Reformador Agosto / 2008 (Revista Espírita)

FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A
DEUS, CRISTO
CARIDADE
Ano 126 N 2.153 Agosto 2008
Sade e Doena
Sade um estado de completo bem-estar fsico, mental e social, e no apenas a ausncia de doena.
ISSN 1413 - 1749
Veja nesta Edio

Amar sem amarrar A figura de comunicao de Francisco Cndido Xavier As clulas-tronco e o julgamento do STF
R$ 5,00
Expediente
Sumrio
4 Editorial
A terapia do bem
11 Entrevista: Jos Antnio Luiz Balieiro

Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva
Unio, campanhas e sesquicentenrios em So Paulo
14 Presena de Chico Xavier

A figura de comunicao de Francisco Cndido Xavier
Revista de Espiritismo Cristo Ano 126 / Agosto, 2008 / N o 2.153 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Departamento Editorial e Grfico: Rua Sousa Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA
Artur da Tvola
21 Esflorando o Evangelho
Guardemos sade mental Emmanuel
34 A FEB e o Esperanto
3o Encontro Nacional de Esperantistas-Espritas Braslia (DF) 5 a 7 de setembro Affonso Soares
38 Conselho Federativo Nacional

Reunio da Comisso Regional Norte
42 Seara Esprita
5 A evoluo das idias Juvanir Borges de Souza 8 Opulncia material e degradao moral Joanna de ngelis 16 Amar sem amarrar Richard Simonetti 17 Perdoterapia Mrio Frigri 18 Quando e onde nasceu Jesus? Waldehir Bezerra de Almeida 22 As clulas-tronco e o julgamento do STF Christiano Torchi 25 Prece Jos Silvrio Horta 26 Em dia com o Espiritismo Sade e doena (Capa) Marta Antunes Moura 29 30 31 33 Cidados transcendentais Carlos Abranches O esprita na equipe Emmanuel Coerncia doutrinria Julio Cesar de S Roriz Sofrimento, alavanca do progresso Mauro Paiva Fonseca
36 Cem anos de amor Hlio Ribeiro Loureiro 37 Retificando...
Editorial
A terapia
A
para o corpo.
do bem
Medicina, alm dos cuidados que emprega no sentido de eliminar as doenas do ser humano, vem se ocupando, cada vez mais intensamente, em evitar que elas surjam. Com este objetivo, realiza saneamentos bsi-
cos, vacinaes, orientaes nutricionais e exerccios fsicos, com reais benefcios
A Doutrina Esprita esclarece que somos todos Espritos imortais, temporariamente encarnados, em constante processo de evoluo, e que somos responsveis pelo corpo fsico que a Providncia Divina nos disponibiliza, devendo preserv-lo e mant-lo em condies de boa sade. Dentre os procedimentos, tambm ensinados pelo Espiritismo, com bons resultados para a sade do corpo fsico, est a prtica do bem. Conhecemos a mxima: Fora da Caridade no h Salvao. E observamos que todos os que se empenham na prtica da caridade, no seu sentido mais abrangente, alm da paz de conscincia que ela proporciona, alcanam melhor disposio fsica e sade, tanto para quem destinada, como para quem a exercita. Assim, seguindo as propostas preventivas da Medicina: se cuidarmos do saneamento bsico nos nossos pensamentos e sentimentos; se nos vacinarmos contra a maledicncia e outros vcios de comportamento; se nos alimentarmos com idias e emoes puras e nobres; e se nos exercitarmos na prestao de bons servios em favor do prximo, colocando em prtica o Amai-vos uns aos outros, como recomenda o Evangelho, estaremos praticando a terapia do bem, com reais benefcios para a sade material, moral e espiritual do ser humano e da Humanidade. No sem razo que Jesus, depois de curar os enfermos que buscavam o seu socorro, sempre recomendava: Agora v, e no tornes a pecar.
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A evoluo das idias

J U VA N I R B O R G E S
DE
SOUZA
da essncia enfatizada por Jesus: Amar a Deus sobre todas as coisas e amar o prximo como a si mesmo. O Amor, base e fundamento essencial para a evoluo individual, sentimento do qual derivam todas as sensibilidades positivas que caracterizam o progresso espiritual do ser, foi desfigurado, na prtica, pelo culto exterior e pelas organizaes clericais que impem a obedincia a uma hierarquia sacerdotal, que se considera detentora da nica religio verdadeira, proscrevendo tudo o que no obedece s suas determinaes e prescries. O Espiritismo, doutrina que constitui um novo estgio na busca da verdade eterna, embora respeitando as organizaes religiosas existentes no mundo, no pode aderir ortodoxia funesta e inconseqente, imposta s conscincias libertas. Allan Kardec, o missionrio da Terceira Revelao, em diversas ocasies advertiu os seguidores da novel Doutrina contra
Agosto 2008 Reformador
Espiritismo uma nova filosofia que impressiona e que se transforma em verdades vivas e fceis de serem assimiladas pelos espritos livres de compromissos religiosos tradicionais e obrigatrios. Seus ensinos apiam-se no que pode ser comprovado por experincias, jamais se divorciam da verdade. A Doutrina Esprita no faz imposies. O que ela revela est baseado em fatos, que nem sempre foram percebidos corretamente e interpretados de diversas formas, sempre sob a influncia de crenas e suposies sugeridas pelas mais diferentes concepes religiosas, ou filosficas. Durante milhares de anos de interpretaes enganosas, as humanidades cultivaram mltiplas idias religiosas, entre as quais predominaram as da existncia de muitos deuses regendo a vida e o destino das criaturas, at que a Espiritualidade superior julgou chegada a hora de corrigir os equvocos resultantes da ignorncia dos habitantes deste mundo.
ento anunciada, por alguns profetas, com a antecedncia de cerca de oito sculos, a vinda de um Ser superior Terra. Chegara a hora da presena do Cristo junto aos homens, com a misso especial de corrigir crenas e enganos e, ao mesmo tempo, deixar traado, para a Humanidade, o caminho da verdade e da vida. Foram anos de dedicao do Governador Espiritual do nosso mundo ao ensino das verdades, com as exemplificaes necessrias, para que os homens de boa vontade, interessados na prpria evoluo, pudessem encontrar a realidade da vida. Entretanto, as claras lies e exemplificaes do Mestre Incomparvel no foram assimiladas em toda a sua plenitude. Houve desvios interpretativos que desvirtuaram a essncia dos ensinos. As prprias instituies criadas pelos homens, para darem continuidade s lies do Mestre, no decorrer do tempo, afastaram-se
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o esprito de seita e o dogmatismo pernicioso. nos coraes sinceros, na boa vontade dos espritos livres e harmonizados com o bem, que se realiza a disposio bem ordenada dos pensamentos, para as conquistas superiores e para o entendimento entre os homens. A presena do Cristo no mundo abriu o caminho para a renovao dos princpios eternos, que os habitantes deste orbe devero assimilar no futuro, na medida da compreenso da prpria vida e do grau de desenvolvimento das individualidades, na sucessividade das reencarnaes. Quem poderia realizar uma obra gigantesca de renovao neste mundo de expiaes e provas, seno um Esprito puro, que o Pai designou como seu Governador Espiritual? O Cristo iniciou-a, h dois mil anos, mas os homens, com suas imperfeies, interesses e preocupaes secundrias, deturparam os objetivos altrusticos do Mestre, rejeitando-o e condenando-o morte na cruz infamante. Sua Mensagem, entretanto, no se perdeu e Ele mesmo, diante da dificuldade da compreenso humana sobre uma diferente ordem de idias em torno da verdade e da vida, prometeu pedir ao Pai o envio de outro Consolador, para
relembrar seus ensinos, pois Ele sabia que seriam deturpados, e ainda para trazer conhecimentos novos Humanidade. Sua promessa foi cumprida muitos sculos depois, aps uma longa noite de mil anos, denominada Idade Medieval, seguida de alguns sculos de poderes absolutistas de reis, nobres e religiosos, que se uniram na defesa de seus interesses comuns, sem se sensibilizarem com as necessidades prementes da imensa maioria da populao. A obra da renovao das idias, ou da retificao dos conceitos tidos como corretos e imutveis, mas que, na realidade, apresentam imperfeies no percebidas durante cerca de dois milnios, s realizada com segurana quando procede do Alto, das Esferas superiores, e chegado o tempo certo para tal. O estudo atento do passado da humanidade terrena mostra que, em milhares de anos, subsistiu a crena na existncia de muitos deuses regendo o destino dos habitantes deste mundo. A correo dessa crena errnea, que foi aceita sem oposio, em toda a Antiguidade, s ocorreu com a vinda do povo hebreu para este mundo, trazendo a revelao do Deus nico, o Criador de todas as coisas, confirmada pelos ensinos do Cristo.
Contudo, sem embargo da Revelao que corrigiu esse erro multimilenar ainda subsistem, nos dias atuais, teorias niilistas e materialistas que no aceitam a existncia de Deus e de toda a Espiritualidade, s admitindo a presena da matria.
Foram necessrios milhares de anos para que uma pequena parcela da Humanidade chegasse condio de perceber os princpios eternos que regem a vida de cada um de ns. Durante todo esse tempo, que prossegue nos dias atuais, bilhes de Espritos no tiveram condies de perceber a realidade da vida, na sua plenitude, induzidos que foram pelas religies e filosofias a aceitar explicaes divorciadas da verdade. Isso acontece em mundos atrasados, como o nosso, enquanto os Espritos que os habitam no atingem as condies de perceber a realidade. As leis divinas permitem que assim acontea, em mundos inferiores, para que seus habitantes evoluam, em vidas sucessivas, antes de tomarem conhecimento da verdade e da vida, na sua significao plena. Por isso, havendo soado a hora da nova concesso, o mundo invisvel saiu do seu silncio, nos
meados do sculo XIX, e por toda parte manifestaram-se Espritos, dando origem a uma nova doutrina, de cunho cientfico, filosfico e religioso, sintetizando as verdades j conhecidas e excluindo o que fora mal interpretado e o que representa simples erros e interesses humanos. Assim, surgiu o Espiritismo, o Consolador prometido por Jesus, cuja finalidade no destruir as religies, mas renovar e completar o que elas, e tambm as cincias e filosofias perceberam apenas parcialmente, com prejuzos para o correto entendimento e vivncia da verdade. A Nova Revelao contribui, dessa forma, com as claridades que vm das Esferas Espirituais superiores, ajustando e retificando os desvios humanos, tornando possvel a assimilao e a prtica do que o Cristo ensinou e exemplificou h dois mil anos e que foi desvirtuado por influncias negativas de diversas ordens. O Espiritismo, apesar de codificado e apresentado aos homens h apenas cento e cinqenta e um anos, entendido e aceito por uma minoria da populao, est destinado a se difundir por toda parte, retificando os erros das religies e das filosofias de responsabilidade dos homens, escoimando-as do que no tiver fun-
damento nas realidades das duas humanidades a que est ligada vida material e a que se encontra nos planos espirituais. As revelaes divinas manifestam-se de formas diferentes, graduando-se conforme as necessidades das sociedades a que se dirigem.
Os habitantes da Terra e os das Esferas Espirituais tm a noo de que existe uma comunho entre os dois mundos
No foi por outro motivo que as comunicaes espirituais que precederam os estudos srios de Allan Kardec, as mesas girantes e falantes, tornaram-se um atrativo para
considervel parcela das sociedades do mundo ocidental dos meados do sculo XIX, preparando o terreno para a vinda do Consolador, uma nova doutrina importantssima para o conhecimento da verdade nos novos tempos, cujos ensinos foram ministrados por entidades espirituais de grande sabedoria, ao lado de um missionrio que se preparou, com todo cuidado, para o desempenho fiel de sua misso. sempre nas horas mais difceis da histria humana que surgem as concepes sintticas capazes de ajustar as divergncias que parecem inconciliveis. Consciente ou inconscientemente, os habitantes da Terra e os das Esferas Espirituais tm a noo de que existe uma comunho entre os dois mundos. A Doutrina Esprita esclareceu de forma apropriada, ao alcance das inteligncias comuns, aquilo que se tem constitudo em um enigma, mal explicado pelas religies e filosofias. Pela clareza da Doutrina e pelas verdades irrefutveis que a distingue de outros sistemas filosficos, cientficos ou religiosos, no se torna difcil prever, como ensinaram os Espritos, que o Espiritismo ser a sntese de todas as religies no futuro.
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Opulncia material e degradao moral

S
o deslumbrantes, sem dvida, as obras colossais que o poder econmico vem produzindo, atravs dos tempos, remunerando artistas inspirados e tcnicos incomuns, na construo de castelos monumentais e galerias suntuosas, nos quais a extravagncia atinge nveis inimaginveis de beleza e glria. Alfombras e tapetes bordados em tecidos valiosos, ornados com ouro e pedras preciosas, lustres, taas, copos, utenslios de alto preo e espelhos de cristal artisticamente trabalhados, porcelanas finssimas e mveis decorados com pedras preciosas, madreprolas e madeiras raras embutidas, mrmores variados e raros, blocos imensos de calcreos que se transformaram em esttuas de beleza inimaginvel, miniaturas e metais de todos os tipos em finas e fortes modelagens, expressam a grandeza da imaginao e da arte que, por um dia, agradam os olhos e a vaidade dos opulentos, entediados na exorbitncia do poder terreno Pinturas de esplndida fidelidade aos modelos que retratam
paisagens, pessoas, animais e aves, cerimnias, celebraes, guerras, fome e misrias, o belo e o feio emolduradas com esmero e bem elaborados caixilhos cobrem paredes forradas ou no de veludos e de damasco adornando-as, tetos trabalhados oferecem cenas fantsticas de deuses e de anjos, de santos e de apstolos, de mulheres inolvidveis e de ninfas encantadoras, sobre salas, quartos, escadas de calcreos metamorfizados e recristalizados, brilhantes e recortados Jardins ednicos, enfeitados por fontes e esttuas grandiosas, bosques paradisacos, haras e cavalarias com animais puro-sangue, carruagens guarnecidas de plumas rarssimas e ouro completam os conjuntos majestosos para esses usufruturios dos bens terrenos, enquanto a misria e o abandono infelicitam os camponeses, os operrios esfaimados e os citadinos esquecidos, a orfandade, a velhice desconsiderada, as doenas deformantes, todos estorcegando na condio em que se encontram, olhando o
desfile contnuo da insensatez e do desperdcio. Com o sangue e o suor dos oprimidos que as guerras perversas submetem, com a rapina do esplio das cidades vencidas e incendiadas com incontveis mortos e mutilados que ficam para trs, so erguidos esses monumentos de pedras, cercados de muralhas e fossos defensivos, para que a ostentao embriague os seus habitantes enfastiados que se atiram aos banquetes intrminos e s festas voluptuosas, na busca de sensaes novas, para os corpos amolentados pela sucesso de prazeres aos quais se escravizam. Embora toda a grandeza e fora poltica, religiosa, econmica de que dispem, no se eximem s enfermidades, velhice, morte, ou quando no so assassinados antes do tempo ou arrastados pelas ruas sob o apupo daqueles mesmos que os homenageiam por um dia, e logo vem-nos em desgraa, ante a vitria de outros sicrios mais arrogantes e perversos O poder no mundo como uma chama que arde enquanto o
combustvel a sustenta, logo deperecendo e apagando-se quando o mesmo se consome, fazendo-a brilhar. Normalmente, os vitoriosos de um momento transformam-se nos infortunados de outro, isto quando no colocam nas faces gastas e obscenas as mscaras dos risos mentirosos e a felicidade em disfarce. Conflitos terrveis os desgovernam interiormente, levando-os s fugas espetaculares da alucinao e dos jogos enganosos do prazer, para no terem tempo de pensar nas prprias penas e angstias que os desgovernam. Submetem muitos ulicos e controlam os vencidos que arrastam na sua infame glria, incapazes de administrar os prprios prejuzos morais que os martirizam em silncio insuportvel. Tambm se encontram em provaes muito significativas de que no se do conta, porque as tm sempre como sendo a misria e a dor. O poder, a fortuna, a beleza, a fama e outros artifcios que adornam as existncias de alguns indivduos so graves provas de que todos tero que dar contas ao Administrador Celeste, e, conforme a maneira como se desincumbirem, escrevem o futuro de paz ou de aflies inominveis para eles mesmos.
Grupo de turistas em Templo de Poseidon
Todas as criaturas humanas transitam por idnticas faixas de evoluo, adquirindo as experincias iluminativas necessrias conquista de si mesmas. Ningum h que avance pela trilha da reencarnao em regime especial
Deslumbras-te com as belezas dos monumentos, com a arte e o esplendor que apresentam; considera, porm, que expressam a inspirao que vem do Grande Lar que os artistas captam e materializam na Terra. Fascinas-te com a harmonia e a magnificncia das obras que imortalizam os seus autores; mas reflexiona que elas ainda so uma plida cpia do esplendor em que se encontram no Mundo Causal. Comovem-te esses impressionantes conjuntos de criaes artsticas e passeias os olhos midos
por esses fascinantes trabalhos; no entanto, compara-os com a delicadeza de uma pequenina flor, com a leveza de um colibri parado no ar, com o canto de um canrio ou de um rouxinol, com uma folha de qualquer planta, com o milagre que consegue uma raiz arrancando da terra o de que necessita para que a vida permanea e os fenmenos que a mantm ocorram naturalmente. Tudo que o poder humano consegue fazer em benefcio do orgulho e do egosmo, cedo ou tarde se transforma em patrimnio da Humanidade, queiram ou no os seus atuais proprietrios, narrando a histria do seu tempo, sugerindo encantamento, assinalando a evoluo, promovendo o pensamento e engrandecendo a vida. Entretanto, o hlito divino que a tudo vivifica e tambm impulsiona aqueles que se entregam s edificaes e embelezamentos dos
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edifcios e santurios, dos palcios e museus, permanece sustentando os sofredores que erguem as palhoas, as palafitas e favelas em que vivem estremunhados e a ss ou em volumosos grupos, transferindo de um para outro lugar os seres nas sucessivas reencarnaes. Sem dvida, essas superiores expresses da arte e da beleza produzem encantamento e enobrecem a sociedade que vive caa dos tesouros de todos os tipos, merecendo nosso respeito e nossa alta considerao. Verdadeiros missionrios do amor mergulham na roupagem carnal, em cada poca, a fim de retratarem as maravilhas do Alm, convidando os transeuntes da argamassa celular superao das paixes tormentosas, para rumarem na direo da auto-iluminao, a fim de se tornarem, a seu turno, artistas da paz, da fraternidade e da luz
Aproveita o que de beleza o mundo pode oferecer-te, de modo que amplies a capacidade de enxergar para identificar a prodigiosa maravilha que existe na Criao. Por mais grandiosa seja a labareda pintada numa tela colossal, jamais conseguir atear um incndio, que modesta e insignificante fagulha consegue com facilidade. Desse modo, luta, para que depois de conheceres algumas cpias da arte que vige no mundo espiritual, possas avali-la pessoalmente, aps a viagem que fars quando convidado ao retorno pelo gentil anjo da morte
provas dolorosas, sorrindo, porque ests libertando-te do fardo enganoso que conduziste mas que esmagou aqueles que hoje se te acercam buscando apoio Sorri, se te encontras no momento do jbilo, sem olvidar-te de que h muitos irmos chorando que necessitam da tua alegria em forma de acompanhamento nas dores que padecem. H muita beleza na arte de ajudar e passar adiante, deixando as construes do amor e da caridade para os que vierem depois, sem pompa nem opulncia corruptora transitrias
Joanna de ngelis
Embora todas as belezas que extasiam o ser humano nas edificaes terrestres, nunca te olvides das realizaes morais, aquelas que exornam o Esprito com as luzes imateriais da vida transcendente. Sofre, se ests convidado s
(Pagina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, na noite de 7 de junho de 2008, aps uma visita ao Chteau de Versailles, na cidade do mesmo nome, na residncia de Joo Rabelo Jnior, em Paris, Frana.)
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Entrevista J O S A N T N I O L U I Z B A L I E I R O
Unio, campanhas e
sesquicentenrios em
So Paulo
Jos Antnio Luiz Balieiro entrevistado como presidente da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE), e relata experincias histricas e aes atuais da Entidade Federativa, Coordenadora e Representativa junto ao Conselho Federativo Nacional da FEB
Reformador: So Paulo tem uma tradio antiga de unificao. Como avalia os 61 anos de funcionamento da USE? Balieiro: A USE tem 61 anos de atividades ininterruptas e uma histria diferente a ser contada. O anseio de unir o Movimento Esprita do Estado partiu de quatro Entidades que j congregavam centros espritas na Capital, com atividades federativas, mas que tambm encontrava no Interior forte apoio, pois vrias regies j apresentavam os primeiros mpetos de convivncia fraterna em franco desenvolvimento. O encontro destas legtimas expresses de trabalho e vontade no I Congresso Esprita Estadual, ocorrido entre 1 o e 5 de junho de 1947, originou o primeiro acordo de unificao estadual registrado, surgindo da, no Estado de So Paulo, a USE, que no ano seguinte, apoiou a realizao em So Paulo do Congresso Brasileiro de Unificao Esprita e, em 1949, atua de forma decisiva na origem do Pacto ureo. Esta origem coloca a USE com expressa vocao para o trabalho de unificao, aproximao de espritas e de suas associaes, sem o intuito de realizar atividades prprias dos centros espritas, o que a colocaria em posio de concorrncia com as casas unidas. Nos primeiros anos de sua existncia dedicou-se sua prpria organizao, ao mesmo tempo em que cooperava com a expanso do trabalho de unio em outras unidades brasileiras; no segundo momento, contribuiu
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fraternalmente com princpios e orientaes para o crescimento do Movimento Esprita; a seguir, fomentar campanhas e aes que busquem posturas, adequao e bem-estar no trabalho na Casa Esprita. Hoje, com algumas de suas iniciativas j compartilhadas com o Movimento Esprita brasileiro, a USE procura fortalecer a Casa Esprita, incentivando a manuteno de uma vasta rede de informaes, formada por seus rgos, visando facilitar a tarefa de divulgao da Doutrina Esprita. Reformador: Como atualmente funcionam os rgos da USE? Balieiro: A USE possui 140 rgos (Distritais, Municipais, Intermunicipais e Regionais) cobrindo todo o territrio paulista. As casas espritas se organizam formando os rgos distritais (na rea metropolitana) e/ou municipais (no Interior) e ainda os rgos intermunicipais (onde os ncleos so constitudos por casas de vrios municpios). A unio destes, de acordo com reas geogrficas estabelecidas, forma os rgos regionais. O pulsar do Movimento paulista ocorre dentro desta rede, num organismo vivo, com autonomia, mas compromissado com o ideal esprita. uma grande rede de informaes, oportunidade para compartilhar experincias, aes e sugestes. Os pontos de encontro so as reunies dos Conselhos, nos quais se viabilizam as pro-
postas e as diretrizes para o Movimento. Reformador: Quais so as principais linhas de atuao da USE? Balieiro: O foco da USE o trabalho de unificao. Para isto, incentiva a rede de comunicaes, acolhe e divulga as atividades propostas, delas participando no atendimento s crianas, jovens e adultos; ajuda, orientando jurdica e administrativamente a organizao de novos ncleos; divulga o pensamento esprita para que a compreenso de seus princpios se desdobre em ao efetiva direcionada a todos os que buscam a Casa Esprita; para manter-se viva e atualizada participa ativamente do Movimento Esprita brasileiro atravs do Conselho Federativo Nacional da FEB. A fim de atender a estes quesitos, programa e realiza atividades as mais variadas, tais como campanhas, seminrios, confraternizaes e congressos. Reformador: A USE lanou duas atividades histricas: as Campanhas Comece pelo Comeo e Carta aos Centros Espritas. Como atualmente se desdobram estas aes? Balieiro: A Campanha Comece pelo Comeo ainda vivenciada pelos rgos, at agora mantida por citaes, eventos, lembranas e cartazes promocionais. A Carta aos Centros Espritas, de 1975, teve o seu caminho e vida til, foi muito divulgada e traba-
lhada no Estado, com os desdobramentos naturais, representou uma das fontes impulsionadoras de diretriz para o Centro Esprita. O opsculo Orientao ao Centro Esprita, editado pela FEB, cumpre atualmente de maneira adequada e atualizada o papel que foi desempenhado pela Carta. Alm destas, lanamos em l994, aps vrias iniciativas que envolveram o tema na dcada de 80, a Campanha Viver em Famlia, que originou o lanamento de livros sobre assuntos de famlia e teve repercusso significativa no Movimento Esprita, ainda hoje alimentada por diversas aes no Estado. Est sendo preparada ao ampla para fortalecimento desta Campanha no prximo ano, aliando-a ao Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita. Este trabalho tem o seguinte planejamento de divulgao: neste ano, a Campanha O Evangelho no Lar e no Corao; em 2009, a Campanha Comece pelo Comeo; e, em 2010, a Campanha Viver em Famlia. Reformador: Como esto desenvolvendo as aes para a implantao do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro? Balieiro: A USE apresentou o projeto para todos os rgos em suas reunies administrativas e encontros de unificao, durante 2007. Aliou-o ao recm-editado Orientao ao Centro Esprita, dando consistncia apresentao e criao de objetivos para o trabalho. Para 2008, a USE
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Cartaz de divulgao da
apresentou um plano de metas ao Conselho Deliberativo Estadual, obtendo a aprovao de itens estimuladores para o crescimento do trabalho no Estado, entre eles a divulgao e estudo de Orientao ao Centro Esprita, a adequao do calendrio de congressos, a revitalizao da Campanha O Evangelho no Lar e no Corao, a manuteno do sistema celeiro como fonte de referncias e experincias. Os rgos e as casas unidas foram estimulados para a implantao de seus planos de trabalho; oficinas foram realizadas com este objetivo, o que em algumas regies j acontece em razo das atividades previstas na rea de capacitao administrativa. Reformador: Como a USE est comemorando os Sesquicentenrios da Revista Esprita e do 1o Centro Esprita do Mundo? Balieiro: Todo o Estado est envolvido em comemoraes, o que acontece tambm nos eventos de mbito estadual, encon-
Reformador: Uma mensagem para o leitor de Reformador. Balieiro: Registramos o reconhecimento e a gratido pela oportunidade que oferecida USE para mostrar nesta sucinta entrevista o seu trabalho. Vivemos momento nico, onde somos chamados ao testemunho e responsabilidade. inequvoca a necessidade da firCampanha Comece pelo Comeo meza de princpios e fidelitros regionais de unificao e se- dade doutrinria diante de tantos minrios. Pelo trabalho espraia- acontecimentos e infiltraes que do da USE no Estado as come- tentam dificultar nossas atividamoraes so em grande nme- des. hora de clamarmos por Jero. Fizemos uma ampla divulga- sus, assim, seus ensinamentos uo da Revista reos clarearo Esprita , senos nossos cado colocadas minhos e teremuitas colemos a fora, a es; preparapaz e a luz nemos material cessrias. Os para divulgaambientes de o, em parconv ivncia ceria com a que criamos FEB, criamos so manancartaz alusivo ciais que fortaao evento, e o lecem o nosso nosso jornal ideal, faciliDirigente Estando tarefas. prita dedicou Mos obra, vrias pginas pois. A comMatria sobre o Sesquicentenrio aos dois Sespreenso dos no jornal Dirigente Esprita quicentenprincpios esrios, registrando sua importn- pritas e de unificao, desdobracia e significado. As comemora- da em aes efetivas no atendies continuaro neste semes- mento de todos os que buscam o tre, e, em dezembro, na cidade Espiritismo, valoriza a solidariede Santos, haver o seu encerra- dade, fortalecendo-nos por laos mento, durante as reunies de comprometidos pelo desejo do nossos Conselhos. bem comum.
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Presena de Chico Xavier
A figura de comunicao de
Francisco Cndido Xavier
A RT U R
DA
T VO L A
inexistem no visual de Chico Xavier. Acrescente-se a inexistncia, em seu modo de vestir, de qualquer originalidade ou definio de estilo prprio ainda que contestador dos estilos formais e burgueses. No tem, portanto, Chico Xavier, nos aspectos externos e formais de sua figura de comunicao, nenhum dos elementos habitualmente consagrados como funcionais ou impressionantes dos aspectos externos do grande pblico, elementos de comunicao incorporados consciente ou inconscientemente por figuras importantes nas religies. At a figura do papa, lder de uma comunidade religiosa, envolta em pompa e festa, estratgia visual destinada maior pregnncia de sua mensagem e definio de sua posio como smbolo. Nem mesmo a mais decidida modstia e humildade pessoal de vrios papas so suficientes para que a figura papal se desvista da pompa e simbologia relativas ao reinado que representa. At nas religies orientais, menos pomposas, as figuras lderes so cercadas da viso carismtica do lder. Francisco Cndido Xavier, porm, representa uma espcie de anttese vitoriosa da figura carismtica. No tem, do ponto de vista externo ou visual, nenhum elemento caracterstico. At ao contrrio. Pessoalmente, o anticarisma. Funciona como smbolo de negao de qualquer pompa ou formalida-
ndependente de qualquer posio pessoal, crena ou convico, a figura de comunicao de Francisco Cndido percorre dcadas da vida brasileira operando um fenmeno (refiro-me comunicao terrena mesmo) de validade nica, peculiar, originalssima. No vou, portanto, por falta de autoridade para tal, analis-lo do ngulo religioso e sim as relaes de sua figura de comunicao com o pblico. Com todos os significantes necessrios a j ter desaparecido ou ter-se isolado como um fenmeno passageiro, a figura de comunicao de Francisco Cndido Xavier, no entanto, ganha um significado profundo, duradouro, acima e alm de paixes religiosas, doutrinas cientficas ou interpretaes metafsicas. A inexistncia de um tipo fsico favorecedor funciona como outro curioso paradoxo a emergir da figura de comunicao de Chico Xavier. Aquele homem de fala mansa, peruca, acentuado estrabismo, pessoa de humildade e tolerncia, no configura o tipo fsico idealizado do lder religioso, do chefe de seita, do mstico impressionante. A clssica barba dos msticos ou a cabeleira descuidada ou o olhar penetrante e agudo dos lderes
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Artigo publicado em Reformador de junho de 1980, p. 36(192), transcrito do jornal O Globo, do Rio de Janeiro, de 26/5/1980.
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de, um retorno talvez pureza primitiva dos movimentos religiosos. E no entanto emerge da figura dele uma das mais poderosas foras de identificao da vida brasileira. Ele uma espcie de lder desvalido dos desvalidos, dos carentes, dos sofredores, dos no onipotentes, dos despretensiosos, dos modestos, dos dispostos a perder para ganhar. Curiosamente, tal posio conquistada naturalmente e sem qualquer trao poltico direto de tomada de posio ao lado dos fracos num sculo em que a revoluo social aparece como a tnica e como a grande aglutinadora dos movimentos humanos, inclusive os religiosos. Sem qualquer formulao poltica, sem qualquer mensagem diretamente relacionada com a explorao do homem, sem qualquer revolta direta e institucionalizada contra a misria ou a injustia, Francisco Cndido Xavier emerge com a fora do perdo, da tolerncia, da fraternidade real, da fraqueza forte, da f, da humildade e do despojamento erigidos como regra de vida, como trabalho efetivo da caridade; da no pompa; da no hierarquia; da no violncia em qualquer de suas manifestaes, mesmo as disfaradas em poder; glria, secretismo, hermetismo, iniciao, poder temporal ou promessa de vida eterna. A figura de comunicao de Francisco Cndido Xavier emerge, portanto, de uma relao profunda e misteriosa com um certo modo de sentir do homem brasileiro, relao esta ainda insuficientemente estudada ou conhecida at mesmo pelos que a vivem, comandam ou exercem. At mesmo para ele, Francisco, deve haver muita coisa envolta em mistrio, um mistrio que os seguidores dele tentam definir e enchem-se de explicaes cientficas ou cientificizantes, religiosas ou religiosisantes [sic], psicolgicas, parapsicolgicas ou parapsicologizantes. Para tal contribui, alm do aspecto misterioso da psicografia e da relao com os que morreram, a igualmente misteriosa aura de paz e pacificao que domina os que com ele se relacionam pessoalmente ou via meios de comunicao, na relao cuidada e cautelosa, equilibrada e pouco freqente
por ele mantida com a televiso, na qual aparece muito pouco, uma vez por ano no mximo e sempre para grandes pblicos. Alm da aura de paz e pacificao que parte dele, h um outro elemento poderoso a explicar o fascnio e a durabilidade da impressionante figura de comunicao de Francisco Cndido Xavier: a grande seriedade pessoal do mdium, a dedicao integral de sua vida aos que sofrem e o desinteresse material absoluto. A canalizao de todo o dinheiro levantado em direitos autorais para as variadssimas atividades assistenciais espritas do a Chico Xavier uma autoridade moral tanto maior porque no reivindicada por ele que o coloca entre os grandes lderes religiosos do nosso tempo. Quem se aproximar da atividade real de assistncia material e espiritual da comunidade espiritualista brasileira verificar que ela ntegra e herica, tal e qual o que h e sempre houve de melhor em assistncia de religies como a catlica e a protestante (entre ns), prodgios de dedicao, silncio e humildade que justificam as vidas dos que delas participam. Sntese final: A integridade pessoal; a ntima relao entre a pregao e a prpria vida; a honestidade de seus seguidores; a ausncia completa de significantes externos; o contato com o mistrio; a ausncia de qualquer forma de violncia em sua figura e pregao; a nenhuma subordinao a hierarquias aprisionantes; a discrio pessoal; a nenhuma procura de poder poltico, temporal ou econmico para o desempenho da prpria misso; as formas originais de organizao interna do seu movimento, sem personalismos ou autoritarismos tudo isso gera uma figura de comunicao de alta fora, mistrio, empatia e grandeza moral, principalmente se considerarmos que enfrentou e ultrapassou tempos diferentes do atual (no qual o ecumenismo felizmente imps-se). Antes, manifestaes, como as dele eram removidas como bruxaria ou perigosa, ou brbaras ou alucinantes quaisquer manifestaes mstico-religiosas diferentes ou discrepantes da religio da classe dominante.
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Amar sem
RICHARD SIMONETTI
amarrar
elos do amor, mas preciso que nos habituemos a viver sem ele, conscientes de que devemos seguir em frente, em nosso prprio benefcio. Sem esse empenho, fatalmente nos desajustaremos, com reflexos negativos no nimo daquele que partiu.
erguntam-me, freqentemente, o que podemos fazer por familiares desencarnados, que saibamos no preparados para enfrentar o retorno vida espiritual. Trs iniciativas so bsicas. Orao. um refrigrio para as almas penadas, aquelas que se situam perplexas ante as realidades espirituais que insistiram em ignorar no desdobramento de suas experincias. Quando oramos pelos desencarnados, no s os beneficiamos com vibraes balsamizan-
tes, como evocamos, em favor deles, a assistncia dos amigos espirituais. Serenidade. Os recm-desencarnados permanecem em estreita sintonia com os familiares e so muito sensveis s suas vibraes. O desespero, a revolta, a inconformao, no apenas colocam em cheque nossa crena, como atingem os que partiram, exacerbando suas perplexidades e sofrimentos. Normalidade. Se sofro um acidente e perco um membro, devo aprender a viver sem ele, adaptando-me nova situao. Caso contrrio, cairei em depresso e desequilbrio, que apenas vo exacerbar o problema. A morte de um ente querido uma amputao psicolgica. Sentiremos falta, tanto maior quanto mais fortes os
No raro, ao invs do desencarnado perturbar o encarnado, de quem se aproxima, carente, sofrido, ocorre o contrrio. Pode parecer inusitado, amigo leitor, mas a Doutrina Esprita nos fala de obsesses de encarnados sobre desencarnados. Lembro de Roberval, modesto servidor pblico, pai de trs filhos, casado com Ifignia, mu-
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lher de bons princpios, preocupada com a famlia, mas extremamente apegada ao marido, amor possessivo. Era Roberval pra c, Roberval pra l, em efuses amorosas extremadas que acabavam por aborrec-lo, tirando-lhe a liberdade. No fosse a sua ndole pacata, haveria srios conflitos entre eles. Mel demais sempre enjoa. Quando Roberval desencarnou, repentinamente, vitimado por um enfarto, foi um transtorno para Ifignia. No se conformava com a morte do bem-amado, razo de sua existncia. Lamuriava-se em orao, questionando os desgnios divinos. E chamava pelo marido. Ah! Roberval, onde anda voc, minha vida? E, dia e noite, continuava a histria do Roberval pra c, Roberval pra l! No dava sossego para o pobre marido, mesmo depois de morto, porquanto suas vibraes o atingiam em cheio, reclamando sua presena, aprisionando-o ao lar. Tanto se perturbou que os benfeitores espirituais decidiram intern-lo em nova encarnao. Foi a soluo para livr-lo da presso desajustada da esposa inconformada. Por uma questo de afinidade e disponibilidade, ele reencarnou como filho de sua filha. Por sugesto insistente de Ifi-
gnia, deram o nome do av criana. Roberval reencarnado recebeu o mesmo nome. Como a jovem me tinha compromissos profissionais o dia inteiro, decidiu confiar a criana sua me. Pobre Roberval! O dia todo se via s voltas com
os excessivos zelos de Ifignia, agora sua av. Roberval pra c, Roberval pra l!
Amor que amarra egosmo. preciso amar sem prender. timo quando agimos assim. Nossos amados partem em paz. Em paz ficamos ns.
Perdoterapia
Rememorar o bem dar vida felicidade. Emmanuel
Mrio Frigri
Construa de forma amvel A sua paz verdadeira; Nenhum mal imperdovel, A menos que voc queira. A sua raiva pungente A ningum torna melhor; Ressentimentos somente Mudam voc pra pior. Quando se eclipsa o amor, Se estabelece o desmando; Ao perdoar o agressor Voc assume o comando. O dio anel de ao Que sufoca o corao; Para romper esse lao necessrio o perdo. O ato de perdoar to ntimo e sagrado Que se dispensa informar O perdo ao perdoado. Perdoe com humildade, Na pessoa que foi rude, Tanto a sua humanidade Quanto a sua incompletude. Quem perdoa sem disfarce Cura o dio mais ardente, Porm o querer curar-se Pertence a voc somente. Perdoar no um ato Que se faz visando a algum, Mas um gesto sensato Feito em prol do prprio bem.
Fonte de consulta: A pregao evangelizadora de Divaldo P. Franco. Epgrafe: XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1977. p. 194.
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Quando e onde nasceu Jesus?

WA L D E H I R B E Z E R R A
DE
A L M E I DA
749 a.C. que corresponde ao ano 5. a.C.*
autor do quarto evangelho registra que se fossem narrar todas as obras realizadas por Jesus, o mundo no teria espao para conter os livros que se deveriam escrever (Joo, 21:25). A vida e os feitos de Jesus so narrados apenas nos Evangelhos, mas as interpretaes que eles sugerem vm gerando milhares de livros ao longo desses dois mil anos. Em razo disso, podemos adequar a hiprbole do discpulo amado sobre os atos de Jesus para os livros que tratam das interpretaes e conseqncias das aes daquele que ele chamou de Luz do Mundo (Joo, 9:5). Devido importncia de Jesus para a Humanidade, os estudiosos tm buscado, no somente a melhor compreenso e justa aplicao dos ensinamentos do Rabi da Galilia, mas, tambm, os verdadeiros dados de sua identidade. Entre muitas preocupaes legtimas dos cientistas do Novo Testamento esto as verdadeiras circunstncias do nascimento de Jesus, que permanecem misteriosas, j que sobre a data e o local os prprios evangelistas se contradizem. Parece-nos que esses detalhes para os quais tm-se dado tanta importncia , Jesus apagou-os da
sua biografia, num gesto consonante com sua magnanimidade, pois, vindo do Esplendor da Luz, deveria humilhar-se e apagar-se para que o homem pudesse brilhar um dia.
Belm ou Nazar da Galilia?

Para Lucas (2:1-7), Jesus nasceu em Belm, porm, os demais evangelistas informam que Ele era cidado de Nazar da Galilia (Mateus, 13:54 ss.; Marcos, 6:1 ss.; Joo, 1:45-46). O registro do terceiro evangelista pode ser verdadeiro, pois ele consultou Maria, a me de Jesus (Lucas, 2:19), e, talvez por isso, quem oferece a mais completa biografia do Redentor. Mas Ernest Renan, autor do clssico Vida de Jesus, assegura que a ptria de Jesus a cidade de Nazar, embora ela no seja mencionada nos escritos do Velho Testamento, nem no Talmude e nem por Flavius Josefo.1 Encontra ele, no entanto, uma srie de informaes que confirmam sua tese. Provavelmente, as dvidas continuaro, ainda, por muito
*N. da R.: Ver o artigo Histria da Era Apostlica Nascimento de Jesus, de Haroldo Dutra Dias, em Reformador de junho/2008, p. 30.
Ano do nascimento de Jesus

Segundo Mateus (2:1, 19, 22), Jesus nasceu durante o Imprio de Augusto, por volta do ano 750 da fundao de Roma, que corresponde ao ano 4 a.C. Sabe-se, mais ainda, que um erro de clculo de Dionsio, o Jovem, no sculo VI, fez coincidir o nascimento de Jesus com o ano 754 de Roma. Logo, fazendo-se o clculo, o Mestre nasceu no ano 747-748 da fundao de Roma, isto , 6 a 7 anos antes da data estabelecida por Dionsio. John L. Mackenzie, no seu Dicionrio Bblico, conclui que no se pode calcular com segurana a data do nascimento de Jesus. Segundo a revelao espiritual no livro Crnicas de Alm-tmulo, psicografia de Francisco C. Xavier, pelo Esprito Humberto de Campos, cap. 15, p. 89-90, o nascimento de Jesus se deu no ano
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Cidade de Nazar no sculo XX
tempo para os pesquisadores da verdade histrica.
Paulo de Tarso
Fariseu fantico, de nome Saulo, obstinado perseguidor de cristos, fez de tudo para impedir a propagao do Cristianismo nascente. Defendia com honestidade as leis mosaicas, mas usou de crueldade com os cristos, sendo o responsvel pelo apedrejamento de Estvo o primeiro mrtir do Cristianismo , pela devassa de muitos lares em Jerusalm, mortes e emigrao de centenas de judeus convertidos. No auge da sua perseguio aos seguidores do Cristo, Saulo, a caminho de Damasco, na inteno de prender o velho Ananias, montado em seu corcel, sente-se envolvido por luzes diferentes da tonalidade solar. Confuso, pede socorro aos seus soldados, mas, conturbado, tomba do animal e [...] v surgir a figura de um homem de majesttica beleza, que lhe fala: Saulo!... Saulo!... por que me persegues?. Saulo com voz trmula interroga: Quem sois vs, Senhor? [...] Eu sou Jesus!..., responde-lhe a voz. E o perseguidor curva-se para
o solo e pergunta, intimorato como sempre fora: Senhor, que quereis que eu faa?,2 entregando-se, dessa forma, ao Guia da Humanidade. A partir de ento, surgiu Paulo de Tarso, que ficou conhecido como o Apstolo dos Gentios, porque pregou o Evangelho para todos os povos no-monotestas, no Oriente e no Ocidente; para ricos e pobres, governantes e governados. Se perguntarmos a Paulo de Tarso quando e onde nasceu Jesus ele responder, sem dvida, que foi no ano 36, na estrada de Damasco.
Pblio Lentulus
O nobre senador romano, extremamente orgulhoso e tenaz conservador das tradies religiosas do seu povo, recebeu o chamamento de Jesus por diversas vezes. A primeira, s margens do lago de Genesar, quando fora ao seu encontro, na esperana de obter a cura para sua filha Flvia, acometida de lepra. A menina foi curada, mas o insensvel Lentulus no se rendeu ao poder amoroso do Cristo. Aps perder a esposa Lvia, sacrificada na arena, juntamente com outros cristos, que o nobre Tribuno abdicou do seu orgulho, de suas tradies e voltou-se para a luz: Jesus de Nazar! disse com voz splice e dolorosa foi preciso perdesse eu o melhor e mais querido de todos os meus tesouros, para recordar a conciso e a doura de tuas palavras!... No sei compreender a tua cruz e ainda no sei aceitar a tua humildade dentro da minha sinceridade de homem, mas, se podes ver a enormidade de minhas
Nascimento de Jesus em ns
Nascer passar a existir no mundo. No caso de Jesus, sendo Ele a luz que deve brilhar em nossas almas, no basta ter existido historicamente, necessrio que nasa em cada um de ns. H dois mil anos que o Mestre vem nascendo em almas empedernidas, nos momentos de sublime redeno. Para ilustrar esses momentos, escolhemos alguns personagens de romances histricos, ditados pelo Esprito Emmanuel, atravs do mdium Francisco Cndido Xavier. Neles encontramos personalidades, umas conhecidas, outras no, que se negaram por muito tempo a abrir a janela da alma para a entrada da luz do Nazareno; Espritos que recalcitraram ao aguilho e lutaram contra a mensagem de consolo e renovao da Humanidade, trazida pelo Arauto Divino. Destaquemos algumas.
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Pblio Lentulus, nobre senador romano
chagas, vem socorrer, ainda uma vez, meu corao miservel e infeliz!...3 Para o senador Pblio Lentulus, Jesus nasceu no ano 64, em Roma, no momento mais doloroso daquela sua existncia.
filha e ficar vivo, entrou em desespero total e se isolou no sofrimento. quela altura da vida, desejoso de encontrar uma sada que o levasse luz, recebeu o convite de um amigo para assistir pregao da Boa Nova. [...] onde, pela primeira vez, Helvdio Lucius ouviu a leitura do Evangelho [...] e, apesar de no lhe sentir as lies inteiramente, admirava o profeta simples e amoroso, que abenoava os pobres e os aflitos do mundo, prometendo um reino de luz e de amor, para alm das ingratas competies da Terra.4 Se interrogado, diria Helvdio Lucius que Jesus nasceu para ele no ano 146, prximo Porta pia, no lar humilde de um pregador do Evangelho, em Roma.
levado arena, tido como cristo, pois estava em companhia de seu filho. Cego e ao lado de Quinto Celso, amarrado a um poste para servir de tocha humana, o orgulhoso romano, em meio aos gritos selvagens dos espectadores abriu a janela do corao: Meu filho! meu filho!... soluava Taciano, feliz, tateando o corpo de Celso, cujas mos de carne no mais poderiam acarici-lo eu senti o poder de Cristo em mim!... agora, eu tambm sou cristo!...5 Sem dvida o patrcio Taciano jamais esquecer aquele momento redentor de sua vida em que Jesus nasceu para ele, no ano 258, no Anfiteatro Flaviano, em Roma.
Taciano Varro
Patrcio romano e prspero comerciante, durante toda a sua existncia foi implacvel combatente do Cristianismo. Devoto fantico da deusa Cbele, me dos demais deuses romanos, Taciano sempre se rendeu ao orgulho e fora das tradies mitolgicas do seu povo. Em razo do seu dio contra o Cristo, cometeu terrveis atrocidades e injustias, chegando mesmo a cooperar para o sacrifcio do seu prprio pai, Quinto Varro. A partir de um certo momento, sua vida passou a ser um pesadelo. Abandonado pelos amigos e lutando pela subsistncia, sofreu um acidente em corrida de bigas e ficou cego. A partir de ento, passou a ser amparado pelo filho adotivo Quinto Celso, que era cristo. Aps dolorosos reveses, foi
Helvdio Lucius
Patrcio romano honesto e de muitas virtudes, mas igualmente orgulhoso e preso s tradies pags do seu povo, era impenetrvel s idias do Evangelho. Em razo de sua averso ao Cristo, cometeu uma terrvel injustia com a filha Clia, jovem crist, que assumiu as conseqncias de uma trama contra sua me, buscando, assim, salvaguardar a honra da famlia. Depois de expulsar a filha de casa, sem buscar compreender as razes do seu sacrifcio, Helvdio passou a viver no inferno que construiu na conscincia. Transcorridos os anos, ao saber da verdade sobre a
Jesus Cristo como o Sol: nasce todos os dias, em vrios lugares do mundo ao mesmo tempo. Para recebermos sua luz e seu calor amoroso resta-nos apenas abrir a janela da alma. Tem sido assim para muitos de ns que habitamos a Terra, escola milenar de regenerao. Referncias:
RENAN, Ernest. Vida de Jesus. Traduo de Eliane Maria de A. Martins. So Paulo: Editora Martin Claret Ltda. p. 89. 2 XAVIER, Francisco Cndido. Paulo e Estvo. Pelo Esprito Emmanuel. 4. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Primeira parte, cap. X, p. 212-214. 3 ______. H dois mil anos. Pelo Esprito Emmanuel. 4. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Segunda parte, cap. V, p. 329. 4 ______. Cinqenta anos depois. Pelo Esprito Emmanuel. Ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Segunda parte, cap. V, p. 287. 5 ______. Ave, Cristo! Pelo Esprito Emmanuel. Ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Segunda parte, cap. VII, p. 380.
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Esf lorando o Evangelho

Pelo Esprito Emmanuel
Guardemos sade mental

Pensai nas coisas que so de cima, e no nas que so da Terra. PAULO. (COLOSSENSES, 3:2.)
Cristianismo primitivo no desconhecia a necessidade da mente s e iluminada de aspiraes superiores, na vida daqueles que abraam no Evangelho a renovao substancial. O trabalho de notveis pensadores de hoje encontra razes mais longe. Sabem agora, os que lidam com os fenmenos medinicos, que a morte da carne no impe as delcias celestiais. O homem encontra-se, alm do tmulo, com as virtudes e defeitos, ideais e vcios a que se consagrava no corpo. O criminoso imanta-se ao crculo dos prprios delitos, quando se no algema aos parceiros na falta cometida. O avarento est preso aos bens suprfluos que abusivamente amontoou. O vaidoso permanece ligado aos ttulos transitrios. O alcolatra ronda as possibilidades de satisfazer a sede que lhe domina os centros de fora. Quem se apaixona pelas organizaes caprichosas do eu, gasta longos dias para desfazer as teias de iluso em que se lhe segrega a personalidade. O programa antecede o servio. O projeto traa a realizao. O pensamento energia irradiante. Espraiemo-lo na Terra e prender-nos-emos, naturalmente, ao cho. Elevemo-lo para o Alto e conquistaremos a espiritualidade sublime. Nosso esprito residir onde projetarmos nossos pensamentos, alicerces vivos do bem e do mal. Por isto mesmo, dizia Paulo, sabiamente: Pensai nas coisas que so de cima.
Fonte: XAVIER, Francisco C. Po nosso. 29. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 177.
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As clulas-tronco e o julgamento do STF

C H R I S T I A N O TO RC H I
utilizao de clulas-tronco embrionrias (CTEs) em pesquisas e em terapias, autorizada pelo art. 5o da Lei no 11.105, de 24/3/2005 (Lei de Biossegurana), cuja constitucionalidade foi questionada na Suprema Corte (Ao Direta de Inconstitucionalidade ADI 3510), um dos temas que mais tem despertado polmicas, nos ltimos tempos, porque, para a realizao desses procedimentos mdicos, necessrio destruir os embries fertilizados in vitro, gerando problemas ticos e jurdicos dos mais delicados, ante a controvrsia levantada sobre o marco inicial da vida humana a concepo! A questo que se coloca nos debates emblemtica: o progresso da Medicina e a cura de doenas devem ser buscados a qualquer preo? Como ficam os direitos dos embries? Teriam eles status de pessoa? Estas so algumas das reflexes bioticas e biojurdicas que demandam esse tipo de pesquisa, as quais devem nortear as polticas institucionais de se permitir ou no a utilizao de embries para esses fins, em vista do
preceito milenar de que a vida a fonte primria de todos os outros bens jurdicos.1 A Biotica, nome cunhado a partir da juno das palavras gregas bios (vida) e ethike (tica), nasceu da necessidade de se disciplinar, luz de princpios morais, a conduta dos profissionais da rea biomdica que, a reboque do admirvel progresso da biotecnologia, passaram a experimentar uma radical mudana nas formas tradicionais de agir e decidir, passveis de colocar em risco a sade humana e o meio ambiente. Em boa hora, a Biotica veio para blindar os direitos fundamentais do homem, alando-o como objeto central de sua teoria, com vistas a proteg-lo da desumanizao que vem afetando a Medicina, em virtude dessas inovaes tecnolgicas. O Biodireito, tomando por fontes imediatas a Biotica e a Biogentica, apresenta-se como a nova disciplina que surgiu da necessidade de se traar limites jurdicos ao desses profissionais, tendo por alvo principal a proteo da vida humana, cuja digni-
dade deve ficar a salvo de violaes, posto que tanto o avano tecnolgico como a ordem jurdica s se legitimam se tm por escopo o bem comum. Para orientar a conduta dos operadores desses segmentos, a Biotica concebeu vrios princpios a serem observados,2 entre eles o princpio da prudncia ou precauo,3 uma vez que no contemporiza com a posio dogmtica de setores da comunidade cientfica, que procuram fazer da cincia um fim em si mesma, sob o plio da intangibilidade sagrada do avano cientfico, incorrendo em concepes filosficas que relativizam o conceito da vida humana.4 O autor da Ao mencionada tomou como fundamento jurdico principal que o dispositivo questionado fere os princpios da dignidade humana e da inviolabilidade do direito vida, insculpidos no art. 1o, inciso III, c/c o art. 5o, caput, da Constituio Federal. E com razo! Amparando-se na doutrina clssica da Embriologia, partiu do pressuposto de que o incio
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da vida humana comea na fecundao, que resulta na formao da clula-ovo, a nossa primeira morada, testemunha silenciosa e eloqente de trs bilhes e oitocentos milhes de anos de nossa evoluo biolgica, um primor de sofisticao e complexidade [...]5 que contm, potencialmente, todas as caractersticas genticas do futuro beb: [...] no possvel interromper algum ponto do continuum zigoto, feto, criana, adulto, velho sem causar danos irreversveis ao bem maior, que a prpria vida.6 O Direito ptrio est em harmonia com esses preceitos, pois o art. 2o do Cdigo Civil protege o direito do nascituro, revestindo-o de personalidade jurdica formal,7 entre outros diplomas legais de tutela civil. No mesmo sentido, o Direito Internacional: Pacto de San Jos, da Costa Rica, do qual o Brasil signatrio; a Declarao dos Direitos da Criana, adotada pela Assemblia Geral da ONU, desde 20/11/1959; e a Conveno Americana sobre os Direitos Humanos,8 entre outros.9 O Espiritismo apia o avano da Cincia, tanto que preconiza: Tudo se deve fazer para chegar perfeio e o prprio homem um instrumento de que Deus se serve para atingir seus fins. [...].10 O homem pode e deve buscar sempre o progresso, pois Deus lhe conferiu a faculdade de co-criar, por meio da ao inteligente, a qual serve de contrapeso para restabelecer o equilbrio entre as foras da Natureza.11
Contudo, embora seja progressivo, o Espiritismo no recomenda a assimilao de teses cientficas12 que ainda no hajam alcanado o estado de verdades prticas.13 Os Espritos superiores advertem, ainda, que no devemos tratar com desdm as obras da criao, algumas vezes incompletas por vontade divina.14 (Grifo nosso.) Se, atualmente, a biotecnologia no oferece meios de se detectar a presena de vida humana nos embries, devemos dar a esses seres o benefcio da dvida, em respeito ao princpio biotico da precauo ou da prudncia.15 H um brocardo jurdico, segundo o qual ao intrprete no dado distinguir onde a lei no distingue, que acredito se aplique ao caso. O intrprete no est autorizado a extravasar os limites legais, com o propsito de suprir a suposta inteno do legislador. Se a lei probe a interrupo da vida humana, em determinado dispositivo legal, no cabe ao intrprete fazer qualquer adendo a ele, segundo suas inclinaes ou interesses, estabelecendo excees a essa regra. Da mesma forma, se os Espritos, ao revelarem que a unio [do corpo e da alma] comea na concepo,16 no fizeram nenhuma ressalva quanto ao local em que ela ocorre se dentro ou fora do tero materno , no com-
pete a ns, encarnados, adulterar esse preceito. O fato que, quando os Espritos superiores transmitiram esses ensinamentos, no meado do sculo XIX, certamente j tinham conhecimento desses segredos biogenticos que s agora os cientistas encarnados comeam a devassar que, diga-se de passagem, so inspirados pelo mundo espiritual , os quais s no vieram a lume, naquela poca, em virtude da prematuridade da revelao e da estratgia dos reveladores espirituais de deixarem ao homem o mrito da prpria descoberta.17 Como, at agora, essa revelao no foi feita a ns, encarnados, pelo mtodo universal do controle do ensino dos Espritos, nem os homens ainda fizeram esta descoberta
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Esquema retirado do site: http://www.educacaopublica.rj.gov.br/biblioteca/biologia/bio10c.htm
Referncias:
1
ZIMMERMANN, Zalmino. O direi-
to vida no ordenamento jurdico brasileiro. Braslia (DF): Associao Brasileira dos Magistrados Espritas (ABRAME). p. 1.
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DINIZ, Maria Helena. O estado
atual do biodireito. 5. ed. revis-
Esquema das clulas-tronco embrionrias cultivadas
ta, aumentada e atualizada. So Paulo: Saraiva, 2008. Item 2.b, p. 14-16.

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por si mesmos, resta-nos continuar investigando, sem, contudo, infringir as regras bioticas bsicas. Portanto, no importa se a fecundao ou fertilizao ocorre in vivo ou in vitro. Enquanto no desvendarmos os segredos do embrio, este precisa ser respeitado em seus direitos, em nome dos princpios bioticos, sob o risco de estarmos contribuindo para a criao de mais um tipo de aborto, o aborto in vitro. De acordo com a viso holstica apresentada pela Doutrina Esprita para tratar, com eficincia, as enfermidades graves que assolam a Humanidade, preciso combater tambm as causas e no apenas os efeitos de tais doenas, muitas delas radicadas no Esprito em virtude da m utilizao do livre-arbtrio, nesta ou em outras encarnaes. Aprendendo a domar suas ms inclinaes, tratando da alma, o homem fortalecer suas defesas orgnicas e estar mais protegido contra as doenas, rumo cura ou libertao definitiva, medida que se despoje das imperfeies morais. O Supremo Tribunal Federal (STF) concluiu, no dia 29/5/2008,
o histrico julgamento, rejeitando, por apertada margem (6 a 5), a ao de inconstitucionalidade. Para alguns, o resultado da ao abre um srio e perigoso precedente, vista do possvel agendamento, para este ms de agosto,18 da Segunda Audincia Pblica da histria do STF, desta vez sobre o pedido de liberao do abortamento de anencfalos.19 Apesar de tudo, remanesce a esperana de que o Estatuto do Nascituro, em trmite na Cmara (Projeto de Lei 478/07), 20 contemple a proteo dos embries ou, no mnimo, que as pesquisas com CTEs permitam chegar-se concluso de que existe algo extrafsico no material gentico.21 A ns, cidados, cabe respeitar a deciso da Suprema Corte do Pas, lembrando-nos, porm, da velha mxima: nem tudo o que legal moral. Por isso, ao cientista lcito consultar a prpria conscincia antes de se lanar num projeto dessa envergadura, recordando que as pesquisas com as clulas-tronco adultas (CTAs) so muito mais seguras e tm dado resultados mais prticos.22
PEREIRA E SILVA, Reinaldo. Biodireito: a
nova fronteira dos direitos humanos. So Paulo: LTr, 2003. Item 7.4, p. 44-46.
4
GALLIAN, Dante Marcello Claramonte.
Por detrs do ltimo ato da cincia-espetculo: as clulas-tronco embrionrias. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010340142005000300018
5
NOBRE, Marlene Rossi Severino. A vida
contra o aborto. Dez perguntas e respostas sobre a origem da vida e a natureza do embrio. So Paulo: Associao Mdico-Esprita do Brasil (AME-Brasil). p. 7.
6 7
Idem, ibidem. p. 6. DINIZ, Maria Helena. Dicionrio jurdico.
v. 3. So Paulo: Saraiva, 1998. Verbete nascituro, p. 334.

8
Disponvel em: http://peticao.trt6. gov.br DINIZ, Maria Helena. O estado atual do
/2004 /RO0087 82004012060040.RTF

9
biodireito. 5. ed. revista, aumentada e atualizada. So Paulo: Saraiva, 2008. Cap. II, itens 1b, 2a e 3, p. 23, 26 e 115.
10
KARDEC, Allan. O livro dos espritos.
91. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo 692.

11
Idem, ibidem. Questo 693a. ______. Revista esprita: jornal de es-
12
tudos psicolgicos. Ano XI. Julho de 1868. A Gerao Espontnea e A Gnese, p. 286.
24
13
CHIBENI, Silvio Seno. A excelncia me-
todolgica do Espiritismo I e II. Reformador, novembro de 1988, p. 12(328)-17(333), e dezembro de 1988, p. 25(373)-30(378).
14
Prece
Louvado sejas, Senhor, Na glria do Lar Celeste, Pelos bens que nos trouxeste, No Evangelho redentor. Na tarefa renovada Que o teu olhar nos consente, De esprito reverente, Clamamos por teu amor. Pobres cegos que fugimos Da luz a que nos elevas, Nossa orao rompe as trevas, Escuta-nos, Mestre, e vem... Retifica-nos o passo Para a estrada corrigida, Sustentando-nos a vida, Na fora do Eterno Bem. D-nos, Jesus, tua bno, Que nos consola e levanta... Que a tua doutrina santa Vibre pura e viva em ns! Faze, Senhor, que ns todos, Na caminhada incessante, Cada dia, cada instante, Possamos ouvir-te a voz. Ampara-nos a esperana, Socorre-nos a pobreza, Liberta nossa alma presa Do erro e da imperfeio!... Mestre excelso da verdade, Hoje e sempre, em toda parte, Ensina-nos a guardar-te, No templo do corao.
91. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo 360; e Obras pstumas. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Primeira parte, cap. A morte espiritual, p. 225.
15
IANDOLI JNIOR, Dcio. Os mitos e as
verdades sobre as clulas-tronco. Disponvel em: http://www.amebrasil.org.br/ html/pesq_art1.htm

16
91. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo 344.

17
______. A gnese. 52. ed. Rio de Janei-
ro: FEB, 2007. Cap. I, itens 13 e 50, p. 27-28, 47-48.

18
Disponvel em: http://portal.rpc.com.
br/gazetadopovo/vidaecidadania/conteudo.phtml?tl=1&id=773472&tit=Depoisde-celula-tronco-aborto-de-feto-anencefalo Publicao de 15/6/2008.

19
O ministro Marco Aurlio Mello o
atual relator da Argio de Descumprimento de Preceito Fundamental (ADPF) n 54, em trmite no STF, promovida pela Confederao Nacional dos Trabalhadores da Sade, na qual se pede que o STF fixe entendimento de que a antecipao teraputica de parto de feto anencfalo no aborto e permita que gestantes em tal situao tenham o direito de interromper a gravidez sem a necessidade de autorizao judicial.
20
Disponvel em: www.familianotadez.
com.br/content/imprime.asp?id=55316
21
NOBRE, Marlene Rossi Severino. Viso
esprita sobre o emprego de clulas-tronco. Reformador, maio de 2008, p. 13(171).

22
Jos Silvrio Horta

Fonte: XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Antologia dos imortais. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. p. 66-67.
Idem, ibidem, p. 12(170).

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Em dia com o Espiritismo
Sade e doena
M A RTA A N T U N E S M O U R A
Constituio da Organizao Mundial da Sade (OMS), redigida em 1946, declara que [...] sade um estado de completo bem-estar fsico, mental e social, e no consiste apenas na ausncia de doena [...].1 Trata-se de uma definio que foi sabiamente inspirada pelos benfeitores espirituais, mesmo tendo sido redigida nos conturbados momentos do ps-guerra. Surpreendentemente, surgiram veementes crticas, erguidas por opositores que julgaram a Declarao como de natureza utpica, fora da realidade, uma vez que no conseguiram imaginar a sade como um estado completo de bem-estar. Acreditavam que a Orientao produziria conflitos entre a teoria e a prtica mdica e que seria totalmente inaplicvel nos servios de sade pblica, ou coletiva, cujas aes, centradas na tica do Estado, entrariam em choque com os inte304 R e f o r m a d o r A g o s t o 2 0 0 8
resses representados nas distintas formas de organizao social e poltica das populaes. Contrafeitos, admitiram que a definio idealstica de sade da Constituio da OMS fornecia, contudo, certa liberdade para ampliar as aes de sade em todos os nveis da organizao social. Para a Doutrina Esprita, que considera o ser humano de forma integral, dentro do contexto fsico-espiritual, sade o estado de plenitude espiritual, ou seja, de completo bem-estar. Analisa que a doena conseqncia das ms aes cometidas pelo Esprito, na existncia atual ou em vidas anteriores. Esclarece, sobretudo, que a criatura humana espiritualizada aprende, por sua vez, a amar, e como o amor cobre uma multido de pe-
cados, no dizer do apstolo Pedro (I Pedro, 4:8), ela adquire inesgotvel reserva de vitalidade. Neste sentido, ensina o venervel orientador Alexandre ao Esprito Andr Luiz: [...] Somente o
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amor proporciona vida, alegria e equilbrio [...].2 Por meio do processo evolutivo o Esprito libera-se, paulatinamente, das expiaes e provaes severas, conquistando um estado de sade mais permanente. Ao libertar-se do mal que ainda trazia dentro de si, encontra o Esprito a frmula para no mais adoecer. evidente que tudo isso demanda tempo, da asseverarem os Orientadores da Codificao Esprita que uma s existncia corporal manifestamente insuficiente para o Esprito adquirir todo o bem que lhe falta e eliminar o mal que lhe sobra.3 Esclarecem tambm que para cada nova existncia de permeio matria, entra o Esprito com o cabedal adquirido nas anteriores, em aptides, conhecimentos intuitivos, inteligncia e moralidade. Cada existncia assim um passo avante no caminho do progresso.4 Nos dias atuais, a maioria dos profissionais de sade, em especial os da sade coletiva, prefere seguir um conceito mais funcional de sade, o que foi aprovado pelo Escritrio Regional Europeu da OMS, cujas idias gerais estabelecem o seguinte: sade a condio que permite a um indivduo realizar aspiraes e satisfazer necessidades e, simultaneamente, lidar com o meio ambiente. A sade representa, assim, um recurso para a vida diria, no o objetivo dela; abrange os recursos sociais e pessoais, bem como capacidades fsicas. A dificuldade que o conceito gera, de imediato, segundo opinio do respeitvel pensador alemo Hans-Georg Gadamer (1900-2002), autor do livro Verdade e Mtodo: Esboos de uma Hermenutica Filosfica estudado durante dcadas nos mais proeminentes centros intelectuais e acadmicos, sobretudo da Alemanha que como a doena desperta ateno, a cincia mdica corre o risco de transformar-se na cincia da doena, porque, acrescenta, [...] o estado de doena que, aparecendo, produz um sentimento de perigo e estimula uma resposta teraputica. A prtica mdica, nesse sentido, tentando modificar o percurso da natureza, dominando suas manifestaes patolgicas, ao mesmo tempo deixa de lado um interesse sobre a concepo de sade e, em parte, a preveno das doenas.5 Outro obstculo permitir que o conceito funcional de sade caminhe sozinho, indiferente viso sistmica do binmio sade-doena. Nessa situao, no possvel desconsiderar o impacto que a doena provoca no indivduo, a partir do momento em que este assume a sua condio de enfermo, analisa o professor Paulo Csar Alves, da Universidade Federal da Bahia, em seu artigo Reviso Crtica dos Aspectos Scio-antropolgicos da Doena:
O indivduo passa a no ser mais considerado como totalmente responsvel pelo seu estado, ficando legitimamente isento das suas obrigaes sociais normais, desde que procure ajuda competente (dentro dos parmetros oferecidos pela sua sociedade) e coopere com o tratamento indicado.6
Em outras palavras, a pessoa no reage, entrega-se manifestao do processo, tornando-se dependente da ao mdica, a qual, se bem direcionada, gera satisfao, caso contrrio, resulta em tristeza e amargura. Trata-se de uma situao complexa, especialmente quando a doena faz parte do quadro provacional do indivduo, determinada antes da reencarnao.
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Fazendo breve reflexo sobre ambos os conceitos de sade, o existente na Constituio da OMS e o do Escritrio Regional Europeu, percebemos que o primeiro fornece uma viso de futuro, meta a ser alcanada a longo prazo, e se destina Humanidade regenerada; o segundo enfoca a doena e tem aplicao imediata. As duas definies se completam, na verdade, mas revelam dimenses espao-temporais distintas: em uma, a pessoa induzida a refletir a respeito da necessidade de investir na preveno de doenas, procurando manter a sade em todos os nveis relacionados ao seu bem-estar: fsico, psquico, emocional e espiritual. Em outra, o doente o foco principal, o ser que precisa de tratamento. A proposta da Constituio da OMS educar, a do Escritrio Regional Europeu corrigir. Quando a Medicina admitir que o indivduo um ser imortal, preexistente reencarnao e sobrevivente ao tmulo, as prticas mdicas sero substancialmente modificadas. Dever prevalecer, ento, a convico de que a doena no , em essncia, uma ocorrncia biolgica, mas o reflexo de uma alma enferma que deve ser amparada, fortificada e tratada. Nessas circunstncias, recordamos Druso, admirvel Instrutor espiritual, citado no livro Ao e Reao:
[...] indispensvel compreendamos que todo mal por ns praticado conscientemente expressa, de algum modo, leso em nossa conscincia e toda leso dessa espcie determina distrbio ou mutilao no organismo que nos exterioriza o modo de ser. Em todos os planos do Universo, somos Esprito e manifestao, pensamento e forma. Eis o motivo ram o equilbrio orgnico, por intermdio de raios ainda inabordveis perquirio humana, raios esses que vitalizam os centros perispirticos, em cujos meandros se localizam as glndulas chamadas endcrinas, que, a seu turno, despedem recursos que nos garantem a estabilidade celular.[...]7
Referncias:
1
ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS dial da Sade. Prembulo. Nova Iorque, 22 de julho de 1946, p. 1.
2
(ONU). Constituio da Organizao Mun-
XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 13, p. 249.
3
KARDEC, Allan. O cu e o
inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 60. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Primeira parte, cap. 3, item 9, p. 34.
4 5
Idem, ibidem. p. 35.
CAPRARA, Andra. Uma abor-
dagem hermenutica da relao sade-doena. Caderno de Sade Pblica, n. 4, v. 19. Rio de Janeiro: Fundao Oswaldo Cruz, Escola Nacional de Sade Pblica, julho de 2003, p. 6.
por que, no mundo, a Medicina h de considerar o doente como um todo psicossomtico, se quiser realmente investir-se da arte de curar. .................................................... Da mente clareada pela razo, sede dos princpios superiores que governam a individualidade, partem as foras que assegu-
ALVES, Paulo Csar. A fenomenologia e
as abordagens sistmicas da doena: breve reviso crtica. Caderno de Sade Pblica, n. 8, Rio de Janeiro: Fundao Oswaldo Cruz, Escola Nacional de Sade Pblica, agosto de 2006, p. 2-3.
7
XAVIER, Francisco Cndido. Ao e rea-
o. Pelo Esprito Andr Luiz. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 19, p. 320-321.
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Cidados
transcendentais
C A R LO S A B R A N C H E S
oda Casa Esprita deveria responder, ao fim de um perodo de atividades, a uma pergunta fundamental para a continuidade dos trabalhos: Como anda a percentagem de fixao dos freqentadores? H pessoas que visitam o Centro uma primeira vez e seguem a caminhada, sem retornar. Outras gostam do estilo de trabalho e voltam algumas vezes, afeioando-se, pouco a pouco, a pessoas e idias, grupos e metas de renovao.
A pergunta remete a outras consideraes oportunas. Para reter, preciso atrair. Quais seriam, ento, as propostas claras de atrao dos freqentadores? Que servios (cursos, dinmicas, encontros) a Casa Esprita oferece para no s estimular, mas tambm manter os futuros trabalhadores?
Os espritas conscientes sabem que investindo na formao das equipes de trabalho que
se fortalece a cultura da unificao do ideal. Da criana ao idoso, da mulher ao homem, todas as faixas etrias podem e devem ser incentivadas a conhecer as bases da ao esprita no mundo, a fim de que se confirme dentro delas o traado fundamental do carter esprita. Unificar, nesse sentido, definir o patamar, o mnimo denominador comum a todos, para que a ao esprita seja reconhecida em qualquer lugar do Pla-
neta. O resto vai se ajustando com respeito e compreenso, reconhecida a imensa diversidade humana. Com isso, o foco sai da forma e entra no contedo. E nosso contedo em comum Kardec. S desta maneira, para entender que a forma pode ganhar caractersticas especficas, sem ofender a lgica e o bom senso da Codificao. Sob essa compreenso, variaes no jeito de organizar e executar trabalhos so naturais, mas dentro de patamares que permitam o funcionamento harmnico do todo.
comprometimento com a concretude da ao esprita.
No mbito da unificao, o esprita consciente de sua tarefa a cumprir aquele que se empenha em ver no prximo a luz de inmeras possibilidades de trabalho e evoluo. aquele que, nessa hora, diz com convico: Vejo aqui algum que pode
brilhar muito. Farei o que me for possvel para que esse esforo resulte em felicidade e harmonia para todos. Nossa Casa est em condies de responder ao que tem feito para reter colaboradores dedicados? Estamos suficientemente empenhados em abrir espao para que eles mostrem tudo o que aprenderam, em benefcio dos outros?
O esprita na equipe
Eu acrescentaria s primeiras perguntas deste texto duas outras, de igual importncia: O Centro tem noo da variedade de aptides dos novos colaboradores? Est atento aos talentos de cada possvel colaborador que entra porta adentro da Instituio, alguns deles dispostos a trabalhar pela Causa e pela Casa? Um Centro Esprita forte e transformador aquele em que seus trabalhadores esto em contato direto com o ser humano, em qualquer faixa socioeconmica, num exerccio permanente de construo da cidadania transcendental. Nosso desiderato cumprir um trabalho estruturado em base que liberta (o conhecimento) vinculada a outra que unifica (solidariedade, trabalho e tolerncia). O resto ser resultado de nossas aes, do alcance de nosso
umerosos companheiros estaro convencidos de que integrar uma equipe de ao esprita se resume em presenciar os atos rotineiros da instituio a que se vinculam e resgatar singelas obrigaes de feio econmica. Mas no assim. O esprita, no conjunto de realizaes espritas, uma engrenagem inteligente com o dever de funcionar em sintonia com os elevados objetivos da mquina. Um templo esprita no simples construo de natureza material. um ponto do Planeta onde a f raciocinada estuda as leis universais, mormente no que se reporta conscincia e justia, edificao do destino e imortalidade do ser. Lar de esclarecimento e consolo, renovao e solidariedade, em cujo equilbrio cada corao que lhe compe a estrutura moral se assemelha a pea viva de amor na sustentao da obra em si. No bastar freqentar-lhe as reunies. preciso auscultar as necessidades dessas mesmas reunies, oferecendo-lhes soluo. Respeitar a orientao da casa, mas tambm contribuir, de maneira espontnea, com os dirigentes, na extino de censuras e rixas, perturbaes e dificuldades, tanto quanto possvel no nascedouro, a fim de que no se convertam em motivos de escndalo. Falar e ouvir construtivamente. Efetuar tarefas consideradas pequeninas, como sejam sossegar uma criana, amparar um doente, remover um perigo ou fornecer uma explicao, sem que, para isso, haja necessidade de pedidos diretos. Sobretudo, na organizao esprita, o esprita chamado a colaborar na harmonia comum, silenciando melindres e apagando ressentimentos, estimulando o bem e esquecendo omisses no terreno da exigncia individual.
Emmanuel
Fonte: XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Estude e viva. Pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. p. 206-207. (Transcrio parcial.)
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Coerncia
doutrinria
JULIO CESAR
DE
S RORIZ
trabalhar a mediunidade, o animismo ou a cura, atravs dos fenmenos que denominamos genericamente mediunismo (sem qualquer idia pejorativa), o certo que: se no se trata de uma atividade ou organizao em sintonia com Kardec, no se pode dizer que ela seja genuinamente esprita. Ento, manda a boa tica que estes grupos se utilizem de seus prprios nomes e dos termos que representem um melhor designativo de suas prticas, a fim de no confundirem o povo. Simplificando: a atividade esprita? Para fazer jus a este qualificativo, s dever ser coordenada ou dirigida por espritas, e estar, de preferncia, alinhada com o Movimento Esprita de Unificao, onde o termo esprita prescinde de explicao. No cabe, pois, dizer-se, por exemplo: centro esprita kardecista ou de mesa, linha branca etc. O mesmo, em relao ao trabalhador do Movimento Esprita: no se nomeia um esprita de kardecista, pois isto pleonasmo. No existe,
uando Allan Kardec criou os termos esprita e espiritismo, obedeceu a um critrio: para coisas novas, nomes novos. Palavras, quando muito conhecidas, encerram significados que so absorvidos pelo uso popular, fixando certas acepes. Para uma nova concepo, um novo termo, que pode, ento, ficar carregado do significado do novo entendimento, evitando-se serem cometidos equvocos. Desde quando a Doutrina Esprita foi estabelecida no mundo, os termos esprita e espiritismo tornaram-se um fator de qualificao bem prprio: casa esprita, centro esprita, homem esprita, mulher esprita, evangelizao esprita etc. E esta qualidade esprita tem o seu fundamento no contexto doutrinrio que se encontra muito claramente estruturado nas obras bsicas, codificadas por Allan Kardec desde 1857 (Paris, Frana). Assim sendo, cada atividade, ao ou movimento que abranja os aspectos cientfico, filosfico e religioso,
no mbito do Espiritismo, dever obrigatoriamente estar no rigoroso cumprimento daquele contexto doutrinrio; caso contrrio, ser incoerente utilizar-se do qualificativo esprita, quando no o de fato. Ao se falar, por exemplo, em nome da parapsicologia, no se devem fazer citaes com terminologias prprias do Espiritismo, ainda que ambos possam estar analisando os mesmos fenmenos. Em relao aos que praticam cromoterapia, jorey e apometria , no h tambm porqu confundi-los com os passes espritas, definidos por Kardec. O mesmo, em relao s instituies que, embora se utilizem do nome esprita, usam paramentos, roupas especiais para os mdiuns, reunies medinicas pblicas, altares e imagens. Assim tambm, para os termos e/ou atividades pertinentes umbanda, ao candombl e a outras escolas espiritualistas que tm diretrizes doutrinrias diferentes da kardequiana. Embora respeitemos estes modos de se
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portanto, a necessidade de se qualificar o que j qualificado. Esprita ou espiritista define uma pessoa que est alinhada com os conceitos estabelecidos nas obras bsicas do Espiritismo, seja ele trabalhador, freqentador da Casa Esprita ou cidado annimo. Mas, h ainda um pequeno detalhe a ser considerado: existem pessoas que aceitam Kardec, freqentam a Casa Esprita e, ainda assim, no so verdadeiramente espritas. Kardec escreveu em O Evangelho segundo o Espiritismo (cap. XVII, item 4, Ed. FEB): Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms. Ou seja, no basta ler romances medinicos, gostar de livros de auto-ajuda espiritualizante, participar do Movimento Esprita ou s se identificar intelectualmente com o que est nas obras bsicas do Espiritismo. preciso, muito mais do que isso: esforar-se para, sinceramente, ser esprita na ao cotidiana e no pensamento. As obras de Allan Kardec, Lon Denis, Gabriel Delanne e outros, e, mais atualmente, as psicografadas por Francisco Cndido Xavier, so
roteiros fundamentais para a compreenso do Espiritismo no mundo. Existem inmeras subsidirias, mas h outras obras (medinicas ou no) que no esto alinhadas com a Doutrina Esprita. Por isso, cada vez mais, exige-se que o conhecimento do esprita seja firmado primeiramente nas obras da Codificao. Quando a Casa possui mdiuns psicgrafos, produtores de livros medinicos, e editora prpria para a produo, distribuio e venda de seus livros, necessrio ter muito cuidado para que o interesse editorial no prejudique o aspecto doutrinrio. Dentro deste tema, h tambm que se cuidar para que os livros expostos na livraria ou na biblioteca da Casa Esprita sejam devidamente analisados pelos dirigentes com vistas coerncia doutrinria. Um outro aspecto: a escolha dos expositores nas palestras pblicas. Estes s devem ser chamados para tal funo se, e somente se, forem notoriamente espritas. No basta que sejam profissionais da comunicao, psiclogos, mdicos, filsofos, doutores etc. A exposio doutrinria uma das mais importantes tarefas do trabalhador
esprita. Os bons expositores so aqueles que esto cotidianamente na prtica doutrinria, exercendo suas atividades como trabalhadores da Casa Esprita. Torna-se, portanto, necessrio saber, com antecedncia, o que os oradores convidados realizam no Movimento Esprita. Enfocando agora o assunto em funo dos mdiuns, estes tambm precisam ser reconhecidamente espritas. Mdium que no estuda o Espiritismo e no colabora nos servios da caridade desinteressada na Casa onde exerce sua mediunidade, fica estacionrio, podendo ser presa fcil de obsessores inteligentes, inimigos do Espiritismo. O mesmo, em relao aos que colaboram na administrao, secretaria, tesouraria etc. Demasiado, ento, dizermos que todos os cargos de direo da Casa Esprita s devem ser ocupados por espritas vinculados aos trabalhos doutrinrios da prpria instituio, voluntria e graciosamente. Tudo isto uma questo de coerncia doutrinria: de se ter cuidado com o que ocorre na Casa Esprita, que serve de espao fecundo Causa do Espiritismo no mundo.
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Reformador Agosto 2008
Sofrimento,
alavanca do progresso
M AU R O P A I VA F O N S E C A
Terra planeta-escola, que abriga uma sociedade cujas caractersticas de imperfeio e fraqueza esto adequadas s necessidades de Espritos carecedores de oportunidades, a lhes oferecerem meios de expungir do acervo pessoal as mazelas que impedem ascenso aos planos superiores da Eternidade. A vida de relao , assim, valioso recurso para exerccio dos elevados atributos intelectuais e morais da alma, com vistas vida eterna, apangio de todos os Espritos, rumo perfeio. As adversidades, os infortnios, as dores em geral so meios de purificao da natureza espiritual que nos prpria, por isso, no devero ser considerados punies, e sim, oportunidades redentoras, estimulando-nos os esforos, no caminho da prpria libertao. H que considerar, ainda, que ningum mais nos impe sofrimentos, seno ns prprios, criando, no pleno uso da liberdade e do livre-arbtrio, o determinismo que nos coloca diante dos inflexveis efeitos da Lei Causal. As aflies que nos visitam objetivam estimular-nos o esforo, no somente para compreend-las, mas
tambm para envidarmos esforos concretos na sua erradicao, porque, embora a vida material nos parea suficiente e completa em si mesma, na realidade visa o progresso da natureza eterna que nos peculiar: a natureza espiritual.Bem-aventurados os que sofrem porque sero consolados (Mateus, 5:4), sentenciou Jesus. Como complemento dessa mxima, ensina-nos o divino Mestre que a coragem, a resignao e humildade so as foras que otimizam a conquista do progresso, enquanto a revolta, a rebeldia, o orgulho e a fraqueza retardam-lhe o advento. Os resgates, expiaes e provas a que estamos sujeitos, durante a vida material, so criaes nossas. Os acontecimentos do presente estaro sempre com razes no passado. Nossos agressores e adversrios nada mais so que auxiliares da nossa evoluo; instrumentos utilizados pelo automatismo da Lei, para que a justia se cumpra. Eis por que a vingana ser sempre um sentimento desprovido de sentido! como se estivssemos destruindo um remdio amargo, que nos livrar de enfermidade pertinaz.
Se quisermos bem aproveitar a oportunidade encarnatria, evitando a repetio de experincias mal-sucedidas, h que exercitarmos a capacidade de renncia e o esprito de servio, conquistando, atravs deles, o enriquecimento do acervo de realizaes, com que retornaremos Ptria Espiritual portando bagagem que nos situar no convvio dos justos. Os elementos para a consecuo desse objetivo sero encontrados nos ensinamentos do Evangelho de Jesus, amplamente explicados pela Terceira Revelao, que a Doutrina Esprita.
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A FEB e o Esperanto
3 Encontro Nacional de Esperantistas-Espritas

Braslia (DF) 5 a 7 de setembro
A F F O N S O S OA R E S
s crculos espritas da Capital Federal acolhero, de 5 a 7 do prximo ms, os que na seara do Consolador Prometido se dedicam ao cultivo dos ideais da Lngua Internacional Neutra, associando-a divulgao do Espiritismo para alm de nossas fronteiras. Os dois primeiros Encontros ocorreram em Ribeiro Preto (SP) e em Uberlndia (MG), respectivamente em 2006 e 2007, com os temas A Casa Esprita e o Esperanto e O Livro dos Espritos e o Esperanto 150 Anos de Divulgao do Consolador, ambos com rica Cartaz de divulgao do 3 Encontro Nacional de Esperantistas-Espritas programao em que se incluram, alm da temtica esprita, exibio de filmes em es- mo), de Allan Kardec, e a um item de especial releperanto, atividades especiais para jovens, cursos vncia, quando os participantes ouviro a palavra prticos da lngua, lanamento de livros, entre ou- do presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, sobre as atuais diretrizes da Casa de Ismael a respeito do tros itens. o O 3 Encontro, que seguir a mesma linha, ocor- esperanto. rer na sede do Grupo Esprita Fraternidade, esNo dia 7, que ainda contar com mais uma patando a nosso cargo a palestra sobre o tema princi- lestra sobre o Evangelho, ser discutida a proposta pal Transio Planetria , a ser proferida na de um regulamento definitivo para os Encontros, sesso de abertura, s 20 horas do dia 5. reservando-se o tempo, a partir das 11h, para o enO dia 6 ser todo dedicado, das 8h30 s 17h45, a cerramento, cantos e almoo de despedida. palestras sobre temas baseados na obra La EvangeFolhetos com a programao completa, incluinlio la9 Spiritismo (O Evangelho segundo o Espiritis- do-se ficha de inscrio e relao de hotis, j
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foram distribudos aos participantes do 43o Congresso Brasileiro de Esperanto, ocorrido em julho na cidade de Fortaleza (CE), bem como enviados a diversos centros espritas do Brasil. A pgina eletrnica do 3o Encontro : www.bres.org.br
ro ver como o coroamento das atividades em torno do esperanto, desenvolvidas desde 1909 pelos espritas brasileiros, isto , o cultivo do idioma no seio da comunidade esprita mundial e conseqente adoo como lngua para as suas relaes internacionais.
Noticirio Esperantista
Duas importantes notcias sobre as atividades em torno do esperanto no Brasil e no Exterior colhemos em textos publicados por nosso operoso amigo, jornalista esperantista-esprita, Fabiano Henrique, respectivamente no site http://www.oconsolador.com.br/80/ano2/58/esperanto.html e no nmero de maio/2008 do peridico Esperanto, rgo oficial da Universala Esperanto-Asocio (Associao Universal de Esperanto), p. 109. Ei-las:
A BUSS (British Union of Spiritist Societies), sediada em Londres, promover o curso bsico para o aprendizado do Esperanto, com incio em 5 de junho, s 19 horas, na sede da BUSS, situada na Oxford House, 1o andar, sala 9. J esto encerradas as inscries para a primeira turma. Sero 16 semanas de aula, e, em seguida, a reviso e avaliao do curso. Sero utilizados como fonte de ensino alguns dos materiais gratuitos da Esperanto Asocio de Britio (Associao Britnica de Esperanto) e material de udio e vdeo do Lar Fabiano de Cristo. Ser uma primeira experincia, dado que houve interesse em espritas de Londres para que possam, no futuro, visitar os espritas amigos na Estnia, Hungria, Polnia, Repblica Tcheca, promovendo o intercmbio da informao esprita.
Segundo o boletim do IBOPE, o mais importante instituto de pesquisas do Brasil, o programa Esperanto, a Lngua da Fraternidade, da Rdio Rio de Janeiro, o terceiro mais ouvido em toda a regio do Rio de Janeiro. Os nmeros se referem ao perodo outubro dezembro de 2007 e representam a maior audincia na histria do programa, criado h 21 anos. Nas teras-feiras, tarde, a Rdio Rio de Janeiro s perde em audincia para as duas estaes mais poderosas, que so a Tupi e a Globo. De acordo com o lder do programa, Givanildo Costa, este fato revela o acerto da estratgia, tanto no formato como na apresentao, graas ao seu estilo popular, sendo o Esperanto tratado de forma dinmica, simples e jovem, com estmulo participao direta dos ouvintes. Givanildo tambm destaca o nvel de qualidade da equipe de produtores, a voz de Joel Manso, corifeu da radiofonia esperantista no Brasil, alm de Renaud Hetmanek, Julieta Dulce e Fabiano Henrique.
A bela iniciativa, que se deve ao fervor de nossa co-idealista Elsa Rossi, responsvel pela Coordenadoria de Apoio ao Movimento Esprita da Europa do Conselho Esprita Internacional (CEI), constitui-se no embrio do que o futu-
Givanildo Costa entrevista o presidente da Rdio Rio de Janeiro sobre a programao de Esperanto na Emissora
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Cem anos de amor

H L I O R I B E I RO LO U R E I RO
histria que voc ir ler diferente daquelas que falam de comemorao de centenrio de instituio esprita. Em 2006, aos noventa e nove anos de operosa existncia, a Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro (FEERJ), criada em 30 de junho de 1907, renunciou funo federativa em favor de um nico e novo representante. Assim o fez em cumprimento ao compromisso assumido perante o plenrio do Conselho Federativo Nacional (CFN), da Federao Esprita Brasileira, na reunio de novembro de 2000. Nesse encontro, a FEERJ apresentou ao Brasil esprita ali reunido seu projeto de Unificao do Movimento Esprita fluminense, congregando a FEERJ e a co-irm Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro (USEERJ), por esta chancelado. O amor unificao falou mais alto e foi determinante quando se fez necessria a renncia da FEERJ. Nesse encontro, ocorrido na FEB, foi registrada a presena do Esprito Dr. Guilherme Taylor March, mdico homeopata, o que denota o inte314
Fachada do prdio da FEERJ
resse dos Espritos superiores pela unificao. Com a unificao, o centenrio da FEERJ, como Federativa, no se consumou. Hoje, o Instituto Esprita Bezerra de Menezes (IEBM), sucessor da FEERJ, sediado em Niteri, recebe semanalmente mais de mil pessoas nas seis reunies doutri-
nrias; os grupos de ESDE funcionam em diversos horrios e a obra assistencial Instituto Dr. March prossegue dedicada infncia desvalida, agora como creche, em parceria com a Prefeitura da cidade. Voltando no tempo, percebemos que foi profcuo o trabalho desenvolvido pela FEERJ nesses 99 anos como Federativa. Foi ela a inicia-
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dora, na dcada de 70, do sculo passado, dos cursos de formao de evangelizadores para a infncia e a mocidade, em vrias cidades fluminenses, sob a responsabilidade de Luzia Peres esposa do operante Floriano Moinho Peres , em companhia de Ceclia Rocha, hoje vice-presidente da FEB. No incio do ltimo sculo, quando a intolerncia religiosa era crescente, a FEERJ manteve as portas abertas, com reunies de estudo e de assistncia espiritual queles que no encontravam alvio para o sofrimento e respostas s dvidas nas religies tradicionais. Na Sesso Solene de julho de 1922, na FEERJ, Vianna de Carvalho, homenageando o Dr. March, desencarnado no ms anterior, props a criao de uma Casa Assistencial para crianas com o nome do Dr. March, o Anjo de Guarda de Niteri, designao dada pelo povo em razo do receiturio homeoptico gratuito. No Instituto Esprita Bezerra de Menezes, sucessor da FEERJ, encontra-se depositada uma carta de Francisco Cndido Xavier, doando FEERJ os direitos autorais da sua obra psicogrfica Cartas de uma morta. A ddiva a resposta aos diretores da Instituio que o procuraram, na dcada de 30, em busca de orientao para a manuteno de uma Casa Assistencial hoje Instituto Dr. March. Foi na sede da FEERJ que fun-
Inaugurao da Rua Esperanto, durante o XV Congresso Brasileiro de Esperanto, realizado em 1957 na cidade de Niteri
cionou durante dcadas a representao do Movimento Esperantista mais antigo do Brasil, o Clube de Esperanto de Niteri, fundado em 1906. justo destacar um interessante detalhe: na sede da ento FEERJ surgiram vrios grupos espritas. Podemos mesmo afirmar que os maiores centros espritas de Niteri tiveram na FEERJ o seu ponto de partida. Os grandes eventos do Movimento Esprita fluminense foram realizados na histrica sede do Centro de Niteri, ou sob o seu patrocnio.
No podemos esquecer que a primeira Confraternizao dos Jovens Espritas do Estado do Rio de Janeiro (COMEERJ) ocorreu na FEERJ, no incio da dcada de 70, do sculo passado. A renncia da FEERJ sua funo Federativa, assim como ocorreu com a USEERJ, foi a grande contribuio e expresso de amor Unificao do Movimento Esprita no Estado do Rio de Janeiro. Constitui uma marca indelvel que reproduz as palavras de Jesus: Meus discpulos sero conhecidos por muito se amarem. (Joo, 13:35.)
Retificando...
No artigo Identidade revelada aps 150 anos, de Enrique Eliseo Baldovino, publicado em Reformador de abril de 2008, onde se l (p. 40, 2a coluna) promulgada em 27 de dezembro de 1858, leia-se promulgada em 27 de fevereiro de 1858.
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Conselho Federativo Nacional
Reunio da Comisso
Regional Norte
A Reunio da Comisso Regional Norte, em seu vigsimo segundo ano, desenvolveu-se nos dias 23 a 25 de maio de 2008, nas dependncias do Instituto Denizard Rivail, em Manaus, Amazonas
Sesso de Abertura
No dia 23, s oito horas, ocorreu a Sesso de Abertura, iniciada pelo secretrio-geral do Conselho Federativo Nacional da FEB e coordenador das Comisses Regionais, Antonio Cesar Perri de Carvalho. Seguiu-se a saudao pelo vice-presidente da FEB, Altivo Ferreira, representando o presidente Nestor Joo Masotti, sendo a prece proferida pela presidente da Federativa anfitri, Sandra Farias de Moraes. O coordenador da Reunio apresentou
a equipe da FEB e convidou os presidentes das Federativas a apresentarem suas equipes. A reunio contou com a participao das seis Entidades Federativas Estaduais da Regio: Crmen Slvia Nogueira Braga Souza (representante da Federao Esprita do Acre), Augusto Cezar Barbosa Brito (Federao Esprita do Amap), Pedro Barbosa Neto (Federao Esprita de Rondnia), Francisca Vera Moreira Israel (Federao Esprita Roraimense), Najda Maria de Oliveira Santos (Unio Esprita Paraense).
Seminrios e Palestra
Antecedendo a Reunio da Comisso Regional Norte, na tarde do dia 22, entre 16h e 18h30, foi desenvolvido, nas dependncias da Federao Esprita Amazonense, o seminrio A tarefa e o tarefeiro, com a atuao de Rute Ribeiro e Marco Leite, respectivamente, diretora e integrante da equipe da FEB. No dia 23, noite, foi proferida palestra sobre o tema 150 Anos de Revista Esprita e do 1o Centro Esprita do Mundo, por
Mesa composta por representantes da FEB e das Federativas
Grupo de Dirigentes e Assessores
Antonio Cesar Perri de Carvalho, no auditrio da Assemblia Legislativa do Estado do Amazonas. Aps o encerramento das reunies dos dirigentes e das reas, ocorreu, entre 16 e 18 horas do dia 24, o seminrio Implementao de Orientao ao Centro Esprita, desenvolvido por Antonio Cesar Perri de Carvalho e Marco Leite.
Reunio dos Dirigentes

Ocorreu durante o sbado, dia 24. A direo dos trabalhos coube ao coordenador das Comisses Regionais, com a participao do secretrio da Comisso Regional Norte, Manuel Felipe Menezes da Silva Jnior, participao do vice-presidente da FEB, Altivo Ferreira, e de Marco Leite, integrante da equipe da Secretaria-Geral do CFN. Os dirigentes das Federativas trataram do tema: O Papel do Dirigente como Multiplicador no Centro Esprita, que foi amplamente discutido, definindo-se
que juntamente com o tema da Comisso Regional Nordeste Gesto Federativa, dever ser preparada uma minuta de proposta para o CFN. Foram relatadas aes sobre: andamento de comemoraes dos Sesquicentenrios da Revista Esprita, e da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, e dos 140 anos de A Gnese ; a implementao do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012); o curso de Capacitao Administrativa de Dirigentes Espritas; as Campanhas Famlia, Vida e Paz, com destaque para a Mobilizao Nacional Em Defesa da Vida Brasil Sem Aborto. Discutiu-se uma maneira de estudar e desenvolver propostas para a Comisso de Estudos sobre a Arte Esprita (constituda pelo CFN), e tambm foram recebidas sugestes para o 3o Congresso Esprita Brasileiro, programado para 14 a 18 de abril de 2010. Decidiu-se que o tema para a reunio dos dirigentes em 2009 ser O Dirigente Esprita
como Multiplicador, nos diferentes nveis da Gesto Federativa, tendo como subttulo Aes Prticas; ficou tambm acertado que ser implementado o Plano de Trabalho com dois subtemas: Resultados do Preparo das Lideranas na Dinamizao do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita e Acompanhamento do Plano de Trabalho.
Reunies Setoriais
Simultaneamente, realizaram-se as reunies das reas especializadas, todas elas com a participao de trabalhadores dos Estados da Regio: Atendimento Espiritual no Centro Esprita, Atividade Medinica, Comunicao Social Esprita, Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, Infncia e Juventude, e Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita.
Sesso Plenria
Ao final, na tarde de sbado, houve uma reunio plenria
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desenvolvida como mesa-redonda, dirigida pelo coordenador das Comisses Regionais, com a participao do secretrio da Comisso Regional Norte, Manuel Felipe Menezes da Silva Jnior, do vice-presidente da FEB Altivo Ferreira e dos presidentes das Federativas. Foi informado que a prxima reunio ser realizada na cidade de Boa Vista (Roraima), nos dias 11, 12, 13 e 14 de junho de 2009.
rea da Atividade Medinica
te da coordenadora da rea, Maria Euny Herrera Masotti. Assunto da reunio: Sistematizao das atividades da rea Espiritual. Tema para a prxima reunio: Sistematizao do Trabalho do Passe e na rea do Atendimento Espiritual. Reunio da rea da Atividade Medinica, coordenada por Marta Antunes de Oliveira Moura, com assessoria de Edna Maria Fabro. rea do Atendimento Espiritual Assunto da O secretrio da Comisso e os reunio: Elaborao de um rocoordenadores das reas fize- teiro sobre A Prtica Medinica. ram uma apresentao sinttica Tema para a prxima reunio: acerca do tema discutido e indi- Resultados da Divulgao e cao do tema para a prxima Aplicao do Documento Orgareunio, seguindo-se a parrea da Comunicao ticipao do Plenrio com diversas manifestaes. Eis os relatos dos trabalhos realizados nas seguintes reunies setoriais: Reunio da rea do Atendimento Espiritual no Centro Esprita, coordenada por Virgnia Roriz, representan-
nizao e Funcionamento da Reunio Medinica. Reunio da rea da Comunicao Social Esprita, coordenada por Merhy Seba, com assessoria de Ivana Leal Raisky. Assunto da reunio: Elaborao do Manual de Comunicao Social Esprita: anlise das contribuies. Tema para a prxima reunio: Contribuio da rea de Comunicao Social Esprita ao Plano de Trabalho para o Movimento Esprita, no que se refere s Diretrizes e Ao. Informou-se sobre o 1 o Encontro Nacional da rea de Comunicao Social Esprita, programado para o perodo de 11 a 13 de julho de 2008, em Goinia. Reunio da rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, coordenada por Maria Tlia Bertoni, representante da coordenadora da rea, a viceSocial Esprita
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rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita
-presidente Ceclia Rocha. Assunto da reunio: Rever as concluses do II Encontro Nacional de Coordenadores do ESDE; estabelecer os contedos para o III Encontro Nacional de Coordenadores do ESDE previsto para julho de 2008; continuar com o censo estatstico. Tema para a prxima reunio: Elaborao de um Plano de Ao do ESDE Federativo. Foi informado sobre o III Encontro Nacional de Coordenadores do ESDE, programado para o perodo de 25 a 27 de julho de 2008, na sede da FEB. Reunio da rea da Infncia e Juventude, coordenada por Rute Ribeiro, com assessoria de Cirne Ferreira. Assunto da reunio: Juventude Esprita. Tema para a prxima reunio: Juventude Esprita: 1) complementao dos dados sobre a juventude com vistas a formar o perfil da juventude esprita; 2) aes que
visem corrigir as dificuldades encontradas no censo; 3) capacitao do evangelizador de juventude; 4) apresentao pelo Par dos resultados do Frum Sesso de Encerramento sobre a evangelizao na Casa Encerrando os trabalhos, ocorEsprita. Reunio da rea do Servio de reram manifestaes de despediAssistncia e Promoo Social Esprita, co ordena da por Maria de Lourdes Pereira de Oliveira, representante do coordenador da rea, Jos Carlos da Silva Silveira. Assunto da reurea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita nio: Os resultados, na rea do SAPSE, da das dos presidentes das Entidades execuo do Plano de Trabalho Federativas Estaduais; o secretpara o Movimento Esprita Bra- rio da Comisso Regional Norte, o coordenador das Comisrea da Infncia e Juventude ses Regionais e o vice-presidente da FEB agradeceram a colaborao e apoio de todos, sendo a prece proferida por Francisca Vera Moreira Israel, presidente da Federao Esprita Roraimense, anfitri da Reunio para o ano de 2009.
sileiro. Tema para a prxima reunio: Apresentao de resultados, na rea do SAPSE, do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro, buscando-se dar nfase diretriz no 5, visto que se verificou a necessidade de integrao e articulao da rede interna e promover a capacitao contnua.
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Seara Esprita
Minas Gerais: Semana do Centenrio

A Unio Esprita Mineira promoveu a VI Semana Esprita Doutrina e Unificao, nos dias 23 a 28 de junho de 2008. Todo o evento foi comemorativo do Centenrio da UEM e no dia especfico da efemride 24 de junho , sendo o vice-presidente da FEB Altivo Ferreira o conferencista convidado.
cipal Esprita (AME-PL), a Fundao Chico Xavier e a Casa de Chico Xavier realizaram, no perodo de 27 a 30 de junho passado, a V Semana Esprita Chico Xavier, tendo como tema central O Espiritismo de Chico Xavier aos dias de hoje, cuja abertura ocorreu na Cmara Municipal, com palestra do presidente da Unio Esprita Mineira, Marival Veloso de Matos.
Mato Grosso: Confraternizao Estadual

A Federao Esprita do Estado de Mato Grosso (FEEM) promoveu, na cidade de Rondonpolis, nos dias 11, 12 e 13 de julho, a 14a Confraternizao dos Espritas de Mato Grosso. Jos Raul Teixeira fez a palestra de abertura deste evento bienal, que teve como tema central O Espiritismo em revista: 150 anos da Revista Esprita.
Casas Espritas Centenrias

Centro Esprita Caridade e F: fundado em Jaboticabal (SP), por Francisco Volpi, no dia 13 de maio de 1908, est comemorando o seu centenrio com uma srie de atividades durante todo o ano de 2008. Grupo Esprita Fora da Caridade no h Salvao: primeiro Centro Esprita da cidade de Piracicaba (SP), foi fundado em 25 de maro de 1906 e, mantendo seus trabalhos doutrinrios e assistenciais durante os cem anos de existncia, dispe, hoje, de excelente sede prpria. Grmio de Propaganda Esprita Luz e Amor: constitudo em 1o de junho de 1901, comemorou seus 107 anos de atividade com uma srie de palestras, no decurso do ms de junho passado, em sua sede: Rua Silva Cardoso, 673, Bangu, Rio de Janeiro (RJ).
Honduras: Congresso da Amrica Central e Caribe

A Coordenadoria do Conselho Esprita Internacional para a Amrica Central e Caribe promoveu o III Congresso Centroamericano, Panam e o Caribe, na cidade de Tegucigalpa (Honduras), nos dias 27, 28, 29 e 30 de junho. Entre os representantes do CEI e expositores, atuaram no evento: os diretores da FEB Joo Pinto Rabelo e Marta Antunes de Oliveira Moura, e os integrantes da equipe da FEB e do CEI Roberto Fuina Versiani e Lus Hu Rivas.
So Paulo: A Arte no Trabalho Esprita

A USE Distrital de Jabaquara promoveu o seminrio A Arte no Trabalho Esprita, no dia 29 de junho, na sede do Ncleo Assistencial Esprita Francisco de Assis, em So Paulo. O objetivo do seminrio foi proporcionar, por meio da Arte, um momento de autoconhecimento interativo, onde pessoas de todas as idades convivessem com msicos, escritores, bailarinos, cantores e pintores.
Araatuba: Comemorao e Seminrio

A USE Intermunicipal de Araatuba promoveu palestra nas dependncias da Cmara de Vereadores, no dia 26 de junho, em comemorao aos 125 anos de nascimento da pioneira Benedita Fernandes; no dia 29 realizou-se o seminrio Unificao e Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro. Os dois eventos foram desenvolvidos pelo diretor da FEB Antonio Cesar Perri de Carvalho.
Blgica: Simpsio sobre Nova Pedagogia

O Espiritismo para Uma Nova Pedagogia foi o tema escolhido para o 9o Simpsio, organizado pela Unio Esprita Belga, sediada em Lige, com a participao dos pases francofnicos, que ocorreu nos dias 21 e 22 de junho, na cidade de Soumagne.
P. Leopoldo (MG): Semana Chico Xavier

O Centro Esprita Luiz Gonzaga, a Aliana Muni-
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Reformador Agosto / 2008 (Revista Espírita)

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FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A

Ano 126 N 2.153 Agosto 2008

Veja nesta Edio

11 Entrevista: Jos Antnio Luiz Balieiro

Unio, campanhas e sesquicentenrios em So Paulo

14 Presena de Chico Xavier

38 Conselho Federativo Nacional

36 Cem anos de amor Hlio Ribeiro Loureiro 37 Retificando...

cos, vacinaes, orientaes nutricionais e exerccios fsicos, com reais benefcios

A evoluo das idias

Agosto 2008 Reformador

Opulncia material e degradao moral

Grupo de turistas em Templo de Poseidon

Presena de Chico Xavier

Agosto 2008 Reformador

Quando e onde nasceu Jesus?

Belm ou Nazar da Galilia?

Ano do nascimento de Jesus

Cidade de Nazar no sculo XX

tempo para os pesquisadores da verdade histrica.

Pblio Lentulus, nobre senador romano

Esf lorando o Evangelho

Guardemos sade mental

Agosto 2008 Reformador

As clulas-tronco e o julgamento do STF

Esquema retirado do site: http://www.educacaopublica.rj.gov.br/biblioteca/biologia/bio10c.htm

ZIMMERMANN, Zalmino. O direi-

DINIZ, Maria Helena. O estado

atual do biodireito. 5. ed. revis-

Esquema das clulas-tronco embrionrias cultivadas

ta, aumentada e atualizada. So Paulo: Saraiva, 2008. Item 2.b, p. 14-16.

PEREIRA E SILVA, Reinaldo. Biodireito: a

GALLIAN, Dante Marcello Claramonte.

NOBRE, Marlene Rossi Severino. A vida

Idem, ibidem. p. 6. DINIZ, Maria Helena. Dicionrio jurdico.

v. 3. So Paulo: Saraiva, 1998. Verbete nascituro, p. 334.

Disponvel em: http://peticao.trt6. gov.br DINIZ, Maria Helena. O estado atual do

/2004 /RO0087 82004012060040.RTF

KARDEC, Allan. O livro dos espritos.

91. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo 692.

Idem, ibidem. Questo 693a. ______. Revista esprita: jornal de es-

CHIBENI, Silvio Seno. A excelncia me-

KARDEC, Allan. O livro dos espritos.

IANDOLI JNIOR, Dcio. Os mitos e as

verdades sobre as clulas-tronco. Disponvel em: http://www.amebrasil.org.br/ html/pesq_art1.htm

KARDEC, Allan. O livro dos espritos.

91. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo 344.

______. A gnese. 52. ed. Rio de Janei-

ro: FEB, 2007. Cap. I, itens 13 e 50, p. 27-28, 47-48.

Disponvel em: http://portal.rpc.com.

br/gazetadopovo/vidaecidadania/conteudo.phtml?tl=1&id=773472&tit=Depoisde-celula-tronco-aborto-de-feto-anencefalo Publicao de 15/6/2008.

O ministro Marco Aurlio Mello o

Disponvel em: www.familianotadez.

NOBRE, Marlene Rossi Severino. Viso

esprita sobre o emprego de clulas-tronco. Reformador, maio de 2008, p. 13(171).

Jos Silvrio Horta

Idem, ibidem, p. 12(170).

Agosto 2008 Reformador

Em dia com o Espiritismo

(ONU). Constituio da Organizao Mun-

Idem, ibidem. p. 35.

CAPRARA, Andra. Uma abor-

ALVES, Paulo Csar. A fenomenologia e