EL ROMANTICISMO Y LA SUPERACIN DE LA ILUSTRACIN

Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico

Giovanni Reale y Dario Antisieri Tomo III

1. EL MOVIMIENTO ROMNTICO Y SUS REPRESENTANTES

inmediato, en lo que quedaba de siglo, a una completa superacin de la ilustracin. El movimiento que en los aos setenta llev a cabo tales

1.1. Un antecedente del fenmeno romntico: el Sturm und Drang

modificaciones se conoce con el nombre Sturm und Drang, que significa en alemn Tempestad y asalto o, mejor an, Tempestad e mpetu.

Es probable que el final de un siglo y el comienzo de otro jams se hayan caracterizado por unos cambios tan radicales y tan ntidos como los que se dieron en los ltimos aos del siglo XVIII y los primeros del XIX. En el campo socio-poltico ocurrieron acontecimientos que iban a imprimir un nuevo curso en la historia. En 1789 estall la revolucin francesa en medio del entusiasmo de los intelectuales ms ilustrados pertenecientes a todas las naciones europeas. Sin embargo, la revolucin adquiri muy pronto un sesgo que tom a todos por sorpresa. En 1792 se aboli en Francia la monarqua y se proclam la repblica. En 1793 el rey fue condenado al patbulo y en agosto de ese mismo ao se inici el gran Terror, que produjo centenares de vctimas. La guillotina (antiguo instrumento para la ejecucin de la pena capital, convenientemente modificado por el mdico Guillotin, miembro de la Asamblea Constituyente, para hacerlo ms eficaz y ms rpido) se convirti en un siniestro smbolo de muerte, que pona un final a las grandes esperanzas filantrpicas, humanitarias y pacifistas que haba provocado el siglo de las luces. El ascenso de Napolen, que culmin en 1804 con la proclamacin del Imperio, y las campaas militares que asolaron Europa a sangre y fuego, conmocionando la estructura poltica y social del viejo continente e instaurando un nuevo despotismo, hicieron naufragar las esperanzas ilustradas que an perduraban.

Tal denominacin procede del ttulo de una obra de teatro escrita en 1776 por uno de los representantes de este movimiento, Friedrich Maximilian Klinger (1752-1831), y al parecer fue A. Schlegel el primero que la utiliz para designar dicho movimiento, a principios del siglo XIX. Ambos trminos constituyen probablemente una endadis -expresan una nica nocin mediante dos palabras- y por lo tanto, su sentido sera mpetu tempestuoso, tempestad de sentimientos, catico hervor de sentimientos. (El ttulo original que Klinger puso a su obra fue Wirrwarr, confusin catica.)

Las posturas y las ideas de fondo de este movimiento son las siguientes. a) Se redescubre y se exalta la naturaleza como fuerza omnipotente y creadora de vida. b) El genio, como fuerza originaria, est ligado ntimamente con la naturaleza; crea de una forma anloga a la naturaleza, y por lo tanto no recibe desde fuera sus reglas, sino que es regla l mismo. c) A la concepcin desta de la Divinidad como Intelecto o Razn suprema caracterstica de la ilustracin, empieza a contraponerse el pantesmo, mientras que la religiosidad asume nuevas formas que se manifiestan en sus versiones extremas a travs del espritu titnico paganizante del Prometeo de Goethe, o en el herosmo cristiano del

Antes de que estallase la revolucin en Francia, en la dcada que transcurre entre 1770 y 1780, se producan en Alemania las primeras notables modificaciones del clima cultural, que deban llevar de

santo y del mrtir propio de ciertos personajes de Michael Reinhold Lenz (1751-1792).

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d) El sentimiento patritico se expresa mediante el odio al tirano, la exaltacin de la libertad y el deseo de infringir las convenciones y las leyes externas. e) Son muy apreciados los sentimientos fuertes y las pasiones arrebatadas e impetuosas, as como los caracteres rotundos. 1.2. El papel desempefado por el clasicismo con respecto al Sturm und Drang y el romanticismo Sobre este movimiento haban influido algunos poetas ingleses, como James Macpherson (1738-1796), que haba publicado unos Fragmentos de poesa antigua, atribuyndolos a Ossian, un antiguo bardo. Adems de la poesa de Ossian, haba influido el Algunos especialistas han comparado el Sturm und Drang con una especie de revolucin que anticip de forma verbal en tierras germnicas lo que sera poco despus en el campo poltico la revolucin francesa. En cambio, otros especialistas han considerado que se trataba de una especie de reaccin anticipada ante la revolucin misma, en la medida en que aparece como una reaccin contra la ilustracin, que fue coronada por la revolucin francesa. En efecto, como se ha advertido con razn, se trata de una recuperacin del espritu alemn despus de siglos de sopor, y del surgimiento de algunas actitudes peculiares del nimo germnico. En cualquier caso, nos encontramos ante un preludio del romanticismo, aunque inconexo e inmaduro. El historiador de la filosofa G. de Ruggiero expres esta Si el Sturm und Drang slo hubiese estado constituido por figuras como la de Klinger (que acab su vida aventurera como general del ejrcito ruso) o la de Lenz (que muri en Rusia enloquecido y en la ms absoluta miseria), que dejaron un legado literario de un valor muy limitado, el movimiento habra manifestado una relevancia escasa. El Sturm recibi sentido y relevancia histrica y supranacional gracias a personajes de la talla de Goethe, Schiller o los filsofos Jacobi y Herder, en sus primeras obras poticas y literarias. Cabe afirmar que las fases ms significativas del movimiento tienen como protagonista al propio Goethe, primero en Estrasburgo y luego en Francfort. Con el traslado de nocin de forma particularmente afortunada. Afirma: Las Goethe a Weimar (1775) comienza la fase de decadencia del movimiento.

redescubrimiento de Shakespeare, autor sobre el cual Lessing ya haba llamado la atencin de los alemanes. Rousseau tambin haba provocado una gran impresin con su nuevo sentimiento de la naturaleza, su nueva pedagoga y sus ideas polticas (el Estado como contrato social). Entre los escritores de lengua alemana, adems de Lessing, ejerci influencia sobre los Strmer en especial el poeta Friedrich Gottlieb Klopstock (1724-1803), con su valoracin elevada del sentimiento.

manifestaciones del Sturm und Drang ofrecen, en estado fluido e incandescente, el metal en bruto que habr de ser templado por el arte y la filosofa alemana. Y aade: La importancia del Sturm no es la de un episodio aislado y circunscrito, sino la de una expresin espiritual colectiva, que emerge de todo un pueblo. No slo Klinger y Lenz, sino tambin Herder, Schiller, Goethe [a los que se podra agregar Jacobi] pasaron por el Sturm: los primeros se demoraron all en exceso y por ello fueron rpidamente superados; los segundos, en cambio, lograron otorgar forma a lo informe, y orden y disciplina al catico contenido de la

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propia naturaleza. Para nosotros resulta particularmente importante la experiencia de estos ltimos, porque nos permite estudiar en los individuos dos fases sucesivas y opuestas de un mismo proceso histrico. No constituye una simple forma figurada de hablar el decir que el Sturm representa la juventud desordenada, y el clasicismo, la coherente y serena madurez del alma alemana. El Sturm es realmente la juventud de Herder y Goethe, que se alza como smbolo de la juventud de todo un pueblo, y la victoria sobre ste posee un significado personal, que concede un fundamento ms ntimo y slido a la crisis del alma colectiva. embargo, esta imitacin que vuelve inimitables a quienes la practican consiste en recuperar la perspectiva de los antiguos, aquella perspectiva que supieron adquirir Miguel Angel y Rafael, y que les permiti alcanzar en su origen el buen gusto y redescubrir la regla perfecta del arte. Es evidente, entonces, que para Winckelmann la imitacin de lo clsico as entendida no slo lleva a la naturaleza sino tambin a la Idea: Los conocedores y los imitadores de las obras griegas hallan en estas obras maestras no slo el aspecto ms bello de la naturaleza, sino tambin algo ms que la naturaleza, determinadas bellezas ideales de ella, que estn compuestas por figuras creadas slo en el intelecto. Esta Idea es una naturaleza superior, la verdadera En el texto que acabamos de citar se nombra el clasicismo, que actu como corrector de la incoherencia y el talante catico de los Strmer. En efecto, el clasicismo posee una gran importancia para la formacin del espritu de la poca que estamos estudiando. naturaleza. Por lo tanto, se justifican estas importantes conclusiones: Si el artista se basa en estos fundamentos y deja que su mano y sus sentimientos sean guiados por las reglas griegas de la belleza, se coloca en el camino que le conducir sin errores a la imitacin de la naturaleza. Los conceptos de unidad y perfeccin naturales, propios de los antiguos, purificarn sus ideas sobre la esencia separada de nuestra naturaleza y las harn ms sensibles. Descubriendo las bellezas de nuestra naturaleza, sabr unirlas con lo perfectamente bello, y con la ayuda de las formas sublimes que siempre estn presentes en l, el Sin ninguna duda, el culto a lo clsico no era algo ajeno al siglo XVIII Ilustrado. Empero, se trataba de un clsico artificial, repetitivo y carente por lo tanto de alma y de vida. Johann Winckelmann (1717-1768), en sus escritos sobre el arte antiguo, publicados entre 1755 y 1767, ya haba expuesto las premisas necesarias para superar las limitaciones del clasicismo como mera repeticin pasiva de lo antiguo. En realidad, a primera vista, una de sus mximas parecera afirmar lo contrario: Para nosotros, el nico camino para convertimos en grandes y, si fuese posible, inimitables, consiste en la imitacin de los antiguos. Sin ste es el punto de partida del neoclasicismo romntico. Como explica con mucho acierto L. Mittner -insigne historiador de la literatura alemana-, tendra que formarse orgnicamente a travs de la cultura alemana, al igual que se haba formado orgnicamente -segn Winckelmann- el clasicismo griego. En dicha cultura exista la aspiracin a un clasicismo que no fuese copia y repeticin, sino misteriosa y milagrosa palingenesia de los supremos valores de la antigedad. Un artista se transformar en regla para s mismo.

Paulatinamente, se va imponiendo como antecedente e incluso como un componente ms del romanticismo o, en cualquier caso, como uno de sus polos dialcticos, lo cual nos obliga a hablar de l, aunque sea de manera sucinta.

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renacer de lo clsico en el espritu alemn y mediante el espritu alemn, gracias a la perenne juventud de la naturaleza y del espritu: sta ser la suprema aspiracin de muchos escritores. Mittner agrega: Todo el clasicismo alemn, salvo contadsimas realizaciones Hegel elabora un grandioso sistema gracias al redescubrimiento del antiguo sentido clsico de la dialctica, con el aadido de una novedad: el elemento que l llama especulativo. Hegel se enriquece enormemente a travs del constante coloquio con los filsofos griegos, y no slo mediante su coloquio con los grandes pensadores consagrados por una tradicin bimilenaria, sino tambin con los presocrticos, en especial, con Heraclito, cuyos fragmentos aprovech en su Lgica casi en su totalidad. Por lo tanto, sin el componente clsico no cabra explicar ni la poesa ni la filosofa de la nueva poca, y lo que acabamos de decir nos ha brindado los elementos necesarios para determinar cules son los rasgos esenciales del romanticismo.

supremas, oscila entre dos tendencias opuestas, imitacin mecnica del arte griego, arte clasicista ms que esencialmente clsico y aspiracin a un clasicismo nuevo y genuino, inspirado por el espritu griego, pero surgido mediante una evolucin orgnica desde el espritu alemn. En consecuencia, el neoclasicismo aspira a cambiar la naturaleza en forma y la vida, en arte, no repitiendo sino renovando lo que hicieron los griegos. No obstante, hay que sealar otros dos puntos muy importantes.

En primer lugar, hay que advertir el tipo de influencia que ejerci el clasicismo sobre los mejores representantes del Sturm. La clave del espritu clsico es la medida, el lmite, el equilibrio. Herder, Schiller y Goethe trataron de encauzar las inestructuradas fuerzas del Sturm und Drang en funcin de este orden y esta medida. Precisamente del choque entre la tempestuosidad y la impetuosidad del Sturm y la nocin de lmite, que es el elemento caracterstico de lo clsico, nacer lo romntico en sentido estricto.

1.3. La complejidad del fenmeno romntico y sus rasgos esenciales

Definir el romanticismo constituye una empresa bastante difcil, y hay quien dice que resulta imposible. Alguien ha calculado que se han ofrecido ms de 150 definiciones de este fenmeno y Mittner recuerda que el mismo F. Schlegel, el fundador del crculo de los romnticos, escriba a su hermano que no poda enviarle su propia definicin de la palabra romntico, porque ocupaba 125 horas. Dejando a un lado las paradojas, uno puede orientarse con cierta comodidad en esta

En segundo lugar, debe sealarse que el renacimiento de los griegos tambin ser esencial para la filosofa y no slo para el arte. Schleiermacher traduce los dilogos platnicos y los vuelve a introducir en lo ms vivo del discurso filosfico. Schelling tomar de Platn conceptos tan fundamentales como la teora de las Ideas y la nocin de alma del mundo.

intrincada cuestin si se establecen una serie de perspectivas y de categoras que sirven para determinar los rasgos esenciales del fenmeno del romanticismo.

a) En primer lugar, conviene explicar el origen etimolgico del trmino, desde un punto de vista filolgico y lxico;

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b) luego habr que determinar los lmites cronolgicos y geogrficos del fenmeno; c) ser necesario despus especificar cul es su categora psicolgica o moral, como fue llamada, es decir, aquel modo peculiar de sentir y aquellas caractersticas psicolgicas que son propias del hombre romntico; d) es necesario establecer el contenido o contenidos conceptuales que el hombre romntico asume como propios; e) habr que determinar a continuacin las formas artsticas a travs de las cuales se manifiesta todo esto; f) finalmente nos hemos de preguntar en qu sentido se puede hablar y se habla de filosofa romntica. Cosa que en nuestro contexto posee una gran importancia. A continuacin vamos a ir solucionando cada uno de estos problemas, siguiendo el orden en que los hemos expuesto. b) Como categora historiogrfica (y geogrfica), el romanticismo designa el movimiento espiritual que inclua no slo la poesa y la filosofa sino tambin las artes figurativas y la msica, y que se desarroll en Europa entre finales del siglo XVIII y la primera mitad del XIX. En Inglaterra pueden detectarse algunos sntomas anticipadores de tal movimiento, pero la verdad es que ste lleva una acusada a) La palabra romntico posee una historia larga y complicada, que se inicia en un perodo anterior al que estamos estudiando y en el que adquiere un significado tcnico. A.C. Baugh, autor de una famosa historia de la literatura inglesa, la resume en los siguientes trminos: El adjetivo "romntico" aparece por primera vez en Inglaterra hacia mediados del siglo XVII, como trmino utilizado para indicar algo fabuloso, extravagante, fantstico e irreal [como se encuentra, por ejemplo, en algunas novelas caballerescas]. Fue redimido de esta connotacin negativa durante el siglo siguiente, en el que se utiliz para indicar escenas y situaciones placenteras, como las que aparecan en la narrativa y en la poesa "romnticas" [en el sentido antes indicado]. Gradualmente el trmino "romanticismo" lleg a indicar el resurgir del instinto y de la emocin, que el racionalismo predominante en el siglo c) En el fenmeno que tiene lugar durante este perodo y en estos pases, pero sobre todo en Alemania, pueden descubrirse, aunque sea con las debidas cautelas crticas, ciertas constantes que implican una especie de mnimo comn denominador. Este puede hallarse, en primer lugar, en lo que constituye el estado de nimo, la actitud psicolgica, el impronta que proviene sobre todo del nimo y del sentir germnicos. Se expandi por toda Europa: Francia, Italia, Espaa y, por supuesto, Inglaterra. En cada uno de estos pases el romanticismo asumi rasgos peculiares y se vio sometido a transformaciones. En todos los casos, sin embargo, el momento paradigmtico del romanticismo es el que est a caballo entre los siglos XVIII y XIX, en Alemania, en los crculos constituidos por los hermanos Schlegel en Jena y, luego, en Berln. XVIII jams haba suprimido del todo. F. Schlegel vincul lo romntico con el romance y con lo que se haba significado paulatinamente en las expresiones picas y lricas de la edad media y en la moderna novela psicolgica, autobiogrfica e histrica. Para Schlegel, romntica era la moderna forma de arte, que, en cuanto evolucin orgnica que abarcaba desde el medioevo hasta su tiempo, posea una clave peculiar, su propia esencia especfica, una belleza y una verdad propias, diferente de las griegas. Esto, sin embargo, nos remite a otros problemas, que hemos de exponer ms adelante.

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ethos o clave espiritual del hombre romntico. La actitud romntica consiste en una condicin de disensin interior, en un sentimiento de afliccin siempre insatisfecha, que se halla en contraste con la realidad y que aspira a algo ms, que sin embargo se le escapa una y otra vez. Mittner ofrece la ms eficaz descripcin del romanticismo como categora psicolgica y se expresa en estos trminos: En calidad de hecho psicolgico, el sentimiento romntico no es aquel que se afirma por encima de la razn, o un sentimiento de particular inmediatez, intensidad o violencia. Tampoco es lo llamado sentimental, es decir, un sentimiento melanclico-contemplativo; es ms bien un hecho de sensibilidad, el hecho puro y simple de la sensibilidad, cuando sta se traduce en un estado de excesiva o permanente impresionabilidad, irritabilidad y reactividad. En la sensibilidad romntica predomina el amor por la irresolucin y las ambivalencias, la inquietud y el desasosiego que se complacen en ellos mismos y en ellos mismos se agotan. El trmino Sehnsucht se ha convertido en el ms tpico -es casi un trmino tcnico- para expresar estos estados de nimo, y su traduccin ms aproximada es reconcomio (los sinnimos deseo ardiente, ansia, anhelo apasionado, son menos representativos). Mittner tambin explica muy bien este trmino y el concepto correspondiente: La palabra ms caracterstica del romanticismo alemn, Sehnsucht, no es la Heimweh, la "nostalgia" ("aoranza", deseo del regreso a una felicidad antes poseda o, por lo menos, conocida y determinable); en cambio, se trata de un deseo que jams puede lograr su propia meta, porque no la conoce y no quiere, o no puede, conocerla: es la bsqueda (Sucht) del deseo (Sehnen). Pero Sehnen con mucha frecuencia tambin significa un deseo irrealizable porque es indefinible, un desear todo y nada al mismo tiempo; no por azar Sucht fue reinterpretado como [...] un Suchen, un buscar; y el d) Sin embargo, no es suficiente con esto. Hay que relacionar la categora psicolgica romntica con la categora del contenido ideal y conceptual del romanticismo. En el perodo al que nos estamos refiriendo existen determinadas ideas y representaciones que en la mayora de los casos estn asociadas con aquel sentir que hemos mencionado, aunque, como se ha afirmado reiteradamente, el romanticismo no es un sistema conceptual. 1) Todo romntico experimenta una sed de infinito, Y aquel reconcomio -que es deseo irrealizable- lo es justamente porque lo que en realidad ansa es lo Infinito. Quiz nunca se haya hablado tanto de infinito como en esta poca, entendindolo de maneras muy diversas. El romntico expresa esta tendencia hacia lo Infinito como un Streben, es decir como un perenne tender, que jams conoce pausa, porque las experiencias humanas son todas ellas finitas, en la medida en que su objeto siempre es finito y hay que trascenderlas. A este propsito es muy ilustrativa la razn por la cual el protagonista del Fausto goethiano -una de las creaciones ms representativas de este perodo- llega a la salvacin: se salva porque dedic ntegramente su existencia a este perenne Streben. Lo Infinito es el sentido y la raz de lo finito. En este punto tanto la filosofa como la poesa coinciden plenamente: la filosofa debe captar y mostrar el nexo que vincula lo Infinito con lo finito, mientras que el arte debe llevarlo a cabo; la obra de arte es lo infinito que se manifiesta a travs de lo finito. 2) La naturaleza asume una importancia fundamental, Y se libera totalmente de la concepcin mecanicista-ilustrada. Es concebida ahora Sehnsucht es realmente una bsqueda del deseo, un desear el desear, un deseo sentido como algo inextinguible que precisamente por esto halla en s mismo su propia y plena satisfaccin.

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como vida que crea eternamente Y en la cual la muerte no es ms que un artificio para poseer ms vida (Goethe). La naturaleza es un gran organismo por completo afn al organismo humano, es un mvil intercambio de fuerzas que, obrando desde dentro, genera todos los fenmenos y, por lo tanto, tambin al hombre: la fuerza de la naturaleza es la fuerza misma de lo divino. Sagrada naturaleza! -exclama Holderlin-. Siempre eres igual en m y era de m, a lo divino que hay en m. Schelling dir que la naturaleza es vida que duerme, inteligencia petrificada, espritu que se transforma en cosa visible. Se recupera Y se potencia en gran medida el antiguo sentido griego de la Physis y de la naturaleza renacentista. 3) Est estrechamente ligado a este sentido de la naturaleza el sentido pnico, el sentido de la pertenencia al Uno-Todo, el sentido de ser un momento orgnico de la totalidad. El Todo se refleja de algn modo en el hombre, as como a la inversa- el hombre se refleja en el Todo. Un pasaje de Holderlin puede suministrarnos un ejemplo muy claro: Ser uno con el Todo, ste es el vivir de los dioses; esto es el cielo para el hombre. Ser uno con todo lo que Vive, y volver, en un feliz olvido de s mismo, al todo de la naturaleza, tal es el punto ms elevado del pensamiento y de la alegra, es la sagrada cumbre de la montaa, es el lugar de la eterna calma, donde el medioda pierde su bochorno, se desvanece la voz del trueno, y el mar que se agita y se llena de espuma recuerda las ondas de un campo de trigo. Ser uno con todo lo que vive! Con estas palabras la virtud se desprende de su austera coraza, el espritu humano deja su cetro y todos los pensamientos se dispersan ante la imagen del mundo eternamente uno, al igual que las reglas de un artista que est embelesado por su Urana, la frrea fatalidad renuncia a su poder, la muerte desaparece de la sociedad de las criaturas, y la indisolubilidad y la eterna juventud hacen que el mundo se vuelva feliz y hermoso. 4) El genio y la creacin artstica son elevados a suprema expresin de lo Verdadero y lo Absoluto. Novalis, por su parte, escribe: La naturaleza posee un instinto artstico: por eso resulta ocioso distinguir entre naturaleza y arte. Todo lo ms, se distinguen en el poeta, por el hecho de que son ntegramente intelectuales y no pasionales, y de que se convierten de manera involuntaria en fenmenos musicales, poticos; Sin genialidad no existiramos todos nosotros. En todo es necesario el genio; La poesa sana las heridas asestadas por el intelecto; El poeta comprende la naturaleza mejor que el cientfico. El genio, para Novalis, se convierte en instinto mgico, piedra filosofal del espritu, aquello que puede convertirse en todo. Schelling transformar el arte en rgano supremo de la sabidura trascendental. 5) Los romnticos experimentan, adems, un vigorossimo anhelo de libertad, que para muchos de ellos expresa el fondo mismo de la realidad, y por lo tanto lo aprecian en todas sus manifestaciones. En Enrique de Ofterdingen, Novalis escribe: Toda cultura conduce a aquello que slo puede calificarse de libertad, ya que con este trmino debe designarse no un simple concepto, sino el fondo activo del ser todo. Tal libertad es magisterio. El maestro ejerce plenos poderes, de acuerdo con un designio y en una secuencia determinada y meditada. Los objetos de su arte son suyos a discrecin y no se ve obstaculizado ni impedido por ellos. Esta libertad, o magisterio, o dominio, es la esencia, la causa de la conciencia. En ella se pone de manifiesto la sagrada individualidad, el inmediato obrar de la personalidad, y todos los actos del maestro son al mismo tiempo una revelacin del mundo de lo alto, simple, manifiesto, son palabras de Dios. Fichte convertir la

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libertad en punto focal de su sistema, y el mismo Hegel considerar que la libertad es la esencia del Espritu. 6) En general, la religin se ve revalorizada y colocada muy por encima del nivel al que le haba reducido la ilustracin. En la mayora de los casos, se piensa que la religin es una relacin del hombre con lo Infinito y lo Eterno. Hay un dato de hecho que resulta particularmente ilustrativo: casi todos los representantes ms notables del romanticismo experimentaron fuertes crisis religiosas, y momentos de intensa religiosidad: desde Schlegel hasta Novalis, desde Jacobi a f) Finalmente, en lo que concierne al romanticismo filosfico, hay que sealar que, ms all de todas las perplejidades planteadas por numerosos expertos y ms all de los equvocos de que han sido vctimas muchos especialistas, Benedetto Croce fue quien mejor aclar la cuestin. El romanticismo filosfico consiste en el realce que se otorga a la intuicin y a la fantasa en algunos sistemas filosficos, en contraste con aquellos sistemas que no parecen conocer ningn otro rgano de la verdad que no sea la fra razn, el intelecto abstractivo. Sin duda, no pueden existir sistemas filosficos que olviden del todo las formas intuitivas del conocer, al igual que no hay sistemas que ignoren por completo las formas lgicas. Empero, se afirma con razn que Vico fue filosficamente un prerromntico, debido a la vigorosa defensa que realiz de la fantasa, contra el intelectualismo de Descartes y de toda la filosofa del siglo XVIII; y con razn se califica de "filsofos romnticos" a Schelling y Hegel, en comparacin con los kantianos ortodoxos. El idealismo en su integridad es una filosofa romntica. Hay que aadir, adems, que los filsofos de la poca que estamos estudiando tambin poseen contenidos especficos que reflejan las ideas generales del tiempo, que antes hemos mencionado (infinito, naturaleza, sentido pnico, libertad, etc.), y a veces contribuyeron a formarlas de un modo determinante. Ciertos escritos de Schelling o de Hegel no pueden entenderse si no se los integra en el espritu del movimiento romntico y se los considera en esa perspectiva. e) Por lo que se refiere a la forma artstica tpicamente romntica, el rasgo esencial es lo que Schlegel ya haba descrito: el predominio del contenido sobre la forma, y por lo tanto una revalorizacin expresiva de lo informal (lo cual explica el fragmento, lo no acabado, el esbozo, que caracterizan las obras de los autores de este perodo).

Schleiermacher, Fichte y Schelling. En Hegel la religin es el momento ms elevado del Espritu, nicamente superado por la filosofa. Y se considera que la religin cristiana es la religin por excelencia, aunque entendida de modos diversos. 7) En el pargrafo anterior ya hemos hablado del componente que representa la cultura griega y de la influencia del elemento clsico. Recordemos que se trata de una Grecia enfocada desde esta nueva sensibilidad y notablemente idealizada. 8) No es ste el lugar apropiado para ahondar en otros temas ms especficos, por ejemplo, el amor a los orgenes, el sentimiento nacional, o el renacido inters por la edad media y en general por la historia. Es suficiente con mencionar estos factores, sobre los que tendremos que volver ms adelante.