EL ILUMINISMO[1] "La Ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad en la que se ha quedado estancado por su propia culpa.

Minora de edad es la incapacidad de servirse del propio entendimiento sin la direccin de otro. Esta minora de edad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisin y valor para servirse por s mismo de ella..(Sapere aude!. Ten el valor de servirte de tu propio entendimiento : he aqu el lema de la Ilustracin" (Kant, Was ist Aufklrung ?) A) CONSIDERACIONES GENERALES Entre la revolucin inglesa (1688) y la revolucin francesa (1789), se desarrolla el "Siglo de las luces", o de la "Ilustracin"; del alemn Aufklrung, (denominacin de Wolff); que produjo una gran mutacin en el orden religioso, poltico, econmico e intelectual. Sus antecedentes estn en la corriente naturalista del Renacimiento, en el principio protestante del Libre examen, en el desarrollo del Derecho y la religin natural (libertinos), as como en la filosofa racionalista y empirista del s.XVII. Hace su primera aparicin sobre todo en Inglaterra, y luego de una corta trayectoria (hasta 1740) pasa a Francia y Alemania, luego a los dems pases europeos, repercutiendo tambin en las nuevas naciones americanas. No es un sistema compacto, sino un movimiento filosfico, pedaggico y poltico que se gesta en las clases cultas y en la burguesa en ascenso. En la Ilustracin se combinan Racionalismo y Naturalismo, con una cada vez mayor valoracin del hombre, en la bondad de su "naturaleza" (concepto fundamental en esta corriente), y en el poder de las nuevas ciencias fsicas y matemticas. Todo esto tiene por resultado una actitud optimista ante la vida, que se convierte en actitud hostil hacia los valores religiosos, polticos y filosficos representativos del pasado. Caracterstica de esta corriente es el Desmo, que rechaza toda religin revelada y todos los misterios; y el Naturalismo Moral (sin fundamentos metafsicos). * En el Aspecto Intelectual: el saber del s XVIII es extenso, pero muy superficial. Tiene ms de crtica y erudicin que de originalidad. Hay gran cantidad de pensadores (pero de poca calidad). Recursos fciles y mediocridad intelectual. La filosofa no es profunda ni coherente; por el contrario: hay contradicciones mltiples en los sistemas. Se divulgan, simplificando los principios del racionalismo cartesiano y el empirismo de Locke. La ilustracin, por una parte hace suya la fe cartesiana en la razn, y por otra considera ms limitado el poder de la razn. La leccin de modestia que el empirismo ingls, y sobre todo Locke, impartieron a las pretensiones cognoscitivas del hombre, no fu olvidada y de este modo el empirismo lleg a constituir parte integrante de la Ilustracin. La expresin tpica de esta limitacin del poder de la razn es la doctrina de la cosa en si. que es un lugar comn de la Ilustracin y que, como tal, fuera compartida por Kant. Esta doctrina significa que los poderes cognoscitivos humanos se extienden hasta donde se extiende el fenmeno, pero no ms all de ste. Esta limitacin de la capacidad cognoscitiva es fruto de la extensin de la crtica racional a todos los campos. Para los ilustrados no existen campos privilegiados de los cuales la crtica racional debe ser excluda (Descartes solo la aplicaba a la Ciencia y a la metafsica). La Ilustracin la extiende a la religin y a la poltica. Evitan las sutilezas y complicaciones.Todo debe ser claro y transparente. La claridad se logra mediante la simplificacin, a expensas de la profundidad. Su lxico es sencillo y su estilo fluido y agradable. Aunque tambin, a la hora de combatir las tradiciones y los sistemas metafsicos su arma ms eficacaz es la crtica disolvente:la irona punzante, el sarcasmo, la moradacidad, la agudeza para descubrir y resaltar el lado ridculo de las cosas.[2] No hay grandes sistemas, pero s grandes y misteriosas palabras: naturaleza, Razn, Ciencia, Luces, Mtodo, Anlisis, Induccin, Deduccin, Progreso, Libertad, Beneficiencia, Benevolencia, Simpata, Tolerancia, Filantropa, Igualdad, Fraternidad, palabras que pretenden ser la solucin a

todos los problemas, y las que van a lograr la demolicin de los grandes fetiches: La ignorancia, los prejuicios, las tinieblas, la supersticin, los mitos, la tirana, el absolutismo, etc... Sobre la Universidades prevalecen las Academias, las Sociedades,los Salones,las Sociedades de lecturas, los Clubs y los Cafs, las sociedades econmicas de utilidad pblica. El periodismo se suma al libro como vehculo de difusin de las nuevas ideas *La Actitud crtica propia de la ilustracin se halla bien expresada en su resuelta hostilidad hacia la tradicin en la que ve una una fuerza hostil que mantiene en pi creencias y prejuicios que hay que destruir.Esto es lo que impropiamente se ha llamado antihistoricismo iluminista, aunque en realidad es un antitradicionalismo: el rechazo de la aceptacin de la autoridad de la tradicin y del reconocimiento de cualquier valor independiente de la razn. El Diccionario histrico y crtico (1697) de Pierre Bayle concebido como la suma y la refutacin de los errores de la tradicin, es el mejor testimonio de la actitud constante de los iluministas de todos los pases. Para ellos, tradicin y error coincidan. Y an cuando esta tesis pueda parecer hoy excesivamente dogmtica, no se debe olvidar que slo ella permiti la liberacin, mediante un vigoroso impulso, de las poderosas trabas que la tradicin opona a la libre investigacin y logr un nuevo concepto (que es el que usamos hasta ahora) de historia e historiografa en la que sta ltima halla garantizada su independencia de creencias y prejuicios en el reconocimiento y en la valoracin de los hechos.[3] Libertad absoluta de pensar y de obrar; emancipacin de toda tradicin y autoridad. Desde fines del s. XVIII la vida poltica de occidente ha estado presidida por el signo fascinador de la Libertad era casi un delirio colectivo, cada uno es seor de s mismo, haba que remover obstculos y romper cadenas. "Llegar un da en que el sol no alumbrar sobre la tierra ms que a hombres libres, los cuales no reconocern ms seora y maestra que la razn, y en que los tiranos y los esclavos, los sacerdotes y sus estpidos e hipcritas instrumentos no existirn ms que en la historia y en los teatros" (Condorcet, Esquisse...) Entre los destas se form una secta de "espritus fuertes o de gentes que piensan libremente" . Definen la libertad de pensar :" el uso que es permitido hacer del espritu, para tratar de descubrir el sentido de cualquier proposicin, pasando la evidencia de las razones que las apoyan o la combaten, segn parezcan tener ms o menos fuerza". El librepensador aparta lo que le parece falso, pero guarda lo que le parece verdadero; lejos de ser un escptico, afirma la potencia eficaz de la razn, que funda la verdad y la justicia. Repite la frmula mgica que lo convence de su poder sobre los hombres y las cosas: yo pienso libremente. No hay nadie en el mundo que no se haya engaado; pero en cuanto a l, no se engaar ya; al final del exmen severo al que somete todo lo que se presenta a sus ojos y a su mente, como recompensa de la audacia que le ha permitido libertarse de la supersticin, descubre la verdad y el bien.[4] El espritu de rebelin y crtica de todos los valores anteriormente admitidos aspiraba a imponer un nuevo tipo de hombre y de estado social. Se trata de ser ciudadanos del mundo: es la nica patria. Y esto con el optimismo y confianza ilimitados en el hombre, la naturaleza y la razn, que tuvo por consecuencia el fomento de una serie de instituciones: la educacin, las ciencias, las artes y la economa. Frente a la ciudad de Dios medieval procuran edificar la ciudad del Hombre; el valor supremo es el Hombre, la humanidad. *Revalorizacin de la ciencia experimental: para la perfeccin humana, el medio ms eficaz es la ciencia, no abstracta y especulativa, sino concreta, prctica y experimental. La fisica reemplaza a la metafsica ( Descartes es desplazado por "demasiado metafsico" ), los temas antropolgicos y teolgicos que preocupaban a los destas ingleses van quedando relegados y sustitudos por cuestiones matemticas, fsicas y astronmicas. Si se ocupaban de los temas destas es para ir en contra de la Iglesia Catlica y de lo sobrenatural. El estudio de la naturaleza es el tema favorito de los enciclopedistas y "filsofos" de este tiempo. Todos los libros de ciencia, si bien no muy originales, tienen tendencia al materialismo y al atesmo. El progreso de las ciencias

experimentales, matemticas, fsicas y astronmicas, ejerce una gran fascinacin sobre los espritus. Anlisis, mtodo, invencin, deduccin, son palabras mgicas que encierran todo el saber. *Repudio y supresin de todo elemento sobrenatural: la naturaleza es esencialmente buena: el pecado original es inadmisible. El gran remedio para todo es la revalorizacin y el retorno integral a la naturaleza, que junto con la razn constituye un binomio armnico: lo natural es racional, y lo racional, natural. La razn es el gran instrumento liberador del hombre. Para la razn no hay misterios. Todo cuanto nos se someta a la razn es rechazable. Hay que aspirar a tener en todo ideas claras y distintas. El principio del naturalismo absoluto se aplica a todos los campos: religin, moral, derecho, poltica, educacin. *Ideal de retorno a la cultura clsica de Grecia y Roma (neoclasicismo). Confianza ilimitada hacia el porvenir, al cual tiende el progreso de la Humanidad. Se inicia una "nueva edad". El pasado es un estorbo del que hay que liberarse. La Edad Media es una noche de mil aos. Frente a ella se abre un tiempo nuevo: El siglo de las Luces. Al hombre, para perfeccionarse a s mismo le basta con sus propias fuerzas. *Aspecto religioso: El siglo XVIII representa no una hereja particular, sino un ataque completo al cristianismo (catlico o protestante), el gran enemigo y obstculo del progreso individual y social. Rechazan toda religin dogmtica (se opone a la razn libre), toda revelacin sobrenatural (se opone a los derechos de la naturaleza) Repudian toda religin positiva: son un cmulo de prejuicios y fanatismos y supersticiones que fuerzan la naturaleza y enturbian la razn. Hay que destruir todo lo viejo, la tradicin, la fe y todo lo sobrenatural. Hay que secularizar la vida religiosa. Esta actitud, en una primera fase toma la apariencia de un Deismo, pero en muchos casos deviene en un ateismo militante, completo y combativo. *Moral naturalista: la ilustracin no fundamenta la moral en normas trascendentes, sino en la misma naturaleza humana. Lo "natural" y lo moral son equivalentes. La naturaleza es buena. No hay pecado original. Las pasiones son naturales, y por tanto buenas. Obedecer la naturaleza es el nico precepto de la moral y la religin. El hombre y su razn se bastan a s mismos para darse normas morales, por ello la moral naturalista es autnoma, no recibe valores y pautas de conducta de ningn ser extrao (heteronoma) sino slo de su propia conciencia (autonoma). El hombre est dotado de un cierto sexto sentido llamado sentido o instinto moral. La felicidad es el conjunto de sensaciones agradables. Lo que es agradable es moralmente bueno; lo desagradable, doloroso y repugnante es lo malo. El placer debe ser regido por la razn. La moral se reduce a una simple "ciencia de las costumbres" cuyo fin es la felicidad, que se logra por la prctica de la virtud. Esta consiste en un clculo de posibilidades para hallar el medio para no incurrir en excesos perjudiciales y aplicar los apetitos, deseos y pasiones segn las normas de la razn. Virtudes nuevas son la humanidad, la tolerancia, la transigencia con todas las ideas, con al cual cesaran las disputas, la concordia, la fraternidad, el cosmopolitismo, la beneficencia, la filantropa, la igualdad. Con la prctica de estas virtudes se lograra el supremo ideal de felicidad individual y social. Nunca antes se haban escrito tantos libros sobre la felicidad. La infelicidad actual es que el hombre de hoy no es un hombre natural sino artificial. Hay que eliminar todo lo que no sea natural. Se busca, no la felicidad eterna y sobrenatural, sino la natural e inmediatamente alcanzable en este mundo. No aspiran a ser ngeles, se contentan con ser hombres.. + La ilustracin del s XVIII tiene sus mritos: se multiplican las Academias y los centros de educacin, se difunden la cultura y se eleva el nivel cultural del pueblo, se establecen adelantos para el establecimiento de una sociedad ms justa, aumenta el respeto a la dignidad de la persona, se suprimen privilegios injustificados, surgen nuevas teoras econmicas ( fisiocracia..). Todas estas

notas comunes de los "filosofos ilustrados" admiten sin embargo muchos grados y matices. La ofensiva contra la religin y las instituciones tendr su mxima expresin en la Revolucin Francesa (1789) preparada en gran parte por las ideas de los ilustrados. B) LA RAZON DE LOS ILUSTRADOS Una palabra sintetiza la poca: la Razn; que ilumina las cosas, ilustra a los hombres, aclara los hechos, resuelve los problemas, mejora la vida, efecta el progreso, crea la filosofa. Hay una fe absoluta, casi religiosa en la razn humana; la cual es unitaria e invariable; idntica en todos los hombres y en todos los lugares y pocas. La Razn es la piedra de toque de toda verdad (como en el cartesianismo...pero...) . Donde se acaba lo que se ve y se toca, all empiezan los sueos porque para los ilustrados, la razn no era ms que un instrumento que combinaba y sintetizaba las sensaciones sin traspasar nunca los lmites del conocimiento sensitivo. En el siglo XVII, para Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz la Razn era el territorio de las verdades eternas comunes al espritu humano y al divino; era una participacin de la esencia divina. La Razn del racionalismo posee un contenido que coincide con los lmites del mbito noemtico del pensamiento. Los pensadores de este siglo haban buscado la concordia entre la fe y la rezn, aunque con dificultades. Los ilustrados no queran nnguna concordia, la fe deba estar subordinada a la razn.era una aversin a lo divino y a lo misterioso. Para el siglo de la ilustracin la Razn es adquisicin; no un terreno donde est la verdad sino una Fuerza originaria del espritu que conduce al descubrimiento de la verdad y a su determinacin. No se la concibe como facultad sino como fuerza sin contenido que relacionndose con la experiencia para conquistar la verdad, organiza el conocimiento; es decir, parte de la experiencia de los hechos y pretende llegar a descubrir la legalidad con que esos hechos acontecen. Es capacidad de atar y desatar. Analiza ( lo que se ha credo por testimonio) buscando los componentes ms sencillos hasta llegar a los ms ltimos motivos de la fe y la creencia; disuelve y reconstruye, hace surgir un nuevo edificio de los disjecta membra. No es Ser sino Hacer. El Anlisis es como el bastn del ciego: nos permite andar a tientas en el mundo de los fenmenos, captar su sucesin y su orden, esto es todo lo que hace falta. La Razn no tiene por objeto las esencias de las cosas (que son inexperimentables), sino el acontecer de la naturaleza constantemente percibida: la legalidad de la Naturaleza es el objetivo de la actividad de la Razn. Naturaleza y Razn son los dos polos de la filosofa ilustrada, sintetizados en el comn denominador de la legalidad. Esta valoracin de la razn llevaba consigo el espritu de crtica. La crtica no es otra cosa que la sumisin de todo lo estatudo o pensado a una revisin rigurosamente racional. "Nuestra epoca es la poca de la crtica a la que todo tiene que someterse. La religin por su santidad y la legislacin por su majestad quieren generalmente sustraerse a ella, pero entonces suscitan contra s sospechas justificadas y no pueden aspirar a un respeto sincero que la razn slo concede a quien ha podido sostener libre y pblico examen (Kant, KrV A XI, nota) An dentro de esta exaltacin y absolutizacin de la razn, los ilustrados no fueron suficientemente racionales. Decidieron dogmticamente que lo que trascenda los datos empricos era "sueo dogmtico". Donde se acaba lo que se ve y se toca, all empiezan los sueos. Al limitar el ambito de la razn al crculo cerrado de los datos de la sensibilidad frustaban la vocacin y aptitud real de la razn de abrirse paso hacia lo inteligible, lo abstracto, lo metafsico. C) EL DEISMO El desmo afirma la existencia de Dios como autor de la naturaleza, pero niega su ulterior influjo en el mundo.

Fuera de algunas excepciones, en general los "ilustrados" no llegaron al atesmo. Casi todos ellos admitieron la existencia de un Ser Supremo y fomentaron una Religin natural, basada en la pura razn, sin misterios, dogmas ni mandamientos. El ambiente para esta "religin racional" vena preparndose desde el siglo XVII: Tractatus theologico-politicus de Spinoza (1670), La racionabilidad del cristianismo de Locke (1695), el Diccionario Histrico crtico de Bayle (1696) y otros muchos esnayos de los freethinkers ingleses y otros, difundieron la conviccin de que el cristianismo como religin revelada era una invencin humana pero que, sin embargo contena un ncleo racional, el cual era lo nico vlido a lo que debamos atenernos. La religin natural del Desmo, se reduce a admitir la existencia de Dios, Ser Supremo, Arquitecto del universo, creador de la naturaleza y principio mecnico del orden del mundo. Un ser inaccesible, lejano, que no se preocupa del mundo. ( Los ingleses hablan de un gobierno del mundo fsico y del mundo moral, en tanto que Voltaire afirma que la divinidad es indiferente a las vicisitudes humanas ). De este Dios solo sabemos que existe, pero no podemos afirmar nada ms.La no intervencin en los asuntos mundanos se expresa en esta corriente en la negacin del milagro y de la revelacin positiva. Esta religin no trata de verdades de fe sino solamente hace referencia a verdades de razn. Para algunos mas radicales y de tendencia atea, la naturaleza debe sustituir a la divinidad. Se considera las religiones como obstculo para el progreso del conocimiento, como instrumento de opresin y generadores de intolerancia, como causa de principios ticos errneos y deshumanizados, como base de psimos ordenamientos sociales. Por ello hay que descargar al cristianismo de todas sus adherencias superticiosas: ni encarnacin del Hijo de Dios, ni milagros, ni profecas, ni Biblia revelada, ni dogmas, ni sacramentos, ni ritos, ni Iglesias, ni sacerdotes. Hay que suprimir todo culto exterior; solo basta un culto interno de adoracin, en la conciencia particular de cada uno. La Sagrada Escritura no tiene ya valor sobrenatural; no mas tablas de la ley; no mas mandamientos. El desmo est en el orden de las facilidades aumentadas que reclama el tiempo. Se reforma a Dios; ya no se quieren sus cleras, sus venganzas, ni siquiera sus intervenciones en el curso de las cosas humanas. Lejano, borroso, ya no parece molesto. El sentido del pecado, la necesidad de la gracia, la incertidumbre de la salvacin, que en el curso de los siglos haba turbado a tantas y tantas conciencias, dejan de inquietar a los hijos de los hombres.[5] Jess haba sido un hombre admirable como Buda, Confucio o Scrates, pero todo lo dems era superchera. Se considera inadmisible cualquier presencia o intromisin de la Iglesia en la vida pblica, social, poltica o cultural. Si bien entre los destas hay matices distintos, todos coincidan en el rechazo del cristianismo como religin revelada. Consideraban que el culpable de que la humanidad no haya alcanzado la felicidad a lo largo de tantos siglos era el cristianismo. Los ministros del cristianismo eran fanticos e impostores que merecan el desprecio y la horca. Pudieron hacer felices a los hombres y los hicieron desgraciados. Educaban a los nios desde que nacan y les inyectaban unos dogmas misteriosos y perjudiciales y unas normas absurdas de moral. En nombre de la religin se haban cometido toda clase de guerras, crmenes e intolerancias. La Iglesia (la "Infame", en la expresin de Voltaire) pretenda ser la depositaria de toda la verdad revelada y amenazaba con el infierno eterno a quienes no pensasen como ella. Los destas se dirigan en sus planteos solamente a las"gentes que piensan", con un absoluto desprecio hacia el pueblo, ignorante y superticioso, que necesita el consuelo de la religin.[6] La descristianizacin tard en llegar al pueblo y slo con la violencia ejercida sistemticamente por

los revolucionarios en 1789 se extendera por Francia. Se tiende a un ideal de religin universal, un "catolicismo" en que podran entrar todos los hombres. Los ilustrados, en su crtica a la religin revelada van tendiendo a la creacin de sociedades de Aiguales@ que plasman ritos nuevos contrapuestos a los ritos de la Iglesia Catlica. Asambleas secretas, con himnos a la filosofa, santos del librepensamiento (Socrates, Paltn Aristteles, Epicuro, Plutarco, Cicern, Sneca, Salomn, Orgenes, Bacon, Hobbes, etc); gapes y frmulas rituales de iniciacin, votos laicos a la Verdad, la Libertad y la Salud. Son las Logias masnicas que se fundan en 1717 en Londres y en 1725 en Francia Los jesuitas aparecan para los ilustrados como los campeones de la ortodoxia y de la fidelidad a la Iglesia de Roma. Por eso fueron las primeras vctimas del depsotismo ilustrado y de los jansenistas e ilustrados ministros de las Cortes borbnicas y as despus de infinitas intrigas, manipulaciones y amenazas lograron arrancar al dbil papa Clemente XIV el Breve de la extincin de los jesuitas. Este fue uno de los golpes ms certeros contra el cristianismo ya que los jesuitas eran educadores de gran parte de la juventud europea.Se suprimieron sus centros docentes, sus iglesias y plpitos, sus ejercicios espirituales, su direccin de almas, sus misiones con lo cual quedaba expedito el camino para que los "filosofos" difundan su racionalismo desta. D) EL DERECHO NATURAL As como se habla de religin natural y de moral natural, se habla tambin de derecho natural; en el sentido de racional, o no sobrenatural. Este ideal iusnaturalista inspira proyectos de reforma y desembocar en Francia en la revolucin y en la declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano (1781):[7] Libertad, igualdad, propiedad, seguridad, resistencia a la opresin. La ley es igual para todos y seala los lmites precisos al poder ejecutivo con objeto de proteger la libertad personal y la libertad de opinin, de religin y de palabra. La ley es manifestacin de la voluntad general y se elabora con el consenso directo de todos los ciudadanos a travs de sus representantes. En Francia, esta racionalizacin del derecho llevar a la eliminacin de los mltiples estados jurdicos del Ancien rgime: nobles, eclesisticos, comerciantes, catlicos, protestantes, judos, hombres, mujeres, primognitos... En 1625, el holands Hugo Grocio cre una base para el derecho natural y el derecho de gentes en las tres obras De jure pacis ac belli. En primer lugar, analiza la situacin actual de las autoridades de justicia. Existe el derecho del ms fuerte o del inters, que reciba el nombre de razn de Estado. A continuacin, existe el derecho consuetudinario, que solo posee vigencia territorial; las doctrinas filosficas de todos los tiempos, que no son unitarias. En cuarto lugar, existe el derecho romano, codificado durante la transicin de la Antigedad a la Alta Edad Media, que ha quedado obsoleto y resulta poco sistemtico; y por ltimo, el derecho divino, derivado de la Biblia. Grocio buscaba una base comn y la hall en el derecho de la naturaleza, que parte del hombre o, mejor dicho, de la convivencia entre los hombres. A travs de anlisis histricos y lgicos, que en la actualidad denominaramos psicolgicos y sociolgicos, Grocio lleg a la conclusin de que el hombre es un ser racional y posee libertad moral. Dios le ha conferido la razn y la libertad, pero el derecho natural sera vigente si no existiera Dios, lo cual es, en s mismo, inconcebible. A partir del appetitus societatis, la sociabilidad de los seres humanos entre ellos, Grocio desarroll cinco leyes fundamentales del derecho natural: en primer lugar, la abstencin de la propiedad del prjimo; en segundo lugar, la obligacin a restituir los bienes apropiados; en tercer lugar, la obligacin de cumplir las promesas; en cuarto lugar, la obligacin de reparar los perjuicios causados y, por ltimo, el castigo correspondiente a los delitos cometidos contra estas leyes naturales.. Esta sencilla base, que Grocio plasma en el prlogo de su obra Jus pacis ac belli, qued convertida en un autntico sistema gracias, sobre todo, al jurista alemn Pufendorf, quien cre el Groe und Kleine Pufendorf: De Jure Naturali et gentium y el De officio Hominis et Civis juxta legem

naturalem. La obra de Pufendorf se convirti en una obra fundamental para toda la formacin legal en el siglo XVIII. "Vivimos en un mundo que nosotros mismos hemos creado" deca Herder. El universo social es de institucin humana. Un pensador frencs, Duclos, en sus Considerations sur les moeurs de ce sicle, ya realiza un ensayo de sociologa emprica, una sociologa y una poltica que deberan imitar, en su construccin a la ciencia fsica experimental. Aparece un nuevo campo de investigacin experimental: las costumbres humanas como fundamento de las leyes y con ello la posibilidad de un relativismo jurdico. Puesto que las costumbres sn tan diversas, las leyes tambin deberan serlo. Nace el sociologismo: lo que una sociedad hace se erige en ley; la ley natural como expresin de la ley eterna y divina ya no es fundamento de las leyes. Montesquieu (1689-1755) ser el Newton de la nueva ciencia poltica. En El espritu de las leyes intenta fundamentar un sistema legal y jurdico que se apoye en las leyes, entendidas estas como "las relaciones necesarias que se derivan de la natureleza de las cosas". No se pueden dar leyes universales, vlidas para todos los pueblos. El legislador debe tomar en cuenta la realidad fsica, climtica, religin, costumbres, riquezas, comercio etc. de cada pas. Multiples datos empricos que se deben tener en cuenta a la hora de legislar. Ese conjunto de relaciones debe estar dominado por la razn y su lgica (la cual preexiste en las cosa mismas).La racionalidad es la norma suprema y ltima. La fascinacin de unificar el mundo jurdico como Newton haba unificado el mundo fsico atraa con vehemencia a los pensadores de la poca. Tambin los principios econmicos son naturales: la Fisiocracia, con su Laissez faire, laissez passer; expresa que la propiedad privada y la libre competencia son "naturales" y en cambio es contrario al "orden natural" cualquier intervencin estatal que tienda a bloquear o a abstaculizar estas leyes naturales. El Estado debe limitarse a quitar los abstculos que impiden el normal desarrollo del orden natural. E) LA FELICIDAD Fue una especie de idea obsesiva y dominante: Ningn impulso ms fuerte en la naturaleza humana que el de la felicidad. Luego es el primer derecho. La felicidad aqu en la tierra, no en el cielo. Aqu, en la tierra y rponto, cuanto antes. Una de las imposturas cristianas era hacernos creer que la vida en al tierra era la peregrinacin por un valle de lgrimas. Al contrario, la vida terrena puede estar llena de placeres y se puede conceder todo al gusto sin perder para nada la inocencia. La naturaleza es bella, la razn rectamente utilizada puede guiarnos infaliblemente en su bsqueda. El primer precepto de la ley natural no es : haz el bien y evita el mal, sino: s feliz cuanto puedas. Ese derecho era anterior a toda obligacin. La filosofa tiene como finalidad primera el ensear a los hombres el camino hacia esa felicidad terrena. Los ilustrados soaban con un reino de la felicidad y se presenta que pronto llegara. Los gobernantes se proponan llevar la felicidad a los pueblos mediante la ilustracin. El sistema poltico que despus se llamara "despotismo ilustrado" pretenda ser el imperio de la razn y de lo racional, de las luces y la filosofa, como camino hacia la exigida felicidad de los pueblos. Por eso, tal sistema se permita coaccionar a cualquiera que no procediese conforme a las luces y a la razn, bien entendido que la rezn la encaraban siemore los gobernantes y los "filsofos". Los clrigos eran unos pobres ignorantes tupidos de supersticiones. Subyacente con este despertar vehemente del ansia de felicidad estaba una airada y rencorosa protesta contra la asctica cristiana que inculcaba la renuncia y el dominio de los instintos, la austeridad en las costumbres, la aversin a los placeres, la sumisin de los valores somticos a los valores espirituales. F) REPRESENTANTES

En Francia: D'Alembert (1717-1783) , Diderot (1713-1784) , Condillac ( 1714-1780) , La Mettrie (17091751), Helvetius (1715-1771) , D'Holbach (1725-1789), Voltaire (1694-1778), Montesquieu (1689-1755), Rousseau (1712-1778) En Inglaterra: Toland (1670-1722), Clarke (1675-1729), Collins ( 1676-1729), Tindal (1653-1733), Butler (1692-1752), Shaftesbury (1671-1713), Hutcheson (1694-1747), Mandeville (1670-1733), Reid (1710-1796) En Alemania: Tschirnhaus (1651-1708), Pufendorf ( 1632-1694).Thomasius (1655-1728), Wolff (1679-1754), Baumgarten (1714-1762), Reimarus (1694-1768), Mendelsshon (1729-, Lessing (1729-1781)
[1]BIBLIOGRAFA:

Reale, G.-Antiseri, D.;Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder, Barcelona, 1988, T.II; Valverde C.; Gnesis, estructura y crisis de la Modernidad, BAC, Madrid, 1996; Fraile,G.; Historia de la filosofa,BAC, Madrid, 1966, T.III.
[2]

Se puso de moda el gnero literario de los viajes: Extranjeros que vienen a Europa -un persa, un chino,etc- y que, desde su ingenuidad e inocencia natural, no pueden menos de asombrarse de la complicada, antinatural e irracional cultura europea. Como contraste se idealizaba la figura utpica de "el buen salvaje", es decir el hijo de la naturaleza que viva feliz sin ms ley que la de su recto instinto, sin ms religin que la racional, sin otra moral que la propia conciencia que, siempre buena, le dictaba infaliblemente lo que deba hacer y le impulsaba a ello. El objetivo era siempre el mismo: demostrar que la vida de los europeos, que pretenden ser civilizados, haba sido absurda y antinatural, sus leyes opresivas, su religin superticiosa, su existencia desgraciada.
[3]

En el se catalogaban, bajo cada nombre, todos los crmenes, los errores, las bribonadas, las indecencias, las anomalas, las perversiones, de papas, reyes, obispos, filsofos, nobles, villas y pases. Era un cuadro trgico y abrumador ante el que era inevitable preguntarse:)quin ha sido el culpable de tanta desgracia, es decir, de tanto comportamiento irracional?
[4] [5] [6]

Ibid. Hazard, Paul; La crisis de la conciencia europea, Alianza; Madrid, 1988; pg.213

Voltaire daba por bueno el fingimiento y la hipocresa ante el pueblo: " Distingue siempre entre las gentes discretas que piensan y el populacho que no est hecho para pensar. Si la costumbre obliga a hacer una ceremonia ridcula en favor de esta canalla, y si de paso te encuentras con personas cultas, advirteles, con una seal de la cabeza, con un guio del ojo, que t piensas como ellos, pero que no hay que rerse"
[7]

Hay dos teoras del Derecho natural: a) La de los pensadores espaoles de la segunda escolstica, inspirados en Santo Toms. Ven stos a Dios como creador y, por s mismo providente y legislador

supremo, que tiene sobre los hombres un proyecto, el cual no es otro sino que vican conforme a la naturaleza humana tomada adecuadamente, es decir, teniendo en cuenta los valores espirituales y su superioridad sobre los somticos. La razon, ayudada por la revelacn descubre las obligaciones y los consiguientes derechos que tiene como persona humana que es. b) La que prescinde de la relacin con Dios, se apoya sobre todo en la razn, la cual de suyo recta e infalible, le dice al hombre cules son sus deberes y derechos naturales. Wolff define la ley natural como "aquella que tiene su razn suficiente en la misma esencia o naturaleza del hombre". Se consideran dos estados de vida: el natural y primigenio y el civil o histrico. Aquel comienza a verse como ideal ya que estara regido por principios naturales.