O ENDGENO E O UNIVERSAL NA LITERATURA ANGOLANA

LUIS KANDJIMBO

INTRODUO Por me encontrar em Paris, capital da Frana, pas que conhecido pela sua cultura de tolerncia, gostaria de recordar as seguintes palavras de Tzvetan Todorov, um blgaro naturalizado francs:
(...) il est temps d'oublier les pretentions universelles, et de reconnatre que tous les jugements sont relatifs: un temps, un lieu, un contexte. Ce relativisme n'a pas besoin de se confondre avec le nihilisme, ni avec le cynisme ( le rejet de toute valeur)1 ( tempo de esquecer as pretenses universais e de reconhecer

que todos os juzos so relativos: a um tempo, a um contexto. Este relativismo no pode ser confundido com o nihilismo, nem com o cinismo (a rejeio de qualquer valor). hoje unanimemente aceite em diversos sectores da comunidade de crticos e investigadores literrios africanos a ideia de que na presente fase dos estudos e pesquisas consagrados aos fundamentos do conhecimento sobre o continente, devem ser encorajados trabalhos que consolidem o particularismo estratgico. o que diz Pius Ngandu Nkashama: Une thorie de la littrature africaine est actuellement possible. Ou ainda J.P.Makouta Mboukou: La littrature ngro-africaine est entre, depuis environ une dcennie, dans sa phase d'analyse. Na senda do filsofo ganense Kwasi Wiredu, advocacia do particularismo estratgico inscreve-se no quadro da descolonizao conceitual e do dilogo intercultural. Ao retomar a expresso particularismo estratgico, estou a orientar o meu pensamento para o paradigma endgeno, numa perspectiva epistemolgica. Num outro plano poder-se-ia falar de desenvolvimento endgeno2.
Comunicao apresentada no painel cultural do Seminrio sobre a Realidade Poltica, Econmica e Cultural de Angola, Paris 6-9 de Novembro, realizado pela Embaixada de Angola em Frana por ocasio da Festa Nacional. 1 Tzvetan Todorov, Nous et les Autres, Paris, Seuil, 1989, p.425 2 O professor Joseph Ki-Zerbo entende que o termo endgeno traduz-se como um conceito identitrio,na medida em que no h sociedade s, sem metabolismo interno integrado,sem processos autogerados e autopropulsados; do mesmo modo que no h organismo sem trocas com o exterior.J.Ki-Zerbo, La Natte des Autres - Pour un dveloppement endogne en Afrique,Karthala, Paris,1992 1

Na dicotomia endgeno-universal, os dois termos mantm uma interaco dialctica, situando-se a literatura angolana numa encruzilhada de foras cuja primazia emana do primeiro termo. O endgeno o que sai e entra pela janela de uma cultura em cujo parapeito, observando o exterior, esto os indivduos que em relao ela manifestam um sentimento de pertena. Para Paulin Hountondji por saber endgeno deve entender-se , numa configurao cultural determinada, um conhecimento vivido pela sociedade como parte integrante da sua herana, por oposio aos saberes exgenos que so ainda percebidos, pelo menos nesta fase, como elementos de um outro sistema de valores.3 O conceito de endgeno no se confunde com o de indgena4, na medida em que este, alm da carga pejorativa que lhe est subjacente, rememora a histria da viso reducionista colonial a respeito dos povos africanos e suas respectivas culturas. Se na linguagem vulgar actual o universal parece referir a globalizao, o endgeno, por sua vez a ponte atravs da qual se veiculam as identidades culturais dos povos e dos indivduos. No plano das relaes internacionais, o endgeno manifesta-se atravs do princpio da autodeterminao dos povos, donde se legitima o dilogo intercultural, a interdependncia e a solidariedade internacional. O exemplo disso a consagrao de uma nova categoria de direitos humanos como o direito ao desenvolvimento, cujos fundamentos vm pr em causa o universalismo doutrinrio da racionalidade ocidental. O endgeno, pois, remete-nos para um conceito identitrio e estratgico. Ele no encerra o sentido que se atribui ao universal entendido como concentrado das conhecidas energias absolutistas e totalitrias do eurocentrismo. No contexto internacional ainda conserva toda actualidade a Declarao dos Princpios da Cooperao Cultural Internacional de 1966 da UNESCO. No , por isso, desfocado cham-la para esta digresso de enquadramento. Trata-se de um instrumento fundamental que traa balizas para o estabelecimento de dilogo e relaes interculturais entre os povos. De acordo com os seus pressupostos toda a cultura tem uma dignidade e um valor que devem ser respeitados e salvaguardados,
3 Ver Paulin Hountondji (dir.), Les Savoirs Endognes. Pistes pour une Recherche, Paris, CODESRIA/Karthala, 1994,p.15 4 Ver Portaria Provincial n43 de 20 de Janeiro de 1913, Boletim Oficial de Angola n4

sendo a cooperao cultural um dever e um direito de todos os povos e de todas as naes. Os objectivos que presidiram a elaborao da declarao visam o desenvolvimento de relaes pacficas e amizade entre os povos e lev-los a uma melhor compreenso dos respectivos modos de vida. No contexto cultural angolano, a problemtica do endgeno e do universal revela-se no debate que se trava no mbito do discurso crticoliterrio, em torno de dois conceitos que se constituem ao mesmo tempo em paradigmas para o discurso crtico: angolanidade e crioulidade. O conceito de crioulidade uma forma semiofgica, alterofgica, relativista e eurocntrica de compreender o mundo angolano. Representa, por isso, uma corruptela da expresso do universal, ao fazer apelo a ressonncias da viso imperial do colonialismo portugus em Angola. Ao contrrio, o conceito de Angolanidade, apresenta-se como um conceito aberto, marcado pela universalidade. Torna defensvel o pluralismo cultural. revelador da necessidade do dilogo intercultural. Nega a pureza das culturas. Faz apologia da resistncia penetrao da viso colonial e lusotropicalista que vai sobrevivendo ainda hoje. O conceito de Angolanidade enraza-se numa dimenso ontolgica como pressuposto para a produo de um discurso terico e crtico-literrio. Congloba no s os resultados das estratgias de enunciao literria em lngua portuguesa. Incorpora ainda o sistema semitico da oralidade, onde imperam cdigos diferentes, nomeadamente paralingusticos, cinsicos, proxmicos, ldicos, etc. O sistema semitico da oralidade emana da tradio, entendida como um vasto texto virtual e objectivo, mas no uma fonte absoluta de conhecimento. Assentam aqui as preocupaes epistemolgicas em fornecer uma definio instrumental da literatura angolana. De acordo com o ensasta Manuel Jorge, a angolanidade deve construir-se a partir dos elementos concretos da sua manifestao, e no como um esforo de negao de uma realidade cultural imposta, mas como esforo de afirmao de uma realidade cultural nova, nascida do cruzamento das civilizaes e das suas obras (), pois Angolanidade constri-se com tudo o que a histria legou ao povo angolano: o substracto negro-africano e os elementos da cultura dominante que atravs dos sculos penetraram at ao mais fundo do insconsciente popular.5
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Cf. Manuel Jorge, Para Compreender Angola,Lisboa, Dom Quixote, 1998,p. 159

Ainda no dizer de Manuel Jorge, tal concepo no conduz aceitao da condio de mestio cultural, na medida em que prevalece o princpio de que no existe cultura pura, tal como no existe raa pura, e da mesma forma leva a admitir plenamente a realidade histrica que moldou e molda a cultura angolana6. Portanto, o conceito estratgico de Angolanidade, reunindo todas as caractersticas para fundar uma teoria geral explicativa, introduz processos de categorizao que, por operar com elementos necessrios da cultura Angolana e no apenas com alguns dos seus elementos contingentes e suprfluos, tm de responder aos desafios e tentaes hegemnicas de outras teorias consagradas pela histria do colonialismo em Angola7, por exemplo, a teoria do luso-tropicalismo e a teoria da crioulidade. Por outras palavras, diremos que a teoria da angolanidade h-de obedecer aos imperativos de uma descolonizao epistemolgica, exigindo, no plano intercultural, a elaborao de conceitos homeomorfos, para empregar uma expresso de Raimundo Panikkar.

RELATIVISMO OU DILOGO INTERCULTURAL?

Toute comme la sophistique, le relativisme africain est proprement parler irrfutable Tal como a sofstica, o relativismo africano , propriamente falando, irrefutvel

Paulin Hountondji No me parece ser hoje questionvel o facto de existirem traos universais na condio humana. Por essa razo, possvel instaurar um dilogo intercultural com o qual deve emergir o princpio da caridade e do respeito8 entre as culturas dialogantes, podendo consequentemente os membros de uma cultura, luz das vises do mundo nela existentes,
Cf. Manuel Jorge, Ob.cit., pp.160-161 A este propsito Alfredo Margarido alude a existncia de uma longa durao do esprito colonial. Ver Alfredo Margarido, A Lusofonia e os Lusfonos: Novos Mitos Portugueses, Lisboa, Edies Universitrias Lusfonas, 2000 8 No dizer de K.Wiredu, ao longo da histria, esse princpio da caridade e do respeito, no foi regularmente observado entre os povos e as culturas. As atitudes ocidentais sobre a frica em matria de filosofia e de preocupaes intelectuais foram de tal ordem que seria um eufemismo dizer que no mereceram um grande respeito. Kwasi Wiredu, La Philosophie peut-elle tre interculturelle? Un point de vue africain, Diogne, n184, Paris, Gallimard, 1998,pp.131-149
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compreender o mundo de outros povos e culturas, mesmo dos mais remotos no tempo ou no espao9. esta lgica que comandou, por exemplo, a comparao do antroplogo britnico Robin Horton, quando colocou no mesmo plano o pensamento tradicional africano e o pensamento ocidental, com o objectivo de abordar as expresses de um pensamento no ocidental, neste caso o pensamenro africano, sob o olhar dos seus sujeitos10. O debate que ope os paradigmas de Angolanidade e Crioulidade gravita volta dos argumentos propostos por dois programas 11 doutrinrios designadamente, o relativismo e o universalismo . A apologia de uma viso endgena a respeito dos discursos literrios angolanos, no imediatamente sinnimo de relativismo. Pelo contrrio, uma exigncia de dilogo intercultural, na medida em que o que se pretende superar as limitaes que caracterizam o relativismo e certos tipos de universalismo. Decorre da o pressuposto segundo o qual os fenmenos da linguagem, a literatura em particular, adquirem a sua coerncia nos contextos de uma determinada cultura. Os defensores da crioulidade ou das teorias neo-lusotropicalistas rejeitam o paradigma da Angolanidade. E ao faz-lo filiam-se no pensamento relativista, reproduzindo uma viso sectria dos antroplogos ocidentais denunciada por Claude Lvi-Strauss que ainda orienta a civilizao ocidental com a finalidade de legitimar a sua hegemonia no
9 Esta o ponto de vista dos defensores do pluralismo, entre os quais Isaiah Berlin. A este propsito K.Popper, socorre-se de um argumento velho de 2500 anos de Xenfanes Dizem os Etopes que os seus deuses so pretos e de nariz chato, enquanto os Trcios dizem que os seus tm olhos azuis e cabelo ruivo.Mas se os bois , ou os cavalos, ou os lees, tivessem mos e soubessem desenhar, e pudessem esculpir como homens, os cavalos desenhariam os seus deuses como cavalos, e os bois como bois; e cada qual daria forma ao corpo dos deuses sua prpria semelhana. E K.Popper conclui: (...) um facto que indivduos como as mais dspares bases culturais podem entrar em discusso fecunda, desde que estejam interessados em chegar mais perto da verdade, e dispostos a ouvir-se mutuamente e aprenderem uns com os outros. (372)(...) da mxima importncia tirar partido da descoberta de Xenfanes em todos os campos; renunciar s certezas absolutas e ficar aberto crtica(p.373)

Robin Horton, La Pense Traditionelle Africaine et la Science Occidentale, in La Pense Mtisse.Croyances africaines et Rationalit Occidentale en questions, Presses Universitaires de France,Paris,/Cahiers de l'I.U.E.D,Genve, 1990,pp.45-67; Robin Horton, La Tradition et la Modernit Revisites, idem, pp.69-124 11 O filsofo Karl Popper entende que o relativismo a teoria segundo a qual a escolha entre teorias concorrentes arbitrria. Isto porque ou no h verdades objectivas, ou, se houver, no existe uma teoria que seja verdadeira ou que, de qualquer modo (embora talvez no verdadeira), se aproxime mais da verdade do que uma outra teoria()(Karl Popper, A Sociedade Aberta e os seus Inimigos,vol.II, Lisboa, Editorial Fragmentos, 1993,p.355. Isaiah Berlin considera que o relativismo, apesar de ser descrito como antdoto contra a auto-confiana jactanciosa, contra o dogmatismo arrogante ou a auto-satisfao moral assenta, contudo, numa interpretao falaciosa da experincia() contrape ao protesto individual e crena em princpios morais a resignao ou a ironia dos que viram muitos mundos rurem, muitos ideais revelarem-se enganosos ou ridculos com a passagem do tempo.(A Busca do Ideal, p.230)
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contexto de uma autoridade verdade.

detentora da

capacidade de definir

A LOCALIZAO EPISTEMOLGICA LITERATURA ANGOLANA

DOS DISCURSOS

SOBRE A

A problemtica que subjaz ao debate a que fazemos aluso, diz respeito ao lugar da produo dos conhecimentos, ao lugar a partir do qual se fala, se l e se interpreta a literatura angolana. Este , efectivamente, o tema central. Trata-se de um problema filosfico que d lugar a debates para os quais so atrados especialistas de diversas reas do 12 conhecimento . de registar, por conseguinte, a histria da localizao da teoria da crioulidade, por ser aquela que pela sua escassa pertinncia epistemolgica, se mostra refutvel. Em 1968, Mrio Antnio publicava o seu ensaio Luanda Ilha Crioula, sob a chancela de uma editora ao servio do poder colonial, a Agncia Geral do Ultramar, com uma verso em francs. Durante as dcadas de 50 e 60, o governo portugus apropriava-se das teses do socilogo brasileiro Gilberto Freire para a sua poltica ultramarina. E Adriano Moreira, ento na direco do Instituto Superior de Estudos Ultramarinos onde se formou Mrio Antnio, designado depois ISCSPU, introduzia o estudo do lusotropicalismo como matria curricular13. A contextualizao deste livro seminal para a chamada teoria da crioulidade, com a qual se registam as ressonncias do luso-tropicalismo em Angola14, tem a sua importncia para a explicao do florescimento a contra-corrente de uma teoria mais adequada aos espaos da Amrica do que de frica. E a partir desse fenmeno de interiorizao da mentalidade colonial, pode compreender-se a necessidade de um programa que consista em realizar uma exorcizao conceitual da mentalidade colonial. Mrio Antnio, preso a uma viso historiogrfica portuguesa, continuou a defender isoladamente as suas teses doutrinrias, aplicando-as ao espao Angolano. E acabou por, a partir de certo momento, definir a
cf. Kwasi Wiredu, Problems in Africa's self-definition in Contemporary World, in Kwasi Wiredu e Kwame Gyekye (ed.), Person and Community (Ghanaian Philosophical Studies- I), http://philosophy.cua.edu/rvp/book/series02/II-01.htm,pp.48-57 13 Cf. Cludia Castelo, "O Modo Portugus de Estar no Mundo"- O luso-tropicalismo e a ideologia colonial portuguesa (1933-1961), Porto, Afrontamento,1999. 14 Embora Cludia Castelo diga que em Angola, ao contrrio do que sucedeu em Cabo Verde, a obra gilbertiana no ter grande influncia no processo de formao da literatura nacional. Excepo feita a alguma poesia de Bessa Victor e de Mrio Antnio.Ver Ob.cit. p.83
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sua geo-epistemologia e o lugar que nela ocupava. Esta segunda fase da actividade ensastica de Mrio Antnio corresponde a uma estratgia epistemolgica, ideolgica e intelectual, a que adere e que define igualmente os contornos de uma interveno apologtica. Procurou finalmente conferir alguma robustez queles argumentos ao transform-los em traves mestras da sua tese de de doutoramento15, publicada em 1997. As vagas de adeso s teses Mrio Antnio, so sucessivas. Elas ocorrem especialmente entre os investigadores que se rendem seduo triunfalista da hegemonia colonial, no estudo da histria social e das ideias, bem como ao estudo das elites angolanas do sculo XIX e do princpio do sculo XX, e do nacionalismo angolano em geral. Apesar disso, a avaliao que alguns especialistas de insuspeita idoneidade fazem da historiografia portuguesa, permite concluir que a produo de conhecimentos sobre Angola, insignificante.16 No contexto mais geral de frica nas dcadas de 60 e 70, desenhava-se aquilo a que V.Y. Mudimbe denomina por gnosis Africana.17 Isto , a produo de conhecimentos sobre o continente africano por sujeitos Africanos que nela intervm, embora operando com uma epistemologia de inspirao ocidental. A se inscrevem as vrias escolas historiogrficas Africanas, tais como a Escola de Dakar, a Escola de DarEs-Salam e a Escola de Ibadan, alm da revitalizao da Filosofia Africana, assim como da Crtica e Historiografia Literrias.
Ver Mrio Antnio Fernandes de Oliveira, A Formao da Literatura Angolana (1850-1950), Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1997 16 Ver Isabel Castro Henriques, Percursos da Modernidade em Angola.Dinmicas comerciais e transformaes sociais no sculo XIX, Lisboa, Instituto de Investigao Cientfica Tropical/Instituto da Cooperao Portuguesa, 1997. Esta autora sustenta o seguinte: A grande constante da historiografia oficial portuguesa reside precisamente na dificuldade de dar ao Outro uma autonomia qualquer: a histria portuguesa seria assim caracterizada pela rejeio permanente, brutal s vezes, desta autonomia potencial ou real do Outro() Ao recusar esta autonomia ao Outro, aos Outros, a histria recusa-lhes tambm o direito sua prpria histria. O outro torna-se assim pretexto para a histria herica, a da dominao sem partilha. Nos casos em que esta rejeio menos brutal, este Outro transforma-se em simples ausncia.(p.85). E mais adiante, refere: A produo historiogrfica, consagrada pelos historiadores de lngua portuguesa ao sculo XIX angolano, deveras magra. Estas leituras da histria assentam numa base dura: a do mito de uma hegemonia portuguesa nas relaes com os Africanos, ele prprio consequncia do princpio da soberania de Portugal sobre amplas regies africanas()Esta leitura resiste, de maneira decidida, a qualquer presso do real, na medida em que se mostra capaz de esquecer as numerosas derrotas infligidas pelas foras africanas aos Postugueses(p.104)
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V.Y.Mudimbe, The Invention of Africa. Gnosis,Philosophy, and the Order of Knowledge,London, Bloomington, James Curry/Indiana University Press, 1988. African gnosis, that is, both the scientific and ideological discourse on Africa, presents two main questions. The first concerns the problem of regional rationalities, which in its best expresions(...) posts de facto the thesis of an original logic or transhistoric thought(...) The second question concerns the concept of history, which in a first approximate definition could be described as an intellectual effort of ordering human activities and social events chronologically.(p.186)
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Emerge nesse perodo, um grupo de angolanos no exlio, em Argel, com uma forte perspectiva marxizante e motivaes legitimadoras, que ensaiam a elaborao de uma primeira Histria de Angola. No plano da historiografia literria, publica-se um opsculo sobre a histria do Jornalismo angolano desde o sculo XIX, Jornalismo em Angola.Subsdios para a sua Histria de Jlio Castro Lopo, seguindo-se Itinerrio da Literatura Angolana, depois Roteiro da Literatura Angolana, da autoria de Carlos Ervedosa. A esquematizao da historiografia literria e do cnone literrio18 do ponto de vista da teoria da Angolanidade tem os seus fundamentos lanados com textos crticos e historiogrficos, e antologias elaboradas por Mrio Pinto de Andrade. Por exemplo, os dois volumes da Antologia Temtica de Poesia Africana. sobre este modelo do cnone literrio que ergueremos outros e novos cnones, mais adequados ao tempo e ao espao de que sejamos sujeitos, bem como a novas e pertinentes epistemologias. Se a teoria da Angolanidade opera com elementos que concorrem para a coerncia da realidade cultural angolana, h-de concluir-se que o respectivo discurso historiogrfico pretende operar com o espao e o tempo, enquanto dimenses irrevogveis na prtica do conhecimento. Donde se justifica a proposta de um cnone literrio angolano que corrija as distorses e seja diferente daquele que construdo pela teoria da crioulidade. Da em diante a nova historiografia literria angolana ter de proceder necessariamente a uma descolonizao epistemolgica, visando a consolidao de um discurso negador da hibridez, da fronteira e da esquizofrenia do lusotropicalismo e da crioulidade, mas apologista do enriquecimento cultural mtuo.
LITERATURA ANGOLANA: DO CONCEITO AO CNONE LITERRIO

Do ponto de vista emprico poder-se- ia definir a literatura angolana como o conjunto de obras de escritores angolanos cujos textos resultam do recurso a tcnicas da fico narrativa, do verso, da crtica e do ensaio. Neste sentido, a literatura angolana seria quantificada pelo nmero de entradas registadas num determinado catlogo. Por outras palavras, seria literatura angolana, pela lgica da excluso,
18 Curiosamente a obra potica da primeira fase daquele que considerado o pai da teoria da crioulidade, Mrio Antnio, figura no cnone literrio proposto por Mrio Pinto de Andrade. Ver Antologia Temtica de Poesia Africana,1 Volume, Lisboa, S da Costa, 1975, pp.72, 78,89

o que nesse catlogo no pertencesse literatura senegalesa, brasileira ou portuguesa. Esta definio insuficiente pela importncia exclusiva que d ao aspecto quantitativo. Temos de socorrer-nos de outros critrios. Excluirse- igualmente o critrio lingustico por no comportar elementos definidores que apontem os padres esttico-literrios angolanos O critrio lingustico associado hegemonia cultural portuguesa inspirou a teoria da crioulidade. Os seguidores de Mrio Antnio entendem a angolanidade literria como sendo um sistema novo de significantes cujo substracto scio-histrico fornecido pelo colonialismo Portugus, vector da integrao de culturas africanas e europeia19. No acredito que a literatura angolana tenha de ser entendida como resultado da interaco da cultura portuguesa com as culturas angolanas, no quadro de uma realidade geogrfica (no sentido mais amplo da expresso)(...) onde a presena portuguesa d lugar caracterizao de uma matriz crioula. A ser assim, por literatura angolana entender-se-ia to somente uma colorao local da literatura portuguesa. De contrrio, no seria necessrio evocar a interaco de culturas que, como se sabe, em Angola nunca deixou de ser violenta. Tal no basta para a autonomizao da literatura angolana. Em semelhantes proposies, h um problema elementar de lgica. Trata-se de uma disjuno inclusiva que no saberia extrair dessa interaco o surgimento dum terceiro termo a que se designaria literatura angolana. A cultura e presena portuguesa (dominado no sentido estritamente poltico) (conjunto A) e as culturais das populaes angolanas (dominadas) (conjunto B), configuram uma oposio evidente. A minha argumentao ilustrada por dois diagramas de Venn em que a interseco de dois conjuntos representa um momento do dilogo intercultural. Assim, de um lado, temos o conjunto A (cultura e povoamento portugueses) e de outro lado, o conjunto B (cultura das populaes angolanas). Verifica-se o seguinte: A B

Ver Jos Carlos Venncio, Uma perspectiva etnolgica da literatura angolana, Lisboa, Ulmeiro,l987,p.l6; Jos Carlos Venncio, Literatura versus Sociedade, Lisboa, Vega, 1992, ; Jos Carlos Venncio, Colonialismo, Antropologia e Lusofonias, Lisboa,Vega,1996; Francisco Soares, Notcia da Literatura Angolana, Lisboa, Imprensa NacionalCasa da Moeda, 2001
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Admitindo que da banda de interseco, da faixa de contacto desses dois conjuntos haveria lugar para um terceiro termo, estaramos a consentir uma sntese falaciosa. Tenhamos em conta a linha terica que horizontalmente atravessa os dois conjuntos. Para a esquerda, a linha indica um decrscimo de ndices de pertinncia no texto literrio; para a direita indica um acrscimo desses ndices. Quer dizer medida que formos penetrando em B mais nos aproximamos do centro da definio de literatura angolana. Os domnios da literatura angolana estender-se-iam entre os seguintes limites: esquerda, no conjunto A, na fronteira da interseco (ou parcial incluso) existente entre A e B; direita, o ponto extremo de B. Consideremos as obras literrias da faixa de interseco. Enquanto que os textos em B tm de ir buscar um elemento em A (a lngua portuguesa), o mesmo no acontece com o texto em A. As obras sujeitas ao discurso cultural ou crtico-literrio de B e que cedam a um movimento centrfugo em direco a A, no sero pertencentes a B porque nelas imperam incidncias culturais de A. Por seu lado, obras de B sujeitas ao discurso de A e que se desloquem para o universo direita no seram portugueses. Isto significa que apesar da lngua comum, estaremos perante dois discursos que emanam de sistemas diferentes. Alm disso, seguindo a tese segundo a qual as literaturas orais inscrevem-se necessariamente no campo das literaturas, no da literatura angolana em particular, facilmente se concluiria pela vulnerabilidade da interaco implcita na teoria da crioulidade. que nessa interaco d-se destaque lngua e aos sujeitos pertencentes ao conjunto B. 20 O critrio lingustico para a definio da literatura angolana no oferece qualquer consistncia. De um modo geral, na determinao dos critrios para as literaturas africanas, sejam de lngua portuguesa, inglesa ou francesa, atesta-se a insusficincias da lngua como instrumento aferidor da autonomia.
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Para Costa Andrade A osmose, ou menos ainda o acostamento inter-relativo, no se verificou. E prossegue: a utilizao da lngua portuguesa angolanizada no mais a resultante duma imposio, quanto uma vitria da angolanidade e do seu universalismo. Costa Andrade, Literatura Angolana(Opinies), Lisboa, UEA, l980

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Em concluso, qual seria ento a nossa definio para a literatura angolana? Ser literatura angolana aquele conjunto de textos que compreende os textos orais, as verses escritas dos textos orais em lnguas nacionais, os textos escritos em lngua portuguesa ou outras lnguas, produzido por autores angolanos (nascidos em Angola ou naturalizados) com recurso s tcnicas da fico narrativa, de outros modos de escrita desde que se verifique neles uma determinada inteno esttica, crtica ou histrico-literria, veiculando elementos culturais angolanos.
DA RESISTNCIA MESTRE TAMODA REFLEXO SOBRE LINGUAGEM: O CASO DO

Conferindo importncia ao programa do discurso crtico endgeno, estamos a definir igualmente os parmetros da resistncia a certas formas de universalismo e a exprimir uma concepo alternativa da histria humana. Por conseguinte, contrariando o pensamento de Hegel que negava a existncia de Histria em frica, entendo que no pode haver uma histria universal, na medida em que no h uma histria da humanidade, h apenas um nmero indeterminado de histrias de todo ou tipo de aspectos da vida humana 21. Na histria da literatura angolana do sculo XIX, a conscincia da resistncia e da autonomia cultural tem o seu exemplo em Joaquim Dias Cordeiro da Matta, um autor polivalente cuja obra cobre a interveno jornalstica, a poesia, a investigao da literatura oral, a historiografia, a didctica da lngua Kimbundu. A resistncia hegemonia colonial e aos seus efeitos actuais, ocorre na fico narrativa angolana do sculo XX, atravs de histrias em que evoluem personagens como Mestre Tamoda criada pelo escrirtor Uanhenga Xitu. O poder colonial representado na histria da referida narrativa pela escola e pela administrao, constitui o alvo da extravagncia subversiva de Tamoda. Ele tinha a convico de que falando com proficincia o portugus, no importando o meio de a atingir, se livrava da condio discriminatria de indgena.Por isso, andava equipado de toda a parafernlia simblica que inspirava tal autoridade, nomeadamente o dicionrio e os cdigos civil e penal. Mas constata que apesar dessa
Ver Karl Popper, A Sociedade Aberta e os seus Inimigos, vol.II, Lisboa, Editorial Fragmentos, 1993,p265. Igualmente Edward .Said, Culture et Imperialisme, Paris, Fayard/Le Monde Diplomatique, 2000,p. 308
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ostensiva pretenso de sabedoria, rejeitado.Continua a ser considerado indgena com a obrigao de pagar impostos, no podendo s por essa exibio ascender condio de assimilado. E com razo conclui que eles, o poder colonial e seus agentes, so assim mesmo, no querem que a gente sabe mais do que eles. Tamoda daqueles personagens que tm a consistncia de representar a conflitualidade tpica de uma situao colonial. A necessidade de aprender s podia corresponder a uma lgica de submisso imposta pelo colonizador. uma lgica repressiva que ignora a existncia dos Outros, os colonizados. O que Tamoda ensina aos midos da sanzala a assuno de uma postura crtica e autnoma perante o processo de aprendizagem da lngua, que reproduzindo a ordem colonial, no no entanto inaltervel. A criao de neologismos que seduz os garotos prova-o. Associa-se a isso o recurso s estratgias da oralidade em que predominam regras e registos de discurso como a musicalidade e o cdigo cinsico que regem os movimentos de um narrador. Mas Tamoda foi vencido pela ordem colonial. No pde assistir ao desfecho triunfal da luta contra o colonialismo, em cujo processo inscrevera seu nome, inculcando nos garotos e crianas da sanzala o sentido da cidadania e da reivindicao, atravs do comportamento cabotino, subversivo e extravagante.

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