioso quanto da micro-poltica tnica-racial (entidades negras) e da macro-poltica institucional (governos municipal e estadual) refora o trinmio identidade/tradio/regio a um pertencimento exclusivo aos terreiros de origem africana presentes em Salvador. Houve como decorrncia a migrao de adeptos daquelas duas correntes (Umbanda e caboclos) para outras correntes consideradas mais densamente africanas da religiosidade afro-brasileiras. 73

4.2.3. Registro da reverncia aos Eguns A reportagem publicada em A Tarde, na edio de 27 de janeiro de 1980, comemora uma conquista histrica. Segundo Reynivaldo Brito, autor do texto, era a primeira vez da publicao, com exclusividade, de fotografias dos Babs, as entidades cultuadas no terreiro Il Agboul localizado na Ilha de Itaparica. L realizado o culto dos eguns ou eguguns. Uma das imagens a exibida abaixo, de autoria do reprter fotogrfico Louriel Barbosa:

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Santos. Joclio Teles dos. Mapeamento dos Terreiros de Salvador (Coord.), UFBA, Centro de Estudos AfroOrientais, 2008, p. 22. 73 Ibdem.

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Ilustrao 31

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: Louriel Barbosa Assunto: Eguns Personagens identificados: Babs cultuados no Il Agboul Catalogao em A Tarde: Pasta Candombl- 6901-B Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco. Coordenadas de Situao Tempo: 27/1/1980 Espao: Il Agboul, Ilha de Itaparica, Bahia

O texto faz uma descrio sobre a comunidade onde acontece o culto com destaque para o isolamento em que ela se mantm. De acordo com o texto h o uso de agresso quando h insistncia no contato. A reportagem define os eguns como receptculos fsicos dos mortos que tem identidades conhecidas. E, em vrios trechos, deixa patente o componente de medo que a apario dos Babs capaz de produzir:
(...)suas vozes alm-tmulo deixam os estranhos amedontrados. Quando assistimos o culto dos Eguns indagamos quem vestia os trajes de egum e quem emprestava ao morto aquelas vozes almtmulos? Eles responderam simplesmente que eram os Babs. E mais no adiantaram. Mas segundo pessoas ligadas seita s podem vesti-los homens que disponham de extenso saber fantico (sic), ou seja, o que transmitido de gerao em gerao no que diz respeito aos amuletos, feitios, os trajes, os bastes da morte, etc.(...). (A Tarde, edio de 27/1/1980, p.1, caderno 2).

Mais adiante o reprter afirma que o temor em relao ao culto cerca no s o povo do candombl, como tambm atingiu o autor das fotografias que era og e filho biolgico da ialorix Olga de Alaketo, condio que, segundo Reynivaldo, foi fundamental para se conseguir a permisso para realizar as fotografias:

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Todas as pessoas que estudam o candombl e so membros da seita tm extremo respeito pelos eguns de Itaparica e muitos ficaram horrorizados quando procurados para falar sobre o assunto e principalmente quando eram informados que dispnhamos de algumas fotografias dos Eguns e seus Babs. (.) Um medo que aterroriza o candombl. Basta dizer que presenciei o autor dessas fotografias, que ligado ao candombl de Alaketo, sair correndo quando dois Babs resolveram voltar desobedecendo ao oj. Imediatamente o fotgrafo partiu em disparada e tremendo de medo. (...) (A Tarde, edio de 27/1/1980, p. 1, caderno 2).

Os Nag e a Morte, estudo de Juana Elbein dos Santos, faz uma clara distino entre eguns e os orixs, divindades da tradio nag-ketu qual pertence tambm esta outra modalidade do candombl. Enquanto os orixs esto ligados origem do mundo, estrutura da natureza e do cosmo, os eguns esto associados histria dos homens e da sua organizao social.
(...) Qualquer que seja o prestgio de um gn, ele nunca ser cultuado junto ao ris. Reciprocamente, o fato de que um ris se manifeste em sua adsu- sacerdotisa iniciada no culto dos ris- quando de um festival de gn constitui uma razo suficiente para suspender a cerimnia at que sejam tomadas providncias para despachar o ris. H na prtica ritual incontveis exemplos indicando claramente que ris e gn pertencem a duas categorias distintas, cujas fronteiras s vezes parecem bem sutis. (SANTOS, 1986, p.103).

A autora explica que o culto dos Eguns ou Eguguns foi trazido da frica Ocidental para o Brasil. Embora, de acordo com a autora, existam referncias a vrios terreiros de culto aos Eguns fundados por africanos na primeira metade do sculo XIX, os mais conhecidos so mesmo os instalados na regio da Ilha de Itaparica: O Terreiro de Vera Cruz, fundado em 1820; o Terreiro do Mocambo, instalado em torno de 1830; o Terreiro da Encarnao, com fundao estimada em 1840 e o Terreiro do Tuntum, criado por volta de 1850. Todos esses terreiros e, alguns outros que no enumeramos, eram bem conhecidos e existiram aproximadamente entre
1820 e 1935 funcionando regularmente, segundo seus calendrios litrgicos, com hierarquias e rituais bem definidos. (...) O Il-Agbula na Ilha de Itaparica foi fundado durante o primeiro quarto deste sculo e descende em linha direta dos antigos terreiros. (...) (SANTOS, 1986, p. 119).

Embora no faa uma referncia direta ao Il Agboul, a reportagem exibe uma fotografia do lder religioso desta comunidade na poca, Antnio Daniel de Paula, identificado com o nome do seu av Antnio Daniel de Paula A abertura do Il Agboul ocorreu em 1964. Seus fundadores foram Eduardo Daniel de Paula e seu filho biolgico, Antnio, em Bela Vista, localidade de Ponta de Areia. O terreno para a instalao do templo foi comprado por Me Senhora.

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Me Senhora tinha uma relao de amizade com a famlia Daniel de Paula e freqentava os cultos que eles realizavam para os eguns. Seu filho, Deoscredes Maximiliano dos Santos, o Mestre Didi alapini, alto cargo da hierarquia do Agboul e tambm do Il Assip, localizado em Salvador. Antes do Agboul os irmos Daniel de Paula, Pedro, Eduardo e Olegrio j haviam fundado um terreiro para os eguns entre 1900 e 1920, em Ponta de Areia, nos fundos de uma capela consagrada a Nossa Senhora das Candeias. Aps o fechamento de terreiros mais antigos (Vera Cruz, Encarnao e Tuntum), eles transferiram os assentamentos sagrados para o local conhecido como Barro Vermelho. Por volta de 1950, Olegrio fundou o Il Oi, consagrado a Ians Ibal e Bab Olukotun, tambm em Ponta de Areia, mas no Barro Branco. 74 O culto aos eguns tem caractersticas de manuteno rgida de segredo e apenas os homens desempenham as funes sacerdotais. O terreiro foi vtima de uma batida policial noticiada na edio de 21 de junho de 1940 em A Tarde com o ttulo de Varejada a Igreja Negra e Presos os Brbaros Sacerdotes. 75 A composio da foto do casal Eduardo, ento com 96 anos, e Margarida, cercado por objetos utilizados no culto, semelhante as que mostram, atualmente, os presos surpreendidos em crimes como roubos, porte de armas e drogas. O texto tambm vai no mesmo caminho, deixando patente a comemorao pela ao da polcia:
A polcia bahiana, em feliz diligencia, apreendeu, ante-ntem, noite, na ilha de Itaparica, em Amoreiras, um casal de pais de santo e copioso material da liturgia fetichista. (...). Continuando as buscas, os policiais encontraram grande quantidade de material proprio do culto fetichesta (sic): cadeiras de resplendor e acolchoadas; caveiras e ossos; crnios de animais; um ceptro de ao enfeitado de fitas de vrias cores, tendo na ponta superior uma pomba de metal e na inferior um espeto (catap); uma imagem esculpida na pedra representando um deus barrigudo, muito semelhante a Buda (Deus Nanan); vrias mascaras de madeira habilmente esculpidas; um quadro da me dagua; vrios batuques, cabaas, etc. 76

Alm do alab, que aquele que detm o conhecimento para invocar os ancestrais, a hierarquia do culto dos eguns tambm composta pelo alapini, o alto sacerdote do terreiro; os

Estas e mais outras informaes detalhadas sobre os terreiros para eguns em Itaparica esto em Mariano. Agnes e Queiroz. Aline. Obary- Babalorix Balbino Daniel de Paula. Salvador: Barab, 2009. Pai Balbino filho biolgico e sobrinho dos fundadores do terreiro que ficava em Ponta de Areia, respectivamente Pedro, Eduardo e Olegrio. 75 Idem. pp.38-39. 76 O texto da reportagem foi retirado do livro Obary- Babalorix Balbino Daniel de Paula, p. 39, pois a edio de A Tarde de 21/06/1940, faz parte das colees do jornal, arquivadas no Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia (IGHB), que passam por restaurao.

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ojs agbs (os iniciados experientes no culto); os ojs e os omoixs, que so os iniciados mais novos. 77 Na poca das fotos feitas por Louriel Barbosa, em 1980, o alab do Il Agboul era Antnio Daniel de Paula. No livro Obary- Babalorix Balbino Daniel de Paula, uma das fotografias utilizadas na reportagem, em que ele aparece sentado em uma cadeira, exibida, mas com o crdito de Arquivo pessoal Gezilda Daniel de Paula. Teria Louriel reproduzido uma fotografia de famlia ? Se era a primeira vez que uma equipe de reportagem, segundo o texto, recebia autorizao para fazer as imagens, provavelmente houve a anuncia de Antnio. De acordo com a legenda, ele j estava com 108 anos.
Ilustrao 32

Foto de Antnio Daniel de Paula, publicada na edio de 27/1/1980

Mas outra foto de Antnio Daniel de Paula, includa no grupo das cinquenta fotografias escolhidas para esta anlise, desafia esta hiptese:

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Mariano. Agnes in Obary- Babalorix Balbino Daniel de Paula, Notas p. 32.

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Ilustrao 33

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: No identificado Assunto: Eguns de Amoreiras Personagens identificados: Antnio Daniel de Paula Catalogao em A Tarde: Pasta Pais-de-Santo n 4432 Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco. Coordenadas de Situao Tempo: 20/1/1980 Espao: Il Agboula, Ilha de Itaparica, Bahia

Aqui, Antnio Daniel de Paula est bem mais velho e com vestes diferentes das registradas anteriormente. A data de produo existente no verso da fotografia de sete dias anteriores data de publicao da reportagem. Fao a opo pela hiptese de que a foto feita pelo reprter fotogrfico durante a visita ao Il Agboul tenha sido a exibida acima. A anterior, includa na reportagem, pode ter sido a cpia de um registro do acervo da famlia. No creio numa reproduo feita por Louriel com a cmara fotogrfica a partir de uma fotografia existente, pois este tipo de registro no costuma ter a nitidez apresentada pela imagem presente no Arquivo A Tarde e publicada na matria. Voltando s caractersticas do culto aos eguns, de acordo com Juana Elbein dos Santos, o seu principal objetivo consiste em tornar visveis os espritos ancestrais de forma a se manipular o poder que eles possuem, alm de marcar a continuidade entre a vida e a morte. Os Babs tambm do conselhos e promovem curas, mas so mantidos rigorosamente longe do

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pblico que assiste s cerimnias por meio do controle exercido pelos ojs, que utilizam para este fim uma vara ritual. Os eguns esto divididos em dois grupos: Eguns-agb e Aprak. Os do primeiro grupo aparecem com roupas formadas pelo abala, um conjunto de tiras de pano coloridas que caem como uma espcie de cortina. A roupa tem um formato quadrado e decorada com espelhos, bzios e contas. O Aprak no usa abala, mas apenas um pano muito colorido. So mudos e no identificados.
(...) Enquanto os gn-gb representam os ancestrais de famlias importantes, os Aprk so espritos novos que, por vrias razes, no puderam chegar ao estado gb e cujos ritos de formao no foram acabados. (SANTOS, 1986, p.127).

Uma amostra da importncia destas fotografias a sua repetio em uma matria envolvendo o Il Agboul cinco meses depois da reportagem assinada por Reynivaldo Brito, com fotos de Louriel Barbosa. Publicada na edio de 26 de junho de 1980, na pgina 10 do caderno 2, com o ttulo Eguns fazem mistrio e adiam apocalipse, o texto, assinado por Jolivaldo de Freitas, mas sem crdito para as imagens, conta um recuo de ltima hora dos Babs para fazer revelaes. Os orculos englobariam desde a situao econmica do Brasil at o resultado das Olimpadas que seriam realizadas em Moscou naquele ano.
Os babs convidaram os jornalistas para participarem dos mistrios e lgubres rituais, atravs do protegido de nome Josu, que por sinal assessor do espiritualista Chico Xavier. S que no momento exato o egum Ikunit, que faria as revelaes, decidiu suspender a sesso e, surpreendentemente, deixou Josu cativo para obrigaes por 48 horas (ele sair na madrugada de hoje). (A Tarde, edio de 26/6/1980, p.10, caderno 2).

A matria, que deixa claro em um trecho ter o Agboul como cenrio, afirma que Josu, percorreu as redaes dos jornais, se identificando como enviado dos babs e fazendo o convite para o dia das revelaes. O texto volta a fazer referncia, embora no cite o nome de A Tarde, de que os Babs s foram fotografados no incio daquele ano, de forma exclusiva.
De l para c, nenhum trabalho de reportagem fotogrfica foi autorizado. Desta vez no houve o contato to esperado, as revelaes dos eguns, que conforme o anunciado poderia modificar muita coisa na vida terrena. Algo talvez diferente dos problemas que impediram a descida dos discos voadores de Jpiter no municpio de Cassimirio de Abreu, no Rio de Janeiro, segundo queixa dos contactadores determinou o adiamento dos anncios, que poderiam ser bons ou maus e ocorriam pela primeira vez. Ficou a promessa de que aps a conferncia, os vivos sabero alguma coisa que os mortos j sabem e tem nsia de revelar. s acreditar. (A Tarde, edio de 26/6/1980, p.10, caderno 2).

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A reportagem finalizada com um tom irnico e o episdio que narra destoa do comportamento de comunidade fechada destacado na reportagem anterior. Outra informao surpreendente a referncia ao envolvimento de um assessor de Chico Xavier. Xavier foi o mais conhecido mdium esprita no Brasil e faleceu em 2002. Teria sido este assessor, segundo a reportagem, o autor dos convites para a imprensa. Logo em seguida, ele foi recolhido para obrigaes. Isto quando Juana Elbein dos Santos afirma que a escolha de quem vai fazer parte da intimidade da comunidade do culto dos eguns extremamente rgida:
No fcil se fazer aceitar e ser iniciado no awo, o secreto mistrio do culto. Outrora, na Bahia, os mais eminentes representantes da religio e das tradies Nag, isto , os que tinham o conhecimento mais profundo, pertenciam a esse culto. Ainda hoje, o fato de conseguir ser aceito no culto gn representa um grande privilgio, obtido por herana ou em virtude de excepcional mrito pessoal. A tradio oral sustenta que apenas as pessoas bem nascidas, os omo-bibi, tm o direito de ser Atk e de materializar os gn (SANTOS, p.128).

O texto no esclarece os motivos para o recolhimento do assessor de Chico Xavier, mas a comparao entre as duas reportagens mostra um deslocamento no uso das mesmas imagens. As fotos utilizadas numa matria que tentou ser didtica sobre um culto cercado de mistrio, em janeiro, voltaram a ser utilizadas meses depois, para um texto que, mesmo de forma velada, questiona este suposto cuidado com o segredo, afinal ao chamar a imprensa para fazer previses os eguns estavam no centro de uma espetacularizao. 4.2.4. Jar: o culto da Chapada Diamantina
Ilustrao 34

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Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: Xando Pereira Assunto: Jar Personagens identificados: Carmosina de Jesus Reis Oliveira, mestre do jar em Andara. Catalogao em A Tarde: Pasta Mes-de-Santo n 1556 Tecnologia: Digital, Colorida Coordenadas de Situao Tempo: 9/11/2006 Espao: Andara, Bahia.

A personagem da fotografia acima mestre de uma prtica religiosa ainda pouco estudada e restrita regio da Chapada Diamantina: o jar, que tem sido definido como uma mistura de culto aos caboclos, catolicismo popular, umbanda e candombl nag. As prticas do jar tm como eixo a cura para problemas de sade. A foto foi uma das cinco publicadas na reportagem intitulada Jar,Religio dos Mestres da Chapada Diamantina, assinada pela reprter Regina Bochicchio e integrante do caderno especial Sou de Santo e Raa, publicado em 20 de novembro de 2006. Este especial foi o quarto realizado por A Tarde para comemorar o Dia Nacional da Conscincia Negra. Um ano depois, o caderno se tornou finalista do Prmio Imprensa Embratel, uma distino aos melhores trabalhos do jornalismo brasileiro, na categoria Regional Nordeste. No texto, a reprter destaca a caracterstica da Chapada Diamantina como uma regio que reuniu pessoas de vrias partes do Brasil por conta do garimpo de diamantes. Esta atividade deu regio a sua denominao e uma fase de apogeu econmico no sculo XIX. A aventura da fortuna a partir do encontro de um diamante seduziu estrangeiros e brasileiros de outras partes do pas, um elemento fundamental para produzir uma religio tambm multifacetada como o jar. A reportagem cita um estudo pioneiro sobre esta prtica religiosa publicado pelo professor da Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS), Ronaldo Senna 78, onde ele afirma que os escravos vindos do Recncavo trouxeram o candombl de orixs, mas com os caboclos j incorporados tambm do ponto de vista ritual. Gente vinda de Minas Gerais contribuiu com os elementos que mais tarde se fariam presentes na umbanda e os que chegavam das regies situadas s margens do Rio So Francisco introduziram os santos e outros elementos do catolicismo popular.

O estudo citado na reportagem o realizado por SENNA, Ronaldo de Salles. Jar, uma face do candombl. Feira de Santana: UEFS, 1998.

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Assim o jar uma espcie de mosaico religioso, embora, h quem afirme que a maior nfase ao culto dos caboclos:
(...) Trata-se de uma variante do candombl de caboclo, culto no qual os deuses yorubas ou orixs foram em grande medida assimilados a uma classe genrica de entidades nativas, os caboclos, considerados como ndios ou descendentes de ndios. Nesse sentido, o jar representa uma vertente menos ortodoxa do candombl, resultante de um complexo processo de fuso onde influncia dos cultos Bantu-Yoruba sobrepuseram-se elementos do catolicismo rural, da umbanda e do espiritismo kardecista. (ALVES e RABELO, 2009, pp. 1-2).

Este amlgama de prticas religiosas est bem representado na fotografia: podemos observar no altar a presena de uma variedade de imagens e quadros de santos catlicos. Logo atrs da sacerdotisa, sua direita, aparece uma escultura de um caboclo. A Chapada Diamantina, por conta da sua localizao est prxima tanto do sudoeste da Bahia, como da regio de Minas Gerais, ao tempo que tambm se comunica com o Recncavo , atraa aventureiros, os chamados entradistas, que abriram caminhos, nos sculos XVI e XVII, em troca das terras oferecidas pela Coroa Portuguesa. Com o garimpo de diamantes a afluncia para esta regio ficou ainda maior, principalmente pela chegada das estradas de ferro. Segundo Ronaldo Senna e Itamar Aguiar, os religiosos do jar tiveram uma influncia decisiva no dia-a-dia dos garimpeiros, que acreditavam na influncia dos processos msticos para a localizao de uma pedra que faria a sua fortuna:
(...) comum o garimpeiro procurar o Curador do Jar, para saber se dono de alguma pedra e se o curador poder lhe indicar alguma pista. Geralmente, nesses casos, o curador determina obrigaes rituais, para que o garimpeiro desempane e se torne dono de alguma pedra na serra, se assim est escrito nos astros. Estas obrigaes no tm a finalidade de conduzir ao bambrrio, mas apenas de livrar o garimpeiro do seu empanamento, isto , do vu do destino e da sorte, que o separa do seu astro e da sua pedra. (...) (SENNA e AGUIAR, pp.75-76).

Os sacerdotes do jar so conhecidos como mestres ou curadores e so procurados para solucionar, geralmente, problemas de sade. A sua ascenso ao posto acontece por uma ao das foras sobrenaturais, que os obrigam a desempenhar este papel por meio de uma srie ininterrupta de infortnios 79. Com Carmosina de Jesus Reis que aparece na fotografia a histria no foi diferente. Ela entrou no jar aos 16 anos, porque comeou a ver uma mulher bonita que mais tarde

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A Tarde, edio de 20/11/2006, caderno especial Sou de Santo e Raa, p. 5

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descobriu ser Joana DArc. Carmosina resolveu fugir de casa e foi curada pelo mestre Pedro de Laura. H 30 anos abriu sua prpria casa de Jar em Andara.
(...) Para ela, uma obrigao que no escolheu ter. Mas v beleza em sua misso. um orgulho que eu tenho quando chega um doente que eu recebo aqui nos meus ps e as pessoas saem boas, diz ela. Carmosina conta que trabalha com Ogum de Lei e Ians. E explica: Eles tambm so caboclos. (...). (A Tarde, edio de 20/11/2006, caderno especial Sou de Santo e Raa, p. 5).

A histria da mestre ou curadora do jar abordada na reportagem segue o padro caracterstico da prtica religiosa: o indivduo apresenta sintomas que indicam a sua condio de dono de uma misso mstica. Em seguida passa por um processo de cura que lhe d a autoridade para seguir a carreira de curador de jar se for reconhecido como dotado de poder pela populao local. No h a necessidade de que ele passe por um processo de aprendizagem formal ou por etapas destinadas acumulao de conhecimento para que possa virar curador.
O saber do curador tido como revelado e o poder de cura lhe dado pelos caboclos. (...) o principal papel que o mestre desempenha na formao de seu filho-de-santo est relacionado ao tratamento e cura dessse ltimo. Em sntese, o mestre fundamentalmente responsvel pelo deslanchamento da carreira do seu filho-de-santo. (...) Os mestres tornam-se figuras cada vez mais distantes quando seus filhos-desanto se estabelecem por conta prpria, isso , constituem uma clientela. (ALVES e RABELO, 2009, pp. 4-5).

As cerimnias do jar so duas: as revistas, consultas particulares onde o curador identifica, por meio do jogo de bzios e uma conversa, o problema do paciente e que tratamento ser adotado; e o trabalho, um ritual pblico onde acontece o processo necessrio para que ocorra a cura. Este ltimo ritual costuma ser aberto ao pblico e realizado noite. H tambm ritos em honra dos caboclos do curador e as festas que marcam o encerramento e o recomeo das atividades do terreiro. .
O trabalho constitui de fato uma etapa bem delimitada do ritual do jar. apenas depois de celebrada a descida de toda uma srie de caboclos, que vm da aldeia sagrada de Aruanda para vadiar no terreiro, apossando-se temporariamente do curador e dos seus filhos de santo, que se iniciam as atividades de cura propriamente ditas. No raro o curador tem que fazer um esforo para interromper a brincadeira dos caboclos e conduzir o ritual em direo ao trabalho. (ALVES e RABELO, 2009, p. 10).

Para que o trabalho comece, a dana e a possesso so suspensas e feito um crculo ao redor da pessoa que vai passar pelo tratamento. S o curador permanece com o seu caboclo incorporado para dirigir as aes. Um crculo de plvora traado pelo curador e os

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submetidos ao tratamento j passaram por uma limpeza com banhos de ervas e devem estar vestidos de branco. O trabalho comea com um cntico para Exu para quem so feitas oferendas na casa que lhe reservada nos fundos do terreiro. O curador comea uma srie de cantos nos quais vai indicando possveis fatores que podem influenciar a doena ao de exus ou sombras de mortos pedindo que elas deixem o corpo do paciente.
Mudanas no comportamento do doente durante este processo atraem grandemente a ateno da audincia na medida em que confirmam a realidade construda pelo curador. Um novelo de l desfeito simbolizando o desfazer do feitio. Em sequncia, trs panos de cor preta, vermelha e branca so esfregados no corpo do doente, representando graus crescentes de purificao. Ao final do ritual o crculo de plvora queimado e os restos so varridos para fora da casa.(ALVES e RABELO, 2009, p. 10).

De acordo com os autores, o jar, diferente do candombl, no tem uma complexa organizao interna. So poucos os indivduos encarregados de realizar as funes. O curador tem um auxiliar chamado ogan que, junto com ele, providencia as condies necessrias para a realizao dos ritos e a manuteno do terreiro.
(...) O culto pressupe uma ampla margem de liberdade de iniciativa e ao. Assim, nunca alcana o status de um grupo altamente institucionalizado, identificado pela fora de seus cdigos de conduta ou por uma estrutura rgida, estabilizada. (...)(ALVES e RABELO,2009,p.14).

4.2.5. O nico registro sobre a Umbanda Dentre as cinquenta fotos escolhidas para esta anlise apenas uma se refere a um terreiro de umbanda. Trata-se de um registro do Centro Esprita de Umbanda Ogum Estrela. A fotografia foi publicada numa matria adicional que, no jargo jornalstico chamada de box e, atualmente, de coordenada, intitulada Umbanda tambm festeja, veiculada na edio de 18 de junho de 1976, no primeiro caderno, pgina dois . O texto principal fala do comeo do ano litrgico nos terreiros Casa Branca, Gantois e Il Ax Op Afonj, com destaque para o primeiro. A fotografia mostra a responsvel pelo comando do terreiro, chamada no texto de yalorix Me La:

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Ilustrao 35

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: No identificado Assunto: Umbanda Personagens identificados: Letcia Mary da Silva (Me La) Catalogao em A Tarde: Pasta Candombl n 6901-A Tecnologia: Analgica, Colorida Coordenadas de Situao Tempo: 8/6/1976 Espao: Centro Esprita de Umbanda Ogum Estrela

Me La aparece diante de um altar onde est uma imagem de Santa Brbara em lugar de destaque, esquerda. No lado oposto tem uma imagem de Nossa Senhora da Conceio praticamente escondida em meio s flores, assim como a representao de Jesus Cristo Ressuscitado, mais ao centro. frente do altar est uma imagem de Santo Antnio. A matria no faz uma descrio da umbanda, mas apenas noticia uma festa de Oxssi que vai acontecer no centro comandado por Me La:
Embora no tenha sido definida como uma grande festa, a homenagem a Oxssi, realizada pelo Centro de Umbanda Ogum Estrela, despertou a ateno de centenas de adeptos da seita que se dirigiram at o local para homenagear o orix, entre os quais cerca de 50 filhas-desanto, ricamente trajadas. (A Tarde, 18/6/1976, caderno 1, p.2).

A matria tambm relata uma homenagem feita ao jornal pelo centro de umbanda:
Ontem, durante a festa de Oxssi, que segundo a me La, o padroeiro dos jornalistas, foi oferecido ao Jornal A Tarde, um diploma de reconhecimento pelos servios prestados em benefcio do Centro. (A Tarde, edio de 18/6/1976, caderno 1, p.2).

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O texto no esclarece quais seriam os servios prestados Casa pelo jornal. H tambm a informao de que o centro foi fundado em 1964 e possui 200 scios, alm de inmeros adeptos. Nas entrevistas realizadas com membros dos terreiros para esta dissertao no consegui obter informaes sobre o Ogum Estrela, que ficava na Baixa dos Sapateiros. Tambm consultei o estudo Mapeamento dos Terreiros de Salvador e no h referncias a este centro. Entretanto, encontrei uma fotografia de Me La que pode explicar a falta de informaes sobre o centro. A foto est includa na pasta do Arquivo A Tarde denominada Mes-de Santo, includa no DVD n 2, que compe o captulo cinco dessa dissertao. O registro de 22 de abril de 1990 e a autoria de Valdir Argolo. Me La aparece na foto sentada em uma cadeira de rodas. Ao fundo podemos observar o altar com as imagens como aparece na fotografia anterior. A novidade uma boneca frente do altar. No consegui localizar matria publicada nessa data nem nos dias subsequentes, mas podemos perceber claramente a deteriorao de sade de Me La em relao imagem anterior, o que pode explicar uma possvel desativao do centro que ela comandava.
Ilustrao 36

Me La. Data: 22/4/1990. Autoria: Valdir Argolo

Se o Ogum Estrela no mais funciona repete a ocorrncia de reduo dos terreiros de umbanda na capital baiana. Dos 1.165 terreiros catalogados pelo estudo Mapeamento dos Terreiros de Salvador, apenas 1,7% foram definidos como vinculados a esta prtica religiosa.

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Comparando com os dados de 1981, em que havia cinquenta casas/terreiros de umbanda, houve uma significativa reduo. (...) (SANTOS, 2008, p.22).

Se chegou aos anos 2000 com pouca representatividade em Salvador, a umbanda experimentou um perodo de crescimento na dcada de 1970. Segundo SANTOS (2005), havia neste perodo mais que os dois terreiros detectados em levantamento, realizado no final dos anos 60, pelo Centro de Estudos Afro-Orientais da UFBA. O Ogum Estrela chega ser citado pelo autor como um exemplo da visibilidade que esta vertente das religies afro-brasileiras conseguiu por conta do ttulo de utilidade pblica que a instituio recebeu da Cmara Municipal de Salvador em 30 de outubro de 1974. Os umbandistas chegaram a criar uma representao civil: a Unio de Umbanda da Bahia que foi recebida com rejeio por intelectuais, lideranas religiosas e at adeptos do candombl. De acordo com o autor a aproximao da umbanda com representantes do poder poltico e o seu crescimento em outros estados como o Rio de Janeiro significava uma ameaa ao candombl como referncia do sistema afro-religioso brasileiro. E a umbanda vinha dando passos ousados como o Projeto de Lei do deputado tila Nunes (MDB), vice-presidente da Assemblia Legislativa do Rio de Janeiro, que propunha tornar obrigatrio o ensino do espiritismo e do umbandismo nas escolas pblicas a famlias adeptas destas duas religies. O deputado era lder umbandista e editor de um jornal especializado em umbanda. (SANTOS, 2005, p. 140). Santos aponta uma movimentao, inclusive noticiada na edio de A Tarde de 22 de abril de 1974 e liderada pela Confederao do Culto Afro-Brasileiro, para frear a umbanda em Salvador:
O dramtico apelo da recm-criada Confederao do Culto Afro-Brasileiro era sintomtico do quadro de tenso e disputa: os pais e mes-de-santo e todos os membros dos diversos terreiros baianos deveriam lutar para preservar o candombl das prticas do umbandismo carioca. Observa-se, ento, uma referncia regional sendo articulada como mais um elemento a ser destacado nas distines do campo religioso afrobrasileiro: (...) (SANTOS, 2005, p.141).

A Confederao do Culto Afro-Brasileiro defendia que a umbanda se mantivesse no Rio de Janeiro e o candombl era reforado como uma prtica exclusivamente baiana. A capital do Estado fluminense foi um dos locais onde a umbanda surgiu nos anos 20, alm de So Paulo e Rio Grande Sul. Esta prtica religiosa apresenta elementos afro-brasileiros, mas tambm do catolicismo, da tantas imagens de santos no altar de Me La, como tambm do espiritismo,

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movimento surgido na Frana, no sculo XIX, e idealizado por Len Hippolyte Denizart Rivail, mas conhecido pelo seu pseudnimo: Alan Kardec. Tambm conhecido como kardecismo, o espiritismo tem por base a crena na reencarnao dos mortos para que possam evoluir at o grau mximo possvel por meio da prtica do bem. O embate central no espiritismo entre os espritos de luz, os que so capazes de inspirar as boas obras dos vivos, e os obsessores, agentes do mal. O planeta Terra considerado um espao para a aprendizagem e a purgao, ou seja, a evoluo da alma por meio de vidas sucessivas. O Evangelho, que o conjunto de quatro livros que trazem a biografia e as obras de Jesus Cristo, considerado um cdigo de conduta. Cristo entendido pelos espritas como um dos espritos evoludos que j passaram pela Terra. O contato com os espritos feito pela mediunidade. Os que possuem esta capacidade so chamados mdiuns e podem fazer contatos com os espritos tanto por meio da possesso, como tambm pela codificao das suas mensagens (psicografia), dentre outros recursos. A prtica religiosa ajuda o mdium a entender e controlar melhor o seu poder, afinal como o espiritismo tem fortes relaes com a cincia por conta de ter nascido num contexto de expanso do positivismo, o fenmeno medinico, para os espritas, facilmente explicvel do ponto de vista cientfico, sendo possvel at localizar os canais no corpo humano por onde ele se manifesta.
muito difcil dizer com preciso em que momento comearam a baixar nas sesses espritas kardecistas as entidades dos cultos afro, ou quando estes comearam a absorver os valores kardecistas. Contudo, a histria de formao de um dos terreiros de umbanda mais conhecidos do Rio de Janeiro, o Centro Esprita Nossa Senhora da Piedade, possibilita a compreenso dos princpios bsicos que estruturaram a nova religio. (SILVA, 2005, p.110).

O Centro Esprita Nossa Senhora da Piedade, comandado por Zlio de Moraes e fundado em meados da dcada de 1920, era freqentado por comerciantes, funcionrios pblicos, militares, profissionais liberais e operrios especializados 80. Eles j tinha tido contatos com os chamados centros de macumba, localizados em favelas do Rio de Janeiro e Niteri e passaram a privilegiar o atendimento s aparies de espritos de divindades africanas e indgenas com as quais tomaram contatos nestes locais. 81

Este trabalho no faz um estudo aprofundado da umbanda. Para mais informaes sobre esta prtica consultar: SILVA. Vagner Gonalves da. Candombl e Umbanda- Caminhos da Devoo Brasileira. So Paulo: Summus Editorial, 2 edio, 2005, BROWN. Diana in Umbanda e Poltica. Cadernos do ISER n 18. Rio de Janeiro: Editora marco Zero, 1985 e ORTIZ. Renato. A Morte Branca do Feiticeiro Negro- Umbanda e Sociedade Brasileira. So Paulo: Vozes, 1988. 81 Silva faz um resumo histrico deste episdio da umbanda citando um estudo de Diana Brown.

80

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(...) a nfase no culto s divindades africanas e indgenas (consideradas pelos kardecistas como atrasadas), e a depurao desse culto para que elas pudessem baixar e trabalhar na umbanda, foi uma das mais marcantes caractersticas dessa religio. Essas entidades, a princpio caboclos e pretos-velhos, representando os espritos dos ndios brasileiros e dos escravos africanos, tornaram-se centrais na nova religio que se formava, proclamando sua misso de irmanar todas as raas e classes sociais que formavam o povo brasileiro. (SILVA, 2005, p.111).

Segundo o autor, embora a fundao do centro de Zlio de Moraes em 1920 funcione como um marco para a histria da umbanda no significa necessariamente que ele tenha sido o primeiro. No ano passado, os umbandistas comemoram o centenrio de sua prtica religiosa, sugerindo que ela teria origem em 15 de novembro de 1908 quando Zlio de Moraes incorporou pela primeira vez o Caboclo das Sete Encruzilhadas. A Cmara Federal comemorou a data com uma sesso especial. 82 BROWN (1985), refora esta impreciso histrica sobre a fundao da umbanda.
No posso estar totalmente certa de que Zlio foi o fundador da Umbanda, ou mesmo que a Umbanda tenha tido um nico fundador, muito embora o centro de Zlio e aqueles fundados por seus companheiros tenham sido os primeiros que encontrei em todo o Brasil que se identificavam conscientemente como praticantes de Umbanda. A historiografia da Umbanda extremamente imprecisa sobre este aspecto, e, fora deste contexto, a histria de Zlio no amplamente conhecida nem tampouco ganhou uma aceitao geral particularmente entre os lderes mais jovens. Representando ou no seu relato o momento histrico real da fundao da Umbanda, de qualquer maneira ele extremamente convincente no sentido de dar conta de como a fundao da Umbanda provalmente ocorreu, combinando a realidade dos primeiros centros efetivos de Umbanda e o pessoal participante. (BROWN, p.10).

De acordo com a autora muitos desses praticantes do perodo inicial da umbanda eram kardecistas que visitavam os centros de macumba localizados nas favelas do Rio de Janeiro e de Niteri:
(...) Eles passaram a preferir os espritos e divindades africanos e indgenas presentes na macumba, considerando-os mais competentes do que os altamente evoludos espritos kardecistas na cura e no tramento de uma gama muito ampla de doenas e outros problemas. Eles achavam os rituais da macumba muito mais estimulantes e dramticos do que os do kardecismo, que comparados aos primeiros lhes pareciam estticos e inspidos. Em contrapartida, porm, ficavam extremamente incomodados com certos aspectos da macumba. Consideravam repugnantes os rituais africanos que envolviam sacrifcios de animais, a presena de espritos diablicos (exus), ao lado prprio ambiente que muitas vezes inclua bebedeiras, comportamento grosseiro e a explorao econmica dos clientes. (...). (BROWN, 1988, p.11).

82

http://www.palmares.gov.br/003/00301009.jsp?ttCD_CHAVE=1678

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De acordo com a autora, a rejeio a aspectos da macumba esto presentes nas Atas do Primeiro Congresso do Espiritismo de Umbanda, realizado em 1941 no Rio de Janeiro. Nesses documentos fica patente a tentativa de se afastar das prticas de origem africana:
(...) Dois temas centrais destacavam-se nessas Atas: a preocupao com a criao de uma Umbanda desafricanazada, cujas origens foram localizadas nas antigas tradies religiosas do Extremo Oriente e do Oriente Prximo, e cujas conexes com a a frica foram minimizadas ao mximo e o esforo para branquearou p urificar a Umbanda, dissociando-a da frica primitva e brbara. (...) Frente a essas preocupaaes, pode parecer paradoxal que esses fundadores desejassem abraar de qualquer modo essas tradies afro-brasileiras, mas o que deve ser enfatizado que eles o faziam de uma forma extremamente seletiva. (...). Por exemplo, dois dos principais elementos retirados das tradies afrobrasileiras constituram os espritos centrais da Umbanda, os caboclos e os pretos velhos. No entanto, os pretos velhos, celebrados como as presenas africanas mais significativas na Umbanda, so escravos, subjugados e aculturados vida brasileira, muito embora prticas associadas com africanos no aculturados fossem rejeitadas desta forma de prtica da Umbanda. (BROWN, 1985, pp. 11-12).

Para ORTIZ (1988), a umbanda, em comparao ao candombl, uma prtica com elementos nacionais bem marcados:
(...) A Umbanda corresponde integrao das prticas afro-brasileiras na moderna sociedade brasileira. O candombl significaria justamente o contrrio, isto , a conservao da memria coletiva africana no solo brasileiro. (...) pode-se afirmar que para o candombl a frica continua sendo a fonte privilegiada do sagrado, o culto dos deuses negros se opondo a uma sociedade brasileira branca ou embranquecida. Desta forma uma ruptura se inscreve entre a Umbanda e candombl: para a primeira, a frica deixa de se constituir em fonte de inspirao sagrada; o que afro-brasileiro torna-se brasileiro. (...). (ORTIZ, 1988, p. 16).

A concepo das foras sobrenaturais na umbanda segue o princpio de crenas presentes no candombl e no espiritismo, principalmente:
Na umbanda, as entidades situam-se a meio caminho entre a concepo dos deuses africanos do candombl e os espritos dos mortos dos kardecistas. Os orixs, por exemplo, so entendidos e cultuados com outras caractersticas. Sendo considerados espritos muito evoludos, de luz, tornaram-se uma categoria mtica, muito distante dos homens, s ocasionalmente descem Terra e mesmo assim apenas na forma de vibrao. (SILVA, 2005, p.120).

As entidades cultuadas na umbanda esto agrupadas em linhas que so dirigidas por orixs principais. Cada uma delas composta por sete falanges ou legies: Linha de Oxal, Linha de Iemanj, Linha de Xang, Linha de Ogum, Linha de Oxssi, Linha das Crianas e Linha dos Pretos Velhos. 142

No existe, entretanto, um consenso entre os vrios terreiros e codificadores da umbanda a respeito da composio dessas linhas e falanges. Em muitos casos, por exemplo, juntam-se s linhas dirigidas pelos orixs, a Linha do Oriente (da qual fazem parte as ciganas), a Linha das Almas, etc. (SILVA, 2005, p.121).

Abaixo dos orixs est o grupo de espritos considerados pelos umbandistas menos evoludos. o caso dos caboclos e dos pretos velhos. A seguir, numa posio abaixo, esto os espritos ligados ao mal e que precisam de ajuda para evoluir. So os exus e as pombagiras.
(...) Essa concepo dos exus representa a continuidade, na umbanda, do esteretipo que o catolicismo atribuiu ao orix Exu associado ao diabo, morte e sexualidade desenfreada. No caso da pombagira, seria uma verso feminina de Exu associada ao esteretipo da prostituta, da mulher de rua, que se veste com roupas escandalosas, exibe atitudes obscenas, linguagem vulgar e gestos escrachados. (...). (SILVA, 2005, p. 123).

Na umbanda, no h processo inicitico como condio para o pertencimento ao culto. O sacrifcio de animais tambm no obrigatrio. H um rito de batismo, feito em cachoeiras e no mar, numa reminiscncia tambm da sua aproximao com o catolicismo, ou de oferendas nas matas. O contato com o mundo sobrenatural feito por meio do dilogo entre os consulentes e as divindades incorporadas nos mdiuns. A autoridade religiosa estabelecida a partir da capacidade de liderana e poder religioso do mdium. Os rituais tambm tm msica, mas, diferente do candombl, as canes so executadas em portugus ao ritmo dos atabaques, que no tem um nmero fixo e podem ser tocados por mulheres 83. Fotografias das reportagens relacionadas a esta seo:
Ilustrao 37

A Tarde, edio de 15/4/1979, Turismo e Automobilismo, capa

83

Silva. op. cit. pp. 126-127

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A Tarde, 15/4/1979, Turismo e Automobilismo, p. 3

A Tarde, 10/8/1982, caderno 2, p.1

A Tarde, 7/8/1983, Turismo e Automobilismo, p.3 (microfilme)

A Tarde, 2/7/1988, caderno 1, p. 3

A Tarde, 17/1/1980, caderno 2, p.1

A Tarde, 26/6/1980, caderno 2, p.10

A Tarde, 20/11/2006, caderno Sou de Santo e Raa, p.5 A Tarde, 18/6/1976, caderno 1, p.2

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4.3. Espao Privado 4.3.1. Comida para os deuses A srie de trs fotografias a seguir mostra o ritual de abate de um boi para ser oferecido ao orix Ogum. Elas foram publicadas na reportagem intitulada A Grande Festa de Ogum, veiculada em A Tarde, no dia 31 de julho de 1980, na pgina 14 do caderno 2. O texto e as imagens fazem uma descrio pormenorizada do ritual. A primeira mostra o animal j abatido e ao fundo pessoas em transe. J na segunda imagem o destaque para a mulher deitada no cho, numa posio em que no d para ver detalhes do seu rosto, pois ele est encoberto por uma mscara formada pelo seu cabelo, o que confere ainda maior dramaticidade fotografia. A ltima das fotos mostra o comandante do terreiro, Pai Z de Ogum, em direo ao local onde a mulher est em transe. sua frente, uma mulher paramentada com roupas de candombl segue frente espalhando o contedo do prato que segura.
Ilustrao 38

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: Reynivaldo Brito Assunto: Sacrifcio de boi para Ogum Personagens identificados: Apenas o hoje pai-de-santo Valdemir Melo. o sacerdote que est em estado de transe, entre duas mulheres, com as mos para trs. Catalogao em A Tarde: Pasta Candombl n 6901-B Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco

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Coordenadas de Situao Tempo: 31/7/1980 Espao: Terreiro de Ogum, Lauro de Freitas, Bahia.
Ilustrao 39

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: Reynivaldo Brito Assunto: Sacrifcio de boi para Ogum Personagens identificados: Pai Valdemir Melo, frente da mulher com saia estampada no lado direito da imagem. Mulher em transe, deitada no cho, consagrada a Oxumar, mas os informantes no se lembraram do nome. Catalogao em A Tarde: Pasta Candombl n 6901-B Tecnologia: Analgica Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo 31/7/1980 Espao: Terreiro de Ogum, Lauro de Freitas, Bahia,

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Ilustrao 40

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: Reynivaldo Brito Assunto: Sacrifcio de boi para Ogum Personagens identificados: Pai Z de Ogum, de turbante, aparece de costas. Catalogao em A Tarde: Pasta Candombl n 6901-B Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo: 31/7/1980 Espao: Terreiro de Ogum, Lauro de Freitas, Bahia.

A reportagem foi publicada em uma pgina, ilustrada com as trs fotografias exibidas acima. O terreiro que cenrio da matria era comandado por Jos Santos Arajo, mais conhecido como Z de Ogum. Farei uma descrio mais pormenorizada da sua biografia na categoria denominada Hierarquia, onde foi includa outra imagem do sacerdote.

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Para produzir as imagens, Reynivaldo Brito 84 conta que passou trs dias chegando bem cedo ao terreiro e s saindo quando o ritual terminava. As fotografias para a reportagem de A Tarde so de sua autoria. J as fotografias que saram na revista Manchete, cuja edio no consegui localizar, foram realizadas por uma reprter fotogrfica enviada para acompanhar Reynivaldo. Nesta poca, ele era o correspondente da Manchete na Bahia. A revista foi um dos mais importantes peridicos brasileiros. Eu fiz vrias matrias para A Tarde e para a Manchete. Como a Manchete gostava muito dessas coisas de Bahia teve uma poca que saiu mais de dez pginas com Z de Ogum. Ele ficou assim muito vaidoso A eu tinha um acesso fcil e tudo que era festa ele queria que eu fosse. O depoimento de Reynivaldo revela como ficava mais fcil a produo de uma reportagem sobre detalhes mais reservados da estrutura do candombl para os reprteres que tinham maior intimidade com o dia-a-dia dos terreiros. Assistir a um sacrifcio ou matana, como este rito tambm chamado no jargo do candombl, ainda hoje uma prtica geralmente reservada e que conta com a participao apenas de quem membro da comunidade religiosa. A permisso para fazer as fotografias que seriam publicadas em um jornal de grande circulao mostra que o reprter tinha conquistado a confiana do comandante do terreiro, mas tambm revela a troca envolvendo esta interao: o reprter ganhava a oportunidade de contar uma histria que tinha um dos princpios bsicos para ser considerada notcia, que a capacidade de aguar o interesse do leitor, e o terreiro ganhava proeminncia, pois se A Tarde era o mais conhecido peridico baiano e a Manchete tinha circulao nacional. Uma amostra da importncia deste registro pode ser medida pela reao dos religiosos de candombl entrevistados para esta pesquisa. A maioria ficou pouco vontade diante das fotos dos ritos de sacrifcio. A justificativa mais repetida para o desconforto foi a preocupao de que fotografias deste tipo possam ser utilizadas para fins de difamao do candombl, principalmente em programas de denominaes neopentecostais como a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) que constantemente acusada de praticar intolerncia religiosa. 85 Mas a maioria dos que externaram seu desconforto pediram anonimato em relao a esta questo para no
84 85

Entrevista concedida autora deste trabalho. O fundador da IURD, Edmar Macedo escreveu um livro chamado Orixs, Caboclos e Guias, Deuses ou Demnios?, onde ataca princpios da umbanda, espiritismo, candombl e catolicismo. O Ministrio Pblico Federal entrou com uma ao que resultou na retirada do livro de circulao, mas em seguida uma deciso dos tribunais superiores liberou a venda.

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desrespeitar o que consideram uma regra bsica do candombl: cada Casa tem suas prprias normas de conduta. Se as fotografias ainda geram crticas mais de vinte anos aps a sua produo, na poca no foi diferente, de acordo com Reynivaldo: Quando a matria saiu, algumas pessoas ligadas ao candombl acharam um absurdo eu ter fotografado a cerimnia n? Porque eu fotografei da hora em que amarraram o boi at que botou l a cabea l com mel. Fquei at acabar a festa. No comum que reprteres de texto tambm realizem as fotos, mas Reynivaldo repetiria este procedimento em outras coberturas relacionadas a candombl. A explicao para esse acmulo de funes a sua paixo por fotografia. Quando era possvel ele no dispensava a oportunidade de exercitar profissionalmente um hbito que comeou como hobby ao adquirir uma cmera Nikon, que uma marca de referncia para os fotgrafos. Ao tempo que fazia as imagens ele conseguiu tambm captar as informaes para fazer em seu texto uma descrio detalhada da cerimnia:
(...) Os toques eram cada vez mais fortes e minutos depois acontecia a primeira manifestao de um orix. Uma senhora negra de cabelos quase embranquecidos comeou a rodopiar e caiu ao solo, sendo imediatamente atendida pela me-pequena do terreiro, que a segunda pessoa do candombl. (...). O crculo foi se fechando e os toques aumentando. Um ligeiro golpe e o boi caiu tremendo, enquanto o sangue era apanhado em uma grande tigela de barro para ser oferecido ao orix. Ao trmino da sangria foram cortados a cabea, as mos, as pernas e os testculos para oferecer a Ogum. (...) O sangue que saiu de suas veias e artrias foi levado para o Ib, que uma espcie de santurio onde fica o carrego do santo com os potes, bacias e louas. Ali o sangue, que eles chamam de Menga foi colocado em cima dos ots, que so pedras sagradas, com mel e vinho, que o nctar do orix. (A Tarde, edio de 31/7/1980, caderno 2, p. 14).

Esta narrativa confirma ainda mais a liberdade desfrutada pelo reprter durante a cerimnia. Por sua descrio parece que ele conseguiu, inclusive, acesso aos quartos sagrados. Outras informaes presentes no texto de Reynivaldo revelam mais detalhes da rotina da Casa de Santo. Ele conta que os participantes da cerimnia so obrigados a permanecer 14 dias no terreiro, sem poder sair, e que o rito tem como principal objetivo assegurar 14 anos de paz para a comunidade onde ele acontece.
(...) Explicaram os membros do terreiro que a paz est garantida at 14 anos, mas salientaram que para que isto se concretizasse eles tiveram antes que sacrificar sete galos caboclos (vermelhos) para Exu que erradamente sincretizado por pessoas alheias ao culto como o diabo, Dizem eles que no terreiro existem dois exus, o Xoroqu e o Tiriri, sendo este ltimo confundido como escravo, quando na realidade um orix. (A Tarde, edio de 31/7/1980, caderno 2, p. 14).

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A festa, de acordo com o texto de Reynivaldo, foi marcada pela fartura: distribuio de feijo, carne assada e de ensopado. A descrio dos pormenores do ritual continua na reportagem:
Numa grande panela foi preparado o ix de Exu, que constitudo dos midos dos sete galos caboclos (cabeas, ps, fgado, bofes e vsceras) cozidas com azeite de dend e em seguida colocada aos ps de Exu. O restante dos galos tambm foi aproveitado para o xinxim feito com camaro e azeite e distribudo entre os presentes cerimnia no primeiro e segundo dia. Exu estava assentado e Ogum j dominava tudo. FEIJOADA DE OGUM Finalmente os integrantes do terreiro alcanam o verdadeiro auge da festa com a grande feijoada de Ogum. Quartoze homens devidamente escolhidos pelo pai-de-santo e ajudados por algumas filhas-de-santo comeam a preparar o barraco principal para a cerimnia. No centro do barraco foram colocadas trs esteiras e trs alas (lenis) brancos e em volta jarros com flores e castiais com velas. As filhas-de-santo se acercaram, tambm os ogs, alab, ekedes, kotas, me-pequena e outros membros do candombl e algumas traziam tabuleiros com pipocas que eles chamam de flores para o velho Omolu. O dobur foi trazido porque o velho Omolu amigo inseparvel de Ogum, principalmente de Ogum de Ronda. (...). (A Tarde, edio de 31/7/1980, caderno 2, p. 14).

Os detalhes da reportagem ajudam a contextualizar as fotografias, mas elas, primeira vista, j indicam que se trata de um ritual religioso: a postura das pessoas, com olhos fechados, as mos pra trs ou na cintura j do indicaes de que esto em um estado de transe. A segunda foto ainda mais explcita com a sacerdotisa deitada no cho. No h elementos para medir como esta matria foi recepcionada pelo pblico do jornal. A polmica, com base no depoimento de Reynivaldo, parece ter mesmo ficado restrita ao ambiente dos terreiros, mas tudo indica que no incomodou Z de Ogum, pois na edio de 15 de junho de 1984, mais uma vez foi publicada uma reportagem sobre o ritual intitulada Terreiro sacrifica um boi para Ogum. Desta vez o espao foi menor e saiu apenas uma foto que parece ser da mesma sequncia das feitas quatro anos antes. O espao de publicao tambm mudou: saiu do Caderno 2, que tradicionalmente nos jornais, voltado para assuntos culturais e foi para o noticirio de cidade: primeiro caderno e pgina dois.

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Ilustrao 41

A Tarde, 15/6/1984, caderno 1, p. 2

A foto utilizada na matria no est nas pastas da coleo de A Tarde. Pode ter se perdido, o que todo o cuidado dos responsveis pelo arquivo no pode impedir diante da alta rotatividade do material de pesquisa que acontecia antes do processo da consulta digital. Mas d para notar que o espao bem reduzido em relao matria anterior e que a imagem bem menos descritiva do que as outras. Aparece apenas o boi em p e mais nada que indique detalhes do rito. Seria uma maneira de amenizar os efeitos da publicao anterior? A descrio do ritual s aparece no ttulo Terreiro sacrifica um boi para Ogum e na legenda: O ponto alto do ritual foi o sacrifcio do boi. bem diferente das usadas na reportagem anterior que faziam descries de etapas do ritual. A legenda da primeira fotografia exibida anteriormente, onde aparece o boi abatido diz: O axogum com uma grande peixeira sangra o boi para oferecer o sangue a Ogum, embora a cena no aparea. J a segunda faz uma referncia ao estado de transe: Quando o alab iniciou o toque as filhos-de-santo ficaram manifestadas. A mais curiosa a meu ver, a legenda da terceira fotografia, onde Z de Ogum aparece de costas: Z de Ogum comandou toda a solenidade com muita firmeza e seriedade. A meu ver esta afirmao uma espcie de preveno s crticas que certamente viriam pela exibio do ritual. Melhor ento destacar a postura correta do sacerdote. Outro dado interessante que, embora o terreiro seja definido pelo reprter como de tradio angola, todos os termos utilizados so do vocabulrio do candombl ketu: alab, que

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 o sacerdote msico; orix, quando as divindades cultuadas nesta nao so chamadas de inquice, dentre outras. A nica referncia nao angola a palavra kota, uma variao de makota que equivalente palavra equede da tradio ketu. compreensvel imaginar o desconforto que a publicao da matria causou no ambiente dos terreiros afinal o que, para os leitores de A Tarde pode no ter passado de uma satisfao de curiosidade, foi a divulgao de um dos aspectos mais solenes do candombl. Este rito o veculo para o reforo da energia das divindades. Elas se alimentam do que emana das oferendas que recebem. No toa que determinadas partes dos animais (vsceras, cabea, dentre outras) reservadas para os deuses so chamadas de ax. 86 O registro do sacrifcio de bois em A Tarde continuaria, mesmo aps o fim do terreiro de Z de Ogum, que fechou aps a sua morte e cedeu lugar a uma igreja evanglica. Mas desta vez o rito de oferenda era para o caboclo de Sulto das Matas. 4.3.2. Um boi para Sulto da Matas
Ilustrao 42

Manoel Nascimento da Costa faz em Frutos da Memria e da Vivncia O Grande Sacrifcio do Boi na Nao Nag e outras tradies dos Xangs do Recife, uma abordagem detalhada sobre a importncia e significado do sacrifcio de animais. A referncia de Costa o Xang, presente, principalmente, em Pernambuco, mas a sua descrio muito prxima da forma como o sacrifcio entendido pelos religiosos do candombl. Ele tambm aborda no texto o passo-a-passo da matana de um boi, mas num rito dedicado a Xang e, portanto, diferente dos procedimentos que foram detalhados na reportagem. O texto est in Moura. Marcondes Carlos Eugnio de. (org). As Senhoras do Pssaro da Noite. So Paulo: Edusp, 1994,

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Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: Wilson Besnosick Assunto: Sacrifcio de boi para Sulto das Matas Personagens identificados: Alba, direita, filha-de-santo, consagrada a Oxum, segura a bacia. O homem que aparece de bon, com uma bacia para aparar o sangue do boi o axogum do terreiro, Daniel. O outro homem um og da Casa, Agnaldo. Catalogao em A Tarde: Pasta Terreiro Santa Brbara n 14067 Tecnologia: Analgica, Colorida, mas para a publicao no jornal foi transformada em Preto-ebranco. Coordenadas de Situao Tempo: A data do registro 30/9/1995, mas com publicao em 1/10/1995 Espao: Terreiro Santa Brbara, Lauro de Freitas, Bahia.

A fotografia acima to dramtica quanto a primeira da srie realizada no terreiro de Z de Ogum. Se l aparece a imagem do boi j abatido e sem cabea, nesta, embora o animal esteja coberto com um pano branco, d para perceber que a bacia nas mos do axogum Daniel est aparando o sangue que verte do animal. Como no caso de Z de Ogum, segundo Pai Valdemir, o comandante do terreiro onde foram feitas as fotografias, tambm houve polmica. Desta vez, ela veio por meio de uma carta escrita pelo antroplogo Jlio Braga e publicada dias depois da veiculao da matria em A Tarde: Jlio Braga escreveu para o jornal dizendo que aquilo no podia. Mas hoje ele meu amigo. Ele vem aqui e eu vou l no terreiro dele 87. Mas a carta citada por Pai Valdemir no foi encontrada nas edies de A Tarde dos dias subseqentes publicao da matria que recebeu um espao menor do que aquela que abordou o sacrifcio de boi no terreiro de Z de Ogum. Intitulada Terreiro de Santa Brbara festeja o Sulto das Matas, a reportagem a saiu na pgina trs, do primeiro caderno. At a reforma grfica realizada em 2006, a pgina trs era considerada a mais nobre da edio, utilizada para dar as matrias mais importantes. Isto porque era a primeira pgina mpar da editoria onde saem as notcias da cidade. Por conta do espao reduzido, o texto mais econmico na descrio da cerimnia, mas no deixa de dar detalhes sobre ela. Segundo a reportagem, a primeira vez que acontece o sacrifcio de um boi nas dependncias do terreiro.
(...) So sete dias de resguardo: o animal foi coberto com lenol branco e o babalorix jogou pelo terreiro milho branco, enquanto filhos e filhas-de-santo danavam e cantavam. O sangue do boi foi oferecido ao caboclo em uma bacia com mel, milho branco, vinho branco e azeite doce e depois de trs dias oferecido s guas doces. Durante o ritual, alguns rgos e as patas o ax so retiradas e tambm colocadas aos ps do Sulto das Matas. A cabea ficou na frente da cabana, onde mais tarde foram sacrificados tambm o galo, bode, pato e pombo. (A Tarde, 1/10/1995, caderno 1, p. 3).

87

Entrevista concedida autora deste trabalho.

153

Na festa houve a confirmao de um og para o caboclo. O texto revela tambm outras obrigaes que foram feitas antecipadamente:
Segundo o pai Valdemir de Lauro de Freitas, os festejos tiveram incio ainda na madrugada de ontem, com o sacrifcio de galos, patos, bode e pombo para Oxssi, que foi repetido s 10 horas, quando houve a matana de um boi. Pai Valdemir lembrou que estava sendo cumprida a obrigao de Sulto das Matas e explicou que o boi o nico que tem um poder na frente de todos os outros bichos. O sangue representa a vida, 14 anos, de paz garantida, prosperidade e vitria, afirmou ele. (A Tarde, 1/10/1995, caderno 1, p. 3).

O texto no foi assinado, mas no h dvidas de que assim como o fotgrafo, o reprter estava presente. O discurso dos 14 anos de paz repete o feito na matria sobre o boi para Ogum, cerimnia na qual Pai Valdemir estava presente. Ele costumava ir s celebraes no Terreiro de Z de Ogum, embora no tenha sido iniciado por ele, mas por uma me-desanto chamada Domingas. Z de Ogum no raspava ningum, afirma. Para o sacerdote tambm h diferenas entre o sacrifcio feito em seu terreiro e o que era realizado no comandado por Z de Ogum. L, foi registrado um rito endereado a uma divindade, no caso um orix. J a cerimnia do Terreiro Santa Brbara estava dirigida a um caboclo que no tem o mesmo status dos deuses do candombl, a ponto de no ser feita uma consagrao especial das pessoas que o recebem: 88 Aqui no meu terreiro no se fotografa nada que feito para inquice. Mas alm de ser um sacrifcio para um caboclo era um ato pblico, da que no vi problema nenhum em fotografar. Segundo SANTOS (1995), o sacrifcio para o caboclo tem diferenas do realizado para divindades como os orixs. Este tipo de rito para entidades como Sulto das Matas, costuma acontecer antes do sol nascer ou tarde at s 17 horas. Os cantos so em portugus, independentemente da nao a que pertena o terreiro. 89 Outra diferena que, no ritual para o caboclo, no se sacrifica nem se canta para Exu. Tudo para o caboclo. Alm disso, a prpria entidade, incorporada no pai ou me-de-santo, que atua ao mesmo tempo como imolador e receptor do sacrifcio 90. Na foto analisada, vemos que h um sacerdote especializado para o sacrifcio, chamado axogum, um termo ketu, embora o terreiro Santa Brbara esteja vinculado nao angola. Embora este registro especfico no mostre, existe a presena de Pai Valdemir incorporado por Sulto das Matas em outras fotografias da sequncia.

88 89

Para mais informaes sobre o caboclo ver a seo 4.2.2. deste trabalho. Conferir Santos. Joclio Teles dos. O Dono da Terra O Caboclo nos Candombls da Bahia. Salvador: SarahLetras, 1995, pp. 91-93. 90 Idem.

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Hoje, o terreiro Santa Brbara continua a oferecer um boi para o caboclo, mas o sacrifcio j no mais feito no terreiro. De acordo com Pai Valdemir, o trabalho e as exigncias prprias para o rito, que inclui sete dias de resguardo, o levaram a preferir adquirir o animal j abatido para a realizao da festa que continua a durar trs dias. Da mesma forma que a celebrao no Terreiro de Ogum, o sacrifcio do boi para Sulto da Matas continuou a ser noticiado no jornal. Mas a reportagem feita no ano seguinte, assinada pela reprter Vera Schumman e com fotografia de Walter Carvalho 91, intitulada Terreiro faz matana coletiva de animais para garantir a paz, ao menos no texto, adotou um tom de crtica ao rito:
(...) Numa atmosfera bizarra para uns e de f para os adeptos, o primeiro animal a ser sacrificado foi um boi. Depois de muita tenso por causa dos corcoveios do animal predestinado a morte, ele foi sangrado at morrer e esquartejado. (...) Alm de um boi, foram mortos pelo mesmo processo um bode e 21 galos da terra e brancos. (..) O ritual efetuado pelo og mais velho a segunda pessoa da casa , que depois de acalmar o animal tenso, golpeiou-o no peito, perfurando-o no corao. O sangue jorrou numa bacia grande, enquanto o animal se debate e morre aos poucos. Arrastado pelo ptio, l mesmo retalhado para ser servido no churrasco amanh, embora as condies sanitrias do local no sejam recomendadas pelos padres vigentes. O mesmo aconteceu com o restante dos animais. (...). (A Tarde, 13/9/1996, caderno 1, p. 5 ).

A descrio da reprter, a meu ver, uma clara censura a tudo que ela observou, alcanando seu pice na afirmao de que no havia condies sanitrias adequadas para a manipulao da carne. Outro detalhe importante presente na matria o tamanho que a festa j tinha alcanado em seu segundo ano, pois incluiu shows de Paulinho Boca de Cantor, Dandara, Zelito Miranda e h tambm meno a um registro feito pela TV, embora no seja informado o nome da emissora. J a foto, assinada por Walter Carvalho, utilizada na matria neutra em relao ao texto. O boi aparece, momentos antes de ser abatido, com o corpo seguro por dois homens, mas na fotografia ainda no h a agitao do animal que descrita na reportagem, num claro exemplo de como s vezes texto e imagem no esto to integrados nas pginas dos jornais.

91

Walter Carvalho continua na equipe de A Tarde. Por ser homnimo do conhecido fotgrafo Walter Carvalho, ele passou a assinar suas fotografias como Walter de Carvalho.

155

Ilustrao 43

Pai Valdemir conta que esta matria o desagradou, como seria de esperar: Desta eu no gostei no. Mas o jornal sempre mandava cobrir os eventos daqui. No s o sacrifcio do boi, mas tambm o presente para as guas. Realmente, na coleo de A Tarde, alm do Terreiro Santa Brbara ter uma pasta especfica com 12 fotos, a pasta pessoal de Pai Valdemir composta por 37 fotografias. O sacerdote superado apenas, dentre os nove pais-de-santo com catalogao especfica, por Painho da Bahia de quem esto guardadas 42 fotografias. Ao lado de Z de Ogum e Mirinha do Porto, Pai Valdemir figura entre os trs lderes religiosos de nao angola que rotineiramente apareciam nas pginas de A Tarde por conta da sua proximidade com Reynivaldo Brito 92. Hoje, o jornal tem dado poucas reportagens nesta linha, optando por abordagens mais ligadas descrio de elementos da estrutura do culto ou s atividades civis dos terreiros. Alm do boi, o jornal tambm tem registros de sacrifcios de outros bichos no Terreiro Santa Brbara, como aves. Estes aparecem na sequncia de fotos feitas por Wilson Besnosick, embora estejam dentre os 19 negativos que no chegaram a ser revelados. Infelizmente, o autor de to importantes registros j falecido. Outra fotografia relacionada a sacrifcio no Terreiro Santa Brbara a apresentada abaixo:
Em entrevista concedida autora deste trabalho, Reynivaldo Brito destacou sua amizade com os trs sacerdotes citados, alm de manter tambm relaes de amizade com Olga de Alaketo e Menininha do Gantois.
92

156

Ilustrao 44

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: No identificado Assunto: Sacrifcio de ave Personagens identificados: Primeira filha-de-santo de Pai Valdemir, conhecida como Neta e consagrada a Iemanj. Pai Valdemir. Catalogao em A Tarde: Pasta Terreiro Santa Brbara n 14067 Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo: 31/7/1983 Espao: Terreiro Santa Brbara, Lauro de Freitas, Bahia.

A fotografia no foi publicada na data atribuda ao registro nem nos dias subseqentes. Trata-se de uma oferenda para caboclo, como se pode observar pelas garrafas de cerveja. Chama a ateno a presena de uma garrafa de Coca-Cola, elemento que no costuma ser descrito, dentre as oferendas tradicionais.

157

Nesta poca, Pai Valdemir ainda no oferecia o boi para Sulto das Matas. Na reportagem de 1995 dito que aquela era a primeira vez que o sacrifcio estava sendo realizado no terreiro. Nas outras matrias subseqentes sobre a festa para o caboclo, embora seja mencionado o sacrifcio de aves, ele no aparece nas fotografias publicadas. Imagino que a exibio da morte de um boi, um animal de grande porte, continuava a ter mais apelo editorial.

4.3.3.Cerimnia para Tempo

Ilustrao 45

Elementos Constitutivos da Fotografia

Fotgrafo: Reynivaldo Brito Assunto: Festa para Tempo Personagens identificados: Da esquerda para a direita: Lossange, filha-de-santo de Joo da Gomia e irm-de-santo de Me Mirinha, consagrada a Gongobira, inquice correspondente ao orix Oxssi da tradio ketu; Garrincha, marido de Me Mirinha; Me Mirinha do Porto;

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Geraldo, tata do Terreiro So Jorge Filho da Gomia; Cosminha, sobrinha de Me Mirinha; Makota Mezinha e Mirinho de Nkossi, uma das primeiras filhas-de-santo de Me Mirinha. Catalogao em A Tarde: Pasta Me Mirinha n 12524 Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco

Coordenadas de Situao
Tempo: A data do registro 29/8/1978. A publicao foi em 30/8/1978. Espao: Terreiro So Jorge Filho da Gomia, Lauro de Freitas, Bahia.

A fotografia ilustra uma celebrao para o inquice Tempo no terreiro So Jorge Filho da Gomia, comandado pela mais famosa filha-de-santo de Joozinho da Gomia na Bahia: Altamira da Conceio Souza, conhecida como Mirinha do Porto. Ela vinculou ao seu apelido o local em Lauro de Freitas onde fica templo de nao angola que, atualmente, comandado por sua neta biolgica, Me Lcia Neves. A composio da imagem j chama ateno por conta dos seus personagens: homens, uma criana, e mulheres estas paramentadas frente de balaios, preenchidos com uma substncia branca, que, pelo abordado na reportagem, deduzi ser pipoca. H tambm o que parece ser milho no nico recipiente que parece ser de alumnio mostrado na imagem. O rito conduzido pela terceira mulher a partir da esquerda, Me Mirinha, afinal ela quem segura o adj, uma espcie de sino que smbolo do poder de controlar as divindades. Outro dado que chama a ateno o homem que aparece ao lado de Me Mirinha, coberto com um pano branco. Trata-se de Geraldo, um tata, ttulo que dado aos que ocupam nos candombls angola o posto semelhante ao de og da tradio ketu. A indumentria inusitada foi por conta de uma casualidade: Geraldo nessa poca ainda no tinha se confirmado como tata. Ele chegou ao terreiro e no estava vestido com uma roupa clara. A teve que se enrolar com um pano branco. 93 O relato de Raimundo Katusemi, tata do So Jorge Filho da Gomia e neto de Me Mirinha. Os gestos e expresso facial dos integrantes da foto indicam que o momento em que est sendo entoado um cntico. Esta imagem foi publicada na edio de 30 de agosto de 1978. A reportagem ocupa uma pgina inteira do Caderno 2 de A Tarde com o ttulo Flores e Galos Brancos para Acalmar o Tempo. Tanto os textos como as fotos esto assinadas por Reynivaldo Brito. Alm da fotografia acima, a pgina tem mais duas. O amplo espao destinado matria justificado j no pargrafo de abertura quando o reprter afirma que a primeira vez que uma cerimnia para Tempo teve a permisso de ser acompanhada por um reprter com autorizao para documentar parte das obrigaes. S no

93

Entrevista concedida autora deste trabalho.

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foi permitido o registo dos ritos de sacrifcio dos galos mencionados no ttulo. interessante tambm a meno do reprter existncia da festa apenas nos terreiros de nao angola. Realmente, esta divindade considerada exclusiva dos candombls vinculados tradio angola. Mas h tambm membros das comunidades dos terreiros que associam Tempo com divindades como Iroko, do candombl ketu, e Loko, do jeje. Segundo o historiador Jaime Sodr, que xicarangoma sacerdot e m si co do terreiro Tanuri Junara, de tradio angola, Tempo uma divindade vinculada ao passar dos dias, mas num sentido muito mais abrangente do que o cronolgico: No o tempo contado em horas, mas em uma dimenso bem mais complexa. Trata-se de passado, presente e futuro. 94 As festas para Tempo costumam ser realizadas em 10 de agosto, dia em que os catlicos celebram So Loureno, um mrtir morto quando foi queimado em uma grelha, a quem o inquice associado. Nos assentamentos da divindade costuma ser colocada uma grelha. Reynivaldo Brito narra a festa detalhadamente. A cerimnia comea embaixo da rvore associada a Tempo, uma gameleira branca. Os cnticos so entoados enquanto as filhas-de-santo da Casa se aproximam trazendo na cabea cestos e tabuleiros com comidas brancas. Depois a festa prossegue no barraco, onde os inquices danam.
Horas depois, os mais ligados ao terreiro foram para o peji (santurio) de Tempo para passar (esfregar mesmo) as pipocas (flores) nos corpos e especialmente nas cabeas para descarregar o corpo. Um ato feito com muito respeito e crdito pelos integrantes da seita. Alguns, ao terminar de esfregar as flores, jogavam um pouco nos demais. Uma atitude de total descontrao, mas que no pode ser levada como brincadeira porque o infrator seria certamente expulso da casa. (...). (A Tarde, edio de 30/8/1978, caderno 2, p.1).

O reprter faz tambm uma referncia aos filhos-de-santo que no puderam estar presentes, mas enviaram panos brancos que antes passaram pelo corpo para ser depositados na rvore que representa Tempo.
(...) Ficam l durante todo o ano. Alguns no resistem e caem, mas no podem ser retirados do lugar e os que permanecem s sero retirados no ano seguinte. (...) Este santurio de panos brancos chamado de Atim de Tempo que tambm recebeu bocados de abad (milho branco torrado) colocados pela me-de-santo e suas filhas, sua Me Pequena, Maria das Graas, e seus ogans no peji. (A Tarde, edio de 30/8/1978, caderno 2, p.1).

94

Idem

160

O termo flores que aparece no ttulo uma referncia forma como so chamadas as pipocas oferecidas a Tempo.
(...) Eles no permitem que as flores sejam chamadas de pipocas. Explicou um og do terreiro que pipocas so as coceiras que saem no corpo. O que os leigos chamam de pipoca para ns da seita flor e por isso que a gente joga nos convidados e esfrega no corpo para descarregar dos maus olhados e outras porcarias que os inimigos nos colocam. 95 (A Tarde, edio de 30/8/1978, caderno 2, p.1).

Reynivaldo que, como j foi explicado anteriormente, desfrutava de confiana no So Jorge Filho da Gomia, diferente do que fez no Terreiro de Ogum, no conseguiu fotografar o sacrifcio dos galos mencionados no ttulo.
(...) Desde a tardinha que encontramos as filhasde-santo com alguns galos nas mos. Eles estavam sendo preparados para o sacrifcio. Porm as pessoas convidadas e nem o reprter puderam assistir e muito menos documentar. Todos estavam curiosos para presenciar o sacrifico e acompanhar as danas e os cnticos que foram realizados no barraco com a presena das pessoas ligadas seita. Informou Me Mirinha que fizemos nossas obrigaes. O pblico no pode assistir matana porque no bom e temos que acalmar o Tempo. Quem pode com ele? - perguntou e ela mesma respondeu: S a gente fazendo as obrigaes para acalm-lo, para domin-lo. Ele desaba e acaba com tudo em qualquer lugar do mundo. (A Tarde, edio de 30/8/1978, caderno 2, p.1).

Dentre o total de fotos pesquisadas no voltei a encontrar nenhum outro registro de ritual semelhante. Isto mostra que, realmente, o reprter conseguiu fazer um raro documento sobre esta cerimnia como afirma no pargrafo de abertura da sua reportagem.

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4.3.4. Os ritos de cura de Me Odeci

Ilustrao 46

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: No identificado Assunto: Me Odeci faz sesso de cura Personagens identificados: Apenas Odete Santos Reis (Me Odeci) Catalogao em A Tarde: Pasta Mes de Santo n 1556 Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo: 13/9/1975 Espao: Bonoc

O texto publicado na edio de 13 de setembro de 1975 na pgina oito do primeiro caderno de A Tarde no deixa muito claro o seu objetivo ao divulgar as sesses de cura

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realizada por Odete Santos Reis, conhecida como Me Odeci. A reportagem j anuncia em seu ttulo as especialidades da rezadeira: Me Odeci, a que cura impinge e ventre cado. Na abertura da matria h uma referncia a um problema de moradia que ela est enfrentando tendo ainda que abrigar oito crianas. O lugar onde esto acontecendo as sesses de cura uma casa inacabada que j serviu de terreiro. O endereo onde funcionou um candombl famoso em Salvador: o comandado por Paulo do Brongo, que foi transferido para o bairro Valria quando comearam as obras da Avenida Bonoc. O incio da reportagem informa que de 24 a 31 de setembro de 1975 haver festas no novo endereo do terreiro de Paulo do Brongo. Embora fique claramente configurada a estreita relao de Me Odeci com um terreiro de candombl, ela menciona sua rejeio ao sacrifcio de animais, comparando-o a uma prtica vinculada a Satans. Me Odeci no diz qual a modalidade religiosa que utiliza o mtodo que critica, mas a referncia que adota pode ser vinculada pelos leitores ao candombl, afinal a imolao de animais uma das suas prticas.
Ao final da consulta, Me Odeci, que diz que este negcio de passar galo sangrando no cliente coisa de Satans (...).(A Tarde, 13/9/1975, caderno 1, p.8).

A prtica curativa de Me Odeci envolve signos catlicos, por meio das imagens de santo e citao aos orixs. A misso, de acordo com a matria, foi iniciada em Inhampube, municpio localizado a 153 quilmetros de Salvador, na regio de Alagoinhas, como continuao de uma tradio de famlia. As prticas curativas foram iniciadas por sua av Herondina Costa e seguidas na capital por sua me Ana Santos Ferreira. Segundo a reportagem, as filhas de Me Odeci no tm interesse em levar a prtica frente. O texto detalha um atendimento feito por Me Odeci que considero necessrio ser reproduzido na ntegra para dar uma ideia das caractersticas das prticas utilizadas por ela, que so um mosaico de variaes das tradies religiosas afro-brasileiras:
UMA CONSULTA Me Odeci, o negcio o seguinte: tudo que eu comeo no consigo terminar e deixo pela metade. Na salinha de cho batido, paredes cobertas com retratos de santos e uma banca tambm com santos e imagens Me Odeci vai de um lado a outro, como se estivesse diante de mais um mistrio a resolver. Prescrutar a alma de um irmo que veio pedir a mo. Quando senta junto ao cliente o faz em companhia dos orixs. O caso necessitava da ajuda de So Lzaro (Obalua) e Senhor do Bonfim (Oxal) e de Nossa Senhora da Conceio (Iemanj). Obalua compareceu numa imagem, Oxal nas contas brancas que envolveu o pescoo do cliente e Iemanj foi o copo com gua e dois bzios dentro. Buscava respostas, prescrutou, andou de um lado a outro e concluiu:

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Teu mal morfina (infelicidade). Tem muito olho ruim em cima de voc. Mas tu tem um uma estrela forte, inteligente e h de vencer. A medida que perguntava Me Odeci tremia como se estivesse a aprofundar e suas entranhas tremessem com a presso do mergulho. A cerimnia durou muito tempo. Me Odeci pegou o cliente e disse vrias rezas, as quais foram repetidas, tendo ele um crucifixo numa das mos e na outra a imagem de So Lzaro, diante de uma porta aberta onde um vasto faixo de luz matinal entrava e diante do altar de muitos santos e devoes. Ao final da consulta, Me Odeci (...) receitou sete banhos com as folhas Tira Teima, Vence Tudo e Abre Caminho, dois dias de reza e presente para Me das guas . O cliente saiu mais leve, tranqilo. (...). (A Tarde, edio de 13/9/1975, caderno 1, p.8).

A forma da consulta, embora no tenha sido utilizado o jogo de bzios, lembra o jar que vimos na primeira seo deste captulo. A referncia a santos catlicos no universo diferenciado do cristianismo remete a umbanda. Esta prtica religiosa est presente ainda na receita das folhas, um elemento tambm utilizado no candombl que tem as suas divindades, os orixs, invocados durante o tempo que durou a consulta. Qual seria a importncia de Me Odeci para ganhar destaque no jornal? O seu papel mais ligado cura de sade, com prticas semelhantes s das rezadeiras, seria melhor digerido do que uma vinculao direta ao candombl do qual ela procura se afastar ao criticar o sacrifcio de animais? Infelizmente no consegui encontrar mais informaes sobre ela. As poucas que consegui reunir, alm das destacadas na matria, foram sobre Paulo do Brongo, cuja caridade destacada no texto. O reprter, que se refere ao sacerdote como Paulo do Bronco, reproduz o agradecimento de Me Odeci ao pai-de-santo por deix-la residir na casa que foi seu terreiro, mas afirma que ele precisa da renda do imvel. O final do texto lista mais problemas que a preocupa: hipertenso e o tabuleiro da filha que est vazio, o que talvez signifique que ela era me de uma baiana de acaraj. Paulo do Brongo foi um sacerdote bem conhecido em Salvador. O presidente da Associao Cultural de Preservao do Patrimnio Bantu (Acbantu), Raimundo Konmannanjy que tata lubitu guardio dos segredos do terreiro Unz kwa Mpaanzu, sediado em So Marcos, conta que teve como pai pequeno da sua confirmao religiosa um filho-de-santo de Paulo do Brongo: O terreiro de Paulo do Brongo era de nao jeje-daom. 96 Nancy de Souza e Silva, mais conhecida como Ebomi Cici, do Il Ax Op Aganju, conta o cuidado que Paulo do Brongo mantinha com um Iroko localizado no Bonoc, mesmo aps a transferncia do seu terreiro para Valria. Ele sempre cuidava da rvore que ficava

96

Entrevista concedida autora deste trabalho.

164

protegida por um cercado feito com cimento: Quando ele morreu a cerca estourou. O Iroko foi definhando at que mandaram tir-lo completamente e a avenida (Bonoc) chegou. 97 Segundo ebomi Cici, Paulo do Brongo incorporava duas divindades: Obalua e Xang: Ele ficava no barraco com um chapu na cabea. Quando Xang chegava, o chapu era virado de lado. No consegui encontrar referncias mais atualizadas sobre Me Odeci nem sobre a continuao do terreiro de Paulo do Brongo. Analisei o estudo Mapeamento dos Terreiros de Salvador, mas sem a referncia do nome da Casa ficou ainda mais difcil a localizao. O texto mostra claramente que o reprter acompanhou a consulta por conta da descrio minuciosa que faz do atendimento. H tambm a postura de respeito pelo rito de cura, pois no percebi na matria ironia ou desconfiana sobre os poderes de cura de Me Odeci. A referncia inicial festa no terreiro de Paulo do Brongo me fez suspeitar de que a reportagem pode ter sido pedida por ele, afinal era bem conhecido, quem sabe numa tentativa de conseguir ajuda para a sua filha-de-santo, pois ela fez questo de destacar a dificuldade que ele vinha enfrentando para conseguir mant-la na casa. pena que o texto no esteja assinado o que poderia dar algum tipo de referncia sobre a rede de relaes que possibilitou a publicao de uma reportagem sem nenhum outro tipo de fora noticiosa, como, por exemplo, uma abordagem mais abrangente sobre a prtica de rezadeiras. Ser que a clientela de Me Odeci j era to numerosa a ponto de justificar uma matria? 4.3.5. Purificao As fotografias que sero analisadas a seguir so uma das mais bonitas da coleo. Em tempos de crescimento do entendimento de que a preservao do meio-ambiente fundamental para a prpria conservao da vida humana, a imagem de sacerdotisas submetendo a um ritual purificador os instrumentos que iro tocar em rvores sagradas cercada de simbolismos.

97

Idem.

165

Ilustrao 47

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: No identificado Assunto: Purificao de ferramentas para o corte de rvores sagradas Personagens identificados: Da esquerda para a direita: Margarida Nayr da Anunciao (Me Ajikutu de Ogum, ebomi da Casa Branca e ialorix do terreiro Il Ax Tony Solayo, localizado em Mussurunga); Juliana Silva Barana (Me Tet de Ians), iaquequer da Casa Branca, falecida h quatro anos; funcionrio da Prefeitura de Salvador. Catalogao em A Tarde: Pasta Casa Branca n 11986 Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de situao Tempo: 15/5/1985 Espao: Terreiro Casa Branca, Salvador

Esta imagem foi publicada na pgina trs do primeiro caderno da edio de 16 de maio de 1985 com o ttulo Rgido ritual marca derrubada de rvores. O texto descreve a purificao que foi feita em ferramentas utilizadas por funcionrios da Prefeitura de Salvador para derrubar e podar rvores sagradas. A reportagem tambm ganhou destaque na capa do jornal com o ttulo de O ritual da derrubada de rvores. O texto est acompanhado da fotografia de uma das rvores derrubadas identificada como Jaqueira de Exu. Outra fotografia do rito ser apresentada mais frente. O texto da capa j apresenta detalhes sobre o ritual de purificao das ferramentas:

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A operao de derrubada da jaqueira de Exu, ontem, em frente ao Terreiro da Casa Branca, na Avenida Vasco da Gama, foi precedido do cumprimento de um rgido ritual, pelas filhas e mes-desanto do mais tradicional centro religioso de razes africanas na Bahia, que completar trs sculos de existncia no prximo dia 6. Os seis homens que fizeram o corte da rvore, funcionrios da Superintendncia de Parques e Jardins SPJ tiveram que banhar o rosto, tmpora e pulsos na infuso de folhas sagradas chamada inhor, que lhes assegurar proteo contra a zanga das entidades (Pg. 3). (A Tarde, 16/5/1985, caderno 1, p. 3).

A reportagem apresenta informaes interessantes como a concordncia no s dos funcionrios da SPJ, mas do seu prprio superintendente, Augusto Viana, de se submeterem ao ritual sagrado. O texto bem detalhista sobre o que aconteceu no barraco do terreiro:
O rito teve incio uma hora antes, quando um prato com algumas nozes de obis e orobs foi depositado ao p do altar consagrado a Xang, no centro da Casa Grande. Me Tet, a mais velha e importante da trade de sacerdotisas presente, responsveis pela orientao espiritual do terreiro, entoou preces aos orixs, na lngua nag, pedindo graas para os membros da casa e demais presentes cerimnia. Em seguida, os frutos sagrados, originrios do continente africano, foram divididos em pequenas partes, distribudos com todos que ali se encontravam. Os orixs j tinham se manifestado, dando o consentimento para que o ritual prosseguisse. Assim, os seis homens que fariam o corte das rvores, como tambm o superintendente de Parques e Jardins, Augusto Viana, foram convidados a banhar o rosto, tmpora e punhos na infuso de folhas sagradas chamada inhor, que lhes asseguraria proteo contra a zanga das deidades. O instrumentos machados e faces utilizados no corte tambm foram purificados, finalizando o bonito e significativo ritual. (A Tarde, 16/5/1985, caderno 1, p. 3).

Aps a purificao foram derrubadas uma jaqueira, definida como consagrada a Exu e duas gameleiras pertencentes a Apaok e Loko Pad, alm da poda da Toka de Dako, definido como um bambuzal. O trabalho dos funcionrios da SPJ no terminou no mesmo dia, de acordo com o texto.
A jaqueira de Exu no ofereceu resistncia, tombando ao decidido ataque da motosserra operada por um funcionrio da SPJ. A derrubada das duas gameleiras consagradas aos Orixs Apaok e Loko-Pad vai exigir pelo menos uma semana de trabalho dos seis operrios, visto serem de maior porte. (...).(A Tarde, 16/5/1985, caderno 1, p. 3).

O funcionrio da SPJ responsvel pela derrubada da jaqueira de Exu o que aparece na foto acima. Na pasta do Arquivo A Tarde, alm das imagens publicadas na capa e na parte interna do jornal, existe mais cinco registros sobre o episdio como o mostrado abaixo:

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Ilustrao 48

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: No identificado Assunto: Purificao de ferramentas para corte de rvores sagradas Personagens identificados: Da esquerda para a direita: Margarida Nayr da Anunciao (Me Ajikutu de Ogum, ebomi da Casa Branca, ialorix do terreiro Il Ax Tony Solayo, localizado em Massaranduba; Juliana Silva Barana, Me Tet de Ians, iaquequer da Casa Branca, falecida h quatro anos; funcionrio da Prefeitura de Salvador. Catalogao em A Tarde: Pasta Casa Branca n 11986 Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo: 15/5/1985 Espao: Terreiro Casa Branca, Salvador, Bahia.

Na imagem aparece apenas a parte do corpo de uma sacerdotisa segurando uma bacia. a terceira a quem o texto fez referncia anteriormente. Nesta imagem d para perceber direita o funcionrio da Prefeitura com a farda da SPJ. No foi possvel identificar a terceira

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sacerdotisa presente na imagem: No consigo me lembrar quem era. Sei que fui escolhida para participar por ser de Ogum, conta Me Ajikutu. 98 Segundo Me Ajikutu no h um nome especfico para definir esta cerimnia. A necessidade do corte das rvores sagradas tinha sido tema de uma matria publicada em A Tarde alguns dias antes, intitulada rvores sagradas vo ser mesmo derrubadas. A reportagem publicada em 13 de maio de 1985, na pgina 2 do primeiro caderno, afirma que as rvores esto pondo em risco as casas erguidas no entorno do terreiro. Alm disso, o texto antecipa a necessidade de realizao do ritual de purificao das ferramentas e destaca as dificuldades na estrutura fsica do terreiro que, mesmo tendo sido tombado como patrimnio pela Subsecretaria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), hoje transformado em instituto e, portanto, com uma nova sigla IPH A N no t em sequer a escritura.
(...) Diante da omisso dos rgos pblicos quanto restaurao da Casa Branca, a comunidade se cotizou, no final do ms passado, para fazer algumas melhorias na casa para a festa do dia seis. Enquanto um pequeno conserto est orado em Cr$ 834 mil mo-de-obra e Cr$ 234 mil o material Cr$ 200 mil. (A Tarde, 13/5/1985, caderno 1, p. 2).

A festa citada no texto uma comemorao aos 300 anos do terreiro. Embora tenha sido feita esta referncia no se tem ainda a certeza sobre a data exata de fundao da Casa Branca que, segundo Renato da Silveira, originalmente, surgiu na localidade conhecida como Barroquinha, no Centro de Salvador.
No h mais como saber exatamente quando foi fundado o Candombl da Barroquinha, as tradies orais mais seguras no indicam nada de preciso, nem sequer arriscam uma data qualquer. Alm do mais, as datas disponveis na literatura antropolgica so resultados de clculos nem sempre concordantes, embora haja certa convergncia para as ltimas dcadas do sculo XVIII e as primeiras do sculo XIX. (SILVEIRA, 2006, p.373).

No se sabe tambm exatamente quando o terreiro migrou para o seu endereo atual: a Avenida Vasco da Gama, no bairro da Federao. Para Silveira esta mudana pode ter ocorrido nos anos 50 do sculo XIX, quando, segundo tradies orais, citadas por ele, o templo teria sido invadido, ainda na Barroquinha, pela polcia.
(...) A tradio oral da Casa Branca diz que foi Iy Nass quem fez a mudana e que ela prpria plantou os fundamentos do terreiro que conhecemos hoje. Bambox Obitik tambm participou da refundao, pois foi ele quem fabricou a coroa metlica de Ogod que

98

Entrevista concedida autora deste trabalho.

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encimava os quatro pilares do atual barraco central, hoje desaparecida. (SILVEIRA, 2006, p.529).

De acordo com o a autor, em 1855, a Casa Branca j estava funcionando no bairro da Federao. Ele se baseia em uma notcia do Jornal da Bahia de 31 de maio desse mesmo ano e que se refere priso de um grupo de homens e mulheres no local. (SILVEIRA, 2006, p. 530). Numa reportagem, publicada em A Tarde dois anos antes da matria sobre a purificao das ferramentas, na edio de 31 de outubro de 1983, h mais detalhes sobre Me Tet, a sacerdotisa que conduz o rito de purificao das ferramentas. Segundo o texto, ela nasceu em 1916 e foi iniciada no candombl em 1933 por Me Maximiana Maria da Conceio, a clebre Tia Massi, que foi uma das ialorixs da Casa Branca. A reportagem foi por conta de uma homenagem feita a Me Tet na Casa Branca pela passagem dos seus 50 anos de iniciao religiosa. A homenagem contou com a participao de Abdias do Nascimento. Deputado na poca, ele chegou a fazer um discurso na Cmara Federal sobre a data. 99 O curioso do texto que Me Tet chamada de babalorix, ttulo que s utilizado quando um homem ocupa o mais alto cargo de um terreiro ketu. O adequado seria ialorix, o que ainda no se aplicava ao cargo, pois Me Tet foi iaquequer da Casa Branca. Tambm conhecido como me-pequena, o ttulo iaquequer a referncia ao segundo posto mais importante na hierarquia dos terreiros de nao ketu. Na matria sobre a purificao das ferramentas o posto ialorix mais uma vez atribudo de forma equivocada. Desta vez a expresso utilizada para definir o cargo de Antnio Agnelo Pereira, o presidente da sociedade civil da Casa Branca.

99

A Tarde, edio de 31/10/1983

170

4.3.6. Uma nova sacerdotisa

Ilustrao 49

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: Wilson Besnosick

Assunto: Sada de ia Personagens identificados: Da esquerda para a direita: Me Dazinha, me pequena do Terreiro Santa Brbara e ao fundo filhas-de-santo do terreiro. A ia Lcia de Ians Catalogao em A Tarde: Pasta Candombl n 6901 C Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco

Coordenadas de Situao
Tempo: 24/1/1994 Espao: Terreiro Santa Brbara, Lauro de Freitas, Bahia.

A cerimnia documentada acima faz parte do ritual chamado sada de ia, tambm conhecido como dia do nome, ocorrido no Terrreiro Santa Brbara. Trata-se de uma ocasio solene, pois marca a chegada de mais uma sacerdotisa preparada para incorporar uma divindade, o que significa a continuao do terreiro.
O rito da iniciao constitui o primeiro e decisivo momento da integrao das pessoas no candombl e estabelece uma relao permanente que a prpria essncia da organizao social do grupo. A iniciao, em suas vrias formas, alm dos aspectos psicolgicos que envolve, por ser o meio pelo qual as pessoas se identificam com seus orixs, prov, ainda, o mecanismo de agregao no grupo em que se poder, eventualmente, atingir a completa participao nas hierarquias dirigentes. (LIMA, 2003, p. 69).

171

O ritual foi tema de uma matria publicada na edio de 24 de janeiro de 1994, na pgina dois do primeiro caderno com o ttulo Atabaques tocam para ya em cerimnia aberta ao pblico. O texto assinado pelo reprter Adelmo Borges e, embora na fotografia arquivada tenha o crdito do autor da fotografia k no jornal ele no foi publicado. A imagem que ilustra a reportagem no foi a mesma exibida acima. Ela no foi encontrada por mim na coleo. provvel que esteja catalogada como negativo. Mantive a fotografia escolhida antes da localizao da matria por motivos j explicados anteriormente: mostrar a subjetividade que envolve a edio de uma pgina de jornal.
Ilustrao 50

A Tarde, 24/1/1994, caderno 1, p. 2

O texto conta detalhes da festa de sada da ia, mas em nenhum momento registra o seu nome civil ou religioso. H outras informaes como a sua idade, estado de origem, o Rio de Janeiro, e nmero de filhos.
A nova filha-de-santo carioca, tem 44 anos e possui sete filhos e dois netos, sendo que dois de seus filhos so mdiuns (incorporam entidades do candombl). Ambos estavam presentes iniciao da me. (A Tarde, 24/1/1994, caderno 1, p. 2).

172

A fotografia mostra e foi confirmado por Pai Valdemir Melo 100, tata de inquice do terreiro de nao angola, que o processo de iniciao teve apenas uma ia. Dessa forma no houve o chamado barco, que o termo utilizado para definir o conjunto de iniciados. 101 Segundo Pai Valdemir, a ia se chama Lcia e foi consagrada a Ians. De acordo com o texto, a divindade que rege a cabea da ia de origem ketu e foi preservado este particular mesmo o terreiro sendo de nao angola. Hoje, Lcia de Ians comanda o seu prprio terreiro no Rio de Janeiro onde mora. A cerimnia que foi descrita de forma detalhada e ganhou o espao superior da pgina, com status de matria principal, considerado um momento tambm de tenso para o terreiro, afinal est em jogo o poder do lder religioso. Se a ia no conseguir gritar o nome do santo nesta cerimnia, significa que a divindade no est presente o que pe a capacidade do comandante do terreiro em xeque. Uma situao em que a iniciao no teve um desfecho positivo foi descrita por Nina Rodrigues:
Apezar de ter dansado por muitas horas seguidas, no ouve ainda assim uma manifestao franca de santo, o que trouxe por todo o dia triste e acabrunhada a mai de terreiro Theela. E como mesmo entre feiticeiros h rivalidades profissionaes, Livaldina no se pde conter que no me dissesse muito puridade que Deus a livrasse de que o santo si fosse feito por Ella, j no tivesse brincado a valer. E para isso acrescentou referindo-se aos diversos pais e mais de terreiros ali reunidos, nunca tinha precisado de tanta gente. (RODRIGUES, 2006, [1896-1897], p.61).

Temos tambm neste caso mais uma vez um rito de iniciao publicado na grande imprensa, com a diferena que no houve polmica como no caso das reportagens da Paris Match e O Cruzeiro, analisados anteriormente. 102 Claro que isto se deve ao tema das fotos: a parte pblica do rito de iniciao, sem nenhum componente de segredo revelado que marcou as publicaes citadas. A foto escolhida para esta anlise foi publicada seis anos depois num caderno especial intitulado 500 anos Gente e integrante de uma srie comemorativa ao meio milnio do Descobrimento do Brasil. Intitulada Deus na mltipla viso dos brasileiros e assinada por mim, a reportagem mostrou as vrias faces da religiosidade existente no Pas. A fotografia foi escolhida pelo editor do especial, Andr Curvelo, posteriormente elaborao da matria.

Entrevista concedida autora deste trabalho. Uma descrio pormenorizada do que significa o barco dos ias e suas implicaes no processo de hierarquia dos candombls est em LIMA. Vivaldo da Costa. A Famlia de Santo nos Candombls Jejes-Nags da Bahia. 2 edio. Salvador: Corrupio, 2003, pp. 69-77. 102 Ver o segundo captulo desta dissertao. Para informaes detalhadas sobre a polmica em torno das duas publicaes conferir Imagens do Sagrado, de Fernando de Tacca.
101

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173

A legenda que acompanha a fotografia no faz nenhum tipo de meno ao local em que foi realizado o ritual ou s suas caractersticas especficas. Mais uma vez est aqui um exemplo da imagem utilizada apenas como ilustrao. A referncia da legenda a interao entre catolicismo e candombl, algo totalmente estranho ao rito fotografado:
O sincretismo resistiu a todas as presses e se consolidou como crena popular. (A Tarde, 18/4/2000, caderno especial 500 anos-Gente, p.10).

Outra novidade em relao publicao anterior o crdito de autoria neste especial para o reprter fotogrfico, Wilson Besnosick Fotografias das reportagens relacionadas a esta seo
Ilustrao 51

A Tarde, edio de 31/7/1980, caderno 2, p.14

A Tarde, 15/6/1994, caderno 1, p.2

A Tarde, 1/10/1995, caderno 1, p. 3 (microfilme) A Tarde, 13/9/1996, caderno1, p. 5

174

A Tarde, 13/9/1975 caderno 1, p. 8 A Tarde 30/8/1978, caderno 2, p.1

A Tarde, 13/5/1985, caderno 1, p.2 A Tarde, 16/5/1985, Capa

A Tarde, 16/5/1985, caderno 1, p.3

Tarde, 18/4/2000, caderno 500 anos-Gente, p.10

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4.4. Espao Pblico 4.4.1.Oferenda no Parque O Parque So Bartolomeu, localizado no Subrbio Ferrovirio de Salvador, conhecido por ser utilizado para rituais religiosos, principalmente, aqueles que reverenciam os caboclos ou divindades ligadas s matas. Seu conjunto de cachoeiras e a flora exuberante o fizeram um dos mais conhecidos locais para o depsito de oferendas. O parque foi o cenrio da imagem que ser analisada a seguir:
Ilustrao 52

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: No identificado Assunto: Oferenda para Loko Personagens identificados: Filha-de-santo de Samba Diamongo Catalogao em A Tarde: Pasta Candombl n 6901 A Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de Situao: Tempo: 27/8/1974 Espao: Parque So Bartolomeu, Salvador

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A postura corpo curvado, olhos fechados mostra que a sacerdotisa est em transe. Pelos elementos que aparecem na fotografia no d para precisar a qual divindade ela consagrada, mas aparenta tratar-se ainda de uma ia por conta do dilogum conjunto de contas que ela usa em volta do pescoo e que so caractersticos deste status religioso. Chama tambm a ateno que a moa no usa as vestes costumeiras de candombl, o que indica um rito mais informal. A oferenda sustentada por ela com a ajuda de uma pessoa da qual s ficou o registro das mos. primeira vista parece tratar-se de uma oferenda para caboclo. A abbora que aparece na fotografia um forte indicativo por ser um dos elementos que se colocam nos presentes para estas divindades. Mas, o texto que acompanha a imagem publicada na edio de 27 de agosto de 1974 afirma ser um rito em homenagem a Loko.
Ax Loco. Filhas de santo do famoso terreiro de Samba Diamongo, a yalorix que deu sustentao ritualstica ao candombl de Joozinho da Gomia, fizeram sua oferenda a Loco, orix de origem vegetal que tem no Catolicismo, correspondncia com So Bartolomeu. Havido como um dos mais venerados santos da linha de Xang, todos os candombls baianos, sobretudo os de angola e Gge, bateram atabaques em sua honra. Mas, domingo foi o seu Grande Dia, em Piraj, onde os fetichistas se aglomeraram para festej-lo. Na Cachoeira de So Bartolomeu realizaramse os centenrios atos de f, com velas acesas e ebs, depositados em suas imediaes, na inteno, daqueles que no poupam maldade ao prximo. (A Tarde, 27/8/1974, caderno 1, p.2).

O texto, embora um pouco confuso, d algumas pistas. A mais importante a identificao do terreiro autor do ritual que o pertencente a Samba Diamongo. Filha-desanto de Bernardino 103 do Bate-Folha, o mais conhecido e tradicional terreiro de nao angola de Salvador, Samba Diamongo teve uma estreita ligao com Joozinho da Gomia 104, sendo

Manoel Bernardino da Paixo (?- 1946) constantemente citado em estudos clssicos sobre o candombl como os de dison Carneiro e Ruth Landes. Ele fundou o Mansun Badun Kenk, mais conhecido como BateFolha em 1916. Estas informaes esto em um laudo antropolgico sobre o terreiro feito pelo doutor em antropologia Ordep Serra, disponvel em http://ordepserra.files.wordpress.com/2008/09/laudo-bate-folha.pdf . O Bate-Folha foi reconhecido como patrimnio pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan) em 2003. 104 Joozinho da Gomia (1914-1971) foi um dos mais polmicos personagens do candombl brasileiro. Alm de ter sua iniciao religiosa contestada, levou elementos do candombl para o espao do show business atravs do rdio e era conhecido por desfilar nos bailes fantasia do Carnaval carioca. Foi citado em estudos como os de dison Carneiro e Ruth Landes. Uma biografia detalhada do sacerdote est em Joozinho da Gomia: o ldico e o sagrado na exaltao do candombl, de autoria de Raul Lody e Vagner Gonalves da Silva in Silva, Vagner Gonalves da. (org) Caminhos da Alma: memria afro-brasileira. So Paulo: Summus, 2002. Mais informaes sobre a relao entre Samba Diamongo e Jozinho da Gomia sero apresentadas na seo 4.10.3 deste captulo.

103

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considerada, na histria oral do candombl baiano, como a responsvel por fazer as obrigaes referentes aos inquices, divindades da nao angola, para o famoso pai-de-santo. Infelizmente, com o falecimento da sacerdotisa em 1979 ficaram escassos os dados sobre ela, mesmo nos terreiros de nao angola. comum o reconhecimento meno do seu nome, mas no h informao sobre a continuidade do terreiro que ela mantinha em Piraj. Em relao fotografia chama a ateno o culto a Loko em um terreiro de nao angola, pois esta uma divindade dos cultos jejes. Claro que largamente conhecido o intercmbio de ritos entre os terreiros, existindo casas que se declaram herdeiras de tradies mltiplas, mas o culto a divindades relacionadas a rvores, como o caso de Loko, nos terreiros angola mais comum em relao a Tempo, inquice cuja celebrao foi abordada na seo anterior. Os detalhes do texto em relao a Loko, grafado como Loco, so bem extensos para se tratar de uma confuso entre o culto de divindades. A referncia a So Bartolomeu refora a possibilidade do culto a Loko, pois o santo catlico associado a esta divindade do candombl festejado no dia 24 de agosto, portanto, trs dias antes da data da reportagem. O espao editorial ocupado pelo texto e pela fotografia tambm interessante. No se trata de uma reportagem, pois est abrigado em uma coluna, portanto enquadra-se bem mais no conceito de nota, recurso utilizado para as notcias curtas. Mas uma nota refinada, pois est acompanhada de foto, o que no to comum nos jornais. A notcia est na coluna Tempo Presente, que, ainda hoje, faz parte do setor opinativo de A Tarde. Embora no tenha assinatura, colunas normalmente so reservadas para jornalistas experientes e que vo assumir total responsabilidade sobre o que escrevem. Imagino que o terreiro de Samba Diamongo tinha, portanto, boas relaes com o colunista ou, no mnimo, com algum de fcil acesso a ele. No consegui levantar dados para a identificao do autor da coluna Tempo Presente neste perodo. Tomando como base uma reportagem que ocupou uma pgina inteira por conta da morte de Samba, dois anos depois, suspeito que este texto tenha sido produzido pelo jornalista Jehovde Carvalho, og do Bogum, embora no tenha notcias de que ele tenha sido titular da Tempo Presente. Mas ele poderia ter redigido o texto para oferecer ao seu colega de redao, afinal era considerado um especialista em candombl. . Imagino esta autoria para Jheov, pois foi ele quem assinou uma matria especial com a biografia de Samba aps a sua morte. A forma familiar como ele fala da sacerdotisa no texto que ser apresentado mais adiante a de algum que tinha proximidade com ela. Em relao nota, o estilo bem parecido com os de outras reportagens da sua autoria. Alm disso, o texto 178

na Coluna Tempo Presente foi publicado numa poca em que ele atuava na redao de A Tarde. A importncia do cenrio da foto, o Parque So Bartolomeu, para os ritos dos terreiros em Salvador, me fez adicionar ao conjunto das 1.432 fotos catalogadas para esta pesquisa, 29 da pasta temtica sobre ele. So registros de elementos das religies afro-brasileiras que tm o parque como endereo. Mas a fotografia acima est relacionada na pasta temtica sobre o candombl. 4.4.2 Galos X Pugilista Em sua edio de 5 de maio de 1975, A Tarde publicou na pgina 15 do primeiro caderno, seo de Esportes, uma matria de teor jocoso sobre um eb que apareceu nas proximidades da casa do pugilista Raimundo Sampaio, no bairro Stiep. O ttulo conseguiu ser mais inusitado do que o texto: Sete galos ameaam a vida de um pugilista. A fotografia est arquivada numa pasta tambm de classificao supreendente: Boz (Despacho), composta por um conjunto de sete imagens, das quais trs so sobre o caso do pugilista. Segundo o texto, amigos foram informar ao lutador que o despacho era endereado a ele com o objetivo de faz-lo perder a luta para Augncio Almeida, num confronto marcado para agosto do mesmo ano.
Agora que se aproxima esta luta contra o pugilista responsvel pelas suas duas nicas derrotas, Raimundo Sampaio ficou um pouco preocupado. Mas refeito do susto afirmou com segurana: Podem botar mil macumbas que desta vez vou ganhar de Augncio. No queria novamente cruzar luvas com baiano, mas como ele me desafiou, resolvi aceitar. Estou me preparando para esta luta, de tal maneira, que cancelei todos os meus futuros compromissos. (A Tarde, 5/5/1975, caderno 1, p. 15).

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Ilustrao 53

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: No identificado Assunto: Eb para pugilista Personagens identificados: No h identificao das pessoas que aparecem na foto Catalogao em A Tarde: Pasta Boz (Despacho) n 7983 Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo: 5/5/1975 Espao: Stiep, Salvador

A legenda chega a insinuar a presena do pugilista na imagem: Depois do susto, Raimundo ri da macumba. Mas no h nada no texto que permita identific-lo na fotografia. Tambm no h referncia identidade da mulher que se colocou frente do eb numa postura de quem est tentando minorar os possveis efeitos, o que s ratifica que tudo foi levado num tom puramente jocoso. A sombra colorida que aparece no rodap da fotografia resultado de um papel colado em seu verso que aparenta ser parte de uma ilustrao sobre o tema. Este desenho integra o conjunto das imagens da pasta Boz e foi publicado na edio de 20 de dezembro de 2005, no caderno A Tarde Esporte Clube, mas apenas como ilustrao para a carta na coluna Megafone, intitulada Macumba. O texto no faz nenhuma referncia ao assunto original. Trata-se apenas de um comentrio sobre um jogo entre os times So Paulo e Liverpool. Na matria publicada em 1975 est a afirmao de que era muito comum o depsito de ebs no bairro Stiep. O texto no esclarece que tipo de pista deu a certeza de que o eb era

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endereado para Raimundo Sampaio de forma a provocar a sua derrota na luta. O costume de depositar ebs em reas pblicas de Salvador antigo e j aparece no clssico trabalho de Nina Rodrigues. O autor faz, inclusive, a descrio dos elementos que compe o eb chamado por ele de feitio :
(...) De vez em quando nesta cidade se encontra pelas ruas ou praas, na proximidade da casa ou no caminho por onde se suppe que deve passar aquelle a quem destinado, um feitio que consiste, com pequenas variantes, em animaes de sacrifcio e restos de comida de santo. Aqui uma caixa de madeira qualquer contendo uma gallinha morta, coberta de azeite de dend e outras bugigangas: ali um prato de loua ou de barro com o invarivel azeite de dend, pennas e dinheiro em cobre; alm um cesto com um cabrito morto, um pombo, um sapo, qualquer anmal emfim, coberto de dend, envolvido em pannos ou papeis, enfeitado de fitas, com pedaos de vela, etc. E assim sob mil frmas outras. (RODRIGUES, 2006, [18961897], p.63).

Embora eu tenha feito um cuidadoso levantamento nas edies de A Tarde, veiculadas em agosto de 1975, anunciado como o ms em que ocorreria a luta, no encontrei qualquer referncia a ela. Mas, com o auxlio dos jornalistas que atuam na editoria de Esportes de A Tarde consegui encontrar Augncio Almeida, o oponente de Raimundo Sampaio na luta. Segundo Augncio 105 a luta aconteceu em Feira de Santana e foi vencida por ele:
Raimundo veio de so Paulo da Academia de der Jofre e me desafiou. A luta aconteceu no Feira Tnis Clube, em Feira de Santana, e eu o nocautei. Foi um perodo em que ele deu um monte de declaraes que me deixaram com muita raiva. A na hora da luta eu no conseguia parar de bater nele at que o seu irmo subiu no ringue e me segurou para que eu parasse.

A declarao de Augncio interessante, pois, no trecho da reportagem citado acima, Raimundo diz que o desafio partiu do seu oponente. S consegui localizar Augncio poucos dias antes da finalizao deste trabalho e a entrevista teve que ser realizada por telefone. Isto impossibilitou que ele tentasse reconhecer Raimundo Sampaio na fotografia. Diretor da Federao de Boxe Olmpico e Profissional do Estado da Bahia, Augncio um dos mais conhecidos boxeadores baianos: Fui campeo brasileiro em 1961, com apenas 15 anos, conta. No texto, inclusive, h a informao que Raimundo Sampaio j tinha perdido duas vezes para Augncio. No consegui informaes atualizadas sobre Raimundo Sampaio. Augncio diz que perdeu o contato com ele e a ltima informao de que dispe que ele se tornou evanglico. Quanto ao eb, afirma que no tem responsabilidade nenhuma: Ele gostava de criar caso antes das lutas, diz, entre risos.
105

Entrevista concedida autora deste trabalho.

181

4.4.3. Tabuleiros de Omolu Os chamados Tabuleiros de Omolu so um tema recorrente na coleo de fotografias de A Tarde. Foram encontradas 11 imagens desse intrumento associada a um rito de esmola, distribudas pela srie das pastas intituladas Candombl. O tabuleiro de Omolu uma pea de madeira para transporte de pipocas. Ele deve ser levado por filhas-de-santo, consagradas a Omolu, que considerado o senhor dos mistrios da morte e da vida, pois tem o controle das doenas, especialmente as contagiosas. Em troca de uma pequena quantia, a esmola, possvel conseguir um banho de pipoca para descarregar do corpo as energias negativas. No dia 22 de julho de1981, A Tarde publicou na pgina seis do seu primeiro caderno uma matria que fazia um alerta contra a circulao dos tabuleiros. Segundo o texto, 90% das pessoas que estavam saindo s ruas com os tabuleiros eram impostores, condio reforada no ttulo da reportagem: Muitos farsantes na tradio de Omolu. As acusaes feitas pelo jornal foram reforadas pela Federao Baiana do Culto AfroBrasileiro (Febacab).
(...) At agora apenas dois pedidos de licena especial tinham chegado entidade, mesmo sendo imprescindvel para o culto da obrigao. A licena especial que autoriza os seguidores do santo a sair pelas ruas, com o tabuleiro de Omolu concede para cada interessado apenas trs dias (...). Ainda que o tabuleiro pertena a um terreiro em situao regular, a ausncia de licena especial motivar a sua apreenso ficando o terreiro sujeito s sanes estabelecidas. (A Tarde, 22/7/1981, caderno 1, p. 6).

Com base nos dados da Febacab, a matria mostra que houve uma reduo no nmero de tabuleiros circulando pela cidade. De 102 em 1977, quando comeou o processo de fiscalizao, eles somaram apenas 25 em 1980.
De acordo com a regulamentao da Febacab, s podero carregar o tabuleiro as pessoas devidamente feitas de orixs ficando tambm proibidas as de Oxal e Abalua (sic). Os portadores dos tabuleiros e acompanhantes devero estar condignamente trajados com as vestes da seita. Ainda segundo a Febacab expressamente proibido os condutores e acompanhantes do tabuleiro viajarem em coletivos, txis ou qualquer conduo. No podem ainda visitar bares, casas comerciais e estacionarem em via pblica e os tabuleiros podero circular at s 17 horas. (A Tarde, 22/7/1981, caderno 1, p. 6).

Diante de uma matria deste teor, como ficam as personagens da fotografia que as ilustra? Como se livrar da caracterizao de que se tratam dos farsantes anunciados as duas mulheres que aparecem na imagem, mesmo que a legenda tenha adotado um tom neutro?

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Conduzidos pelas ias tipicamente trajadas, os tabuleiros de Omolu enfeitam as ruas de agosto. (A Tarde, 22/7/1981, caderno 1, p. 6).

Com um ttulo to forte dado reportagem, alm de um texto reforado por dados da associao que representa os terreiros, no foi eleito nenhum tipo de parmetro para ajudar o leitor a identificar quais seriam os verdadeiros tabuleiros. difcil imaginar que algum ao decidir dar a esmola para uma sacerdotisa com roupas de candombl e portando os objetos da obrigao teria conhecimento suficiente para identificar se estavam sendo cumpridos todos os requisitos da Febacab. Assim as personagens da foto abaixo acabaram por ilustrar uma matria que colocava em xeque a idoneidade do que estavam realizando.

Ilustrao 54

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: No identificado Assunto: Tabuleiros de Omolu Personagens identificados: No h identificao das pessoas que aparecem na foto Catalogao em A Tarde: Pasta Mes-de-Santo n 1556

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Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo: O registro de 5/8/1978, mas a data de publicao 22/7/1981 Espao: No identificado

Dificilmente, o leitor no vai associar como farsante as personagens da imagem quando, na verdade, os dados do Arquivo mostram que o registro foi feito em 5 de agosto de 1978, portanto, trs anos antes, ou seja, elas possivelmente nem mais circulavam com os tabuleiros. A sorte das duas mulheres que os trajes utilizados por elas cobrem todo o seu rosto, dificultando qualquer tipo de identificao. O episdio bem emblemtico da tentativa feita pela Febacab de se tornar um rgo regulador e fiscalizador do candombl, logo aps o decreto do governo do Estado ter acabado com a exigncia de retirada de autorizao na Delegacia de Jogos e Costumes para a realizao das cerimnias pblicas.
A ao de dirigentes da Febacab implicou em visualizar o rgo como capaz de substituir o papel at ento exercido por um rgo estatal. Era a legitimidade religiosa substituindo a ao repressiva, mas estabelecendo novas relaes com o poder pblico. (SANTOS, 2005, p. 158).

Esta postura de tentar assumir o controle num ambiente que tem a autonomia de cada comunidade como uma de suas caractersticas, logo criou tenso entre os representantes do rgo e os lderes religiosos. Um dos conflitos mais proeminentes foi a deciso da associao de proibir a entrada de menores nos rituais dos terreiros em 1977, o que provocou o protesto e desligamento do quadro de scios de terreiros tradicionais, como o Il Ax Op Afonj. Segundo Pai Arestides, atual presidente da associao, que passou a se chamar Federao Nacional do Culto Afro-Brasileiro (Fenacab), o perodo desta intransigncia ficou para trs: Naquela poca a Febacab fechava terreiro, pegava atabaque. Chegavam at a chamar o santo da pessoa para conferir se estava certo. Quando eu assumi acabei com posturas como estas. 106

106

Entrevista concedida autora deste trabalho

184

4.4.4. O presente de Mirinha do Porto

Ilustrao 55

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: Valdir Argolo Assunto: Presente para Oxum Personagens identificados: Me Mirinha do Porto, em p, segurando o adj e Maria das Graas Neves, sua neta e irm da atual comandante do terreiro, Me Lcia Neves. Catalogao em A Tarde: Pasta Candombl n 6901 C Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo: 6/8/1996 Espao: Lagoa do Abaet Depositar presentes para as divindades das guas uma atividade mantida pelos terreiros

em Salvador. Destas cerimnias, a mais conhecida a organizada pelos pescadores do Rio Vermelho, no dia 2 de fevereiro e que j se integrou completamente ao calendrio das festas do Vero de Salvador. A obrigao religiosa da Colnia de Pesca Z-1 comea na madrugada com o depsito de um presente nas guas do Dique do Toror, centro da cidade, em homenagem a Oxum, divindade a quem atribudo o governo dos mananciais de gua doce. Em seguida, a vez dos preparativos para o presente dedicado a Iemanj que colocado no mar no meio da tarde do dia 2, durante uma grande festa na Praia do Rio Vermelho, onde fica a sede da colnia.

185

J os presentes dos terreiros so rituais feitos numa atmosfera da intimidade das Casas. Os locais onde estes ritos acontecem de forma mais freqente so, alm do Rio Vermelho, o Dique do Toror e a Lagoa do Abaet, em Itapu, o local escolhido para o depsito do presente, dedicado a Dandalunda, do terreiro So Jorge Filho da Gomia que era comandado por Me Mirinha. A fotografia registra um anacronismo na sua data de entrada no Arquivo A Tarde. No dia 6 de agosto de 1996, definida como a data de produo da imagem, a morte de Me Mirinha j tinha completado sete anos. Ela morreu aos 65 anos em fevereiro de 1989 devido s complicaes do cncer. 107 Tambm no h no arquivo registro de autoria, mas numa exibio pblica das fotos realizada em junho deste ano no Centro de Estudos Afro Orientais da UFBA, para a qual foram convidados tanto representantes dos terreiros de candombl como reprteres fotogrficos de A Tarde, Valdir Argolo reivindicou para si a autoria da foto, revelando um detalhe curioso sobre a tomada do registro: Me Mirinha no estava no barco, pois ela costumava no seguir, imagino que por medo da gua. A pedi a ela para que entrasse s para que eu fizesse a foto. Disse que o pessoal seguraria o barco e assim ela concordou. 108 Realmente, d para perceber que o barco continua na margem, afinal h um grupo de crianas observando a movimentao, muito bem seguras de onde esto pisando, o que no seria possvel em meio s guas mais profundas da lagoa. Neto de Me Mirinha, Raimundo Katusemi, tata do Terreiro So Jorge Filho da Gomia, conta que se lembra de alguns detalhes deste dia, embora no tenha acompanhado de perto o episdio a que se refere o fotgrafo: Eu estava nesse dia. Foi um domingo, depois da festa de Gongobira. Era o presente de Oxum. Me
Mirinha era de Gongobira com Bamburucema. Estes meninos que esto ao redor do barco eu

no conheo. Devem ser moradores de lugares prximos ao Abaet. 109 Por conta da incongruncia em relao data no foi possvel localizar reportagens com a publicao da fotografia. No verso, no h tambm nenhum indcio da publicao como marcas de diagramao ou carimbo de publicada, como acontece com vrias outras. O reprter fotogrfico que reivindicou a autoria da fotografia tambm no se lembra o perodo em que esta realmente foi feita.

107 108

A Tarde, edio de 20/2/1989 Entrevista concedida autora deste trabalho. 109 Idem

186

Me Lcia 110 afirma que esta fotografia no faz parte do conjunto de imagens cedidas por A Tarde para o Memorial em homenagem a Me Mirinha que funciona no So Jorge Filho da Gomia. Fica ento a hiptese da revelao de uma imagem antiga que foi catalogada no arquivo na dcada de 1990. 4.4.5.Candombl na Rua?
Ilustrao 56

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: No identificado Assunto: Candombl na rua Personagens identificados: Filhas-de-santo de Me Socorro Catalogao em A Tarde: Pasta Candombl n 6901 A Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo: 18/01/1979 Espao: Feira de Santana, Bahia

A imagem da fotografia acima poderia tranquilamente se repetir no barraco de um terreiro, mas ao olharmos bem para ela percebemos que acontece em espao pblico. Seria uma roda de candombl na rua? Esta possibilidade foi o que primeiro chamou a minha ateno. Aps a localizao da matria intitulada Trio eltrico ausente dos festejos de Santana foi possvel reunir algumas informaes que esclarecem melhor a imagem. Trata-se de uma apresentao das filhas-de-santo de Me Socorro, informao presente na legenda da foto. Mais no dito, pois o assunto principal da matria a recuperao de elementos da cultura

110

Idem.

187

popular nos festejos de Nossa Senhora Santana, a padroeira de Feira de Santana, cidade localizada a 110 km de Salvador. O trio eltrico foi proibido para dar lugar a apresentaes de maculel, samba-de-roda, capoeira, dentre outras manifestaes culturais. A reportagem foi publicada na pgina seis do caderno 2 do dia 18 de janeiro de 1979. No fica claro se a fotografia foi feita durante as comemoraes do mesmo ano ou em outro contexto, hiptese que considero mais provvel por conta da afirmao de que seria uma novidade a proibio dos trios. Alm disso, a fotografia revela elementos que podem associar o desfile das filhas-desanto aos ternos de reis ou afoxs, associaes que usam estandartes como o que pode ser visto no lado esquerdo da fotografia. O historiador Jaime Sodr explica que grupos como o Filhos de Gandhy acabaram levando para as ruas elementos do universo dos terreiros. Foi uma estratgia para que seus membros aproveitassem juntos os dias de Carnaval.
Muita gente usa o termo candombl de rua para destacar esta forte ligao dos afoxs com os terreiros, mas eu prefiro a expresso extenso do candombl na rua, pois a meu ver estas associaes levam para o Carnaval elementos do candombl que so apropriados para ser exibidos nestes espaos e diferentes dos fundamentos restritos aos terreiros 111.

Sodr tambm lembra que estas agremiaes, assim como os blocos afros, que surgiriam depois, costumam ser dirigidas por membros de terreiros do candombl ou por pessoas muito prximas a eles. No toa que mantm o hbito de fazer rituais antes do desfile pedindo licena e um Carnaval tranquilo s divindades, principalmente, aquelas que tm o domnio dos espaos pblicos, como Exu. Ao analisar a fotografia, o reprter Carlos Santana, caracterizou o cenrio captado pela imagem como um afox: Para mim ele tem a formao bem caracterstica dos afoxs que surgiram logo aps o Filhos de Gandhy. 112 Nos ltimos anos essas agremiaes tm batalhado por maior visibilidade. No ano passado, por exemplo, os afoxs foram o tema do Carnaval de Salvador e o governo do Estado criou um programa de incentivo especfico chamado Ouro Negro para beneficiar os afoxs e outras entidades de inspirao afro-brasileira. Mas, os desfiles destes grupos continuam restritos ao Circuito Batatinha, localizado no Centro Histrico, e longe da transmisso feita pelas emissoras de TV que aposta na cobertura
111 112

Entrevista concedida autora deste trabalho. Idem.

188

dos blocos de trio. O afox Filhos de Gandhy e os blocos afro Olodum e Il Aiy so os que conseguem ter uma maior visibilidade miditica por conta tambm de manter uma estrutura administrativa que se assemelha usada pelos blocos de trio. 4.4.6. Espetculo
Ilustrao 57

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: Carlos Santana Assunto: Show Folclrico Personagens identificados: No h identificao das pessoas que aparecem na foto Catalogao em A Tarde: Pasta Candombl n 6901 C Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo 19/2/1990 Espao: No identificado

Os shows que mostravam a dana dos terreiros feita por pessoas vestidas como orixs so representaes de uma polmica que cercou o candombl, principalmente, na dcada de 70, quando na Bahia ele passou a ser um dos pontos estratgicos para o setor turstico da cidade. No lugar de religio, alguns setores o classificavam como folclore, como vimos no discurso do arcebispo do Rio de Janeiro, dom Jaime Cmara, ao ser referir ao evento que homenageou Me Senhora do Il Ax Op Afonj em 1965, no Rio de Janeiro. 113

113

Ver seo 4.1.2.

189

De acordo com SANTOS (2005), a partir da dcada de 70 o candombl comea a se afirmar cada vez mais como religio afastando-se da idia de seita ou de folclore, o que ficar mais evidente a partir do manifesto assinado por ialorixs baianas em 1983. 114 Os terreiros, inclusive, passaram a se manifestar diretamente contra os shows folclricos, formulados especialmente para turistas.
(...) Um exemplo viria de uma reunio ocorrida no Terreiro da Casa Branca, em dezessete de maro de 1974, quando pais, mes e filhos-de-santo criaram a Confederao Baiana dos Cultos AfroBrasileiros. Como idealizador da reunio, Antnio Monteiro 115, presidente do Centro Etnogrfico da Bahia, dizia que o candombl no pode ser transposto para os tablados das festas de carnaval, transformado em folclore ou industrializado indiscriminadamente, em nome do progresso. As acusaes eram direcionadas ao Departamento de Folclore da Prefeitura Municipal de Salvador, tido como rgo que proporcionava as transformaes das manifestaes culturais em atrao turstica. (SANTOS, 2005, p.131).

Santos destaca que esta utilizao do candombl como fenmeno folclrico era estimulado por meio de aes governamentais. Em 1972 foi criada, no governo de Antnio Carlos Magalhes, a Bahiatursa. Agncias de turismo e hotis tambm passaram a informar que terreiros poderiam ser visitados durante as suas festas pblicas. (SANTOS, 2005, p. 132). A Federao Baiana do Culto Afro-Brasileiro (Febacab) resolveu interferir na questo dos shows folclricos. Em matria publicada em A Tarde, na edio de 12 de novembro de 1976, a associao anunciava que estavam proibidos os shows que reproduziam os ritos dos terreiros, o que parece no ter sido suficiente para conter os espetculos, afinal o registro acima de 1994. A fotografia exibida acima no chegou a ser publicada em reportagens. Olhando-se atentamente a imagem, chama a ateno o tom amarelado que a caracteriza. Segundo Carlos Santana, autor do registro, isto um efeito gerado quando h problemas no final do processo de revelao conhecido como lavagem. 116

Sob a liderana da ialorix do Il Ax Op Afonj, Me Stella de Oxossi, foi redigido um documento, durante a II Conferncia Mundial da Tradio Orix e Cultura, onde o candombl foi definido como uma religio que precisava se afastar tambm da idia de sincretismo com a Igreja Catlica. O documento foi assinado, alm de Me Stella, por Me Menininha do Gantois, Don Nicinha do Bogum, Me Tet da Casa Branca e Olga de Alaketo. Este assunto ser retomado na seo que vem a seguir. 115 Sobre Antnio Monteiro conferir a seo 4.1.1 116 Entrevista concedida autora deste trabalho.

114

190

Fotografias das reportagens relacionadas a esta seo

Ilustrao 58

A Tarde, 27/8/1974, caderno 1, p.2

A Tarde, 22/7/1981, caderno 1, p.6

Obs: A reportagem que mostra filhas-de-santo danando na rua em Feira de Santana s est disponvel em formato de microfilme, temporariamente, indisponvel para impresso.O mesmo aconteceu com a reportagem sobre o suposto eb para o pugilista.

4.5. Hierarquia 4.5.1.O reinado de Stella de Oxssi Em 22 de maro de 1976, A Tarde noticiava em seu primeiro caderno, na pgina trs, quem seria a nova ocupante do cargo de ialorix do Il Ax Op Afonj, vago h um ano por conta da morte de Me Ondina. A escolhida, por meio de um jogo de bzios, feito pelo olu Agenor Miranda, foi Maria Stella de Azevedo Santos que passaria a ser mais conhecida como Stella de Oxssi. O texto foi escrito em primeira pessoa pela escritora Zora Seljan, mulher do escritor Antnio Olinto. Ambos eram membros do Il Ax Op Afonj. Zora morreu em 2006 e Antnio Olinto em 12 de setembro deste ano, coincidentemente, no dia em que o Afonj comemorava os 70 anos de iniciao religiosa de Me Stella. Ele era ob de Xang, posto do conselho de ministros ligados ao orix patrono do terreiro. O texto de Zora Seljan detalhista sobre o processo de escolha da nova ialorix do Afonj:
(...) Numa certa hora, depois de vrias combinaes de bzios sobre o leno vermelho Agenor Miranda levantou-se e disse:

191

 O jogo est feito. Algum quer vir aqui para ver a colocao dos bzios, antes de eu proclamar o resultado? Ningum se apresentou. Ento ele perguntou: Quem aqui atende pelo nome de I Kayod? Houve um comeo de indeciso, mas logo Camafeu de Oxssi disse a Antonio Olinto: gente de Oxssi. Quando os filhos e filhas-de-santo se deram conta do significado das palavras do olu gritaram: Stella de Oxssi. Stella, uma das mais antigas filhas de Me Senhora, feita h 35 anos, estava a um canto, quieta e foi despertada pelas exclamaes de Stella, Stella! dos filhos e das filhas de santo, dos obs e pelos atabaques. O olu confirmou seu jogo de bzios com o jogo de obi. (A Tarde, 22/3/1976, caderno 1, p. 3).

A matria foi ilustrada por uma fotografia diferente da escolhida para esta anlise, embora faa parte da mesma sequncia. A escolhida por mim foi publicada na edio de 8 de junho de 1976 no Caderno 2, na pgina 12. Intitulada Atabaques esto batendo numa homenagem a Oxssi, a matria noticia o comeo do ciclo litrgico dos terreiros e a posse de Me Stella no comando do Il Ax Op Afonj.
No ax do Op Afonj, um dos candombls mais antigos do Brasil, a festa de Oxssi vai ser marcada com a instalao da nova Ialax da Casa, me Stela que substituir me Ondina que morreu h um ano. Foi escolhida em maro atravs do jogo de dados, no trmino do Axex obrigao do luto e assumir o poder do conhecido candombl de Senhora e Aninha durante o ritual de culto a Oxossi. (A Tarde, 22/3/1976, caderno 2 p. 12).

Esta mesma fotografia ilustrou mais uma matria histrica sobre Me Stella: a comemorao do seu aniversrio de 80 anos. O texto assinado por mim foi publicado em 2 de maio de 2005. A reportagem ocupou toda a pgina sete do primeiro caderno, recebendo ainda chamada na capa:
Me Stella de Oxossi Faz 80 anos. Idade representa muito no candombl. indicativo de sabedoria. No bastasse isso, a aniversariante de hoje uma lder nata. Mulher de vanguarda, sabe ser amada e reverenciada por todos sem perder a simplicidade. Pg. 7. (A Tarde, 22/3/2005, capa).

192

Ilustrao 59

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: No identificado Assunto: Me Stella se torna a ialorix do Il Ax Op Afonj Personagens identificados: A partir da esquerda aparece Gildete de Ogum, filha-de-santo do Afonj, j falecida, Me Stella e o olu Agenor Miranda, j falecido. Catalogao em A Tarde: Pasta Me Stella n 6143 Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo: 8/6/1976 Espao: Igreja de So Domingos

A fotografia foi feita antes do jogo de bzios que apontaria Me Stella como a nova lder do Afonj, ainda na missa em memria de Me Ondina, finalizando o perodo de um ano de luto do terreiro. Quando uma mulher assume o mais alto posto de um terreiro de nao ketu, caso de Me Stella, ela passa a ter direito de usar o ttulo de ialorix. Nos candombls

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angolas tanto pode ser nengua de inquice ou mameto de inquice. Nos terreiros de nao jeje chamada de vodonun e recebe o ttulo indicado pelo vodum ao qual consagrada. Assim pode ser identificada por termos como gaiaku e nandoji. Quando o cargo ocupado por um homem ele chamado de babalorix nos terreiros ketu e tata de inquice nos angola. Nos jeje o termo mais comum dot. As expresses mais correntes e populares so me-de-santo para as mulheres e pai-de-santo para os homens, numa traduo aproximada para o portugus dos termos de lngua iorub ialorix e babalorix. O lder do terreiro recebe com o cargo a autoridade mxima sobre o grupo. Ele responsvel tanto pela direo espiritual como tambm d a ltima palavra na administrao dos assuntos relacionados estrutura do templo religioso. este alto sacerdote ou alta sacerdotisa quem tambm detm o poder de interpretar a vontade das divindades em relao a cada um dos seus filhos espirituais, alm de prescrever e dirigir rituais especficos para cada um deles. (LIMA, 2003, pp 135-136). Vale destacar que estes lderes so escolhidos entre os prprios membros da comunidade. Em alguns terreiros a trajetria at o posto depende de parentesco consaguneo, ou seja, so os membros de uma determinada famlia que se sucedem no comando do terreiro. assim no Terreiro do Gantois, por exemplo. Em outros casos, a sucesso acontece por meio da consulta ao jogo de bzios, como aconteceu no Afonj.
(...) Este jogo, definitivo na sucesso, feito imediatamente aps a celebrao da missa de 30 dia pela alma da me-desanto falecida. Nesse estgio da sucesso, revela-se da maior importncia a figura do olu convidado para consultar os orculos e ver qual, dentre as ebmins do terreiro, ser a nova dirigente. O jogo sempre pblico e para assisti-lo so convidados outros olus e chefes do terreiro. (...) (LIMA, 2003, p. 146).

A escolha, como destaca Lima, se no h o critrio do parentesco consaguneo, sempre vai recair sobre uma ebmi que so as filhas de santo que j cumpriram todas as obrigaes prescritas. Ao ser escolhida para exercer o cargo de ialorix, Me Stella tornou-se a quinta regente da Casa fundada em 1910 por Eugnia Anna dos Santos, mais conhecida como Me Aninha, a partir de uma dissidncia ocorrida na Casa Branca, repetindo um episdio que deu origem ao Gantois. Desta forma os trs terreiros C asa B ranca, G antois e A fonj esto intimamente relacionados em sua origem e so considerados os mais tradicionais da cidade. 117 O Afonj um terreiro que desde a sua fundao angariou um grande prestgio. As ialorixs Me Aninha e Me Senhora foram reverenciadas por intelectuais como dison
Para saber mais sobre a histria destes terreiros vale consultar, para citar alguns estudos, Rodrigues, Carneiro, Bastide, Lima e Silveira.
117

194

Carneiro, Jorge Amado, Pierre Verger, Caryb, dentre muitos outros, condio que ainda persiste na atualidade. Me Stella logo tambm se destacou. Durante a II Conferncia Mundial da Tradio Orix e Cultura, realizada em Salvador de 17 a 23 de julho de 1983, foi publicado um manifesto onde o candombl se reafirmava como religio e considerava o sincretismo religioso uma necessidade histrica j superada. O sincretismo o processo em que divindades do candombl so associadas a santos catlicos, um fenmeno criado na obrigatoriedade de que todo africano escravizado no Brasil professasse o catolicismo, que era a religio oficial. O manifesto foi assinado por dirigentes dos mais tradicionais terreiros da cidade, alm de Me Stella: Me Menininha dos Gantois; Me Tet da Casa Branca; Me Olga de Alaketo, que sempre tinha seu nome acompanhado do termo mais conhecido para a referncia ao seu terreiro, e Me Nicinha do Bogum. Embora o documento estivesse assinado por outras sacerdotisas, a liderana de Me Stella acabou prevalecendo em relao ao documento.
Fluente, bem articulada, Me Stella era entre as ialorixs signatrias do manifesto a que mais falava sobre o assunto. Sua participao durante a II Conferencia Mundial da Tradio Orix e Cultura granjeara-lhe muito destaque, sobretudo como autora de proposies de alta relevncia para o povo-de-santo, tais como a de que o ensino da lngua iorub e da tradio dos orixs se tornasse obrigatrio nas escolas. (CONSORTE, 2006, p. 72).

O documento provocou polmica, principalmente, via imprensa, incluindo at um pronunciamento do arcebispo catlico dom Avelar Brando Vilela e de outras sacerdotisas do candombl que criticaram o documento, como Me Mirinha do Porto. (CONSORTE, 2006, pp 77-78). A Tarde publicou uma matria em que j deixava no ttulo uma pista de qual era o posicionamento do autor sobre o tema: Com sincretismo ou no, o candombl ser sempre atrao. O texto, publicado na pgina trs da seo Turismo e Automobilismo, demonstra preocupao com os impactos que o fim do sincretismo pode trazer para a atividade turstica:
(...) De logo uma preocupao concreta: como descaracterizar a tradicional lavagem do Bonfim, cuja imagem mais forte, de penetrao nacional e at internacional, o cortejo das baianas, tipicamente trajadas? (...). (A Tarde, 7/8/ 1983, Turismo e Automobilismo, p. 3).

Mas, a Lavagem do Bonfim continuou a contar com a participao das baianas ligadas aos terreiros de candombl e terreiros, cujas sacerdotisas assinaram o manifesto, como tambm Casa Branca, Gantois e Bogum, prosseguiram com o hbito de mandar celebrar

195

missas em datas de celebraes importantes. Mas a visibilidade de Me Stella continuou a crescer. Ela foi, talvez, a primeira ialorix a lanar periodicamente livros tanto sobre o pensamento do candombl diante de questes como meio-ambiente at a divulgao de provrbios da cultura iorubana. J so cinco os livros publicados: E da aconteceu o Encanto, escrito em parceria com Clo Martins; Meu Tempo Agora; Oxssi o Caador de Alegrias; Ow- Provrbios e Ep Laiy- Terra Viva, lanado este ano e voltado para o pblico infantojuvenil. Dentre as vrias comendas que recebeu Me Stella, atualmente com 84 anos, detm os ttulos de doutor honoris causa da UFBA e da Uneb. Este o mais alto ttulo concedido pelas universidades como reconhecimento de um notrio saber em prol do bem comum. 4.5.2. Liderana masculina
Ilustrao 60

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: No identificado Assunto: Pai Z de Ogum Personagens identificados: Pai Z de Ogum Catalogao em A Tarde: Pasta Pai Z de Ogum n 14119 Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo: 15/6/1982 Espao: Terreiro de Ogum, Lauro de Freitas, Bahia

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O candombl costuma ser descrito como uma religio matriarcal por conta da forte presena de mulheres na liderana dos terreiros baianos, sobretudo os que tm maior visibilidade como Casa Branca, Gantois e Il Ax Op Afonj. Esta condio foi reforada pelo clssico estudo A Cidade das Mulheres, de Ruth Landes. Mas, de acordo com a pesquisa Mapeamento dos Terreiros de Salvador, houve, nas ltimas dcadas, um crescimento da participao masculina frente dos terreiros.
(...) O percentual de homens passou de 28,9% em 1983, para os atuais 36,2%. O maior crescimento do grupo ocorreu nos terreiros da nao ketu. Os homens correspondiam a 30% do total de lderes religiosos, em 1983, e passou a 40% em 2006. Na nao Angola o percentual de mulheres permaneceu relativamente estabilizado entre os dois perodos, com uma diferena de quase dois pontos percentuais. A maioria das lideranas da nao Angola continua sendo feminina, sem grandes alteraes nos ltimos vinte e trs anos. (...).(SANTOS, 2008, p.23).

J o total de mulheres frente dos terreiros, segundo o estudo, de 63,7%. Elas tambm lideram na coleo de fotografias de A Tarde. So 20 pastas temticas relacionadas a sacerdotisas, totalizando 630 imagens, contra 192 que tm fotografias de sacerdotes catalogadas em nove pastas. Embora existam os ttulos especficos para os homens que assumem a liderana nos terreiros de naes angola e jeje tata de inquice ou dot, respectivamente , eles costumam ser identificados pelo termo usado na tradio ketu: babalorix. O sacerdote que aparece no registro acima, Pai Z de Ogum, indicado como de nao angola e chamado, preferencialmente, de pai-de-santo nas reportagens de A Tarde, mas os termos usados para descrever o culto em seu terreiro so os de nao ketu como ekede e orix 118. A foto analisada no chegou a ser publicada, mas Z de Ogum o terceiro sacerdote com maior nmero de fotos na coleo de A Tarde. So 24 fotografias ficando atrs apenas de Pai Valdemir (37 fotos) e Painho da Bahia (42 fotos). A reportagem intitulada A grande festa de Ogum, assinada pelo reprter Reynivaldo Brito, cujas fotos j foram analisadas anteriormente na seo Espao Privado, fornece informaes detalhadas sobre a biografia de Z de Ogum. Jos Santos Arajo, seu nome civil, era sacristo da igreja matriz de Rui Barbosa, municpio baiano, localizado a 355 km de Salvador, e chegou a morar no seminrio de Santa Teresa, na poca funcionando onde hoje est o Museu de Arte Sacra, para iniciar a trajetria que o transformaria em padre, mas um problema de sade o levou at o candombl.

118

A Tarde, 31/7/1980, caderno 2, p.14

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(...) Abandonei o seminrio e comecei a sentir umas coisas diferentes. Pensava que estivesse maluco e me mandaram para um sanatrio. No tinha nada de maluco. Apenas, segundo explica, hoje mais consciente, sentia a manifestao do seu santo Ogum e foi num velho e tradicional terreiro da Cidade de Cachoeira, localizado no Recncavo Baiano, que tudo veio tona. (...). (A Tarde, 31/7/1980, caderno 2, p.14).

Segundo a reportagem, Paulina foi a me-de-santo de Z de Ogum que foi iniciado aos 18 anos. Em 1980 estava com 46 anos e j tinha aberto terreiro nos bairros de Pero Vaz e Jardim Cruzeiro em Salvador, na cidade de Alagoinhas e finalmente em Lauro de Freitas. O terreiro, pelo que mostra a reportagem, impressionava:
(...) O terreiro ocupa uma rea superior a cinco mil metros quadrados e tem vrias construes e santurios. , talvez, um dos mais espaosos de Salvador e do ponto de vista arquitetnico o mais bonito. (A Tarde, 31/7/1980, caderno 2, p.14).

A reportagem afirma que Z de Ogum tem mais de 25 filhos-de-santo, alm de cerca de 1.200 borizados e catulados, na Bahia, Sergipe, Rio de janeiro e So Paulo. No fica claro este tipo de diferenciao, afinal o termo catulado uma referncia a uma prtica que faz parte do rito de iniciao. J o bori, realmente, uma cerimnia mais simples que a iniciao, que foi descrita detalhadamente por Roger Bastide, transcrita aqui na ntegra:
O nome popular que designa essa cerimnia mostra bem tanto a funo quanto o que tem de essencial: dar de comer cabea. A pessoa que a faz realizar-se se senta numa esteira recoberta de pano branco, com o torso nu e uma simples toalha nos ombros. O sacerdote, igualmente vestido de branco para a circunstncia, consulta primeiramente os obis para conhecer a vontade dos deuses. Se estes aceitam a cerimnia, comear por recitar, em lngua, as frmulas consagradas, pedindo a beno dos orixs e das almas dos antepassados; tritura entre os dentes uma noz de obi e por trs vezes cospe o contedo no rosto do paciente. Enquanto os assistentes entoam cnticos apropriados, diversos alimentos so preparados: parte ser oferecida ao orix dono da cabea, outra aos mortos, outra ser disposta sobre a cabea de quem faz realizar o bori, e a ltima enfim ser cozida para a refeio final. E, o que ainda mais importante, sacrifica-se um galo; seu sangue rega, alm da pedra do santo, a cabea, o peito, os ps e as mos do fiel. O animal foi morto arracando-lhe violentamente a cabea; o pescoo, ainda sacudido por movimentos espasmdicos e do qual o sangue jorra, aproximado da boca do paciente que por trs vezes, estirando a lngua, o lambe. A cerimnia termina por nova consulta ao obi, a fim de saber se os deuses esto satisfeitos e aceitam o ritual celebrado, sendo ento consumida a parte das oferendas que foi cozida. O paciente, com o rosto, as mos e os ps ainda sujos do sangue do sacrifcio, que se lhe coagulou sobre a pele, deve ficar a noite toda no terreiro, conservando na cabea pequena parte dos alimentos para que o orix tenha tempo de com-los. O bori (contrao de obori) pode corresponder a diversos fins. Tem por objetivo (...) obter sade, diz Manuel Querino. (...). ( BASTIDE, 2001 [1958], pp. 42-43).

198

Z de Ogum j morreu e o espao onde ficava o seu terreiro foi ocupado por uma igreja evanglica em Lauro de Freitas, segundo informao de Pai Valdemir 119 que j como ia chegou a freqentar festas no terreiro de Z de Ogum. Para Reynivaldo Brito a disperso da comunidade que formou o seu terreiro foi uma conseqncia do temperamento difcil do sacerdote. Ele tinha um lado todo doce, mas tambm tinha um lado muito rspido. Ele foi ficando velho, adoeceu, os filhos-de-santo se afastaram 120. No consegui apurar a data em que Z de Ogum morreu. O ano de 1994 o ltimo de registro das fotografias dele no Arquivo de A Tarde. Z de Ogum tambm lembrado pelo povo-de-santo como algum bastante polmico, uma caracterstica que, no passado, foi inerente presena de homens no comando dos terreiros. Ao tentar se aprofundar no estudo deste aspecto, Ruth Landes acabou polemizando com vrios estudiosos do candombl como Arthur Ramos. Isto porque ela fez uma ligao entre este tipo de sacerdcio masculino e a homossexualidade a partir do que observou em suas pesquisas realizadas em Salvador na dcada de 30. O texto intitulado Matriarcado Cultural e Homossexualidade Masculina 121, tenta explicar os casos de homens que se tornaram lderes num meio em que, para a autora, as mulheres so dominantes.
(...) A tradio afirma que somente as mulheres esto aptas, pelo seu sexo, a tratar as divindades e que o servio dos homens blasfemo e desvirilizante. Embora alguns homens se tornem sacerdotes, a razo, ainda assim, de um sacerdote para 50 sacerdotisas. Muita gente acha que os homens no devem tornar-se sacerdotes e, em conseqncia, um homem alcana esta posio apenas sob circunstncias excepcionais. De qualquer modo, jamais pode funcionar to completamente como uma mulher. (LANDES, 2002 [1947], p. 321).

Para Ruth Landes, o surgimento dos candombls de caboclo, teria sido o divisor de guas para o aumento da presena masculina na liderana dos terreiros:
Os cultos caboclos relaxaram grandemente as restries que cercam as mes. Uma me nag deve passar, pelo menos, sete anos, de estrnuo treinamento, antes que suas colegas sancionem sua ascenso ao cargo; em regra, passa muitos anos mais. H tambm a tendncia a que a mulher herde o cargo de uma parenta ou amiga ntima a quem serviu como assistente. As mes caboclas, porm, sustentam o direito de funcionar sem haver prestado servios anteriormente, e muitas vezes sem terem sido feitas. (...) Treinam novias de modo vago, exigindo apenas sete dias de recluso, impondo alguns tabus durante o resto do ano, e assim por diante. (...) O seu afastamento mais radical da tradio nag que os homens podem tornar-se chefes do culto caboclo. Nos seus ritos, os homens se abandonam,
119 120

Entrevista concedida autora deste trabalho. Entrevista concedida autora deste trabalho. 121 O texto foi publicado como anexo da edio do livro A Cidade das Mulheres de autoria de Ruth Landes j citado, anteriormente, neste trabalho.

199

como mulheres, a tremores e suspiros antes e a saltos frenticos durante a dana. (...). ( LANDES, 2002 [1947], pp. 325-326).

J Nicolau Pars mostra que este recorte de gnero algo bem mais complexo. De acordo com o seu estudo, no sculo XIX, os homens eram maioria na liderana dos cultos de origem africana. Tomando como base dados de outras pesquisas, o autor mostra que a superioridade feminina seria um fenmeno mais recente, atingida no perodo ps-abolio. 122 4.5.3. Assessoras dos deuses Na sua edio de 15 de abril de 1979, A Tarde publicou uma reportagem de pgina inteira assinada pelo escritor Vasconcelos Maia, intitulada O Mundo Organizado do Candombl. A ideia principal do texto mostrar a organizao dos terreiros, inclusive como funciona a sua hierarquia. O assunto foi a manchete do suplemento Turismo e Automobilismo, com fotografia colorida, algo raro na poca. A reportagem uma das poucas, dentre o material pesquisado, em que aparecem os crditos tanto para o autor do texto como o das fotografias Uma das posies hierrquicas mostradas na matria a de equede, inclusive, a legenda que acompanha a imagem explica que na cerimnia duas integrantes do terreiro foram confirmadas neste posto: Equedes reverenciando os Orixs, aps suas confirmaes. A imagem a apresentada abaixo:
Ilustrao 61

122

PARS. Op. cit.(2006, p.135)

200

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: Louriel Barbosa Assunto: Equedes Personagens identificados: As personagens do registro no foram identificadas Catalogao em A Tarde: Pasta Mes de Santo n 1556 Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo: 15/4/1979 Espao: Terreiro de Me Charmosa. Endereo no localizado

O texto publicado na pgina trs do caderno de Turismo e Automobilismo faz uma descrio detalhada da organizao espacial dos terreiros e funes que compem a sua hierarquia. Alm da foto apresentada acima, foram publicadas mais sete na pgina. As equedes vo aparecer em uma segunda foto ao lado de um orix que a legenda indica como Ogum. As poucas informaes sobre a Casa vm mesmo das legendas. Por elas ficamos sabendo que a festa ocorreu no terreiro de Me Charmosa. As fotografias fazem parte da sequncia em que aparece o orix Oxum da imagem utilizada para definir o rito de candombl na seo Categorias Religiosas de Matriz Africana, apresentada anteriormente. No texto no se faz nenhuma referncia explcita ao terreiro que serviu de cenrio para as fotografias. Tambm no encontrei indicao sobre ele no estudo Mapeamento dos Terreiros de Salvador, nem houve reconhecimento dos personagens ou lembranas sobre a me-de-santo citada, a partir da exibio das imagens a membros do candombl entrevistados para este trabalho. A reportagem traz um trecho com detalhes sobre a funo de equeede:
A EQUEDE H nessa hierarquia uma personagem muito curiosa da qual depende o bom seguimento de uma festa de candombl: a equede. Poderia ser classificada assim como uma dama de companhia. Tem seu orix. Mas este no se manifesta. assentado graas a uma srie de obrigaes. A equede cuida tambm dos pejis, das comidas, das roupas, das insgnias dos orixs. Zela pelos seus irmos de santo quando em transe, tirando-lhes os sapatos, desprendendo dos adereos, amarrando-lhes os panos em volta dos seus seios, enxugando seus suores, levando-se a vestir as roupas dos santos, reconduzindo-os ao barraco de festas. (A Tarde, 15/4/1979, Turismo e Automobilismo, p.3).

A definio do texto se aproxima da que oferecida em textos clssicos:

As equedes devem cuidar do santo a que se dedicam, quando o mesmo chega cabea de sua filha. Ela quem atende filha no momento do transe. Ajeita-lhe as roupas. Enxuga-lhe o suor do rosto com uma toalha, que um dos smbolos de sua funo; e encarrega-se das vestes cerimoniais do santo. So mulheres bem informadas, conhecedoras, muitas vezes, dos fundamentos do culto no prprio nvel das velhas ebmins. Defendem, no candombl, suas filhas no mundo das competies

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intragrupais, valorizam o santo de seu cuidado, cuja filha frequentemente uma parenta sua ou amiga muito ntima. A equede , assim uma espcie de pajem do orix e guardi da segurana fsica e do conforto da filha-de-santo cujo orix a escolheu como protetora. (LIMA, 2003, p. 88).

De acordo com o autor, algumas destas mulheres podem extrapolar estas funes bsicas, se dedicando ao jogo de bzios, por exemplo. As equedes no entram em transe. H um cargo que se aproxima desta categoria que o de og, nome que se d ao posto que engloba variadas funes e ocupado apenas por homens. Todas as atribuies que eles desempenham no envolvem a incorporao da divindade.
Os ogs se dividem de uma maneira que acentua seu relacionamento religioso ou sua integrao no grupo, em ogs confirmados e no confirmados. As duas categorias so claramente distintas no plano de status e de reconhecimento pelo grupo. O og escolhido geralmente por um orix manifestado numa filha-de-santo. Entende-se que o prprio orix que, por simpatia para com a pessoa, a escolhe para ser seu og og do santo e com isto cria uma relao entre o og e o seu cavalo. Da os filhos-de-santo chamarem o og de seus orixs de meu pai. O og, aceitando a distino , pois que sempre considerado uma honra ser tirado ou suspenso como og de um candombl aceita implicitamente o encargo: a proteo e o apoio econmico sua filha e, portanto, ao terreiro. (...). (LIMA, 2003, pp.91-92).

Embora, como vimos, o cargo de equede tenha uma funo auxiliar na hierarquia dos candombls, as fotos relacionadas a ele foram colocadas na pasta denominada Mes-deSanto que arquiva qualquer imagem de mulher com roupas rituais ou ligadas ao ambiente dos terreiros, sem atentar, devidamente, para a funo que ela desempenha nestes espaos. Fotografias das reportagens relacionadas a esta seo
Ilustrao 62

A Tarde, edio de 22/3/1976, caderno 1, p. 3

A Tarde, edio de 8/6/1976, caderno 2, p.12

202

A Tarde, edio de 2/5/2005, capa A Tarde, edio 2/5/2005, cad. 1, p.7

A Tarde, 1541979, Turismo e Automobilismo, capa A Tarde, 15/4/1979, Turismo e Automobilismo, p. 3

4.6. Me Menininha do Gantois 4.6.1. A famosa filha de Oxum Sacerdotes e sacerdotisas do candombl baiano conseguiram ocupar um lugar de destaque no espao cultural baiano. Maria Escolstica da Conceio Nazareth, mais conhecida como Me Menininha, ialorix do Gantois, foi, sem dvida, a que alcanou maior proeminncia neste sentido. Me Menininha pode ser descrita como a mais miditica das sacerdotisas das religies afro-brasileiras, pois era uma presena constante no s nos jornais impressos, os meios de comunicao tradicionais, como tambm nos mais modernos, a exemplo da televiso. O terreiro comandado por ela tornou-se um centro de peregrinao para representantes dos meios culturais brasileiros como Vinicius de Moraes, Caetano Veloso e Maria Bethnia. O

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compositor Dorival Caymmi fez, em sua homenagem, a cano Orao para Me Menininha, que a apresenta, dentre outros adjetivos, como a estrela mais linda e a Oxum mais bonita. No Arquivo A Tarde h fortes indcios desta presena macia de Me Menininha na imprensa. H, alm da sua pasta pessoal, mais cinco subdivises de catalogao com seu nome, totalizando 270 fotografias. Dentre estas imagens arquivadas, h algumas relacionadas estrutura do terreiro, mas com o seu nome como indicativo classificatrio. Por este motivo considerei importante abrir uma categoria especial para a anlise de duas das fotografias de Me Menininha, independentemente do registro sobre o seu velrio que ser analisado mais frente, na categoria denominada Ritos Fnebres. Para a categoria denominada Me Menininha foram escolhidas duas fotografias que do a dimenso exata desta sua visibilidade no meio artstico e miditico. A primeira das fotografias foi publicada numa matria especial, um dia aps a morte de Me Menininha em 1986. Ela foi veiculada na primeira pgina do Caderno 2, na edio de 15 de agosto de 1986, com o ttulo Menininha reina agora no Terreiro de Orlorum. O texto foi assinado por Albensio Fonseca. A reportagem destaca a proeminncia da sacerdotisa no meio cultural baiano trazendo, inclusive, um depoimento de Jorge Amado sobre ela. A imagem foi reutilizada em vrias outras situaes nos anos posteriores, inclusive no caderno especial Sou de Santo e Raa, publicado em 20 de novembro de 2006. A fotografia, que ser analisada a seguir mostra a cantora Maria Bethnia ajoelhada ao lado da sua me-desanto. A posio de Bethnia na fotografia condizente com a sua posio de filha-de-santo do Gantois. Ela est um nvel abaixo quele ocupado por sua ialorix. A cantora foi consagrada a Ians por Me Menininha.

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Ilustrao 63

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: Arestides Baptista Assunto: Me Menininha do Gantois Personagens identificados: A partir da esquerda: Maria Bethnia e Me Menininha Catalogao em A Tarde: Pasta Me Menininha n 3147 Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo: A data do registro 10/8/1982, mas a fotografia foi publicada em 15/8/1986 Espao: Terreiro do Gantois, Bahia

Embora tenha como primeira data indicativa agosto de 1982, acredito que esta fotografia foi feita no dia de outra semelhante, produzida no mesmo cenrio em 11 de fevereiro de 1982. Este foi o dia seguinte ao aniversrio da ialorix. Os presentes, que

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aparecem direita de Me Menininha, e os buqus, arrumados atrs do local onde esto as personagens da fotografia, reforam esta hiptese: uma foto bonita. A gente percebe que Me Menininha est dando conselhos a Bethnia, que, por sua vez, est na posio de quem escuta. 123 Imagino que por conta da sua beleza, a fotografia foi novamente publicada por A Tarde em outras situaes. Alm do especial Sou de Santo e Raa, ela ilustrou, por exemplo, a reportagem intitulada Me fascinante, veiculada na primeira pgina do Caderno 2, da edio de 21 de janeiro de 2007. O texto anunciou a publicao do livro Me Menininha do Gantois, uma biografia, escrito por Cida Nbrega e Regina Echeverria. Nestas duas situaes, a autoria, que em 1982 estava ausente, foi atribuda ao reprter fotogrfico Arestides Baptista. Ele conta que, ao ver a pr-edio de uma matria onde a imagem aparecia, pediu o crdito, pois se lembrava do dia em que fez o registro: Lembro-me que neste dia tinha muita gente por l. Tinham outros artistas tambm, mas no me lembro de todos agora. 124 A abertura da matria de Albensio Fonseca d uma idia do papel representado pela ialorix no mundo cultural e religioso da cidade:
O universo dos orixs est de luto. A fatdica data de 13 de agosto inscreve-se agora na histria do culto-afro como um dia de saudade. (...). (A Tarde, 15/8/1986, caderno 2, p.1).

Me Menininha nasceu em 1894. O terreiro Il Iya Omi Ax Iy Mass que comandou mais conhecido pelo nome do antigo proprietrio do terreno onde o templo foi erguido: Gantois. Ela foi a terceira ialorix a assumir a direo da casa
Menininha nasceu e foi criada numa casa de candombl e percorreu todos os caminhos at o trono do Gantois. Levou o nome do candombl e de seu terreiro a terras improvveis, a cabeas incrdulas e fama, mas nem por isso revelou qualquer fundamento de sua religio. (...). (NBREGA e ECHEVERRIA, 2006, pp. 15-18).

A fama de Me Menininha, j sedimentada no meio do candombl, foi tambm veiculada pelos meios de comunicao: jornais, revistas e emissoras de TV no s da Bahia, mas tambm de outros estados do Brasil. Ela era representada no mundo miditico como uma mulher sbia, respeitosa e acolhedora. Numa era em que outros meios de comunicao como a televiso ganhavam mais espaos, Me Menininha, dona tambm de um impressionante carisma, era sem dvida um elemento essencial para alavancar uma imagem positiva sobre o candombl. Autoridades do
123 124

Entrevista concedida autora deste trabalho Idem

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Brasil e de pases da frica iam visit-la. Artistas se dirigiam ao Gantois para tomar a sua beno e jornalistas davam planto para entrevist-la. O dia do seu aniversrio tornou-se uma data especial no calendrio de Salvador.
No dia dez de fevereiro de 1984, Maria Escolstica da Conceio Nazareth fez 90 anos. Confirmando a tradio, a Bahia se vestiu de pompa e branco para saud-la e preparou um extenso calendrio de comemoraes. (...) Diante da expectativa da chegada de uma multido para o 10 de fevereiro no Gantois, o DETRAN interditou as ruas Bela Vista (desde 1987, Rua Me Menininha do Gantois), no Alto do Gantois, e Souza Uzel, no bairro da Federao, com circulao restrita aos moradores e s empresas sediadas nos respectivos locais. O jornalista Carlos Caetano registrou no Jornal da Bahia como a imprensa foi recebida por Menininha, no Gantois, no dia de seus 90 anos: Uma imprudncia dos cinegrafistas da televiso, que acenderam, ao mesmo tempo, todas as suas luzes quentssimas, quando seria necessrio que apenas um deles ligasse o seu equipamento, criou um ligeiro mal-estar (...). Compreensiva, elegante, lcida e at ldica, Menininha foi quem comeou a falar, dirigindo-se ao fotgrafo do Jornal da Bahia, Paulo Csar Rodrigues, o mais prximo dela, que estava agachado, posio mais adequada para quem estava diante da ialorix: Voc quem est me fotografando, disse ela com uma ponta de vaidade, quebrando completamente o clima de constrangimento em que todos se encontravam. Imediatamente, suas filhas reagiram em volta, falando que ele no podia fazer entrevista. Mais uma vez, manteve-se calma, sem perder o ar de grande me, s virando os olhos para suas filhas, num sinal evidente de autoridade sobre si prpria. Fui eu quem estava falando com ele! (NBREGA e ECHEVERRIA, 2006, pp. 227-229).

A fotografia abaixo ilustra a presena da mdia ao redor da sacerdotisa:

Ilustrao 64

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Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafa: Nilza Barude Assunto: Me Menininha do Gantois Personagens identificados: A partir da esquerda: Reprter Rose Vitali e Me Menininha Catalogao em A Tarde: Pasta Me Menininha n 3147 Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo: 17/8/1986 Espao: Terreiro do Gantois, Bahia

A postura de Me Menininha na fotografia mostra o quanto ela est vontade frente s cmeras de TV. Esta fotografia foi publicada em A Tarde, na pgina trs do suplemento Revista da TV, edio de 17 de agosto de 1986, portanto dias aps a sua morte. A data de publicao a que foi colocada no registro. O texto intitulado O triste adeus definido como uma homenagem ialorix. As identificaes da reprter de TV e da autora da fotografia, Nilza Barude, aparecem no final do texto. Lidar com este universo de ser fonte de informaes tanto para a mdia como para as pesquisas acadmicas era algo rotineiro para Me Menininha. ela, por exemplo, uma das personagens em torno de quem gira o livro A Cidade das Mulheres, de Ruth Landes, um clssico dentre os estudos sobre candombl. O dia-a-dia no Gantois e as informaes de Me Menininha tm papel de destaque na narrativa de Ruth Landes sobre o candombl da Salvador dos anos 30.
Embora Me Menininha ainda fosse moa segundo os padres afro-brasileiros, pois estava com quarenta e poucos anos, era provavelmente a mais importante sacerdotisa da Bahia aps a morte de Aninha. Todo mundo sabia da sua existncia e dela falava com respeito. Um congresso de estudos do negro realizara uma festa no seu templo no ano anterior (serviu-se champanha, disse-me o dr. Estcio de Lima) e ento grandes figuras imagem de Menininha e de algumas das suas assistentes, como bonecas do tamanho de gente, foram feitas e colcoadas em exposio permanente no pequeno museu da Escola de Medicina. Mais tarde soube que uma revista popular do Rio publicara uma reportagem ilustrada acerca do seu templo. (LANDES, 2002 [1947], p.115).

O reinado de Me Menininha consolidou a proeminncia do Gantois, que surgiu de uma ciso na Casa Branca do Engenho Velho e foi palco dos pioneiros estudos de Nina Rodrigues sobre o candombl. Com linha sucessria familiar, o comando foi ocupado, aps a morte da ialorix em 13 de agosto de 1986, por sua filha biolgica, Cleusa Millet. Falecida em 1998, Me Cleusa foi sucedida por sua irm biolgica, Carmen Oliveira da Silva. A morte de Me Menininha foi a nica manchete relacionada a candombl dentre os

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temas que fazem parte desta anlise como veremos na seo Ritos Fnebres, mais adiante. Diante deste destaque alcanado no apenas nos meios intelectuais, mas tambm no universo miditico, a vida de Me Menininha provou que os versos da cano de Caymmi, no eram apenas fora potica, mas sim uma traduo mais do que perfeita da sua biografia. Fotografias das reportagens relacionadas a esta seo
Ilustrao 65

A Tarde 17/8/1986, Revista da TV, p. 3 A Tarde, edio de 15/8/1986, caderno 2, p. 1

A Tarde, 20/11/2006, caderno Sou de Santo e Raa, p. 15 A Tarde, 21/1/2007, caderno 2, p.1

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4.7. Orculos 4.7.1. Olhares sobre o futuro

Ilustraa 66

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: No identificado Assunto: Me Mirinha do Porto Personagens identificados: Me Mirinha do Porto e Mrcio Neves, seu bisneto Catalogao em A Tarde: Pasta Me Mirinha n 12524 Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo: 26/12/1980 Espao: Terreiro So Jorge Filho da Gomia, Lauro de Freitas, Bahia

Publicada na pgina trs do primeiro caderno da edio de A Tarde do dia 26 de dezembro de 1980, a matria ilustrada pela fotografia acima j deixava claro em seu ttulo que no trazia boas notcias: Bzios fazem previso pessimista para 1981. Segundo o texto, 1981 seria governado por Oxssi, uma divindade ligada fartura, mas contraditoriamente, o anto ficaria marcado por fome e secas no Nordeste. Alm disso, aconteceria os no muito comuns tremores de terra na Bahia e at mesmo uma guerra no Brasil. Trovoadas fortes foram includas na previso.

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Os alertas so atribudos a Me Mirinha do Porto, que aparece na fotografia, e a Pai Z de Ogum, cuja biografia foi apresentada na seo anterior. As reportagens mostrando previses s vsperas do incio de um novo ano ainda so comuns na mdia brasileira. A composio da fotografia em que aparece Me Mirinha chama a ateno pela eloqncia dos signos que a formam: a sacerdotisa, com as mos erguidas para o cu, aparenta uma sintonia com o sobrenatural onde busca as revelaes. sua esquerda aparece uma imagem de So Jorge, santo catlico que d nome ao terreiro e associado ao inquice Gongobira, patrono da Casa, e que tem caractersticas prximas a Oxssi da na ketu. O menino que est em p sua direita, e que, diferente de Me Mirinha, olha na direo da cmara fotogrfica, o seu bisneto, Mrcio Neves que hoje, segundo sua tia, Me Lcia Neves, atual dirigente do So Jorge Filho da Gomia, est com cerca de 30 anos 125. Uma curiosidade da matria que, embora no o faa de forma enftica, acaba estabelecendo uma oposio entre as previses dos dois sacerdotes envolvendo a questo da fartura atribuda ao governo de Oxssi. Enquanto Z de Ogum fala de fome, Me Mirinha v prosperidade, embora avise que os altos preos podem prejudicar esse benefcio.
No dia 31, meia-noite, Ogum entrega suas responsabilidades para Oxssi. Para Me Mirinha do Porto, do Terreiro So Jorge Filho da Gomia, ambos os orixs so guerreiros, mas enquanto Ogum s guerra e fogo, mais importante por ser um santo de frente para tudo, Oxossi mais farto. Por isso diz que o prximo ano ser de fartura de carne. Mas, por outro lado, afirma que o povo passar da para pior, pois quanto mais sobe o salrio mais as coisas ficam caras persistindo o sacrifcio. ( A Tarde, 26/12/1980, caderno 1, p.3).

Me Mirinha tambm quem prev uma guerra no Brasil e trovoadas, embora afirme que no tem como estipular a poca. H tambm um trecho da reportagem em que o reprter faz questo de ressaltar a importncia das previses com base no depoimento da sacerdotisa.
(...) Explicou que tudo o que previu no ano passado foi confirmado. Lembrou que muitas mortes atingindo pessoas conhecidas se verificaram e que o mesmo se dar em 81, pois quando chega o tempo no tem ano. (A Tarde, 26/12/1980, caderno 1, p. 3).

J poltica um assunto evitado pela sacerdotisa.

(...) Ela no quis adiantar nada sobre poltica, mudanas de cargos vistas atravs dos bzios, porque no entendo de poltica. Sou de todos. ( A Tarde, 26/12/1980, caderno 1, p. 3 ).

O fecho da matria um indcio de como Me Mirinha se colocava em relao s instncias de poder. Ela mostra a diplomacia capaz de lhe distanciar da vinculao a uma determinada corrente em tempos de ditadura militar no Brasil.
125

Entrevista concedida autora deste trabalho.

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Embora na pgina tambm aparea uma foto de Z de Ogum e meno s suas previses, a partir do terceiro pargrafo da matria o destaque para Me Mirinha. Mas a presena de registro dos lderes masculinos dos terreiros frente do jogo de bzios mais constante do que aquelas onde aparecem mulheres neste tipo de cenrio na coleo de A Tarde. Pai Z de Ogum, por exemplo, aparece em 19 dos 26 registros sobre ele catalogados na pasta que leva seu nome, em situaes envolvendo o jogo de bzios, como mostra a fotografia abaixo:
Ilustrao 67

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: No identificado Assunto: Pai Z de Ogum Personagens identificados: Pai Z de Ogum Catalogao em A Tarde: Pasta Z de Ogum n 14119 Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo: 21/5/1986 Espao: Terreiro de Ogum, Lauro de Freitas, Bahia

Assim como a fotografia em que aparece Me Mirinha do Porto, este registro sobre um jogo de bzios feito por Pai Z de Ogum tem uma composio cercada de smbolos que chamam a ateno do observador. Logo frente aparecem dois crnios. Se so reprodues ou reais no d para saber apenas pela observao da fotografia. A imagem no foi localizada nas edies de A Tarde com a data estipulada para produo do registro nem nos dias subseqentes.

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H entre os crnios, a imagem de uma ninfa, alm de quartinhas, sinos, bola de cristal e esttuas de santos catlicos, com destaque para a de Santo Antnio que aparece esquerda do sacerdote. Santo Antnio associado, na aproximao entre o candombl e o catolicismo, processo chamado de sincretismo, com o orix Ogum a quem Z de Ogum era consagrado. Ao fundo h ainda a imagem do que parece ser um Preto Velho, entidade cultuada na umbanda, alm de quadros reproduzindo orixs. A mesa de jogo de Z de Ogum a nica com esta diversidade de smbolos em todos os registros da coleo. O jogo de bzios o orculo mais comum nos candombls da Bahia para a realizao de consultas com os mais variados fins. Ele o veculo que permite a resposta dos deuses e que garantem o funcionamento rotineiro dos terreiros. Embora o culto de If, divindade da adivinhao na frica ocidental, seja reservado aos sacerdotes chamados de babala e olu, esta posio foi aos poucos desaparecendo. Tambm ficou restrita, no Brasil, a prtica divinatria por meio de um sistema chamado de opel-if, usado pelos babalas na frica, tornando-se comum o sistema de adivinhao por meios dos dezesseis bzios, prtica que tambm passou a ser desempenhada pelas mulheres. 126 De acordo com Jlio Braga no livro O Jogo de Bzios um estudo da adivinhao no candombl, este tipo de orculo uma prerrogativa do alto sacerdote dos terreiros, sendo indispensvel ao seu ofcio. A visibilidade social do sacerdote e o seu prestgio esto intimamente ligados ao domnio deste conhecimento.
Esses pais-de-santo que no tm a mo de If, jamais confessam, publicamente, sua ignorncia e muito menos o fato de que no possuem a vidncia ou dom, definido por um informante como a capacidade de relacionar as cadas dos bzios (posies) com o problema levantado pelo consulente. Para explicar esse estado de coisas, esses paisde-santo tero sempre uma justificativa religiosa e, em certos casos, ela realmente existe, capaz de atenuar ou mesmo eliminar as crticas que lhe podero ser endereadas. Dizer que no joga bzios, porque o santo no lhe deu permisso o suficiente para que a comunidade aceite essas justificativas como irrefutveis. (BRAGA, 1988, p. 80).

O processo de aprendizagem da adivinhao reservado para os que ocupam o posto de liderana mxima do terreiro. Segundo Braga, esta vocao revelada ainda durante o perodo de iniciao. Mas necessrio ter tambm os poderes excepcionais da vidncia.

126

Como j foi afirmado, anteriormente, este trabalho no pretende fazer uma reviso sobre os clssicos relacionados s religies afro-brasileiras ou analisar a sua estrutura de culto. Por isto para mais informaes sobre o processo adivinhatrio consultar BASTIDE (2001, [1958]) e BRAGA (1998). Este ltimo fez um estudo sistemtico sobre o processo divinatrio nos candombls da Bahia.

213

Parece existir um consenso quanto s qualidades inatas consideradas necessrias para que um indivduo se torne adivinho. Ressalvadas as ligeiras divergncias, todos os informantes concordam que ele deve possuir uma sensibilidade fora do comum e uma predisposio psicolgica para o exerccio dessa atividade. Essa predisposio naturalmente encarada como um consentimento divino, uma manifestao clara da aquiescncia das divindades. (...). ( BRAGA, 1988, p. 82).

O autor tambm relata que no h um sistema rgido de transmisso de conhecimento da prtica adivinhatria. O aprendiz treinado com um nmero menor de bzios at chegar aos dezesseis.
(...) Atravs de um processo de repetio constante, o candidato termina por se familiarizar com as posies de cada dos bzios e a sua respectiva leitura. (...). (BRAGA, 1988, p. 82).

As consultas adivinhatrias devem ser pagas. A troca monetria faz parte da obrigao. Embora os terreiros estabeleam o dinheiro do cho, como chamado o valor usado para a remunerao desta prtica, se aceita o que o consulente pode pagar. Braga destaca que esses honorrios, mesmo que mnimos, so a principal fonte de receita dos terreiros. por meio dos jogos de bzios que possvel determinar qual a divindade protetora de uma pessoa, o que se deve fazer diante de um problema, dentre outras aes. Com a publicao de reportagens a partir de consultas aos bzios para determinar os acontecimentos de um ano que vai comear desloca-se a sua funo de atendimento a um indivduo que busca a soluo para um problema que o atrapalha. A consulta passa a atender a uma coletividade. Mirinha do Porto e Z de Ogum, por exemplo, fizeram previses que interessam no apenas a uma pessoa, mas a todos os brasileiros, ao afirmarem que 1981 trar at a possibilidade de guerra para o Brasil. Atualmente, so bem poucos os lderes de terreiro que se dispem a fazer jogo de bzios para a publicao dos seus resultados em reportagens. Nota-se, de forma mais constante, o discurso, dentre os lderes religiosos, que o jogo adivinhatrio no deve ser banalizado. Mas as emissoras de TV, principalmente, continuam a publicar matrias sobre este tema, englobando os orculos de outras tradies como numerologia ou tar. Diante da negativa, de lderes religiosos de grande prestgio, recorre-se, geralmente, aos que fazem anncios das suas virtudes adivinhatrias por meio de panfletos espalhados pela cidade.

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Fotografia da reportagem relacionada a esta seo

Ilustrao 68

A Tarde, 26/2/1980, caderno 1, p. 3

4.8. Polmicas 4.8.1. O roubo do dinheiro sagrado A fotografia de duas filhas-de-santo apareceu em meio a outras reportagens policiais na edio de 4 de julho de 1976, no primeiro caderno, pgina 12. Desta vez, as representantes do candombl no estavam no papel de acusadas, como em outras situaes, mas no de acusadoras. Foram at uma delegacia para dar queixa do roubo de parte do dinheiro que tinham arrecadado com o Tabuleiro de Omolu. 127 Para contextualizar a imagem necessrio ter o acesso ao texto, embora o cenrio j chame a ateno, afinal o desfile das sacerdotisas com o tabuleiro acontece nas ruas.

127

Na seo Espao Pblico desta dissertao foi feita a definio desta ao litrgica.

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Ilustrao 69

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: No identificado Assunto: Roubo de dinheiro do santo Personagens identificados: A partir da esquerda, Idelsa e Zilda Barbosa de Souza Catalogao em A Tarde: Pasta Mes-de-santo n 1556 Tecnologia: Analgica em Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo: 4/7/1975 Espao: Delegacia de Furtos e Roubos, Salvador

O texto da reportagem identifica as mulheres que aparecem na fotografia: filhas-desanto do terreiro de Me Clia, localizado na regio da Barragem do Cobre, em Piraj. possvel identificar Zilda, que tambm chamada de Zlia no texto, como a que aparece esquerda. Isto porque o texto a descreve como a responsvel pelo balaio revestido de sedas e fitas multicoloridas, caracterstica que s pode ser percebida pelas estampas, afinal a imagem em preto-e-branco. O caso, cercado de gravidade para as sacerdotisas tratado no texto com um tom divertido. As filhas-de-santo, provavelmente, estavam preocupadas em conseguir provas sobre o sumio de um dinheiro que no lhes pertencia, afinal, de acordo com a matria, o total arrecadado seria usado para a obrigao de So Roque, santo que associado divindade Omolu no sincretismo entre o catolicismo e o candombl. O ttulo j d um tom pitoresco matria: Ladro rouba esmola do santo.

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Vestida de baiana, com um balaio revestido de seda e fitas multicoloridas sobre a cabea, Zilda Barbosa de Souza transitava pela Rua Carlos Gomes, pedindo esmola para a festa de So Roque, a realizar-se no dia 16 de agosto, no Terreiro de Me Clia, localizado prximo Barragem do Cobre, em Piraj, quando foi furtada por um ladro, que arrebatou uma mochila, onde se encontrava a quantia de Cr$ 150,00, correspondente esmolas arrecadadas e fugiu. Inicialmente o marginal moreno, alto e forte demonstrou desejo de fazer uma doao ao santo, no valor de vinte centavos, dando uma cdula de um cruzeiro e pedindo o troco. Quando Zlia pegou o saco, onde se encontrava o dinheiro, num gesto rpido, o ladro arrebatou a mochila e correu. (A Tarde, 4/7/1975, caderno 1, p. 12).

Neste perodo, a relao entre candombl e a Polcia ainda se dava nos moldes desta ltima exercendo um papel fiscalizador sobre os terreiros. Eles eram obrigados a retirar uma autorizao para realizar seus ritos pblicos na Delegacia de Jogos e Costumes. Desta forma, a ocorrncia no deixa de ser inusitada, afinal a esta organizao com poderes de reprimir os cultos de sua religio que as filhas-de-santo se dirigem para denunciar um atentado a uma prtica religiosa. O texto tambm deixa patente que, apesar de invocar os poderes humanos, as sacerdotisas tambm no abrem mo de clamar pela justia dos seus deuses:
Tomara que So Roque faa com que a mo dele entorte, dizia revoltada, na Delegacia de Furtos e Roubos, a filha-de-santo Idelsa, acompanhante de Zilda na arrecadao de esmolas. (A Tarde, 4/7/1975, caderno 1, p. 12).

Ao recorrer ao aparato policial, as filhas-de-santo conseguiram mais um documento para comprovar a ocorrncia, pois, por meio da queixa, tiveram acesso imprensa, possivelmente, acionada pelos policiais, como at hoje acontece, ou como resultado do levantamento feito pelos reprteres das ocorrncias que chegam s delegacias. Este registro a meu ver um dos mais fortes exemplos de como o texto tem importncia para ajudar na decodificao da imagem. Sem as referncias escritas no verso da fotografia, que orientaram a pesquisa e a conseqente localizao da reportagem no teria sido possvel chegar a reunir tantos detalhes sobre o assunto que norteou a produo do registro. Temos aqui, portanto, uma completa interao entre as duas linguagens: a foto consegue despertar a curiosidade que conduz procura do texto que a contextualiza, cumprindo-se os objetivos bsicos do fotojornalismo.

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4.8.2. Me Lili X Pai Balbino

Ilustrao 70

Elementos constitutivos da fotografia Fotgrafo: No identificado Assunto: Briga por filhas-de-santo Personagens identificados: Carlinda da Silva (Me Lili) Catalogao em A Tarde: Pasta Mes-de-santo n 1556 Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo: 16/12/1978 Espao: No identificado

A realizao de uma obrigao de duas filhas-de-santo acabou colocando em oposio o Terreiro Alafunk, de nao ijex, comandado por Carlinda da Silva, mais conhecida como Me Lili e o Il Ax Op Aganju, liderado pelo babalorix Balbino Daniel de Paula. A confuso entre as duas casas de santo acabou chegando aos jornais e at a Polcia. No centro da disputa estavam Iraci Ferreira Brito e Maria da Conceio Pereira, iniciadas no Alafunk. Ao chegar o momento de fazer a obrigao dos sete anos de

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consagrao ao candombl, as duas queriam receber o dec, que uma espcie de autorizao pblica para assumir o comando de um terreiro. Aspectos desta obrigao so explicados por Vivaldo da Costa Lima em A Famlia de Santo nos Candombls Jejes-Nags da Bahia :
Quando, num terreiro bem estruturado, uma ia faz sua obrigao de sete anos, e se torna uma ebmim ou uma vodnsi, ela adquire automaticamente o direito de ter sua prpria casa, seu terreiro. Recebe, ento, com a obrigao dos sete anos, os smbolos desse direito: uma navalha, uma faca e uma tesoura, conjunto a que se d, por extenso, o nome de cuia, pois aqueles objetos so colocados numa cuia, ou de navalha, devido ao objeto mais efetivo na raspagem do santo. (...). Essa entrega simblica da navalha s ebmins tem um nome hoje difundido por quase todos os terreiros: a cerimnia do dec. (...). (LIMA, 2003, p.149).

Quando Me Lili negou as duas realizao da cerimnia do dec, elas foram levadas por um og da Casa, Djalma Passos, para o Aganju, segundo Pai Balbino 128:
As duas vieram por intermdio de Djalma do Gandhy, que era irmo dela e og do seu terreiro. S que ele comeou a dar Xang, me pediu e eu fiz o santo dele. A ele trouxe estas moas, Conceio e Iraci, para vir fazer o santo aqui. Lili disse que vinha tirar as duas de dentro do meu runc 129, mas eu disse que ela no tinha peito nem raa para isso.

O enfrentamento entre as duas casas aconteceu num perodo em que a Federao Baiana do Culto Afro-Brasileiro (Febacab) tentava firmar-se como rgo regulador das aes ocorridas nos terreiros. Foi Febacab que Me Lili pediu providncias, assunto da matria ilustrada pela fotografia exibida acima e veiculada na edio de A Tarde, de 16 de dezembro de 1978, na pgina trs do primeiro caderno com o ttulo: Federao investiga terreiro acusado de tomar filha-de-santo. Segundo a reportagem, Me Lili, foi at o Aganju, acompanhada por representantes da Febacab, o que no impediu que Pai Balbino fizesse a obrigao das duas sacerdotisas. A prpria direo da Febacab, de acordo com a reportagem, acabou por concordar que no havia como impedir o ritual. O caso tambm foi parar na delegacia, como noticiou A Tarde, na edio de 27 de dezembro de 1978, aps a obrigao j ter sido realizada no Aganju. De acordo com a matria, Djalma Passos e Me Lili trocaram agresses verbais e fsicas. A queixa foi registrada na 3 Delegacia de Polcia. Djalma foi um conhecido integrante do afox Filhos de Gandhy. Ele j falecido. O caso parece ter tido muita repercusso, pois

128 129

Entrevista concedida autora deste trabalho. Quarto utilizado para a feitura de santo e outras obrigaes que exigem recolhimento

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encontrei na hemoreteca da Biblioteca On Line do Ceao, uma matria publicada no Jornal da Bahia, na edio de 22 de dezembro, com mais detalhes sobre as agresses:
Ainda no domingo noite, Me Lili e Djalma Conceio Passos, seu irmo de criao e ex-ogan de seu terreiro, davam entrada na 3 Delegacia de uma queixa mtua. E na segunda-feira l se foram ambos fazer exame de corpo de delito. Lili queixando-se de murros e pontaps desferidos por Djalma e este com a cabea quebrada por um jarro que Lili lhe jogou. (Jornal da Bahia, 22/12/1978, caderno 2, p.1).

A polmica envolveu tambm questionamentos sobre os ritos realizados por Me Lili. Segundo a reportagem do jornal da Bahia, as duas filhas-de-santo acusaram a ialorix de ter adotado procedimentos equivocados nos ritos de iniciao. Iraci queixava-se de ter abandonado o terreiro por problemas pessoais e estar passando por infortnios. Para superar os problemas, afirmava que iria retomar suas obrigaes com Ians, a quem era consagrada, e abrir um terreiro em Engomadeira. J Maria Conceio tinha queixas ainda mais graves:
Eu tambm era filha dela, mas ela fez meu santo errado. E por isso eu s desacertava na vida. Toda casa que ia me diziam: Voc de Oxum. Mas ela insistia que a dona de minha cabea Ians. Por isso comecei a receber Exu direito, fazia acabamento em casa. Certa vez enfiei a cabea dentro do forno e liguei o fogo. (...). Quando soube que a gente estava aqui no terreiro de Balbino e ia receber o dec e ela mandou me dizer: Com a mesma navalha que raspei, corto todas duas. Meu marido disse que era caso de polcia, mas resolvemos procurar a federao que nos apoiou. (Jornal da Bahia, 22/12/1978, caderno 2, p. 1).

Embora o depoimento de Conceio termine com uma referncia ao apoio da Febacab, na mesma reportagem, existe uma declarao do coordenador geral do rgo, Manoelito Pereira, de que no reconheceria a obrigao. J Pai Balbino aparentava tranqilidade, embora descartasse, no texto, qualquer possibilidade de dilogo com Me Lili.
Achei a publicidade tima. No domingo veio gente aqui que nunca tinha vindo. Tinha umas mil pessoas, 15 carros, a festa foi tima. Dei o dec, sim, e agora Iraci e Conceio tm direito, como eu e ela, de ser me-de-santo. (Jornal da Bahia, 22/12/ 1978, caderno 2, p. 1).

A polmica em torno do dec comum no candombl, de acordo com Vivaldo da Costa Lima:
(...) Frequentemente as mes se recusam a dar a navalha a uma filha, por motivos sempre atribudos deciso ltima dos orixs. Ainda a a ordem do santo prevalece. Se a filha se conforma e aceita a situao a crise eventualmente se reduz. Mas a filha pode no aceitar a negativa e ento vai fazer sua obrigao em outra casa, geralmente de um lder rival de sua me, que prazeirosamente aceita o encargo e completa a obrigao da ebmim, entregando-lhe o ambicionado dec. (LIMA, 2003, p. 150).

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O autor, contudo, esclarece, que nem todos seguem este padro e h pais e mes-desanto que no passaram pelo processo formal de preparao.
O fato conhecido h muito tempo, embora, ultimamente, com a expanso dos cultos de candombl nas suas formas menos rgidas, venha o mesmo tomando uma dimenso bem mais ampla. (...) O problema desses pais e mes sem formao tradicional no deve ser considerado da mesma forma que os chefes de seitas religiosas, isto , de grupos dissidentes de sistemas doutrinrios, sem se levar em considerao o processo da converso e da ascenso liderana da parte desses chefes. No h, na ideologia desses pais e mes nada que possa colocar os seus grupos na categoria de seitas que divergissem essencial ou parcialmente do sistema religioso de que pretendem participar. O contrrio o que acontece pois esses lderes procuram, com o zelo igual ao dos convertidos fervorosos, manter os padres rituais que escolheram como normativos e cumprir os postulados essenciais da doutrina. (LIMA, 2003, pp. 152-153).

As ameaas da Febacab de que as duas no poderiam abrir terreiros no tiveram aplicao prtica. Maria da Conceio Pereira ialorix do terreiro Ia Omi Adecir, localizado em Valria e saiu da obrigao feita no Aganju confirmada como filha de Oxum. A outra filha-de-santo envolvida na polmica, Iraci, j faleceu. Ela havia abandonado o candombl e tornado-se evanglica. Me Conceio afirmou que j no tem nenhum tipo de contato com Me Lili e mantm a ligao religiosa com o Aganju: Meu pai Balbino um pai maravilhoso. Peo a Deus todos os dias por ele. 130 O terreiro Alafunk fica no bairro Jardim Cruzeiro e foi cadastrado pelo levantamento Mapeamento dos Terreiros de Salvador. Segundo informaes de Pai Arestides Mascarenhas, presidente da Fenacab 131, l j no acontecem festas. Tentei fazer contato com Me Lili, via pessoas que me disseram ter contato com ela, mas no obtive resposta sobre a concesso da entrevista. J Pai Balbino no se recusou a falar sobre o assunto e contou, entremeando com gargalhadas, um episdio divertido em meio tenso que cercou a polmica:
Eu sempre disse que no meu runc ningum entrava. Eu tinha um urubu de estimao, que criava desde pequenininho chamado Diban. Quando ela chegou aqui com o pessoal da Febacab eu gritei: pega Diban. No deixa saltar do carro. Ele ficou sobrevoando, dava bicada e no deixou ningum passar ali da entrada do terreiro. Ento eles foram embora.

130 131

Entrevista concedida autora deste trabalho. Idem

221

4.8.3 O desmentido de Pai Rufino

Ilustrao 71

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: No identificado Assunto: Pai Rufino de Souza Personagens identificados: Pai Manoel Rufino de Souza Catalogao em A Tarde: Pasta Pais-de-santo n 4432 Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo: 1/6/1979 Espao: Jornal A Tarde, Salvador

A Tarde foi o jornal escolhido por Pai Rufino para contestar uma matria que o envolvia, publicada pela revista Placar, que especializada em futebol e tem circulao nacional. Com o ttulo Rufino nega que tenha feita os trabalhos, a reportagem foi publicada na edio de 1 de junho de 1979 na seo de esportes do primeiro caderno, na pgina 14. O cenrio que aparece ao fundo da fotografia a hoje movimentada e urbanizada Avenida Tancredo Neves, um dos mais conhecidos endereos empresariais de Salvador. O jornal foi uma das primeiras empresas a se estabelecer neste endereo em 1975. A reportagem da revista Placar parece ter transtornado Pai Rufino:

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Bastante nervoso e repetindo a todo momento que no gostava e nem entendia nada de futebol, o babalorix Manoel Rufino de Souza, mais conhecido como pai Rufino, esteve ontem tarde em nossa redao para desmentir uma reportagem da revista Placar desta semana, atribuindo-lhe declaraes de que o Esporte Clube Vitria ser o campeo baiano, este ano, baseado nas respostas que os bzios lhe deram. Pai Rufino, assim como seu filho, o ogan Antonio Rufino no est nem um pouco satisfeito com a reportagem. O babalorix garante que as declaraes a ele atribudas so mentirosas, pois segundo ele, nunca jogou bzios para saber se esse ou aquele clube ia deixar de ganhar ou perder uma partida, campeonato, um torneio, etc. (A Tarde, 1/6/1979, caderno 1, p. 14).

Infelizmente, no consegui localizar a revista para conferir a reportagem. O babalorix contou, de acordo com a matria de A Tarde, que o jornalista da Placar o procurou como se fosse um cliente, sem mencionar sua ocupao. Afirma tambm que foram feitas fotografias contra a sua vontade, publicadas na revista.
Pai Rufino, no entanto, est surpreso com a maneira como o seu nome foi envolvido em toda a histria, mesmo no tendo feito qualquer declarao. Esclareceu que diante da forma como tudo foi colocado, no resta nenhuma dvida de que a pessoa que escreveu a reportagem conhece profundamente o candombl. O filho do babalorix, o ogan Antnio Rufino, acrescentou que quando atendeu o jornalista o mesmo j possua algumas informaes escritas sobre a religio, que segundo ele, foram obtidas no Rio de Janeiro. Antnio admitiu ter confirmado ao suposto turista, algumas informaes sobre as cores de alguns orixs, todavia garante que no fez qualquer relao com o futebol. Ele negou tambm ter mencionado que ser o substituto do seu pai, no terreiro, aps a sua morte. Pai Rufino est tambm preocupado com o que possam pensar os dirigentes do futebol baiano a seu respeito, e faz questo de frisar que no fez nenhum trabalho contra o Bahia ou a favor do Vitria. Garantiu que procede da mesma forma com relao a todos os clubes de futebol. Manoel Rufino voltou ainda a enfatizar que bem ignorante sobre esse tipo de esporte, ao mesmo tempo em que nem mesmo sabe dizer perfeitamente o que seja a revista Placar.( A Tarde, 1/6/1979,caderno 1,p.14).

Embora enfatize as preocupaes de Pai Rufino, a reportagem deixa patente um tom jocoso. Isto reforado pela imagem principal que acompanha o texto: uma ilustrao onde aparece um homem com roupas de candombl fazendo um jogo de bzios, com a seguinte indicao de dilogo: Aqui diz que o Vitria vai ganhar!. Outro aspecto da forma como o candombl se apresenta para o ilustrador ou o para o pblico ao qual ele se dirige o desenho de um ser com chifres e tridentes, guardando uma entrada que fica s costas do consulente, numa clara associao da imagem de Exu com o diabo cristo. A fotografia de Pai Rufino aparece em um pequeno quadro abaixo do final do texto, em tamanho menor do que o dedicado ilustrao. Ela est acompanhada da legenda: Pai

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Rufino diz que nem mesmo entende de futebol. Uma das maiores preocupaes do babalorix com a avaliao da Febacab sobre o episdio:
A repercusso que possa vir a ter as declaraes a ele atribudas, a maior preocupao de Manoel Rufino. Ele teme a interpretao que a Federao do Culto Afro-Brasileiro possa dar ao caso e explica que no gosta de publicidade com seu nome, tampouco de aparecer na imprensa com assuntos como esse. (A Tarde, 1/6/1979, caderno 1, p. 14).

Encontrei uma pista para entender o temor de Pai Rufino em relao reao da Febacab num trecho do livro Imagens do Sagrado, de autoria de Fernando de Tacca. O autor reproduz uma reportagem escrita por Odorico Tavares para a revista O Cruzeiro que no chegou a ser publicada. O texto aborda a polmica que acompanhou a matria da revista francesa Paris Match, veiculada em 1951, sobre um rito inicitico que foi fotografado pelo cineasta Henri-Georges Clouzot na capital baiana 132. Pai Rufino, segundo o depoimento de Jorge Manuel da Rocha, presidente da Federao do Culto Afro-Brasileiro, presente na reportagem preparada por Odorico Tavares, seria o sacerdote que permitiu as fotografias. S que ele foi identificado como Nestor, na reportagem da Paris Match. O depoimento longo e contundente.
(...) Trouxe contra ns um sensacionalismo ultrajante e que repelimos com toda energia. Alm disso, utilizou elemento que desonrou o seu terreiro, deixando-se comprar pelo dinheiro miservel de um sensacionalista. Tanto Clouzot como este pai-de-santo, que ele acoberta com o nome de Nestor, mas que se chama Rufino, so do mesmo naipe. A Federao vai tomar as medidas mais rigorosas contra o culpado local, j no que tange ao Sr. Clouzot, est ele recebendo a repulsa dos maiores elementos dos mais culturais brasileiros, como o grande cineasta CAVALCANTI, professor JOS VALADARES, o nosso DISON CARNEIRO, e o professor ROGER BASTIDE, francs como ele mas um francs digno de uma grande ptria. Quero acentuar que o professor BASTIDE, que conquistou a nossa confiana, tem um livro e outros estudos onde o negro baiano e suas religies so analisadas dentro do maior respeito, sobretudo dentro daquilo que se chama respeito humano. Quero dizer aos brasileiros, por intermdio de O CRUZEIRO, que o candombl pode ser tudo menos a palhaada que o Sr. Clouzot descreve no seu livro ou na sua reportagem. Tudo ele usou e utilizou-se de um homem fraco e que no resiste aos dinheiros da traio. Usou, ele confessa, at chaves falsas. Fracassando o seu filme, ele desejava levar alguma coisa para suprir suas deficincias: levou a reportagem graas ao conbio ClouzotRufino, ou melhor, Georges-Nestor...No h nenhum mistrio a revelar nos candombls. No temos nada a ocultar, nem somos mistificadores. A religio afro-brasileira uma herana de nossos antepassados africanos, vem de muitos sculos. acatada por todos; s nossas solenidades freqentam, convidados ou no, pessoas de mais absoluto respeito: visitantes ilustres, gente de todas as classes, como iniciados ou como simples curiosos, e
132

Os detalhes sobre a polmica provocada pelas fotografias do rito inicitico na Paris Match e em O Cruzeiro esto no segundo captulo desta dissertao.

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jamais se apresentou uma aventura como a de Clouzot- Rufino. (TACCA, 2009, pp. 110-111).

O nome de Rufino associado ao pai-de-santo que permitiu o registro da iniciao citado trs vezes. Alm disso, ele acusado de ter sido corrompido para permitir os registros. Os elementos que permitiram esta identificao no so mencionados na matria. Tambm no se contam os detalhes da punio anunciada pela Febacab, mas imagino que o episdio trouxe srios transtornos para Pai Rufino. No consegui encontrar detalhes sobre a sua biografia, apenas a informao de que era consagrado a Oxum e seu terreiro, como informado na prpria reportagem, ficava na Rua Pernambuco, 209-E, no Beiru. O templo foi fechado, de acordo com informaes, logo aps a sua morte. Pai Rufino era bem popular, pois a meno ao seu nome provocou reconhecimento imediato da maioria dos integrantes dos terreiros entrevistados para esta dissertao, embora no me tenham sido fornecidos detalhes precisos sobre o sacerdote. Ebomi Cici 133 conta que ele tinha um terreiro tambm no Rio de Janeiro e alisava os cabelos, o que j devia provocar polmica. O alisamento , inclusive, possvel de ser notado na fotografia acima. Alisar os cabelos era uma prtica criticada pelos antigos padres nag e referida por Ruth Landes. 134 Encontrei no site Wikipdia 135 um pequeno resumo biogrfico sobre ele. Infelizmente, no h indicaes de onde vieram as informaes. Segundo o texto ele era tambm conhecido como Rufino Bom de P, um preparado tambm chamado de zorra, composto por razes e folhas e considerado bastante eficiente para feitios. Rufino, de acordo com este texto, era filho-de-santo de Miguel Arcanjo de Xang. Era de nao angola-tapui e usava a dijina nome sagrado de Omin da Samba. Morreu em 1973 de complicaes devido s diabetes. No texto As duas africanidades estabelecidas no Par, elaborado por Marilu Mrcia Campelo e Taissa Tavernard de Luca, recomendado como fonte no texto de Wikipedia para completar informaes sobre Rufino, o encontrei como uma das referncias para os candombls do Par.
Falar da histria do Candombl paraense falar em primeiro lugar da histria de vida de Pai Astianax e dos dois grupos que aqui se instalaram nas dcadas seguintes: ketu e angola. Reconhecido como o primeiro paraense iniciado nesta modalidade de culto, Astianax Gomes Barreiro, vulgo Prego, viajou em 1952 para Salvador. L
133 134

Entrevista concedida autora deste trabalho. LANDES (2002, [1947], pp 212-213 e 330. 135 A Wikipedia uma enciclopdia on line elaborada a partir de colaboraes voluntrias. Por este motivo nem sempre recomendada como referncia segura, mas costuma oferecer pistas que podem ser checadas em outras fontes.

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conheceu Manuel Rufino de Souza, no antigo bairro do Beiru, hoje Tancredo Neves, e foi iniciado para o orix Oxumar. Vivendo 10 anos entre Salvador e Rio de Janeiro e s retornou Belm em 1968, comeando sua jornada na tentativa de implantar o novo culto. No logrou xito, mas ganhou um lugar de destaque na memria religiosa de todo candomblecista paraense tornando-se uma referncia obrigatria histria desse movimento religioso. (CAMPELO e LUCA, 2007, pp. 20-21) 136

Segundo o atual presidente da Fenacab, Pai Arestides Mascarenhas, uma das homenagens ao governador Roberto Santos, aps a assinatura do decreto que retirou a necessidade do candombl pedir licena Delegacia de Jogos e Costumes para realizar seus rituais em 1976, aconteceu no terreiro de Rufino, o Il Tomin Bokun. O nome do terreiro est na reportagem publicada na edio de A Tarde de 4 de setembro de 1976 com o ttulo Candombl vai Igreja com Governador, cuja fotografia j foi analisada na seo Marcos Histricos. Se o terreiro de Rufino foi sede para comemoraes patrocinadas pela Febacab, a tenso entre este rgo e o sacerdote j estava superada aps mais de 20 anos da publicao da matria da Paris Match. Imagino que foi para evitar novos atritos que Pai Rufino dirigiu-se a um jornal de grande circulao na Bahia para contestar uma reportagem publicada numa revista nacional. O resultado do campeonato tambm poderia ser uma dor-decabea para o sacerdote se ele assumisse ter feito a previso: o Bahia foi o campeo baiano de 1979. 4.8.4. O caso do roubo de restos mortais
Ilustrao 72

136

Para acessar texto da Revista Aulas onde se encontra a referncia citada acessar http://pt.wikipedia.org/wiki/Manuel_Rufino_do_Beiru.

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Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: No identificado Assunto: Me-de-santo acusada de roubo de restos mortais Personagens identificados: No h identificao da personagem da fotografia Catalogao em A Tarde: Pasta Mes-de-santo n 1556 Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo: 15/3/1980 Espao: Ladeira do Corrimo, Engenho Velho de Brotas

A fotografia acima a nica das 1.432 catalogadas que tem uma composio com caracterstica furtiva. D para perceber que o fotgrafo encontra-se distante, pois no h tanta nitidez em relao ao rosto da mulher que aparece parcialmente na foto. O assunto que exigiu a fotografia deixa margem para este tipo de comportamento do reprter fotogrfico. Trata-se da acusao policial a uma me-de-santo, identificada como Anita Nascimento. De acordo com a polcia ela teria roubado restos mortais do Cemitrio Quinta dos Lzaros. A denncia foi feita ao delegado Antnio Mattos Jnior, titular da Delegacia de Jogos e Costumes, por Rosa de Ftima Dantas Coelho, vizinha de Anita e definida na reportagem como parceira de farras e crimes da acusada. Esta delegacia era a mesma que expedia as autorizaes para as festas pblicas dos terreiros, antes do decreto abolindo a exigncia. Vale o destaque de que, quatro anos aps a expedio do decreto, um caso envolvendo o candombl ainda mobilize a delegacia. Segundo a reportagem, os policiais localizaram trs crnios, um fmur, um ilaco e uma arcada dentria na casa peji de exu, localizado no quintal da casa da acusada. Foram presos Valdenor de Albergaria Barreto Filho, Gilmar Pereira Santos e Emlia Bento dos Santos. De acordo com a matria, os restos mortais encontrados foram encaminhados ao Instituto Mdico Legal Nina Rodrigues. A me-de-santo no foi encontrada.
Anita Nascimento, com a movimentao policial, fugiu, estando sendo caada para maiores explicaes. Acredita-se que ela tambm esteja envolvida em furtos de cadveres em outros cemitrios da cidade. Valdemar de Albergaria, no seu depoimento, disse que no trabalha com Candombl. Ele apenas vive com a me-de-santo. Relatou que a mulher recebe clientes em sua casa que segundo ele registrada na Federao de Culto Afro-Brasileiro. (A Tarde, 15/3/1980, caderno 1, p. 16).

A reportagem afirma que a violao de sepulturas pode ser denunciada com base no Cdigo Penal Brasileiro, configurando crime contra o respeito aos mortos. O roubo tambm poderia ser configurado como vilpndio ao cadver com punio nos mesmos moldes. A matria afirma que a polcia vai efetivar a priso em questo de horas e ainda impe a Anita os crimes de roubo e charlatanismo, com base no depoimento da antiga aliada:

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Mais adiante Rosa declarou que induzida por Anita Nascimento passou a lhe fazer companhia em viagens feitas para Itabuna onde as duas participavam de orgias e farras com outros homens. Disse tambm que realizou pequenos roubos em companhia da me-desanto. Uma vez ambas foram presas quando estavam no dormitrio Capixaba, por terem roubado uma loja de confeces e alguns discos. (A Tarde, 15/3/1980, caderno 1, p.16).

O texto rene os elementos clssicos de esteretipos sobre sacerdotes do candombl: prticas que envolvem feitiaria e orgia sexual, pois a denunciante diz que resolveu procurar a polcia quando a me-de-santo a incitava a praticar adultrio. Difcil separar nesta histria o que verdadeiro e o que fruto de uma briga entre mulheres que eram at ento amigas ntimas. Mas a prpria polcia deu todos os elementos para a publicizao do caso nos jornais. Um dado curioso que o delegado Antnio Matos Jnior tambm jornalista. Ele afirma 137 que na poca da reportagem trabalhava no jornal Dirio de Notcias, que j encerrou suas atividades. Antnio Matos chegou a chefiar a reportagem de A Tarde a partir de meados dos anos 90 at quando saiu da empresa em 2003. Atualmente, coordenador do Centro de Documentao e Estatstica Policial (Codep) da Secretaria Estadual de Segurana Pblica. (SSP-BA). A edio do dia 20 de maro de 1980 trouxe novos desdobramentos para o caso, na reportagem intitulada Me de Santo acusada de violar sepulturas deixa eb para delegado.
Depois de confessar o furto de crneos e ossos em sepulturas do Cemitrio das Quintas dos Lzaros, a me-de-santo Anita do Nascimento, antes de sair da Delegacia de Jogos e Costumes, deixou um eb, embaixo da mesa, onde fora interrogada. Ela disse ao delegado Antnio Matos que no se considera me-de- santo. Apenas cuido do meu anjo da guarda e dos que esto necessitados, explicou ela. (A Tarde, edio de 20/3/1980).

Embora o episdio relatado pela matria tenha sido incomum, Antnio Matos diz que no se lembra dos detalhes e nem mesmo o que foi encontrado para ser identificado como eb embaixo da sua mesa. Na reportagem, s acusaes que j existiam somaram-se mais detalhes da vida pessoal de Anita. A denunciante que confirmou ter sido cmplice dos crimes disse que a me-de-santo era tambm homossexual.
Rosa de Ftima Dantas Coelho, confirmou todas as acusaes anteriores, acrescentando que Anita, dizendo-se tomada por Exu praticou atos homossexuais com ela. O marido da me-de-santo, Waldemar Albuquerque Barreto, disse saber do furto explicando que duas
137

Entrevista concedida autora deste trabalho.

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das caveiras roubadas do cemitrio j tinham nome: Marcelino e Maria Pimenta, esprito que Anita do Nascimento recebia em seu terreiro, situado Ladeira do Corrimo, nmero 26, Engenho Velho de Brotas. ACUSAES Ao explicar os motivos porque Rosa de Ftima a denunciara, a me-de-santo garantiu que Rosa lsbica. Certa feita, segundo disse, Rosa lhe pedira um trabalho para amofinar o marido dela. Por seu lado, Rosa explicou que Anita usando de sua magia a enfeitiou, mantendo relaes sexuais com seu marido. Acusou tambm ter a me-de-santo participado de orgias com diversos outros homens, principalmente em Itabuna, onde a obrigava a fazer a o mesmo. (A Tarde, 20/3/1980).

Chama a ateno como aspectos ligados sexualidade so insistentemente ressaltados nos dois textos. Estas e outras informaes pessoais, como o endereo detalhado da acusada, foram repassados para a imprensa expondo-a completamente. No consegui obter informaes atualizadas sobre a me-de-santo e nem sobre o seu terreiro. De acordo com MOTT (1989), o uso de restos mortais em rituais, que assumido pela me-de-santo Anita Nascimento, segundo a reportagem de 20 de maro de 1980, tem origem em antigas tradies europias que foram divulgadas no Novo Mundo. O autor cita no s a documentao da Inquisio referente a bruxaria na Europa, mas tambm a utilizao de caveiras humanas na representao de santos catlicos.
(...) no h como negar sua origem branca, resqucio dos tempos medievais: de um lado, a vertente abenoada, representada pelo culto s relquias dos santos, do outro, a feitiaria, tendo como matria-prima restos mortais humanos manipulados com fins mgicos, malficos ou benficos, mas considerados heterodoxos pelos herdeiros do Santo Ofcio. (MOTT, 1989, p. 119).

Embora afirme que a origem deste uso de restos mortais europeu, o autor cita exemplos em que escravos e libertos, utilizaram restos mortais, inclusive na prtica conhecida como calundu e que anterior estruturao do candombl como o conhecemos hoje:
Desenterrar os restos mortais de defuntos era um dos expedientes de que os calunduzeiros lanavam mo para obter a matria-prima de seus malefcios. (...). (MOTT, 1989, p. 115).

Com base na reportagem, podemos observar que a me-de-santo no est preocupada em negar o uso dos restos mortais. Curioso que nas entrevistas com os representantes dos terreiros para esta dissertao todos mostraram surpresa sobre a histria. O discurso predominante foi de que no h no candombl espao para este tipo de prtica. Mas em outra fotografia deste trabalho, analisada na seo 4.7.1, encontramos a representao de um crnio humano.

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Trata-se da fotografia da mesa de jogo de bzios de Z de Ogum. No tenho informaes seguras para concluir se os dois crnios exibidos na mesa so humanos ou uma reproduo em gesso, por exemplo. No custa lembrar que, como vimos anteriormente, o sacerdote tinha sido seminarista catlico, ou seja, poderia usar os crnios na esfera da simbologia que eles possuram nesta cultura religiosa.
A utilizao sobretudo de caveiras humanas como elemento mstico ou decorat i vo est associ ada vi da de i nm eros santos e santas do hagiolgio catlico medieval: diversas estampas de So Jernimo, So Francisco de Assis, Santa Catarina de Sena, Santa Margarida de Cortona, Santa Maria Madalena, entre inmeros outros beatos, sempre mostram uma caveirinha, quer na mo, quer nos ps, quer por sobre a mesa, ao lado desses santos. No Brasil colonial, repetindo a tradio europia, diversos foram os oradores sacros que carregavam sempre, no plpito, uma caveira humana, ficando clebre na Bahia um episdio ocorrido na Igreja do Mosteiro de So Bento, em que o pregador, irritado com a desateno dos fiis s suas prticas, jogou do plpito a dita caveira, que milagrosamente foi cair direitinho no colo de duas raparigas conhecidas por seus maus costumes. (MOTT, 1989, p.115).

4.8.5. Terreiro invadido Com o ttulo Evanglicos agridem adeptos do candombl em terreiro do Beiru, a edio de 28 de setembro de 2001 de A Tarde, trouxe na pgina trs do seu primeiro caderno, um relato da invaso feita ao terreiro Vila So Roque, localizado no Beiru como conhecido popularmente o bairro Tancredo Neves em Salvador. Evanglicos da Igreja Internacional da Graa de Deus foram apontados como autores da agresso. Na abertura da matria, a reprter Rita Conrado questiona a condio de Salvador como centro de respeito liberdade de crena:
Realmente se pratica a liberdade de culto em Salvador, uma cidade tida como um dos centros de multirreligiosidade? Esta a pergunta que est se fazendo desde a ltima quarta-feira, os integrantes do terreiro de Candombl Vila So Roque no bairro do Beiru. Dizendo-se insultados e agredidos por fiis da Igreja Internacional da Graa de Deus, localizada no mesmo bairro, os adeptos da religio afro-brasileira ainda esto surpresos com a ao de um grupo de pessoas, que, gratuitamente, investiu contra o terreiro. No templo evanglico, os obreiros da casa, em nome do pastor Edgar, condenaram a ao dos fiis. (A Tarde, 28/9/2001, caderno 1, p. 3).

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Ilustrao 73

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: Eli Corra Assunto: Agresso a terreiros Personagens identificados: Me Juciara Brito de Oliveira e o filho-de-santo Eldon Arajo Jorge Catalogao em A Tarde: Pasta Candombl n 6901 Tecnologia: Analgica, Colorida Coordenadas de Situao Tempo: 27/9/2001 Espao: Terreiro Vila So Roque, Beiru

As informaes sobre personagens, data e tema da fotografia j ficam evidentes na etiqueta colada sua direita. Este expediente antecedeu em A Tarde a catalogao digital das fotos e facilitava o trabalho do editor no momento de redigir as legendas, por exemplo. A postura dos representantes do terreiro mostra a indignao por uma ocorrncia que ficaria mais conhecida como intolerncia religiosa, um problema cujo combate acabou por se tornar uma das principais bandeiras para a mobilizao do povo-de-santo nos ltimos anos e, portanto, ganhar cada vez mais espao nos jornais. A agresso ao terreiro Abass de Ogum, localizado em Itapu, ocorrida dois anos antes da invaso ao Vila So Roque se tornou emblemtica da luta contra o preconceito religioso. A ialorix da Casa agredida, Gildsia dos Santos e Santos, mais conhecida como Me Gilda, adoeceu por conta da invaso. Alm disso, sua fotografia foi publicada, com uma tarja preta

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nos olhos, no jornal Folha Universal, peridico da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD). O recurso de colocar tarja preta no rosto de personagens de fotografias foi utilizado durante muito tempo pelos jornais para ocultar a identidade de criminosos ou de crianas e adolescentes em conflito com a Lei. A fotografia da ialorix baiana ilustrava a matria intitulada Macumbeiros charlates lesam a vida e o bolso dos clientes. Um dia aps assinar a procurao para que fosse dada entrada em um processo por danos morais, em 21 de janeiro de 2000, Me Gilda morreu por conta de um infarto. Sua filha biolgica e sucessora no comando do Abass de Ogum, Jaciara Santos, assumiu a luta por reparao. Em 2004, o juiz Clsio Rmulo da 17 Vara Cvel de Salvador condenou a IURD e a Grfica Universal a pagarem R$ 1,4 milho aos familiares da ialorix, numa deciso considerada histrica nos meios jurdicos brasileiros. A sentena foi reafirmada pelo Tribunal de Justia da Bahia, embora o valor da indenizao tenha diminudo para R$ 980 mil, seguindo o teto do que determina a legislao sobre danos morais. Finalmente, o Superior Tribunal de Justia (STJ) determinou o valor de R$ 145, 2 mil. Essa a deciso final, que j no comporta recursos, publicada em setembro do ano passado. A deciso foi comemorada por juristas que defendem o princpio da liberdade religiosa, pois, pela primeira vez no Brasil, uma instituio, no caso a IURD, julgada e condenada pela prtica de desrespeito a outra crena. A histria de Me Gilda inspirou a criao do Dia Municipal de Combate Intolerncia Religiosa, celebrado em 21 de janeiro, por meio de um projeto de Lei da vereadora Olvia Santana do Partido Comunista do Brasil (PCdoB). Com base neste projeto, o colega de partido da vereadora, o deputado federal Daniel Almeida, conseguiu a transformao da data em Dia Nacional de Combate Intolerncia Religiosa, medida sancionada pelo presidente da Repblica, Luiz Incio Lula da Silva, em 2007. Outro caso emblemtico ocorrido na Bahia neste campo foi a representao movida pelo promotor de justia e hoje procurador-chefe do Ministrio Pblico Estadual (MPE), Lidivaldo Brito, contra o programa Ponto de Luz, que era veiculado pela TV Itapoan, no incio da tarde, com ataques s religies de matriz africana. No Ponto de Luz, pais e mes-desanto eram chamados de pais de encosto pelos pastores que apresentavam o programa. O representante do Ministrio Pblico conseguiu tanto a mudana de horrio quanto o fim das agresses. Alm disso, comearam a ser feitas as marchas contra a intolerncia religiosa. Uma das primeiras foi a organizada por representantes dos terreiros de candombl localizados no 232

Engenho Velho da Federao, a partir de 2004, depois que evanglicos decidiram distribuir panfletos na porta do Terreiro do Cobre. 138 A marcha acontece todos os anos em 15 de novembro. No ano seguinte o Coletivo de Entidades Negras (CEN) passou a organizar uma marcha durante o perodo de comemorao ao Dia Nacional da Conscincia Negra, celebrado, anualmente, em 20 de novembro. A marcha cresceu e agora rene representantes das religies de matriz africana de outros Estados, alm de atividades como seminrios preparatrios. Como resultado dessas aes, o governo brasileiro j est elaborando o Plano Nacional de Proteo e Promoo Liberdade Religiosa. A iniciativa resultado da cobrana de segmentos ligados s religies afro-brasileiras em resposta tramitao no Congresso Nacional do projeto que estabelece o Estatuto Jurdico da Igreja Catlica, mais conhecido como Acordo Brasil-Vaticano. O acordo regulamenta questes como o ensino religioso facultativo em escolas pblicas. Segmentos evanglicos tambm encaminharam um projeto semelhante esquentando a discusso de como deve ser o comportamento de um Estado que, constitucionalmente, se declara laico. 139 Curiosamente, a pesquisa Mapeamento dos Terreiros de Salvador mostrou que houve maior entrada de adeptos de igrejas evanglicas nos terreiros de candombl do que o contrrio. Esperava-se o oposto, pois a catequese das igrejas, principalmente as chamadas neopentecostais uma variao do movimento pentecostalista que d nfase a manifestaes do Esprito Santo, inclusive com elementos de transe utilizam meios de comunicao, como a TV, para a sua pregao. De acordo com o estudo, 30% dos entrevistados disseram ter aderido aos terreiros vindos de outra religio contra 23,5% que fizeram o caminho contrrio. Dentre os adesistas, o destaque para os oriundos da IURD, Testemunhas de Jeov e da Assemblia de Deus. 140 J os conflitos com vizinhos, adeptos de igrejas evanglicas, foram relatados por 8,6% dos representantes dos terreiros entrevistados. As denominaes religiosas mais apontadas foram as mesmas destacadas em relao ao trnsito religioso. 141

138

Conferir em http://mundoafro.atarde.com.br/?p=398 entrevista com a ialorix Me Valnizia de Ayr onde ela conta detalhes do surgimento da caminhada.

139 140

Para outras informaes sobre este tema conferir http://mundoafro.atarde.com.br/?p=1736 Mapeamento dos Terreiros de Salvador, p. 21 141 Idem, p. 20

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Fotografias das reportagens relacionadas a esta seo

Ilustrao 74

A Tarde, 471975, caderno 1, p. 12

A Tarde, 1/6/1979, caderno 1, p.14 (cpia de microfilme)

A Tarde, 15/3/1980, caderno 1, p.16

A Tarde, 20/3/1980, caderno 1

Obs: As reportagens sobre a polmica entre Me Lili e Pai Balbino (16/12/1978, caderno 1, p. 3 e 27/12/1978, caderno 1, p. 3) s esto disponveis para consulta em microfilme e, temporariamente, sem possibilidade de impresso.

A Tarde, 28/9/2001, caderno 1, p.3

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4.9. Relaes de poder 4.9.1. A amizade de ACM

Ilustrao 75

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: Carlos Santana Assunto: Povo-de-santo no Palcio de Ondina Personagens identificados: Antnio Carlos Magalhes e filhas-de-santo de terreiros de Salvador, com predominncia das vinculadas ao terreiro Gantois. Algumas identificadas: a partir da esquerda, na primeira fila: Raimunda de Ogum; Ermria de Xang; Deuzinha de Eu; Clarice de Oxum (a segunda a partir da direita de ACM); Nerclia (a terceira a partir da direita de ACM); Fia de Oxum (a penltima na fila direita). Catalogao em A Tarde: Pasta Mes-de-santo n 1556 Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo: 8/3/1975 Espao: Jardim do Palcio de Ondina, sede do governo baiano, Salvador

O acontecimento registrado pela foto acima , para o antroplogo Joclio Teles dos Santos, um divisor de guas na relao entre o Estado e as religies afro-brasileiras na Bahia. Segundo ele, a presena das filhas-de-santo no Palcio de Ondina, sede do governo baiano, um marco simblico de como as relaes entre o governo e o candombl ganhariam novos significados. 235

(...) No conheo referncia mais significativa que tenha se expressado tanto em termos numricos oitenta mulheres quanto na explcita insero do povo-de-santo em um dos maiores espaos de simbologia poltica o pas. As interfaces do candombl com o poder pblico adquiriam, por conseguinte, outros contornos. De religio secularmente perseguida pelo Estado, passava a ter relaes positivamente publicizadas pelo poder pblico. (...). (SANTOS, 2005, p. 145).

A fotografia foi publicada na capa da edio de 8 de maro de 1975 de A Tarde. No h no registro nenhuma ialorix, mas apenas as suas filhas-de-santo, informao que reforada pelo texto. A identificao de algumas das personagens da fotografia foi conseguida numa consulta ebomi Cidlia Soledade que apontou integrantes do terreiro Gantois, Casa na qual ela foi consagrada a Iroko por Me Menininha. Embora tenha ocorrido uma chamada de capa, na parte interna do jornal foi dada uma nota discreta, no canto esquerdo da parte inferior da pgina trs. No existe crdito para a autoria da fotografia ou do texto, mas o reprter fotogrfico, Carlos Santana 142 afirmou ter produzido a imagem. Ele contou que foi at o Palcio de Ondina acompanhado do reprter Pedro Souza, profissional que faleceu este ano. Yas e axets nos jardins de Ondina o ttulo da nota publicada na capa. O primeiro termo bem conhecido no candombl, mas sobre o segundo no encontrei referncias. O reprter afirma que esta expresso significa velhas filhas-de-santo. Segundo o texto, as sacerdotisas foram almoar com o governador Antnio Carlos Magalhes e sua famlia. ACM, como ele ficaria mais conhecido ao longo da sua extensa e intensa vida poltica, estava se despedindo do governo baiano, conquistado por nomeao, pois o Brasil estava sob a ditadura militar. A seguir, a reproduo do texto publicado na pgina trs de A Tarde, intitulado A gratido das yas ao governo:
Nunca fomos to protegidas e ajudadas; com muitas saudades que abraamos o Governador e o Prefeito pelo que fizeram por ns com estas palavras proferidas por Mariazinha, filha-de-santo de Olga de Alaketo, oitenta baianas axets e yas manifestaram ontem aos srs. Antnio Carlos Magalhes e Cleriston Andrade, no almoo que o Chefe do Executivo do Estado e Senhora lhes ofereceram, seu apreo e gratido pelo programa de preservao do fetichismo negro na Bahia. Com suas saias e blusas brancas deram, no passeio que fizeram, ao lado daquelas autoridades e do cantor Dorival Caimi (sic), uma plasticidade rara aos jardins do Palcio de Ondina. Ao lhes dizerem ax, deixaram em mos do Governador e do Prefeito, oferendas sadas dos segredos do seu culto. (A Tarde, 8/3/1975, caderno1, p. 3).

142

O perfil do reprter fotogrfico Carlos Santana est no captulo 3 desta dissertao.

236

O texto deixa patente um clima de intimidade entre o governador e as convidadas, no s por conta do almoo que lhes foi oferecido, como pelo passeio e, por fim o presente sado dos segredos do culto. Alm do governador e do prefeito, segundo o jornal, participaram do encontro o cantor Dorival Caymmi e Camafeu de Oxossi, um conhecido personagem da vida cultural da cidade e og do Il Ax Op Afonj. A chamada de capa, ilustrada pela fotografia exibida acima, define o encontro como pitoresco e cercado de ternura. De acordo com Santos, este acontecimento, uma continuidade do simbolismo das comemoraes pelo cinqentenrio do sacerdcio de Me Menininha, ocorridas em fevereiro de 1972 com a participao de representantes do segmento cultural da cidade, mas tambm do governador Antnio Carlos Magalhes. Se no caso da festa para Me Menininha, o terreiro foi o espao para o encontro, agora, como destaca Santos, era a prpria sede do governo que se convertia em cenrio.
Embora exista no ato uma reciprocidade, ela se encontra alm dos atos da oferta de signos dos candombls ao governador do estado e do descerrar a placa de bronze no terreiro do Gantois. Penso que transparece uma dupla face nesse acontecimento. Na leitura do povo-desanto, percebe-se uma absoro do discurso poltico oficial em seu ambiente sagrado, o terreiro do Gantois; no Palcio de Ondina, h uma outra direo, o discurso o das filhas e mes-de-santo. Pela tica oficial, a reiterao da importncia cultural de origem africana no estado da Bahia, manifestado no abrir os jardins do Palcio para a ocupao de representantes dos candombls baianos. Os jardins, desse modo, so vistos menos como uma rea de ornamentao que um espao frtil para o cultivo de culturas diversas, a inclusa a de origem africana. (SANTOS, 2005, p. 146).

Segundo o autor, esta poltica de apoio marcada no discurso de agradecimento da filhade-santo de Olga de Alaketo, pode ser traduzida pela utilizao do candombl como uma das atraes tursticas da cidade. Ele passou a ser divulgado em peridicos oficiais como a Viver Bahia, revista produzida pela Bahiatursa que o rgo do governo estadual voltado para a promoo do turismo.
Mesmo que o contexto da produo do Viver Bahia tenha sido o da exaltao de uma baianidade, decantada em imagens, matrias e em versos annimos Viver / sem pressa, com fora / serena, a possibilidade de uma revelao / o tempo acumulado com doura e altivez / sem cerimnia / demnio aqui so as guas claras, cores / negra Bahia / sensual, esse cheiro /esse jeito /esse risco / claridade /voc chegando, saiba / o encanto aqui quase fatal / conte conosco havia um direcionamento para temas relacionados ao universo religioso de origem africana. (SANTOS, 2005, p. 147).

A revista publicava endereos de terreiros de candombl na seo Templos ao lado dos mantidos por outras religies, o que, na avaliao do autor, um indicativo da ascenso do candombl ao patamar de religio, mesmo que ele ainda estivesse sob a tutela da proteo policial.

237

O poder pblico, portanto, se manifesta como uma instncia capaz de promover e tambm regular a religio em nvel de legitimao social, atravs do que foi elevado como uma das nossas representaes nacionais: a cultura de origem africana. Ela capaz de proporcionar a viso do que as instncias pblicas, paulatinamente, autonomizam o campo cultural, tornando-o no mais um espao de poder simplesmente subordinado, mas lhe conferindo um estatuto de independncia. Ou seja, ao invs de isentar-se perante acusaes de que fomenta o desvirtuamento dos candombls, o poder pblico elabora um discurso, que, subjetivamente, procura mediar a ao das agncias de turismo e a proteo aos terreiros. E, como no poderia deixar de ser, esse discurso haveria de ser apreendido. (...). (SANTOS, 2005, p. 155).

Antnio Carlos Magalhes foi o homem pblico baiano que mais utilizou esta proximidade com os signos da cultura afro-brasileira, com destaque para o candombl, em suas aes polticas. Sua carreira pblica foi impulsionada pela aproximao com os militares que tomaram o poder em 1964, via um golpe que derrubou o presidente Joo Goulart. A importncia de ACM gerou at uma denominao especfica para os seus seguidores: carlistas. Mesmo com o retorno do sistema democrtico, a partir do governo Sarney em 1985, ACM conseguiu conservar seu espao. Neste perodo foi ministro das Comunicaes, status que seus opositores consideram ter sido fundamental para a construo de um dos mais importantes grupos de comunicao do Estado, iniciado com a fundao em 1978, do jornal dirio Correio da Bahia, hoje chamado apenas de Correio. No mesmo ano em que se tornou ministro surgiu a TV Bahia, pertencente a seus familiares. Dois anos depois, a TV que retransmitia a programao da Rede Manchete conseguiu o direito de ser afiliada da Rede Globo. Para algum que fazia carreira poltica o domnio de meios de comunicao foi estratgico para difundir o seu discurso de amor incondicional pela Bahia. Em 1990, ACM, se elegeu governador pela primeira vez por voto direto. Era um retorno triunfal aps ter visto seu candidato, Josaphat Marinho, ser derrotado por Waldir Pires nas eleies de 1986. A partir de ento continuou ocupando um lugar de destaque na cena poltica brasileira. Foi eleito senador em 1994, cargo que ocupou at a sua morte em 2007. Polmico e considerado truculento por seus adversrios, teve vrios problemas com a imprensa, com destaque para o Jornal da Bahia. Ele acusado de ter montado um plano de asfixia publicitria do jornal, que atualmente no existe mais. 143 Chamado de Toninho Malvadeza e Toninho Ternura pelos adversrios como forma de marcar o seu comportamento em relao a inimigos e aliados, respectivamente, era a

143

Para detalhes sobre este episdio ver Memria das Trevas, de Joo Carlos Gomes Teixeira.

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segunda caracterstica que predominava em sua relao com os terreiros de candombl. A Lavagem do Bonfim era o perodo prioritrio para ACM dar visibilidade sua aproximao com o mundo afro-religioso. O poltico fazia, todos os anos, o percurso da Igreja da Conceio da Praia at a Igreja do Bonfim. Uma das imagens mais comuns, registradas principalmente pelos meios de comunicao dos seus familiares, era o banho de gua de cheiro que recebia ao chegar ao adro do templo. Embora essa proximidade com o meio afro-religioso fosse sempre destacada em sua trajetria poltica, nenhum terreiro reivindica qualquer vnculo mais firme com Antnio Carlos. Fala-se no boca-a-boca do universo dos terreiros, sistema de troca de informaes conhecido como correio nag, que ele era filho de Oxal e fazia obrigaes para o seu orix protetor no Gantois. So informaes difceis de ser confirmadas mesmo porque ainda no existem estudos especficos sobre a relao de ACM com o candombl e o uso desta aproximao na sua trajetria poltica, mas fica patente que este era um dos expedientes utilizados por ele para reforar a sua perfeita identificao com os signos da cultura baiana. Quando enfrentou um dos maiores desafios em sua carreira poltica a possibilidade de cassao do mandato de senador por conta de uma acusao de que teria ordenado uma fraude no painel do Senado A Tarde elaborou uma pauta que utilizava esta simbologia de aproximao de ACM com o candombl. A proposta da matria era consultar os bzios para saber como o senador se sairia no processo. Uma das fotos deste episdio a mostrada abaixo:
Ilustrao 76

239

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: Xando Pereira Assunto: Eb para ACM Personagens identificados: Fotografia de ACM em meio a um eb preparado pela ialorix Marluce de Oxum Catalogao em A Tarde: Pasta Candombl n 6901 Tecnologia: Digital, Colorida Coordenadas de Situao Tempo: 7/5/2001 Espao: No identificado

A foto de ACM est frente de um prato contendo milho branco com velas acesas frente. Seria uma referncia a Oxal, que indicado como seu orix protetor? A esta divindade so oferecidas comidas na cor branca. Segundo a ialorix consultada, Marluce de Oxum, tudo correria bem para o poltico. No foi publicada nenhuma reportagem especificamente sobre a sorte de ACM revelada pelos bzios. A imagem acabou veiculada na coluna Zoom A C rni ca da Im agem C i t adi na . Como o nome diz, o espao era dedicado fotografia e publicado no Caderno 2, setor reservado para as reportagens sobre cultura. Acompanhada pela legenda P-de pato-mangal-trs-vezes... (ialorix Marluce de Oxum, no dia do depoimento dos senadores na Comisso de tica), a foto, feita pelo reprter fotogrfico Xando Pereira, saiu na pgina seis da edio de 7 de maio de 2001. O episdio referido na legenda e que ameaou o mandato de ACM ficou conhecido como O Escndalo do Painel e comeou a partir de um processo de cassao do senador Luiz Estevo. Uma reportagem da revista Isto , acusou o senador baiano de ter mandado violar o painel do Senado. O objetivo era a obteno da lista com os votos dos senadores, pois o processo de votao tinha sido secreto. ACM, aps ter continuado a acumular poder no governo do presidente da Repblica, Fernando Henrique Cardoso, a quem tinha dado apoio durante a eleio, estava enfraquecido por conta de uma disputa com o senador Jader Barbalho pelo controle interno da instituio. Numa conversa com o procurador da Repblica, Luiz Francisco de Souza, para oferecer denncias contra o adversrio, ACM disse que sabia como os senadores haviam votado no processo de cassao de Luiz Estevo. A conversa foi gravada pelo procurador e chegou at a Revista Isto . Diante das evidncias foi aberto um processo na Comisso de tica do Senado para apurar no s a participao de ACM na suposta fraude do painel como tambm a do senador pelo Distrito Federal, Jos Roberto Arruda. Os dois renunciaram para interromper o processo de cassao e, na eleio seguinte, ACM conseguiu recuperar seu cargo 144.

144

Para mais detalhes sobre estes episdios conferir http://www.terra.com.br/istoe/1647/politica/1647_enforcado.htm.

240

4.9.2. O General e a Me-de-Santo

Ilustrao 77

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: No identificado Assunto: Me Olga se prepara para receber Figueiredo Personagens identificados: Me Olga de Alaketo sentada em cadeira de encosto alto. As manicures no foram identificadas. Catalogao em A Tarde: Pasta Me Olga de Alaketo n 6342 Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo: 27/9/1979 Espao: Residncia de Me Olga de Alaketo, Luiz Anselmo, Salvador

Uma das caractersticas da ialorix Olga de Alaketo que ficaram mais conhecidas foi a sua elegncia. Mas a lder do Il Maroi Laji, mais conhecido como Alaketo, tambm possua o respeito da comunidade do candombl, pois comandou um dos mais tradicionais terreiros da cidade. O objetivo da produo esttica da sacerdotisa que, como pode ser percebido na fotografia est entregue aos cuidados de manicures, revela um indcio da dimenso do seu prestgio: ela se prepara para uma audincia com o general Joo Baptista Figueiredo, presidente do Brasil no perodo de 1979 a 1985, durante a ditadura militar.

241

O presidente encontrou um espao na sua apertada agenda de apenas nove horas na capital baiana para encontrar a sacerdotisa. Segundo a matria publicada na edio de 27 de setembro de 1979, foi ele mesmo quem pediu a audincia com a me-de-santo, embora o encontro no tenha sido includo na programao oficial:
(...) Apesar de no constar da programao oficial, o presidente Figueiredo ir se encontrar com a yalorix Olga de Alaketo, em carter particular, no Palcio de Ondina. No foi informado qual assunto ser tratado. Figueiredo mostrou interesse em conhecer pessoalmente a famosa me-de-santo, que, por sua vez, sentiu-se muito honrada em poder conversar com ele, atendendo um convite que lhe foi transmitido pelo governador Antnio Carlos Magalhes. (A Tarde, 27/9/1979, caderno 1, p.3).

Embora o encontro no seja mencionado na chamada de capa para a matria sobre a visita de Figueiredo, o encontro com Me Olga recebe destaque na pgina interna com a fotografia exibida acima integrando o conjunto das imagens que compem a reportagem. Outro detalhe da foto chama a ateno: o ambiente de intimidade. Este detalhe que caracteriza outras da mesma sequncia me leva a concluir que, embora no haja identificao de autoria, o registro foi realizado, possivelmente, por Louriel Barbosa, filho biolgico da ialorix. Em 1979, Louriel j era reprter fotogrfico contratado pelo jornal. Na edio do dia seguinte, o jornal informou o resultado do encontro: a ialorix encontrou o presidente no palcio de Ondina e preparou para ele vatap e frigideira de camaro.
145

O desejo do presidente de encontrar Me Olga e articulado pelo governador

Antnio Carlos Magalhes mais um indcio da importncia poltica que os terreiros passaram a possuir na dcada de 1970, como j discutimos em outras sees deste trabalho. O Alaketo faz parte do grupo de templos afro-brasileiros que tm uma reconhecida importncia histrica. Segundo o antroplogo Vivaldo da Costa Lima, a tradio oral da comunidade do terreiro indica o final do sculo XVIII como o perodo para a sua fundao.
(...) O documento oficial mais antigo ligado casa a escritura do terreno da roa, extrada por ocasio do inventrio do neto da fundadora da casa, em 1867. A tradio diz que o terreiro foi fundado por uma africana, originria de Queto, no Daom, que veio para o Brasil com a idade de 9 anos onde recebeu o nome de Maria do Rosrio. Seu nome africano era Otamp Ojar. A roa foi consagrada a Oxssi um dos antigos e principais orixs de queto e a casa de culto, construda na roa, foi dedicada a Oxumar. (...). (LIMA, 2003, p. 34).

Dois anos antes, me Olga j havia sido condecorada com a Ordem do Rio Branco, no grau de cavaleiro, pelo Itamaraty. A notcia foi publicada na edio de 22 de abril de 1977 de A Tarde, com a curiosidade que o seu posto definido como babalorix, o termo que
145

A Tarde, 28/9/1979, caderno 1, p. 2

242

utilizado apenas quando o mais alto sacerdote de um terreiro ketu homem. O texto, mesmo com o erro, a coloca como a segunda mais importante das mes-de-santo baianas, atrs apenas de Me Menininha.
Olga de Alaketo considerada, depois de Menininha do Gantois, uma das babalorixs (sic) mais famosas do Brasil, participando do terreiro que tem seu nome, no bairro de Luiz Anselmo. Curioso: O Itamaraty nega-se a confirmar o critrio em nome do qual ela foi apontada para receber a condecorao, mas indica quem aprovou sua escolha: o Conselho da Ordem de Rio Branco, integrado pelo Presidente Geisel, na qualidade de Gro-mestre pelo Ministro Azeredo da Silveira, a nvel de Chanceler e por mais trs membros: Os Chefes das Casas Militar e Civil, Generais Hugo de Abreu e Golbery do Couto e Silva e do SecretrioGeral do Itamaraty, Embaixador Ramiro Saraiva Guerreiro. Olga participou da representao brasileira no ltimo Festival de Arte Negra, na Nigria, levando capital daquele pas ritos de seu terreiro baiano. (A Tarde, 22/4/1977, caderno 1, p. 2).

O general Figueiredo, portanto, no foi o primeiro dos governantes, aps o golpe militar, a estabelecer laos de aproximao com a me-de-santo. Figueiredo, faleceu 1999. Ele deixou o governo em 1985, sendo sucedido por Jos Sarney, pois, Tancredo Neves, presidente eleito de forma indireta, mas com apoio popular diante da expectativa de ser o primeiro civil a comandar o Brasil aps 21 anos de ditadura militar, morreu dias antes de assumir a presidncia. Mas as boas relaes de Me Olga no estavam restritas poltica. Alm de comandar um dos mais tradicionais terreiros da cidade era muito prxima da elite intelectual baiana. Seu terreiro era freqentado por artistas como o escritor Jorge Amado e o artista plstico Caryb. Sobre ela, Jorge Amado escreveu em Bahia de Todos os Santos guias de ruas e mistrios:
Elas so princesas, so rainhas, essas mes-desanto da Bahia. Rainha Olga do Alaketo, filha de Roko e de Ians, dengue, malcia, beleza. uma sacerdotisa e uma vedete, ao mesmo tempo. No exerccio do seu sacerdcio, frente de um dos candombls mais srios e importantes da cidade, o Alaketu, Olga perfeita nas obrigaes, na conservao do ritual, no comando das filhas e dos ogs, na intimidade dos orixs. No pode haver beleza maior do que a sua dana quando, cavalo de Ians, se transporta ao mundo mgico onde reina sobre a guerra e os mortos. As festas do Alaketu so magnficas. Olga a Ians mais poderosa da Bahia. (...). (AMADO, 1986, p.144).

Me Olga faleceu em 2005 e foi sucedida no comando do Alaketo por sua filha biolgica, Jocelina Barbosa, mais conhecida como Me Joj.

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Fotografias das reportagens relacionadas a esta seo

Ilustrao 78

A Tarde, 8/3/1975, capa A Tarde, 8/3/1975, caderno 1, p. 3

A Tarde, 7/5/2001, caderno 2, p.6 A Tarde, 27/9/1979, cad.1, p. 3

Obs: a edio de 28/9/1979 que traz os resultados do encontro entre Me Olga e o presidente Joo Figueiredo s est disponvel para a consulta em microfilme e, temporariamente, sem possibilidades de impresso.

4.10. Ritos Fnebres 4.10.1. O enterro de Me Ondina Na edio de 19 de maro de 1975, A Tarde anunciava, j em sua primeira pgina, a morte de Me Ondina, ialorix do Il Ax Op Afonj. Ela havia sido a sucessora de Me Senhora. No texto informado o motivo da morte: um ataque cardaco. A pgina trs traz a reportagem intitulada Morreu Me Ondina e Orixs vo escolher sua sucessora. A matria afirma que no foi possvel obter muitos dados sobre os ritos fnebres. A no permisso para o acesso da reportagem foi comunicada por Mestre Didi:

244

O Sumo Sacerdote, chefe da Casa de Abalua (sic), o Assob (o famoso artista Didi, filho da saudosa Me Senhora) pediu-nos desculpas por no permitir fotos e que assistssemos as cerimnias privadas. Nossa religio muito discreta, disse. Gostamos de ser, no de aparecer. noite, depois do sepultamento, realizou-se o axex no Terreiro. (A Tarde, 19/3/1975, p. 3).

Uma curiosidade que na capa o nome da divindade Obalua est grafado corretamente, diferente do que acontece na reportagem da pgina trs. A chamada de capa foi acompanhada por uma fotografia. A imagem diferente da que ser apresentada nesta anlise, embora pertencente mesma sequncia. A escolha em manter a que foi selecionada antes da consulta s edies de A Tarde para confirmar mais uma vez a subjetividade que cerca a escolha de fotos para uma pgina de jornal. Embora a seleo acontea por critrios comuns a toda a prtica jornalstica, como a capacidade de despertar o interesse do leitor, ocorre discordncia nas redaes sobre que imagem ilustra melhor uma determinada matria.
Ilustrao 79

.
Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: No identificado Assunto: Enterro de Me Ondina Personagens identificados: esquerda: Mestre Didi, Seu Agnelo da Casa Branca e homem no identificado. direita: Jos, og do Afonj, e Vivaldo da Costa Lima. Catalogao em A Tarde: Pasta Me Ondina n 6404 Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo: 19/3/1975 Espao: Baixa de Quintas

245

A foto utilizada na capa de A Tarde foi a apresentada abaixo:

Ilustrao 80

Podemos identificar alguns dos mesmos personagens da imagem anterior, mas as pessoas que seguram o caixo so outras. J na parte interna do jornal uma fotografia de Me Ondina que ilustra a pgina, um expediente repetido na matria sobre a morte de Me Ruinh, que ser abordada mais adiante.
Ilustrao 81

246

Ondina Valria Pimentel, tambm conhecida como Mezinha, estava com 59 anos quando morreu. Ela era filha-de-santo de Me Aninha e morava no Rio de Janeiro, onde tinha um terreiro. Embora tenha sido escolhida por meio do jogo de bzios, enfrentou resistncias para assumir o comando do Afonj.
Mezinha encontrou muita resistncia para assumir o seu posto. Alguns no concordavam, outros chegaram a se afastar do terreiro. Mas como disse o pesquisador Waldeloir Rego, o direito era dela, a sucesso era dela, pois Ondina era a iaquequer, a me pequena da casa, filha de um antigo Bal Xang do Afonj. Segundo Waldeloir, o problema estava em alguns costumes diferentes: Ondina absorveu muita coisa do Rio que no da tradio nossa, umbanda, esse negcio todo, e isso criou um pouco de arestas. (MARIANO e QUEIROZ, 2009, p. 144).

Jorge Amado tambm faz referncia aos obstculos encontrados por Me Ondina para governar o Afonj:
(...) Leram nos bzios o nome de Ondina, mepequena da casa, h muito residindo no Rio, onde era ialorix de um terreiro srio e respeitado. Durante sete anos, ela dirigiu os destinos do Ax do Op Afonj. Sete anos de perturbao e dificuldades para a grande casa-de-santo, pois algo de errado acontecera, como esperar grandeza e paz.? (...). (AMADO, 1986, p. 144).

O autor continua desfiando os problemas que a ialorix enfrentou no s em relao ao mundo fsico, mas tambm, segundo ela, no plano sobrenatural:
Ondina era uma mulher sofrida, considerava-se injustiada, vtima de ameaas e perseguies. Foram difceis para ela aqueles sete anos. Perdeu o irmo, Orlando, seu brao direito, perdeu parentes e amigos, manteve dura luta. Estou cercada de ebs, disse-me certa vez: tenho de me defender a cada instante. Quando tudo parecia finalmente em paz, Ondina faleceu. Anos terrveis para o Ax quando a grande tradio esteve ameaada de romper-se. (AMADO, 1986, pp.145146).

O relato de Jorge Amado surpreende pela revelao de um assunto to ntimo da comunidade do Afonj de onde ele foi um dos obs 146, que so os ministros de Xang. Mas, apesar de encontrar as resistncias enumeradas pelo autor, Me Ondina concluiu o seu governo. Um ano aps a sua morte, Me Stella de Oxossi, assumiu o posto de ialorix do Il Ax Op Afonj.

146

Para mais informaes sobre os obs conferir LIMA. Vivaldo da Costa. Revista Afro-sia n 2-3. (1966) em www.afroasia.ufba.br/pdf/afroasia_n2_3_p5.pdf -

247

4.10.2. O adeus a Me Ruinh A Tarde acompanhou os principais acontecimentos que cercaram a morte de Maria Valentina dos Anjos Costa, mais conhecida como Don Ruinh, que comandava o terreiro Bogum, de tradio jeje. Me Ruinh morreu no dia 27 de dezembro de 1975. Dois dias depois, o jornal mostrava na capa a fotografia da cerimnia fnebre chamada sihun. Na coleo existem nove fotografias deste ritual. A meu ver elas so as mais raras dentre as que compem este trabalho, pois no existem outras retratando um evento semelhante.
Ilustrao 82

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: No identificado Assunto: Sihun de Me Ruinh Personagens identificados: Dentre as mulheres sentadas: Don Nicinha, primeira esquerda. O homem tocando Edvaldo, filho biolgico de Don Nicinha, j falecido e que era runt (sacerdote msico na nao jeje). O menino Jorge, og da Casa e o homem em p direita Amncio, filho biolgico de Don Ruinh. Ele o pai biolgico da atual vodonun do Bogum, Nandoji ndia. J falecido. Catalogao em A Tarde: Pasta Me Ruinh n 1371 Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo: 29/12/1975 Espao: Terreiro do Bogum

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Na fotografia aparecem mulheres sentadas no cho com roupas brancas e as cabeas cobertas. A primeira esquerda Don Nicinha, filha biolgica e que seria a sucessora de Don Ruinh. Edvaldo, filho de Don Nicinha toca, com o auxlio de varetas, uma cuia emborcada que est dentro de um alguidar. Ao seu lado, Jorge, og do Bogum, ainda menino, bate com as mos em uma espcie de moringa. frente dos tocadores tem garrafas, velas e o que parece ser um punhado de areia, alm de outros objetos. Estas caractersticas so tpicas da cerimnia chamada sihun ou zenli na tradio jeje que paralela ao axex dos candombls ketu. Na descrio detalhada do ritual do axex que Juana Elbein dos Santos faz em Os Nag e a Morte, podemos encontrar indcios do que vemos nas fotografias.
O ritual ss dura sete dias consecutivos. Durante os cinco primeiros dias as mesmas cerimnias se repetem exatamente, segundo a seguinte sequncia: (...) Todos os presentes enrolam suas cabeas com toros brancos e cobrem cuidadosamente o corpo com um grande oja branco. No momento em que se acende a vela, supe-se que o esprito do morto se encontre na sala representado pela cuia (...) (SANTOS, 1986, p. 231).

Embora a autora fale em todos os presentes com as cabeas cobertas, na fotografia s a mulheres aparecem desta forma. Hyppolyte Brice Sogbossi explica que a funo destes ritos marcar uma mudana de status. O morto agora passa categoria de ancestralidade. 147 O autor presenciou trs rituais fnebres, descritos em sua tese, inclusive o dedicado a Me Nicinha, tambm do Bogum e sucessora de Me Ruinh. A Tarde em 29 de dezembro de 1975 noticiou o incio do sihun, na primeira pgina, em uma nota intitulada Silncio no Gge. O termo utilizado pelo jornal cirrum. Utilizo a grafia sihun com base no trabalho de Sogbossi que, como se trata de uma anlise de todo o sistema de cosmogenia jeje, me parece ser mais adequado. Na pagina trs do primeiro caderno desta edio, a reportagem intitulada Calam-se atabaques do Bogum: comea o Cirrum por Ruinh, faz a descrio do enterro da sacerdotisa:
(...) Velada por todas as grandes autoridades do fetichismo seu caixo saiu pela janela direita da Casa que ela orientou e fez respeitada para o Cemitrio da Quinta dos Lzaros. Obedecendo ao ritual do seu povo, foi carregado nos ombros dos seus principais ogans at a cova rasa
147

A afirmao est na pgina 163 da tese de doutorado do autor sobre aspectos da cultura de origem jeje no Brasil. Destaco que o nmero de pginas pode mudar de acordo com o programa em que o trabalho de Sogbossi estiver sendo manipulado. Neste caso, a cpia do trabalho cedida autora desta dissertao, gentilmente, pelo professor Dr. Luis Nicolau Pars, de PDF foi transferido para Word.

249

da quadra Santana Madalena, entre os cnticos que tantas vezes repetiu, principalmente na em que levou sepultura a no menos respeitvel ialorix Emiliana, que veio a suceder. (...). (A Tarde, 29/12/1975, p. 3).

A fotografia que ilustra a reportagem da pgina trs mostra Me Ruinh sentada e gesticulando.
Ilustrao 83

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: No identificado Assunto: Sihun de Me Ruinh Personagens identificados: Me Ruinh Catalogao em A Tarde: Pasta Me Ruinh n 1371 Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo: 5/12/1975 Espao: Terreiro do Bogum

Esta fotografia o nico registro em que Me Ruinh aparece dentre aqueles catalogados na pasta que leva o seu nome. Os outros se referem aos ritos fnebres em sua memria. A foto j havia sido publicada na edio de 5 de dezembro de 1975 acompanhando o texto que relata a visita feita sacerdotisa pelo cineasta Nelson Pereira dos Santos. Ele 250

estava em Salvador gravando o filme Tenda dos Milagres. Nesta reportagem est uma declarao aproximada da que foi grafada no busto que a homenageia no final de linha de nbus do Engenho Velho da Federao.
Cada dia vai ficando mais difcil fazer as obrigaes do geje, aos nossos voduns (orixs). que esto faltando mato e rio prximos do nosso terreiro. Antes tnhamos um rio por aqui, mas foi entulhado. E para fazer santo s tendo muito gua. (A Tarde, 5/12/1975, caderno 1, p.6).

Me Ruinh morreu 22 dias depois da publicao da reportagem. Os textos sobre a sua morte e as cerimnias fnebres em sua memria no esto assinados, mas no tenho dvidas que a autoria do jornalista e escritor Jehov de Carvalho, que j foi citado em outras ocasies neste trabalho. Em um dos textos h at a referncia sua participao nos ritos fnebres.
No cemitrio, em nome do povo gge, falou o jornalista Jehov de Carvalho (ogan de Loco h 22 anos), mostrando a legitimidade do Candombl, sua fora espiritual e sua coincidncia ritualstica com as chamadas religies civilizadas. (...) (A Tarde, 29/12/1975, caderno 1, p. 3).

Chama a ateno neste trecho no s o status de representao do povo jeje reivindicado pelo jornalista para o Bogum, como tambm a de semelhana ritualstica com o que ele chama de religies civilizadas. Seria uma tentativa de legitimar o candombl? Embora ele afirme ser ogan h 22 anos, sua confirmao no posto s aconteceu em 1986, cerimnia que foi noticiada em A Tarde, conforme j foi mostrado neste trabalho. No dia seguinte, A Tarde noticiou a escolha de Me Nicinha para substituir Don Ruinh e fez outra referncia ao sihun. O texto, mais uma vez, foi acompanhado por fotografia. Desta vez, a imagem de Don Nicinha.
Sucesso. Sua humildade e bom senso indicavam, sempre, que falecendo sua me (consagunea e de santo), ela lhe seria a substituta. Gamo (Evangelista dos Anjos), filha de Loco (foto) a mais velha do Terreiro tem agora a responsabilidade de manter puro, como sempre o foi, arredio aos apelos do turismo e da especulao predatria do folclore, o culto de seus antepassados. Hoje, no grande barraco do Bogum, de cujas paredes foram retirados os enfeites para seu ciclo anual de obrigaes, os potes virgens, batidos na boca, com abanos, estaro marcando em lugar dos atabaques nos atos do Cirrum, a limpeza do Terreiro pelo esprito de Me Ruinh, sepultada no ltimo domingo (Pg. 3). (A Tarde, 30/12/1975, capa).

A matria publicada na pgina trs explica que a escolha de Don Nicinha para o posto que era ocupado por Me Ruinh ocorreu por ser ela a mais velha sacerdotisa da Casa e tambm por indicao dos orixs. Interessante que no utilizado o termo vodum, nome das

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divindades cultuadas no candombl jeje. Isto chama ainda mais a ateno quando provvel que os textos foram escritos por Jehov de Carvalho, um og do Bogum. A reportagem faz uma referncia ao incio do sihun no dia anterior e detalha aspectos do rito:
O Cirrum em sua fase pblica, comeou, ontem, no Bogum. As filhas-de-santo e ogans estaro vestidos de branco. No meio do salo um enorme lenol da mesma cor, significando a marca da presena de Ruinh. Fetichistas e pessoas estranhas ao culto mas que desejam assistir o Cirrum tero que purificar-se nas mos e na cabea com sinal que lhes feito com pemba branca (p sagrado dos Candombls, com emprego e efeitos os mais diversos. Os cnticos so votivos aos voduns, no sentido de que aceitem o egun do morto que os serviu) em seu reino e que ajudem na purificao do Terreiro, que ele acaba de deixar. Quem assistir ao Cirrum, em seu primeiro dia, ter que acompanh-lo at sbado, quando se encerrar. (A Tarde, 30/12/1975, caderno 1, p. 3).

Na edio de 5 de dezembro de 1976, a descrio do sihun foi ainda melhor pormenorizada. O passo-a-passo da cerimnia ocorrida no terreiro em memria de Me Ruinh apresentado j a partir da capa do jornal:
Um ano de silncio O recolhimento a um alguidar de barro, de moedas, abanos, velas, areia branca da praia, o largo pano branco que simboliza a imortalidade da alma foi o ato final de uma srie desenvolvida no Cirrum, realizado no Candombl do Bogum, em memria de Me Ruinh, sua yalorix falecida, no dia 27 passado. H quase meio sculo, o povo gge no assistia ao menos nas propores em que ocorreu, cerimnia semelhante noite de sbado ltimo. Vestidos de branco, com suas contas caractersticas, ogans, ekedes, obs e achets de todos os Terreiros baianos, acrescentam, ao Cirrum, toda a beleza plstica de sua religio. Cnticos j esquecidos no tempo, foram relembrados por antigos fetichistas at que a manh foi chegando. Antes do sol, os objetos que serviram aos atos (carrego) foram levados para o mar. Houve, s 9 horas, missa na Igreja de So Joo Batista, na Vila Amrica, por alma de Me Ruinh. O Bogum ficar agora fechado durante um ano. (Pg. 3.) (A Tarde, 5/12/1976, caderno 1, capa).

A fotografia usada na capa a mostrada abaixo:

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Ilustrao 84

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: No identificado Assunto: Sihun de Me Ruinh Personagens identificados: Mulheres danando: Don Nicinha e Atim Gamotinha, consagrada a Xapan. As duas so do mesmo barco. Os sacerdotes que esto tocando e aparecem de costas so, a partir da esquerda, o og Jorge e o runt Edvaldo, filho biolgico de Don Nicinha e j falecido. Catalogao em A Tarde: Pasta Me Ruinh n 1371 Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo: 5/1/1976 Espao: Terreiro do Bogum

As roupas usadas por Edvaldo, que era runt, nome que dado ao sacerdote msico na tradio jeje, mostram que as fotografias do sihun foram feitas em dias diferentes. No registro anterior ele usa uma cala com um tom mais escuro. Na fotografia acima est com todas as peas na cor branca. As mulheres que no esto com roupas de candombl no fazem parte da comunidade do terreiro e so convidadas do ritual. A fotografia tem um sinal de rasura direita. Esse tipo de estrago conseqncia do expediente que era utilizado para indicar onde deveria ser feito o corte para ajustar a imagem ao espao disponvel na pgina antes da popularizao da informtica. Sem recursos como o Photoshop a sada era dobrar a foto no local que fosse necessrio suprimir. Ao se observar a

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capa do jornal em que a imagem foi publicada, percebe-se que os elementos presentes no espao onde ocorreu a rasura foram realmente suprimidos.
Ilustrao 85

A repetio de fotografias de uma cerimnia como esta s ressalta a liberdade que a equipe de A Tarde obteve para registrar o sihun. Foi feito no apenas o registro de um dia do ritual, mas tambm dos outros que compuseram a cerimnia. Curioso que, embora tenha sido permitido que os reprteres fotografassem o passo-apasso do sihun, Don Nicinha proibiu outro tipo de registro.
(...) Algumas pessoas, portando gravadores, foram impedidas de us-los, inclusive professores africanos de etnologia, que se encontram ministrando cursos no Ceao. A atitude, segundo Me Gamo no objetivou ofend-los nem estabelecer juzo quanto ao uso indevido das gravaes; mas evitar precedentes a outras iniciativas em ocasies de culto menos pblico que o Cirrum. (...). (A Tarde, 5/1/1976, p.3).

interessante a hierarquia que feita em relao aos registros: documentar para o jornal permitido, assim como a fotografia para o mesmo fim, mas no a gravao do som ambiente. Alm disso, h uma explicao implcita: foi possvel esta documentao porque o cirrum uma cerimnia pblica. Uma opinio parecida com esta estratificao sobre imagens, narradas no texto, assumida por Nandoji ndia, que atualmente ocupa o posto de mais alta sacerdotisa do Bogum:

254

O que eu no concordo com a realizao de fotografias de ritos como sada de ias, sacrifcios de animais. A sou contra. Acho que isto no deve se fotografado. 148 Na fotografia que ilustra a matria da pgina trs, mais uma vez, o possvel autor da reportagem, Jehov de Carvalho, aparece no prprio jornal para o qual escreve. Ele foi fotografado ao lado de Caryb e de outros homens que tm posto de og no Bogum e em outros terreiros , mas a imagem no integra a pasta denominada Me Ruinh onde esto as outras fotografias apresentadas nesta seo. A imagem est conservada em negativo. Os negativos no foram analisados para os fins desta dissertao, embora neste caso, devido raridade das imagens, eu os tenha consultado. A descrio do sihun feita por Jehov de Carvalho encontra ressonncia na que foi feita por Sogbossi 149 que inclui, dentre outros objetos, uma garrafa de azeite possivelmente a que vemos na primeira fotografia uma garrafa de gua, areia e uma cuia grande para o depsito de moedas. Alm disso, o autor faz uma descrio dos instrumentos que so usados para a produo do som ritual: um pote de barro, que tocado com o auxlio de um abano e uma bacia de barro que contm uma cuia colocada com a boca para baixo e tocada com dois paus. H tambm a citao a uma vela acesa. Podemos observar uma semelhana com a descrio de Sogbossi na primeira fotografia e parcialmente na segunda. 150 Infelizmente, no foi possvel identificar quem foi o fotgrafo que acompanhou Jehov de Carvalho ao Bogum. Uma entrevista com Carvalho seria esclarecedora, mas ele j falecido. uma pena no conhecer a autoria de fotos to raras. Dos reprteres fotogrficos entrevistados nenhum reconheceu as imagens como suas o que seria difcil de no ser lembrado diante de uma ocasio to especial. Outra fotografia relacionada morte de Me Ruinh foi publicada em 1981 em A Tarde. Mas desta vez o contexto era totalmente diferente. Tratou-se do anncio sobre uma exposio fotogrfica realizada por Zlia Gattai, que trazia, dentre o material exposto, um registro do velrio da sacerdotisa do Bogum.

148 149

Entrevista concedia autora deste trabalho. Op. cit. p. 163. 150 Ibdem.

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Ilustrao 86

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: Zlia Gattai Assunto: Velrio de Me Ruinh Personagens identificados: Corpo de Me Ruinh e Caryb sentado ao fundo Catalogao em A Tarde: Pasta Me Ruinh n 1371 Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo: 27/12/1981 Espao: Terreiro do Bogum

H uma incongruncia em relao data da fotografia. O registro se refere ao dia em que a reportagem foi publicada. Coincidentemente, a diferena apenas em relao ao ano, pois o mesmo dia e ms em que Me Ruinh morreu. O texto que a fotografia ilustra integra uma coluna sobre artes assinada por Antnio Celestino e anuncia uma exposio fotogrfica da escritora Zlia Gattai, esposa de Jorge Amado. Esta fotografia uma das integrantes da mostra. A referncia ao que a imagem representa indireta e s est explcita na legenda: Velrio de me Ruinh- Foto de Zlia Amado. A fotografia s deve ter sido incorporada coleo de A Tarde no perodo da exposio, pois do contrrio, acredito, seria utilizada no noticirio em relao morte de Me Ruinh, por conta do seu ineditismo.

256

Na coleo no foi encontrada outra com composio semelhante. Possivelmente, a imagem foi enviada para divulgar o evento. No texto o nome da autora est registrado com o sobrenome do seu marido e no com o Gattai, usado por ela na assinatura dos seus livros, por exemplo. A cobertura extensa sobre a morte de Me Ruinh s encontraria equivalncia, em relao sequncia e ao destaque alcanados onze anos depois, com o noticirio em torno da morte de Me Menininha do Gantois. 4.10.3. O trgico fim de Samba Diamongo Consagrada a um inquice ligado gua, Samba Diamongo, nome sagrado de Edite Apolinria de Santana, morreu quando o carro em que estava uma Braslia foi arrastado em um deslizamento de terra causado por fortes chuvas. O acidente ocorreu na rodovia BA026, que faz a ligao entre Cachoeira e Santo Amaro, pondo fim trajetria de uma importante sacerdotisa do candombl de nao angola na Bahia. Samba Diamongo j havia sido mencionada anteriormente na anlise de uma fotografia da seo Espao Pblico, mas outro indcio do seu prestgio foi a matria especial publicada em uma pgina inteira da edio de 8 de junho de 1979, na primeira pgina do caderno 2 de A Tarde. O texto tem a assinatura de Jehov de Carvalho e as fotos so de Carlos Geraldo Atade. Alguidares vo bater axex em Piraj Samba Diamaongo, filha de Oxum, leva para o tmulo quase todo o segredo do Candombl de Angola o ttulo da matria. O termo alguidares vo bater incompreensvel, afinal o termo alguidar remete a uma espcie de prato de barro. Pode ser uma referncia do reprter ao pote que utilizado no lugar dos atabaques na cerimnia fnebre. Foram publicadas seis fotografias, dentre as quais, as duas exibidas abaixo:

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Ilustrao 87

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: Carlos Geraldo Atade Assunto: Samba Diamongo Personagens identificados: Samba Diamongo Catalogao em A Tarde: Pasta Mes-de-santo n 1556 Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo: 8/6/1979 Espao: No identificado

258

Ilustrao 88

Elementos Constitutivos da Fotografia Fotgrafo: Carlos Geraldo Atade Assunto: Samba Diamongo Personagens identificados: No foram identificados Catalogao em A Tarde: Pasta Candombl n 6901- A Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo: 8/6/1979 Espao: Terreiro de Samba Diamongo, Piraj, Salvador

Embora as duas fotografias tenham como registros a mesma data elas esto arquivadas em pastas diferentes: Mes-de-santo e Candombl, respectivamente. Alm disso, a primeira trata-se de uma reproduo, afinal Samba Diamongo j havia falecido. No caso da segunda chama a ateno a postura das personagens em atitude formal. A legenda refora esta percepo. De acordo com o texto elas esto prontas para comear a cerimnia do axex e permitiram a fotografia como um agradecimento forma utilizada pelo jornal para noticiar a morte de Samba. 151
151

A Tarde, 8/6/1979, caderno 2, p. 1

259

Realmente, A Tarde publicou uma matria na edio de 6 de junho de 1979, na pgina seis do primeiro caderno, mas acredito que a relao da comunidade com o jornal era mais antiga. Como j foi mostrado na seo Espao Pblico, um ritual do terreiro foi noticiado na coluna Tempo Presente, acompanhada de uma fotografia, o que no comum para o estilo deste tipo de espao. Alm disso, o jornal dedicou uma pgina inteira para a reportagem sobre a sacerdotisa aps a sua morte. A matria traz um apanhado biogrfico sobre Samba Diamongo e tem como destaque a sua relao com Joozinho da Gomia. Ela teria sido a responsvel pelos assentamentos mais ligados ao candombl no terreiro de Joozinho, um marco importante, pois no discurso do povo-de-santo ainda hoje forte a verso de que o sacerdote no passou pelos ritos iniciticos. Samba seria uma espcie de legitimadora de Joozinho, o que dito de forma clara no texto: Gomia, a saudade.
Sua saudade marcante revelou-a quase sem o querer quando se referiu a Joo da Gomia. Pouca gente dessa que anda a biasonar intimidades com a memria do Candombl, nesse estado, sabe que ele, Joozinho jamais foi, ao menos em vida, um babala. Pode-se afirmar com o indiscutvel testemunho do pesquisador Antnio Monteiro que esse famoso personagem do culto negro, de vivncia compreendida entre Salvador e o Rio de Janeiro, nada mais era que um mdium da sesso de caboclo de Jubiab, que a inventiva do escritor Jorge Amado grande recriador de situaes transformou em pai-de-santo. Ele havia arrendado, em So Caetano, uma grande rea de terra, pertencente famlia Schindler. Mas a, junto ao tronco de centenrias rvores de Loco, plantados por escravos, encontravam-se certos fundamentos da nao Angola. Samba Diamongo zelava, nessa terra, o inkisse (santo da cabea do pai-de-santo antepassado) e, por uma razo, os cultos que na Gomia se realizavam, tinham validade fetichista. Sem a presena de Samba, seu saber e postura hierrquica, Joozinho nada significaria entre os mais respeitveis membros dos terreiros baianos. Quando de sua morte, ao permitir ao egum em que se tornou as honras e a limpeza prprias do axex, na verdade ela o estava transformando naquele instante, em autntico babala. (A Tarde, edio, de 8/6/1979, caderno 2, p.1).

Samba Diamongo teria sido procurada, de acordo com o texto, para legitimar a escolha de uma menina de oito anos como sucessora de Joozinho aps a sua morte. Ela recusou a incumbncia 152. Este episdio narrado por Jehovde Carvalho serve para confirmar a autoridade da sacerdotisa em determinados segmentos do candombl. Esta relao com Joozinho apontada como um dos motivos para o desentendimento ocorrido entre a sacerdotisa e Tata Bernardino do Bate-Folha. O sacerdote foi o responsvel pela iniciao de Samba Diamongo. O episdio do rompimento me foi confidenciado por uma
152

Idem.

260

fonte que pediu o anonimato. A separao parece ter sido realmente definitiva, pois, dentre os atuais membros do Bate-Folha, no h conhecimento de detalhes da histria da sacerdotisa. Samba Diamongo foi enviada ao Bate-Folha por Me Senhora, segundo ebomi Cici do Il Ax Op Aganju, verso confirmada por Pai Balbino, babalorix do terreiro.
153

. De

acordo com esta verso, Samba freqentava, ao lado de parentes, o Afonj e foi recolhida para fazer a obrigao. Ao fazer o jogo, Me Senhora identificou que a divindade que regia a cabea de sua futura ia era de origem congo e, por isso, convocou Bernardino: Antigamente no tinha essa mistura. O povo hoje mistura tudo. Tem casa que canta ketu, canta angola, diz Pai Balbino A forma trgica como Samba morreu cerca de magia as verses sobre a sua morte. A que mais se repete que ela teria desobedecido ordem de um inquice, nome que se d s divindades do candombl angola, que havia proibido a viagem. Esta narrativa apareceu, por exemplo, no depoimento de Me Alice: Samba morreu de teimosa. Oxum disse que ela no fosse e ela foi e assim se acabou. 154 O fotgrafo Valdir Argolo tambm cita um episdio mgico relacionado ao acontecimento.
155

De acordo com ele ao ir fazer a cobertura do acidente pressentiu onde

estava o corpo da sacerdotisa que at ento no tinha sido encontrado. No consegui identificar se h continuidade do terreiro de Samba Diamongo, pois, infelizmente, na matria no h explicitamente o nome da Casa, mas apenas a indicao de que ficava em Piraj. Segundo o trecho final da matria de Jehov de Carvalho, a morte de Samba produziu um empobrecimento do conhecimento sobre o candombl da tradio qual ela era vinculada:
De mim entendo que, com a morte de Samba Diamongo morreu oitenta por cento do candombl de Angola. (A Tarde, 8/6/1979, caderno 2, p. 1).

153 154

Entrevistas concedidas autora deste trabalho. Entrevista concedida autora deste trabaolho. Os detalhes esto relatados no perfil do reprter fotogrfico no captulo trs desta dissetao.

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4.10.4. A despedida de Me Menininha

Ilustrao 89

Elementos constitutivos da fotografia Fotgrafo: Carlos Geraldo Atade Assunto: Velrio de Me Menininha Personagens identificados: No foram identificados Catalogao em A Tarde: Pasta Me Menininha n 3147- B Tecnologia: Analgica, Preto-e-branco Coordenadas de Situao Tempo: 13/8/1986 Espao: Terreiro Gantois, Salvador

O carter dramtico da fotografia acima dado, principalmente, pela mulher que ocupa o centro da imagem. Com as mos no corpo da ialorix Me Menininha ela olha para os cus com uma expresso de desamparo. este o tom que vai dominar a cobertura da morte da mais famosa sacerdotisa do candombl baiano, cujo nome civil era Maria Escolstica da Conceio Nazareth. Dentre as cinquenta fotografias analisadas neste trabalho, a morte de Me Menininha a nica das notcias relacionadas s religies afro-brasileiras que foi publicada como

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manchete na edio de 14 de agosto de 1986 com o ttulo Morre Menininha do Gantois, a mais famosa ialorix.
Morreu ontem aos 92 anos de idade, a ialorix mais famosa do Brasil, Maria Escolstica da Conceio Nazareth, mais conhecida por Me Meinininha do Gantois. Ela se encontrava internada na Clnica So Marcos, em Salvador, falecida s 20h30 min, vtima de insuficincia mltipla, agravada por uma peritonite aguda (inflamao grave no abddmen). (...). (A Tarde, 14/8/1986, capa).

A fotografia publicada na reportagem, embora tenha os mesmos personagens da escolhida para a anlise, exibida acima, ligeiramente diferente. A mulher que aparece chorando, com ar de desalento, est com a cabea voltada para baixo contemplando o corpo.
Ilustrao 90

Tomando por base a informao, presente no texto, de que a morte ocorreu s 20h30 e que o corpo chegou ao Gantois por volta das 23 horas, o jornal foi gil na cobertura. Das 49 fotos referentes morte de Me Menininha, 23 delas so registros do velrio, onde aparecem personalidades da vida poltica baiana como o governador da Bahia na poca, Joo Durval Carneiro; o prefeito de Salvador, Mrio Kerstz e o ex-governador Antnio Carlos Magalhes, alm de Waldir Pires que seria o vencedor das eleies para o governo baiano em 1986. Caryb tambm aparece nas fotografias. No dia seguinte o jornal volta a falar com destaque da morte de Me Menininha dando como submanchete as notcias sobre o seu sepultamento. O ttulo informa: Salvador para no

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ltimo adeus a Me Menininha. A fotografia mostra uma multido acompanhando o cortejo. J na capa h referncia aos famosos que compareceram ao enterro: Caetano Veloso, Maria Bethnia, Dona Can, Gal Costa e Lcia Verssimo. Representaes do Exrcito, Marinha e Aeronutica acompanharam o cortejo e o corpo foi conduzido num dos carros do Corpo de Bombeiros. Um dos trechos da matria que chama a ateno o depoimento do padre Hlio Rocha, que celebrou a missa de corpo presente:
(...) Ela foi batizada pela Igreja Apostlica Romana e recebeu o nome de Maria Escolstica da Conceio Nazareth. Soube que ela confessava e comungava. Por isso no vou jogar pedra na minha irm na ltima hora. A igreja acolhedora e ecumnica. O evento da morte dela que tambm era me-de-santo do Candombl, deve ser motivo de chamamento e no de afastamento. (A Tarde, 15/8/1986, caderno 1, p. 3).

Este depoimento interessante por conta da polmica causada pelo manifesto liderado por Me Stella de Oxssi que havia sido publicado h trs anos e do qual Me Menininha era signatria. O texto afirmava o candombl como religio e conclamava para o seu afastamento do sincretismo com a Igreja Catlica. Que motivos teriam levado o padre a precisar justificar a missa de corpo presente se ainda hoje comum, mesmo com a publicao do manifesto, a realizao de missas encomendadas pelos terreiros, inclusive em situaes de morte de altos sacerdotes do candombl?. O Gantois, por exemplo, continua a manter na programao do incio do seu calendrio litrgico uma missa em ao de graas a So Jorge, que associado a Oxssi. Na mesma edio foi tambm publicada no Caderno 2, suplemento especializado em cultura, uma reportagem de pgina inteira destacando a importncia de Me Menininha. Intitulado Menininha reina agora no Terreiro de Olorum, o texto assinado por Albensio Fonseca traa um perfil da ialorix e traz em destaque um depoimento de Jorge Amado sobre ela:
Ns todos perdemos uma das figuras mais extraordinrias da vida contempornea do Brasil. Menininha foi, em certo sentido, a maior figura da vida religiosa brasileira nos ltimos 50 anos. (A Tarde, 15/8/1986, caderno 2, p. 1).

O escritor a compara a outra religiosa bem conhecida na cidade: a freira catlica conhecida como Irm Dulce:
(...) Ambas significam a bondade, a generosidade, o devotamento ao povo. (A Tarde, 15/8/1986, caderno 2, p. 1).

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Jorge Amado deu o seu depoimento do Rio de Janeiro, pois, de acordo com a reportagem, ele a esposa, Zlia, no conseguiram passagens para chegar a Salvador a tempo de acompanhar o sepultamento. Na reportagem foram publicadas quatro fotografias, dentre as quais a que Maria Bethnia aparece ajoelhada ao lado de Me Menininha e que j foi analisada na seo denominada Me Menininha. Este amplo espao de cobertura mais um reforo sobre a importncia alcanada pela sacerdotisa e j discutida anteriormente.

Fotografias das reportagens relacionadas a esta seo

Ilustrao 91

A Tarde, 19/3/1975, capa A Tarde, 19/3/1975, caderno 1, p. 3

A Tarde, 29/12/1975, capa (microfilme)

A Tarde, 29/12/1975, caderno 1, p. 3 (microfilme)

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A Tarde, 30/12/1975, capa (microfilme)

A Tarde, 30121975, caderno 1, p. 3 (microfilme)

A Tarde, 5/1/1976, capa

A Tarde, 5/1/1976, caderno 1, p. 3

A Tarde, 8/6/1979, caderno 2, p. 1

A Tarde, 14/8/1986, capa

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A Tarde, 14/8/1986, caderno 1, p. 3 A Tarde, 15/8/1986, capa

A Tarde, 15/8/1986, caderno 1, p. 3

A Tarde, 15/8/1986, cad. 2, p. 1

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5. Preciosidades do Acervo do jornal A Tarde

Este captulo composto por dois DVDs aqui anexados. Eles trazem todas as 1.432 fotografias catalogadas para esta dissertao, com informaes sobre data e autoria como aparece nos registros de A Tarde. A escolha pela manuteno da forma como elas esto classificadas no acervo tem o objetivo de facilitar a pesquisa dos interessados. As pastas relacionadas nos DVDs so as seguintes: DVD-01 1.Terreiro de Santa Brbara n 14067 2.Terreiro Bate-Folha n 13745 3.Terreiro Il Ax Op Afonj n 13311 4.Terreiro do Cobre n 12912 5.TerreiroOxumar n 8412 6.Terreiro Dandalungua n 3944 7.Terreiro Mokambo n 4041 8.Terreiro S. Jorge F. da Gomia n 5380 9.Ogum de Cariri n 14585 10.Il Od Og n 3310 11.Candombl n 6901 C 12.Candombl n 6901 13.Candombl n 6901 B 14.Candombl n 6901 E 15.Bogum n 13446 16.Casa Branca n 1986 17.Parque So Bartolomeu n 13256 18.Il Asip n 13673 19.Candombl n 6901 A 20.Il Ios Al Ketu n 5648 21.Il Ax Oy n 3341 22. Boz (Despacho) n 7983 DVD-02 23.Mes-de-santo n 1556 24.Me Senhora n 3018 25.Me Menininha n 3147 26.Me Menininha n3147 B 27.Me Menininha n3147 C 28.Me Menininha n3147 A 29.Me Menininha n3147 G 30.Me Menininha n 3147D 31.Me Carmem n 10885 32.Me Roxa n 12103 33.Me Mirinha n 12524 34.Me Vilma n 12923 35.Me Ruinh n 1371 36.Me Hilda n 11540 37.Me Stella n 6143 38.Me Nicinha n 6248 39.Me Olga de Alaketo n 6342 40.Me Ondina n6404 41.Me Lurdes n 4756 42.Me Jovina n 4650 43.Pais-de-santo n 4432 44.Pai Zezinho n 5454 45. Pai Luis da Murioca n 5871 46.Pai Valdemir n 6036 47.Pai Paiva n 6755 48.Pai Z de Ogum n14119 49.Painho da Bahia 287 50.Pai Z n 4607 51. Pai Pedro n 3000

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Concluso
Esta dissertao mostrou a importncia dos estudos da imagem para a pesquisa na rea das Cincias Sociais. Por meio dela, a fotografia revelou-se como um importante documento para comprovar a visibilidade alcanada pelas religies afro-brasileiras num grande meio de comunicao de massa como o jornal A Tarde, proprietrio do acervo aqui analisado. Estas imagens estavam em um processo semelhante liminaridade de que fala TACCA (2009). Visveis pela primeira vez ao ser revelado o filme fotogrfico onde elas estavam capturadas, voltaram a uma condio invisvel ao ficar guardadas nas pastas do Arquivo A Tarde, embora uma vez ou outra pudessem ser contempladas. o limite ambguo que lembra tambm o conceito liminar de TURNER (1974). Ao se tornarem o objeto desta dissertao essas fotografias tiveram a sua condio liminar interrompida e as histrias por trs da sua produo foram resgatadas, demonstrando a preciosidade dessa coleo. O total de 1.432 imagens sobre as religies afro-brasileiras aqui catalogadas mostram sacrifcios de bois para Ogum e Sulto das Matas, ocorridos, respectivamente, nos terreiros de Ogum e Santa Brbara; o rito pblico do presente para Dandalunda na Lagoa do Abaet do Terreiro So Jorge Filho da Gomia, alm das comemoraes pela expedio do decreto governamental que liberou as comunidades religiosas da exigncia de retirar uma licena na Delegacia de Jogos e Costumes para realizar as suas festas, dentre outras. Buscando facilitar o trabalho de anlise, foram escolhidas cinquenta fotografias agrupadas em dez categorias que mostram diversos aspectos das religies afro-brasileiras. A seleo das imagens apresentadas neste trabalho no seguiu os critrios de publicao. Elas foram escolhidas antes mesmo das pesquisas nas colees de A Tarde. Ainda assim foi constatado que 72% das cinquentas imagens relacionadas para esta anlise foram publicadas, principalmente, nas dcadas de 1970 e 1980, um perodo em que os signos da cultura afro-brasileira ganharam um novo tratamento do Estado. De perseguido e fiscalizado pelo governo, o candombl, por exemplo, passou a ser estratgico para aes governamentais de desenvolvimento do turismo. Foi o momento das comunidades dos terreiros firmarem novas estratgias de relao com as instituies governamentais, como demonstra SANTOS (2005). Os dados dessa pesquisa apontam que, embora algumas comunidades de terreiros considerem a fotografia como uma prtica proibida em seus espaos, chegando a exibir placas com este aviso nas paredes do seu barraco de festas pblicas, ela foi feita em larga escala

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pelos profissionais de A Tarde. Neste levantamento, descobri que jornalistas responsveis por estas produes eram prximos s comunidades religiosas a ponto de ocupar postos em sua hierarquia. Este o caso de Carlos Santana e Louriel Barbosa, dois dos fotgrafos apontados como os que faziam registros freqentes sobre o candombl. Ambos ocuparam o posto de og, reservado apenas para homens. O og um sacerdote que deve estar imune ao transe, mas desempenha as mais diversas atribuies dependendo da responsabilidade que lhe for outorgada. (LIMA, 2003). No caso de Louriel ocorreu uma descoberta ainda mais curiosa: o reprter fotogrfico de A Tarde era filho biolgico de Olga de Alaketo, que foi uma das mais conhecidas dentre as ialorixs baianas. Mesmo os que no eram estritamente ligados ao candombl desfrutavam da confiana das comunidades religiosas, como o caso de Reynivaldo Brito que, alm de reprter de texto, s vezes tambm fazia fotografias, e Valdir Argolo. Esta aproximao dos reprteres com os terreiros facilitava o seu trabalho e estreitava os laos com estas Casas. A sensao de controle sobre o destino dos registros fundamental para a sua permisso nos terreiros, como afirma CASTILLO (2008). Se o jornalista era conhecido, a utilizao indevida de uma fotografia da intimidade das comunidades religiosas corria menores riscos de acontecer. Vale tambm lembrar que a presena nas pginas do jornal com maior circulao na Bahia dava prestgio aos terreiros. Este relacionamento entre candombl e A Tarde transcorreu tranqilamente, diferente da polmica causada pelas fotografias de um rito inicitico publicadas na revista francesa Paris Match e na brasileira O Cruzeiro, em 1951. Dentre as fotografias catalogadas para esta dissertao, apenas uma aparenta ter sido realizada de forma furtiva. Trata-se de um registro sobre a denncia de um furto de restos mortais no Cemitrio Quinta dos Lzaros atribudo a uma me-de-santo. A fotografia tem um aspecto sombrio, com a exibio parcial do rosto de uma mulher, o que mostra que ela foi feita distncia e com a precauo de que a personagem no percebesse sua realizao. Se existem registros em que no possvel identificar seus personagens como o caso da fotografia furtiva, em outros esta dissertao foi fundamental para descobrir quem aparece nas fotos. Em algumas situaes foram recolhidas informaes que esto ausentes nas reportagens. Foi desta forma que consegui, por exemplo, contextualizar uma fotografia de uma festa para o caboclo Boiadeiro ao identificar a ialorix Me Alice que aparece na imagem com o seu corpo tomado pelo encantado. Cheguei at o terreiro que ela comanda no bairro de Cidade Nova, porque um dos entrevistados por mim, Pai Valdemir, a reconheceu ao observar atentamente a fotografia. Na 270

conversa que tive com ela fiquei sabendo detalhes sobre a festa que no esto na matria publicada pelo jornal, como a confirmao do seu filho biolgico, ento com sete anos, no posto de og. Este foi apenas uma dos muitos momentos em que comprovei o quanto da memria de uma coletividade a fotogafia capaz de resgatar. Para exibir aspectos desta descoberta, organizei a dissertao partindo da histria do acervo que guarda essas imagens e do jornal ao qual ele pertence. Em seguida fiz um resumo de apsectos dos estudos clssicos sobre as religies afro-brasileiras e sobre o desenvolvimento da fotografia em Salvador. Diante da riqueza dos relatos dos fotojornalistas, revelada durante as entrevistas, decidi apresentar o perfil de quatro desses profissionais que tiveram um envolvimento mais profundo com esta temtica. Para uma melhor anlise dos elementos do acervo, cinqenta fotografias foram analisadas mais detalhadamente. Por ser a primeira vez que o jornal abre o seu arquivo para um estudo acadmico sobre as imagens que guarda, decidi incluir como ltimo captulo desse trabalho dois DVDs com as 1.432 fotografias catalogadas. Estou convencida, aps concluir essa dissertao, que contemplar as imagens das religies afro-brasileiras no Arquivo A Tarde desfrutar dessa capacidade que a fotografia tem de desencadear variados sentimentos a partir da observao de um instante que ficou no passado, mas que ela conseguiu captar. Isto torna a fotografia ainda mais fascinante. Vi, por exemplo, Pai Balbino de Xang gargalhar enquanto me contava os detalhes da polmica em que se viu envolvido ao aceitar fazer a obrigao dos sete anos de iniciao no candombl de duas sacerdotisas que eram egressas do terreiro comandado por uma ialorix chamada Me Lili. O que na poca pode ter causado chateao ao babalorix era agora lembrado com humor, bastando para isso ter visualizado a imagem da sua oponente. E o que dizer das lgrimas de Me Odeci do Bogum ao ser supreendida por uma imagem de Don Ruinh, que comandou a Casa e morreu em 1975? Foram dez minutos de lgrimas silenciosas, causadas pela saudade da sua me religiosa. O riso, o choro e outras emoes despertadas pelo contemplar destas fotografias so demonstraes da riqueza simblica que a luz, apreendida por meio de um processo mecnico, capaz de verbalizar. A revelao desta coleo traz, para o presente, fragmentos, mas que so extremamente representantivos, da memria do povo-de-santo baiano.

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