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Expediente

Sumrio
4 Editorial
O trabalho de unificao

12 Entrevista: Nestor Joo Masotti


Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: A UGUSTO E LIAS DA S ILVA

Presidente da FEB comenta os 60 anos do Pacto ureo

15 Presena de Chico Xavier


Em nome do Evangelho Emmanuel

Revista de Espiritismo Cristo Ano 127 / Outubro, 2009 / N o 2.167 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO E EVANDRO NOLETO BEZERRA Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES PEREIRA E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia) CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febnet.org.br Departamento Editorial e Grfico: Rua Sousa Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mails: redacao.reformador@febrasil.org.br feb@febrasil.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-m mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA

21 Esflorando o Evangelho
No s Emmanuel

28 A FEB e o Esperanto
Esperantistas-espritas no 94o Congresso Universal de Esperanto, em Bialystok, Polnia Affonso Soares

42 Seara Esprita

5 60 anos do Pacto ureo (Capa) 9 O Consolador Prometido Juvanir Borges de Souza 16 Diretrizes de ao e atividades do Conselho Federativo Nacional Antonio Cesar Perri de Carvalho 18 Ao dos Espritos nos fenmenos da Natureza
Christiano Torchi

22 Pacto ureo Grande Conferncia Esprita realizada no Rio de Janeiro 24 Em dia com o Espiritismo Inteligncia Artificial
Marta Antunes Moura

27 A Caravana da Fraternidade 30 Sntese Histrica do CFN Equipe da Secretaria-Geral


do CFN

32 Retificando... 33 Ante o Pacto ureo Guillon Ribeiro 34 Cristianismo Redivivo Histria da Era Apostlica A Igreja de Antioquia Haroldo Dutra Dias 36 Comemorao dos 60 anos do Pacto ureo na FEB 37 60 anos do Pacto ureo (Continuao da p. 8)

Editorial O trabalho
de

unificao

trabalho de unificao do Movimento Esprita que, no Brasil, foi iniciado pela Federao Esprita Brasileira, a partir de 1884, e que encontrou em Bezerra de Menezes o seu orientador e estimulador, tem, na assinatura do Pacto ureo, ocorrida em 5 de outubro de 1949, um dos seus momentos mais destacados por representar o propsito sincero de instituies e pessoas empenhadas em promover a unio dos espritas com vistas ao trabalho de difuso dos ensinos da Doutrina Esprita. Dentre as inmeras oportunidades de aprender que esses sessenta anos de atividades sob a gide do referido Acordo nos apresentaram, destacam-se a nosso ver duas lies. A primeira a que nos ensinou que a tarefa principal das Instituies Federativas a de desenvolver todo um trabalho de apoio aos grupos e centros espritas no sentido de proporcionar aos mesmos as condies de bem realizarem as atividades para as quais esto destinados. Por este caminho, poderemos chegar mais rapidamente ao resultado previsto por Allan Kardec ao observar: Esses grupos, correspondendo-se entre si, visitando-se, permutando observaes, podem, desde j, formar o ncleo da grande famlia esprita, que um dia consorciar todas as opinies e unir os homens por um nico sentimento: o da fraternidade, trazendo o cunho da caridade crist.1 A segunda constatar que a filosofia que norteia o trabalho de unificao nova, como novo tambm o Espiritismo. Assenta-se nos princpios de fraternidade, solidariedade, liberdade e responsabilidade que a Doutrina Esprita preconiza, ensinando-nos que para realizar esse trabalho necessrio despojarmo-nos de todo personalismo, tratando os nossos companheiros em total condio de igualdade, vivenciando a caridade no seu sentido mais amplo de benevolncia, indulgncia e perdo, e aprendendo a servir como o Evangelho nos ensina: Quem quiser ser o maior, este sirva aos demais.2 Esforando-nos por colocar em prtica essas duas lies, estaremos realmente colaborando para a difuso da Doutrina Esprita, conforme observa o Esprito de Verdade: Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre acabada a obra, porquanto o Senhor lhes dir: Vinde a mim, vs que sois bons servidores, vs que soubestes impor silncio aos vossos cimes e s vossas discrdias, a fim de que da no viesse dano para a obra!.3
KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Cap. 29, item 334. Ed. FEB. MATEUS, 20: 20 a 28. KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. Cap. 20, item 5. Ed. FEB.

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60 anos do
O
Movimento Esprita brasileiro comemora neste ms o quinquagsimo ano do evento de mais alta significao em sua histria. Aos 5 de outubro de 1949, em memorvel reunio entre diretores da FEB e representantes de diversas Federaes e Unies de mbito estadual, firmava-se na sede da Federao, no Rio de Janeiro, o acordo que, pondo fim a injustificveis divisionismos no seio da famlia esprita brasileira, concretizava a aspirao de sucessivas geraes, cultivada desde os primrdios do Espiritismo em nossa terra, no sentido de que ela se unificasse sobre as bases da unio fraterna, da solidariedade e da tolerncia. Ao mesmo tempo que um justificado motivo de jbilo para todos os adeptos conscientes, o Acordo de Unificao do Movimento Esprita brasileiro tambm representa

Pacto ureo
O Movimento Esprita brasileiro, no obstante o fato de ser obviamente constitudo por criaturas imperfeitas, escolheu, aps longo perodo de conflitos e dissidncias, o melhor caminho e nele tem permanecido para cumprir sua precpua finalidade de praticar e divulgar a Doutrina, a saber, o caminho da unidade na liberdade, o que implica fidelidade aos princpios fundamentais da Revelao, tolerncia recproca acima de todas as naturais divergncias interpretativas sobre questes acessrias e unio em clima de fraternidade e solidariedade. Pelos seus belos resultados, o Pacto ureo demonstrou frisanteOutubro 2009 Reformador

Por sua importncia e riqueza de dados histricos, reproduzimos o texto Cinquentenrio do Pacto ureo Do apostolado de Bezerra de Menezes ao Acordo de Unificao do Movimento Esprita Brasileiro , publicado em Reformador de outubro de 1999 (p. 7 a 9 e 32 a 35)

Fac-smile da Ata do Pacto ureo

uma constante advertncia sobre os prejuzos que o cultivo das paixes personalistas pode acarretar como consequncia do afastamento da orientao crist da Doutrina.

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mente a necessidade de jamais perdermos de vista o carter unitrio da Doutrina e a sua estreitssima, indissocivel vinculao pura doutrina do Divino Messias, se efetivamente desejamos servir aos superiores ideais da Revelao que nos congrega e felicita os coraes. Ao longo desses cinquenta anos, ilustres cronistas tm revivido, em fecundos artigos, em circunstanciados noticirios, a histria do Acordo de 1949, com vistas a que seus ideais se conservem sempre vivos no corao das sucessivas geraes de espritas. Nosso mensrio naturalmente se fez o mais rico repositrio das lembranas em torno de suas causas, remotas e imediatas, seu contexto, protagonistas, vicissitudes, e desse fecundo material que colhemos, visando ao mesmo objetivo dos predecessores, a substncia para a presente comemorao.
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co perderam-se em mesquinhas divergncias, subdividiram-se em numerosas seitas, esquecendo ou desprezando o fundamento sempre voltado para a unio, a humildade, a caridade, a tolerncia. Allan Kardec preocupou-se em prevenir o Espiritismo contra semelhantes tropeos, absolutamente

O Evangelho, em sua imortal sabedoria, adverte que uma casa dividida contra si mesma caminhar fatalmente para a runa. Efetivamente, todos conhecemos por experincia prpria, nos mais diversos setores da atividade humana, os resultados funestos das dissenses, da discrdia, do desamor. O exemplo do Cristianismo oferece melanclica ilustrao dessa verdade. No obstante jamais se haver apagado o brilho imortal do pensamento e das aes do Cristo nas pginas do Evangelho, as igrejas que surgiram desse vigoroso tron-

Adolfo Bezerra de Menezes

certo de que, se a Doutrina pura e incorruptvel, o movimento, a organizao dos homens para pratic-la e divulg-la suscetvel dos mesmos prejuzos que dificultaram a ao do Cristianismo. Nesse sentido, cuidou de formular com clareza e preciso o sistema doutrinrio que se ergueria sobre as revelaes

espirituais a lhe chegarem de todos os lados, veiculadas atravs de inmeros mdiuns. Sobre esse fundamento no deveria pairar nenhuma dvida que, no futuro, pudesse engendrar interpretaes divergentes. Estas s caberiam no terreno dos pontos no essenciais e teriam sua justificativa no fato de que diversas seriam as maneiras de cada um interpretar e aceitar as revelaes e elucidaes que girassem em torno desses pontos no essenciais. Com isso, Allan Kardec assegurava ao conjunto dos adeptos, vale dizer, aos movimentos organizados, uma das bases de sua efetiva UNIFICAO: a unidade doutrinria, sem a qual eles resvalam para a diviso, a fragmentao em cismas e seitas. A outra coluna sustentadora da Unificao surge da vivncia dos princpios morais da Doutrina, os quais revivem, em sua pureza primitiva, os princpios ensinados e exemplificados por Jesus, a saber, amor fraterno entre os adeptos, solidariedade, tolerncia, numa palavra, UNIO. Seu efeito unificador se verifica de modo bem positivo justamente no terreno em que surgem as divergncias interpretativas quanto a pontos no essenciais, a mtodos de trabalho, a formas de organizao. A unidade doutrinria e a unio fraterna e solidria dos adeptos so, portanto, pressupostos fundamentais da Unificao. Enquanto encarnado, Allan Kardec, pela sua autoridade intelectual e moral, personificava, com a sua

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atuao, a prpria unificao. No perdia de vista, porm, o Codificador, a poca em que a sua ao pessoal cessaria, devendo efetivamente ser substituda, mas sem qualquer prejuzo, de modo que no russe pela base, ao longo dos anos, a construo por ele iniciada. nesse sentido que, preocupando-se com o futuro do Espiritismo, do ponto de vista de sua prtica, de uma organizao que lhe assegurasse terreno firme para a sua difuso, Allan Kardec se dedica a um Projeto a que d o nome de Constituio do Espiritismo e no qual avulta a concepo de uma direo central capaz de sustentar os pilares da indispensvel unificao, em condies, de fora e estabilidade, que a ponham ao abrigo de todas as [...] necessidades da causa e oponham intransponvel barreira s tramas da intriga e da ambio.1 A esse ncleo diretor das atividades do Movimento Esprita, destinado a guardar e vigiar a unidade progressiva da Doutrina, a sustentar a unificao, Kardec deu o nome de Comisso Central, cujo estabelecimento assinalaria a mudana da fase de um comando individual na marcha do movimento esprita para uma direo coletiva, com a mesma autoridade moral. Diz Kardec:
[...] Compreende-se que, sem uma autoridade moral, capaz de centralizar os trabalhos, os estudos e as observaes, de dar a impulso, de estimular os zelos, de defender os fracos, de sustentar os nimos vacilantes, de ajudar com os conselhos da experincia, de fixar a opinio sobre os pontos incertos, o Espiritismo correria o risco de caminhar ao lu. No somente essa direo necessria, como tambm preciso se faz que preencha condies de fora e de estabilidade suficientes para afrontar as tempestades. Os que nenhuma autoridade admitem no compreendem os verdadeiros interesses da Doutrina. Se alguns pensam poder dispensar toda direo, a maioria, os que no se creem infalveis e no depositam confiana absoluta em suas prprias luzes, se sentem necessitados de um ponto de apoio, de um guia, ainda que apenas para ajud-los a caminhar com segurana.2

Inspiradssimo estava o Codificador, quando procurou balizar o caminho do Espiritismo a partir do momento em que se daria essa transio.
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para onde Jesus havia transplantado a rvore do Evangelho, que se instalaria o centro de irradiao do Espiritismo Cristo com vistas Nova Era, centro cuja expresso visvel se concretizaria na Federao Esprita Brasileira, com a sua organizao ideal para abraar, em inquebrantvel unidade, todos os ncleos de difuso da Doutrina em nosso pas, mesmo aqueles que dela se conservassem afastados mas que a ela sempre estiveram ligados no plano espiritual. Seguindo seu luminoso planejamento, com o beneplcito do Divino Mestre, Ismael (o Anjo do Senhor) ensaia a organizao dos primeiros ncleos doutrinrios no Brasil, agrupando, em 1873, no Rio de Janeiro, um pugilo de valorosos pioneiros para a fundao do Grupo Confcio, onde ele prprio se manifesta para definir o carter das atividades espritas no Brasil, base sobre a qual se asseguraria a unio fraterna, a unidade doutrinria, numa palavra a unificao:
A misso dos espritas no Brasil divulgar o Evangelho, em esprito e verdade. Os que quiserem bem cumprir o dever a que se obrigaram antes de nascer devero, pois, reunir-se debaixo deste plio trinitrio: Deus, Cristo e Caridade. Onde estiver esta bandeira, a estarei eu, Ismael.3

Entre ns afirma-o Humberto de Campos (Esprito) em Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho as falanges de Ismael estavam vigilantes, pois seria aqui,
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KARDEC, Allan. Obras pstumas. 19. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1983, p. 354-355. [Atualmente, 40. ed., 3 O chefe do Espiritismo, p. 390.]

Id. Ibid. p. 351. [KARDEC, Allan. Obras pstumas. 40. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. 3 O chefe do Espiritismo, p. 386.]

ABREU, Silvino Canuto. Bezerra de Menezes: Subsdios para a Histria do Espiritismo no Brasil at o ano de 1895. 3. ed. So Paulo: FEESP, 1987. p. 32.
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A arremetida da sombra, consciente do poder unificador de um programa assentado sobre a rocha inabalvel do Evangelho, no se faz esperar, e, explorando a vulnerabilidade do carter humano, ainda inclinado s sedues da vaidade, arrefece a unidade do Grupo, que acabaria desaparecendo em 1879. Membros do Grupo Confcio, sob a liderana de Bittencourt Sampaio, fundam em 1876 a Sociedade de Estudos Espritas Deus, Cristo e Caridade, com programa inspirado nas exortaes de Ismael. Sucede-lhe, como fruto de sua capitulao s influncias desagregadoras, a Sociedade Acadmica Deus, Cristo e Caridade, cujos membros afirma-o Pedro Richard, em Reformador de 15 de setembro de 1901 se distinguiriam, no pelas virtudes de cada um, mas pelo seu cabedal cientfico. O amor, a caridade, a humildade, enfim as virtudes, no mais teriam cotao naquele Centro. S a cincia, a pretensa sabedoria lhes merecia a honra da ateno. Transporta-se, porm, em 1880, o estandarte luminoso Deus, Cristo e Caridade para a sucessora da Acadmica, a Sociedade Esprita Fraternidade, carregado pelos mesmos fiis discpulos, tendo frente os vultos de Bittencourt Sampaio, Antnio Luiz Sayo e do notvel mdium Frederico Pereira da Silva Jnior. Tambm a as foras da sombra encontram terreno favorvel para a semeadura da discrdia, e o grupo, sob as mesmas influncias negativas, se transforma em Sociedade Psicolgica Fraternidade, que desaparece em 1893, quando a Federao, com nove anos de existncia, j se preparava para assumir a misso de executora do Programa de Ismael nos crculos espritas do Brasil, vale dizer, promover a unio e a unificao. na Sociedade Esprita Fraternidade, nos anos de 1888 e 1889, que o Esprito Allan Kardec, ante o lamentvel quadro da desorganizao e desunio em que se encontrava a famlia esprita, convoca os inmeros grupos ento existentes a que se unam, se harmonizem na prtica do estudo, da caridade e da unificao, ao mesmo tempo que reprova aqueles que se constituam em elementos de desagregao. As exortaes do Codificador revestem tal gravidade que encontram calorosa acolhida na maioria dos adeptos, principalmente no corao missionrio de Bezerra de Menezes que, em 1889, exercia, pela primeira vez, a presidncia da Federao Esprita Brasileira. Decide-se ele por medidas prticas que dessem incio efetiva unio dos espritas e unificao de suas atividades. Certo de que a misso de dirigir e orientar a famlia esprita, na consecuo desse superior objetivo, cabia Federao Esprita Brasileira, Bezerra de Menezes nela instala, em 21/4/1889, o Centro da Unio Esprita do Brasil que, todavia, teve a sua atuao malograda por ainda ressentir-se a famlia esprita de uma certa falta de amadurecimento, no obstante a maioria reconhecer necessrio e inadivel o passo para se congregarem em torno de um nico ncleo diretor e orientador, como preconizara Allan Kardec em seu Projeto de 1868. A errnea interpretao em torno dos aspectos que revestem a Revelao dos Espritos separava os adeptos em duas correntes cientficos e msticos , isto , a dos que viam no Espiritismo apenas uma cincia, e a dos que, com razo, lhe aceitavam as consequncias de ordem moral, ou seja, o seu carter cristo, explicitamente definido em O Livro dos Espritos. Esse Centro, por iniciativa de Afonso Angeli Torteroli, se reinstalaria em 1894, com os mesmos objetivos de unir a famlia esprita e unificar as suas atividades doutrinrias, realizando suas reunies, de incio, na prpria sede da Federao. Bezerra de Menezes e muitos outros ilustres e respeitados espritas da poca pertenciam sua diretoria, mas, pelos desvios que ali comeavam a ser perpetrados, Bezerra, em 1896, e, aps ele, mais outros cinco diretores se desligam, vindo o Centro a se dissolver em 1897. As associaes a ele filiadas elegem ento a Federao Esprita Brasileira como o centro do Espiritismo no Brasil, a qual, pelo Reformador de 15/3/1897, ponderou que se se entende por tal a unificao, ou melhor, a uniformidade de pensamento e de ao na propaganda da Doutrina Esprita, essencial e fundamente moral, ela se sente feliz em aceitar a filiao de todos os grupos, mas de acordo com a orientao claramente manifestada nas colunas do Reformador. (Continua nas p. 37-41.)

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O Consolador Prometido
J U VA N I R B O R G E S
DE

SOUZA
misso do Mestre Incomparvel, com sua volta aos pramos celestes, comearam o divisionismo e o prevalecimento dos interesses imediatos, culminando no conluio dos cristos com o imperador Constantino, no ano 325, obtendo assim a aliana com o poder temporal e o fim das perseguies de que eram vtimas. As instituies criadas pelos cristos, especialmente a Igreja Catlica Romana, passaram a se orientar por cultos exteriores e costumes, transformando o Cristianismo primitivo em um poder humano cada vez mais interessado em concorrer com o poder dos reis e potentados, e a ele aliar-se, durante todo o perodo histrico que se inicia com a Idade Medieval e alcana os dias atuais. Por saber o que ocorria com os ensinos e objetivos de sua misso extraordinria junto aos homens, foi que o Cristo, em determinado momento de sua permanncia entre seus tutelados na Terra, resolve preveni-los, pedindo-lhes que guardassem seus ensinos e
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infinita sabedoria de Jesus, o Governador espiritual deste mundo de expiaes e provas, que Ele dirige desde sua criao, por determinao de Deus, o Criador de todo o Universo, pode ser percebida atravs de seus ensinamentos e exemplificaes, que ficaram registrados nos Evangelhos por alguns de seus discpulos. Sua superioridade de Esprito puro fica evidenciada no somente pelas narrativas evanglicas, mas tambm por outras razes, que se tornam evidentes e perceptveis, no seu tratamento com as pessoas de diferentes condies evolutivas, sempre visando ser entendido em suas lies pelos que tinham maiores dificuldades de compreenso. Esse procedimento do Mestre verifica-se no somente poca em que esteve em contato com as diferentes classes sociais de ento, mas tambm nos dias atuais, em que a populao deste orbe, que Ele supervisiona, diversifica-se enormemente, no que concerne

s crenas religiosas, aos conhecimentos em geral e s formas de vivncia. Em decorrncia das dificuldades de entendimento de seus ensinos, por aqueles que o ouviram, o Mestre utilizava linguagem simples, ao alcance das inteligncias menos desenvolvidas, valendo-se tambm das parbolas e dos smbolos que sabia estarem ao alcance de seus ouvintes. Entretanto, apesar de todo seu esforo, Jesus sabia que muitas de suas lies s seriam assimiladas, em sua verdadeira significao, no futuro, quando as inteligncias estivessem mais desenvolvidas. A comprovao de que o Cristianismo, tal como o transmitiu o Cristo, com simplicidade e segurana, mas com absoluta fidelidade realidade e verdade, seria desvirtuado pelos homens, no demorou a ocorrer, com as interpretaes desajustadas e imprprias dos ensinos, para atender aos interesses de cristos invigilantes. Logo aps o fim da excepcional

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avisando-os de que rogaria ao Pai lhes enviasse outro Consolador, para ficar sempre com eles:
Se me amais, guardai os meus mandamentos; e eu rogarei a meu Pai e ele vos enviar outro Consolador, a fim de que fique eternamente convosco: O Esprito de Verdade, que o mundo no pode receber, porque o no v e absolutamente o no conhece. Mas, quanto a vs, conhec-lo-eis, porque ficar convosco e estar em vs. Porm, o Consolador, que o Santo Esprito, que meu Pai enviar em meu nome, vos far recordar tudo o que vos tenho dito. (S. Joo, 14:15 a 17 e 26.) (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. VI, item 3, Ed. FEB.)

Allan Kardec, foi o cumprimento da promessa do Cristo. Os Espritos instrutores revelaram verdades que as cincias e as filosofias no aceitaram inicialmente. As religies crists interpretaram mal os ensinos evanglicos e transformaram-se em um conjunto de dogmas imprprios, incompreensveis e falsos, como se fossem derivados do Cristianismo.

o Consolador a presena da Espiritualidade superior junto aos homens, relembrando as lies do Mestre e acrescentando novos conhecimentos que o Cristo no transmitiu, pela incapacidade de entendimento daqueles a quem se dirigia diretamente, como exemplo Nicodemos, um dos doutores da lei, no dilogo com Jesus, demonstrando a incapacidade generalizada do povo para percepo do que lhe era desconhecido. O advento do Espiritismo, nos meados do sculo XIX, com a presena do Esprito de Verdade e de uma pliade de Espritos instrutores, manifestando-se atravs de mdiuns de confiana, credenciados pelo orientador e Codificador dos trabalhos, o missionrio

As comunicaes espirituais esclarecem que aqueles que se amam podem se encontrar no Alm
A vida futura, tratada de forma vaga e imprecisa nos Evangelhos, agora esclarecida plenamente pela Doutrina Consoladora, com a demonstrao da existncia do mundo espiritual de forma inequvoca, de vez que so seus prprios habitantes que o descrevem e desvendam as dvidas em suas comunicaes com os homens,

os futuros habitantes do mundo invisvel, aps a morte do corpo fsico. As comunicaes espirituais esclarecem ainda que aqueles que se amam, no nosso mundo material, podem se encontrar no Alm, uma vez que a separao, pela chamada morte, no obstculo definitivo para o reencontro. A Nova Revelao torna claro, tambm, que o sofrimento nunca eterno e cessa pelo arrependimento sincero e a reparao dos erros cometidos, tudo de acordo com as leis divinas, justas e infalveis. Essas leis explicam todas as anomalias da vida terrena, tais como as desigualdades sociais, o progresso moral das criaturas, assim como as aptides intelectuais, as doenas incurveis e todos os problemas que possam surgir com relao ao ser humano. Realiza, assim, o Espiritismo a Doutrina dos Espritos , sistematizada para os homens, tudo o que Jesus prometeu: relembra seus ensinos, escoimados das interpretaes inexatas que deram origem s alteraes do Cristianismo primitivo; vem trazer a consolao aos que sofrem, explicando as causas das dores; descortina a vida nas Esferas Espirituais; demonstra que a morte, to temida e incompreendida, apenas o fim da vida do corpo, continuando o Esprito imortal sua trajetria nos mundos espirituais; enfatiza a necessidade do amor a Deus e ao prximo como base essencial para aquisio de todas as virtudes; desenvolve a

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f e a esperana em todos os que o estudam e o praticam; descortina e explica a doutrina da reencarnao em mundos materiais, como a Terra, dando um outro sentido vida, no aceito pela maioria das religies; desenvolve nas criaturas, que se esforam por pratic-lo, a f, a pacincia, a coragem e a resignao, pela certeza da perfeio das leis de Deus, que jamais falham na sua justia perfeita. O Espiritismo, extremamente abrangente em seus ensinamentos, confirmando todos os ensinos e exemplos de Jesus, traz Humanidade o conhecimento de coisas novas, para que o homem se conhea e saiba de onde vem, para onde vai, que imortal, e que atingir, no futuro, a plena felicidade. Com o Consolador e suas verdades incontestveis esvaecem-se as ideias de cu, inferno e purgatrio, como destino das almas e criaes das religies e de determinadas crenas que delas derivaram. Por outro lado, o materialismo multifrio v-se desmentido pela realidade dos fatos, pela verdade e pela prpria vida. Ensejando a que a vida seja encarada dentro da realidade, a Doutrina Consoladora induz o homem a no dar s dificuldades e vicissitudes terrenas maior im-

portncia, porque sabe que todas elas so passageiras. Sabendo que h sempre uma perspectiva de felicidade futura, dependente de suas prprias aes visando sempre o bem e evitando o mal, a presena permanente dos ensinos doutrinrios, em seus pensamentos, ajuda-o a adquirir a pacincia, a resignao nos duros reveses, a coragem para jamais desanimar diante das dificuldades, sem desfalecimento, qualquer que seja o obstculo. A luz do Consolador, iluminando o mundo e no mais debaixo do alqueire dos interesses de diversas seitas, um chamamento permanente ao homem para dela se beneficiar. No h, pois, justificativa para que tarde a populao deste mundo de expiaes e provas em beneficiar-se dessa luz, que a conduzir certamente ao caminho do bem, da verdade e da vida abundante. Se somente uma pequena parcela da populao mundial tomou conhecimento do Consolador, certo e lgico que compete a essa pequena minoria propagar, disseminar suas verdades por todo orbe terrestre. Essa a grande misso dos espritas, atuais e futuros, mas evi-

dente que a dimenso da tarefa demanda sculos e, talvez milnios, para ser cumprida, uma vez que se trata de convencer bilhes de pessoas, dotadas de inteligncia, vontade, convencimento e liberdade de abdicar de suas ideias, arraigadas em seus espritos, por outras superiores, mas que no podem ser impostas, por sua prpria natureza. As religies tm por objetivo unir os homens entre si, e todos a Deus. Entretanto, os filhos do Criador se dividem, perseguem uns aos outros e chegam a se odiar. Como ser diferente nosso mundo quando todos se respeitarem mutuamente, praticarem o amor em toda sua abrangncia: caridade, compreenso, respeito, ajuda ao semelhante! Pelas novas perspectivas que d aos homens, pela f que lhes incita, pelas consolaes que lhes oferece em todas as circunstncias e pela esperana que lhes faz confiar no futuro, o Espiritismo o Consolador Prometido e enviado pelo Cristo Humanidade terrena, com a aprovao de Deus.

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Entrevista N E S TO R J O O M A S O T T I

Presidente da FEB comenta os 60 anos do Pacto ureo


Ao ensejo dos 60 anos do Pacto ureo, o presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, destaca o desenvolvimento das aes federativas em nosso pas
Reformador: Como surgiu o Pacto ureo? Masotti: Quando a Federao Esprita Brasileira foi criada em 1884, o Movimento Esprita estava iniciando, ainda com poucas instituies. A FEB surgiu como Entidade Federativa Nacional, como polo de integrao para um amplo trabalho de estudo, difuso e prtica da Doutrina Esprita e de relacionamento com as instituies espritas, que seria realizado dentro dos princpios federativos, ou seja, de respeito autonomia e liberdade de ao das instituies integradas. Para um pas continental como o Brasil, era necessrio dar passos significativos e gradativos a fim de organizar a unificao do Movimento Esprita. Nesse sentido, o trabalho de Bezerra de Menezes foi fundamental nas duas oportunidades em que esteve como presidente da FEB, em 1889 e no perodo de 1895 a 1900, direcionando o trabalho da FEB e do Movimento Esprita em torno do estudo da Doutrina, da prtica da Caridade e do trabalho de Unio dos Espritas. Em outubro de 1904, no Encontro Esprita que houve, no Rio de Janeiro, um dos pontos tratados foi o de estimular a criao de Entidades Federativas Estaduais, para propiciar um contato mais eficiente com os centros espritas. Na dcada de 1940, j havia algumas Entidades Federativas Espritas Estaduais, o que ensejou a realizao do Congresso Brasileiro de Unificao Esprita, de 31 de outubro a 5 de novembro de 1948, na cidade de So Paulo, o qual serviu de preparo para os passos seguintes visando a unio dos espritas e a unificao do Movimento Esprita. Um ano depois, no dia 5 de outubro de 1949, decorrente do trabalho de companheiros representantes de algumas Entidades Federativas Estaduais, que se encontravam na cidade do Rio de Janeiro, realizou-se uma reunio dessas Federativas com a direo da FEB, ao final da qual foi assinado o Acordo de Unio dos Espritas Brasileiros que passou a ser chamado de Pacto ureo. Com base nesse Acordo, a FEB reorganizou o seu Conselho Federativo, anteriormente composto por centros espritas de todas as partes do Brasil, transformando-o em Conselho Federativo Nacional integrado pelas Entidades Espritas representativas dos movimentos espritas dos Estados do Brasil , instalado em 1o de janeiro de 1950. Reformador: Quais foram as consequncias imediatas desse Acordo? Masotti: A dcada de 1950 ensejou para vrios companheiros espritas representantes das Federativas dos Estados das regies Sul e Sudeste

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visitarem os Estados do Norte e do Nordeste, informando sobre a criao do Conselho Federativo Nacional da FEB, esclarecendo sobre os seus objetivos, a sua importncia para a difuso do Espiritismo, e convidando os companheiros daqueles Estados a organizarem as suas Entidades Federativas, no caso de no estarem organizadas, e a participarem desse trabalho de unio dos espritas. Na dcada de 1960 comearam os primeiros trabalhos mais objetivos de trocas de informaes entre as Federativas Estaduais destinadas a dinamizar cada vez mais as atividades, especialmente, dos centros e mocidades espritas, e a preservar a sua Diretriz Doutrinria. Iniciou-se com o Simpsio Centro Sulino, que ocorreu em Curitiba, em 1962, e que se repetiu nos anos seguintes nas regies Nordeste, Norte e Centro. Na dcada de 1970, esse esforo de regionalizao se transformou na criao dos Conselhos Zonais do CFN. Os Conselhos Zonais reuniam-se um a cada seis meses, em uma regio do Brasil, onde se analisava um nico tema previamente escolhido pelo CFN, e que seria concludo em uma Reunio Plenria. O primeiro assunto abordado foi a Assistncia Social Luz da Doutrina Esprita, e o segundo ciclo de reunies tratou da Mocidade e Juventude Esprita. Reformador: Como o CFN comeou a tratar dos centros espritas em suas reunies? Masotti: Em 1975 o CFN escolheu, para assunto dos Conselhos Zonais, o tema A adequao do Centro

Esprita para o melhor atendimento de suas finalidades. Foi uma deciso muito oportuna, pois o Movimento Esprita, como um todo, comeou a analisar e a descobrir a importncia do Centro Esprita para o estudo, a difuso e a prtica do Espiritismo, reconhecendo nele a Unidade Fundamental do Movimento Esprita. Este ciclo de estudo durou dois anos e meio, analisado pelas Entidades Estaduais de todo o Brasil, com o CFN aprovando um texto em novembro de 1977, que trazia concluses sobre o que um Centro Esprita e o que basicamente cabe a ele fazer. Na mesma reunio foi aprovada a continuao do Centro Esprita como tema do ciclo seguinte, destacando agora o como fazer. Depois de se ouvir, novamente, todo o Movimento Esprita do Brasil atravs das Entidades Federativas Estaduais, em julho de 1980 o CFN aprovou o texto Orientao ao Centro Esprita, contendo orientao bsica aos dirigentes e trabalhadores dos centros espritas, disponibilizada a ttulo de sugesto e subsdio para suas atividades. Reformador: O CFN definiu alguma diretriz para o trabalho de unificao? Masotti: A dcada de 1980 comeou com o CFN voltando a sua ateno para esse assunto de extrema importncia: qual deve ser a diretriz a ser oferecida para o trabalho de unificao do movimento esprita?, que passou a ser o tema do ciclo seguinte dos Conselhos Zonais. Depois

de uma ampla anlise por todo o Brasil, e tomando por base os prprios princpios espritas e, em especial, a mensagem Unificao, transmitida por Bezerra de Menezes atravs da mediunidade de Francisco C. Xavier, em 1963, o CFN concluiu em sua reunio plenria de 1983 o texto Orientao aos rgos de Unificao ,que recebeu o ttulo Diretrizes da Dinamizao das Atividades Espritas. Neste, destacou-se a importncia do trabalho de unificao, foram oferecidas sugestes de atividades na rea federativa e ficou registrada a filosofia que norteia o trabalho de unificao do Movimento Esprita, que se baseia nos princpios de fraternidade, solidariedade, liberdade e responsabilidade que a Doutrina Esprita preconiza.

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Reformador: Como foi a transformao dos Conselhos Zonais em Comisses Regionais? Masotti: Com esse ltimo documento, que trata da unificao do Movimento Esprita, o CFN atravs dos Conselhos Zonais fechava um perodo importante das suas atividades, deixando ao Movimento Esprita diretrizes claras e seguras para as atividades dos centros espritas (o que so; o que fazer; e como fazer) e para as atividades das Entidades e dos rgos de Unificao (a importncia do trabalho federativo para a difuso da Doutrina Esprita; o que fazer tendo o apoio ao Centro Esprita como objetivo principal das suas atividades ; e a filosofia de trabalho que norteia suas atividades que se baseia no Evangelho luz do Espiritismo). Na essncia, definindo orientaes sobre o que fazer e como fazer. Era necessrio, agora, fazer, especialmente com relao ao trabalho de unificao que de responsabilidade mais direta do CFN. Analisando este assunto em sua reunio de novembro de 1985, o CFN concluiu pela convenincia de se alterar o funcionamento das reunies dos Conselhos Zonais: em vez de se discutir um tema, uma diretriz a ser oferecida ao Movimento Esprita, as Federativas Estaduais se reuniriam nas regies, com a coordenao da FEB, para avaliar a realidade de seus respectivos movimentos espritas luz das diretrizes j definidas pelo CFN. Em decorrncia dessa anlise e para a execuo desses objetivos, os Conselhos Zonais foram transformados

em Comisses Regionais (nas mesmas regies: Norte, Nordeste, Centro e Sul), que passaram a se reunir anualmente, a partir de 1987. No incio, nas Comisses Regionais reuniam-se apenas os dirigentes das Entidades Federativas. Com as decises de serem realizados cursos, encontros e seminrios, voltados ao aprimoramento das atividades dos centros espritas, ampliaram-se gradativamente as participaes com a presena de vrias reas de trabalho. Hoje, nas Reunies das Comisses Regionais, ocorrem concomitantemente as Reunies dos Dirigentes e as Reunies Setoriais que se distribuem nas reas: do Atendimento Espiritual no Centro Esprita, da Atividade Medinica, da Comunicao Social Esprita, do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, da Infncia e Juventude, do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita. As reunies das Comisses Regionais so realizadas em clima de solidariedade, sem nenhuma imposio, proporcionando condies para analisar as questes seguramente antes de implantar qualquer ao, criando o hbito do dilogo no trabalho de unificao. O trabalho das Comisses Regionais tambm est servindo de referncia para as prprias Entidades Federativas que, em seus Estados, vm reunindo em cada regio os centros espritas, oferecendo subsdios e sugestes, mantendo a caracterstica do trabalho de unificao, de ajuda recproca e solidria, para que mais unidos e fortalecidos,

possamos cumprir as tarefas de difuso doutrinria. Reformador: E o relacionamento com as instituies espritas de outros pases? Masotti: O trabalho realizado pelo CFN, sob a gide do Pacto ureo, tambm tem servido de base para o relacionamento da FEB em mbito internacional, quando coloca disposio das Entidades Federativas de outros pases, e delas tambm recebe, as experincias que se mostram teis para a difuso da Doutrina Esprita. Esse relacionamento assentado no respeito autonomia e independncia das instituies e cultura do pas. Esta unio de propsitos e de ao, dentro dos princpios espritas, a nosso ver, tem importncia fundamental para uma ampla difuso doutrinria, uma vez que a Doutrina Esprita o Consolador prometido por Jesus veio, atravs das extraordinrias obras bsicas de Allan Kardec, que constituem a Codificao Esprita, para todo o mundo, atendendo s necessidades de espiritualizao da Humanidade inteira. Com isto, observamos, de forma prtica, os benefcios decorrentes da assinatura do Pacto ureo, para a organizao do Movimento Esprita e para a difuso do Espiritismo que, na sua essncia, objetiva colaborar com o homem para uma melhor compreenso de si mesmo, especialmente como esprito imortal, e tambm com a Humanidade, ajudando a construir o Mundo de Regenerao a que estamos destinados.

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Presena de Chico Xavier

Em nome do Evangelho
Para que todos sejam um Jesus. (Joo, 17:22.)

eunindo-se aos discpulos, empreendeu Jesus a renovao do mundo. Congregando-se com cegos e paralticos, restituiu-lhes a viso e o movimento. Misturando-se com a turba extenuada, multiplicou os pes para que lhe no faltasse alimento. Ombreando-se com os pobres e os simples, ensinou-lhes as bem-aventuranas celestes. Banqueteando-se com pecadores confessos, ensinou-lhes o retorno ao caminho de elevao. Partilhando a fraternidade do cenculo, prepara companheiros na direo dos testemunhos de f viva. Compelido a oferecer-se em espetculo na cruz, junto multido, despede-se da massa, abenoando e amando, perdoando e servindo.
z

Compreendendo a responsabilidade da grande assembleia de colaboradores do espiritismo brasileiro, formulamos votos ardentes para que orientem no Evangelho quaisquer princpios de unificao, em torno dos quais entrelaam esperanas. Cremos que a experincia cientfica e a discusso filosfica representam preparao e adubo no campo doutrinrio, porque a semente viva do progresso real, com o aperfeioamento do homem interior, permanece nos alicerces divinos da Nova Revelao. Cultivar o espiritismo, sem esforo espiritualizante, trocar notcias entre dois planos diferentes, sem significado substancial na redeno humana. Lidar com assuntos do cu, sem vasos adequados recepo da essncia celestial, ameaar a obra salvacionista. Aceitar a verdade, sem o desejo de irradi-la, atravs do propsito individual de servio aos semelhantes, vaguear sem rumo.

O laboratrio respeitvel. A academia nobre. O templo santo. A cincia convence. A filosofia estuda. A f converte o homem ao Bem Infinito. Crebro rico, sem diretrizes santificantes pode conduzir discrdia. Verbo primoroso, sem fundamentos de sublimao, no alivia, nem salva. Sentimento educado e iluminado, contudo, melhora sempre. Reunidos, assim, em grande conclave de fraternidade, que os irmos do Brasil se compenetrem, cada vez mais, do esprito de servio e renunciao, de solidariedade e bondade pura que Jesus nos legou. O mundo conturbado pede, efetivamente, ao transformadora. Conscientes, porm, de que se faz impraticvel a redeno do Todo, sem o burilamento das partes, unamo-nos no mesmo roteiro de amor, trabalho, auxlio, educao, solidariedade, valor e sacrifcio que caracterizou a atitude do Cristo em comunho com os homens, servindo e esperando o futuro, em seu exemplo de abnegao, para que todos sejamos um, em sintonia sublime com os desgnios do Supremo Senhor.
Pelo Esprito Emmanuel
(Mensagem recebida em 14 de setembro de 1948, pelo mdium Francisco Cndido Xavier, em Pedro Leopoldo, Minas, destinada aos irmos do Primeiro Congresso Nacional Esprita em So Paulo.) Fonte: Anais do I Congresso Brasileiro de Unificao, realizado em So Paulo, SP, no perodo de 31 de outubro a 5 de novembro de 1948, p. 39-41. (Transcrito de Reformador de janeiro de 2008, p. 14.)
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Diretrizes de ao
e atividades do Conselho Federativo Nacional
A N TO N I O C E S A R P E R R I
DE

C A RVA L H O

os ltimos 60 anos o Conselho Federativo Nacional da FEB tem mantido uma dinmica de ao em termos de definies e recomendaes para as atividades do Centro e do Movimento Esprita. Alguns fatores tm contribudo para a consolidao da marcha unificacionista do CFN, como a orientao doutrinria convergente e coerente com as obras da Codificao esprita e a estratgia para se elaborar documentos. Suas recomendaes passam por etapas de discusso e anlise, iniciando com consultas s Entidades Federativas Estaduais, discusses nas Reunies das Comisses Regionais do CFN e, finalmente, deciso na Reunio Ordinria do CFN. O trabalho de elaborao coletiva favorece o entendimento da diversidade do Movimento Esprita brasileiro e garante a convalidao das deliberaes do CFN. Outras aes, que tambm emanam do CFN, estimulam o es374 R e f o r m a d o r O u t u b r o 2 0 0 9

tudo, a difuso e a prtica da Doutrina Esprita. Em termos de diretrizes fundamentais para norteamento da abrangncia e diversidade dessas aes h alguns marcos significativos. A aprovao do texto Orientao ao Centro Esprita em 1980 e depois revisado e ampliado em 2006 , enfocando o como fazer, oferece uma srie de sugestes prticas ao Centro Esprita para o exerccio das suas atividades bsicas, com vistas ao estudo, difuso e prtica do Espiritismo. O documento Diretrizes da Dinamizao das Atividades Espritas, aprovado em 1983, surge como orientao aos rgos e Entidades Federativas e de Unificao do Movimento Esprita, destacando a necessidade e a importncia da unio dos espritas e das instituies espritas. Oferece sugestes de trabalho aos rgos

Orientao ao Centro Esprita e Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro

federativos, especialmente em favor do Centro Esprita, e estabelece as diretrizes que norteiam o trabalho de unificao do Movimento Esprita. O Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012), aprovado em Reunio Especial do CFN de 2007, complementa e envolve os dois anteriores, define as diretrizes e

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os objetivos em termos nacionais, e apresenta sugestes de projetos para a sua execuo. As aes e projetos podero ser realizados pelas instituies espritas do Brasil especialmente as Entidades Federativas Estaduais e os rgos de unificao , de conformidade com as suas finalidades e no seu mbito de ao, com o apoio da Federao Esprita Brasileira, e ter o seu desenvolvimento acompanhado nas Reunies do Conselho Federativo Nacional e de suas Comisses Regionais. (Elementos do Plano de Trabalho: 3 Aes e Projetos.) Os documentos citados se complementam, considerando-se que o Centro Esprita a base do Movimento Esprita: oferecem subsdios ao Centro Esprita e ao Movimento Esprita e especificamente ao trabalho de unificao. Com base em uma viso geral do Movimento e do Centro Esprita e, a partir de 1986, quando da realizao das Reunies das Comisses Regionais como uma etapa mais operacional do Conselho Federativo Nacional, este passou a ter diretrizes e aes mais articuladas e bem voltadas aos seus objetivos federativos. A se inserem tambm as vrias Campanhas, projetos e programas de trabalho que, em ltima anlise, visam fortalecer o Centro e o Movimento Esprita e favorecer a difuso da Doutrina Esprita. Os documentos citados so fundamentais em termos de dire-

trizes gerais de trabalho para o CFN, abrindo espao coordenado e integrado para as mltiplas atividades do Centro e do Movimento, sempre com vistas dinamizao do Movimento e difuso do Espiritismo. Como resultado da aprovao e implementao das diretrizes que norteiam o trabalho do CFN so notrias as repercusses. Ao longo dos 23 anos de funcionamento das Reunies das Comisses Regionais do CFN, em sistema de rodzio pelas Capitais de quatro regies do Pas, tem havido oportunidade de se chegar mais prximo s realidades das Entidades Federativas Estaduais. Desdobram-se aes no mbito das prprias Entidades Federativas e, inclusive, multiplicando reunies regionais, com caractersticas semelhantes s Reunies das Comisses Regionais. Assim, se fortalece o trabalho efetivamente federativo das Entidades Federativas Estaduais. Os projetos, programas e temas tratados nas reunies dos dirigentes das Federativas e das reas das Comisses Regionais do CFN passam a ter um caminho mais amplo e diversificado para se chegar base que o Centro Esprita. Da, surgem congressos, seminrios e cursos com base em recomendaes que emanam do CFN. A experincia de funcionamento e desenvolvimento do CFN, sem dvida, tem oferecido subsdios, guisa de contribuio e sugesto,

ao Movimento Esprita Internacional, desde a fundao do Conselho Esprita Internacional (CEI), em 1992, com participao e apoio da FEB. Neste nterim, alguns dos documentos gerados pelo CFN foram discutidos em nvel do CEI, naturalmente sofrendo adequaes com base na experincia, na realidade e no respeito s condies dos pases-membros do CEI. A evoluo do CFN nos remete reflexo do pensamento de William James (Esprito):
Temos aprendido que no surgem construes estveis ao impulso do improviso. A seara esprita pede plantao de princpios espritas. E no existe plantao eficiente sem cultivadores dedicados. Ampliemos a rea de nosso concurso individual e elevemos o nvel de compreenso das nossas responsabilidades para com a obra do Espiritismo. [...] Cada companheiro, cada agrupamento e cada pas tero do Espiritismo o que dele fizerem. Cremos seja possvel sintetizar diretrizes para ns todos no seguinte programa: sentir em bases de equilbrio, pensar com elevao, falar construtivamente, estudar sempre e servir mais.1

XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Entre irmos de outras terras. Diversos Espritos. 8. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 5, p. 30.
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Ao dos Espritos nos


fenmenos da Natureza
C H R I S T I A N O TO RC H I

s Espritos exercem ao sobre os fenmenos da Natureza?1 Para responder a esta pergunta com iseno de nimo, precisamos, antes, atentos aos conselhos de Allan Kardec (1804-1869),2 nos libertar dos preconceitos do orgulho e da ignorncia, para que no cometamos os mesmos erros dos crticos do naturalista ingls Charles Darwin (1809-1882) que, sufocado pelos dogmas cientfico-religiosos de sua poca, somente aps vinte anos teve coragem de divulgar a sua teoria evolucionista. Para Darwin, contrariar a assertiva, ento predominante, de que as espcies animais eram imutveis, seria o mesmo que confessar um assassinato.3 Os reveladores da Codificao foram extremamente claros e enfticos, ao afirmarem que os Espritos exercem ao sobre as foras da Natureza:No deveis duvidar de que o
1

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Ed. Comemorativa do Sesquicentenrio. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Q. 536-540.
2 Idem. Os Duendes. In: Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos, ano 1, p. 40-41, jan. 1858. 4. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. 3

Esprito preside, por toda a Criao, ao trabalho que Deus lhe confia.4 Se os Espritos atuam sobre a matria, como j exaustivamente demonstrado pelos experimentos cientficos realizados, por que lhes estaria interdito o poder de influenciar os fenmenos da Natureza, muitos deles expressos na Lei de Destruio, que no passa de uma transformao, que tem por fim a renovao e a melhoria dos seres vivos?5 Nem sempre, porm, o objetivo dos Espritos, ao atuarem sobre esses fenmenos, o homem, mas sim o restabelecimento do equilbrio e da harmonia das foras fsicas da Natureza. Neste tpico, os Espritos apenas lanaram a base de seus ensinamentos, sem desenvolv-los, no aguardo da nossa maturao moral e intelectual, que permitir se interprete melhor esses e outros fenmenos que ainda aturdem a Humanidade. Tal o motivo por que disseram a Kardec que os Espritos regulam os fenmenos e os dirigem, conforme suas atribuies. Com o advento
KARDEC, Allan. Perguntas sobre o Gnio das Flores. In: Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos, ano 3, p. 151, mar. 1860. 3. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
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das obras complementares Codificao, alguns desses enigmas comearam a ser desvendados. Existem foras conscientes e inconscientes que atuam sobre a Natureza, sempre sob o comando dos Engenheiros siderais, cocriadores com Deus, que a tudo planejam e supervisionam. Kardec, sempre embasado no ensino desses orientadores, ressalta:
Os Espritos so os agentes da potncia divina; constituem a fora inteligente da Natureza e concorrem para a execuo dos desgnios do Criador, tendo em vista a manuteno da harmonia geral do Universo e das leis imutveis que regem a criao.6

Fazendo analogia com certos animais microscpicos que cumprem determinadas funes, na Natureza, os Espritos superiores lecionam:
[...] Figurai essas mirades de animais que, pouco a pouco, fazem emergir do mar ilhas e arquiplagos. Acreditais que no haja a um fim providencial e que essa trans6

Revista VEJA. So Paulo: Editora Abril, 15 maro de 2000, p. 150, e 11 de fevereiro de 2009, p. 82.
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Idem. O livro dos espritos. Op. cit., q. 728.

Idem. Obras pstumas. ed. espec. Rio de Janeiro: FEB, 2005. P. 1, Profisso de f esprita racionada, 3 Criao, item 18.

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formao da superfcie do globo no seja necessria harmonia geral? Entretanto, so animais do ltimo grau que realizam essas coisas, provendo s suas necessidades e sem suspeitarem de que so instrumentos de Deus. Pois bem! Do mesmo modo, os Espritos mais atrasados so teis ao conjunto. Enquanto se ensaiam para a vida, antes que tenham plena conscincia de seus atos e estejam no gozo do livre-arbtrio, atuam em certos fenmenos, dos quais so agentes, mesmo de forma inconsciente. Primeiramente, executam; mais tarde, quando suas inteligncias estiverem mais desenvolvidas, comandaro e dirigiro as coisas do mundo material; mais tarde ainda, podero dirigir as do mundo moral.[...]7

Esses elos da Criao, interligados misteriosamente, sob a superviso dos emissrios divinos, formam a grande teia que sustenta a vida no Planeta, permitindo a integrao do ecossistema: O mundo envolve-se em grande unidade, nenhum elemento est isolado, nem na extenso presente, nem na Histria.8 Tudo, na Natureza, obedece a leis perfeitas, que o homem ainda no consegue desvendar apenas por meio de suas precrias faculdades racionais, ignorando que h um princpio inteligente que preside os nossos destinos.9 A esse respeito, colhemos uma pequena amostra do que a Cincia da Alma vem desvendando aos que tm olhos de ver e ouvidos de ouvir:10
FLAMMARION, Camille. Deus na natureza. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. T. 2, cap. 1, p. 86.
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KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Ed. Comemorativa do Sesquicentenrio. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Q. 540.

Idem, ibidem. p. 85. MATEUS, 13:15.

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[...] Os olhos humanos veem apenas algumas expresses do vale em que se exercitam para a verdadeira viso espiritual, como ns outros que, observando agora alguma coisa, no estamos igualmente vendo tudo. [...] H, porm [...] outros mundos sutis, dentro dos mundos grosseiros, maravilhosas esferas que se interpenetram. O olho humano sofre variadas limitaes e todas as lentes fsicas reunidas no conseguiriam surpreender o campo da alma, que exige o desenvolvimento das faculdades espirituais para tornar-se perceptvel. A eletricidade e o magnetismo so duas correntes poderosas que comeam a descortinar aos nossos irmos encarnados alguma coisa dos infinitos potenciais do invisvel, mas ainda cedo para cogitarmos de xito completo. Somente ao homem de sentidos espirituais desenvolvidos possvel revelar
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alguns pormenores das paisagens sob nossos olhos. A maioria das criaturas ligadas Crosta no entende estas verdades, seno aps perderem os laos fsicos mais grosseiros. da lei, que no devemos ver seno o que possamos observar com proveito.11 (Grifo nosso.)

O Esprito Andr Luiz esclarece que, ainda, na atualidade, os Instrutores Espirituais intervm na melhoria das formas evolutivas inferiores nas quais o princpio inteligente estagia, salientando que todos os campos da Natureza contam com agentes da Sabedoria Divina para a formao e expanso dos valores evolutivos.12 Significativa, tambm, a passagem em que o Esprito Andr Luiz se vale dos prstimos da enfermeira Narcisa, que pede auxlio a servidores comuns do reino vegetal,13 com o objetivo de atender a um encarnado enfermo (Ernesto). Em outra obra de Andr Luiz encontramos notcias de inteligncias subumanas, atuando como auxiliares da Natureza:
[...] Milhares de criaturas, utilizadas nos servios mais rudes
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da natureza, movimentam-se nestes stios em posio infraterrestre. A ignorncia, por ora, no lhes confere a glria da responsabilidade. Em desenvolvimento de tendncias dignas, candidatam-se humanidade que conhecemos na Crosta. Situam-se entre o raciocnio fragmentrio do macacide e a ideia simples do homem primitivo da floresta. [...] Guardam, enfim, a ingenuidade do selvagem e a fidelidade do co. [...]14

ainda Andr Luiz quem amplia os informes sobre essa grave questo:
[...] observei que nas vizinhanas havia grande quantidade de trabalhadores espirituais. [...] O campo tambm vasta oficina para os servios de nossa colaborao ativa. [...] O reino vegetal possui cooperadores numerosos. Vocs, possivelmente, ignoram que muitos irmos se preparam para o mrito de nova encarnao no mundo, prestando servio aos reinos inferiores. O trabalho com o Senhor uma escola viva, em toda parte.15

XAVIER, Francisco C. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 2. ed. espec. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 15, p. 99-100.
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Como visto, tudo tem uma razo de ser e nada acontece sem a permisso de Deus, que atua por intermdio de suas prprias criaturas. A Terra um imenso laboratrio, palco da evoluo da Humanidade, onde a vida se processa dentro de leis perfeitas e imutveis, em que seres inteligentes de elevada hierarquia despontam como cocriadores e artfices na Oficina da Natureza: Negar a existncia de agentes desconhecidos pela simples razo de no os compreender seria impor limites ao poder de Deus e acreditar que a Natureza nos tenha dito sua ltima palavra.16 Tambm ns, seres humanos, fazemos parte do ecossistema. Por isso, agredir o meio ambiente agredir o prximo. Proteg-lo proteger a ns mesmos. A questo : o que podemos fazer para estimular o aperfeioamento do modelo econmico em vigor, com vistas a frear a corrida consumista que contribui para a degradao da Natureza? Conscientizando-nos disso, tambm ns, homens e mulheres, que igualmente somos Espritos, embora encarnados, estaremos influenciando a Natureza, convictos de que esta, em todas as esferas, sempre um livro revelador da Eterna Sabedoria....17

XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. Ed. espec. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. P. 2, cap. 18, p. 239.
13

12

Idem. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 2. ed. espec. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 4, p. 63-64.
15

KARDEC, Allan. S. A. Prncipe G. In: Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos, ano 2, p. 12, jan. 1859. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. XAVIER, Francisco C. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 2. ed. espec. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 8, p. 56.
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XAVIER, Francisco C. Nosso lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 3. ed. espec. 3. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 50, p. 308.
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Idem. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 2. ed. espec. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 41, p. 255

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Esf lorando o Evangelho


Pelo Esprito Emmanuel

No s
E peo isto: que a vossa caridade abunde mais e mais em cincia e em todo o conhecimento. PAULO. (FILIPENSES,1:9.)

caridade , invariavelmente, sublime nas menores manifestaes, todavia, inmeras pessoas muitas vezes procuram limit-la, ocultando-lhe o esprito divino. Muitos aprendizes creem que pratic-la apenas oferecer ddivas materiais aos necessitados de po e teto. Caridade, porm, representa muito mais que isso para os verdadeiros discpulos do Evangelho. Em sua carta aos filipenses, oferece Paulo valiosa assertiva, com referncia ao assunto. Indispensvel que a caridade do cristo fiel abunde em conhecimento elevado. Certo benfeitor distribuir muito po, mas se permanece deliberadamente nas sombras da ignorncia, do sectarismo ou da autoadorao no estar faltando com o dever de assistncia caridosa a si mesmo? Espalhar o bem no somente transmitir facilidades de natureza material. Muitas mquinas, nos tempos modernos, distribuem energia e poder, automaticamente. Caridade essencial intensificar o bem, sob todas as formas respeitveis, sem olvidarmos o imperativo de autossublimao para que outros se renovem para a vida superior, compreendendo que indispensvel conjugar, no mesmo ritmo, os verbos dar e saber. Muitos crentes preferem apenas dar e outros se circunscrevem simplesmente em saber; as atividades de todos os benfeitores dessa espcie so teis, mas incompletas. Ambas as classes podem sofrer presuno venenosa. Bondade e conhecimento, po e luz, amparo e iluminao, sentimento e conscincia so arcos divinos que integram os crculos perfeitos da caridade. No s receber e dar, mas tambm ensinar e aprender.
Fonte: XAVIER, Francisco C. Vinha de luz. 27. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 116.

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Grande Conferncia Esprita


realizada no Rio de Janeiro:

Pacto

Ata da reunio entre os diretores da Federao Esprita Brasileira e os representantes de vrias Federaes e Unies de mbito estadual: Aos cinco dias do ms de Outubro do ano de mil e novecentos e quarenta e nove (1949), na sede da Federao Esprita Brasileira, Avenida Passos, no 30, na cidade do Rio de Janeiro, Capital da Repblica, Brasil, presentes o Sr. Antnio Wantuil de Freitas, presidente da FEB, e demais signatrios desta, aps se dirigirem ao Alto, em prece, suplicando bnos para todos os obreiros da Seara Esprita do Brasil, bem como para toda a Humanidade, e depois de longo e coordenado estudo do Movimento Esprita Nacional, a que pertencem, acordaram em aprovar os seguintes itens, ad referendum das Sociedades que representam: 1o) Cabe aos Espritas do Brasil porem em prtica a exposio contida no livro Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, de maneira a acelerar a marcha evolutiva do Espiritismo. 2o) A FEB criar um Conselho Federativo Nacional, permanente, com a finalidade de executar, desenvolver e ampliar os planos da sua atual Organizao Federativa. 3o) Cada Sociedade de mbito estadual indicar um membro de sua diretoria para fazer parte desse Conselho. 4o) Se isso no for possvel, a Sociedade enviar ao presidente do Conselho uma lista trplice de nomes, a fim de que este escolha um desses nomes para membro do Conselho. 5o) O Conselho ser presidido pelo presidente da Federao Esprita Brasileira, o qual nomear trs secretrios, tirados do prprio Conselho, que o auxiliaro e substituiro em seus impedimentos. 6o) Considerando que desde a sua fundao a FEB se vem batendo pela autonomia do Distrito Federal, conforme se v em seu rgo Reformador , fica o Distrito Federal considerado como Estado, em igualdade de condies com os demais Estados do Territrio Nacional. 7o) O presidente da Federao Esprita Brasileira nomear uma comisso de trs juristas espritas e dois confrades de reconhecida idoneidade, para elaborar o Regulamento do Conselho Federativo Nacional e propor as modificaes que se tornarem necessrias nos atuais Estatutos da Federao Esprita Brasileira. 8o) No caso de haver mais de uma sociedade de mbito estadual em algum Estado, tudo se far para que se renam em torno de uma terceira, cuja presidncia ser exercida em rodzio e automaticamente pelo presidente de cada uma delas, substitudos que sero, anualmente, no dia 1o de Janeiro de cada ano!1 9o) Anualmente, em sua primeira reunio do ms de Agosto, o Conselho organizar o seu oramento, o qual, uma vez aprovado pela Diretoria da FEB, ser entregue ao tesoureiro dessa.1 10o) Cabe Federao Esprita Brasileira entrar com cinquenta per cento do que for determinado para o referido oramento, devendo os restantes cinquenta per cento ser distribudos em cotas iguais entre todas as Sociedades pertencentes ao Conselho.2 11o) Na escrita da FEB, o seu tesoureiro dever criar um ttulo no qual lana1 2

Texto modificado pelo CFN, em 29/8/55. Texto modificado pelo CFN, em 6/XI/55.

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ureo
r todo o movimento de valores, inclusive de donativos que forem feitos com a finalidade de facilitar os trabalhos do Conselho, quantias essas que, de forma alguma, podero ser aplicadas seno por deliberao do dito Conselho. 12o) As Sociedades componentes do Conselho Federativo Nacional so completamente independentes. A ao do Conselho s se verificar, alis, fraternalmente, no caso de alguma Sociedade passar a adotar programa que colida com a doutrina exposta nas obras: O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns, e isso por ser ele, o Conselho, o orientador do Espiritismo no Brasil. 13o) Dever ser organizado um quadro de pregadores espritas, composto de scios das Sociedades adesas, os quais, dentro de suas possibilidades, sero escalados para visitar as Associaes que ao Conselho dirijam convites para festividades de carter puramente Esprita. 14o) Se possvel, ser criado, tambm, um grupo de pregadores experimentados e cultos, com a difcil misso de levar a palavra do Evangelho aos grupos que, ainda mal orientados, ofeream campo semeadura crist. 15o) Nenhum membro do Conselho poder dar publicidade a trabalho seu individual, subscrevendo-o como membro do Conselho Federativo Nacional, salvo se o trabalho for antecipadamente lido e aprovado pelo Conselho. 16o) Os membros do Conselho so considerados como exercendo cargo de confiana das Sociedades que os indicarem. 17o) Sempre que possvel, o Conselho designar um dos seus membros para assistir aos trabalhos doutrinrios realizados pelas Sociedades. 18o) Se alguma colidncia encontrar, pedir ele se convoque a diretoria da Sociedade e, ento, confidencialmente, expor o que dever ser modificado, de acordo com o plano geral estudado pelo Conselho. E nada mais havendo, eu, Oswaldo Mello, servindo de secretrio, a escrevi e datilografei, assinando-a juntamente com os componentes da reunio, que decorreu sob a mais viva emoo dos circunstantes. E, para constar, fiz esta, que subscrevo, aos cinco dias do ms e ano referidos. a) Oswaldo Mello, secretrio. Antnio Wantuil de Freitas, presidente da Federao Esprita Brasileira; Arthur Lins de Vasconcellos Lopes, por si e pelo Sr. Aurino Barbosa Souto, presidente da Liga Esprita do Brasil; Francisco Spinelli, pela Comisso Executiva do Congresso Brasileiro de Unificao Esprita e pela Federao Esprita do Rio Grande do Sul; Roberto Pedro Michelena; Felisberto do Amaral Peixoto; Marcirio Cardoso de Oliveira; Jardelino Ramos; Oswaldo Mello, pela Federao Esprita Catarinense; Joo Ghignone, presidente e Francisco Raitani, membro do Conselho da Federao Esprita do Paran; Pedro Camargo Vincius e Carlos Jordo da Silva, pela Unio Social Esprita de S. Paulo (USE); Bady Elias Curi, pela Unio Esprita Mineira; Noraldino de Mello Castro, presidente do Conselho Deliberativo da Unio Esprita Mineira. Em tempo: Depois de assinado o presente documento, o presidente Wantuil de Freitas, aps manifestar o seu regozijo pelo histrico acontecimento, com palavras cheias de f e de esperana nos destinos gloriosos do Brasil Esprita, convidou o confrade Pedro Camargo Vincius a proferir a prece final, de encerramento dos trabalhos, o que foi feito, fervorosamente, em splica ardente aos Espritos Superiores, aos quais rogou assistncia e iluminao para o desenvolvimento rpido dos nossos trabalhos, na semeadura do bem e do amor, em torno do Mestre e Senhor, Eu, Oswaldo Mello, subscrevo e assino, como testemunho da verdade: Oswaldo Mello.
Fonte: Reformador de outubro de 1999, 10(294)-11(295).

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Em dia com o Espiritismo

Inteligncia
M A RTA A N T U N E S M O U R A
rata-se de tecnologia que pretende imitar a rede neural da inteligncia humana, utilizando mtodos e dispositivos da cincia da computao.
Redes Neurais Artificiais [RNA] so tcnicas computacionais que apresentam um modelo matemtico inspirado na estrutura neural de organismos inteligentes [...]. Uma rede neural artificial composta por vrias unidades de processamento [...]. Essas unidades, geralmente so conectadas por canais de comunicao [...]. O comportamento inteligente de uma Rede Neural Artificial vem das interaes entre as unidades de processamento da rede.1

Artificial
mem ver o mundo controlado por mquinas e por um grupo seleto de operadores. Mas no acreditamos que tal fato venha a acontecer, considerando as orientaes dos Espritos superiores. Para o Esprito Vianna de Carvalho a velocidade do progresso na indstria da informtica, [...] de forma alguma perturbar as estruturas do poder vigente.2 Acrescenta, ainda, que graas

Desde suas origens na dcada de 50, a Inteligncia Artificial abriu extenso leque de pesquisas, todas com o objetivo de fornecer ao computador habilidades para executar funes desempenhadas pela inteligncia humana. A expresso inteli-

gncia artificial (Artificial Intelligence), abreviada IA, foi criada, em 1956, pelo estadunidense John McCarthy, cientista de computao e criador da linguagem de programao, durante o primeiro encontro de cientistas promovido pela universidade de Dartmouth College, em Hanover, New Hampshire (USA) , reunidos para discutir aspectos de inteligncia e sua implementao em mquinas. Aps essa reunio histrica, ocorreu acelerado progresso tecnolgico, de forma que a IA integra a maioria das atividades humanas, na atualidade: gerenciamento de empresas e indstrias, jogos eletrnicos, programas diversificados de computao, aplicativos de segurana para sistemas informacionais, anlises forenses, robtica, dispositivos de identificao individual pela escrita manual e pela voz, educao por computador, tradutores de lnguas, programas de diagnsticos mdicos etc. Tal progresso provoca inquietaes em algumas pessoas, que te-

John McCarthy, criador da linguagem de programao

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[...] a essas conquistas, as pessoas permanecero mais bem informadas, inclusive sobre as suas responsabilidades, direitos e deveres, diminuindo a ignorncia em torno da prpria cidadania. [...] O desenvolvimento tecnolgico, quando orientado dignamente, sempre oferece Humanidade as bnos do progresso, da cultura e da civilizao.2

H um universo de pesquisas em IA espalhadas por todo o Planeta. Selecionamos apenas duas para ilustr-las, pois so consideradas muito promissoras: a) desenvolvimento dos atuais sistemas relacionados ao clculo matemtico e s anlises exponencial, probabilstica e estatstica; b) construo de robs de grande utilidade na Medicina (diagnstico e cirurgias) e nas cincias afins (pesquisas biomoleculares); explorao de outros planetas (sondas robticas); resgate de pessoas soterradas; previso de cataclismos naturais (furaces, tempestades, exploses vulcnicas) etc. Acredita-se que a prxima gerao de computadores deva desempenhar tarefas ainda mais prximas da inteligncia humana, como raciocinar a partir de evidncias e padres inteligentes. Neste sentido, empresas de comunicao e propaganda esto investindo em programas denominados minerao de dados, por intermdio dos quais
[...] os computadores so usados para procurar padres nas vastas quantidades de dados que geramos em nossa vida diria.

Assistentes cirrgicos utilizam braos de rob para trocar ferramentas em cirurgia cardaca

Usando fontes como os dados de controle de supermercados, as tcnicas de IA so capazes de deduzir um perfil de quem somos, o que queremos e quando e dirigir a correspondncia promocional de acordo com isso.3

mentos, equipamentos e aparelhos, mveis ou fixos, cuja tecnologia est relacionada inteligncia artificial. O Esprito Efignio S. Vtor, por exemplo, presta os seguintes esclarecimentos a respeito da rede eletromagntica que protege a reunio medinica:
Nossa reunio est garantida por trs faixas magnticas protetoras. A primeira guarda a assembleia constituda e aqueles desencarnados que se lhes conjugam tarefa da noite. A segunda faixa encerra um crculo maior, no qual aglomeram dezenas de companheiros daqui, ainda em posio de necessidade, cata de socorro e esclarecimento. A terceira, mais vasta, circunda o edifcio, com sentinelas eficientes, porque alm dela temos uma turba compacta a turba de irmos que ainda no podem partilhar [...] o nosso esforo evanglico. [...] Bem junto direo de nossas atividades est reunida grande parte da equipe
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Outro avano recente da IA o computador em nuvem (cloud computing), aguardado para ser utilizado no mundo todo. Em breve teremos nossa disposio apenas um teclado, um mouse e um monitor. O computador ser apenas um chip ligado Internet, a grande nuvem de computadores, espao virtual de onde poderemos acessar os prprios dados, a partir de qualquer computador, em qualquer lugar. Alm disso, os programas estaro, tambm, disponveis nessa nuvem, de forma que receberemos na tela o processador de textos, o editor de fotografias, enfim, o software que desejarmos.4 H inmeras informaes na literatura esprita relativas a instru-

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de funcionrios espirituais que nos preservam as linhas magnticas defensivas. [...] Em contraposio com a porta de acesso ao recinto, dispomos de [...] dois gabinetes, com leitos de socorro [...]. Entre os dois, instala-se grande rede eletrnica de conteno, destinada ao amparo e controle dos desencarnados [...].5

O psicoscpio, artefato descrito pelo Esprito Andr Luiz, serve para


[...] auscultao da alma, com o poder de definir-lhe as vibraes e com capacidade para efetuar diversas observaes em torno da matria [...]. Funciona base de eletricidade e magnetismo, utilizando-se de elementos radiantes, anlogos na essncia aos raios gama. constitudo por culos de estudo, com recursos disponveis para a microfotografia.6

No livro Nosso Lar consta o relato de um [...] enorme aparelho destinado a demonstraes pela imagem, maneira do cinematgrafo terrestre, com o qual possvel levar a efeito cinco projees variadas, simultaneamente.7 No livro Obreiros da Vida Eterna h notcias de uma rede luminosa, destinada a recolher e a transportar Espritos que se encontravam nas regies abismais, no plano espiritual, construda de material especializado [...] em vista da sua elevada potncia magntica, porque as bolas e setas, que nos eram atiradas, detinham-se a, paralisadas por misteriosa fora, 8 afirma Andr Luiz. Em Libertao, o autor espiri-

tual descreve um instrumento com pequeninos espelhos,9 utilizado por entidades trevosas para selecionar pessoas que devero ter acesso a um local, e que funciona como captador de ondas mentais,9 depois de interpretar as cores emitidas pelo halo vibratrio do perisprito, sob anlise.9 H vasta variedade de aparelhos descritos na srie A Vida no Mundo Espiritual, de Andr Luiz, da qual extramos outros exemplos, sem pretenso de ter esgotado o assunto: aparelhos de filmagem (E a Vida Continua..., cap. 10 e 11); de registro de pensamentos (E a Vida Continua..., cap. 10); de raio curativo (Nos Domnios da Mediunidade, cap. 28 e em E a Vida Continua..., cap. 6); de sinalizao luminosa (Os Mensageiros, cap. 22); de consultas rpidas s reparties existentes no Alm (Sexo e Destino, segunda parte, cap. 13); magntico, de contato medinico (Nos Domnios da Mediunidade, cap. 16); de fabricao de ar puro (Obreiros da Vida Eterna, cap. 6); de preciso mdica (Evoluo em dois Mundos, segunda parte, cap. 19). Como reflexo final, ponderamos que o progresso intelectual inexorvel. Tal desenvolvimento, porm, deve ser revestido de dignidade e trazer a felicidade ao homem, pois, como assinala Emmanuel,
[...] no basta a inteligncia, s por si, para orientar com absoluta segurana os roteiros da vida. [...] Em suma, estamos em condies de preparar o futuro para todas as garantias no plano fsico, mas habitualmente descuidamo-nos de nossos interesses na imortalida-

de que patrimnio inalienvel de cada um. Em razo disso, muitas vezes damos na Terra estranhos espetculos de genialidade e delinquncia, cultura e degradao. que apenas a inteligncia no basta felicidade. A alegria de viver pede, acima de tudo, a luz do entendimento e a bno do amor.10

Referncias:
1

CASTRO, Leandro e ZUBEN, Fernando.

Redes neurais. So Paulo: Universidade de Campinas. Disponvel em: <ftp://ftp. dca.fee.unicamp.br/pub/docs/vonzu ben/ia353_03/revisao/docs/tema4.doc>.
2

FRANCO, Divaldo P. Atualidade do pen-

samento esprita. Pelo Esprito Vianna de Carvalho. Salvador: LEAL, 1999. Cap. 6, item 6.4, p. 141.
3

MATTHEWS, Robert. 25 grandes ideias:

como a cincia est transformando o mundo. Traduo de Jos Gradel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008. p. 235.
4

Disponvel em: <http://g1.globo.com/Noti XAVIER, Francisco C. Educandrio de luz.

cias/Tecnologia/o,,MUL455811-6174,00.html>.
5

Por diversos Espritos. So Paulo: IDE, 1984. Cap. 34, p. 80-81.


6

______. Nos domnios da mediunidade.

Pelo Esprito Andr Luiz. 34. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 2, p. 22-23.
7

______. Nosso lar. Pelo Esprito Andr

Luiz. 60. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 32, p. 208.
8

______. Obreiros da vida eterna. Pelo

Esprito Andr Luiz. 33. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 8, p. 148.
9

______. Libertao. Pelo Esprito Andr

Luiz. 31. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 5, p. 94.
10

______. Bno de paz. Pelo Esprito

Emmanuel. 4. ed. So Bernardo do Campo: GEEM, 1976. Cap. 22, p. 63-64.

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A Caravana da Fraternidade
E
spritas do Sul do Pas poldo Machado e Luiz Burgos FiA Caravana procurou, assim, co3 organizaram um movi- lho foram a Manaus [...]. limar vrios objetivos, como sejam: [...] mento de aproximao a) Maior aproximao dos espiriEm todas as cidades, a Caravana tistas, visionando o ideal de unifia que se deu o nome de Caravana da Fraternidade, com o propsito procedeu da maneira seguinte: (I) cao social da Doutrina; b) Propade visitar todos os Estados do Norte. Conferncias culturais para o gran- ganda cultural do Espiritismo, no Principalmente os Estados que de pblico, que atraram verdadei- mundo profano; c) Maior estmulo ainda no tinham se decidido so- ras multides a elas, tarefa esta qua- s obras de assistncia social inspibre o Pacto ureo de 5 de outubro se que da responsabilidade do prof. radas pela Doutrina; d) Levar amLeopoldo Machado; (II) Reunies bientao doutrinria aos lares, de 1949... de mesa-redonda para reajustamen- de vez que os caravaneiros sempre [...] Os caravaneiros Artur preferiram hospedagem nos Lins de Vasconcelos, Carlos lares de irmos. [...] Jordo da Silva, Francisco A Caravana da FraternidaSpinelli, Ary Casado e Leode dissolveu-se em Belo Hopoldo Machado levantarizonte, a 13 de dezembro,4 depois de receber, na vsperam voo em avio da Aero1 ra,5 em Pedro Leopoldo, pevias Brasil, a 31 de outubro. Primeiro, Salvador. [...] lo mdium Francisco CndiDe Salvador at o extredo Xavier, mensagens de Emmo Norte, os caravaneiros manuel e Amaral Ornelas, e Componentes da Caravana da Fraternidade, 2 visitaram todas as capitais depois de um belo e grande em Natal, com outros confrades e mais Parnaba, vivendo programa literodoutrinrio, em todas elas, inesquecveis pro- to de pontos de vista de choque, das em que os caravaneiros fizeram o prigramas de intensa vibrao dou- quais o ideal da unificao sempre meiro relato de suas impresses, na trinria e fraternal. [...] saiu vitorioso, por isso que de todas sede da Unio Esprita Mineira. Lins de Vasconcelos regressou elas foram lavradas as respectivas de Recife, sendo substitudo pelo atas; (III) Visitas de estmulo s ins- (Trechos e informaes extrados de: irmo pernambucano Luiz Bur- tituies espritas de assistncia so- MACHADO, Leopoldo. A caravana da fratergos Filho. E o mdium Ary Casa- cial; (IV) Programas sociais, orga- nidade, Nova Iguau, RJ: Lar de Jesus, 1954.) do voltou de Fortaleza. S Leo- nizados pelos irmos visitados.
4 1 2

Ano de 1950.

Ano de 1950.

Todas as capitais do Nordeste e do Norte, exceo feita aos ento quatro Territrios.

Com exceo de Lins de Vasconcellos que retornou de Recife, os demais integrantes foram at Belm do Par.

O encontro com Chico Xavier deu-se no dia 11 de dezembro, portanto, na antevspera da dissoluo da Caravana.
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A FEB e o Esperanto

Esperantistas-espritas no
94o Congresso Universal de Esperanto,

em Bialystok, Polnia
A F F O N S O S OA R E S

erca de 2.000 esperantistas, provenientes do mundo inteiro, reuniram-se na pequena cidade polonesa de Bialystok, de 25 de julho o a 1 de agosto, para os trabalhos do 94o Congresso Mundial da Universala Esperanto-Asocio (UEA) Associao Universal de Esperanto , cujo tema principal foi Criar uma ponte de paz entre os povos: Zamenhof hoje. Tanto o tema principal como o local do Congresso tiveram sua escolha inspirada no fato de que, em 2009, se comemora o Sesquicentenrio de nascimento do iniciador do esperanto, Lzaro Lus Zamenhof (Bialystok, 15/12/1859 Varsvia, 14/4/1917).

Congressistas na reunio dos esperantistas-espritas

Momento em que Robinson Mattos, presidente da Societo Lorenz, profere a sua palestra

A atualidade do pensamento e da criao do genial missionrio ficaram evidenciadas em muitas dentre as diversas manifestaes e atividades dos congressistas, destacando-se a palavra do indiano Probal Dasgupta, linguista de renome internacional, professor universitrio e atual presidente da UEA, com que demonstrou a ntima relao entre as ideias e as prticas de Zamenhof e de Gandhi nos campos do intelecto e do sentimento, em favor do ideal de aproximar os povos sobre as bases da justia e da fraternidade. E, como a justificar, embora de maneira lamentvel, a extrema necessidade de se estabelecer uma ponte neutra para uma legtima vida planetria universalista, os trabalhos do Congresso foram alvo de manifestaes obscurantistas, violentas, parti-

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Interesse do pblico pelos livros espritas em esperanto

das de grupos animados por sentimentos chauvinistas, xenfobos e antissemitas. O governo brasileiro reagiu positivamente a um apelo dirigido pelo Prof. Dasgupta a diversos chefes de Estado, enviando-lhe um texto, lido no encerramento do Congresso, em que o Presidente da Repblica, agradecendo ao presidente da UEA por sua preocupao com a igualdade nas relaes internacionais, expressa a sua esperana de que um dia o esperanto venha a ser aceito como lngua facilitadora de uma comunicao sem barreiras. Os esperantistas-espritas do Brasil, representados pela Societo Lorenz, desenvolveram rico programa dividido em dois grandes itens. O primeiro, cumprido no quadro da chamada Movada Foiro (Feira do Movimento), em que todas as associaes filiadas UEA expem suas ideias e produtos, consistiu na apresentao de obras esp-

ritas em esperanto e de peridicos da Societo, bem como no estabelecimento de laos fraternos com as demais sociedades ali representadas. O segundo, foi a palestra proferida pelo presidente da Societo Lorenz, Robinson Mattos, sobre o tema Lei de Amor e Princpios Bsicos da Doutrina Esprita. A reunio foi presidida pelo Dr. Joo Silva dos Santos, um dos diretores da Societo, contando com a valiosa colaborao das coidealistas Terezinha Petronlia Leo dos Santos e Joana Pimentel. Livros espritas foram sorteados entre os presentes, cujo interesse pelo tema ficou demonstrado com a formulao mesa-diretora de questes bem pertinentes sobre Doutrina Esprita. O prximo Congresso da UEA ter como sede a cidade de Havana, Cuba, e os esperantistas-espritas l certamente estaro.
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Sntese Histrica do CFN


1. Com a assinatura do Pacto ureo por representantes da FEB e de Entidades Federativas Espritas dos Estados de Minas Gerais, Paran, Rio Grande do Sul, Rio de Janeiro, Santa Catarina e So Paulo, aos 5 de outubro de 1949, foi criado o Conselho Federativo Nacional (CFN) da Federao Esprita Brasileira, com o objetivo de promover a unio dos espritas e das instituies espritas de nosso pas e trabalhar pela unificao do Movimento Esprita, a fim de fortalecer a tarefa de difuso do Espiritismo. 2. Instalado em 1o de janeiro de 1950 e integrado pelas Entidades Federativas Estaduais Federaes e Unies que, por sua vez, integram os centros espritas sediados nos respectivos Estados e no Distrito Federal , o Conselho Federativo Nacional substituiu o antigo Conselho Federativo da FEB, que federava, diretamente, os centros espritas de todo o pas. 3. De 31 de outubro a 13 de dezembro de 1950 desenvolveu-se o trabalho da Caravana da Fraternidade que teve por finalidade divulgar os objetivos da unificao e colher adeses de onze Estados do Norte e do Nordeste ao Pacto ureo. Os caravaneiros Arthur Lins de Vasconcellos Lopes, Ary Casadio, Carlos Jordo da Silva, Francisco Spinelli, Leopoldo Machado e Luiz Burgos Filho, que se integrou em Recife, realizaram as visitas e contatos e levaram orientaes sobre a divulgao do Espiritismo, estmulo s obras de assistncia social e de ambientao doutrinria aos lares. Ao final, alguns caravaneiros visitaram Chico Xavier, em Pedro Leopoldo, no dia 11 de dezembro de 1950, oportunidade em que receberam duas mensagens psicogrficas. A Caravana encerrou-se, em Belo Horizonte, no dia 13 de dezembro de 1950. 4. Durante a dcada de 1950 foram realizadas atividades de esclarecimento junto s instituies espritas em geral sobre a importncia e as diretrizes do trabalho de unio dos espritas e das instituies espritas e de unificao do Movimento Esprita brasileiro. 5. Na dcada de 1960, foram realizados os Simpsios Regionais em todo o Brasil, nas regies Norte, Nordeste, Centro e Sul, enfocando, mais objetivamente, o trabalho operacional dos grupos, centros e demais instituies espritas. 6. No incio da dcada de 1970, foram criados os Conselhos Zonais do CFN (Norte, Nordeste, Centro

1948 Entre os presentes ao Congresso Brasileiro de Unificao Esprita (So Paulo, SP 31/out. a 5/nov./1948), esto alguns signatrios do Pacto ureo, em 5/out./1949

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e Sul), que se reuniam uma vez a cada semestre, cada vez em uma regio, para estudar temas de interesse do Movimento Esprita, escolhidos e deliberados nas Reunies Plenrias do CFN. 7. No perodo de outubro de 1975 a abril de 1977, as Entidades Federativas Estaduais que integram o CFN realizaram estudos mais aprofundados sobre o Centro Esprita, durante as Reunies Zonais, e concluram, na Reunio Plenria do CFN de novembro de 1977, com a aprovao do texto A adequao do Centro Esprita para o melhor atendimento de suas finalidades, o qual destaca como entender o Centro Esprita em sua abrangncia e o que cabe a ele realizar. 8. Nessa reunio do CFN de novembro de 1977, as Entidades Federativas Estaduais decidiram continuar estudando o Centro Esprita no Quarto Ciclo de Reunies Zonais (realizado no perodo de maro de 1978 a novembro de 1979, estudo este concludo na Reunio Plenria do CFN de julho de 1980, com a aprovao do texto Orientao ao Centro Esprita, que, enfocando o como fazer, oferece uma srie de sugestes prticas ao Centro Esprita para o exerccio das suas atividades bsicas, com vistas ao estudo, difuso e prtica do Espiritismo. 9. Na Reunio do CFN, realizada dias 1, 2 e 3 de outubro de 1977, foi lanada a Campanha Nacional

de Evangelizao Esprita da Infncia e da Juventude. 10. Em 1o de julho de 1978 ocorreu a transferncia do Conselho Federativo Nacional para a sede da FEB em Braslia.

11. No Quinto Ciclo de Reunies Zonais foi estudado e elaborado um texto voltado Orientao aos rgos e Entidades Federativas e de Unificao do Movimento Esprita, destacando a necessidade e a importncia da unio dos espritas e das instituies espritas, oferecendo sugestes de trabalho aos rgos federativos, especialmente em favor do Centro Esprita, e estabelecendo as diretrizes Aspecto parcial da Mesa na Reunio do CFN de 1977, que norteiam o que aprovou a Campanha Nacional de Evangelizao trabalho de unifiEsprita da Infncia e da Juventude cao do Movimento Esprita, texto este aprova- pelo CFN, nos textos j citados, do em Reunio Plenria do CFN tanto para os centros espritas code novembro de 1983 com o ttu- mo para os rgos Federativos. lo Diretrizes da Dinamizao das Atividades Espritas. 15. As Comisses Regionais do CFN foram instaladas nos anos de 12. Na Reunio do CFN, dias 25, 1986 e 1987. As Entidades Federa26 e 27 de novembro de 1983, tivas Estaduais de cada regio vm houve o lanamento da Campa- exercitando a prtica do trabalho nha do Estudo Sistematizado da de unificao, dialogando, trocando Doutrina Esprita. informaes e permutando experincias em torno do seu objetivo 13. No seu Primeiro Centenrio, principal que o aprimoramento dia 2 de janeiro de 1984, a Federa- doutrinrio, assistencial e adminiso Esprita Brasileira transferiu trativo dos centros espritas, assim sua sede para Braslia. como a sua multiplicao.
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14. Por resoluo do CFN, em reunio de novembro de 1985, os Conselhos Zonais foram transformados nas Comisses Regionais (Norte, Nordeste, Centro e Sul), as quais passaram a se reunir anualmente, no primeiro semestre, proporcionando s Entidades Federativas Estaduais, em suas respectivas regies, a oportunidade de trocarem informaes e experincias, ajudarem-se reciprocamente e unirem-se para a realizao dos trabalhos que tm por objetivo colocar em prtica as diretrizes anteriormente aprovadas

389

31

16. A partir de 1990, as Comisses Regionais, que iniciaram suas atividades com a presena apenas dos dirigentes das Entidades Federativas Estaduais, desdobraram o seu trabalho com outras reunies que foram se ampliando at as atuais reas especficas de apoio ao Centro Esprita: Atendimento Espiritual no Centro Esprita, Atividade Medinica, Comunicao Social Esprita, Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, Evangelizao Esprita da Infncia e da Juventude, Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita. A partir de 2003, na reunio dos dirigentes incluram-se assuntos de orientao administrativa e jurdica. 17. Na Reunio do CFN, dias 5, 6 e 7 de outubro de 1993, foram lanadas as Campanhas Em Defesa da Vida e Viver em Famlia. Esta ltima foi analisada na Reunio do ano de 1992. 18. O CFN aprova e lana a Campanha de Divulgao do Espiritismo, em sua Reunio realizada nos dias 8, 9 e 10 de novembro de 1996. 19. A FEB promove, por deciso do CFN, o 1o Congresso Esprita Brasileiro, de 1o a 3 de outubro de 1999, em Goinia (GO), com o objetivo de comemorar o Cinquentenrio do Pacto ureo. O CFN realiza Reunio Especial comemorativa durante este Congresso. 20. O CFN, em Reunio de 10 a 12 de novembro 2000, constituiu Comisso temporria com o objetivo de analisar propostas visando o

aperfeioamento do trabalho de unificao com base no Pacto ureo e estudar o seu aprimoramento, gerando projetos aprovados pelo citado rgo na sua Reunio de novembro de 2001. Entre estes, surgem as propostas da edio de Brasil Esprita, como rgo do CFN e encarte mensal de Reformador, e o projeto Atividade de Preparao de Trabalhadores Espritas, o qual gerou o curso Capacitao Administrativa da Casa Esprita, aprovado em Reunio realizada de 8 a 10 de novembro de 2002. 21. Na Reunio do CFN, nos dias 8, 9 e 10 de novembro de 2001, foi lanada a Campanha Construamos a Paz Promovendo o Bem!. 22. Na Reunio do CFN de novembro de 2003 foi aprovada a comemorao do Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec, que incluiu seu incio com palestra na sede da FEB, em janeiro de 2004, evento conjunto com a Federao Esprita do Distrito Federal, em abril de 2004 e lanamento de Selo Comemorativo pelos Correios em outubro de 2004. 23. O CFN aprova, em Reunio realizada no perodo de 11 a 13 de novembro de 2005, o Projeto de Comemoraes do Sesquicentenrio de O Livro dos Espritos, que incluiu

o lanamento de nova traduo de O Livro dos Espritos, em edio especial, a realizao de Reunio Especial do CFN e Reunio Conjunta das Comisses Regionais, no dia 12 de abril, em Braslia, do 2o Congresso Esprita Brasileiro, nos dias 13, 14 e 15 de abril de 2007, e no mesmo local, o lanamento de Selo Personalizado emitido pelos Correios. 24. Com base no trabalho realizado nas Comisses Regionais do CFN foi proposto um estudo visando o aprimoramento e atualizao do texto Orientao ao Centro Esprita aprovado em julho de 1980. Este estudo, com base em propostas das Entidades Federativas Estaduais e analisado nas Reunies das Comisses Regionais do CFN, foi aprovado pelo Conselho Federativo Nacional em sua reunio de 12 de novembro de 2006, e o livro foi lanado na Reunio Especial do CFN, em 12 de abril de 2007, em Braslia. 25. Na Reunio Especial do CFN de 12 de abril de 2007, foi aprovado o Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012). A elaborao de estudo para este documento foi aprovada na Reunio do CFN, de 11 a 13 de novembro de 2005, dentro do Projeto do Sesquicentenrio de O Livro dos Espritos.

Retificando...
No artigo Influncia dos Espritos nos acontecimentos da vida (Reformador de setembro de 2009), no olho (p. 20), onde se l a palavra excesso, leia-se exceo.

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O projeto foi analisado nas Reunies das Comisses Regionais do ano de 2006 e na prpria Reunio do CFN de novembro de 2006. 26. Na Reunio do CFN realizada em Braslia, nos dias 7, 8 e 9 de novembro de 2008, foi aprovado o Projeto Centenrio de Chico Xavier, a ser implementado no ano de 2010, incluindo a realizao do 3o Congresso Esprita Brasileiro, programado para os dias 16, 17 e 18 de abril, em Braslia, e a realizao de Reunies Conjuntas das Comisses Regionais e Especial do CFN, no dia anterior ao citado Congresso. 27. Nesta Reunio do CFN foi aprovada a realizao de estudos para a anlise e aprimoramento do documento Diretrizes da Dinamizao das Atividades Espritas, com o objetivo de se originar o documento Orientao aos rgos de Unificao, fundamentado em Orientao ao Centro Esprita e integrado com o Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012), e, tambm de realizao de estudos com vistas preparao de um Curso de Capacitao para Dirigentes e Trabalhadores para as Atividades dos rgos Federativos e de Unificao do Movimento Esprita. Deliberou tambm recomendar que durante o ano de 2009 sejam realizadas comemoraes pelos 60 anos da assinatura do Pacto ureo.
(Texto elaborado pela Equipe da Secretaria-Geral do Conselho Federativo Nacional da FEB.)

Ante o Pacto ureo


D
eus vos guarde na responsabilidade da guarda de to grande e valioso tesouro. To simples de ser divulgado. Cria porm dificuldades para quem queira transform-lo em instrumento de opresso e imposio porque o reverso da medalha virar-se- e os atingidos sero justamente os que assim procederem. Simples como instrumento de aproximao. Quando usado com humildade e amor transpe as mais altas montanhas levando aos mais longnquos recantos a mensagem de esperana. Continuai, meus irmos, com esta tarefa abenoada de dar seguimento aos ensinos de Nosso Senhor Jesus Cristo dentro do padro do amor. Continuai dando seguimento luz, ligando-a a outras tomadas, que busquem sintonizar com os vossos sentimentos, sem pensar em catequizar. Lutai com as armas que Jesus trouxe ao mundo, para vencer em defesa da luz que os vendavais da incompreenso tentam apagar. Ela foi confiada vossa guarda para que a mantenhais acesa. vossa a responsabilidade perante a Humanidade e diante das tribulaes trazidas pelas incompreenses. Porfiai, meus amigos, para que nunca se esgote o patrimnio que vos confiaram. Jamais o imponhais a quem quer que seja, mas no permiti que o enterrem, para ocult-lo do conhecimento da Humanidade. Ele deve permanecer vivo e atuante dentro desta Casa e nos coraes que sintonizem no mesmo padro de entendimento de que a Revelao permanente e progressiva e no poder deixar de ser propagada. Sem imp-la a quem quer que seja, estaremos dando o testemunho de que o Pacto ureo continua vivo e atuante nos coraes. Paz. Deus nos abenoe e a Virgem Maria nos assista.

Guillon
(Mensagem recebida pelo mdium Olympio Giffoni, em 5/10/1978, na Federao Esprita Brasileira, no Rio de Janeiro, RJ.) Fonte: Reformador de abril de 1979, p. 23(139). Reproduzida em Reformador de out. de 2007, p. 10(376).
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Cristianismo Redivivo

Histria da Era Apostlica


A Igreja de Antioquia
A instituio fora iniciada por discpulos de Jerusalm, sob os alvitres generosos de Simo Pedro. [...] Antioquia era dos maiores centros operrios. No faltavam contribuintes para o custeio das obras [...] entretanto, escasseavam os legtimos trabalhadores do pensamento. [...] A instituio de Antioquia era, ento, muito mais sedutora que a prpria igreja de Jerusalm. Vivia-se ali num ambiente de simplicidade pura [...]. Havia riqueza, porque no faltava trabalho. Todos amavam as obrigaes diuturnas, aguardando o repouso da noite nas reunies da igreja, qual uma bno de Deus. [...] A unio de pensamentos em torno de um s objetivo dava ensejo a formosas manifestaes de espiritualidade. Em noites determinadas, havia fenmenos de vozes diretas1

HAROLD O DUTRA DIAS

abemos que a chegada de Paulo em Jerusalm se deu num dia quente de vero, trs anos aps sua converso em Damasco, ou seja, no vero do ano 39 d.C. Sua permanncia na Judeia foi extremamente curta, pois se viu obrigado a fugir da perseguio dos membros da Sinagoga dos cilcios, aps ter feito ardorosa pregao naquele local. Em seguida, aconselhado por Simo Pedro, o tecelo fixou residncia em sua cidade natal, Tarso, pelo perodo de trs anos, at que Barnab o convidasse para os

trabalhos promissores na Igreja de Antioquia. Novamente, combinando textos, estabelecemos um quadro cronolgico baseado nos informes de Emmanuel e Irmo X:
Assim, durante trs anos, o solitrio tecelo das vizinhanas do Tauro exemplificou a humildade e o trabalho, esperando devotadamente que Jesus o convocasse ao testemunho.2 (Grifo nosso.) [...] Ainda, a, entrou a compreenso de Pedro para que no faltasse ao tecelo de Tarso o ensejo devido. Observando as
2

dificuldades, depois de indicar Barnab para a direo do ncleo do Caminho, aconselhou-o a procurar o convertido de Damasco, a fim de que sua capacidade alcanasse um campo novo de exerccio espiritual. [...] Pressuroso e prestativo, Saulo de Tarso em breve se instalava em Antioquia, onde passou a cooperar ativamente com os amigos do Evangelho.3 Com efeito, da a meses, um portador da igreja de Jerusalm chegava apressadamente a Antioquia, trazendo notcias alarmantes e dolorosas.
3

XAVIER, Francisco C. Paulo e Estvo. Pelo Esprito Emmanuel. 44. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. P. 2, cap. 4, p. 387-388, 391-392.

Idem, ibidem. P. 2, cap. 3, p. 385.

Idem, ibidem. P. 2, cap. 4, p. 388.

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Em longa missiva, Pedro relatava a Barnab os ltimos fatos que o acabrunhavam. Escrevia na data em que Tiago, filho de Zebedeu, sofrera a pena de morte, em grande espetculo pblico. [...]4 (Grifo nosso.) Onze anos aps a crucificao do Mestre, Tiago, o pregador, filho de Zebedeu, foi violentamente arrebatado por esbirros do Sindrio, em Jerusalm, a fim de responder a processo infamante. [...] O antigo pescador e aprendiz de Jesus atado a grande poste e, ali mesmo, sob a alegao de que Herodes lhe decretara a pena, legionrios do povo passam-no pela espada, enquanto a turba estranha lhe apedreja os despojos.5 (Grifo nosso.) Imensas surpresas aguardavam os emissrios de Antioquia, que j no encontraram Simo Pedro em Jerusalm. As autoridades haviam efetuado a priso do ex-pescador de Cafarnaum,
Imagem retirada do site: <http://www.lavistachurchofchrist.org/Pictures/The%20Early%20Church%20Artwork/target3.html>.

logo aps a dolorosa execuo do filho de Zebedeu. [...]6 Dentro em pouco, cheios de confiana em Deus, Saulo e Barnab, seguidos por Joo Marcos, despediam-se dos irmos, a caminho de Selucia. A viagem para o litoral decorreu em ambiente de muita alegria. De quando a quando, repousavam

Paulo e Barnab em Antioquia

XAVIER, Francisco C. Paulo e Estvo. Pelo Esprito Emmanuel. 44. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. P. 2, cap. 4, p. 395.
5

margem do Oronte, para a merenda salutar. sombra dos carvalhos, na paz dos bosques enfeitados de flores, os missionrios comentaram as primeiras esperanas.7 (Grifo nosso.)
6

Considerando que Paulo permaneceu trs anos em Tarso, podemos concluir que a sua chegada em Antioquia se deu por volta do ano 42 d.C., durante ou aps o vero. No livro Atos dos Apstolos (Cap. 11, 12 e 13), h relatos de inmeros fatos ocorridos durante a permanncia do Apstolo em Antioquia. Alguns merecem especial destaque para os nossos propsitos: 1) A mudana do nome dos seguidores de Jesus, que passaram a se chamar cristos, um ano depois da chegada de Paulo (Atos, 11:26); 2) As previses do profeta gabo a respeito dos martrios em Jerusalm (Atos, 11:28); 3) O martrio de Tiago, filho de Zebedeu, e irmo de Joo Evangelista (Atos, 12:2); 4) A priso de Simo Pedro (Atos, 12:3); 5) A morte de Herodes (Atos, 12:23); 6) A viagem de Paulo e Barnab a Jerusalm (Atos, 12:25); 7) A primeira viagem missionria de Paulo e Barnab (Atos, 13:2-4). O martrio de Tiago ocorreu, segundo o relato do Esprito Irmo X, onze anos aps a crucificao. Em publicaes anteriores demonstramos que a crucificao de Jesus se deu em abril/maio do ano 33 d.C.,8

Idem. Contos desta e doutra vida. Pelo Esprito Irmo X. 2. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 23, p. 111-112.

Idem. Paulo e Estvo. Pelo Esprito Emmanuel. 44. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. P. 2, cap. 4, p. 396-397. Idem, ibidem. p. 410.

Consultar o artigo intitulado Cristianismo redivivo: histria da era apostlica, a crucificao de Jesus, Haroldo Dutra Dias, publicado em Reformador, ano 126, n. 2.154, p. 33(351)-35(353), set. 2008.
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portanto, Tiago morreu no ano 44 d.C., data em que Simo Pedro escreveu a missiva para Barnab, que se encontrava em Antioquia. Herodes Agripa I, filho mais novo de Herodes Magno (Herodes, o Grande), foi condecorado com o ttulo real pelo imperador romano Calgula no ano 37 d.C., mas somente reinou, efetivamente, a partir do ano 41 d.C. Os historiadores divergem quanto data da sua morte, especulando que ela tenha ocorrido entre setembro/outubro de 43 d.C. e fevereiro de 44 d.C. Harold Hoehner, em sua tese de doutorado intitulada Chronology of the Apostolic Age,9 postula que Herodes morreu no ano 44 d.C., apresentando diversas evidncias documentais e arqueolgicas bastante convincentes. Ademais, sua data se encaixa perfeitamente com aquela informada pelo Esprito Irmo X. Aps o recebimento da carta de Simo Pedro, Paulo e Barnab se dirigiram a Jerusalm, onde foram surpreendidos pela ausncia do prprio Simo, que havia se retirado da cidade, em funo da sua anterior priso. Ao regressarem da cidade santa, formulam o plano da primeira viagem missionria, que foi inte-

gralmente endossado pela Espiritualidade superior. Nessa viagem, Paulo e Barnab trouxeram de Jerusalm o jovem Joo Marcos, que se tornaria mais tarde o conhecido evangelista. No demais lembrar, repetimos, que nos pases banhados pelo Mar Mediterrneo, o clima muito semelhante, com veres secos e quentes e invernos moderados e chuvosos. As estaes do ano se di-

videm em dois grandes blocos: primaveravero (abrilsetembro) e outonoinverno (outubromaro). Emmanuel, ao descrever o incio da primeira viagem missionria, faz referncia aos bosques enfeitados de flores, nas margens do Oronte. Essa referncia j o sabemos no meramente ilustrativa ou potica. Sua funo nos esclarecer que a referida viagem teve incio na primavera do ano 44 d.C.

Comemorao
dos

60 anos do

Pacto ureo na FEB


Dia 3 de outubro de 2009:
Na Sede Seccional da FEB, no Rio de Janeiro, promoo do Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro (CEERJ) em parceria com a Federao Esprita Brasileira (FEB). Realizao, das 10 s 12h45, do seminrio 60 Anos do Pacto ureo Unificao do Movimento Esprita em Solo Brasileiro, com atuao do presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, e do secretrio-geral do Conselho Federativo Nacional da FEB, Antonio Cesar Perri de Carvalho.

Dia 4 de outubro de 2009:


Na sede da FEB, em Braslia: 8h30 Caf da manh de confraternizao; 9h s 11h30 Seminrio Trabalho Federativo como Base para a Difuso do Espiritismo organizado pela Secretaria-Geral do CFN, com atuao do presidente da FEB; 16h Palestra sobre o tema Pacto ureo 60 Anos de Unificao e Trabalho, pelo vice-presidente da FEB Altivo Ferreira.

O leitor no deve confundir essa tese de doutorado, no publicada, com outro livro de Harold Hoehner intitulado Chronological Aspects of the Life of Christ, publicado pela editora Zondervan, de carter estritamente religioso. Sua tese de doutorado rene todos os requisitos que uma obra acadmica deve apresentar para ser aceita pelos especialistas da rea, ao contrrio do seu livro, acima citado, que foi dirigido ao pblico religioso.
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Outros Eventos:
As Entidades Federativas Estaduais que integram o Conselho Federativo Nacional esto preparando outras atividades comemorativas em torno do Pacto ureo a serem realizadas em seus respectivos Estados.

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60 anos do
O leitor no perca de vista que Bezerra de Menezes, desde 1895, exercia a presidncia da Federao pela segunda vez, nela j imprimindo a definitiva orientao evanglica que at hoje inspira sua ao unificadora. O grande missionrio retorna ao plano espiritual em 1900, deixando consolidada essa base, absolutamente indispensvel ao erguimento da Obra de Ismael. Impunha-se agora aos sucessores de Bezerra definir a forma pela qual a Casa de Ismael congregaria em torno de si a sempre crescente famlia esprita do Brasil. Nesse particular, convm lembrar que essa forma de organizao j lhe havia sido intuitivamente impressa no prprio nome, uma vez que poca de sua fundao (1884) nada havia ainda a federar, e assim ela nascia Federao sem, efetivamente, o ser.
z

Pacto ureo
(Continuao da p. 8)
cao, cujo significado ento se definiu como unio solidria e fraterna, com sustentao da autonomia individual, patrimonial e administrativa das entidades filiadas.

Em 1901, na presidncia de Leopoldo Cirne, a Federao promove a reforma de seu Estatuto com vistas a, entre outros objetivos, implementar o sistema federativo segundo o qual se faria a ela a filiao das agremiaes espritas espalhadas pelo Pas. Esboavam-se as bases para uma efetiva unifi-

Leopoldo Cirne

Multiplicam-se os pedidos de adeso, vindos de todo o territrio nacional, com o que se ampliavam os limites da organizao federativa. Mas em outubro de 1904, por ocasio do centenrio de nascimen-

to de Allan Kardec, que representantes dos ncleos espritas dos Estados do Amazonas, Alagoas, Bahia, Esprito Santo, Mato Grosso, Minas Gerais, Paran, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, Santa Catarina e So Paulo, bem como de grande nmero de Instituies Espritas sediadas na antiga Capital Federal, reunidos a convite da Federao para os festejos comemorativos do grande evento, firmam em conjunto um importante documento que ficou conhecido como Bases de Organizao Esprita, o qual passou a orientar a marcha do Movimento Esprita no Brasil. O pensamento dos espritas brasileiros, ali expresso, refletia os princpios fundamentais preconizados por Allan Kardec na Constituio do Espiritismo, com vistas s bases para a unificao do Movimento Esprita: unidade doutrinria com os seus aspectos cientfico, filosfico e religioso, unio fraterna e solidria dos adeptos e uma direo central apta a guardar essas bases. A partir da, verificou-se um significativo crescimento do Movimento Esprita brasileiro, evidenciado na fundao de grande parte das Federativas Estaduais e de inmeras agremiaes espritas. Tudo indicava que a paulatina concretizao das aspiraes de Allan Kardec e dos primeiros espritas do Brasil no encontraria empecilhos de monta, uma vez que era geral a conscincia da necessidade de unificao com os seus pressupostos de unio fraterna, unidade doutrinria quanto aos princpios
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fundamentais da Revelao e reconhecimento da autoridade moral de uma direo central. O processo, todavia, foi lento, porque, durante algumas dcadas, divergncias e incompreenses desperdiaram preciosas foras, retardando a programao de Ismael. Em 1925, surge a ideia de se instalar uma Constituinte Esprita Nacional,4 com propsitos unificadores, mas a iniciativa reduz-se aos limites de uma Assembleia, em 31/3/1926, da qual resultou a fundao, nessa mesma data, da Liga Esprita do Brasil, entidade que se propunha tambm a federar as instituies espritas, mas que, mais tarde, subscrevendo o Acordo de 1949, se transformaria em Liga Esprita do Distrito Federal, passando a integrar a organizao federativa coordenada pela FEB, como membro do Conselho Federativo Nacional. Nesse entremeio, o trabalho da Federao prosseguia cumprindo o Programa de Ismael, e, no mesmo ano de 1926, de 3 a 8 de outubro, sob os seus auspcios, realizava-se a primeira reunio do Conselho Federativo criado na reforma do Estatuto da FEB, em dezembro de 1924, e composto pelos Delegados das Associaes Espritas Federadas. Nessa reunio, a Casa de Ismael v tomar corpo, para futura consolidao, a forma inicial de sua Organizao Federativa, graas principalmente ao fervor do 2o se4

WANTUIL, Zus. Grandes espritas do Brasil. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990. p. 477. [Atualmente, 4. ed., 2007, Leopoldo Cirne, p. 477.]
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cretrio Guillon Ribeiro, alma toda dedicada aos ideais da solidariedade e da fraternidade entre os membros, individuais e coletivos, da famlia esprita do Brasil. Em outubro de 1933, sempre sob o patrocnio da FEB, realiza-se a segunda reunio do referido Conselho, na qual se ratificam os princpios da Organizao Federativa, aperfeioando-lhe a estrutura, ampliando-lhe o alcance, alargando-lhe os objetivos. Nesse perodo, apesar do acirramento das questes divisionistas, a Casa de Ismael sempre mais e mais se afirma como a condutora dos trabalhos do Espiritismo em nosso Pas, no rumo da Unificao. Os anos de 1947 e 1948 assinalam a ocorrncia de eventos, de mbito estadual e nacional, que evidenciam a acentuada conscientizao do Movimento Esprita a respeito da necessidade da unio de foras, do congraamento, da concrdia, em todos os nveis de sua atuao, j se destacando, fora dos crculos da FEB, os vultos de Lins de Vasconcellos, Carlos Jordo da Silva, Noraldino de Mello Castro, Leopoldo Machado, Francisco Spinelli, Aurino Souto, Roberto Pedro Michelena, Pedro de Camargo (Vincius), entre tantos outros valorosos e sinceros servidores da seara esprita, cujo amor causa da unificao arrastava indivduos e organizaes a cerrarem fileira em torno da nobre bandeira. Por essa ocasio, o ento presidente da Federao Esprita Brasileira, Antnio Wantuil de Freitas, nega-se a aceitar proposta do

Congresso Brasileiro de Unificao Esprita, convocado pela USE Unio Social Esprita (atual Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo), realizado na cidade de So Paulo, de 31 de outubro a 5 de novembro de 1948, segundo a qual se deveria criar uma Confederao ou um Conselho Superior do Espiritismo. A Delegao que apresentou a proposta do Congresso, formada pelos representantes da Federao Esprita do Estado do Rio Grande do Sul, ten.-cel. Roberto Pedro Michelena, Marcrio Cardoso de Oliveira, Dr. Joo Pomplio de Almeida Filho e Francisco Spinelli, ainda insiste em seu propsito, valendo-se da interveno de Lins de Vasconcellos, amigo pessoal e ntimo de A. Wantuil, mas o saudoso presidente, pelas suas slidas convices, recusa-se a tratar do assunto. Aproximando-se a ltima quadra de 1949, pressentia-se positivo desfecho para os esforos dos adeptos sinceros, empenhados na unio de toda a famlia esprita. No ms de outubro, realizava-se, no Rio de Janeiro, o II Congresso da Confederao Esprita Pan-Americana (CEPA). Lins de Vasconcellos aproveita o ensejo para pedir a Antnio Wantuil que mais uma vez recebesse a Delegao do Congresso realizado em So Paulo no ano anterior. O presidente recusa-se, mas informa que teria muito prazer em ouvi-la, se com a Delegao viessem todos os representantes de sociedades de mbito estadual que ento se encontrassem no Rio tomando parte no Congresso da CEPA.

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Assim que [escreve Sylvio Brito Soares no artigo Vinte Anos de Pacto ureo!, em Reformador de outubro de 1969] no dia 5 de outubro de 1949, com a presena de inmeros confrades de So Paulo, Paran, Santa Catarina, Rio Grande do Sul e Minas Gerais, alm de outros do ento Distrito Federal, realizou-se na sede da Federao Esprita Brasileira uma reunio presidida pelo seu presidente, Sr. Antnio Wantuil de Freitas. Nela, o coronel Roberto Michelena, chefe da Delegao do Congresso paulista, props a criao de um Conselho Superior do Espiritismo, formado por trs membros. O presidente da Federao, aps argumentar contra a proposta, pe-na em discusso e votao, sendo unanimemente rejeitada. E como ningum mais quisesse usar da palavra, o presidente da Federao, aps ligeira exposio sobre todos os acontecimentos, apresentou uma proposta, em nome da Diretoria da Casa de Ismael, a qual continha dezoito itens que, lidos, foram unanimemente aprovados [...]. E desde ento a harmonia se estabeleceu em todo o meio esprita brasileiro, malgrado raras e inevitveis vozes discordantes. O memorvel encontro ficou conhecido como a Grande Conferncia Esprita do Rio de Janeiro, cuja Ata, reproduzida nas pginas 294 e 295 desta edio,5 expressava os pontos essenciais para que se concretizassem os anseios de confraternizao da famlia esprita brasileira, em perfeita harmonia com o Programa de Ismael.
5

N. da R.: Refere-se edio de outubro de 1999. Nesta edio p. 22-23.

No se limitou exclusivamente aos signatrios da Ata o nmero daqueles que aprovaram os resultados do grande evento. Muitos no puderam esperar a lavratura do documento, como Leopoldo Machado, Manuel Jorge Gaio, Armando de Oliveira Assis, Joo de Oliveira e Silva, Carlos Lomba, Sylvio Brito Soares, F. V. Rocha Garcia, Paulo Ludka e Alfredo Flix da Silva. Outros logo manifestaram seu apoio, a saber: Nlson Batista de Azevedo, pela Unio dos Discpulos de Jesus, J. Bezerra de Vasconcelos, ento presidente da Unio Esprita de Pernambuco, Geraldo de Aquino, diretor da Hora Espiritualista Joo Pinto de Souza, Oli de Castro e lvaro Paes Nascimento, delegados do Par. Duas comunicaes medinicas selaram o acontecimento com a chancela das Superiores Esferas Espirituais. A primeira se deu ainda no desenrolar do encontro, quando, aps a prece de encerramento proferida por Vincius, o Esprito Guillon Ribeiro manifesta seu incontido jbilo atravs das faculdades psicofnicas de Oswaldo Mello. A segunda se verifica, naquele mesmo dia, durante os trabalhos do Grupo Ismael, psicografada pelo mdium Olympio Giffoni e trazendo a assinatura do prprio Ismael. Esta importantssima mensagem encontra-se na pgina 296 do presente nmero de nossa revista [out. 1999]. Muitos foram os que na poca se pronunciaram com sincera emoo sobre o magno Acordo, mas dentre todos destacamos, pela sua absoluta insuspeio, o vulto do Prof.

Leopoldo Machado, cujo testemunho, colhido no livro A Caravana da Fraternidade, edio do Lar de Jesus, Nova Iguau (RJ), (1954), expressa a clara percepo do a que ele chamou Santa Aliana Espirtica:
No teria vindo o PACTO UREO para a colimao da unidade de princpios e como um empurro na bandeira, que uma s, e para aquele mesmo fim? No ser o Pacto ureo aquele convite providencial s sociedades srias, para que exista no meio esprita a unio, a simpatia, a fraternidade que ainda no existem, infelizmente? Assim o achamos. E por assim o acharmos, no descobrimos no Pacto ureo nenhuma sociedade que se arrogue superioridade sobre as outras? A Federao Esprita Brasileira, ser? No o cremos. Ela convida, apenas, atravs do Pacto ureo, para a colimao da unidade de princpios, outras sociedades srias; procura agrupar a seu redor todos que assim pensarem. E que outra Instituio teria tanta autoridade e mais fora para o convite? Foi pensando assim que hipotecamos solidariedade incondicional ao Pacto ureo [...].

Nitidamente concretizado o ideal da unio, do congraamento da generosa famlia esprita brasileira, na forma daquele encontro de vontades que foi o Pacto ureo,
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cumpria agora formalizar aquilo Urge, portanto, que todos os Es- de Ismael, Antnio Wantuil de pritas se unam, sem rivalidades Freitas, sinceramente evidenciaque lhe seria o instrumento para nem competies, em torno da das no Relatrio que apresentou erguer a consequente unificao, FEDERAO ESPRITA BRA- Assembleia Deliberativa (hoje Condar a esta um organismo, como SILEIRA, fazendo-se represen- selho Superior) sobre a sua admialis previsto no item 2o do Acortar no CONSELHO FEDERA- nistrao no perodo de julho de do de 1949, segundo o qual a FedeTIVO NACIONAL todas as ins- 1949 a junho de 1950: rao deveria criar um Conselho tituies de mbito estadual, a Federativo Nacional, permanente, fim de que esse grande moviEsse congraamento geral, essa com a finalidade de executar, demento de fraternidade e comunificao que harmonizar o senvolver e ampliar os planos da preenso, incontestavelmente j esforo e a orientao de todas sua atual Organizao Federativa. vitorioso, possa produzir os as Entidades Espritas de nossa Instala-se esse Conselho Federao magnficos resultados por toPtria, objetivo mximo desta tivo Nacional em 1 de janeiro de dos justificadamente esperados Casa, grande anseio que desde 1950, tendo a seguinte composio: e ansiosamente desejados. o sculo passado fez vibrar a alIsmael Gomes Braga Rio ma de Bezerra de Menezes, Grande do Norte inolvidvel e incansvel Jos Augusto de Mipugnador da obra de metoranda Ludolf Paraba dizar e unificar a prtica do Alcides Neves Ribeiro Espiritismo, j no um sode Castro Pernambuco nho, mas realidade sentida, Ubaldo Ramalhete visvel e em plena execuo. Maia Esprito Santo [...] Miguel Timponi MiO tempo correu. E, em seu nas Gerais transcurso, foi ensejando Carlos Imbassahy aos homens o ajustamento Rio de Janeiro e o reajustamento das coiCarlos Jordo da Silva sas, consolidando aspiraSo Paulo es e afervorando anseios, Arnaldo Claro So dando-lhes rumos por esThiago Santa Catarina calas de aperfeioamentos Arthur Lins de VasNo Departamento Editorial da FEB, em 6/10/1949, um dia objetivados e estudados, concellos Lopes Paran aps a assinatura do Pacto ureo, vendo-se no primeiro sempre em graus progressiSeverino Antnio da plano, da direita para a esquerda, A. Wantuil de Freitas, vos, tudo a evolver para os Cunha Rio Grande do Sul Aurino Barbosa Souto, Lins de Vasconcellos e Bady Elias primores da eficincia. Aurino Barbosa Souto Curi; no segundo plano: J. Bezerra de Vasconcellos, que os Espritos trabalha Distrito Federal Francisco Spinelli, A. J. Trindade, Lauro Sales, Miranda vam o terreno, espera do Aos 8 de maro do Ludolf e outros. (Foto do Mundo Esprita, de 22/10/1949.) momento para que tudo se mesmo ano, o Conselho concretizasse em ocasio propTo promissoras se mostravam dirige aos espritas uma Proclacia, nunca fora do tempo justo mao, firmada pelo presidente as perspectivas abertas pelo grano e predeterminado. A. Wantuil de Freitas e pelo 1 se- de passo dado pelos espritas braEnquanto aqui aguardvamos, cretrio Jos Augusto de Miran- sileiros, que elas fizeram irromper solcitos e ansiosos, que se mirda Ludolf, de que transcrevemos as mais sentidas efuses na alma rassem dissidncias e surgisse a o seguinte trecho: fiel do ento presidente da Casa

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oportunidade de ecloso desse glorioso evento, l, em diferentes Estados, a mesma ideia germinadora desse ideal de unio agigantou-se no desejo e na conscincia de todos, pois que cumpria Federao aguardar o choque de retorno, isto , que esse mesmo velho e acariciado pensamento voltasse ao mbito central, j agora partindo da periferia. Pura obra dos Espritos! [...] Damos graas a Jesus e louvamos a Ismael, com profundo agradecimento aos nossos Maiores do Espao, nos quais pomos f e inquebrantvel confiana como norteadores dos nossos deveres nesta Casa a que procuramos servir lealmente, embora as nossas deficincias.
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Restava, como indeclinvel legitimao ao Acordo, a adeso de todos os membros da grande famlia esprita brasileira. Os que o subscreveram tinham a clara conscincia da necessidade de estend-lo imensa frao dos que militavam nas regies do Norte e do Nordeste brasileiros e no puderam se representar na Grande Conferncia Esprita do Rio de Janeiro. Com esse objetivo e inspirados no fervor apostlico dos primeiros arautos do Cristianismo, seis valorosos confrades Arthur Lins de Vasconcellos Lopes, Carlos Jordo da Silva, Francisco Spinelli, Ary Casadio, Leopoldo Machado e, mais tarde, Lus Burgos Filho iniciam, em 31 de outubro de 1950, uma excurso co-

letiva, s suas prprias expensas, assim formando a clebre Caravana da Fraternidade, cuja ao se encerrou em 13 de dezembro do mesmo ano, na cidade de Belo Horizonte (MG), tendo sido visitados onze Estados daquelas regies, desde a Bahia at o Amazonas.6 Os resultados excederam as expectativas, dando abenoados frutos de confraternizao, esclarecimento e consolidao dos ideais de unificao. A partir da, ao longo desses cinquenta anos [atualmente sessenta anos] de vigncia do Pacto ureo, a histria da unio dos espritas brasileiros e da unificao paulatina de suas atividades a prpria histria do Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira [...]. Em artigo publicado em Reformador de outubro de 1997, sob o ttulo O Conselho Federativo Nacional e a Unificao do Movimento Esprita, o nosso presidente Juvanir Borges de Souza declarava: O Pacto ureo, base para o entendimento entre as Instituies Espritas do Pas do Cruzeiro, tornou possvel uma nova fase de difuso do Espiritismo no Brasil, dentro do princpio da liberdade, intrnseco na Doutrina, viabilizando a convivncia fraterna entre irmos muito prximos, sem uniformizao do pensamento e da ao. Ao encerramento da Reunio Ordinria do Conselho Federativo Nacional, em novembro de 1997, significativa moo de apoio Federao Esprita Brasileira foi apre6

sentada e aprovada por todas as Sociedades componentes do CFN, a demonstrar o equilbrio, a harmonia e a compreenso reinantes naquela assembleia de dedicados trabalhadores. Coroando essa memorvel reunio, o Esprito Bezerra de Menezes, em bela mensagem psicofnica, pelo mdium Divaldo Franco, deixou-nos este alerta:
A unificao dos espritas trabalho para todos os dias, para todas as horas do nosso Movimento. Paulatinamente conquista realizada, passo a passo, urgente, porquanto se torna necessria, para que a fragmentao, para que as dissenses, para que o egotismo dos indivduos e dos grupos no semeiem discrdias graves nem ameacem o patrimnio doutrinrio.

Bibliografia:
Alm das obras mencionadas nas Notas de rodap tambm foram consultadas as seguintes fontes: XAVIER, Francisco Cndido. Brasil, corao do mundo, ptria do evangelho. Pelo Esprito Humberto de Campos. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1977. BRAGA, Ismael Gomes. Elos doutrinrios. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1978. BRASILEIRA, Federao Esprita. Esboo histrico da Federao Esprita Brasileira. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1924. RIBEIRO, Guillon. Trabalhos do Grupo Ismael. V. I. Rio de Janeiro: FEB, 1941. Reformador. Colees de 1904, 1924 a 1926, 1933, 1948 a 1952, 1957, 1960, 1969 e 1970, 1973 a 1980, 1982 a 1986, 1989 a 1992, 1994 a 1997.
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N. da R.: Sobre a Caravana da Fraternidade, ver p. 27 desta edio.

Outubro 2009 Reformador

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Seara Esprita

So Paulo (SP): Encontro de Historiadores e Pesquisadores


Ocorreu em So Paulo, nos dias 26 e 27 de setembro, o 5o Encontro Nacional da Liga de Historiadores e Pesquisadores Espritas, no Centro de Cultura, Documentao e Pesquisa do Espiritismo Eduardo Carvalho Monteiro. O evento deu visibilidade aos trabalhos realizados em ambiente acadmico que tangenciam a temtica esprita e incentivou tambm a publicao e a apresentao de trabalhos ligados recuperao da memria do Movimento Esprita. Informaes: <www.ccdpe.org.br>.

Minas Gerais: Congresso Mdico-Esprita


A Associao Mdico-Esprita de Minas Gerais realizou nos dias 28 a 30 de agosto, em Belo Horizonte, o IV Congresso de Sade e Espiritualidade de Minas Gerais, no salo nobre da Faculdade de Medicina da UFMG. Sade, Paz e Conscincia Construindo o Cidado do Sc. XXI, foi o tema abordado com foco na experincia humana sob a perspectiva da imortalidade, com nfase na aliana entre cincia e espiritualidade. Informaes: <www.amemg.com.br>.

Pernambuco: Evangelho no Lar


Em comemorao aos 56 anos da Escola Esprita Francisco de Assis, em Camaragibe, ocorreu uma srie de palestras no ms de agosto. Dentre elas, no dia 29, uma exposio por Edimilson Nogueira, da equipe da Secretaria-Geral do CFN da FEB, sobre a Campanha O Evangelho no Lar e no Corao e Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, a qual foi parte do evento que tambm uma homenagem a Adolfo Bezerra de Menezes. Informaes: <www.franciscodeassis.com.br>.

Piau: Seminrio em Parnaba


A Federao Esprita Piauiense promoveu nos dias 22 e 23 de agosto, em Parnaba, o seminrio Centro Esprita: Finalidades e Atividades, com a atuao de Antonio Cesar Perri de Carvalho e Clia Maria Rey de Carvalho, dentro do Projeto Interiorizao da Secretaria-Geral do CFN da FEB. Na oportunidade foram lembrados os 60 anos do Pacto ureo e a passagem da Caravana da Fraternidade por Parnaba. Houve palestra pblica sobre as Campanhas Famlia, Vida e Paz, realizadas pela FEB. Informaes: <fepi_pi@hotmail.com>; <cfn@febnet. org.br>.

Esprito Santo: Estratgia para Aprender e Ensinar


Na 9a edio do Encontro de Coordenadores e Monitores do ESDE, ocorrido no dia 29 de agosto, na Federao Esprita do Estado do Esprito Santo, foi abordado o tema Investigao: Estratgia para Aprender e Ensinar. Informaes: <www.feees.org.br>.

Braslia (DF): Marcha Nacional da Cidadania pela Vida


No dia 30 de agosto, ocorreu a 3a edio da Marcha Nacional da Cidadania pela Vida, em Braslia. A Marcha fez parte do Projeto Cultura, Cidadania e Vida que contou ainda com workshop sobre o tema Contribuio da Arte para valorizao da Vida e construo da Paz e shows da cantora Elba Ramalho e do Grupo Arte Nascente. O evento, realizado pela Estao Luz, com promoo do Movimento Nacional em Defesa da Vida, Brasil Sem Aborto, teve o apoio e a participao da Federao Esprita Brasileira. Informaes: <pelavidapelapaz@gmail.com>; <cfn@febnet.org.br>.

Gois: Evangelizao Infantil


Com exposio do diretor do Departamento de Infncia e Juventude da Federao Esprita do Estado de Gois, Eduardo Vieira Mesquita, foi realizado no dia 29 de agosto, no Frum de Anpolis (GO), o seminrio A Excelncia Relacional na Evangelizao Infantil. Houve ainda um painel interativo havendo perguntas e respostas com o palestrante e a equipe do Projeto Semeadores do DIJ da FEEGO. Informaes: (62) 3281-0200.

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