Que Es para Pablo La Salvacion en Tesalonicenses

1
QU ES PARA SAN PABLO LA SALVACIN EN LA PRIMERA

CARTA A LOS TESALONICENSES?

FRANTISEK SOJKA

DIRECTOR,
P. PEDRO ORTIZ VALDIVIESO, S.J.

UNIVERSIDAD PONTIFICIA JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGIA
DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA
CARRERA DE MAESTRA
BOGOT, D.C.
2009
2

QU ES PARA SAN PABLO LA SALVACIN EN LA PRIMERA
CARTA A LOS TESALONICENSES?

FRANTISEK SOJKA

TRABAJO DE TESIS

DIRECTOR,
P. PEDRO ORTIZ VALDIVIESO, S.J.

UNIVERSIDAD PONTIFICIA JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGIA
DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA
CARRERA DE MAESTRA
BOGOT, D.C.
2009
3

Nota de aceptacin

______________________________
______________________________
______________________________

______________________________
Presidente del jurado

______________________________
Jurado

______________________________
Jurado

Bogot, 02 de Septiembre de 2009
4

Para ti,
que no te cansas
de buscar.
Para ti,
que no pierdes
la esperanza.

S, para ti Claudia.
S, para ti Luis Esteban.

5

AGRADECIMIENTOS

Mi inmensa gratitud al Padre Pedro Ortiz S.J.,
quien con su dedicacin y sabidura me ha acompaado
durante todo este tiempo, y me ayud a encontrar
el poder de la Palabra,
cuya fuerza es capaz de generar y salvar la vida.

6

INTRODUCCIN 8
CAPITULO I. 16
1.1 TESALNICA 16
1.1 LA LLEGADA DE PABLO Y LA FUNDACIN DE LA COMUNIDAD 18
1.3 LA IGLESIA DE TESALNICA 19
2. LA PRIMERA CARTA A LOS TESALONICENSES 21
2.1 EL CONTEXTO REMOTO DE LA CARTA 21
2.2 DE FILIPOS A TESALNICA 21
2.3 EL CONTEXTO PRXIMO 22
2.4 FECHA Y LUGAR DE LA COMPOSICIN 23
2.5 ESTRUCTURA 24
2.6 GNERO LITERARIO 25
2.7 LENGUAJE Y ESTILO DE LA CARTA 26
2.8 AUTENTICIDAD DE LA CARTA 29
2.9 FINALIDAD DE LA CARTA 31
2.10 EL MENSAJE 32
CAPITULO II. 35
CITA N.1 35
ANLISIS LINGSTICO 35
1.1 CONTEXTOS 35
1.3 CRITICA TEXTUAL 36
1.4 COMPARACIN DE LAS TRADUCCIONES 37
1.5 SEGMENTACIN 38
1.6 INVENTARIO DEL LXICO 39
1.7 CAMPOS SEMNTICOS 40
1.8 LNEAS DE SENTIDO 41
1.9 TEXTOS PARALELOS Y LOS TEXTOS AFINES 41
1.10 POSIBLE IDENTIFICACIN DE LAS FUENTES 42
1.11 PERSPECTIVAS TEOLGICAS 43
ANLISIS EXEGTICO 43
1.12 COMENTARIO 54
CITA N.2 58
2.1 CONTEXTOS 58
7

2.5 SEGMENTACIN 62
ANLISIS EXEGTICO 68
2.12 COMENTARIO 81
CITA N.3 85
3.1 CONTEXTOS 85
3.5 SEGMENTACIN 87
ANLISIS EXEGTICO 92
3.12 COMENTARIO 99
CAPITULO III. 102
3.1 EL MOSAICO DE LAS TRES CITAS 102
3.2 RELACIONES Y BSQUEDA DE LO COMN 103
3.3 LA HISTORIA QUE DEJA HUELLAS 113
3.4 EL PRESENTE QUE MODIFICA PERO NO INTERRUMPE 117
3.5 LA SALVACIN EN LA PRIMERA CARTA A LOS TESALONICENSES 118
3.6 QUIN NOS SALVA? 120
3.7 CMO Y CUNDO NOS SALVA? 122
CONCLUSIN 125
BIBLIOGRAFA 128

8

INTRODUCCIN

Vivimos en un tiempo caracterizado por el esfuerzo de hacer cada da ms y ms. Ms
rpido por un tiempo siempre ms corto. Comenzando por la informtica, que no para de
invadirnos con una cantidad de informaciones y terminando con el desarrollo del hardware, que
est avanzando con una velocidad asombrosa. Segn los promotores de estas fuerzas, todas estas
tendencias ofrecen las posibilidades correspondientes a un futuro mejor y ms feliz. Somos
capaces de gastar el tiempo escuchando y produciendo informaciones que no tienen nada que ver
con la construccin de un mundo mejor y, perdiendo el capital en las compras de la tecnologa de
punta. Creemos, que haciendo las cosas ms rpido, tendremos ms tiempo para nosotros
mismos, la familia o los amigos. Pero no es as. El tiempo que ganamos lo estamos perdiendo
trabajando an ms, esperando que vamos a ganar todava ms. Camos en un circulo vicioso
dentro del cual lo nico que estamos ganando es estrs y enfermedades que necesitan solamente
un poco ms de tiempo para que nos saquen de esta trampa.
Hablar de otras eventualidades dentro de este contexto resulta casi imposible. Todo se
mueve gracias a la economa, y el dinero es considerado como la nica salida o si se quiere
moderna salvacin. Es sorprendente cmo se nos olvida que hay algo ms que este motor
econmico. Todos sabemos que un da esta fuerza financiera perder irnicamente su capacidad
de prolongar la vida, y lo nico que nos quedarn son las manos vacas y los corazones rotos. O
acaso existe alguna otra posibilidad?
Nuestra existencia sera muy frustrante si no. Es decir, tener que seguir un ritmo y rumbo
que no permite ver otras posibilidades diferentes a las que son inmediatamente palpables.
Sentimos la necesidad de parar pero no sabemos cmo. Deseamos experimentar algo diferente
pero no sabemos dnde. Sabemos que un da dejaremos de ser una masa annima, pero no
sabemos cundo. Y qu es lo que sabemos?
Correr sin parar, hablar sin pensar y amar obligando. No es todo esto muy poco para las
creaturas que se gloran de ser la corona de la creacin? Hay alguna otra posibilidad que se nos
ofrece? Creo que s, pero seguramente no todos van a estar de acuerdo conmigo. Sera muy
9

ingenuo pensar en este momento que lo que quiero proponer es una sorpresa, algo nuevo y
sensacional. Algo, que con un poco de magia resolver nuestros problemas sin nuestra
colaboracin.
Liberarse de cualquier opresin pide una participacin, esfuerzo y quiz sacrificio
tambin. En mi trabajo de pregrado estaba tratando de mostrar cmo funciona el orden salvfico y
cules son las consecuencias de su aceptacin. En el siguiente, me gustara comprobar cmo esta
liberacin o salvacin funcion en un tiempo determinado, y verificar, si la propuesta sigue
siendo todava valida para nuestro tiempo actual. El marco del periodo principal donde voy a
investigar es el siglo 1 d.C., y el centro de este mosaico ser el transcurso de los aos 50-52. En
cuanto a la ubicacin geogrfica, me voy a desplazar hacia Grecia y al norte del mar Egeo, donde
se encuentra para muchos la ciudad ms linda de Grecia. Estoy hablando de Tesalnica, la
ciudad, que para m tiene varios significados.
El primero, en sentido cronolgico, en cuanto que a ella est dedicado el primer escrito
cristiano por parte del apstol san Pablo. Esta carta apela tanto la metodologa como los
resultados de la evangelizacin ms cercanos al tiempo histrico de Jess, lo que inevitablemente
subraya su inmenso valor.
Segundo, durante el siglo IX el emperador bizantino Miguel III envi a peticin del
prncipe Rastislav
1
, dos hermanos extraordinarios, Cirilo y Metodio
2
. Gracias a su labor
evangelizadora con mis antepasados tenemos no solamente la fe sino tambin la escritura que nos
abri la puerta para que podamos tambin activamente participar en la historia.
Teniendo en cuenta stos dos motivos mencionados anteriormente me llevan a la
conclusin, que no es solamente mi deseo sino tambin mi deber conocer los comienzos de mi fe.
Puede la fe que estaba guiando y ayudando a mis ancestros, iluminar este tiempo frentico
donde la salvacin generalmente es entendida como la satisfaccin de las necesidades y la
liberacin de la responsabilidad?

1
Prncipe de Moravia entre 846 y 870 que corresponde actualmente a Eslovaquia.
2
Su tarea fue afianzar el cristianismo y obtener plena independencia con respecto al imperio franco oriental - la posterior Alemania. Conocan la
lengua Eslava lo que les ayud en la creacin del alfabeto de 38 letras
10

Para tener una respuesta o por lo menos acercarse a ella, es necesario hacer un estudio
mucho ms complejo y profundo, lo que no ser posible en este trabajo. Pero a pesar de ello no
me gustara dejar el tema solamente en el campo de la hiptesis o esperar cundo lo harn otros
mucho ms idneos que yo. Mi deseo con las siguientes lneas, pargrafos y pginas se podra
resumir de la siguiente manera: Acercarse al concepto de la salvacin en la 1Ts y revisar, en qu
sentido sera iluminadora para el da de hoy.
Si me pongo a pensar y recordar algn momento o un acontecimiento donde la
conversacin girara alrededor de la salvacin, descubro, que necesitara mucho ms tiempo de lo
que esperara. No s exactamente por cual razn, pero me queda muy grande pensar, que eso es
solamente mi experiencia personal y que los de ms discuten este tema con frecuencia sin
importar el lugar o el momento. Por lo general, cuando se habla hoy de salvacin, no se piensa en
la accin liberadora de Dios en Jesucristo, sino ms bien de un acontecimiento con las siguientes
caractersticas: Cuando muere un hombre que viva atormentado por el sufrimiento y la
enfermedad sin ninguna perspectiva de curacin, los que lo conocan consideran que la muerte lo
liber del peso de la existencia. De esta manera, queda liberado aqul que no necesita vivir bajo
las condiciones de dolor u otras limitaciones tanto fsicas como mentales.
Esta esperanza en la liberacin de aquello de lo que el hombre no puede salvarse por sus
propias fuerzas, es la raz de todas las religiones en cuanto posibilidades de trascender la
existencia. A ellas hay que aadir las tentativas humanas de autoredencin, que no han surgido
slo en nuestra poca secularizada, ya sean de ndole espiritual, ya psicoanaltica o poltica. A
pesar de que se distinguen entre s por su actitud ante la trascendencia y por sus diferentes
presupuestos, es comn a todas ellas la bsqueda de un camino, de unos mtodos y unos medios
que capaciten al hombre para vivir.
Si consideramos, por una parte, la profundidad de estas tentativas humanas de
autorredencin y de las concepciones que les sirven de base, y por otra, el realismo pragmtico
del presente, parece casi imposible predicar hoy a Jesucristo como el nico salvador. En qu
basan los testigos neotestamentarios su conviccin de que a travs de la muerte y resurreccin de
Jess ha acontecido la accin fundamental de Dios, en la que se han cumplido todas las
11

esperanzas de salvacin del AT y que, superando las barrearas del AT, es vlida para todos los
hombres?
La enseanza de la Iglesia parte desde el punto donde la persona se identifica con la
humanidad cada. De esta manera, la esperanza cristiana en la salvacin, al igual que la del AT,
tiene un carcter comunitario. Es decir, el objeto de la accin redentora y el sujeto de esta
esperanza siempre es en primer lugar el pueblo de Dios. A diferencia del gnosticismo, el hombre
no se salva mediante la sabidura y a diferencia del judasmo, el hombre no se salva obedeciendo
las leyes. Tampoco los cultos helensticos aseguran la salvacin que se atribuye a las prcticas
religiosas. La sagrada escritura dice que el hombre se salva mediante la accin de Dios en la
historia en la persona de Jesucristo
3
. Si bien el nacimiento, la vida, y el ministerio de Jess no
dejan de tener su importancia, lo que se destaca es su muerte y resurreccin
4
, porque somos
salvados por la sangre de su cruz (cfr. Hch 20.28; Ro 3.25; 5.9; Ef 1.7; Col 1.20; Hch 9.12;
12.24; 13.12; 1Jn 1.7; Ap 1.5; 5.9). En la medida en que se proclama dicho mensaje y los
hombres lo oyen y responden con fe, la salvacin de Dios les es anunciada (Ro 10.8, 14s; 1Co
1.18-25; 15.11; 1Ts 1.4).
Buscando la respuesta a la pregunta qu tiene que ver la fe con el asunto, se nos presentan
las palabras de Jess en el Evangelio de Marcos: "El que crea y sea bautizado, se salvar; el que
no crea, se condenar"
5
. Como se puede observar, la fe resulta ser un elemento inevitable no
solamente para la aceptacin del Evangelio, sino tambin para la aprobacin de la propuesta de
Dios a travs de Su Hijo. Este ofrecimiento expresado en la Sagrada Escritura utiliza las palabras
humanas y es dedicado no solamente a una comunidad particular, sino a todos que aceptan la
propuesta de salvacin. A pesar de que esta oferta nos ubica en el grupo de los destinatarios de la
Buena Nueva, eso no significa que poseemos todo lo necesario para entenderla adecuadamente.
Existen algunas variantes que obstaculizan la correcta comprensin de la Sagrada Escritura y por
tal razn, es necesario acceder a los instrumentos y medios que ayudan al lector en un encuentro
personal entre l y el autor por medio del texto.

3
Cfr. Rm 4.25; 5.10; 2Co. 4.10s; Flp. 2.6s; 1Tm 1.15; 1Jn 4.9-10, 14.
4
Cfr. 1Co 15.5
5
Cfr. Mc 16,16.
12

No hay que olvidar tiempo, lenguaje y la cultura de los autores sagrados. Por lo tanto,
para interpretar bien la Escritura, es preciso estar atento a lo que los autores humanos quisieron
verdaderamente afirmar y a lo que Dios quiso manifestarnos mediante sus palabras
6
. Para
descubrir la intencin, es preciso tener en cuenta tambin los gneros literarios usados en aquella
poca, las maneras de sentir, de hablar y de narrar en aquel tiempo. "Pues la verdad se presenta y
se enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros profticos o poticos, o
en otros gneros literarios"
7
. Todo esto lleva al lector de la Sagrada Escritura a reconocer, que no
es suficiente realizar hoy da solamente una lectura espiritual o puramente literal. El problema de
la interpretacin de la Biblia no es una invencin moderna, como a veces se quiere hacer creer.
La Biblia misma testimonia que su interpretacin presenta dificultades. Al lado de textos claros,
tiene tambin pasajes oscuros. La segunda carta de Pedro declara que ninguna profeca de la
Escritura puede ser interpretada por cuenta propia
8
. Por otra parte, las cuestiones de
interpretacin se han vuelto ms complejas en los tiempos modernos, a causa de los progresos
realizados por las ciencias humanas
9
. A pesar de que los mtodos cientficos para el estudio de
textos antiguos se han precisado, los peligros de una mala comprensin siguen vigentes. Esta es
una de las razones por las cuales se necesitan los exgetas y todo su minucioso trabajo.

Lejos de ser uno de ellos, comienzo una aventura que seguramente quiere ir ms all de
un simple experimento. Los instrumentos recibidos y tambin practicados se rehsan de ser la
parte del inventario que con el tiempo est condenado a la desaparicin y olvido. No pretendo
descubrir algo nuevo, sino ms bien confirmar lo intuido para que pueda seguir en mi crecimiento
de fe.

En los escritos neotestamentarios podemos encontrar muchos matices de lo que se
entiende por salvacin. As por ejemplo lo correspondiente a ella, se puede observar en el peligro
de naufragar
10
, los mismos discpulos de Jess tienen miedo de perecer en la tempestad del lago,

6
Cfr. DV 12,1.
7
Cfr. DV 12,2.
8
Cfr. 2Pe 1,20.
9
Cfr. Pontifcia Comisin Bblica, Interpretacin de la Biblia, 28.
10
Cfr. Hch 27,20.31.
13

a pesar de la presencia de su Seor, y por eso piden a gritos que las ayude y les salve
11
. Jess
mismo, ante el peligro de la muerte pide al Padre que le salve de esta hora
12
. La idea apocalptica
de las horribles tribulaciones y angustias del fin de los tiempos prev una abreviacin de ese
tiempo, porque sin ella nadie podr sobrevivir
13
. La muchacha del relato que hace poco que ha
muerto, y que segn las palabras de Jess estaba solo dormida, est levantada por Jess quien se
puso en camino para salvar su vida
14
. La mayor parte de los destinatarios de la salvacin en los
Evangelios son los enfermos. Y as, en el relato de la muchacha moribunda aparece tambin una
mujer que padeca de hemorragias desde hace doce aos. Esta mujer confa en ser sanada con
slo tocar la vestidura d Jess
15
. De hecho es sanada de esta manera y qued sana desde aquella
misma hora. Lo que llama la atencin es la importancia de su fe, que resulta ser un elemento
indispensable
16
. La accin salvadora de Jess no tiene slo como consecuencia la salud del
cuerpo, sino adems la salvacin en el sentido ms extenso de la palabra. Esto se aplica tambin a
la curacin del ciego quien va en seguimiento de Jess, y del leproso que regresa para darle las
gracias. Tambin a ellos les dice Jess las palabras de la fe que salva
17
. Si a estas mencionadas
curaciones les aadimos las que se relatan en el libro de Hechos y que fueron obradas por Pedro y
por Pablo
18
, entonces salta a la vista que la salvacin significa la restauracin de la integridad de
la persona, haciendo desaparecer un dao permanente
19
.
Lo que a las personas las afecta ms profundamente de su condicin de criaturas, es el
pecado. As como Jess libra al individuo de su culpa (cfr. Lc 7,41) y as lo salva, as tambin
redime a todo el pueblo de sus pecados
20
. Cristo vino al mundo para salvar a los pecadores
21
,
es decir, para ir en busca de los que se hallan perdidos, lejos de Dios, y hacerlos regresar
22
.
En los escritos protopaulinos podemos observar las siguientes caractersticas: Pablo
trabaja para lograr lo que l considera su tarea principal, es decir, por todos los medios salvar a

11
Cfr. Mt 8,25; 8,30.
12
Cfr. Jn 12,27.
13
Cfr. Mc 13,20; Mt 24,22.
14
Cfr. Mc 5,23.
15
Cfr. Mc 5,28; Mt 9,21.
16
Cfr. Mc 5,34; Mt 9,22.
17
Cfr. Mc 10,52; Lc 18,42; Lc 17,19.
18
Cfr. Hch 4,9; 14,9.
19
Hemorragia, ceguera, lepra, parlisis etc.
20
Cfr. Mt 1,21.
21
Cfr. 1Tm 1,15.
22
Cfr. Lc 19,10.
14

algunos
23
. En este contexto se puede observar que no se refiere a la salvacin eterna, sino a la
conversin a la fe en Cristo. Lo caracterstico de Pablo son dos maneras de percibir la salvacin.
La primera se refiere a los esfuerzos misioneros del apstol y la segunda, a la decisin de Dios.
En lo que respecta a lo primero, la salvacin expresa la incorporacin de miembros a la
comunidad eclesial y en lo que respecta a lo segundo, la salvacin expresa el destino eterno, la
salvacin junto a Dios
24
. La salvacin definitiva no se pronunciar sino en el juicio
25
, pero en la
fe y en el bautismo el hombre es partcipe ya desde ahora de la salvacin divina. Segn Rm 8,24
somos salvados en la esperanza, es decir, por medio del acontecimiento de Cristo, puso fin a
nuestro estado desesperado
26
y nos concedi gratuitamente en Cristo una vida en esperanza.
Como se puede apreciar en los textos presentados anteriormente, existe una gran variedad
de posibilidades en cuanto a la salvacin. Los diferentes aspectos y contextos no quieren causar
ninguna confusin en los lectores, sino mostrar el alcance de esta realidad para la vida en su
totalidad. Y esto es mi otro motivo que me anima realizar la presente investigacin. Deseo ver la
fuerza y los motivos encarnados en san Pablo. Quiero ver el motor que lo empuj a su actividad
asombrosa. Aspiro descubrir que signific la salvacin para l en los comienzos de su labor
evangelizadora. No he podido encontrar un trabajo que dara respuesta a mis inquietudes, y los
que de alguna manera tocan el asunto, enfocan su investigacin por su propio camino. A pesar de
ser lecturas y aclaraciones valiosas, me dejan con un sabor indefinido.

El criterio principal para escoger los textos que expresan la realidad de salvacin en
nuestra carta estudiada, fue el lexicn semntico de Louw-Nida. Otra fuente que me sirvi de
consulta era el Diccionario Teolgico del NT
27
. De la gran variedad tanto verbos como
sustantivos, que nos presentan Louw-Nida
28
y el Diccionario Teolgico del NT, seleccion lo
siguiente: Las dos fuentes coinciden con estos dos verbos c.,.; u eat y un sustantivo c.ta;

23
Cfr. 1Co 9,22; Rm 11,14.
24
Diccionario exegtico, 1640.
25
Cfr. 1Co 3,15; 5,5.
26
Cfr. 1Ts 4,13.
27
Cfr. Diccionario Teolgico del NT, 498. (u.; c.,.; ueat; uP|, eu; saau.; .su.; a:eu.; a|tuP|; uP.; u.ct,, ..,;
a:eu.ct,, ..,; u.,, eu ; c.ta, a,; c., P,;)
28
Cfr. Louw-Nida, 21.1-21.32 (st|eu|e,, eu; st|eu|.u.; .:tc|a,, . ,; :a,t,, tee,; c:ta,, aee,; st|eu|.u.; :aae.ueat; u:ett;
ac|a.ta, a,; ac|a,, .,; ac|a.,; ac|at,.; su:.; u:.ac:t,.; ct,e,, eu ; |.u,.; . s|.u,.; a:e|.u,.: saa|.u,.; .sact,, ..,;
. at.eat; c.,.; c.ta, a,; etac.,.; saeat; c., P,; ueat; c.te,, e|; c.te|, eu; a|a,s, ,)
15

y todos los tres aparecen en nuestro texto. Adems de ellos, Louw-Nida presentan dos verbos y
dos sustantivos, que aparecen en el texto tambin (.s|.u,. ; saeat; ac|a.ta; a|a,s)
29
. Pero
por razones prcticas, estos versculos tendr en cuenta en tercer captulo, cuando tratar mostrar
el mosaico de todos los campos semnticos que se refieren a la salvacin. Por lo tanto, las tres
citas que voy a presentar con todo su anlisis son: 1Ts 1,9-10; 2,14-16 y 5,8-10.

La presente investigacin pertenece al campo bblico y por tal razn, la metodologa
aplicada especialmente en el segundo captulo, corresponder al mtodo histrico-critico. La
metodologa del primer captulo tendr carcter puramente contextual, mientras que el tercer
captulo servir como sntesis del segundo y los elementos encontrados en l sern tratados a la
luz de la hermenutica actual.

29
Cfr. a|a,s, , 3,7; saeat 4,4; ac|a.ta, a,; .s|.u,. 5,3;

16

CAPITULO I.
1.1 TESALNICA
30

Tesalnica
31
, fue fundada el ao 315 a.C, por el didoco Casandro, el hijo de Antipater
32
,
que le dio el nombre de su esposa
33
(Tesalonike
34
), una hermanastra de Alejandro Magno y la hija
de Filipo II. En la guerra entre Perseo y los Romanos, esta ciudad hace el papel del centro de
operaciones de la marina macednica y cuando, despus de la batalla de Pydna (168 el a.C), los
romanos dividieron el territorio conquistado en cuatro distritos, Tesalnica viene a ser la capital
del segundo de stos, mientras que ms tarde, despus de la organizacin de una sola provincia
romana de Macedonia en 146 a.C, fue el asiento del gobernador y as prcticamente la capital de
toda la provincia
35
. Gracias a eso, pudo gozar de los derechos tanto comerciales como cvicos
(por ejemplo, tener moneda propia y la seguridad por parte del imperio).
A partir del ao 52 a.C., fue la sede de un procnsul
36
, representante directo del senado de
Roma en las provincias orientales del imperio, pero no consigui por ello el ttulo de ciudad libre,
ya que en el momento de las guerras civiles de Roma, tom partido por Octaviano que se
convertira en el emperador Augusto el ao 27 a.C. La ciudad se aprovech cuanto pudo de la
pax Romana y de las posibilidades de comercio que ofreca, gracias a sus posibilidades de
comercio que permitiran la explotacin de las riquezas agrcolas y mineras de Macedonia
37
.

Otras pruebas del floreciente momento de Tesalnica estn confirmadas por Estrabn
quien, escribiendo unos 25 aos antes de la llegada de Pablo, la describe como la ms poblada de
las ciudades macednicas de su tiempo. Esta descripcin viene a ser confirmada un siglo ms

30
La ciudad o la relacin con ella est mencionada 9 veces en el NT (Cfr. Hch 17:1,11,13; 20,4; 27,2; 1Ts 1,1; 2Ts 1,1; Flp 4,16; 2Tim 4,10)
31
Fue fundada cerca del sitio del pueblo antiguo de Therma y veintiseis otRms pueblos locales.
32
Cfr.Freedman, The Anchor Bible Dictionary, 523.
33
Su padre Flpipo II de Macedonia le haba dado ese nombre porque conoci su nacimiento el da de su victoria sobre los Tesalios
34
La ltima sobreviviente de la real familia de Macedonia.
35
International Standard Bible Encyclopedia, ElectRmnic Database Copyright (c)1996 by Biblesoft
36
Cfr. Fausset Bible Dictionary 3555.01
37
Cfr. Trimaille, La primera carta a los Tesalonicenses, 5.
17

tarde por Luciano
38
. A pesar del imperio Romano, Tesalnica permaneci siendo una ciudad
esencialmente griega. Antes de la fundacin de Constantinopla, parece an haber sido
considerada como la capital posible del mundo
39
.
Existen algunas indicaciones de los abusos cometidos por los magistrados en el primer
siglo a.C. Por ejemplo, el gobernador Romano en Macedonia, C.Antonius Hybrida, regres a
Roma, acusado de mala administracin y extorsin. Por esta razn fue condenado y tuvo que ser
desterrado. Cicern disfrut su exilio en esta ciudad durante 6 meses y a pesar de las 18 cartas
que escribi, solamente dos veces habla del ambiente que lo rode
40
.
Situada geogrficamente en el fondo del golfo Termaico, la ciudad est adosada a un
anfiteatro de colinas. Estaba muy bien servida por vas romanas de primera importancia, tanto en
sentido este-oeste como norte-sur, as como en el cruce de las mismas
41
. Gracias a su puerto y su
localizacin en la Va Egnatia, tena una gran facilidad para realizar su comercio entre Europa y
Asia. Su perfecta localizacin le dio naturalmente el lugar principal entre el resto de las ciudades
que se encontraban en su cercana.
Estaba administrada por una asamblea del pueblo, un consejo que preparaba las leyes y
los decretos, y un colegio de 5 o 6 politarcas (:eta,,) (Hch 17,5-8)

La poblacin de Tesalnica no era homognea; la colonizacin romana haba trado
familias itlicas; acudieron tambin los orientales, atrados por la esperanza de hacer fortuna
(sirios, egipcios y judos). Este carcter cosmopolita de la poblacin haba hecho proliferar los
cultos y las divinidades. Varias inscripciones que se conservan de los antiguos monumentos
demuestran que all se veneraba por lo menos a veinte divinidades. Por eso, Tesalnica no difera
de las otras ciudades macedonias bajo los romanos, cuando las divinidades locales fraternizaban
con las extranjeras importadas por sus devotos. Los judos de Tesalnica eran lo suficientemente
poderosos para tener influencia ante los politarcas y organizar una provocacin, a fin de acusar a
los apstoles de sedicin y perseguirlos con eficacia hasta la ciudad cercana de Berea (Hch

38
Cfr.Milligan, St. Paul's Epistles to the Tesalonians. 23.
39
Ibidem,24.
40
Cfr. Freedman, The Anchor Bible Dictionary, VI, 524.
41
Cfr. Trimaille, La primera carta a los Tesalonicenses, 5.
18

17,13). Pero ni all encuentra Pablo la seguridad. Por lo tanto, tiene que huir por mar hasta
Atenas (Hch17,10-15). Todos estos sinsabores, sumados a los de Filipo, le dejaron el recuerdo
amargo de una lucha movida y muy dura (1Ts 2,2)
42
. Tesalnica era la ciudad ms grande en
Macedonia, con una poblacin de 65/80.000 personas, que contando tambin con la gente que
viva fuera de las murallas, pudo llegar hasta 100.000
43
.

1.1 LA LLEGADA DE PABLO Y LA FUNDACIN DE LA COMUNIDAD

Cuando Pablo lleg a Tesalnica, encontr all una sinagoga que habla de una mejor
implantacin juda con respecto a otros lugares. As, por ejemplo en Filipos slo haba un lugar
de oracin al aire libre (Hch 16,13) y en Atenas puede ser que incluso ni hubiera siquiera
sinagoga, ya que los Hechos no mencionan ningn contacto de Pablo con los judos en dicha
ciudad
44
. Algunos de los judos se convirtieron y muchos proslitos y griegos, conjuntamente
con muchas mujeres de alta clase social, tambin (Hch 17,4). Entre estos conversos estuvieron
con toda probabilidad Aristarco y Segundo, los nativos de Tesalnica, a quienes luego
encontramos junto con Pablo al final de su tercer viaje misionero (Hch 20,4).

La fundacin de la comunidad puede situarse a finales del verano del ao 50. Segn su
costumbre, Pablo empieza proclamando la buena nueva a los judos, dentro del marco de la
asamblea sinagogal del sbado. Lucas precisa, Por tres sbados
45
. Pero no hay que olvidar, que la
comunidad de Filipos le envi dos veces dinero (Fil 4,16) mientras estaba en Tesalnica. Y
tambin hay que recordar que estaba trabajando entre ellos (1Ts 2,9). La proclamacin de Pablo
ofreci un buen pretexto para poder acusarlo y acusar tambin a los cristianos por faltar contra
los edictos del emperador, porque afirman que hay otro rey Los Hechos de los Apstoles (17,1-

42
Cfr. Dewailly. La joven iglesia de Tesalnica, 10.
43
Cfr. Malhebre, The letters to the Tesalonias, 14.
44
Cfr. Trimaille. La primera carta a los Tesalonicenses, 5.
45
Hay que tener presente la importancia del nmero tres para Lucas. Cfr. Lc 1,56; 2,46; 4,25; 9,33; 10,36; 11,5; 12,52; 13,7. 21; 22,34.61.

19

9) dividen la estancia de Pablo en Tesalnica en dos partes. La primera est consagrada a la
predicacin de Pablo; la segunda cuenta los disturbios que provoc la milicia de la ciudad.
Las tres o cuatro semanas en las que, segn Lucas, se habra desarrollado esta actividad
son, seguramente, insuficientes para cubrir el conjunto de la estancia de Pablo en Tesalnica. Los
profundos lazos de que da testimonio la carta que enva a esta comunidad suponen no slo la
constitucin de la comunidad, sino tambin una permanencia de sta en el tiempo. Durante este
periodo trabaj para no ser gravoso a los cristianos (1Ts 2,9), aunque recibi en diferentes
ocasiones subsidios de los hermanos de Filipos (Flp 4,16), dada la distancia entre las dos ciu-
dades, se recomienda a reconsiderar la noticia de los Hechos de los Apstoles sobre los tres
sbados (17,2), teniendo tambin en cuenta el gusto de Lucas por esta cifra. Todo bien con-
siderado, cabe pensar al menos en medio ao, si no ms, como el tiempo necesario para esta
fundacin.

1.3 LA IGLESIA DE TESALNICA

It is this close combination of cosmopolitan Judaism
with cosmopolitan Hellenism which afforded the new religion
its non-local, non-parochial hot-beds, and fitted it (humanly
speaking) for the acceptance of the world
46
.

La Iglesia de Tesalnica tiene solamente gobierno informal (5,12). No se pueden
encontrar huellas de algn oficio clerical
47
. El Espritu que vive entre ellos hace que se estn
animando mutuamente (4,14), y vivan en una alegra espontnea (1,6; 5,16). Se puede decir de
ella, que fue fuerte y floreciente, compuesta ms bien por los Gentiles que por los judos. El tono
de la epstola nos muestra la ausencia de las citas del AT, y las remplaza por estas,

46
Cfr. Milligan, St. Paul's Epistles to the Tesalonians. 26.
47
Cfr. The Catholic Encyclopedia. XIV, 516.
20

sat :., .:.c.a. :e, e| .e| a:e .| .te..| eeu.u.t| .. ,.|t sat at|.
48

La historia de la desventura de Jasn constituye la segunda parte del relato consagrado a
la estancia de Pablo en Tesalnica
49
. Los judos quieren deshacerse de Pablo por varias razones y
sabiendo que est alojado junto con sus ayudantes en la casa de Jasn, dirigieron su ataque
contra dicha casa. Pero Pablo ha desaparecido antes de su llegada, y es Jasn, junto con algunos
convertidos del judasmo, quien pagar por l. Con todo, aunque Pablo y sus compaeros no
hubieran estado implicados directamente en lo que acabamos de evocar, su estancia en
Tesalnica no discurri sin incidentes. El mismo Pablo dice explcitamente lo contrario. En
primer lugar, cuando deja entender que fue objeto de graves calumnias de las que tuvo que
defenderse recordando su conducta ntegra y desinteresada (1Ts 2,3-7). Pero es preciso pensar
tambin en manifestaciones violentas del mismo tipo que las padecidas en Filipos.

Muy pronto despus de su partida obligada el apstol expresa su deseo de volver a visitar
la comunidad (1Ts 2,18) pero la situacin no se lo permiti. Por eso enva de Atenas a Timoteo
para que visite la joven iglesia y confirme la fe de los cristianos en medio de sus adversidades y
las persecuciones. (1Ts 3,2-10). El informe favorable trado por Timoteo caus una gran alegra e
intensific su anhelo de verlos de nuevo (1Ts 3,10-11). A pesar de no poder hacerlo durante este
segundo viaje, se cree que este sueo s se cumpli durante su tercer viaje en su camino a Grecia
(Hch 20,1).

48
Cfr. 1Ts 1,9.
49
Cfr. Hch 17,5-9.
21

2. LA PRIMERA CARTA A LOS TESALONICENSES

2.1 EL CONTEXTO REMOTO DE LA CARTA

Los Hechos de los Apstoles (15,36) nos hacen saber que, pasado cierto tiempo, Pablo y
Bernab deciden emprender un segundo viaje
50
a fin de visitar las comunidades ya fundadas. Este
segundo viaje no tendr lugar como haban previsto, pues los dos hombres se separan antes de la
salida. Los Hechos de los apstoles nos dan la razn de la separacin, Bernab quiere llevar
tambin a Juan-Marcos. Mientras Pablo se niega a causa del abandono anterior
51
. La discusin se
encona y cada uno parte por su lado. Bernab se embarca con Marcos para Chipre. Pablo toma
con l a Silas y empieza su viaje a travs de Siria y Cilicia.
Fue durante este mismo viaje, ms precisamente en el curso de la estacin efectuada en
Listra, cuando, segn los Hechos de los Apstoles (16,1-3), se asoci Pablo al que ser uno de
sus ms fieles compaeros y colaboradores, Timoteo. Los Hechos de los Apstoles dejan
entender que ste era ya cristiano cuando Pablo volvi a Listra, pero omiten sealar su
conversin las primeras veces que pas Pablo por esta ciudad (Hch 14,8-20.21)
52
.

2.2 DE FILIPOS A TESALNICA

Pablo y Silas comparecen ante las autoridades como propagandistas judos (y no como
cristianos). La doble acusacin -turbacin del orden pblico y propaganda religiosa juda-, se
entiende bien por parte de romanos, que formaban una minora importante de la poblacin local.

50
49- 52 d.C.
51
Cfr. Hch 13,13.
52
Una cosa es segura: es el mismo Pablo quien habra ganado a Timoteo para la fe cristiana, pues lo designa como su hijo amado, una apelacin
que no deja el menor asomo de duda en cuanto a su alcance si la comparamos con la misma expresin aplicada a los cristianos de Corinto, fruto
directo del apostolado de Pablo (Cfr. 1Co 4,14). A partir de ahora Timoteo acompaa a Pablo en las dos campaas que le llevarn hasta Grecia
(Cfr. 1Ts 3,2.6; Rm 16,21). Ser para Pablo el colaborador por excelencia (Cfr. Rm 16,21), altamente apreciado (Cfr. 1Co 4,17) y delegado
para misiones difciles en ocasiones.

22

El papel de la muchedumbre en este caso dependera ms bien de una alineacin con otros relatos
del mismo gnero, pues esta muchedumbre no hace ni dice nada.
Expulsados por la polica, los misioneros se marcharan sin insistir y sin pasar por casa de
Lidia, tal como indican los Hechos de los Apstoles (16,40). Este paralelo de la liberacin de
Pedro en Jerusaln (12,12) cierra el relato (16,15) y da cuenta al mismo tiempo del nacimiento de
una comunidad cristiana en Filipos en la primera estancia de Pablo en esta comunidad y bajo su
accin.
Desde Filipos, un tramo de la va Egnatia, construido con la ayuda de puentes sobre zonas
pantanosas, bordeaba el Norte de Calcidia. Este mismo camino toman Pablo y su compaero
para dirigirse a Tesalnica. Los Hechos de los Apstoles
53
mencionan su paso, de camino, por
Anfipolis (hoy Nea Kerdylia) y Apolonia, sin mencionar la menor accin misionera. La distancia
entre Filipos y Tesalnica es de unos 150 km. Tomando como base una media de 25 km al da,
ms las etapas nocturnas, un viaje de entre seis y siete das. Anfipolis, situada a unos 60 km de
Filipos, fue capital del primer distrito de Macedonia. La ciudad, que dominaba las aguas limosas
del Struma, a 25 km de su desembocadura, ocupaba entonces una importante posicin tanto desde
el punto de vista poltico como del estratgico y econmico. Sin embargo, no retiene a los
misioneros. Estos tampoco se detienen en Apolonia, situada a unos 40 km de Anfipolis junto al
lago Bolbe. Despus, tras haber recorrido unos 50 km por una regin pantanosa que causaba
desgracias y la malaria, llegaron a Tesalnica.

2.3 EL CONTEXTO PRXIMO

Fue, entre otras cosas, en Corinto donde fue compuesta y enviada la primera carta a los
Tesalonicenses. En efecto, no slo es la primera carta conocida del apstol, sino tambin el
escrito cristiano ms antiguo que se ha conservado en la comunidad dentro de una Iglesia todava
no Judo-Cristiana
54
. Tambin contiene la ms antigua sntesis de su proclamacin a una

53
Cfr. Hch 17, 1.
54
Cfr. THE CATHOLIC ENCYCLOPEDIA. Vol XIV, p.516
23

comunidad no juda. Pablo invita a los Tesalonicenses que abandonen el culto a otros dioses y
adoren al nico Dios, quien es vivo y autntico. Pablo, preocupado por la suerte de la comunidad
de Tesalnica, ha querido volver a ella en varias ocasiones despus de su partida. Pero todos sus
intentos han sido infructuosos. Pablo reconoce en ello la accin de Satans (1Ts 2,18). Todos
esos intentos tuvieron lugar en las etapas que siguieron a la salida de Tesalnica. Pablo enva a
Timoteo para tener noticias de la joven comunidad y animarlos en su fe. Las noticias referidas
por Timoteo son buenas, la comunidad es fiel y no ha vuelto a los dolos. La triada fe, caridad,
esperanza constituye el cimiento de la vida cristiana. Pablo, calumniado y maltratado en
Tesalnica, defiende su causa, al mismo tiempo que perfila los rasgos del verdadero apstol,
enteramente desinteresado al servicio del Evangelio.

2.4 FECHA Y LUGAR DE LA COMPOSICIN

Timoteo y Silas encuentran en Corinto a Pablo. De Atenas a Tesalnica, un trayecto de
ms de 500 km, es preciso contar con unos veinte das de marcha. Aadiendo los 60 km que hay
entre Atenas y Corinto, as como los das o semanas pasados por Timoteo en Tesalnica, se
evala en unos dos meses el tiempo transcurrido entre la separacin de Atenas y el reencuentro
en Corinto. Pablo pas 18 meses en Corinto en su segundo viaje misionero. Al final de ese
perodo, los judos aprovecharon la toma de posesin de Galin
55
como procnsul de Acaya, en
mayo o junio del ao 51 d.C., para presentar a Pablo ante l bajo el cargo de violar sus leyes
56
.
Galin no encontr violacin de las leyes romanas por parte de Pablo, ningn "agravio ni vicio
criminal", y rehusndose a ser juez de demandas judas, sac a los acusadores de Pablo del
'tribunal' donde estaba sentado
57
. Teniendo en cuenta estos datos, la mayora de los autores opina
que 1Ts se debi escribir a fines del ao 51 d.C. o a comienzos del ao 52 d.C.

55
Galin slo estaba de visita en Corinto, pues su residencia oficial se encontraba en Delfos, al otro lado del Golfo de Corinto. Se han recuperado
cuatro fragmentos de una inscripcin tallada en piedra que fue montada en la pared de un edificio pblico en Delfos, y que contiene informacin
sobre la toma de posesin de Galin y ayudan a determinar el perodo de su administracin.
56
Cfr. Hch 18,12.
57
Cfr. Hch 18,16-17.
24

2.5 ESTRUCTURA
1,1 Encabezamiento, remitente y destinatario
1,1b Saludo
1
,
2
-
3
,
1
3

R
e
c
u
e
r
d
o
s

1,2-3 Accin de gracias
I
.

P
a
r
t
e

1,4-2-16 I. La mirada retrospectiva
1,4-10 1. Eleccin de los tesalonicenses
1,4-5 a) Llegada de los misioneros
1,6-10 b) Acogida al mensaje
2,1-16 Nueva ojeada retrospectiva
2,1-12 Energa y desinters de los misioneros
2,13-16 Acogida al mensaje
2,17-3,11 Preocupacin por la comunidad
2,17-20 Nostalgia de Pablo
3,1-5 Envo de Timoteo
3,6-11 Alegra de Pablo por las noticias
3,6 Noticias de Timoteo
3,7-11 Alegra de Pablo
3,12-13 Bendicin final
4
,
1
-
5
,
2
4

I
n
s
t
r
u
c
c
i
o
n
e
s

p
a
r
a

l
a

v
i
d
a

c
r
i
s
t
i
a
n
a

4,1-3a Procurad agradar a Dios
I
I
.

P
a
r
t
e

4,3b-8 Apartaos de los vicios paganos
4,3b-5 Del desenfreno sexual
4,6-8 De los negocios poco limpios
4,9-12 Exhortacin al amor fraterno y a la vida laboriosa
4,9-10 Amor fraterno
4,11-12 Ideal de honradez humana
4,13-18 Tambin los fieles que ya murieron alcanzarn la salvacin
4,13 No estis tristes como los paganos
4,14 Nuestra fe en Cristo garantiza esta afirmacin
4,15 Esto dice la palabra revelada
4,16-18 Versin libre de la palabra revelada
4,18b Exhortacin final
5,1-11 Lo que nos exige la incertidumbre de la hora
5,1-3 Nadie conoce el da ni la hora
5,4-5 Nuestra nueva situacin, como hijos de la luz
5,5b-8 Consecuencias morales
5,5b-8 Vigilancia y sobriedad
5,8b Estar armados
5,9-10 Fundamento de la exhortacin
5,11 Exhortacin final
5,12-22 Vida comunitaria cristiana
5,12-13 Mantener la armona con amor
5,14 Paciencia con los hermanos dbiles
5,15 Vencer el mal con amor
5,16-18 Servir a Dios continuamente
5,19-22 Vivir en el Espritu
5,23-24 Sean irreprochables para la venida del Seor
5,25-28 Conclusin de la carta
5,25 Pablo se encomienda a la oracin de los fieles
5,26-27 Saludo. La carta es para toda la comunidad
5,28 Bendicin
Grfico N.1

25

La estructura de la carta
58
, el orden de los diferentes textos y temas, muestra una clara
intencin del autor. Recuerdos y las instrucciones para la vida cristiana crean la divisin
principal de la carta. El inicio de la carta comienza de una manera tpica para el gnero epistolar,
pero la conclusin ya no es tan clara. La dificultad en este caso consiste en el hecho, de tener
prcticamente dos conclusiones. A qu se debe esta repeticin? Por lo que nos faltan todava
algunos elementos necesarios para dar la respuesta inmediata, prefiero hablar del asunto en el
captulo acerca de la autenticidad de la carta. La primera parte de la carta pertenece a los
recuerdos de Pablo, quien expresa all su alegra y preocupacin al mismo tiempo. La segunda
parte gira alrededor del amor fraterno, sugerencias para la vida comunitaria y la cuestin de los
muertos. El final de la carta vuelve a mostrar la intencionalidad y el deseo profundo, donde los
sentimientos juegan su parte imprescindible.

2.6 GNERO LITERARIO

Hay varias posibilidades para deducir el gnero literario de una carta. Lo primero que
tenemos que hacer es saber, qu es el gnero literario y cmo se determina. Si lo entendemos
como un sistema que permite la clasificacin de obras literarias de acuerdo a criterios semnticos,
sintcticos, fnicos, discursivos, formales, contextuales, situacionales y afines, entonces el gnero
literario, viene a ser la forma que tiene en funcin de su finalidad. O con otras palabras, cuando
hablamos del gnero literario, tenemos presente un procedimiento de expresin propio de los
hombres de una determinada poca y un determinado pas o entorno cultural para manifestar sus
pensamientos y sentimientos.

Para determinar un gnero literario vamos a necesitar la crtica literaria, que se ocupa de
establecer las unidades literarias que componen el texto, y determinar cmo estn relacionados
los distintos elementos del texto. Los elementos que tiene el gnero literario son los siguientes,
Internos, un tema, una estructura, unos procedimientos estilsticos o formas de expresin propios.

58
Cfr. TRIMAILLE, La primera carta a los Tesalonicenses. 34.
26

Externo, un ambiente en el que ha surgido. (Sitz im Leben
59
)

En el caso de la literatura epistolar, lo decisivo suele ser la forma. Tanto en la antigedad
como en la poca actual las cartas tienen un esquema tradicional, caracterizado por la utilizacin
de ciertas formulas convencionales
60
. Lo que no impide que el autor muestre hasta cierto punto su
originalidad. Las mas tradicionales son las formulas introductorias y las conclusivas.
- Entre las formulas introductorias se distinguen, el saludo inicial, una accin de gracias a
Dios y las noticias personales.
- Entre las formulas conclusivas se pueden sealar, los saludos personales y los deseos de
bienestar para los destinatarios.

En el caso de nuestra carta, el grfico N.1 muestra claramente todos estos elementos, lo
que no deja la menor duda sobre el carcter epistolar de este escrito. La parte central de las cartas
se elabora con una gran libertad, porque lo que importa en esta parte es la comunicacin de
diversas experiencias, ideas y sentimientos. En la divisin tradicional podemos encontrar
generalmente dos secciones, expositiva y parentica
61
. Pero existen tambin los escritos donde
esta divisin no est muy clara o tajante. En el caso de nuestra carta, a pesar de que no tiene la
estructura ejemplar en este sentido, seguramente podemos encontrar en ella los diferentes
elementos mencionados anteriormente. Los tipos de texto que predominan en el cuerpo de
nuestra carta son, las acciones de gracias, las noticias personales, recuerdos, las exhortaciones,
recomendaciones para la vida comunitaria, la despedida y la bendicin.

2.7 LENGUAJE Y ESTILO DE LA CARTA

- La carta contiene 11 a:a .,e.|a., :e:ac,. (2,2); seas.ta (2,5); cu|u., (2,14);
. set.a|.| (2,15); a:e|a|t,. (2,17); cat|. (3,3); .eetease, (4,9); ee., (5,23);
.|est,. (5,27); aase,(5,14); seas.ta(2,5);

59
"contexto vital".
60
Cfr.

Ortz, Flpipenses, 15.
61
Cfr. Rm, Gal, Ef, Co, (la parnesis se dirige a la voluntad, al corazn, a la disposicin interior del nimo humano para exhortar, estimular y
amonestar).
27

- Solamente en ella se encuentra 2 veces la palabra, :.t.t:eat (4,15, 17)
- Tiene siete palabras que se encuentran en el AT y en la carta solamente dos veces,
e.tPat
62
; s..uca
63
; aase,
64
; ect.,
65
; s..uca
66
; aase,
61
; a.:.,
68
;
- Contiene 7 palabras que se encuentran ms que dos veces en AT y solamente una vez en
la carta , .,..
69
; a|a.|.
10
;e|e,
11
; u:.at|.
12
; et,eu,e,
13
; . set.s.
14
; u:.at|.
15
;
- Tambin tiene 13 palabras que se encuentran solamente en el NT,
:aeucta
16
; .u,atc..
11
; À,ata
18
; :aau.eat
19
; À|at
80
; at||tete,
81
;
.,se:.
82
; .se,
83
; O.ccae|ts.u,
84
; auPat
85
; e:et e,
86
; :aa,,.ta
81
; 1tt::et
88
;
- Tenemos 18 palabras que se encuentran solamente en las cartas,
aeta.t:.,
89
; \as.ee|ta
90
; Tte.e,
91
; t,
92
; ||.
93
; c.,.
94
; u:..s:.tcceu
95
; at.,
96
;

62
Cfr. Job 3,21; 1Ts 2,8.
63
Cfr. Pr 30,27; 1Ts 4,16.
64
Cfr. 3Mac 1,19; 1Ts 5,14.
65
Cfr. 1R 8,61; 1Ts 2,10.
66
Cfr. Pr 30,27; 1Ts 4,16.
67
Cfr. 3Mac1,19; 1Ts 5,14.
68
Cfr. Est 3,13; 1Ts 2,10; 5,23.
69
Cfr. 3Mac3,2; Sir 40,13; Joel 4,14; 1Ts 1,8.
70
Cfr. Job 2,9; 7,2; Isa 59,11; Jer 13,16; 1Ts 1,10.
71
Cfr. Gn 35,8; 2 R 11,2; 2 Kro 22,11; 3Mac3,7; 4Mac 4,26; Isa 49,23; 1Ts 2,7.
72
Cfr. 1 Sam 5,5; 2 Sam 18,23; 22,30; 3Mac 6,24; 4Mac 3,12; 18,7; Sal 17,30; Pr 9,18; Job 9,11; 14,5; 24,2; 38,11; Sir 20,7; Mic 7,18; Jer 5,22;
1Ts 4,6.
73
Cfr. Pr 14,29; 18,14; Isa 25,5; 35,4; 54,6; 57,15; 1Ts 5,14.
74
Cfr. Dt 6,19; 1Cro 8,13; 12,16; Sal 36,28; 43,17; 68,5; 100,5; 118,157; Joel 2,20; Jer 27,44; 30,13; 1Ts 2,15.
75
Cfr. 1 Sam 5,5; 2 Sam 18,23; 22,30; Sal 17,30; Pr 9,18; Job 9,11; 14,5; 24,2; 38,11; Mic 7,18; Jer 5,22; 1Ts 4,6.
76
Cfr. Mat 24,3, 27, 37, 39; 1Co 15,23; 16,17; 2Cor 7,6f; 10,10; Flp 1,26; 2,12; 1Ts 2,19; 3,13; 4,15; 5,23; 2Ts 2,1, 8f; Jas 5,7f; 2 Pet 1,16; 3,4,
12; 1Jn2,28.
77
Cfr. Mat 15,36; 26,27; Mc 8,6; 14,23; Lc 17,16; 18,11; 22,17, 19; Jn 6,11, 23; 11,41; Hch 27,35; 28,15; Rm 1,8, 21; 14,6; 16,4; 1Co 1,4, 14;
10,30; 11,24; 14,17f; 2Cor 1,11; Ef 1,16; 5,20; Flp 1,3; Col 1,3, 12; 3,17; 1Ts 1,2; 2,13; 5,18; 2Ts 1,3; 2,13; Flp 1,4; Ap 11,17.
78
Cfr. Hch 18,12, 27; 19,21; Rm 15,26; 1Co 16,15; 2Cor 1,1; 9,2; 11,10; 1Ts 1,7.
79
Cfr. Jn 11,19, 31; 1Ts 2,12; 5,14.
80
Cfr. Hch 17,15f; 18,1; 1Ts 3,1.
81
Cfr. Lc 21,34; 1Ts 5,3.
82
Cfr. Hch 24,4; Rm 15,22; Gal 5,7; 1Ts 2,18; 1 Pet 3,7.
83
Cfr. Hch 9,15; Rm 9,11; 11,5, 7, 28; 1Ts 1,4; 2 Pet 1,10.
84
Cfr. Hch 20,4; 27,2; 1Ts 1,1; 2Ts 1,1.
85
Cfr. Hch 20,26; 26,22; Gal 5,3; Ef 4,17; 1Ts 2,12.
86
Cfr. Hch 26,29; 1Co 3,13; Gal 2,6; 1Ts 1,9; Jas 1,24.
87
Cfr. Hch 5,28; 16,24; 1Ts 4,2; 1 Tim 1,5, 18.
88
Cfr. Hch 16,12; 20,6; Flp 1,1; 1Ts 2,2.
89
Cfr. Rm 1,9; 1Ts 1,2; 2,13; 5,17.
90
Cfr. Hch 16,9f, 12; 18,5; 19,21f; 20,1, 3; Rm 15,26; 1Co 16,5; 2Cor 1,16; 2,13; 7,5; 8,1; 11,9; Flp 4,15; 1Ts 1,7f; 4,10; 1 Tim 1,3.
91
Cfr. Hch 16,1; 17,14f; 18,5; 19,22; 20,4; Rm 16,21; 1Co 4,17; 16,10; 2Cor 1,1, 19; Fpl 1,1; 2,19; Col 1,1; 1Ts 1,1; 3,2, 6; 2Ts 1,1; 1 Tim 1,2,
18; 6,20; 2 Tim 1,2; Flp 1,1; Heb 13,23.
92
Cfr. 1Co 4,16; 11,1; Ef 5,1; 1Ts 1,6; 2,14; Heb 6,12.
93
Cfr. 1Ts 5,6, 8; 2 Tim 4,5; 1 Pet 1,13; 4,7; 5,8.
94
Cfr. 1Co 9,12; 13,7; 1Ts 3,1, 5.
95
Cfr. Ef 3,20; 1Ts 3,10; 5,13.
96
Cfr. Rm 16,2; Ef 4,1; Flp 1,27; Col 1,10; 1Ts 2,12; 3 Jn 1,6.
28

a,a,,.e,
91
; .setse,
98
; .:ta..
99
; .uc,e|.,
100
; :.tcce..,
101
; :e|eta
102
;
Lteua|e,
103
; cu|.,e,
104
; |tae.|ta
105
; |tet.eat
106
;

a:a .,e.|a
11
= 12 Una palabra 2x 1
AT y 1Ts 2x 7
= 17 AT y 1Ts 10
NT y 1Ts 13
= 31 Cartas y 1Ts 18
Total 60
Grfico N.2

Hacer cualquier conclusin especfica a partir de estas palabras y su uso exclusivo o
relacionado con otros escritos, lo considero casi imposible. Lo que se puede decir, tendr siempre
un valor general y abierto hacia nuevos aportes y observaciones. Pienso, que el vocabulario de
Pablo muestra una gran riqueza, que tiene su raz tanto en el mundo helenista como en el
conocimiento de su propia lengua. Aparentemente no solamente habl en griego sino que
tambin pens en esta lengua
107
.
En la carta no se encuentra el arte retrico ni un lenguaje hbilmente formulado como
podemos observar por ejemplo en la carta a los Romanos. Obviamente, teniendo en cuenta el
contexto de la carta, san Pablo estaba mucho ms preocupado por lo que quera decir que por la
forma como lo estaba escribiendo. Pero eso no quiere decir que a la carta le hace falta estructura
o que presenta una forma y estilo ms descuidado. Todo lo contrario. A pesar de la preocupacin
que tena, lo que se puede observar es un escritor genial que saba muy bien lo que quera decir.
San Pablo pertenece al grupo de los escritores, quienes recibieron un don natural en cuanto a la

97
Cfr. 1Ts 4,16; Jude 1,9.
98
Cfr. Rm 13,4; 1Ts 4,6.
99
Cfr. 2Cor 2,5; 1Ts 2,9; 2Ts 3,8.
100
Cfr. Rm 13,13; 1Co 14,40; 1Ts 4,12.
101
Cfr. 2Co 1,12; 2,4; 7,13, 15; 11,23; 12,15; Gal 1,14; Flp 1,14; 1Ts 2,17; Heb 2,1; 13,19
102
Cfr. Col 2,2; 1Ts 1,5; Heb 6,11; 10,22.
103
Cfr. 2Co 1,19; 1Ts 1,1; 2Ts 1,1; 1 Pet 5,12.
104
Cfr. Rm 16,3, 9, 21; 1Co 3,9; 2Cor 1,24; 8,23; Flp 2,25; 4,3; Col 4,11; 1Ts 3,2; Flp 1,1, 24; 3 Jn 1,8.
105
Cfr. Rm 12,10; 1Ts 4,9; Heb 13,1; 1 Pet 1,22; 2 Pet 1,7.
106
Cfr. Rm 15,20; 2Cor 5,9; 1Ts 4,11.
107
Milligan, St. Paul's Epistles to the Tsalonians, 55.
29

forma de la bsqueda y la utilizacin de las palabras y formas literarias que son realmente
mnimas en esta carta.
El grfico N.2 nos est mostrando de una manera llamativa, su conocimiento y la
dependencia de la LXX. Aunque no cita los textos del AT de una manera explcita, nos presenta
algo como un mosaico de l
108
. Hay autores que sostienen la teora, que Pablo seguramente tuvo
que conocer los dichos de Jess que fueron trasmitindose oralmente o de pronto hasta se podra
pensar en una fuente escrita. Como ejemplos clsicos entre tantos otros que se encuentran en la
carta, voy a mencionar solamente algunos.
1Ts 2,7
aa . ,.|.| |:tet . | .c. u.|,
Lk 22,27
. ,. e. . | .c. u.| .tt ., e
etase|.|.
1Ts 2,12
eu .eu eu saeu|e, ua, .t, |
. aueu act.ta| sat ee a|.
Mt 22,3
at a:. c.t.| eu, eeueu, aueu
sa.cat eu, s.s. |eu, .t, eu,
,aeu,,
1Ts 3,13
. | :aeucta eu suteu .| Ìceu
.a :a|.| .| a,t .| aueu, [a||.

Mt 16,27

Mc 8,38
. .t ,a e ute , eu a|.:eu . ,.cat
. | ee eu :ae , aueu .a .|
a,,..| aueu
.a .| a,,. .| .| a,t.|.

Otro argumento que fortalece la teora mencionada anteriormente, sera la conciencia del
mismo apstol, quien dice claramente que depende de l. Todo su evangelio es el resultado de la
Palabra del Seor. (Teue ,a ut| .,e.| .| e,. suteu, 1Ts, 4,15). Por esa razn es
inevitable considerar que el apstol tuvo que conocer muy bien las palabras del Jess histrico, y
mejor an, las interpretaciones que hicieron de ellas las primeras comunidades.

2.8 AUTENTICIDAD DE LA CARTA

La introduccin de la carta presenta a Pablo, Silvano y Timoteo como los autores (1,1). A
pesar de que la carta est escrita en primera persona plural, lo que se puede observar con una
fuerza predominante, en que Pablo es quien le imprime el carcter personal (2,1-11; 2,18; 3,1).
Los exegetas no tienen la menor duda, que la carta fue escrita personalmente por el apstol.

108
Cfr. 1Ts 1,8 y Is 2,3; 52,7; 66,19, o 1Ts 1,9 y Is 2, 17-21, Jer 16,19, Mal 1,11
30

A pesar de esta afirmacin, hay dos pargrafos
109
que plantean una cierta dificultad.
Algunos identifican 2,13-16 como una interpolacin porque el pargrafo interrumpe la
argumentacin, introduce un agradecimiento innecesario en un lugar inapropiado de la carta,
contradice la esperanza que tiene el apstol para los judos (Rm 11,25-32), y refleja la situacin
de la persecucin despus de 70 d.C
110
. Evaluando ste argumento, Davies
111
dice que Pablo
estaba todava trabajando en su punto de vista en cuanto al judasmo no-cristiano. Donfried
afirma
112
, que el versculo no interrumpe la argumentacin, sino que recoge los temas de la
imitacin y afliccin mencionados en 1,6-9. Gilliard
113
sugiere una nueva solucin. Pablo
solamente condena la actuacin de los judos por hacer actos especficos en limitada participacin
en 2,15-16. l no condena a todos los judos.
El rechazo de 5,1-11 como una interpolacin por un escritor de la escuela Lucana, quien
busc corregir la falsa interpolacin de 4,13-18 era sugerido por Friedrich
114
. Su opinin se basa
en la presencia de los motivos tradicionales de las comunidades primitivas, y en la ausencia del
vocabulario Paulino. Pero ni su sugerencia logr tener una aceptacin general
115
.
Entre las pruebas externas a favor de la 1Ts, pertenecen los siguientes testimonios,
- Ignacio de Antioquia (110), a pesar de no hablar directamente de la 1Ts, menciona una
expresin de la carta (5,17).
- El Canon De Marcin (140 d.C.).
- Policarpo de Esmirna (155), en su carta a los Filipenses, menciona tambin 1Ts.
- El canon de Muratori (200).
- Ireneo de Lyon,(200) menciona la carta 2 veces y por primera vez con su nombre como la
conocemos hoy da, Clemente of Alejandra (215), Tertuliano de Cartago (220), Origenes
(254), Eusebio de Cesrea (340), Atanasio de Alejandra (373), Ddimo el ciego (398)

109
Cfr. 1Ts 2,13-16; y 5,1-11
110
Cfr.

FREEDMAN, DAVID NOEL. The Anchor Bible Dictionary; New York,1992, v.6, p516
111
Cfr. EVERETT, A critical and exegetical commentary on the epistles of St. Paul to the Thessalonians, 63.
112
Ibidem, 64.
113
Ibidem, 64.
114
Ibidem, 65.
115
Cfr.

RIGAUX, Saint Paul les Epitres aux Tesaloniciens, 57.
31

- Papiros, P
30
, P
46
, P
61
, P
65
,
- Los diferentes Cdices
116
, Minsculos
117
, 4,6,17,23,31,37,47,67,71,73,116,137,154
- Las versiones Latinas
118
, versiones Siriacas
119
, la versin Armenia, las versiones
Egipcias
120
, y la versin Etipica y Gtica.
- Y otros Padres de la Iglesia
121

Aparte de la amplia pregunta por la autenticidad, no existe un fundamento adecuado como
para dudar de la integridad de la carta de la forma como nos ha llegado. Schmiedel
122
ciertamente
sugiri que 2,15 es una interpolacin, y otros, quienes aceptaron el pasaje como la unidad, se
inclinan a dudar de la ltima clausula del v.16, como un comentario adicional aadido despus
de la destruccin del Jerusaln.

2.9 FINALIDAD DE LA CARTA

As pues, la primera carta que se nos ha conservado revela las reacciones de la joven
comunidad cristiana de Tesalnica. Segn la carta escrita por Pablo, la relacin de Timoteo
contiene dos series de informes, Primeramente, en cuanto al fondo, es decir, lo esencial de la vida
cristiana, las noticias son buenas, la fe, la esperanza y el amor de Tesalnica siguen vivos e
incluso se acrecientan entre dificultades y pruebas. Esos cristianos pueden servir de modelo a
todos los creyentes de las regiones cercanas.
Sin embargo, la comunidad se pregunta por el momento de la parusa de Cristo y se
inquieta por la suerte reservada a sus miembros que mueren antes del da de esta venida.
Doctrinas errneas originan algunas desviaciones en el plano moral. Muchos se dejan llevar por

116
Codex Sinaiticus (

), Codex Alexandrinus (A), Codex Vaticanus (B), Codex Ephraemi (C), y los Codex D,G,H,K,L,P,
117
Los ms importantes.
118
Lat Vet Vg, D-Cod.ClaRmontanus, Cod. Augiensis, Cod. Boernerianus y la Vulgata.
119
Syr (Pesh), Syr (Harel).
120
Boh, WH, Sahidic.
121
AmbRmsio, Atanasio, Basilio Grande, Juan Crisstomo, Homilas de Pseudo-Clemente, Cipriano, Cirilo de Alejandra, Cirilo obispo de
Jerusaln, Ddimo de Alejandra, Efram de Siria, Eusebio de Cesrea, SofRmnio, Eusebio de Cesrea, Hiplito de Rma, Ireneo-lat, Orgenes,
Vigilio, Juan Crisstomo, TeodoRm de Mopsuestia.
122
Cfr. Milligan,St. Paul's Epistles to the Thessalonians, 50.

32

la tristeza o por la intranquilidad. La comunidad se encuentra tambin frente a situaciones de
libertinaje y de ociosidad.
La carta que escribe Pablo tendr pues, una doble finalidad
123
. Ser ante todo de accin de
gracias, de felicitacin y de aliento. Dentro de una accin de gracias que se extiende por los tres
primeros captulos, Pablo se alegra por la fecundidad de la obra de evangelizacin realizada en
Tesalnica y anima a sus cristianos a afianzar su fe en medio de las persecuciones. Luego corrige
las desviaciones que se dan en la comunidad. Responde a las inquietudes suscitadas por los
fallecimientos ocurridos y la ardiente espera de la parusa. Exhorta a la comunidad a una
reflexin de vida sobre los puntos del laxismo sexual (4,1-8) del amor fraterno (4,9-10) y de la
ociosidad (4,11-12).

2.10 EL MENSAJE

Fe-amor-esperanza
El frecuente empleo de estos trminos, slos o unidos, recoge la temtica principal de la
carta. La visin teologal impregna todo el texto. Pablo presenta la vida cristiana como una
existencia vivida en la fe, el amor y la esperanza. Advirtase que, en el orden de presentacin de
los valores teologales, la esperanza aparece siempre de ltima. Al dirigirse a la comunidad de
Tesalnica, Pablo considera importante destacar la esperanza.
La espera de la parusa
El termino griego parusa, que tradicionalmente se traduce por venida, aparece cuatro
veces en la carta (2,19; 3,13; 4,15; 5,23). En ella se refiere a la venida del Seor o del Seor
Jess. Fuera de las cartas a los Tesalonicenses (en la segunda el trmino se encuentra en
2,1.8.9), la palabra parusa aparecer 7x en los escritos Paulinos
124
. Es el segundo tema
importante de la carta que viene a precisar el primero. La esperanza cristiana tiene por objeto la
espera de la venida del Seor.

123
Carrez Dornier, Cartas de Pablo y cartas catlicas, 42.
124
Cfr. 1Co 15,23; 16,17; 2Co 7,6-7; 10,10; Flp1,26; 2,12.
33

La vida conforme a la llamada recibida
2,12 Os exhortbamos y animbamos, conjurndoos a que vivieseis de una manera digna de
Dios, que os ha llamado a su Reino y gloria.
4,1 Por lo dems, hermanos, os rogamos y os exhortamos en el Seor Jess a que, a partir de lo
que aprendisteis de nosotros sobre cmo comportaros y agradar a Dios, as lo hagis y que
continuis progresando.
Encontramos aqu la articulacin de fondo, comn a las cartas paulinas. En una primera
parte, Pablo explica ciertos aspectos del ser cristiano; en la segunda deduce las consecuencias en
el plano del actuar, de la nueva existencia recibida en Cristo. La primera parte presenta, pues, los
principios que servirn para iluminar los problemas concretos de la comunidad a los que Pablo
responde en su carta.
En 1Ts, la frase de 2,12 prepara la de 4,1, donde comenzar efectivamente la segunda
parte de la carta, referente a las exigencias de una vida cristiana en conformidad con el nuevo ser.
La ltima serie de exigencias de vida que presentar Pablo (15,12-24) comienza por los mismos
verbos que introdujeron esa parte de la carta. Las formulas os rogamos (5,12) y os
exhortamos (5,14) son un recuerdo explcito de esto os pido con insistencia por el Seor Jess.
(4,1)

La accin de gracias
1,2 En todo momento damos gracias a Dios por todos vosotros, recordndoos sin cesar en
nuestras oraciones
2,13 De ah que tambin por nuestra parte no cesemos de dar gracias a Dios porque, al recibir
la palabra de Dios que os predicamos, la acogisteis, no como palabra de hombre, sino cual es en
verdad, como palabra de Dios, que permanece activa en vosotros, los creyentes.
3,9 Y cmo podremos agradecer a Dios por vosotros, por todo el gozo que, por causa vuestra,
experimentamos ante nuestro Dios?
34

La accin de gracias introduce (1,2) y acaba (3,9-13) toda la primera parte. Es la tcnica
literaria de la inclusin, todo el texto debe leerse en la ptica de un enunciado que, en cierto
modo, lo engloba. En medio de la primera parte, una evocacin del tema (2,13) aporta un
elemento de divisin e induce a distinguir unas secciones dentro de esta parte.
La exhortacin y sus temas
La primera parte de la carta termina con una splica de Pablo por los Tesalonicenses que
se refiere a tres puntos, lo que falta a su fe (3,10), el amor fraterno (3,12) y la santidad (3,13).
Son precisamente los temas que Pablo desarrollar en la segunda parte, pero en un orden inverso,
La santidad (4,2-8), el amor fraterno (4,9-12), las ideas que Pablo completa o corrige acerca de la
venida del Seor (4,13-5,11). Se puede hablar aqu de una estructura en quiasmo.

35

CAPITULO II.

En el siguiente captulo voy a presentar los versculos que contienen alguna expresin
lingstica correspondiente al tema de la salvacin. En toda la carta encontr los siguientes
versculos, 1Ts 1,9-10; 2,14-16 y 5,8-10. stos sern tratados en el orden mencionado, y cada uno
de ellos tendr dos partes. La primera corresponde a la exegesis, donde se tratar la parte
gramatical y se buscar el sentido de las palabras y su uso en el NT Pero para evitar lecturas muy
extensas y evitar una mezcla entre confusin y cansancio, la concentracin recae sobre el
vocabulario Paulino. La segunda se referir a un corto comentario teniendo en cuenta el ejercicio
anterior. Cuando hablar de las cartas protopaulinas, me referir a las siguientes: 1Ts, Glatas,
1y2 Corintios, Filipenses, Filemn y Romanos.

CITA N.1

auet ,a :.t .| a:a,,.euct| e:et a| .tceee| .c,e.| :e, ua,, sat :., .:.c.a.
:e, e| .e| a:e .| .te..| eeu.u.t| .. ,.|t sat at|.
sat a|a.|.t| e| ute| aueu .s .| eua|.|, e| ,.t.| .s [.|| |.s. |, Ìceu| e|
ue.|e| a, .s , e,, , .,e.|,.
(1Ts 1,9-10)

ANLISIS LINGSTICO
1.1 CONTEXTOS
Los versculos 9 y 10 pertenecen a la primera parte de la carta, que comienza con el
encabezamiento y saludo (1,1), y termina por la bendicin final (3,12-13). Para una mejor
representacin grfica, recomiendo el grfico N.1 (p.10). El contexto prximo nos introduce al
asunto de la acogida del Evangelio despus de la llegada de los apstoles a Tesalnica. Todo eso
36

se realiza en una mirada retrospectiva despus de la accin de gracias y el saludo introductorio.
Despus de nuestros versculos el texto sigue presentando las miradas retrospectivas, pero
especialmente se dedica a mostrar, cul fue la energa y desinters de los misioneros.

1.2 GNERO LITERARIO

Estos dos versculos pertenecen al gnero epistolar, pero se puede observar una pequea
diferencia entre ellos. Mientras el primer versculo se concentra en los recuerdos, el versculo 10
cambia el tono al carcter narrativo.

1.3 CRITICA TEXTUAL

De acuerdo con el aparato crtico de Nestle Aland (27), los versculos 9 y10 del primer
captulo no presentan ninguna alteracin significativa que podra cambiar o modificar el sentido
del texto. Por esta razn, seguir directamente presentando las posibles traducciones tanto al
espaol como al ingls. Las versiones comparadas con Nestle Aland (27) seguirn el siguiente
orden, Biblia de Jerusaln (98), Reina Valera (95) y New American Standard Bible (95).

37

1.4 COMPARACIN DE LAS TRADUCCIONES

NA (27) BJ (98) RV(95) NAU(95)
A
auet ,a :.t .|
a:a,,.euct|
Ellos mismos cuentan de
nosotros
Ellos mismos
cuentan de nosotros
For they themselves
report about us
B
e:et a| .tceee| .c,e.|
:e, ua,,
cul fue nuestra entrada a
vosotros
cmo nos recibisteis what kind of a
reception we had with
you,
C
sat :., .:.c.a. :e,
e| .e| a:e .|
.te..|
y cmo os convertisteis a
Dios, tras haber
abandonado los dolos,
y cmo os
convertisteis de los
dolos a Dios
and how you turned to
God fRm idols
D
eeu.u.t| .. ,.|t sat
at|.
para servir a Dios vivo y
verdadero
para servir al Dios
vivo y verdadero
to serve a living and
true God,
E
sat a|a.|.t| e| ute|
aueu .s .| eua|.|,
y esperar as a su Hijo
Jess que ha de venir de
los cielos
y esperar de los
cielos a su Hijo
and to wait for His Son
fRm heaven,
F
e| ,.t.| .s [.||
|.s.|, `
a quien resucit de entre
los muertos
al cual resucit de
los muertos
whom He raised fRm
the dead,
G
Iceu| e| ue.|e|
a, .s , e,, ,
.,e.|,.
y que nos salva de la
Clera venidera.
a Jess, quien nos
libra de la ira
venidera.
that is Jesus, who
rescues us fRm the
wrath to come

Como se puede observar, las traducciones nos presentan solamente unas pequeas
modificaciones en tres momentos. La primera aparece con la traduccin del sustantivo .tceee,.
Tanto la BJ como NAU lo traducen con los sustantivos (entrada, recepcin) mientras que la RV
opta por el verbo recibir. A pesar de esta pequea diferencia, el sentido de la frase no queda
afectado. El segundo momento nos lleva a una aadidura que presenta BJ, cuando utiliza el verbo
abandonar. Este verbo falta no solamente en RV y NAU sino que tambin en el original. El tercer
momento nos ofrece mayores diferencias porque aparece tambin un cambio del orden en cuanto
a la palabra. En la parte E, la BJ utiliza el sustantivo Ìceu,, que en el original figura en la parte
G y tambin utiliza la aadidura que ha de venir. Otra riqueza de las traducciones aparece en el
verbo u eat, que viene a ser traducido por BJ con el verbo salvar, la RV la traduce con el verbo
liberar y NAU utiliza el verbo rescue. A pesar de las diferencias, los verbos pertenecen al mismo
grupo de sinnimos, lo que no hace nada ms que permitir experimentar la riqueza lingstica.
Algo parecido se puede observar tambin con el sustantivo e, . Mientras NAU lo traduce por
38

wrath (furia) la RV prefiere la ira. La opcin clera en este sentido, a pesar de ser aceptada y
expresar el sentido, la considero como la menos indicada. A manera de conclusin me gustara
decir, que las traducciones RV y NAU las considero como las ms cercanas al original.

1.5 SEGMENTACIN

vv.9
auet ,a :.t .| a:a,,.euct|
A

e:et a| .tceee| .c,e.| :e, ua,,

B
sat :., .:.c.a. :e, e| .e|
C
a:e .| .te..|
C
1

eeu.u.t| .. ,.|t sat at|.
C
2

vv.10
sat a|a.|.t| e| ute| aueu
D

.s .| eua|.|,
D
1
e| ,.t.| .s [.|| |.s. |,
D
2
Ìceu| e| ue.|e| a,
D
3

.s , e,, , .,e.|,.
D
4

A, Referencia a los testigos
B, La entrada del Apstol
C, Accin de los Tesalonicenses
D, La esperanza de los Tesalonicenses y de Pablo

La estructura de estos dos versculos muestra, el xito que tena la visita y actividad
evangelizadora de Pablo entre los Tesalonicenses. No son ni Pablo ni la comunidad quienes
hablan sino los testigos que han tenido la posibilidad de observar el comportamiento de los
cristianos. El v.9 comienza con la noticia y el v.10 termina con la confesin de fe. La estructura
de escalera apunta a lo ms importante que poseen tanto la comunidad como el Apstol mismo.

39

1.6 INVENTARIO DEL LXICO

La fuerza de estos dos versculos est marcada por el uso de los verbos, que podran ser
divididos en dos tiempo principales. 6 de ellos estn en el presente y los 3 restantes en aoristo. La
accin en el pasado se refiere a los verbos .c,e.|, .:.c.a. y ,.t.|. El indicativo presente
se refiere a a:a,,.euct| e infinitivo presente a eeu.u.t| y a|a.|.t|. El ltimo subgrupo est
compuesto por los tres participios ,.|t, ue.|e| y .,e.|,, que dependiendo de la frase
pueden variar su forma de traduccin. Las conjunciones ,a y sat nos ofrecen los enlaces
necesarios para poder disfrutar un texto sin las tenciones internas.

vv.9 Verb. Sus. Adv. Adj. Conj. Pron. Prep.
a:a,,.euct| .tceee| :., e:et a| ,a auet :.t
.c,e.| .e| at|. sat .| :e,
.:.c.a. .te..| sat ua,, :e,
eeu.u.t| .. a:e
,.|t
vv.10
a|a.|.t| ute| |.s.| sat aueu .s
,.t.| eua|.| e| .s
ue.|e| Ìceu| a, .s
.,e.|, e,,
40

1.7 CAMPOS SEMNTICOS

Como se puede observar, no siempre se puede utilizar solamente un criterio. Los criterios
teolgicos pueden estar expresados algunas veces por los lingsticos, pero esta regla no siempre
funciona al revs. Por esta razn, lo que marca la pauta en este trabajo son los campos semnticos
con los criterios teolgicos. Los campos semnticos predominantes en este grupo son el
movimiento lineal, divinidad, vida y muerte. Todos los tres grupos representan la dinmica del
texto donde el acento recae sobre la necesidad de la actividad en los puntos existenciales.

Criterios lingsticos

Criterios de la carta
Comunicacin
a:a,,..
Anuncio
Movimiento
.tceee,
.:tc.|.
.,eat

Conversin

Posesin
.,.
Divinidad
.e,
Relacin
ute,
Persona
Ìceu,
Imagen, dolo
.te.e|
Esclavitud
eeu.u.
Servicio
Vida y muerte
,a.
|.se,

Verdad
at|e,
Espera
a|a.|.
Espacio
eua|e,
Levantamiento
.,.t.
Resurreccin
Liberacin
u eat
Salvacin
Comportamiento
e,
Castigo
41

1.8 LNEAS DE SENTIDO

Movimiento Vida y muerte Relacin Actitud
.tceee, ,a. .e, u eat
.:tc.|. |.se, Ìceu, a|a.|.
.,eat

ute, eeu.u.
.,.t.

Las cuatro lneas de sentido nos presentan un gran dinamismo donde el movimiento ocupa
el primer puesto. Luego tenemos presente las relaciones entre Dios y su Hijo Jess cuya actitud
es liberadora. Por otro lado se nos presenta la comunidad con la actitud de espera y servicio
ofrecido al Dios vivo.

1.9 TEXTOS PARALELOS Y LOS TEXTOS AFINES
En nuestro caso podemos hablar ms bien de los textos afines que de los paralelos.
Presentar los ms significativos, en el siguiente cuadro,

1Ts 1,5 Pues nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras solamente, sino tambin en poder, en el
Espritu Santo y en plena certidumbre. Bien sabis cmo nos portamos entre vosotros por amor de
vosotros.
6
Vosotros vinisteis a ser imitadores nuestros y del Seor, recibiendo la palabra en medio
de gran tribulacin, con el gozo que da el Espritu Santo.
1Ts 2,13 Por lo cual tambin nosotros damos gracias a Dios sin cesar, porque cuando recibisteis la palabra
de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino segn es en
verdad, la palabra de Dios, la cual acta en vosotros los creyentes.
Gal 4,8 Ciertamente, en otro tiempo, cuando no conocais a Dios, servais a los que por naturaleza no son
dioses;
9
pero ahora, ya que conocis a Dios o, ms bien, que sois conocidos por Dios, cmo es
que os volvis de nuevo a los dbiles y pobres rudimentos, a los cuales os queris volver a
esclavizar?
2Cor 6,16 Y qu acuerdo hay entre el templo de Dios y los dolos? Y vosotros sois el templo del Dios
viviente, como Dios dijo, "Habitar y andar entre ellos; yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo".
17
Por lo cual, "Salid de en medio de ellos y apartaos, dice el Seor, y no toquis lo impuro; y yo
os recibir
Rm 9,26 Y en el lugar donde se les dijo, "Vosotros no sois pueblo mo", all sern llamados "hijos del Dios
viviente"".
Hch 14,15 Nosotros tambin somos hombres semejantes a vosotros, que os anunciamos que de estas
vanidades os convirtis al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos
hay. Sabis que cuando erais gentiles se os extraviaba llevndoos, como se os llevaba, a los
dolos mudos.
Rm 8,23 Y no solo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu,
42

nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de
nuestro cuerpo,
24
porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no es
esperanza; ya que lo que alguno ve, para qu esperarlo?
25
Pero si esperamos lo que no vemos,
con paciencia lo aguardamos.
1Co 1,7 De tal manera que nada os falta en ningn don mientras esperis la manifestacin de nuestro
Seor Jesucristo;
Flp 3,20 Pero nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor
Jesucristo.
Rm 1,4 Que fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de
entre los muertos.
Rm 4,25 El cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin.
Grfico N.3

Los textos afines nos muestran en primer lugar la conexin entre 1Ts y otras cartas
protopaulinas. En Hch 14,15 podemos observar la referencia acerca de la conversin hacia al
Dios vivo, pero tambin una pequea reflexin donde se recuerda el acto de la creacin. Otras
conexiones con nuestro texto podemos observar cuando se menciona Evangelio, Palabra,
servir, anunciar, ser salvado, esperar, y resurreccin.

1.10 POSIBLE IDENTIFICACIN DE LAS FUENTES

Teniendo en cuenta que estamos trabajando con el primer escrito conocido tanto de Pablo
como del NT, las posibles fuentes se tienen que buscar en el Antiguo Testamento. Las siguientes
citas considero como algunas de las posibles fuentes escritas, que podran tener alguna influencia
en el pensamiento Paulino.

Is 2,19-21
19
Se metern en las cavernas de las peas y en las aberturas de la tierra, a causa de la presencia
temible de Jehov y del resplandor de su majestad, cuando l se levante para castigar la tierra.
20
Aquel da arrojar el hombre a los topos y murcilagos sus dolos de plata y sus dolos de oro, que
le hicieron para que adorara.
21
Se meter en las hendiduras de las rocas y en las cavernas de las
peas, a causa de la presencia formidable de Jehov y del resplandor de su majestad, cuando se
levante para castigar la tierra.
Sal 84,2 Anhela mi alma y an ardientemente desea los atrios de Jehov! Mi corazn y mi carne cantan al
Dios vivo!
Jer 10,10 Mas Jehov es el Dios verdadero, l es el Dios vivo y el Rey eterno; ante su ira tiembla la tierra, y
las naciones no pueden sufrir su indignacin.
Is 25,8 Destruir a la muerte para siempre, y enjugar Jehov el Seor las lgrimas de todos los rostros y
quitar la afrenta de su pueblo de toda la tierra; porque Jehov lo ha dicho.
9
Se dir en aquel da,
"He aqu, este es nuestro Dios! Le hemos esperado, y nos salvar. Este es Jehov, a quien hemos
esperado! Nos gozaremos y nos alegraremos en su salvacin"
Grfico N.4
43

Las fuentes presentadas nos muestran en tres casos la referencia a Dios vivo de las cuales
una vez se compara al rey, pero se le atribuye el adjetivo eterno. Otras dos citas presentan la
reflexin acerca de los dolos que sern destruidos por Dios, quien viene a salvar s los que lo han
esperado.

1.11 PERSPECTIVAS TEOLGICAS

Los dos versculos me ofrecen las siguientes perspectivas y temas teolgicos,
Conversin, Idolatra, Esperanza, Escatologa, Cristologa, Resurreccin, Muerte, Salvacin,
Castigo.

ANLISIS EXEGTICO

auet ,a :.t .| a:a,,.euct| e:et a| .tceee| .c,e.| :e, ua,, (1,9a)

Ellos mismos no se refieren solamente a los creyentes de Macedonia y de Acaya, sino
tambin a todos aquellos quienes han visto y experimentado el testimonio de la comunidad de
Tesalnica. El testimonio, fue provocado por la aceptacin del evangelio que lleg no
solamente en palabras sino tambin con el poder en el Espritu Santo y en plena certidumbre
125
,
y por la imitacin del Seor y de los apstoles en tiempo de una gran tribulacin (1,6). Por eso el
Apstol puede decir, .c. ,.|.cat ua, u:e| :act| et , :tc.ueuct| (1,7). El autor de esta
manera expresa la gran alegra que le causa la informacin recibida. Su esfuerzo es conocido y el
Evangelio sigue conquistando el mundo que lo rodea.

La palabra .tceee,, es caracterizada por su escasa aparicin en el vocabulario Paulino. Las
dos veces que la utiliza, la podemos encontrar en 1Ts 1,9 y 2,1. En ambos casos se refiere al
pasado que permiti a los Tesalonicenses recibir la Palabra y constatacin, que nuestra visita a
vosotros eu s.| ,.,e|.|. Si la queremos buscar en todo el NT, descubrimos, que aparece

125
Cfr. 1Ts 1,5, et e .ua,,. te| .| eus . ,.| .t, ua, . | e,. e|e| aa sat . | eu|a.t sat . | :|.uat a,t. sat [.|| :P|eta
:e
44

solamente 5 veces
126
y su traduccin permite los siguientes matices, accin de entrar, acceso,
entrada, bienvenida, visita, lugar de entrada, un derecho o privilegio de entrar.

sat :., .:.c.a. :e, e| .e| a:e .| .te..| (1,9b)

.:tc.|., ofrece las siguientes posibles traducciones, literalmente se traduce como girar
o regresar al punto o lugar donde se estaba anteriormente. El sentido figurativo puede expresar
un cambio de actitud, cuando uno est arrepentido, cuando se cambia la idea o cuando uno
vuelve a creer de nuevo. El apstol utiliza esta palabra incluyendo esta carta, solamente 3
veces
127
. En 2Cor 3,16 el sentido es figurativo, porque habla de una conversin de los judos,
quienes no pueden ver por causa del velo. En este caso, la conversin abre no solamente la
posibilidad de ver, sino tambin la capacidad de entender. En Gal 4,9 el sentido sigue siendo
figurativo, porque habla de un regreso a los rudimentos que han tenido los Glatas como nios
(Gal 4,3) y cuando servan a los que por naturaleza no eran dioses (Gal 4,8). As como en las dos
citas anteriores, la nuestra tambin enfoca la traduccin hacia lo figurativo pero en una tnica
alegre, porque a los Tesalonicenses el mismo apstol felicita por haberse convertido hacia Dios y
por el abandono de los dolos. Es interesante observar en Pablo la falta de vocabulario
expresando esta realidad. El siguiente cuadro presenta los sinnimos que expresan la misma
experiencia y la comparacin de su uso en todo el NT.
u:ec.|. a|asa:. a|ac.|. a|au. a|a,... .:a|a,.
Pablo Gal 1,17 2Cor 1,12 Fil 1,23
NT 35x 4x 9x Lk 12,36 14x Mat 21,18; Lk 5,3
c.|. .:tc.|. .a|e.. .a|eta
Pablo 3x 2Cor 12,21 Rm 2,4; 2Cor 7,9/10
NT 21x 36x 34x 22x
Grfico N.5

Esta palabra no parece ser la favorita de Pablo en cuanto a su referencia a la conversin.
Comparndola con el uso que le da el resto del NT (36), la diferencia es muy notable. Pero a
pesar de su mayor aparicin en el resto de los textos del NT, su traduccin est dividida en dos

126
Cfr. Acts 13,24; 1Ts 1,9; 2,1; Heb 10,19; 2 Pet 1,11
127
Cfr. 2Cor 3,16; Gal 4,9; 1Ts 1,9/NT 36 veces, Mat 10,13; 12,44; 13,15; 24,18; Mk 4,12; 5,30; 8,33; 13,16; Lc 1,16f; 2,39; 8,55; 17,4, 31;
22,32; Jn 21,20; Hch 3,19; 9,35, 40; 11,21; 14,15; 15,19, 36; 16,18; 26,18, 20; 28,27; 2Cor 3,16; Gal 4,9; 1Ts 1,9; Jam 5,19f; 1Pe 2,25; 2Pe
2,22; Apo 1,12.
45

grandes grupos. El primer grupo con 19 usos se refiere a .:tc.|. en sentido general. Mientras
que el sentido de conversin aparece 16 veces. Quien utiliza esta palabra con mayor frecuencia y
con ambos sentidos es Lucas, quien juntando las 2 obras suma 18 menciones. Su uso mayoritario
en cuanto a la conversin, est atestiguada 11 veces
128
donde predominan los Hechos de los
Apstoles, mientras que el uso genrico figura 7 veces
129
. Los Evangelios de Mt y Mc coinciden
tanto en la frecuencia como en el sentido
130
.

Tanto el cuadro anterior como las lneas presentadas hasta este momento, sugieren buscar
tambin otras posibles expresiones del Apstol que se refieren a la conversin. Y en este sentido
daremos una mirada rpida al verbo .a|e.. y sustantivo .a|eta. En cuanto al verbo, se
encuentra 34 en todo NT. El libro con mayor presencia de este verbo es Apocalipsis (10x), pero
el autor que lo utiliza an ms es san Lucas (Lc 9x + Hch 5x). Pablo lo usa solamente en al 2Co
12,21. En cuanto al sustantivo .a|eta su uso disminuye a 22 veces. El autor favorito sigue
siendo san Lucas, quien en sus dos obras lo utiliza 11 veces. En cuanto a Pablo, su uso sube a 3
veces (Rm 2,4; 2Cor 7,9-10).

.te.e|, es la palabra que en muchas ocasiones se utiliza para expresar todo lo que es
contrario a Dios. Su significado puede expresar los siguientes matices, la imagen, semejanza,
copia, la imagen de un dios pagano o falso dios. En todo el NT esta palabra se encuentra
solamente 11 veces
131
incluyendo las 7
132
que utiliza San Pablo. Llama la atencin, que los
evangelios la evitan por completo. Existen otras palabras y sinnimos como por ejemplo,
.ts.|
133
, (excluyendo Ap, solamente Rm 1,23 expresa el matiz que nos interesa) ,aa,a
134
,
sa.te.e,
135
, ,.eu
136
, ec,e:et..
131
, pero como se puede observar, su uso es bastante escaso

128
Cfr. Hch 3,19; 9,35; 11,21; 14,15; 15,19; 26,18.20; 28,27; Lc 1,16-17; 22,32;
129
Cfr. Lc 2,39; 8,55; 17,4.31; Hch 9,40; 15,36; 16,18
130
Genrico, Cfr. Mt 10,13; 12,44; 24,18; Mc 5,30; 8,33; 13,16; Conversin, Cfr. Mt 13,15; Mc 4,12
131
Cfr. Hch 7,41; 15,20; Rm 2,22; 1Co 8,4, 7; 10,19; 12,2; 2Cor 6,16; 1Ts 1,9; 1Jn 5,21; Ap 9,20.
132
Cfr.

Rm 2,22; 1Co 8,4,7; 10,19; 12,2; 2Cor 6,,6; 1Ts 1,9.
133
Se encuentra 23x (Cfr. Mat 22,20; Mk 12,16; Lk 20,24; Rm 1,23; 8,29; 1Co 11,7; 15,49; 2Cor 3,18; 4,4; Col 1,15; 3,10; Heb 10,1; Ap 13,14f;
14,9, 11; 15,2; 16,2; 19,20; 20,4).
134
8x ( Cfr. Hch 17,29; Rev 13,16f; 14,9, 11; 16,2; 19,20; 20,4).
135
Cfr.

Hch 17,16.
136
Cfr.

Heb 9,5.
137
Cfr.

Hch 7,41.
46

y no se encuentra en el vocabulario Paulino. En cambio el sustantivo .te.ea,
138
aparece en
Pablo 4 veces (1Co 5,10,11; 6,9; 10,7) lo que tambin refuerza la gran importancia que tiene el
tema para el apstol.

Por idolatra se entiende la adoracin de imgenes o reverencia a los objetos creados con
el honor que es exclusivo para Dios. Pablo describe el origen de la idolatra en romanos de esta
manera, no glorificar a Dios como Dios, ser desagradecido, envanecer los razonamientos, tener
un corazn oscuro, pretendiendo ser sabio, cambiar la gloria de Dios por imgenes de hombres
corruptibles, de aves de cuadrpedos y de reptiles
139
. Algunos otros matices de la idolatra se
expresan en el NT con los sustantivos :.e|.ta
140
(el comportamiento malo, una disposicin
para tener ms, la avaricia, codicia) y :.e|.s,
141
(uno que quiere ms de lo que comparte,
especialmente de posesiones materiales, la persona codiciosa). Tanto la :.e|.ta como el
:.e|. s, aparecen en el vocabulario del Apstol y lo que nos servir para entender un poco
mejor la palabra .te.e|, ser la :.e|.ta, porque aparece en nuestra carta tambin (1Ts 2,5).

Las formas de idolatra
142
pueden ser,
1. Fetichismo o adoracin de los rboles, ros, montaas y piedras.
2. Culto a los elementos de la naturaleza, adoracin del sol, luna y estrellas como las
supuestas fuerzas de la naturaleza.
3. El culto al hroe o el culto a los antepasados difuntos.

La cuestin de los dolos resulta ser para el Apstol muy importante, mientras que los
Evangelios omiten el uso de esta palabra por completo.

138
NT 7x (Cfr. 1Co 5,10f; 6,9; 10,7; Ef 5,5; Rev 21,8; 22,15).
139
Cfr.

Rm 1,21.25.
140
Cfr.

10x (Mk 7,22; Lk 12,15; Rm 1,29; 2Cor 9,5; Ef 4,19; 5,3; Col 3,5; 1Ts 2,5; 2 Pt 2,3, 14).
141
4x literalmente (Cfr.

1Co 5,10,11; 6,10; Ef 5,5) con sentido Mt 6,24; Lk 16,13.
142
En Sagrada Escritura, la idolatra es considerada de origen pagano. La contaminacin acontece a travs del contacto con las naciones paganas.
47

eeu.u.t| .. ,.|t sat at|. (1,9c)

eeu.u.t|, no presenta ninguna dificultad en cuanto a la traduccin, porque tanto el
sentido literal (ser esclavo, servir) como el metafrico (obedecer, someterse) expresan la misma
realidad. El Apstol la utiliza 13 veces
143
de un total 25 que se encuentran
144
en el NT En un
sentido positivo, es decir como el servicio a Dios, (no servir ms al pecado, servir bajo el nuevo
rgimen del Espritu, servir con la mente, con justicia, paz y gozo en el Espritu Santo, servir los
unos a los otros por amor) Pablo la utiliza 8x (Rm 6,6; 7,6; 7,25; 12,11; 14,18; Gal 5,13; Fil
2,22; 1Ts 1,9). A este grupo pertenece tambin la cita actualmente analizada. Mientras en el
sentido opuesto (los que causan divisiones y ponen tropiezos, cuando no se conoce Dios se sirve
a lo que por naturaleza no es Dios), el Apstol la utiliza 4x (Rm 16,18; Gal 4,8-9). La mencin
en Rm 9,12 se refiere solamente a la cita bblica
145
, y Gal 4,25 trata de aclarar el asunto de la ley
a la luz del AT (Gn 16,15; 21,2). Otras palabras que utiliza el apstol para hablar del servicio son,
etase|ta (18x), etase|e, (12x) y etase|.. (5x), pero el matiz sera enfocado ms a la ayuda,
ministerio y alivio.
Teniendo en cuenta todos estos sustantivos y verbos, podemos observar cunta
importancia le da Pablo al servicio.

sat a|a.|.t| e| ute| aueu .s .| eua|.|, (1,10a)

La singularidad del verbo a|a.|. consiste no tanto en la traduccin sino ms bien con
qu frecuencia es usada por el Apstol. Esta palabra es hpax legomena (en todo NT) lo que
subraya su uso exclusivo a pesar de que existen tambin otros sinnimos con un uso mucho ms
comn. De ello es el gran ejemplo el verbo .|., que podemos encontrar en todo NT hasta 118
veces, mientras que en el vocabulario Paulino aparece 13 veces
146
. Otro sinnimo es el verbo
:ece.,eat, que figura en NT 14, mientras que en Pablo solamente dos
147
. Siguiendo los

143
Cfr.

Rm 6,6; 7,6, 25; 9,12; 12,11; 14,18; 16,18; Gal 4,8f, 25; 5,13; Flp 2,22; 1Ts 1,9.
144
Cfr.

Mt 6,24; Lc 15,29; 16,13; Jn 8,33; Hch 7,7; 20,19; Rm 6,6; 7,6, 25; 9,12; 12,11; 14,18; 16,18; Gal 4,8f, 25; 5,13; Ef 6,7; Flp 2,22; Col
3,24; 1Ts 1,9; 1Tmm 6,2; Tito 3,3.
145
Cfr.

Gn 25,23.
146
Cfr.

Rm 9,11; 1Co 3,14; 7,8, 11, 20, 24, 40; 13,13; 15,6; 2Cor 3,11, 14; 9,9; Flp 1,25.
147
Cfr.

Rm 16,2; Flp 2,29.
48

valores del uso, sigue otro verbo .se.,eat, que a pesar de la misma frecuencia en Pablo
148
, en el
NT figura 6 veces. El ltimo verbo que cierra este pequeo grupo de sinnimos es :.t.|., que
es utilizado por NT solamente una vez (Hch 1,4) mientras que Pablo lo omite por completo. La
traduccin de a|a.|., junto con los sinnimos mencionados suele tener el siguiente sentido,
esperar para, quedarse en un lugar o estado, con expectacin concerniendo un futuro
acontecimiento. Su uso en el AT resulta ser tambin muy escaso porque aparece solamente 10
veces
149
. Los matices de esta espera son los siguientes, Se espera la salvacin (Jud 8,17),
misericordia (Ecle 2,7), sabidura (Ecle 6,19), justicia (Is 59,11), la luz (Jr 13,16) y tambin se
dice que el Soberano espera pacientemente (2Mc 6,14). Es interesante observar cmo Pablo
percibe la parusa. La actitud de espera pasiva es algo que no le agrada mucho, porque si
juntamos el verbo a|a.|. que es hpax legomena con el sustantivo :aeucta (11x), la
propuesta del Apstol resulta ser diferente.

Si el verbo anterior present singularidad de su uso en el vocabulario Paulino, el
sustantivo eua|e,, teniendo en cuenta todo el NT, muestra algo parecido. El Apstol lo utiliza
apenas 11veces
150
de los 273 que aparece en el NT La palabra viene a ser utilizada en
abundancia por Mt (82x), Ap (52x), Lc (35x), Hch (26x), Mc (18x), Jn (18x) y los Hb (10).
Pablo se refiere al cielo en su primera carta, como una realidad de la cual va a venir el Seor
151

para salvarlos de la ira venidera. En la carta a los romanos
152
la idea se precisa un poco porque
dice, que la ira de Dios se revela desde el cielo. Del mismo cielo el Apstol espera que descienda
el Seor con la trompeta de Dios
153
, y lo considera como el origen del segundo hombre (1Co
15,47). Admite que podr venir del cielo tambin un ngel (Gal 1,8), y cuando escribe a los
Filipenses les asegura, que su ciudadana est en los cielos (Fil 3,20). La futura existencia de los
cristianos est asegurada por el edificio y la habitacin celestial
154
, lo que pudo ser percibido por
su experiencia de ser arrebatado hasta all (2Cor 12,2). Comparando el uso entre Pablo y el resto

148
Cfr.

1Co 11,33; 16,11.
149
Cfr.

Jud 7,12; 8,17; 2Mac 6,14; Job 2,9; 7,2; Sir 2,7; 5,7; 6,19; Isa 59,11; Jer 13,16.
150
Cfr.

Rm 1,18; 10,6; 1Co 8,5; 15,47; 2Cor 5,1-2; 12,2; Gal 1,8; Flp3,20; 1Ts 1,10; 4,16.
151
Cfr.

1Ts 1,10, Flp 3,20.
152
Cfr.

Rm 1,18.
153
Cfr.

1Ts 4,16.
154
Cfr.

2Cor 5,1-2.
49

de los escritos del NT muestra una gran desproporcionalidad. Pero las expresiones y las ideas
que acompaan este sustantivo no dejan la menor duda de la importancia que tiene para l.

e| ,.t.| .s [.|| |.s.| (1,10b)

El verbo ms utilizado tanto por Pablo como por el NT para hablar de la resurreccin es
.,.t.. El Apstol lo utiliza 37 veces
155
de un total 144. En 1Co lo utiliza hasta 20 veces,
mientras que en 1Ts, Fil y Gal solamente 1x. El evangelio donde se nota la mayor presencia de
este verbo es el de Mateo, quien lo utiliza hasta 37 veces. La forma activa
156
del verbo es
utilizada por Pablo para expresar la realidad cuando Dios hace resucitar a su Hijo Jess (Rm 4,25
es la excepcin), mientras que la forma pasiva
157
, se refiere a la afirmacin que quien resucita es
el mismo Jess. Esta ltima forma est utilizada por el Apstol tambin para hablar de la
resurreccin de los muertos. Otros sinnimos como por ejemplo a|acact,, ,.e:et.. y
a|t ct aparecen tambin en el vocabulario Paulino, pero su uso es mucho menos frecuente. La
palabra a|acact,, en Pablo aparece 7x (Rm 1,4; 6,5; 1Co 15,12-13, 21, 42; Fil 3,10) y en el
resto de los escritos 42x. En cuanto al verbo ,.e:et.., tambin aparece 7x (Rm 4,17; 8,11; 1Co
15,22, 36, 45; 2Cor 3,6; Gal 3,21) pero su uso en NT se disminuye a 11x. El verbo a|tct, el
Apstol utiliza solamente 4x (Rm 15,12; 1Co 10,7; 1Ts 4,14, 16), pero en el resto de los escritos
del NT aparece hasta 108x. El grupo de verbos y el sustantivo que aparecen con menor
frecuencia tanto en Pablo como en el resto del NT son los siguientes, ..,.t. (Rm 9,17; 1Co
6,14), cu,a. (Rm 6,8; 2Co 7,3; 2 Tim 2,11), a|a,a. (Lc 15,24; Rm 7,9) y .a|acact, (Flp
3.11).

.,.t. versus a|tct

Ambos verbos suelen ser traducidos como causa de levantarse y regresar a la vida. Sin
embargo, el verbo .,.t. expresa tambin el momento de levantarse, causar el despertamiento o

155
Cfr.

Rm 4,24-25; 6,4, 9; 7,4; 8,11, 34; 10,9; 13,11; 1Co 6,14; 15,4, 12, 20, 29, 32, 35, 42-44, 52; 2Cor 1,9; 4,14; 5,15; Gal 1,1; Flp 1,17; 1Ts
1,10.
156
13x (Cfr. Rm 4,24-25; 8,11; 10,9; 1Co 6,14;15,15; 2Cor 1,9;4,14; Gal 1,1; 1Ts 1,10).
157
12x (Cfr.

Rm 6,4;9; 7,4; 8,34; 1Co 15,4;12-14;16-17;20; 2Cor 5,15).
50

causar la existencia. Esto sera la explicacin, de lo que presentarn las siguientes lneas. La
diferencia ms grande que salta a primera vista es la frecuencia con la cual aparecen los dos
verbos en el NT Mientras que .,.t. aparece un total de 144 veces, el verbo a|tct figura
108 veces. El Apstol muestra tambin la diferencia en la frecuencia del uso de estas palabras. El
verbo .,.t. aparece 37x y a|tct solamente 4x. Existe otra diferencia que nos podra
ayudar a entender el contraste entre estos dos verbos? El anlisis un poco ms minucioso del NT
ayuda a precisar lo siguiente. El Evangelio de Mt prefiere utilizar ms el verbo .,.t. que
a|t ct
158
, y este ltimo nunca utiliza para referirse a la realidad de resurreccin, mientras que
.,.t. lo utiliza 13 veces. En el Evangelio de Mc la diferencia es mnima, en Lc aparece un
pequeo contraste
159
. Ambos verbos vienen a ser utilizados en este Evangelio para expresar la
realidad de la Resurreccin. La diferencia mucho ms grande, en cuanto a la frecuencia, aparece
en la segunda obra de Lucas
160
. Pero la diferencia en el uso, en cuanto a la expresin de un
retorno a la vida, no se evidencia. De hecho, los Hch utilizan los verbos en este sentido en varios
lugares, a|tct, 2,24,32; 9,40; 10,41; 13,33-34; 17,3,31 y .,.t., 3,15; 4,10; 5,30; 10,40;
13,30,37; 26,8;. Otra realidad aparece en el Evangelio de Juan, donde a pesar de la pequea
diferencia en frecuencia
161
, salta a la vista el sentido con el cual se estn utilizando. El verbo
.,.t. viene a expresar tanto un movimiento fsico y direccional, como la resurreccin en s.
Pero a|t ct con la excepcin de 11,31 se refiere siempre al retorno a la vida.

Despus de observar la diferencia tan grande en el mismo Apstol, el contraste en cuanto
al sentido con el cual se estn utilizando es el siguiente, De las 37 menciones del verbo .,.t.,
las 35x se refieren a la realidad de la Resurreccin
162
, y el verbo a|tct, de las 4x que aparece
en sus cartas, las 2x figuran en este sentido tambin
163
. Lo anteriormente dicho muestra la
intencionalidad de Pablo, quien para referirse a la Resurreccin prefiere el verbo .,.t. en vez
del verbo a|tct a pesar que lo utiliza tambin 2x en su primera carta. Pero hay que subrayar,
que no siempre la frecuencia con la cual se repite la palabra indica su importancia. Las dos

158
. ,.t. 36x, a|tct 4x
159
. ,.t. 18x, a|tct 27x
160
. ,.t. 13x, a|tct 45x
161
. ,.t. 13x, a|tct 8x
162
Excepciones, Cfr.

Rm 13,11; Flp 1,17.
163
Los nicos dos lugares se encuentran en la 1Ts 4,14,16.
51

excepciones (Rm 15,12 y 1Co 10,7) en cuanto a la mencin de a|tct, se refieren a las citas
164

del AT

A pesar que no es posible afirmar que el Apstol prefiere hablar de la muerte,
seguramente habla de ella con mucha frecuencia. El adjetivo |.se,, aparece 34 veces
165
en su
carta, y el sustantivo a|ae, 45x. Sumndolo todo, junto con el verbo a:e|cs.
166
y el
sustantivo |. s.ct, (ste lo encontramos solamente en Pablo, Rm 4,19; 2Cor 4,10), llegaremos
a la suma de 121 veces, mientras que el verbo ,a. y el sustantivo ,. figuran solamente 77x.
Casi la tercera parte de su inters, cuando habla de los muertos, se debe a la preocupacin que
se expresa en la carta a los Romanos y a los Corintios.

Su mayor argumento para sostener la teora de la vida despus de la muerte, se basa en la
experiencia del resucitado (1Co 15,13), quien es la garanta para todos aquellos que duermen
con l (1Ts 4,13). La levantada o la resurreccin de entre los muertos o la muerte, se realiza no
solamente por Dios o Cristo, sino que tambin por el Espritu (Rm 8,11). La muerte no es
solamente la realidad que viene despus del ltimo respiro, sino que tambin la actitud que
deben tener los cristianos frente al pecado (Rm 6,11). El frecuente uso de este adjetivo puede
mostrar el deseo de Pablo, quien hace todo lo posible, para que la muerte sea la realidad
correspondiente solamente al pecado.

Ìceu| e| ue.|e| a, .s , e,, , .,e.|,. (1,10c)

El verbo ueat se refiere a la actitud y a una accin concreta, cuando se trata de salvar,
rescatar, devolver o proteger a alguien de un peligro muy grave. Pablo lo utiliza 7 veces
167
y en
el resto de los escritos del NT lo podemos encontrar solamente 17x. Cuando el Apstol utiliza
este verbo, expresa la necesidad de ser liberado del cuerpo de muerte (Rm 7,24), de los rebeldes
(Rm 15,31), de un grave peligro de muerte (2Cor 1,10) y de la ira venidera (1Ts 1,10). En Rm

164
Cfr.

Is 11,10 y Ex 32,6.
165
Cfr.

Rm 1,4; 4,17, 24; 6,4, 9, 11, 13; 7,4, 8; 8,10-11; 10,7, 9; 11,15; 14,9; 1Co 15,12-13, 15-16, 20-21, 29, 32, 35, 42, 52; 2Cor 1,9; Gal 1,1; Flp
3,11; 1Ts 1,10; 4,16.
166
40x
167
Cfr.

Rm 7,24; 11,26; 15,31; 2Cor 1,10(3x); 1Ts 1,10.
52

11,26 el verbo pertenece a la cita del A.T
168
. Existen tambin otros verbos y sustantivos que se
refieren a la misma realidad y concretamente en Pablo, podemos encontrar las siguientes
palabras, c. ,., c.ta, c., .at... La frecuencia con la cual viene a ser utilizado el verbo
c.,. supera muy notablemente el verbo anterior, tanto en Pablo como en el resto de los escritos
del N.T
169
. Teniendo en cuenta los posibles significados
170
de este verbo, no queda la menor
duda por la cual viene a ser preferida tanto por el Apstol, como para otros autores de los
escritos del NT Una mirada ms minuciosa a este verbo (c.,.) y su comparacin con el verbo
u eat, ofrecer en la siguiente cita (1Ts 2,16). Segn las citas mencionadas anteriormente,
Pablo prefiere utilizar este verbo cuando se refiere a la muerte fsica.

Son solamente dos cartas de san Pablo donde aparece el sustantivo e,. En su totalidad
son 15 veces
171
de los 36 que podemos encontrar en los escritos del NT A pesar de que la
mayora (12x) se encuentra en la carta a los Romanos, las tres restantes las podemos localizar en
la 1Ts (1Ts 1,10; 2,16; 5,9). Llama la atencin, que el verbo e,t,. no aparece en el vocabulario
Paulino por ningn lado y en el resto del NT figura solamente 8 veces (Mat 5,22; 18,34; 22,7; Lc
14,21; 15,28; Efe 4,26; Ap 11,18; 12,17). Las posibles traducciones del sustantivo son, clera,
furia, ira, indignacin. Una emocin interna. Como un despliegue violento lleno de nfasis de la
naturaleza de uno en contra de alguien o algo. Como una clera humana de emocin. Como la
reaccin divina en contra de la maldad y como una culminacin futura de juicio en un flujo
continuo de la clera almacenada por Dios. En el NT e, atribuido a Dios hay que entenderla de
la siguiente manera, Dios, quien est opuesto a la desobediencia, obstinacin (especialmente en
resistir al Evangelio) y el pecado, se manifiesta a s mismo para ejercer el castigo.

Hablar de e, obliga a pensar automticamente en relaciones. Hay un portador o
portadores y un destinatario o destinatarios. En 1Ts se nos presentan dos posibilidades como se
puede entender la ira en cuanto al tiempo. En nuestra cita el Apstol afirma, que es el mismo

168
Cfr.

Is 59,20.
169
Pb 19x; (Cfr.

Rm 5,9-10; 8,24; 9,27; 10,9, 13; 11,14, 26; 1Co 1,18, 21; 3,15; 5,5; 7,16; 9,22; 10,33; 15,2; 2Cor 2,15; 1Ts 2,16), NT 106x
170
c.,., Salvar, pRmteger del dao que representa los peligRms naturales y aflicciones, el rescate. En un sentido religioso se utiliza en relacin
con los peligRms espirituales y amenaza de una muerte eterna, rescate de pecado y traer para la salvacinBwRef('BGT_Rm 5,9').
171
Cfr.

Rm 1,18; 2,5(2x), 8; 3,5; 4,15; 5,9; 9,22 (2x); 12,19; 13,4-5; 1Ts 1,10; 2,16; 5,9.
53

Jess quien libra de la ira venidera, y ms tarde (5,9) reafirma, que no estamos destinados para la
ira, sino para la salvacin por medio de l. La segunda compresin en cuanto al tiempo es
dedicado al pasado cuando dice
172
que .|ac.| e. .:` aueu, e, .t, .e,. Si en la 1Ts
encontramos que Jess nos libera de la ira venidera, en Romanos se precisa que el da de esta
manifestacin se est acercando (Rm 2,5), y que Dios desea revelarla (9,22) desde el cielo (1,18).
La ira caer sobre aquellos quienes se resistan al arrepentimiento y cambio de corazn (Rm 2,5).
Va a ser orientada contra los que no obedecen la verdad (Rm 2,8) y contra los que hacen lo que es
malo (13,4). La carta tambin ampla la afirmacin de 1Ts 5,9 diciendo, que seremos salvados de
la ira gracias a la sangre de Jess (Rm 5,9). Pablo, quien seguramente tena la experiencia con la
imitacin (Lutat eu ,t|.c., ae.|et)
173
, saba qu peligro corren los cristianos. Por lo
tanto, afirma categricamente, No os venguis vosotros mismos, amados mos, sino dejad lugar a
la ira de Dios, porque escrito est, "Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor". (Rm12,19).

Lamentablemente, en 1Ts no se dice nada en cuanto a las consecuencias prcticas de la ira
de Dios. Lo nico que podemos deducir es que la liberacin de la ira (1Ts 5,9) significara la
salvacin, pero no hay una cita explcita que podra afirmarlo. Para acercarse un poco ms a este
asunto, nos tenemos que mover a la carta a los Romanos, donde podemos encontrar los siguientes
esbozos. Para los que hacen el bien, se les honrar con la posibilidad de disfrutar la paz (2,10) y
al final se les dar la vida eterna (Rm2,7). Para los que hacen el mal, se les pagar con la
tribulacin, angustia (2,9) y la espada (13,14). A pesar de que el sustantivo e, figura hasta 12
veces en esta carta, el final de ella, deja claro que estar sujeto a Dios solamente por la razn del
castigo no es suficiente. Por lo tanto, hay que tener en cuenta la conciencia. (13,5)

172
Cfr.

1Ts 2,16.
173
Cfr.

Flp 3,17.
54

1.12 COMENTARIO

a) La comunidad de los Tesalonicenses ya pas las fronteras fsicas de su ciudad. Es probable, que
se necesitaran dos momentos para que la experiencia del grupo lograse salir hacia los gentiles. El
primero sera la ubicacin de la ciudad que jug un lugar muy importante tanto para el Apstol
como para la divulgacin del mensaje. Y el segundo, consiste en los visitantes de esta ciudad,
quienes sern los principales portadores del mensaje. Pero esta afirmacin no quiere ser
categrica, porque no es posible descartar el movimiento de los Tesalonicenses hacia las ciudades
y aldeas vecinas. El motivo pudo ser tanto comercial o familiar, como religioso. Los cristianos de
Macedonia y de Acaya confirman la conversin de los Tesalonicenses, mostrando las dos pruebas
principales y ms notables en su contexto social. La primera consiste en el abandono de los dolos
y el servicio al Dios vivo y verdadero. Y la segunda, es la esperanza con la cual esperaban la
venida del Seor y afrontaban los problemas cotidianos.
b) La entrada del Apstol a Tesalnica, pudo tener para la comunidad un valor simblico y
prctico, que se pudo convertir en una exigencia y obligacin moral para los cristianos de esta
ciudad. Como ellos han recibido el Evangelio gracias a la venida de Pablo, tambin otros
deberan gozar por tener la misma posibilidad. Como ellos se han convertido, tambin otros
podrn hacerlo. Cambiar los dolos por el Dios vivo y verdadero ofrece una nueva esperanza.
Pasar de la muerte a la vida causa no solamente una gran experiencia sino tambin una inmensa
gratitud. Seguramente en el caso de los Tesalonicenses, el Deutero-Isaas se hizo vivo y presente
cuando dice, Cun hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas.(Is
52,7). Todo esto es la consecuencia de la llegada del Apstol a Tesalnica, pero cmo fue
realmente la entrada, cules son los detalles y cmo fueron recibidos, nos sigue siendo oculto.
c) La conversin de la comunidad resulta ser la consecuencia de dos realidades. La primera, es la
actuacin del Resucitado en la vida de cada uno de ellos, y la segunda, el anuncio acompaado
por el testimonio del Apstol mismo. El anlisis anterior nos muestra, cmo Pablo evita hablar de
la conversin y la reduce en el sentido figurativo solamente a las tres citas, en las cuales
nicamente sta se presenta con un tono alegre. Esta conversin no libera de las obligaciones de
servir, sino de la finalidad que tiene el servicio. Servir a los dolos lleva a la muerte, mientras que
55

el servicio a Dios a lo contrario. Para saber escoger se necesita no solamente la sabidura sino
tambin la fuerza interior, que se alimenta no pocas veces con las experiencias de dependencia.
Salir de la oscuridad hacia la luz, seguramente causa al comienzo miedo hacia lo desconocido y
nostalgia por la perdida de lo conocido. Pero solamente perdiendo se llega a ganar y ganando,
con el tiempo se olvida lo que se ha perdido, lo que significa a largo plazo tambin un peligro.
Olvidando de lo que fuimos liberados y salvados, nos hacemos ms vulnerables tanto hacia lo
que ya no recordamos como hacia algunos otros nuevos desastres.
d) El carcter del dolo es parecido a la yerba que no muere a pesar de estar arrancada inclusive con
la raz. La capacidad que tiene para sobrevivir es asombrosa. Pero lo ms sorprendente en los
dolos es, que somos nosotros mismos quienes les damos la vida. Por un lado proclamamos el
rechazo de los dolos, pero por otro, nos llenamos de amuletos y reliquias. Nos fascina depositar
la fe hacia fuera y nos sentimos tantas veces incapaces de enfrentar y comprobar con la propia
vida, que lo creado por la persona, termina al fin de cuenta dominndola. Tanto el Dios como el
dolo exigen la fe de los seguidores y la diferencia entre los dos es increblemente pequea.
Mientras que el dolo sin fe desaparece, Dios sigue siendo vivo sin la necesidad de mantenerlo
con vida.
e) Otra diferencia consiste en el comportamiento que es exigido por Dios y por los dolos. Mientras
que el segundo concentra todo para l, el primero, comparte las diferentes maneras y frentes del
servicio que se vuelven a unir cuando se sirve a l. Bsicamente se puede decir, que se piensa
hacia el otro. Por lo tanto, el servicio a Dios no excluye sino que necesariamente circunscribe a
todo ser humano, quien resulta ser por excelencia el testigo del amor hacia Dios. Servir con la
esperanza que levanta los ojos hacia el cielo, significa levantar a los muertos que todava caminan
por la tierra. Cada servicio que logra esto, libera la persona y la humanidad representada por ella,
de la ira venidera.
f) Pero esta clase de servicio, resulta ser casi imposible sin tener presente el elemento que lo
sostiene durante el tiempo. Seguir adelante sin ver claramente, servir sin ver el pago por el
esfuerzo realizado y creer sin haber llegado al final, es posible solamente gracias a la esperanza.
Ella acompaa cada espera, anhelo y deseo experimentado dentro del corazn humano. Saber
56

esperar activamente debera ser la caracterstica de todos los cristianos y no solamente de los
Tesalonicenses. Ellos esperaban a su Salvador desde arriba. Deseaban ver su venida inmediata y
gozar de su presencia. Pero el tiempo de la espera les trat de mostrar algo diferente. Algo que
ellos ya estaban experimentando sin darse cuenta. De esta manera, el cielo no cumple la promesa
despus del ltimo respiro sino con la primera aceptacin del Evangelio y su respectivo fruto.
Los muertos no se levantan despus de la venida de Jess, sino inmediatamente despus de su
aceptacin. Y la liberacin de la ira venidera se cumple en todo lo anterior.
g) El cielo como el smbolo de lo contrario a la tierra, entendido literalmente o figurativo, representa
la realidad que se tiende a alcanzar, cumple los sueos inalcanzables en la tierra y promete ser la
patria de los cristianos. En nuestro versculo este cielo est presentado como un lugar fsico,
donde habita Jess y hacia donde subi despus de ser resucitado por Dios. Ser levantado de los
muertos por su Padre, significa una nueva posibilidad de vida y garanta para los cristianos. La
entrada hacia los muertos, fue causada a travs de la muerte violenta, mientras que el
levantamiento pudo ser realizado solamente con el poder divino. Por lo tanto, la resurreccin
viene a ser la colaboracin entre esta misma fuerza y la conversin del individuo. Igualmente
como la espera, la resurreccin se puede referir al momento cuando se abandonan los dolos y se
sirve al otro. El verbo correspondiente a esta realidad no deja la menor duda, que aquel capaz de
levantar de nuevo a la vida es exclusivamente Dios Padre.
h) Los muertos son todos aquellos, quienes no tienen ms en su poder la posibilidad de optar, o esta
posibilidad es rechazada por ellos mismos. En el sentido literal se refiere a los que no volvern a
la vida, mientras que el sentido figurativo representa a todos aquellos quienes no optan por ella.
El sentido de la frase apunta inconfundiblemente al sentido literal, pero el segundo no se puede
descartar de antemano. Si la expresin morir con Cristo no se reduce solamente a la muerte en la
cruz, es imposible quedarse nicamente con el sentido literal. Por lo tanto, el otro sentido
adquiere igualmente la fuerza necesaria que hay que tener en cuenta. Si la muerte impide la vida,
los muertos son todos aquellos, quienes no la producen o la rechazan. Pablo piensa que los nicos
muertos que resucitarn son aquellos, quienes murieron con Cristo, porque el siguiente orden
habla solamente de los, que vivimos, los que hayamos quedado (1Ts 4,17). Hablar de la
57

resurreccin general o el ltimo juicio en este contexto, enfrenta la ausencia de los fundamentos
necesarios para ello.
i) La salvacin o la liberacin pueden ser contempladas bsicamente desde tres puntos de vista. El
primero es la posicin del necesitado, segundo, desde quien ayuda y tercero, es la posicin del
observador. Esta tercera no necesariamente incluye la participacin o los sentimientos solidarios
mientras que la segunda en cambio, s exige la participacin activa y tambin los sentimientos.
Cuando se experimenta la necesidad de ser salvado, la persona descubre el valor de lo que perdi
y quiere recuperar, sin mencionar la dependencia que hay entre los dos. Para los cristianos el
deseo de restablecer y adquirir lo anhelado se juega siempre entre los tres. El Padre fue aquel
quien resucit a su Hijo dndole poder para salvar la persona. Mientras que Dios resucita a los
muertos, Jess libera de la ira. La persona no se puede salvar por s misma y tampoco puede
resucitarse. Por lo tanto lo que tiene que hacer el cristiano, consiste en la colaboracin y la
participacin en este proceso de la salvacin. Cmo se puede realizar eso? Teniendo en cuenta
que Dios salva a los que quiere pero respetando la voluntad de ellos, el primer paso consiste en el
reconocimiento de la necesidad de ser salvados. Solamente la aceptacin de ser esclavo con
muchas caras y en diferentes momentos, abrir la puerta hacia la liberacin y no la ira. El
segundo paso consiste en la desvinculacin o en el abandono de lo que evita que Dios sea el
Seor de la vida. Y el ltimo, es el servicio al hermano y la comunidad.

58

CITA N.2

u.t, ,a tat .,.|., ae.|et, .| .ssct.| eu .eu .| euc.| . | Ìeueata . | Xtc. Ìceu, et
a aua .:a.. sat u.t, u:e .| tet.| cu|u..| sa., sat auet u:e .| Ìeueat.|,
.| sat e| sute| a:es.t|a|.| Ìceu| sat eu, :e|a, sat a, . set.a|.| sat .. a.cse |.| sat
:act| a|.:et, .|a|t.|,
s.ue|.| a, et, . |.ct| acat t|a c..ct|, .t, e a|a:.cat au.| a, aata, :a|e.. .|ac.| e.
. :` aueu, e, .t, . e,.
(1Ts 2,14-16)

ANLISIS LINGSTICO
2.1 CONTEXTOS

sta cita al igual que la anterior, pertenece a la primera parte de la carta donde el motivo
principal son los recuerdos (1,1-3,13). Despus de hablar de su llegada a Tesalnica (1,4-6) y
describir por primera vez (1,6-10) la manera como fue acogido el mensaje, Pablo vuelve la
mirada retrospectiva y se dedica a describir cul fue la energa y el desinters de los misioneros
(2,1-12). Inmediatamente despus de eso, vuelve por segunda vez a hablar de la acogida del
mensaje (2,13-16), cuyo fruto se reflej en la imitacin de los Tesalonicenses y que es el contexto
inmediato de nuestra cita. Enseguida describe al pueblo judo como responsable por la muerte del
Seor y sus profetas, y contina hablando de su expulsin y la prohibicin de hablar a los
gentiles. Luego viene una nueva parte, donde se refleja la gran preocupacin por la comunidad
junto con la alegra que le causan las noticias tradas por Timoteo (2,17-3,11).

2.2 GNERO LITERARIO

Estos tres versculos pertenecientes al gnero epistolar, se dividen de la siguiente manera.
Los versculos 14,15 y 16 estn dedicados a recuerdos con carcter reflexivo (vv.14) y
descriptivo (vv.15 y 16a). La segunda parte del versculo 16 abandona el lenguaje del recuerdo y
pasa por completo a la reflexin.

2.3 CRITICA TEXTUAL

El aparato crtico de NA nos presenta una inclusin en el versculo 15. Se trata de un
adjetivo teteu, que est atestiguado solamente por los cdices D
1
(VI-VII),

(IX-X),

(texto
59

mayoritario, incluyendo el Koin Bizantino) sy (versin Siriaca) y Mcion
T
(Marcin segn
Tertuliano). Pero los ms antiguos y mejores
174
testigos omiten esta inclusin. Si se aceptara esta
inclusin, el sentido de la frase cambiara de la siguiente manera, .| sat e | sute| a:es.t|a|.|
Ìceu| sat eu, (teteu,) :e|a,. Por lo tanto, el acento del texto enfocara la atencin a los profetas
del pueblo Israel. Tambin pienso, que es muy difcil tratar de comprobar la teora que estamos
frente a un esfuerzo por armonizar el estilo (Cfr. 1Ts 4,11). Consecuentemente, teniendo en
cuenta la fuerza de los testigos, tanto por la calidad como por la antigedad, opto por la versin
sin dicha inclusin.

En v.16 el aparato crtico presenta una pequea variante con el verbo |a|.. El tiempo
utilizado por NA es Indicativo aoristo activo .|ac.|, mientras que la variante propone el
Indicativo perfecto activo . |as.|. Debido a la fuerza de los testigos ms antiguos
175
, y la
imposibilidad de presentar la traduccin que expresara la diferencia entre estos dos tiempos, me
uno con la versin de aoristo activo.


NT(27) BJ(98) RV(95) NAU(95)
A
u.t, ,a tat
. ,.|., ae.|et,
Porque vosotros,
hermanos, habis seguido
el ejemplo
Vosotros, hermanos,
vinisteis a ser imitadores
For you, brethren,
became imitators

B
.| .ssct.| eu .eu
de las Iglesias de Dios de las iglesias de Dios of the churches of God
C
.| euc.| . | Ìeueata
. | Xtc. Ìceu,
que estn en Judea, en
Cristo Jess,
en Cristo Jess que estn
en Judea,
in Christ Jesus that are
in Judea,
D
e t a aua .:a..
pues tambin vosotros
habis sufrido
pues habis padecido for you also endured
the same sufferings
E
sat u.t, u:e .| tet.|
cu|u..|
de vuestros compatriotas
las mismas cosas
de los de vuestra propia
nacin
at the hands of your
own countrymen,
F
sa., sat auet u:e .|
Ìeueat.|,
que ellos de parte de los
judos;
las mismas cosas que
ellas padecieron de los
judos.
even as they did fRm
the Jews,

G
.| sat e | sute|
a:es.t|a|.| Ìceu|

stos son los que dieron
muerte al Seor
Estos mataron al Seor
Jess

who both killed the
Lord Jesus

H
sat eu, :e|a,
y a los profetas y a sus propios profetas, and the prophets,
I
sat a, .set.a|.|
y los que nos han
perseguido a nosotros
y a nosotros nos
expulsaron;
and drove us out.

174
s A B D F G I P 0208. 0278. 6. 33. 81. 629. 1739. 1881 pc latt co; Or
175
s A D2 F G 33. 1739. 1881

60

J
sat .. a.cse|.|
no agradan a Dios no agradan a Dios They are not pleasing to
God,
K
sat :act| a|.:et,
.|a|t.|,
y son enemigos de todos
los hombres,
y se oponen a todos los
hombres,
but hostile to all men,

L
s.ue|.| a, et,
. |.ct| acat
impidindonos predicar a
los gentiles
impidindonos hablar a
los gentiles
hindering us fRm
speaking to the Gentiles

M
t|a c..ct|,
para que se salven; para que estos se salven. so that they may be
saved;
N
.t, e a|a:.cat
au.|
as = van colmando =
constantemente = la
medida
De esta manera colman
siempre la medida.
with the result that they
always fill up the
measure
O
a, aata, :a|e..
de sus pecados; de sus pecados, of their sins.
P
.|ac.| e. .:` aueu,
e , .t, .e,.
pero la ira descarg sobre
ellos con vehemencia.
pues vino sobre ellos la
ira hasta el extremo
But wrath has come
upon them to the
utmost.
Grfico N.6

Las diferentes versiones alteran la traduccin de la siguiente manera, El sustantivo tat
viene a ser traducido por RV y NAU como imitadores que literalmente resulta ser una
traduccin mejor que la de la BJ. En la seccin D se nos presentan dos sinnimos sufrir y
padecer, mientras que NAU traduce :ac,. por endure, lo que a pesar de ser la traduccin
correcta, cambia un poco el sentido de la frase. La seccin E une las versiones de BJ y de NAU,
porque traducen cu|u., por compatriotas y own countrymen. La traduccin de RV opta
por nacin que seguramente amplia el sentido del sustantivo.

El verbo a:es.t|. est bien traducido por todas las versiones, pero NAU est aadiendo
una explicacin cuando dice que se trata de los dos both. La seccin H presenta en la versin
de la RV la inclusin del adjetivo propios, que marca una gran diferencia en la comprensin de
la cita. Aceptndola, el acento se pone en los profetas del pueblo Israel y no se considerara la
expresin como parte de la enumeracin de los eventos. Teniendo en cuenta la crtica textual que
present anteriormente, la traduccin ms fiel al original sera sin esta inclusin. La siguiente
seccin presenta alguna pequea modificacin en cuanto al verbo .set.s.. Las versiones NAU y
RV traducen este verbo como expulsar, mientras que BJ opta por perseguir. El sentido ms
61

preciso se logra con la unin de estos dos verbos. Es decir, nos persiguieron hasta tal punto que
fuimos expulsados. Adems de sta traduccin, BJ utiliza tambin una inclusin que cambia el
sentido de la expresin. Se trata de los que. Aceptando esta inclusin se pensara, que los que
no agradan a Dios son solamente los que persiguieron a Pablo y no tambin los que mataron al
Seor y los profetas. El adjetivo . |a|te, en la seccin K, nos presenta diferencias en cada
traduccin. Mientras que la BJ lo traduce como el sustantivo enemigos, RV opta por el verbo
oponerse. Solamente NAU se queda con el sentido del adjetivo. Teniendo en cuenta las
posibilidades que ofrecen adjetivos en la traduccin, las versiones ms cercanas al sentido
original seran NAU y BJ.

Al comienzo del v.16 la BJ traduce el verbo a.. con verbo predicar. Teniendo la
posibilidad de expresar este enfoque con el verbo succ., considero esta traduccin como
inapropiada. Las versiones RV y NAU en este sentido presentan un texto ms fiel. En la seccin
M podemos observar en dos casos (RV y NAU), la inclusin de los pronombres demostrativos
estos y they. A pesar de que se trata de una inclusin, el sentido no queda afectado. El
siguiente verbo a|a:e., est traducido por versiones espaolas con el verbo colmar y NAU
utiliza fill up. Al final del versculo se nos presenta el verbo |a|. que la BJ traduce como
descargar. Otras dos traducciones utilizan el verbo venir que resulta ser una traduccin
mucho mejor. La idea de un final que es expresado por el sustantivo .e,, encuentra su mejor
traduccin en las versiones de RV y NAU.

Observando todos los puntos anteriores y teniendo en cuenta los comentarios realizados,
propongo la siguiente traduccin,
Porque vosotros hermanos vinisteis a ser imitadores de las Iglesias de Dios que estn en
Judea, en Cristo Jess, pues habis sufrido de vuestros compatriotas del mismo modo como ellos
de los Judos.
stos son los que mataron a Jess y a los profetas, y a nosotros nos han perseguido hasta
que nos expulsaron. No agradan a Dios y son enemigos de todos los hombres,
impidindonos hablar a los gentiles para que se salven. De esta manera llenan siempre la
medida de sus pecados; pero la ira vino sobre ellos hasta el extremo.
62

2.5 SEGMENTACIN

u.t, ,a tat .,.|., ae.|et,
A
.| .ssct.| eu .eu
A
1

.| euc.| . | Ìeueata . | Xtc. Ìceu,
A
2

e t a aua . :a.. sat u.t,
B
u:e .| tet.| cu|u..|
C
sa., sat auet u:e .| Ìeueat.|,
D

.| sat e| sute| a:es.t|a|.| Ìceu|
D
1

sat eu, :e|a,
D
2

sat a, .set.a|.|
D
2

sat .. a.cse|.|
E
sat :act| a|.:et, . |a|t.|,
E
1

s.ue|.| a, et, . |.ct| acat
D
3

t|a c..ct|,
F
.t, e a|a:.cat au.|
D
4

a, aata, :a|e..
D
5

. |ac.| e. .:` aueu,
E
2

e , .t, . e,.
E
3

Grfico N.7
A, Alabanza de la comunidad
B, Sufrimiento de la comunidad
C, Causadores del sufrimiento
D, Actitud de los Judos
E, Consecuencias del comportamiento de los Judos
F, La finalidad de la actividad verbal del Apstol

La estructura de los tres versculos muestra cul y dnde est el acento principal. El
comienzo tiene un carcter positivo y alentador, pero la continuacin nos lleva a ver quines son
los causantes del sufrimiento y cules son las consecuencias de ello.

63



. ,.|. tat

tet.| ,a u.t, . |
euc.| ae.|et

Ìeueat.|, e t aua u:e
.:a.. . ssct.|

sat u.t, u:e
.eu

sa., auet
Ìeueata

sat

Xtc.

Ìceu

cu|u..|


a:es.t|a|.| sute|

:act| sat a,
. set.a|.| Ìceu|

. |a|t.|, sat
a.cse |.| :e|a,

sat
..

sat
a|.:et,

sat

s.ue|.| . |.ct| :a|e..

t|a a, .t,

acat aata,

e. au.| . :`

c..ct| e ,

aueu, .t,

a|a:.cat . e,.

. |ac.|

.e , 2x
Ìceu, 2x

Grfico N.8

El presente inventario nos est mostrando la fuerza que tiene el aoristo en estos 3
versculos. Podemos observar 5 participios de los cuales 2 son del aoristo (a:es.t|a|.|,
. set.a|.|,) y los 3 del presente (euc.|, s.ue|.|, a.cse |.|). Luego tenemos 3 indicativos
aoristos (. ,.|., . :a.., . |ac.|), dos infinitivos aoristos (acat, a|a:.cat) y un subjuntivo
aoristo (c..ct|).

64


Criterios lingsticos Criterios de la carta
Existencia
,t|eat

Dolor
:ac,.

Muerte
a:es.t|.

Seguimiento
. set.s.
Persecucin
Emocin
a. cs.
Agrado
Prohibicin
s.u .

Lenguaje
a..

Liberacin
c.,.
Salvacin
Cuantidad
a|a:e.

Venir
|a|.

Imitador
t,
Seguimiento
Relacin
ae.|e ,

Grupo
. sscta
cu|u. ,
. |e,
Iglesia
Compatriota
Nacin
Divinidad
.e ,
sute,

Funcin
Xtce ,
Ttulo
Persona
Ìceu,
a|.:e,
Salvador

Funcin
:e|,
Profeta
Pecado
aata

Comportamiento
e ,
Castigo
Unidad de tiempo
. e,.

Grfico N.9

Los campos semnticos que prevalecen en estos 3 versculos son los de grupo,
divinidad, persona y existencia. Todos estos campos apuntan a subrayar la importancia del
ser humano en las cuestiones existenciales.

65


Existencia Dolor Relacin Muerte Divinidad Personas
,t|eat
.tt
:ac,.
s.u .
e ,
. set.s.
t,
ae.|e ,
cu|u.,
. |e,
. sscta
a:es.t|.
aata
.e ,
sute,
Xtce ,
Ìceu,

a|.:e,
:e|,
Grafico N.10
Las lneas de sentido nos invitan a observar la importancia de las relaciones que se hacen
presentes tanto a nivel de la iglesia como a nivel tnico. Otro grupo nos presenta a Dios y Jess
con sus ttulos. Tambin hay que subrayar la presencia del dolor con su contexto correspondiente.


Igualmente como en la cita anterior, los textos que iluminan el sentido y ayudan a la
comprensin pertenecen al grupo de los textos afines.

1Ts 1,6 Vosotros vinisteis a ser imitadores nuestros y del Seor, recibiendo la palabra en medio de gran
tribulacin, con el gozo que da el Espritu Santo.
Ef 5,1 Sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados.
1Co 10,32 No seis tropiezo ni a judos ni a gentiles ni a la iglesia de Dios.
Gal 1,13 Ya habis odo acerca de mi conducta en otro tiempo en el judasmo, que persegua
sobremanera a la iglesia de Dios y la asolaba.
Hch 9,31 Entonces las iglesias tenan paz por toda Judea, Galilea y Samaria; eran edificadas, andando en
el temor del Seor, y se acrecentaban fortalecidas por el Espritu Santo.
Gal 1,22 Pero no me conocan personalmente las iglesias de Judea que estn en Cristo,
1Ts 3,4 Cuando estbamos con vosotros os predecamos que bamos a pasar tribulaciones; y as
sucedi, como bien sabis.
Hch 17,13 Cuando los judos de Tesalnica supieron que tambin en Berea era anunciada la palabra de
Dios por Pablo, fueron all y tambin alborotaron a las multitudes.
2Cor 8,1 Asimismo, hermanos, os hacemos saber la gracia de Dios que se ha dado a las iglesias de
Macedonia,
2
porque, en las grandes tribulaciones con que han sido probadas, la abundancia de
su gozo y su profunda pobreza abundaron en riquezas de su generosidad.
Hch 8,1 Y Saulo consenta en su muerte. En aquel da hubo una gran persecucin contra la iglesia que
estaba en Jerusaln, y todos, salvo los apstoles, fueron esparcidos por las tierras de Judea y de
Samaria.
Hch 8,3 Saulo, por su parte, asolaba la iglesia; entrando casa por casa, arrastraba a hombres y mujeres y
los enviaba a la crcel.
Hch 12,1 En aquel mismo tiempo, el rey Herodes ech mano a algunos de la iglesia para maltratarlos.
2
66

Mat a espada a Jacobo, hermano de Juan,
3
y al ver que esto haba agradado a los judos,
procedi a prender tambin a Pedro. Eran entonces los das de los Panes sin levadura.
Heb 10,33 Por una parte, ciertamente, con vituperios y tribulaciones fuisteis Hechos espectculo, y por
otra, llegasteis a ser compaeros de los que estaban en una situacin semejante,
34
porque de los
presos tambin os compadecisteis, y el despojo de vuestros bienes sufristeis con gozo, sabiendo
que tenis en vosotros una mejor y perdurable herencia en los cielos.
2Tes 1,4 Tanto es as que nosotros mismos nos gloriamos de vosotros en las iglesias de Dios, por vuestra
paciencia y fe en todas vuestras persecuciones y tribulaciones que soportis
Mt 5,12 "Gozaos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos, pues as persiguieron a
los profetas que vivieron antes de vosotros.
Mt 21,35 Pero los labradores, tomando a los siervos, a uno golpearon, a otro mataron y a otro apedrearon.
36
Envi de nuevo otros siervos, ms que los primeros; e hicieron con ellos lo mismo.
37
Finalmente les envi su hijo, diciendo, "Tendrn respeto a mi hijo".
38
Pero los labradores,
cuando vieron al hijo, dijeron entre s, "Este es el heredero; venid, matmoslo y apodermonos
de su heredad".
39
Y tomndolo, lo echaron fuera de la via y lo mataron.
Mt 23,31 Con esto dais testimonio contra vosotros mismos de que sois hijos de aquellos que mataron a
los profetas.
32
Vosotros, pues, colmad la medida de vuestros padres!
33
Serpientes, generacin
de vboras!, cmo escaparis de la condenacin del infierno?
34
Por tanto, yo os envo profetas,
sabios y escribas; de ellos, a unos mataris y crucificaris, y a otros azotaris en vuestras
sinagogas y perseguiris de ciudad en ciudad.
35
As recaer sobre vosotros toda la sangre justa
que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel, el justo, hasta la sangre de
Zacaras hijo de Berequas, a quien matasteis entre el Templo y el altar.
Mt 23,37 "Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! Cuntas
veces quise juntar a tus hijos como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, pero no
quisiste!
Rm 11,3 "Seor, a tus profetas han dado muerte y tus altares han derribado; solo yo he quedado y
procuran matarme?
Lc 11,48 De modo que sois testigos y consentidores de los Hechos de vuestros padres; a la verdad ellos
los mataron, pero vosotros edificis sus sepulcros.
49
"Por eso la sabidura de Dios tambin dijo,
"Les enviar profetas y apstoles; y de ellos, a unos matarn y a otros perseguirn",
50
para que
se demande de esta generacin la sangre de todos los profetas que se ha derramado desde la
fundacin del mundo,
51
desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacaras, que muri entre el
altar y el Templo; s, os digo que ser demandada de esta generacin.
Hch 7,52 A cul de los profetas no persiguieron vuestros padres? Y mataron a los que anunciaron de
antemano la venida del Justo, a quien vosotros ahora habis entregado y matado;
1Co 10,5 Pero de la mayora de ellos no se agrad Dios, por lo cual quedaron tendidos en el desierto.
Col 1,10 As podris andar como es digno del Seor, agradndolo en todo, llevando fruto en toda buena
obra y creciendo en el conocimiento de Dios.
1Ts 2,4 Al contrario, si hablamos es porque Dios nos aprob y nos confi el evangelio. No procuramos
agradar a los hombres, sino a Dios, que prueba nuestros corazones,
Hch 11,17 Si Dios, pues, les concedi tambin el mismo don que a nosotros que hemos credo en el Seor
Jesucristo, quin era yo que pudiera estorbar a Dios?
18
Entonces, odas estas cosas, callaron y
glorificaron a Dios, diciendo, -- De manera que tambin a los gentiles ha dado Dios
arrepentimiento para vida!
Hch 13,50 Pero los judos instigaron a mujeres piadosas y distinguidas, y a los principales de la ciudad, y
67

levantaron persecucin contra Pablo y Bernab, y los expulsaron de sus lmites.
Hch 14,19 Entonces vinieron unos judos de Antioqua y de Iconio que persuadieron a la multitud;
apedrearon a Pablo y lo arrastraron fuera de la ciudad, pensando que estaba muerto.
Grfico N.11

Los textos afines presentados en grfico N.11 hablan de una gran riqueza e importancia
que se debe a los temas tratados. La gran parte de los textos se refiere al sufrimiento que
experimenta tanto la comunidad como el individuo. Parece, que dolor y la persecucin pertenecen
implcitamente al anuncio del Evangelio.


Is 45,22 "Mirad a m y sed salvos, todos los trminos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay
otro!
Joel 2,30 Har prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, fuego y columnas de humo.
31
El sol se
convertir en tinieblas y la luna en sangre, antes que venga el da, grande y espantoso, de
Jehov.
Mala 4,1 "Ciertamente viene el da, ardiente como un horno, y todos los soberbios y todos los que
hacen maldad sern estopa. Aquel da que vendr, los abrasar, dice Jehov de los ejrcitos,
y no les dejar ni raz ni rama.
Mlc 4,5 "Yo os envo al profeta Elas antes que venga el da de Jehov, grande y terrible.
Cr 19,10 En cualquier pleito que os presenten vuestros hermanos que habitan en las ciudades, ya sean
causas de sangre, o asuntos relativos a la Ley, preceptos, estatutos o decretos, les
amonestaris que no pequen contra Jehov, para que no venga ira sobre vosotros y sobre
vuestros hermanos. Haciendo as, no pecaris.
Esd 10,14 Que sean nuestros jefes los que se queden en lugar de toda la congregacin, y vengan en
fechas determinadas todos aquellos que en nuestras ciudades hayan tomado mujeres
extranjeras, acompaados de los ancianos y los jueces de cada ciudad, hasta que apartemos
de nosotros el ardor de la ira de nuestro Dios a causa de esto.
Eze 7,12 El tiempo ha venido, se acerc el da. No se alegre el que compra ni llore el que vende!,
porque la ira est sobre toda la multitud.
Num 18,5 Tendris el cuidado del santuario, y el cuidado del altar, para que no venga ms la ira sobre
los hijos de Israel.
Dt 29,23 "Azufre y sal, abrasada est toda su tierra; no ser sembrada ni producir, ni crecer en ella
hierba alguna, como sucedi en la destruccin de Sodoma y de Gomorra, de Adma y de
Zeboim, las cuales Jehov destruy en su furor y en su ira".
Grfico N.12

El tema principal de las fuentes nos ofrece diversas maneras y conceptos acerca de la ira
de Dios. Se presentan diferentes prodigios pero tambin la posibilidad de evitar ese gran da.
Mirar a Dios es una de las posibilidades como se puede evitar la Ira de Dios.

68


Las perspectivas teolgicas mencionadas en nuestro texto son las siguientes,
Seguimiento, Sufrimiento, Muerte, Pecado, Castigo, Salvacin, Eclesiologa, Cristologa,
Evangelizacin.

ANLISIS EXEGTICO

u.t, ,a tat . ,.|., ae.|et, (2,14a)

El sustantivo t, se refiere a la persona que imita el comportamiento de una persona y
donde el carcter moral no juega un papel decisivo. Su uso en el NT carece de frecuencia, porque
figura solamente 6 veces. Su mayor uso se debe a los escritos proto-paulinos
176
y el resto a las
dos cartas (Ef 5,1 y Heb 6,12). El sentido que le dan los escritos neotestamentarios en su totalidad
es positivo. Los cuatro lugares donde Pablo invita a las comunidades a ser imitadores tienen los
siguientes matices,

La ms sencilla se encuentra en 1Co 4,16 cuando dice os ruego que me imitis. Ms
tarde en la misma
177
carta lo ampla y dice que sean imitadores mos, as como yo lo soy de
Cristo. En nuestra carta figuran dos lugares donde la imitacin sigue siendo pertinente, pero el
objeto cambia ligeramente. A pesar de que en 1,6 no aparece la invitacin, podemos encontrar la
constatacin que brota de su alegra por haber sido imitadores nuestros y del Seor. Y la cuarta
mencin aparece en el versculo estudiado, donde el objeto del seguimiento cambia por
completo
178
.

176

Cfr.

1Co 4,16; 11,1; 1Ts 1,6; 2,14.
177

Cfr.

1Co 11,1.
178
vinisteis a ser imitadores de las iglesias de Dios
69

Solamente en Ef 5,1 podemos encontrar la invitacin a ser imitadores de Dios, lo que no
hemos hallado en la literatura protopaulina. La ltima exhortacin figura en Heb 6,12 y se refiere
a los que por la fe y la paciencia heredan las promesas.

Llama la atencin que Pablo utiliza solamente el sustantivo y no el verbo t. eat. ste
figura tambin 4 veces
179
y los matices son muy parecidos a los que mencionamos anteriormente.
La nica carta que invita a la imitacin de algo diferente de lo que hemos visto, es dedicada a los
Hebreos y los objetos de seguimiento resultan ser los pastores (13,7).

El nico sinnimo que utiliza Pablo al respecto de t, es el cut, y lo podemos
encontrar en Fil 3,17. En este lugar observamos las pruebas que les da como muestra y garanta
del sentido. Este sustantivo no vuelve a aparecer en ningn otro lugar de la Biblia. Juntndolo
con el sustantivo t,, estamos frente a un vocabulario muy escaso en el NT.

Pero hay que tener en cuenta que la misma idea se puede expresar con diferentes
sustantivos, verbos, adverbios como por ejemplo, Perfeccin (2Cor 13,9), Perfectos (Mt
5,48; Col 1,28; 4,12; Flp 3,12), Santos (1Pt 1,15), Perfeccionar (2Cor 7,1; 13,11), y de
diversas maneras (Lc 6,36). Todas estas ideas de alguna manera vienen a ser contempladas ya en
el AT
180
.

Leer la palabra ae.|e , en el NT es sinnimo de Pablo. De las 343 veces que se encuentra
en los escritos neotestamentarios, 113 pertenecen al Pablo. El segundo lugar pertenece a Lucas
(Lc+Hch) quien la utiliza 81x. Luego siguen Mt (39x), Mc (20x) y Jn (14x).

En Pablo y en las cartas postpaulinas ae.|e , en sentido figurado se emplea de cuatro
maneras distintas, el significado de prjimo se escucha todava en lugares como 1Ts 4,6, y de
algn modo tambin en Rm 14,10.13.15.21 y 1Co 6,5-8; 8,11-13, pero aqu se encuentra ya
cristianizado, escandalizar al hermano significa pecar contra Cristo (1Co 8. 12). En el sentido de

179

Cfr.

2Ts 3,7, 9; Heb 13,7; 3Jn 1,11.
180
Cfr.

Gn 17,1; Lv 11,44; 19,2; 20,26; Dt 18,13.
70

miembros de la misma tribu o del mismo pueblo, Pablo en Rm 9,3 se refiere a los israelitas como
a hermanos suyos, pero hermanos nicamente segn la carne. El sentido predominante en
Pablo es el de hermano en Cristo. Sentido que se hal1a fundamentado en Rm 8,29, los redimidos
estn Hechos conforme a la imagen de Cristo, que es el primognito entre muchos hermanos. A
la hora de traducir, hay que tener en cuenta que ae.|et puede significar no slo hermanos sino
tambin hermanos y hermanas.

.| .ssct.| eu .eu .| euc.| .| Ìeueata . | Xtc. Ìceu, (2,14b)

Si la palabra hermanos es sinnimo de Pablo, el sustantivo . sscta lo es tambin. Lo
menciona 44 veces de los 114 que tenemos en el NT. Otro quien la utiliza mucho (23) pero
solamente en su segunda obra es Lucas. Marcos con Juan no la utilizan en absoluto y Mateo
solamente 2 veces (16,18; 18,17). En cuanto a los escritos protopaulinos, la carta donde ms se
habla de la Iglesia es dedicada a los Corintios
181
(1Co). En orden descendente siguen, 2Co (9x),
Rm (5x), Gal (3x), Flp (2x), 1Ts (2x) y Flm (1x). Como se puede observar, su presencia goza con
diferente intensidad en todas sus cartas. Con excepcin de Romanos, todas la contienen en el
saludo principal y con excepcin de 1Co, todas la omiten en la despedida. Esto apunta a la
necesidad de una comprensin semntica del sustantivo.

El sustantivo . sscta se deriva etimolgicamente de .s y del verbo sa.. y significa
literalmente la colectividad de los llamados. Pero este significado original no desempea ya
ningn papel en los escritos. En la poca griega clsica y en la del helenismo, . sscta es la
expresin tcnica para designar a la asamblea nacional integrada por los varones libres con
derecho al voto. ste sentido poltico del termino aparece tambin en Hch19,39 la asamblea
nacional legtima de los habitantes del feso. En sentido amplio la palabra puede emplearse
tambin para designar toda asamblea pblica. As, por ejemplo, en Hch 19,32 designa una
tumultuosa asamblea, que por instigacin de los plateros de feso se haba reunido en el teatro
de aquella ciudad.

181
22
71

En la inmensa mayora de los pasajes del NT se emplea como trmino cristiano
caracterstico y debe traducirse por comunidad o asamblea de la comunidad o Iglesia. Slo con
limitaciones podemos determinar qu testimonios concretos se refieren a cada uno de estos
aspectos. Pues hay que tener en cuenta que la distincin que suele hacerse en la lengua espaola
entre comunidad = comunidad local o conjunto de los cristianos que habitan en un determinado
lugar, e Iglesia = conjunto de la totalidad del pueblo de Dios o conjunto universal de los
cristianos, es una distincin muy ajena al NT. Esto se halla ntimamente relacionado con el
hecho, de que el cristianismo primitivo no conceba primeramente la .sscta como una entidad
organizada sino como una realidad teolgica. Ni la iglesia universal es una agrupacin
meramente secundaria de las diversas iglesias particulares autnomas, ni la comunidad local es
una unidad organizativa subordinada dentro de la Iglesia universal. Lejos de eso, una y otra son
expresiones igualmente legtimas de la . sscta creada por Dios.

e t a aua .:a.. sat u.t, u:e .| tet.| cu|u..| sa., sat auet u:e .| Ìeueat.|,(2,14c)

El verbo :ac,. aparece en el NT 42 veces de cuales 5 pertenecen a los escritos
protopaulinos
182
. La carta donde aparece con mayor frecuencia es la primera carta de Pedro
(11x). Luego la encontramos 6x en Lc y 5x en los Hch. En Mt figura 4 veces y en Mc 3x. En el
evangelio de Juan falta por completo.

En Gal 3,4 se encuentra el sentido general Habis experimentado en vano tales cosas
(los signos de haber recibir el Espritu)? y en 1Co 12,26 se refiere al sufrimiento como anttesis
de experimentar los honores. En nuestra cita, que es el testimonio ms antiguo, :ac,. designa el
sufrimiento de los cristianos en las persecuciones. Segn Flp 1,29, es una gracia sufrir por
Cristo, es decir, estar expuesto a las persecuciones por amor a Cristo, ya que esto es seal de la
futura gloria (Rm 8,17) y de los especiales lazos con el Crucificado (Flp 3,10). Para referirse a las
propias tribulaciones, Pablo utiliza verbo nicamente en 2Cor 1,6.

.| sat e| sute| a:es.t|a|.| Ìceu| sat eu, :e|a, (2,15a)

182
1Co 12,26; 2Cor 1,6; Gal 3,4; Flp 1,29; 1Ts 2,14

72

El verbo a:es.t|. aparece en los escritos protopaulinos muy escasamente. Son solamente
cuatro
183
pasajes de los cuales solamente uno expresa el sentido literal del verbo y ese versculo
es supuestamente actualmente estudiado. Los dos, con sentido figurado aparecen en Rm
7,11(porque el pecado, aprovechndose del mandamiento, me enga, y por l me mat) y 2Cor
3,6 (porque la letra mata, pero el Espritu da vida.). La ltima que utiliza este verbo se refiere a la
cita del AT y la podemos encontrar en Rm 11,3.

Este verbo en los escritos neo-testamentarios aparece 74 veces y el escrito que le da la
mayor frecuencia es el Apocalipsis (14x). Luego sigue el tro de los evangelistas Mt, Lc y Jn que
le dan uso 12x. Mc lo menciona solamente 9x y los Hechos 6x. El verbo designa la terminacin
violenta de la vida a mano de los hombres o por otras causas
184
.

El sinnimo del verbo a:es.t|. utilizado tambin por Pablo con la misma frecuencia
185
es
a|ae .. Al igual que en la cita anterior, tambin viene a ser utilizado en los dos sentidos. El
sentido literal figura en 2Co 6,9 mientras que los sentidos figurados en Rm 7,4; y 8,13. En Rm
8,36 se refiere a la cita del Sal 44,22. Su uso en NT disminuye
186
notablemente comparndolo
con el verbo anterior.

sat a, .set.a|.| sat .. a.cse |.| sat :act| a|.:et, .|a|t.|, (2,15b)

El verbo .set.s. es un a:a .,e.|e| en la literatura protopaulina y en el resto de los
escritos neotestamentarios no aparece por ningn lado. Su singularidad subraya tambin el hecho,
que en todo AT figura solamente 16 veces
187
. Su traduccin ms correcta se referira a la accin
de perseguir violentamente. En este punto resulta interesante comparar este verbo con el verbo
et.s. que viene a ser utilizado por Pablo 18 veces. Es este verbo que aplica Apstol a sus
expresiones refirindose a su persecucin de la Iglesia (1Co 15,9; Gal 1,13,23; Flp 3,6).

183
Cfr.

Rm 7,11; 11,3; 2Cor 3,6; 1Ts 2,15.
184
Cfr.

Lc 13,4; Ap 9,18; etc.
185
Cfr.

Rm 7,4; 8,13, 36; 2Cor 6,9.
186
11 veces. (Cfr.

Mat 10,21; 26,59; 27,1; Mc 13,12; 14,55; Lc 21,16; Rm 7,4; 8,13, 36; 2Cor 6,9; 1Pt 3,18).
187
Cfr.

Dt 6,19; 1Kr 8,13; 12,16; Sal 36,28; 43,17; 68,5; 100,5; 118,157; Sir 30,19; Joel 2,20; Jer 27,44; 30,13; Dn. 4,25, 32f; 5,21.
73

El verbo a. cs. aparece en el NT 17 veces de las cuales 13 veces se encuentra en la
literatura protopaulina
188
. El significado del verbo agradar, que corresponde al uso que le da la
LXX, aparece principalmente el uso no paulino del trmino (excepcin es 1Co 7,23.24). Cuando
en los escritos protopaulinos el verbo tiene significacin teolgica, como desear agradar, vivir
para agradar. 1Ts 4,1 acenta la necesidad de comportarse de una manera que sea agradable a
Dios; para los que viven segn la carne, semejante conducta no es posible (Rm 8,8). Por lo tanto,
a. cs.t| en Pablo es un concepto que caracteriza al hombre en cuanto a su actitud equivocada o
correcta ante la vida. El apstol mismo (liberado, despus de su vocacin, de todo empeo por
agradar a hombres) desea vivir de manera que agrade a Dios y a Cristo (Cfr. 1Ts 2,4); l, en su
ministerio, trata de agradar a judos y a griegos a fin de salvarlos a todos (Cfr. 1Co 10,33).

En su significacin bsica, a|.:e, designa al ser humano en cuanto a criatura viva.
Entraa un significado algo deslustrado, cuando se refiere a algn ser humano. En plural, puede
referirse a la gente en general. Muchas veces slo por el contexto se puede saber si el trmino
designa a un varn, a un marido, a un hijo o a un esclavo. Al ser humano le caracteriza el ser
perecedero y el ser mortal. En el primer plano los enunciados bblicos se hallan en la relacin del
hombre con Dios, el hombre es pecador (sinpticos) o se halla eslavizado por el poder del pecado
(Pablo y Juan). En una manera de hablar ms antropolgica (nicamente en Pablo y en la
tradicin post-paulina) se distingue entre un hombre exterior y un hombre interior, un hombre
viejo y un hombre nuevo, un hombre psquico y un hombre pneumtico; con ello se plantea el
problema de un dualismo antropolgico o metafsico. Finalmente, puede ser una designacin
mesinica de Jess.

Pablo no ofrece una antropologa plenamente desarrollada. Junto a enunciados sin nfasis
alguno acerca del hombre (Cfr. 2Cor 4,2; Rm 2,9; 1Co 7,23), hay otros enunciados que afirman
que el hombre forma parte del mundo (1Co 1,20-22; Rm 3,19), que es un ser creado (Rm 9,20) y
que se halla de frente a Dios (2Cor 5,11; Rm 1,18). La debilidad y el tener que morir son
caractersticas esenciales de la existencia humana (1Co 15,53; Rm 6,12). El evangelio predicado

188
Cfr.

Rm 8,8; 15,1-3; 1Co 7,32-34; 10,33; Gal 1,10; 1Ts 2,4, 15; 4,1.

74

por el apstol no necesita ninguna legitimacin humana (Gal 1,11). Puesto que todos se hallan
bajo el poder del pecado (o pueden recaer de nuevo en l), Pablo advierte contra una conducta a
la manera humana (1Co 3,3). El hablar y el comportarse como hombres no slo es insuficiente
(Gal 3,15) sino que adems se halla en contradiccin con la voluntad de Dios (1Co 9,8; Rm 3,5).
Sobre todo el evangelio de Pablo no es segn los hombres, sino que fue dado por revelacin (Gal
1,11; 1Ts 2,13).
Para Pablo es indiscutible que la humanidad entera se halla perdida sin el acto de
salvacin en Jesucristo. (Rm 1;19; 3,20). Por medio de la fe (y en el bautismo) el hombre se
halla en Cristo y con ello es un nuevo hombre, totalmente separado del hombre viejo y
admico. (Rm 6,6; Col 3,9).
s.ue |.| a, et, .|.ct| acat t|a c..ct|, (2,16a)

El verbo s.u . se traduce por impedir, estorbar o prohibir. Su uso en el vocabulario
Paulino es bastante escaso porque figura solamente 3 veces (Cfr. Rm 1,13; 1Co 14,39; 1Ts 2,16)
de los 23 que podemos encontrar en el NT. En 1Co 14,39 el Apstol recomienda que, aunque sea
ms excelente la profeca, no se prohiba el don de hablar en lenguas, con tal que se observe el
orden debido. En Rm 1,13 describe su deseo de realizar la visita para tener tambin algn fruto de
ellos. Segn la cita actualmente estudiada, los judos se oponan a la misin apostlica. Pablo
estigmatiza a quienes se ponen del lado de los impos de los ltimos tiempos, impidiendo a los
apstoles que proclamen el evangelio a los gentiles. Un reproche anlogo dirige Jess contra los
doctores de la ley. Ellos con su errnea doctrina, impiden a sus semejantes que lleguen al
conocimiento que les trae la salvacin, mientras que a ellos mismos se les ha negado tal
conocimiento (Cfr. Lc 11,52; Mt 23,13).

El verbo c.,. se encuentra 106 veces en el NT y est distribuido de manera bastante
uniforme entre los diversos escritos. Sin embargo su mayor presencia se puede observar en la
literatura protopaulina (19x). De los evangelistas, solamente Juan la menciona 6x, mientras que
Lucas la menciona 17x y Mateo con Marcos 15x. Seguidamente se encuentran los Hechos (13x),
1Co (9x) y Rm (8x). El tiempo de la salvacin en los escritos protopaulinos se nos presenta de la
75

siguiente manera: Solamente dos veces se refiere a ella como una accin o la decisin realizada
en el pasado (Cfr. Rm 8,24; 1Co 1,21). El tiempo presente o condicional aparece 6x (Cfr. 1Co
10,33; 1Ts 2,16; 1Co 9,22; 1Co 1,18; 1Co 15,2; 2Cor 2,15) y la mayora de las expresiones (11x)
contemplan la salvacin mirando hacia el futuro
189
.

En cuanto a los agentes o el medio de la salvacin se puede observar que, la mayora de
los casos (13) presentan a Dios mismo como el agente principal de la salvacin. Pero tambin
podemos ver algunas modificaciones como por ejemplo en Rm 5,9-10 donde la salvacin se
realizar a travs de Jess. El mismo Apstol considera ser el instrumento para la salvacin en el
tiempo presente cuando dice a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a
algunos (1Co 9,22) o como lo podemos observar en la cita estudiada actualmente,
impidindonos hablar a los gentiles para que estos se salven. Los dos ltimos casos se refieren
al discurso matrimonial, cuando se pregunta si los esposos podrn salvar uno al otro (Cfr.1Co
7,16).

Los destinatarios de la salvacin varan dependiendo del contexto donde se encuentran.
Pero a pesar de esta variedad, llama la atencin un pequeo detalle. Ni una vez se encuentra la
primera persona singular. En cambio, la mayor parte de las referencias tienen que ver con la
tercera persona plural. Contemplar la salvacin como la necesidad y el deber hacia otros se puede
observar en los siguientes versculos (Cfr.1Co 10,33; 1Co 1,18; Rm 10,13; Rm 11,26; 1Ts 2,16;
Rm 11,14). Luego tenemos la segunda persona singular annima (Cfr. Rm 10,9) y la tercera
persona singular (Cfr. 1Co 3,15). En la carta a los Romanos podemos contemplar tres lugares
cuando los destinatarios de la salvacin somos nosotros (Cfr. Rm 8,24; Rm 5,9; Rm 5,10) y en
1Co 15,2 se refiere a la segunda persona plural. En 1Co 9,22 y 2Cor 2,15 ofrece la posibilidad a
algunos, mientras que en 1Co 1,21 es muy preciso cuando dice creyentes. La variedad de
posibilidades se cierra con la probabilidad que tiene el espritu (Cfr. 1Co 5,5) junto con los
casados (Cfr.1Co 7,16). Si alguno quisiera saber que uno puede ser salvado, la nica referencia
intrnseca la encontrara en Rm 5,9 cuando dice explcitamente que eso sera posible de la ira.

189
Cfr. 1Co 5,5; Rm 5,9-10; 9,27; 10,9.13;11,14.26; 1Co 3,15; 7,16.

76

Pero el asunto del modo o el agente como la salvacin se dio en el pasado, se est
experimentando en el presente o se realizar en el futuro, nos presenta la siguiente riqueza.
Tenemos 2 grandes grupos con el mismo nmero de referencias. El primero consiste en el
anonimato y no precisa nada (Cfr. Rm 9,27; Rm 11,26; 1Co 5,5; 1Co 7,16; 2Cor 2,15), mientras
que el otro enfoca al anuncio con las siguientes caractersticas. Desde este punto de vista en Rm
10,13 es suficiente invocar el nombre y en 10,9 confesar con la boca. En 1Co 1,21 se dice que
agrad a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicacin y en nuestra misma cita
actualmente estudiada, Pablo se queja que le fue impedido hablar a los gentiles. El ltimo
testigo de este grupo se opone a los anteriores cuando afirma que, la retencin de la palabra
predicada permite experimentar la salvacin ya en el presente (Cfr. 1Co 15,2). Despus de estos
dos grandes grupos, sigue el de los Hechos (Cfr. 1Co 3,15) y actitudes. Este ltimo parece ser una
receta que comienza por agradar a todos (Cfr. 1Co 10,33), hacerse dbil (Cfr. 1Co 9,22), y
para que todo termine bien, hay que provocar celos (Cfr. Rm 11,14). El penltimo grupo est
dedicado directamente a Jess quien salva por su vida (Cfr. Rm 5,10), por la palabra de la
cruz (Cfr. 1Co 1,18) y directamente por l (Cfr. Rm 5,9). El broche de oro est compuesto por
las virtudes teologales donde hay que creer en tu corazn que Dios lo levant de entre los
muertos (Cfr. Rm 10,9) y confiar que en esperanza fuimos salvos (Cfr. Rm 8,24)

.t, e a|a:.cat au.| a, aata, :a|e.. (2,16b)

El verbo a|a:e. en el vocabulario Paulino ocupa un lugar de poca frecuencia. Son
solamente 5 veces
190
cuando lo utiliza en ambos sentidos (literal y figurado). Pero si Pablo lo
utiliza con tan poca frecuencia, qu se podra decir del resto de los escritos del N.T? Que es
solamente Mateo quien lo utiliza una vez
191
en el sentido figurado, cuando Jess se refiere a los
que lo escucharon con palabras et .:e|., eu .:euct| sat aseue|., eus aseueuct| eue. cu|teuct|.

190
1Co 14,16; 16,17; Gal 6,2; Flp 2,30; 1Ts 2,16
191
Mt 13,14
77

Que este verbo no es realmente muy frecuente subraya tambin el hecho, que se encuentra
solamente 12x
192
en el AT.

La riqueza de la lengua griega se refleja tambin en este caso, porque nos ofrece otro
verbo con el mismo significado. Se trata del verbo :e. que tiene un sentido muy parecido.
Mientras que a|a:e. se debera traducir por cumplir, complementar, llenar. Al verbo :e.
corresponden las traducciones cumplir, llevar al termino, realizar. Pero los textos
correspondientes a a|a:e. en Pablo muestran los sentidos expresados por los verbos ocupar
(Cfr. 1Co 14,16), suplir (Cfr. 1Co 16,17; Fil 2,30), cumplir (Cfr. Gal 6,2) y finalmente
nuestra cita lo traduce como colman siempre la medida. Llama la atencin, que mientras Pablo
utiliza este verbo en ambos sentidos, como ya se ha dicho, el verbo :e. que utiliza 13x
193

(NT=86x), lo utiliza exclusivamente con el sentido figurado.

Es el sentido figurado cuando estos verbos adquieren su verdadera importancia teolgica.
As por ejemplo la ley y sus exigencias jurdicas deben ponerse en prctica y la Escritura o su
palabra deben cumplirse. El enunciado cristolgico de Ef 4,10 se halla de algn modo entre el
significado puramente espacial y el significado metafrico. Precisamente en esta frontera se sita
tambin Ef 5;18, mientras que en Hch 13,52 no habra ms que sentido metafrico. La diferencia
entre los dos verbos consiste en que a|a:e. solamente refuerza :e ..

El sustantivo aata, en primer lugar, significa en sentido ms amplio el yerro cometido
por error y/o por culpa (que hace que no se alcance un objetivo), y no slo considerado como un
hecho sino tambin en cuanto a la condicin de este hecho. En el griego profano se emplea de
manera predominante el trmino aaa, pero el uso de este trmino queda muy por detrs de
aata en la LXX. En ella lo decisivo es el factor religioso, el pecado como culpabilidad que se
contrae o que se ha contrado ante Dios y ante los dems.

192
Cfr. Gn 2,21; 15,16; 29,28; Ex 7,25; 23,26; Lev 12,6; 1R2 7,37; Est 1,5; 2,12, 15; Sir 24,26
193
Cfr. Rm 1,29; 8,4; 13,8; 15,13-14, 19; 2Cor 7,4; 10,6; Gal 5,14; Flp 1,11; 2,2; 4,18-19

78

En los escritos protopaulinos, este sustantivo figura 59x y 173 en el resto de los escritos.
La carta que con mayor frecuencia utiliza este sustantivo es los Romanos (48x). Mientras que en
Filipenses y Filemn falta por completo. En el resto de las cartas la frecuencia es la siguiente,
1Co 4x, 2Cor 3x, Gal 3x y la nica carta donde figura solamente un vez es 1Ts. En el resto de los
escritos del NT, despus de Rm siguen Heb (25x) y entre los evangelistas en primer lugar es Jn
(17x =1Jn), Lucas (11x), Mateo (7x) y Marcos (6x).

De gran importancia teolgica son ante todo los enunciados de Pablo acerca del pecado,
porque de los pecados habla nicamente 7 veces. De estas siete todava hay que descontar tres,
porque Rm 4,7 es cita del salmo 31, Rm 11,27 es cita de Jeremas y 1Co 15,3 es mencin de la
tradicin que l recibi. De esta manera nos quedan solamente cuatro citas entre las cuales se
encuentra nuestra cita tambin.

En contraste con la proclamacin de Cristo, aparece en un lugar central la perspectiva del
pecado como poder (demonaco) en Rm 5,8. Continuando lo que se dice en los vv.10s Pablo
expone en 5,12-21 la superabundancia de la gracia vivificadora que nos llega por medio de
Cristo, en vivo contraste con el pecado que trae la muerte y que nos lleg por medio de Adn.
A causa de lo incomparable que es la obra de Cristo (vv.15ss), se interrumpe la comparacin con
la accin de Adn, iniciada en el v. 12, una vez que se ha explicado que la muerte, que desde el
pecado de Adn se extiende a toda la humanidad, no es simplemente una fatalidad sino que es
igualmente un castigo merecido, porque todos pecaron. No existe por tanto, una nocin de
pecado hereditario cosa que tambin debe tenerse en cuenta en lo que respecta a 5,19. Esta
universalidad del pecado, expresada ya a partir de l,18 como conclusin de la argumentacin y
repetida en 3,23, le consta firmemente a Pablo en virtud de su fe; por eso, l presenta tambin a
Dios hacindola constar en la Escritura (Cfr. Gal 3,22). Es verdad que, en el tiempo que precedi
a la Ley, el pecado no se imput como trasgresin (Cfr. Rm 4,15), pero a las consecuencias de
muerte del pecado estn sometidos tambin a los que no vulneraron, como hizo Adn, un
mandamiento expreso, porque precisamente desde Adn a Moiss rein tambin el pecado. De
esta manera se prepara, ya el v.20, la ley se habra aadido (nicamente) para que sobreabundara
79

la trasgresin. Esto se contempla tambin desde el punto de vista del acontecimiento de Cristo,
la sobreabundancia del pecado, fomentada por la Ley, tiene como consecuencia una
sobreabundancia an mayor de la gracia; sta pone fin al seoro del pecado, un seoro que se
hace patente en la muerte (v. 21).

Contra el Posible malentendido de los vv. 20s, como si el pecado fuera el motor de la
gracia (6,1; 3,5-8), se defiende Pablo enlazando con la catequesis del bautismo, queda excluido lo
de seguir viviendo en el pecado y queda excluido por el hecho de estar muertos con Cristo
detrimento del pecado (un morir que libera de la ley, v.7). (En el v. 10 se acenta la expresin
el pecado en singular.) Estar muerto al pecado significa vivir para Dios. Despus de la
parnesis que sirve de transicin (vv. 12-14) y de la pregunta planteada en el v.1) los vv. 16-23
efectan el siguiente desarrollo, la liberacin de la esc1avitud del pecado que trae consigo la
muerte es una liberacin que implica la trasferencia a (el poder de) la justicia para santificacin
con la meta de la vida eterna (5,12.21).

La explicacin de la liberacin de la Ley dada por el Pablo cristiano, significa para la
existencia en la carne, las pasiones de los pecados actuaban por medio de la ley, es decir
con 1Co 15,56, por el poder de la Ley, para la muerte (v.5). Contra la amenazadora
equiparacin de la Ley y del poder del pecado, Pablo asigna a la ley, que indiscutiblemente es
santa, la funcin de hacer que por medio del mandamiento el pecado reviva en el hombre para
que obre la muerte (vv.7-12), porque el conocimiento del pecado es lo que trajo el deseo. Una
contradiccin con lo que se haba dicho en 5,12ss, evita la interpretacin que se da en 7,9-11
acerca del pecado de Adn, quien es considerado aqu como el prototipo del hombre que est bajo
la Ley. El resumen que se ofrece en 7,13 corrobora lo que se haba dicho en 5,20. A partir del
v.14 la mirada se desplaza para fijarse en el hombre carnal = esclavizado bajo el pecado (v.14),
dominado por l (17.20) y que se halla bajo su ley (v. 23): ese hombre que aguarda la redencin.
El cristiano, a quien en la fe se le descubre ese pasado, sabe muy bien que ha sido arrebatado a l.
En el cambio que de esta manera se efecta para hablar de la vida en el Espritu, el pasaje de 8,2-
4 resume lo que se haba dicho en los captulos 5-7: la liberacin que tuvo lugar de la Ley, y con
80

ello de la esclavitud del pecado y de la muerte, porque Dios por medio de su Hijo, quien asumi
la existencia humana sujeta a la tentacin, ejecut en la carne el juicio (de muerte) determinado
en la Ley para el pecado, y de esta manera proporcion la vida a los que estn en el Espritu, y
cuya existencia en el pecado (a causa precisamente del pecado) ha quedado eliminada.

.|ac.| e. .:` aueu, e , .t, . e,. (2,16c)

El uso de verbo |a|. es caracterstico para Pablo quien lo utiliza 5 veces
194
de los 7 que
tenemos en todo NT En Mt 12,28 y Lc 11,20 la comunidad entenda las curaciones exorcsticas
de Jess como irrupciones aisladas del poder soberano de Dios en la generacin plagada de
demonios. En la actividad taumatrgica de Jess, como el designado Hijo de Dios, henchido por
el Espritu Santo (no como cualquier profeta del fin de los tiempos), la mano de Dios visitaba al
pueblo. Con ello no se haba iniciado ya el reino celestial de Dios, anunciado como cercano por
Jess. Tan slo el poder de Jess sobre los demonios llegaba ante los ojos de sus adversarios.
Mateo recoge aqu
195
la formulacin act.ta eu .eu, porque entiende a Jess como Emmanuel,
que trat en vano de imponer su dominio en Israel. Para Lucas los milagros exorcsticos
significan epifanas clementes de la Providencia en el tiempo salvfico de la actividad terrena de
Jess (Cfr. Lc 10,18; 17,21).

Pablo se lamenta en Rm 9,31 de que Israel, a pesar de haberse revelado que la justicia es
por la fe, siga buscando una supuesta justicia por las obras. Israel desconoce as la tarea de la
Tor, que era una tarea limitada dentro de la historia de la salvacin (Cfr. Rm 10,2-4; Gal 3, 22-
25), y no alcanza con ello la finalidad de la ley. En 2Cor 10,14 Pablo defiende su actividad
misionera, que se extiende hasta Corinto, y se glora de no haber sobrepasado el campo de
actividad que Dios le haba asignado. Pero sus adversarios se enorgullecen de su propio celo
misionero, y no reconocen limitaciones. Los perfectos en Filipos tienden entusisticamente a
un estado superior de fe, que no se limite simplemente a una comunin de sufrimientos con el

194
Cfr. Rm 9,31; 2Cor 10,14; Flp 3,16; 1Ts 2,16; 4,15.
195
Cfr. Mt 19,24; 21, 31.43.
81

Crucificado. Por el contrario, Pablo en Flp 3,16 exhorta a atenerse a su propio ejemplo y a
contentarse con lo ya alcanzado.

En 1Ts 2,14 Pablo recurre a elementos tradicionales de la polmica del AT y de la
polmica anti-juda. Compara las persecuciones paganas con las persecuciones judas en
Palestina, y afirma que a esos paganos y judos les ha llegado ya la escatolgica ira de Dios.
En 1Ts 4,15ss Pablo tranquiliza a sus lectores con una palabra apocalptica del Seor y les
asegura que, los que experimenten la parusa no se anticiparn a los miembros de la comunidad
que hayan muerto antes.

2.12 COMENTARIO

a) En esta misma carta
196
, Pablo utiliza una idntica expresin en cuanto a la primera parte, cuando
dice, vinisteis a ser imitadores. Tenemos entonces dos expresiones casi idnticas con un objeto
de seguimiento un poco diferente. Mientras que en la primera expresin el nfasis est dirigido
hacia los apstoles y al Seor, en la segunda, est orientada hacia la comunidad local que se
encuentra en Judea. Fuera de estos dos momentos, la carta nos ofrece otro ms, donde la
comunidad est llamada a dar testimonio
197
del comportamiento que tenan los apstoles entre
ellos. La cercana entre la comunidad y los evangelizadores es tan estrecha, que a Pablo no le
resulta incmodo utilizar el verbo a travs del cual los destinatarios estn obligados a reconocer
la verdad que, sabis, hermanos, que nuestra visita a vosotros no fue en vano
198
, vosotros mismos
sabis que para esto estamos puestos
199
, vosotros sabis perfectamente que el da del Seor
200
.
Sera injusto pensar, que Pablo utiliza solamente las argumentaciones racionales cuando se refiere
a los tesalonicenses. Y la prueba ms palpable de ello la encontramos en 1Ts 2,8 cuando dice:
Tan grande es nuestro afecto por vosotros, que hubiramos querido entregaros no slo el
evangelio de Dios, sino tambin nuestras propias vidas. Lo que significaron los Tesalonicenses

196
Cfr. 1Ts 1,6.
197
Cfr. 1Ts 2,10.
198
Cfr. 1Ts 2,1.
199
Cfr. 1Ts 3,3.
200
Cfr. 1Ts 5,2.
82

para el Apstol, viene a ser expresado por l mismo en el momento cuando les asegura que son su
esperanza, gozo, corona y gloria (Cfr. 1Ts 2,19-20). Todas estas expresiones se podran resumir
en una y creo que en la ms importante, vosotros mismos habis aprendido de Dios que os amis
unos a otros (Cfr. 1Ts 4,9). Es interesante observar, que mandamiento de amor fue aprendido
directamente de Dios, sin quitar la importancia de los evangelizadores. Por eso, cuando Pablo
utiliza el pronombre demostrativo vosotros, lo que hay que entender es que, no se trata de
mostrar las diferencias sino ms bien la unin entre ellos y el orgullo que siente por ellos.

b) Esta idea viene a ser reforzada por el sustantivo hermanos que como pudimos observar en la parte
correspondiente, se encuentra hasta 113x en el vocabulario Paulino y 19x durante toda la 1Ts. A
pesar que no se puede pensar en las relaciones que hay entre los hermanos o hermanas de sangre,
los sentimientos, el cario y la preocupacin mutua tienen seguramente su lugar en esta relacin.
Llegaron a ser hermanos no por la voluntad de los padres sino por la eleccin de Dios (1Ts 1,4).
La proclamacin del Evangelio trajo en esta comunidad muchos frutos, entre los cuales
difcilmente se puede hacer el escaln de los ms y menos importantes. Pero convertir una
persona desconocida, se merece ciertamente no solamente la admiracin, sino tambin el deseo
de hacerlo hoy da igualmente durante nuestros apostolados.

c) Anunciar el Evangelio exige no solamente la necesidad de coherencia, sino tambin el deseo de
seguir y no quedarse en el mismo lugar o la misma situacin. El dinamismo de la vida nos
presenta en muchos momentos la necesidad de tener que optar por lo uno o por lo otro. Y las
decisiones no siempre resultan ser las ms agradables. Algo parecido ha sucedido a los
Tesalonicenses, quienes entusiasmados por el ejemplo de Pablo y fascinados por el Evangelio,
llegan a sufrir en carne propia de la misma nacin. Ser testigo de Cristo nos trae no solamente
las promesas, sino tambin el dolor que por la naturaleza humana casi siempre intentamos evitar.
De dnde sacar la fuerza para ser siempre el imitador? El comienzo de la carta nos ofrece la
siguiente respuesta, e t e .ua,,. te| .| eus . ,.| .t, ua, . | e,. e |e| aa sat . | eu|a.t sat .|
:|.uat a,t . sat [. || :e|eta :e .(1Ts 1,5) y en otro lugar Pablo dice, Dios nos dio valor
para anunciaros su evangelio en medio de una fuerte oposicin (1Ts 2,2). Si entonces los
83

Tesalonicenses eran capaces de imitar no solamente las Iglesias de Dios, sino tambin a los
Apstoles y al Seor, lo fueron gracias al Evangelio que han recibido y Dios que se revela en l.
La pregunta que puede surgir en este momento podra ser un poco confusa, pero sin tener la
respuesta, me atrevo a lanzarla, El evangelio que hemos recibido y de pronto lo hacemos
proclamar, es el mismo qu anunci Pablo? No es necesario saber exactamente cmo sufrieron
los Tesalonicenses sino la razn, el por qu. Y en medio de esta respuesta podremos encontrar
nuestra propia respuesta.

d) La ventaja del mal sobre el bien consiste, en que el mal no se cansa tan rpido, es ms
perseverante y contamina con mayor facilidad. En la cumbre del mal reina la muerte que no
necesariamente debe tener un carcter biolgico. En el caso de la comunidad de Tesalnica, no se
ha llegado hasta esta cumbre, pero en el caso de los judos s. A ellos se refiere el Apstol cuando
dice, .| sat e | sute| a:es.t|a|.| Ìceu| sat eu, :e| a,(2,15). Su actitud se refleja en cuatro
acciones, matar, expulsar, no agradar y oponerse. La primera incluye junto con el Seor tambin
a los profetas. La segunda apunta a la propia experiencia de Pablo que tena durante sus viajes y
el apostolado. La tercera expresa los sentimientos de Dios y la cuarta generaliza la humanidad.
De esta manera se dibuja el cuadro que representa el rechazo de la salvacin por parte de los
judos. Pero no se trata solamente del rechazo propio, sino tambin de impedir esta salvacin a
los dems. El esfuerzo por proteger lo nico verdadero y la ceguera de no ver lo que les fue
prometido, los lleva a una separacin del mundo.

e) El deseo de parar el movimiento cristiano se refleja en el v.16 cuando dice Pablo explcitamente
que les fue impedido hablar a los gentiles. As que, no se trata de proteger solamente el pueblo
judo de la divisin interna, sino tambin el crecimiento de la comunidad cristiana entre los
gentiles. Con esta actitud segn el Apstol, colman siempre la medida de sus pecados. No fue
suficiente que maten a Cristo y a los profetas, ni que realicen las diferentes persecuciones, porque
los Tesalonicenses aceptan el Evangelio, son testigos de l y traen el fruto que no puede ser
vencido por la violencia. De nuevo lo que se puede observar en el fondo del texto no es el poder
del mal, sino el poder de Dios que tiene la ltima palabra.

84

f) En el comentario anterior hemos podido observar que Jess libera la comunidad de la ira
venidera (1,10), y en el presente vemos que la ira ya lleg. Su venida fue producida por el
comportamiento de los judos y su rechazo de la oferta de la salvacin. A pesar de hablar de la ira
que ya lleg, no se dice nada de su condicin permanente y por lo tanto, es mejor dejar el asunto
para el poder de Dios. Porque es poder de Dios para salvacin de todo aquel que cree, del judo
primeramente y tambin del griego
201
y no depende del que quiere, ni del que corre, sino de
Dios que tiene misericordia
202
.

201
Cfr. Rm 1,16
202
Cfr. Rm 9,16
85

CITA N.3

.t, e. . a, e|., ||..| . |euca.|et .asa :tc.., sat a,a:, sat :.ts.|aata| . :tea c.ta,
e t eus . .e a, e .e, .t, e ,| aa .t, :.t:etct| c.ta, eta eu suteu .| Ìceu Xtceu
eu a:ea|e|e, u:. .|, t|a .t. ,,e..| .t. sa.ue..| aa cu| au. ,c..|.
(1Ts 5,8-10)

ANLISIS LINGSTICO
3.1 CONTEXTOS

El contexto remoto de esta cita, teniendo en cuenta su estructura general, nos ubica en su
segunda parte, donde podemos encontrar las instrucciones para la vida cristiana divididas en
cinco bloques. El contexto prximo nos ubica en el corazn de lo que exige la incertidumbre de
la hora. Despus de asegurar que nadie conoce el da ni la hora, el autor de la carta presenta una
nueva situacin de los cristianos quienes son hijos de la luz. Pero esta denominacin no significa
solamente un privilegio sino que tambin contiene algunas consecuencias morales. En el contexto
de esta incertidumbre, el autor presenta dos exigencias que apuntan a la atencin y cuidado. Se
trata de vigilancia y seguridad. Los versculos que van a ser analizados a continuacin, hablan de
la importancia de estar armados y presentan los fundamentos de esta posicin. Despus de esta
fundamentacin sigue la exhortacin final que cierra el bloque acerca de la incertidumbre de la
hora y luego, el autor tratar la vida comunitaria con sus respectivas recomendaciones y
explicaciones.

3.2 GNERO LITERARIO

El gnero epistolar en estos tres versculos, se expresa a travs del lenguaje metafrico,
con diferentes matices (literal, moral y escatolgico).

86

3.3 CRITICA TEXTUAL

La crtica textual de Nestle Aland no presenta ninguna dificultad en el texto. El nico
aparato positivo lo encontramos en el versculo 10, donde la preposicin u:. est en algunos
testigos
203
cambiada por otra preposicin :.t. Teniendo en cuenta la fuerza de los testigos
204

ms antiguos y mejores y tambin la no alteracin del sentido del texto, opto tambin por la
preposicin u:. .


NT(27) BJ(98) RV(95) NAU(95)
A
.t, e. . a, e |.,
||..|

Nosotros, por el
contrario, que somos
del da, seamos sobrios;
Pero nosotros, que somos
del da, seamos sobrios,
But since we are of the
day, let us be sober,
B
.|euca.|et .asa
:tc.., sat a,a:,
revistamos la coraza de
la fe y de la caridad,
habindonos vestido con la
coraza de la fe y del amor,
having put on the
breastplate of faith and
love,
C
sat :.ts.|aata| . :tea
c.ta,
con el yelmo de la
esperanza de
salvacin.
y con la esperanza de
salvacin como casco.

and as a helmet, the hope
of salvation.

D
e t eus ..e a, e .e ,
.t, e ,|
Dios no nos ha
destinado para la ira,
Dios no nos ha puesto para
ira,
For God has not destined
us for wrath,
E
aa .t, :.t:etct|
c.ta, eta eu suteu
.| Ìceu Xtceu
sino para
obtener la salvacin por
nuestro Seor
Jesucristo
sino para alcanzar
salvacin por medio de
nuestro Seor Jesucristo,
but for obtaining
salvation through our
Lord Jesus Christ,
F
eu a:ea|e|e, u:.
.|,
que muri por nosotros, quien muri por nosotros who died for us,
G
t|a .t. ,,e..| .t.
sa.ue..| aa cu| au.
,c..|.
para que, velando o
durmiendo, vivamos
juntos con l.
para que ya sea que
vigilemos, o que durmamos,
vivamos juntamente con l.
so that whether we are
awake or asleep, we will
live together with Him.
Grfico N.13

Las tres traducciones presentadas ofrecen los siguientes matices:

203

B 33
204
P
30

2
A D F G 0278. 1739. 1881
87

En la seccin B, el participio aoristo medio . |euca.|et, es traducido por BJ en tiempo
presente, mientras que RV lo traduce por pretrito imperfecto y NAU lo traducen por el pasado
continuo.

En la seccin E, tenemos el sustantivo :.t:etct, que suele ser traducido con muchas
variantes. Como por ejemplo, La conservacin para uno mismo, el ahorro, posesin, obtener y
ganar. Pero no es la nica manera como se puede traducir este sustantivo. En el diccionario de
Louw-Nida, este sustantivo se describe como la experiencia de un evento o estado que se haba
adquirido. Aceptar esta posibilidad de traduccin, obviamente cambiara el sentido de la
expresin.

En la seccin G, la traduccin NAU traduce subjuntivo aoristo activo por el futuro, que
seguramente afecta la comprensin del texto. Parece, que la traduccin confunde w con o, y por
lo tanto traduce este verbo como si estuviera ,ce.| futuro y no ,c..| subjuntivo aoristo.
Resumiendo todo lo anterior, considero que la traduccin de RV nos ofrece una
traduccin ms fiel al sentido literal, pero no al sentido teolgico.

3.5 SEGMENTACIN

.t, e. . a, e|., ||..|
A
. |euca.|et .asa :tc.., sat a,a:,
A
1

sat :.ts.|aata| . :tea c.ta,
A
2

e t eus . .e a, e .e, .t, e,|
B
aa .t, :.t:etct| c.ta,
B
1

eta eu suteu .| Ìceu Xtceu
C
eu a:ea|e|e, u:. .|,
D
t|a .t. ,,e..| .t. sa.ue..|
A
3

aa cu| au. ,c..|.
A
4

Grafico N.14
A, Caracterstica de los cristianos
B, Voluntad de Dios
C, Mediador de la salvacin
D, El hecho del mediador
88

La segmentacin de los tres versculos nos muestra claramente cunta importancia tiene el
comportamiento de los cristianos. Ser del da, significa no solamente estar sobrio y vestido de la
coraza de la fe y del amor, y tener el yelmo de la esperanza de salvacin, sino tambin describe el
estado de los cristianos que es expresado por el deseo de vivir junto con l. La fundamentacin
se apoya en dos confesiones de fe y un hecho. La primera confesin expresa el deseo de Dios,
quien quiere la salvacin para los hombres, y la segunda, declara que esta salvacin nos fue
otorgada a travs de Jess, quien ha muerto por nosotros.


Grfico N.15

En los versculos estudiados podemos encontrar las siguientes formas gramaticales. El
primer lugar est ocupado por los cuatro subjuntivos, ||..|, ,,e..|, sa.ue..|, ,c..|. Luego
vv.8 Verbo sustantivo Adv. Adj Conj. Pron. Prepo.

e |., .a,

e. .t,

||..| .asa

sat

. |euca.|et :tc..,

sat

a,a:,

:.ts.|aata|

. :tea

c.ta,

vv.9
. .e .e , eus

e t a, Et ,

e ,|

aa .| Et ,

:.t:etct|

eta

c.ta,

suteu

Ìceu

Xtceu

vv.10
a:ea|e|e, aa

t|a .| u:.

,,e..|

.t. au. cu|

sa.ue..|

.t.

,c..|.

c.ta, 2x sat 2x . ,. 4x .t, 2x

.t. 2x

89

tenemos tres participios, e |.,, . |euca.|et, a:ea|e|e,, y solamente un indicativo aoristo, . .e. En
los primeros dos versculos se nos repite el sustantivo c.ta dos veces, y tambin se nos repiten
dos veces las conjunciones sat y .t.. A primera vista llama la atencin, que los primeros dos
versculos estn dominados por los sustantivos, mientras que en el versculo 10 stos faltan por
completo, y aparecen cuatro verbos.


Criterios lingsticos

Criterios de la carta
Pensamiento
||.
Sobriedad
Acto de vestirse
. |eu.

Destinar
tt
Voluntad
Muerte
a:e|cs.

Vigilancia
,,e..

Sueo
sa.ue.

Vida
,a.

Tiempo
.a

Artefacto
.a

Fe
:tct,

Amor
a,a:

Artefacto
:.ts.|aata

Esperanza
. :t,

Liberacin
c.ta
Salvacin
Divinidad
.e ,
Creador
Comportamiento
e ,
Castigo
Experiencia
:.t:etct,

Ser sobrenatural
sute,
Seoro
Personas
Ìceu,
Salvador
Representacin
Xtce ,
Ttulo
Grfico N.16

90


Actividad Divinidad Virtudes
teo.
Vida Actitud Artefactos Muerte
tt .e , :tct, ,a. ||. .a a:e|cs.
. |eu. sute, a,a: c.ta e , :.ts.|aata
,,e.. Ìceu, . :t,

sa.ue. Xtce ,

Grfico N.17

Las lneas de sentido claramente apuntan a un gran dinamismo de los versculos junto con
los autores y promotores de un cambio existencial de los cristianos. Igualmente como en la cita
anterior, nos presenta el campo semntico completo de divinidad y las actividades que
corresponden a la comunidad. En segundo lugar aparecen las tres virtudes teologales, que reflejan
una nueva vida y evitando as tanto la ira como la muerte.


A pesar que no disponemos de los textos paralelos, se nos presenta una gran variedad de
los textos afines, de los cuales presentar los ms significativos.
1Ts 5,5 Porque todos vosotros sois hijos de luz e hijos del da; no somos de la noche ni de las tinieblas.
Rm 13,13 Andemos como de da, honestamente; no en glotoneras y borracheras, no en lujurias y libertinaje,
no en contiendas y envidia.
Ef 5,8 Porque en otro tiempo erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Seor; andad como hijos de luz
1Jn 1,7 Pero si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin unos con otros y la sangre de
Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado.
Ef 6,11 Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las asechanzas del diablo
Rm 8,24-25 Porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no es esperanza; ya que lo que
alguno ve, para qu esperarlo?
25
Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo
aguardamos.
1Co 13,13 Ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor.
1P 1,13 Por tanto, ceid los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios y esperad por completo en la
gracia que se os traer cuando Jesucristo sea manifestado.
1Ts 1,10 Y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit de los muertos, a Jess, quien nos libra de la ira
venidera.
2Tes 13-14 Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el
91

Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin
por el Espritu y la fe en la verdad.
14
Para esto l os llam por medio de nuestro evangelio, para
alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo.
2Tm 2,10 Por tanto, todo lo soporto por amor de los escogidos, para que ellos tambin obtengan la salvacin
que es en Cristo Jess con gloria eterna
Jn 10,11 "Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas.
Jn 10,17 Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida para volverla a tomar.
Rm 5,6 Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos.
7
Ciertamente, apenas morir
alguno por un justo; con todo, pudiera ser que alguien tuviera el valor de morir por el bueno.
8
Pero
Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros.
Grfico N.18

Los textos afines repiten la expresin hijos del da, como de da, luz, fe, amor y
esperanza y sed sobrios. Tambin se puede observar el sentido de la muerte de Cristo quien
como Buen Pastor es capaz dar su propia vida.


Is 59,17 Pues de justicia se visti como de una coraza, con yelmo de salvacin en su cabeza; tom
ropas de venganza por vestidura y se cubri de celo como con un manto,
Sal 42,5 Por qu te abates, alma ma, y te turbas dentro de m? Espera en Dios, porque an he de
alabarlo, salvacin ma y Dios mo!
Lm 3,26 Bueno es esperar en silencio la salvacin de Jehov.
Pr 16,4 Todas las cosas ha hecho Jehov para sus propios fines, incluso al malvado, para el da malo.
Grfico N.19
A pesar de no tener muchas fuentes, llama la atencin el lenguaje metafrico de Is y del salmista.


Las perspectivas teolgicas mencionadas en nuestro texto son las siguientes,
Soteriologa, Cristologa, Fe, Esperanza, Amor, Muerte y Escatologa.

92

ANLISIS EXEGTICO

.t, e. . a, e|., ||..| (1Ts 5,8a)

El verbo ||., no pertenece al grupo de los verbos utilizados con frecuencia porque
aparece en los textos del Nuevo Testamento solamente seis
205
veces y todas ellas pertenecen a las
cartas. En nuestra epstola, este verbo corresponde a la actitud que deben tener los cristianos,
porque el da del Seor vendr as como ladrn en la noche. (5,2) y por eso hay que estar en
vigilancia. A pesar de que en todos los lugares el sentido de este verbo es figurado, el mejor
ejemplo de ello podemos encontrarlo en 2Tim 4,5 cuando dice s sobrio en todo. En la primera
de Pedro, este verbo est acompaado siempre con otro verbo, expresando as una actividad ms
precisa
206
.

.|euca.|et .asa :tc.., sat a,a:, (1Ts 5,8b)

El verbo . |eu. (vestir, poner), figura en los textos proto-paulinos 8 veces, y siempre tiene
un sentido figurado. As por ejemplo en Rm 13,12 el apstol invita a vestirse las armas de la
luz y en dos versculos ms tarde, describe la actitud que tienen los que estn vestidos del seor
Jesucristo. En Gal 3,27 expresa la misma idea que hay en Rm 13,14, pero la precisa con la
informacin, que los que estn revestidos de Cristo, lo son gracias al bautismo. Y finalmente en
nuestros versculos estudiados, el acento se pone en la figura del guerrero vestido con la
coraza de la fe y del amor. En el resto de los textos del Nuevo Testamento este verbo aparece 27
veces, incluyendo los textos proto-paulinos. Hay que tener presente que en Mt 6,25; 22,11; 27,31;
Mc l,6; 6,9; 15,20; Lc 8,27; 12,22; 15,22; Hch 12,21; Ap 1,13; 15,6; 9,14 el sentido de este
trmino es claramente literal.

El sustantivo :tct, (fe, confianza), aparece en el vocabulario Paulino 91 veces. Casi la
mitad (40x) la podemos encontrar en Romanos y una cuarta parte (22x) en Glatas. Luego sigue

205
Cfr. 1Ts 5,6, 8; 2Tim 4,5; 1P 1,13; 4,7; 5,8.
206
Esperad, velad, velad en oracin
93

nuestra carta (8x), 1 y 2Cor (7x), Filipenses (5x) y Filemn (2x). Comparando esta frecuencia
con 152 que podemos encontrar en el resto de los textos del Nuevo Testamento, y con el sentido
de la palabra, estamos frente a un trmino que ocupa totalmente el centro de su pensamiento
teolgico. Pablo recoge as el significado cristiano general de la aceptacin del mensaje sobre la
accin salvfica de Dios en Cristo (Cfr. Rm 10,9,14; 13,11; 1Co 1,21; 2,5; 15,2,11; Gl 2,16). Por
eso, la fe viene siempre de la palabra (Rm 10,14). Aunque la fe tiene su base en la predicacin
acerca de la accin salvfica de Dios, Pablo piensa a fondo en las consecuencias de ese
acontecimiento. Si Dios actu de una vez para siempre en la cruz de Cristo obrando la salvacin,
entonces la respuesta del hombre no podr consistir sino en la aceptacin obediente, en la
confianza en la gracia de Dios y en la accin de recibir ese don con una vida y en una vida desde
ese don. Por eso, la fe est ntimamente relacionada con la gracia.

El sustantivo a,a: (amor), figura en los escritos proto-paulinos 47 veces y a pesar de no
ser tan frecuente como el sustantivo :tct,, ocupa ms que el 60% de su uso total del NT (116).
Cuando Pablo habla del amor, toma como punto de partida el amor de Dios, que demostr en
Cristo. El amor de Dios se ha derramado en nuestros corazones por medio del espritu Santo (Rm
5,5). Aunque Pablo habla frecuentemente en sentido absoluto acerca del amor de los cristianos,
especialmente en la enumeracin de las virtudes, podra entenderse fcilmente como una de
tantas actitudes morales. Sin embargo, l acenta decididamente la primaca de la a,a: (Cfr.
Gl 5,6; Flp 1,9 y 1Co 13).

sat :.ts.|aata| .:tea c.ta, (1Ts 5,8c)

El sustantivo .:t , (esperanza, objeto de la esperanza), sigue la lnea de las dos palabras
anteriores. Su uso en el vocabulario Paulino seguramente no refleja la importancia teolgica que
tiene, pero s muestra un uso mucho menos frecuente. Aparece solamente 25x, y la mitad de ellas
se pueden encontrar en la carta a los Romanos. El uso del mismo sustantivo en el resto de los
textos del Nuevo Testamento se reduce a 28x y llama la atencin, que no la utiliza ninguno de
los evangelistas, a pesar que el verbo . :t,. (esperar) s aparece en Mt 12,21, Lc 6,34; 23,8; 24,21
y Jn 5,45.
94

Segn san Pablo, el ejemplo de verdadera esperanza se encuentra en Abrahn. sta se
fundamenta en la promesa divina y deja por tanto, muy detrs de s toda incertidumbre,
atrevindose a esperar contra toda esperanza (Cfr. Rm 4,18). La esperanza por su misma
naturaleza, se asocia con el no ver. Por eso, el vivir en esperanza exige aguardar pacientemente lo
que no pertenece al mundo visible (Cfr. Rm 8,25; 1Ts 1,3). Segn nuestra carta estudiada, la
esperanza juntamente con la fe y el amor es caracterstica del ser cristiano, y como hemos podido
ver ms arriba, se enumera como parte de la armadura cristiana. Tambin pudimos observar, que
la esperanza est sustentada por la predestinacin divina de los creyentes a la salvacin, y
adquiere con ello la mxima seguridad posible. El no cristiano no tiene esperanza (4,3), porque
esta esperanza apunta a la salvacin venidera, es decir a la parusa (5,9).

e t eus . .e a, e .e, .t, e ,| aa .t, :.t:etct| c.ta, eta eu suteu .| Ìceu Xtceu (1Ts
5,9)
El siguiente sustantivo c.ta (redencin, salvacin), pertenece al grupo de las palabras,
que tienen una importancia fundamental para el tema desarrollado en este trabajo. Desde este
punto de vista, me voy a detener un poco ms con el anlisis. Dentro del contexto del Nuevo
Testamento, la palabra aparece 46x, de las cuales 14x podemos encontrar en los escritos proto-
paulinos. La mayor parte podemos encontrarla en la carta a los Romanos (Cfr. Rm 1,16; 10,1.10;
11,11; 13,11), 4x en 2Cor (1,6; 6,2; 7,10), tres en Filipenses (1,19,28; 2,12) y 2x en la primera a
los Tesalonicenses (5,8-9). De los evangelistas, solamente Mateo la omite por completo, Marcos
y Juan la mencionan solamente 1x
207
y en Lucas
208
aparece 4x. La carta con la mayor frecuencia
(7x) de este sustantivo es la carta a los hebreos
209
.

El trmino y el concepto de NT, proceden primeramente y de manera principal de la LXX,
donde c.ta es la circunlocucin helenstica para describir diversos equivalentes hebreos. Tanto
en un caso como en otro, los trminos significan ayuda, redencin, salvacin por los hombres o
por las circunstancias frente a los lmites existentes en todo ello, pero luego significan tambin la

207
Cfr. Mc 16,8; Jn 4,22.
208
Cfr.

Lc 1,69,71, 77; 19,9.
209
Cfr. Heb 1,14; 2,3, 10; 5,9; 6,9; 9,28; 11,7.
95

salvacin por Dios. c.ta puede designar una accin general de Dios, pero tambin su acto
particular. Puede significar la liberacin de manos de los poderes malignos, finalmente la
redencin en el juicio escatolgico y luego la salvacin escatolgica del mundo (Cfr. Jdt 8,17;
Sab 16,6; 18,7; Eclo 16,1; Mac 5,62). La salvacin puede proceder de hombres o de
circunstancias naturales, y puede significar el bienestar en general. En el mbito religioso, c.ta
es la salvacin efectuada por los dioses, de todos los peligros posibles.

En el NT c.ta se entiende como salvacin o liberacin en el sentido que el trmino
tiene en la historia profana. En Lc 1,69,71; c.ta significa ante todo la liberacin mesinica de
la mano de los enemigos nacionales. En Lc 1,77 c.ta es la redencin del pueblo, que se ve
libre de su pecado. Por lo dems c.ta es habitualmente la salvacin en el sentido sobrenatural y
escatolgico. Entre estos textos, los ms importantes son los de Pablo. El evangelio es poder de
Dios para la salvacin de todo el que cree(Rm 1,16). c.ta es aqu la salvacin escatolgica
del mundo entero. La salvacin consiste en la justicia considerada por Dios (Cfr. Rm 10,10) y en
13,11 habla de nuestra salvacin, que est ahora ms cerca de nosotros que en el tiempo en que
llegamos a la fe. Las tribulaciones actuales del apstol suceden para consuelo y salvacin de
toda la comunidad (1,6). La tribulacin que es conforme a la voluntad de Dios produce
penitencia que conduce a la salvacin. Esta salvacin se encuentra presente ya ahora y se
consumir en el tiempo escatolgico. En la carta a los Filipenses el apstol habla de la calamidad
actual del cautiverio. Pero l sabe que esa calamidad resultar para salvacin
210
. Salvacin
significa liberacin de las circunstancias calamitosas, pero tambin experiencia de la salvacin
definitiva. La firmeza y perseverancia que une a la comunidad con el apstol, es para sta una
demostracin de la salvacin que procede de Dios
211
. Ahora, en la ausencia del apstol, la
comunidad debe esforzarse por su propia salvacin con temor y temblor(2,12).

En 1Ts 5,8-9 Pablo explica la razn, el contenido y la meta de la c.ta. Muriendo por
nosotros, Cristo obtuvo la salvacin a la que Dios nos ha destinado. Pablo explica la imagen de

210
Cfr. Flp 1,19.
211
Cfr. Flp 1,28.
96

las armas con las que hay que equiparse mediante la trada cristiana de la fe, la esperanza y el
amor.

eu a:ea|e|e, u:. .| (1Ts 5,10a)
El verbo a:e|cs. (morir), indudablemente pertenece al vocabulario Paulino. Lo
comprueba el hecho, que lo utiliza 40x lo que significa ms que la mitad de lo que se utiliza este
verbo en el resto
212
de los escritos del Nuevo Testamento. La carta por excelencia que utiliza este
verbo es la carta a los Romanos, donde aparece 23x
213
. En 1Cointios aparece 7x
214
, y en la
segunda
215
, 5x. Solamente una vez aparece en Filipenses
216
mientras que la 1Ts y Gal la
contemplan 2x
217
. De los evangelistas el que ms la utiliza es Juan (28x). Luego sigue Lucas
(10x), Marcos (8x) y de ltimo queda Mateo (5x). El uso que le da el apstol a este verbo, se
podra
dividir
en dos grandes grupos. Lo que los divide, es el sentido con el cual se emplea. Y por
lo tanto, el sentido literal
218
(22x) es empleado con mucha ms frecuencia que el figurado
219

(12x).

t|a .t. ,,e..| .t. sa.ue..| aa cu| au. ,c..| (1Ts 5,10b)
El verbo ,,e.. (estar despierto, estar vigilante), pertenece al grupo de las palabras no
muy frecuentes en el vocabulario proto-paulino. Son solamente dos cartas donde se encuentra
este verbo. Dos veces se encuentra en nuestra carta estudiada (5,6. 10) y una vez la encontramos
en 1Co 16,13. En el resto de los escritos del nuevo testamento, se encuentra 19 veces. Los
evangelistas quienes ms la utilizan son Mateo y Marcos (6x), mientras que Lucas la utiliza
solamente una vez y en Juan no aparece por ningn lado. El verbo ,,e. ., significa en primer
lugar no dormir. Y as, Jess, en el monte de los Olivos exhorta a tres de sus discpulos a
permanecer despiertos con l. Igualmente como otros verbos ste tambin puede ser entendido
tanto en el sentido literal como figurado. Lo que podemos observar en el NT, es que el sentido
figurado de permanecer vigilantes predomina mucho ms que el sentido literal. Hay que

212
71x
213
Cfr. Rm 5,6-8, 15; 6,2, 7-10; 7,2-3, 6, 10; 8,13, 34; 14,7-9, 15.
214
Cfr. 1Co 8,11; 9,15; 15,3, 22, 31-32, 36.
215
Cfr. 2Co 5,14-15; 6,9.
216
Cfr. Flp 1,21.
217
Cfr.

Gal 2,19, 21; 1Ts 4,14; 5,10.
218
Cfr.

Rm 5,6-8; Rm 6,7.9; 7,2.3; 14,7.9.15; 8,34; 1Co 8,11; 9,15; 15,3.22.32; 2Co 5,15; 6,9; Gal 2,21; Flp 1,21; 1Ts 4,14; 5,10.
219
Cfr.

Rm 5,15; 6,2.8.10; 7,6.9; 6,13; 14,8; 1Co 15,31.36; 2Co 5,14; Gal 2,19.
97

diferenciar pasajes con la referencia escatolgica directa (para estar preparados para la llegada de
Jess, del hijo del hombre, hay que permanecer vigilantes)
220
y pasajes sin la referencia
escatolgica directa (peligro de que las cosas no vayan por buen camino en la comunidad, el
peligro de las asechanzas de Satans y otras cosas por el estilo, exigen que se permanezca
vigilante)
221
. En nuestra cita estudiada, como se ve claramente por el contexto amplio, lo de
estar despierto, es una parte de la actividad humana, que no se puede separar de la presencia
existencial de Jess en la vida de los cristianos y como tiene el sentido metafrico, estar
despierto significa estar con vida.

Al igual que el verbo anterior, el verbo sa.ue. (dormir) no figura mucho en el
vocabulario del apstol, porque el verbo aparece solamente en esta carta y slo tres veces
(5,6.7.10). En el resto de los textos del NT se encuentra 19x. Mateo y Marcos lo usan 7x, Lucas
dos y en Juan hace falta por completo. Pablo emplea este verbo en 5,6-7 a continuacin inmediata
del indicativo con que afirma la salvacin en 5,5. Pero el uso de este verbo en 5,10 contiene una
paradoja peculiar. En 5,5 y 5,9 podemos observar el carcter indicativo de las expresiones
vosotros sois hijos de luz e hijos del da Dios nos ha destinado. para alcanzar salvacin. En
los versculos 6 y 8 del mismo captulo, tenemos las expresiones en imperativo vigilemos y
seamos sobrios. Por lo tanto, despus de la descripcin de los cristianos que son hijos de luz y
de da, llamados a vigilar y ser sobrios (sentido literal), pasamos al sentido moral y el texto
termina claramente con el sentido escatolgico.

Mientras que los dos verbos anteriores pertenecieron al vocabulario proto-paulino con
poco uso, con el verbo ,a. (vivir), nos trasladamos indudablemente al campo de sus trminos
caractersticos. El primer testigo de ello es la frecuencia con la cual lo utiliza, y el segundo, es el
contenido semntico. En cuanto a lo primero, en su vocabulario aparece 51 veces. En gran parte
figura en la carta los Romanos (23x), y 9x lo podemos encontrar tanto en la 2Co
222
como en la
carta a los Glatas
223
. Luego sigue nuestra carta estudiada (5x), 1Co (3x) y por ltimo lo podemos

220
Cfr.

1Ts 5,6.
221
Cfr.

1Co 16,13.
222
Cfr. 2Co 1,8; 3,3; 4,11; 5,15; 6,9.16; 13,4.
223
Cfr. Gal 2,14.19.20; 3,11-12; 5,25.
98

encontrar en la carta a los Filipenses (2x). Levantando un poco la mirada hacia el resto de los
textos del NT, este verbo aparece 89x, lo que indica que en la literatura proto-paulina figura ms
de la mitad de la totalidad del NT Como hemos observado en los dos verbos anteriores, en san
Juan estaba ausente por completo. Pero en este caso, su uso prevalece sobre la resto de los
evangelistas. Lo utiliza 17x, mientras que Lucas (9x), Mateo (6x) y Marcos (3) quedan muy atrs.

Para estudiar este verbo, se recomienda verlo en conjunto con el verbo a:e|cs.
224
y el
sustantivo ,.
225
, pero en razn de la extensin y el enfoque definidos, me restrinjo a presentar las
conclusiones exclusivamente a partir del verbo ,a.. Lo que salta a primera vista, fuera de la
frecuencia, es el sentido con el cual el apstol lo utiliza. Hay cuatro grandes grupos en los cuales
se podra dividir el uso de este verbo. La mayor frecuencia aparece en el sentido literal226 (26x),
y luego en el sentido figurado227 (15x). El asunto se hace un poco confuso, especialmente en tres
lugares donde los dos sentidos se presentan juntos y relacionados entre s (Cfr. Rm 14,7; 2Cor
13,4; Gal 2,20). El ltimo grupo est dedicado a las citas del AT
228
(7x), que son utilizadas por el
apstol. La riqueza de los sentidos con los cuales es utilizado este verbo, se refleja mucho ms en
los temas y matices con los cuales se relaciona. As por ejemplo, la gran parte del uso que le da el
apstol, est enfocado a la existencia fsica que se realiza en el tiempo y el espacio (Cfr. Rm 7,1-
2; 1Co 7,39; 2Cor 4,11; 1Ts 4,15.17). 3x reflexiona acerca de la posibilidad de vivir en la carne
(Cfr. Rm 8,12-13; Flp 1,22), lo que resulta ser todo lo contrario a la posibilidad de vivir para
Dios o Seor (Cfr. Rm 6,10-11; Gal 2,19; Rm 14,8). Tambin podemos encontrar la reflexin
acerca de la posibilidad de vivir en l o junto con l (Cfr. Rm 6,2; 1Ts 5,10).

Cuando mira hacia el pasado, utiliza este verbo en las oraciones de recuerdo (2Cor 1,8;
Gal 2,14; Rm 7,9; 1Ts 1,9;3,8), y cuando contempla la situacin presente exhorta a que los
cristianos presenten sus cuerpos como sacrificio vivo, santo, agradable a Dios (Rm 12,1;

224
Morir 40x=Pablo
225
La vida 26x=Pablo
226
Cfr. Rm 12,1; 14,9; 1Co 7,39; 9,14; 2Cor 1,8; 3,3; 4,11; 5,15; 6,9; Gal 2,14.19; 1Ts 1,9; 4,15.17.
227
Cfr. Rm 6,2.10.11.13; 7,9; 1Co 15,45; Gal 5,25; Flp 1,21-22; 1Ts 3,8; 1Ts 5,10.
228
Cfr. Rm 1,17; 9,26; 10,5;14,11; 2Cor 6,16; Gal 3,11-12.
99

6,13)229. Vale la pena subrayar, que la gran parte de las expresiones tienen una relacin
inmediata con Jess o Dios
230
.
En nuestra carta, este verbo aparece cinco veces
231
. Tres veces la utiliza en el sentido
literal y dos veces en sentido figurado. La primera vez aparece en el texto cuando felicita a los
tesalonicenses, por convertirse de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero. La
segunda, se refiere a la alegra que tiene Pablo por las noticias que le trae Timoteo. Y el consuelo
que recibe es tan grande, que no duda decirles que ahora s que vivimos. La tercera y cuarta
mencin se refieren a la situacin de los muertos y los vivos en la venida del Seor, donde
nosotros que vivimos... no precederemos a los que durmierony. seremos arrebatados
juntamente con ellos. La quinta ltima vez la encontramos en el ltimo captulo, cuando habla
de la vigilancia en la espera de la venida del Seor.

3.12 COMENTARIO
a) Lo primero que llama la atencin despus de leer estos versculos, es el uso del lenguaje
metafrico. En este lenguaje se expresa la identidad de los cristianos, se describen sus tareas y
finalmente se revela tambin la finalidad de su actuacin. Para poder analizar el texto de una
manera ms apropiada, tendr en cuenta tambin los versculos 5,6 y 7. Desde el versculo 5 hasta
el versculo 10 podemos observar siete metforas y una afirmacin explicativa. Grficamente el
texto se podra presentar de la siguiente manera,
Forma literaria Sentido Versculo
Metfora 1 Literal vv.5
Metfora 2 Moral vv.6
Metfora 3 Moral vv.7
Metfora 4 Literal vv.8 a
Metfora 5 Moral vv.8 b.c
Explicacin vv.9.10 a
Metfora 6 Moral vv.10 b
Metfora 7 Escatolgico vv.10 c
Grfico N.20

229
Cfr. 1Co 9,14.
230
Cfr. 1Ts 1,9; 4,15.17; 5,10; Flp 1,21; Gal 2,19; 2Cor 3,3;4,11;5,15; Rm 6,2.10.11.13; 14,8-9.
231
Cfr. 1Ts 1,9; 3,8; 4,15.17; 5,10.

100

La estructura grfica de los versculos, nos muestra de una manera evidente, la lgica interna del
texto y el pensamiento del autor. Podemos observar el movimiento de las metforas de un sentido
hacia el otro. Las metforas 1-5 expresan un desplazamiento del sentido literal hacia el sentido
moral, mientras que las metforas 6 y 7 se mueven en el campo moral y escatolgico. Teniendo
en cuenta estas caractersticas del texto, podemos evitar unas ciertas incomprensiones o
malentendidos.

b) El texto describe a los cristianos de Tesalnica como hijos de luz e hijos del da (vv.5.8) y para
acentuar este hecho, utiliza las expresiones opuestas. Por eso tenemos la expresin no somos de
la noche ni de las tinieblas (vv.5b). De esta manera, el versculo cinco nos sirve como leit-
motiv para todo lo que viene hasta el versculo 10. Esta caracterstica de los cristianos, no se
queda sin las consecuencias prcticas que la comunidad est llamada a realizar. Las obligaciones
morales que corresponden a esta caracterstica invitan a no dormir, vigilancia y ser sobrio
(vv.6).
c) El verbo dormir aparece en esta carta siete veces, pero Pablo utiliza una cierta distincin porque
se ayuda con dos verbos, setaeat y sa.ue.. El sentido literal de ambos verbos es dormir, pero
en sentido figurado puede ser traducido tambin como morir. La diferencia que podemos
observar entre estos dos verbos en esta carta, consiste en lo siguiente, en el captulo 4 versculos
13-15 utiliza el verbo setaeat para referirse a los muertos que estn dormidos, mientras que en el
captulo 5 versculos 6.7.10, utiliza este verbo para los que siguen vivos y su morir tiene que ser
entendido en el contexto del sentido moral. Por lo tanto, dormir tiene que ver con la
indiferencia espiritual frente a la propuesta salvfica de Dios (vv.9).
d) El verbo vigilar figura dos veces y en ambos casos tiene sentido moral. En el versculo 6 el
sentido de este verbo tiene que ver con el peligro del pecado, as que hay que estar alerta para
poder evitarlo. En el versculo 10, el sentido se ampla y contiene toda la actividad frente a la
venida y la unin con Cristo.
e) Ser sobrio, puede ser entendido de dos maneras. Si no tenemos en cuenta la expresin del
versculo 7b (embriagar), la comprensin de este verbo se acerca al sentido de un autocontrol, a
101

lo que nosotros llamamos una actuacin sensata. Si tenemos tambin en cuenta el sentido moral
de esta metfora, probablemente esta explicacin sera ms cercana al sentido original.
f) Parece, que estas tres exigencias (no dormir, vigilar, ser sobrio) no son suficientes y por lo tanto,
el Apstol utiliza la figura de un soldado que utiliza solamente una coraza y un casco. Lo que
llama la atencin en esta figura es el armamento que no sirve para atacar sino para protegerse y lo
que protege, no son ni los pies ni las manos o el estmago. Lo que se est protegiendo es el
corazn y la cabeza, es decir, los rganos ms comprometidos con el comportamiento humano. El
corazn est protegido con la fe y el amor y la cabeza, con la salvacin
232
. sta es la nica
descripcin militar que utiliza Pablo. En Efesios 6,13-17 podemos encontrar algo parecido, pero
la descripcin es mucho ms amplia y elaborada. A pesar de que Pablo no vuelve a utilizar la
misma figura, en varios lugares podemos encontrar expresiones que invitan a vestirse con las
armas de la luz (Rm 13,12), o se refieren a armas de justicia (2Cor 6,7), que son poderosas en
Dios (2Cor 10,4). A pesar de que habla de fe, amor y esperanza tantas veces
233
, solamente en
1Co 13,13 las vuelve a unir para demostrar que el amor es el ms grande de todos.
g) Despus de las cinco metforas, Pablo abandona este terreno y nos presenta la afirmacin acerca
de la voluntad de Dios para con los cristianos. La finalidad de la creacin humana no consiste en
el castigo, sino en la posibilidad de la salvacin ofrecida por medio de Jesucristo. El versculo 10
comienza con la afirmacin ms antigua que poseemos acerca de la finalidad de la muerte de
Jess. El Apstol, de esta manera expresa una estrecha relacin entre la salvacin y la muerte de
Cristo, que vuelve a repetir en Rm 5,8
234
y 1Co 8,11
235
. En otras ocasiones, esta confesin de fe
ser ampliada como por ejemplo en Rm 5,6; 1Co 15,3 y 2Cor 5,15
236
.
h) Con la penltima metfora, Pablo regresa al sentido moral y vuelve a repetir las primeras dos
exigencias y deberes de los cristianos, pero con un pequeo cambio. El versculo 6 invita a la
guardia y no permite el descanso, mientras que en el versculo 10 b se contempla evidentemente
la vida en su totalidad. La ltima metfora con el sentido escatolgico, ayuda a entender la
anterior y muestra, la posibilidad de estar en comunin con Cristo desde el momento, cuando la
persona se vuelve hijo de luz e hijo del da.

232
Parece que Pablo tiene en mente a Is 59,17
233
Fe 91x; Amor 47x; Esperanza 25x.
234
PeRm Dios muestra su amor para con nosotRms, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotRms.
235
Y as, por tu conocimiento, se perder el hermano dbil por quien Cristo muri.
236
Muri por los impos, muri por nuestRms pecados, por todos muri
102

CAPITULO III.

El siguiente captulo, consistir en dos momentos principales. En el primer paso se
presentarn los resultados del captulo anterior, donde las citas se analizaron por separado. Las
informaciones reunidas en los diferentes pasos del anlisis anterior, pueden resultar en este
momento un pasado olvidado o confuso y por tal razn, la finalidad de este ejercicio aspira a
mostrar los elementos que podran sealar la continuacin del camino. Los elementos comunes
encontrados en el texto, apuntarn a los puentes que existen entre las tres citas, mientras que los
elementos que no coinciden, presentarn los aportes para enriquecer la comprensin en conjunto.

Despus de tener la informacin reunida y clasificada, llegar la parte ms deseada de esta
investigacin. Con eso no quiero decir que todo lo que se ha hecho hasta este momento valdra
menos, sino ms bien, animar al lector para que sigua el camino, porque la respuesta a la
pregunta
237
que est motivando todo este trabajo ya se est acercando. Tambin quiero recordar
de acuerdo con la parte final de la introduccin, que ste ser el momento donde tendr presente
las tres citas mencionadas con la anticipacin
238
.

3.1 EL MOSAICO DE LAS TRES CITAS

Las tres citas (1,9-10; 2,14-16; 1Ts 5,8-10) estudiadas fueron elegidas por pertenecer a un
campo semntico que expresa alguna percepcin de salvacin. En la primera cita, esta realidad
fue expresada por el verbo u eat. En la segunda por el verbo c.,. y en la ltima por el
sustantivo c.ta. Una mirada ms detallada a los tres textos en su conjunto, muestra que existen
tambin otras expresiones que unen las tres citas entre s. En el siguiente cuadro, presento los
verbos y sustantivos de las diferentes citas mostrando as los puentes que las unen.

237
Qu piensa San Pablo a cerca de la salvacin en esta carta?
238
Cfr. 1Tes 3,7; 4,4; 5,3; (a|a,s, ,; saeat; ac|a.ta, a,; .s|.u,.).
103

Cita 1. Cita 2 Cita 3
at|e , . :tc.|.

a|.:e, sute,
C2
a,a: ||.

a|a. |. |.se,

aata s.u .

a:e|cs. e,
CT
a:a,,. . eua|e,

ae.|e , a..

:.ts.|aata :.t:etct,

eeu.u. e,
CT
a|a:e. t,

:tct, ,a.
C1
. ,. .e,
CT
a:es.t|. e,
CT
. :t, .e,
CT
. ,eat
ueat
a. cs. :ac,.

. |eu. .a

.te.e| ute,

. |e, :e|,

,,e..
c.ta
.tceee, Ìceu,
CT
Ìeueata .e,
CT
.a tt

. ,.t. ,a.
C1
. set.s. cu|u. ,

sa.ue. Ìceu,
CT

. sscta
c.,.
sute,
C2

|a|. . e,.

Xtce ,
C3

,t|eat Ìceu,
CT

Xtce ,
C3

Grfico N.21

CT Comn a los tres.
C Comn a los dos.

Como se puede observar, lo comn para los textos estudiados se puede dividir en dos
grupos. Al primer grupo, lo llamaremos el primer plano, pertenecen las palabras, que se
encuentran sin excepcin en las tres citas (Dios, Jess, ira). Y al siguiente grupo, lo llamaremos
el segundo plano, pertenecen las palabras que se encuentran en dos de ellas (vivir, Cristo y
Seor). Pero para que el mosaico sea completo, nuestra mirada tendr que ver el conjunto de toda
la carta a partir del vocabulario que aparece en las citas, y esta mirada la llamaremos el tercer
plano. En esta mirada buscaremos todo lo que nos pueda ayudar en nuestra investigacin en
contexto de nuestra carta.

3.2 RELACIONES Y BSQUEDA DE LO COMN

En el ejercicio anterior encontramos vocabulario comn en dos planos y ahora vamos a
reunir toda la informacin que nos ofrece la carta partiendo de las palabras del primer plano.

104

DIOS primer plano
No cabe menor duda que las frecuentes referencias
239
de Dios reflejan un punto vital en
la vida de Pablo. Podemos observar, que la insistencia con la cual se refiere a Dios est presente
en toda la carta
240
. En varios momentos (5x) se refiere a Dios como padre y de esta manera nos
permite observar cual es su propia experiencia con l. Y no solamente eso. En 2,11-12 se
identifica personalmente con el padre cuando hace recordar a los Tesalonicenses cual fue su
actitud
241
hacia ellos. As podemos observar no solamente su experiencia personal sino tambin
lo que sta experiencia es capaz de hacer. Creo que no exagerar si afirmo que, atrs de cada
cambio de actitud o comportamiento lo que hay que buscar es la experiencia personal. La
presencia de Dios en esta carta se podra definir de la siguiente manera:

Dios como autor (12x) El saludo de la carta le atribuye el carcter fundante de la comunidad y
se pide que sea Su paz y Su gracia que viva en ella
242
. l es tambin la causa no solamente de las
comunidades en Judea
243
sino tambin de sus miembros en particular
244
. La conciencia de Pablo
se refleja claramente en la peticin cuando pide que dirija sus caminos
245
y dice a los
Tesalonicenses que son elegidos de Dios
246
. A l se atribuye el origen del Evangelio
247
y los
asegura que el Espritu Santo es de Dios
248
. La percepcin de autor cambia ligeramente cuando
aparecen las expresiones que lo presentan tambin como la causa de fe
249
y de
comportamiento
250
.

Actitud de Dios (7x) No es solamente un autor que una vez terminado su trabajo abandona su
obra, sino que da valor para seguir con el anuncio de su Evangelio
251
, y lo confa a los

239
36x
240
Cfr. 1 Tes 1,1-4, 8-9; 2,2, 4-5, 8-10, 12.15; 3,2. 9. 11. 13; 4,1. 3. 5. 7-8. 14. 16; 5,9. 18. 23.
241
Tambin sabis de qu modo, como el padre a sus hijos, exhortbamos y consolbamos a cada uno de vosotRms, y os encargbamos que
anduvierais como es digno de Dios, que os llam a su Reino y gloria.
242
Cfr. 1Tes 1,1.

243
Cfr. 1Tes 2,14.
244
Cfr. 1tes 3,2.
245
Cfr. 1Tes 3,11.
246
Cfr. 1Tes 1,4.
247
Cfr. 1Tes 2,8-9.
248
Cfr. 1Tes 4,8.
249
Cfr. 1Tes 1,8.
250
Cfr. 1Tes 1,9; 2,12; 4,1.
251
Cfr. 1Tes 2,2.
105

evangelizadores
252
. Es presentado como testigo
253
quien traer con Jess a los que durmieron
en l
254
y contina con su labor santificando
255
a los miembros de su Iglesia.

Actitud del apstol (5x) - Refleja no solamente la dependencia de Dios sino tambin una
inmensa gratitud
256
por todo lo que l hace en su vida. Su unin con Dios se puede observar en
las expresiones como por ejemplo delante de Dios (nuestro Padre/Padre)
257
.

Voluntad de Dios (4x) En cuatro lugares podemos observar las citas explicitas refirindose a su
voluntad afirmando que lo que quiere es vuestra santificacin
258
, que den gracias en todo
259
y
alcancen la salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo
260
.

Las ltimas dos citas se refieren a los gentiles quienes son los destinatarios de la
evangelizacin porque no conocen a Dios
261
, y a los judos quienes no agradan a Dios
262
.

Como se puede observar, tenemos en frente la carta que respira con Dios y no nos deja la
menor duda de su importancia tanto en la vida de la comunidad como del mismo Pablo. Todo lo
bueno parte de l. l es la causa, motor y finalidad de la vida cristiana a la cual estamos invitados
todos por medio de su Palabra plasmada en el Evangelio de Dios.

JESS primer plano
La frecuencia (16x) con la cual aparece Jess en esta carta comparndola con la de Dios,
es evidentemente menor. Pero de ninguna manera eso se refleja en la significacin que tiene en
ella. Todo lo contrario. Su uso corresponde a su funcin precisa que ha recibido de Dios.

252
Cfr. 1Tes 2,4.
253
Cfr. 1Tes 2,5; 2,10.
254
Cfr. 1Tes 4,14.
255
Cfr. 1Tes 5,23.
256
Cfr. 1Tes 1,2;

2,13; 3,9.
257
Cfr. 1Tes 1,3; 3,13.
258
Cfr. 1Tes 4,3; 4,7.
259
Cfr. 1Tes 5,18.
260
Cfr. 1Tes 5,9.
261
Cfr. 1Tes 4,5.
262
Cfr. 1Tes 2,15.
106

Igualmente como en el ejercicio anterior, vengo a presentar las caractersticas que nos ofrece el
texto en cuanto a la funcin de Jess en la comunidad de Tesalnica.

Jess causa (13x) Su presencia en el primer versculo lo ubica al lado de Dios con el
cual alimentan la comunidad con su gracia y paz
263
. Lo que llama la atencin es, que con una
invocacin parecida aparece tambin en el ltimo versculo de la carta
264
. Lo podemos observar
en el momento de exhortacin
265
, y se puede notar su funcin de autoridad
266
bajo la cual la
exhortacin adquiere el tono de importancia eminente. Tambin lo podemos observar como la
causa de esperanza
267
y aquel quien dirige
268
los caminos. La salvacin ofrecida por Dios ser
realizada por medio de Jess
269
quien nos libera de la ira venidera
270
. Del mismo modo, se
menciona su muerte
271
y resurreccin que asegura que tambin los que durmieron en l
resucitarn
272
, pero solamente si aceptaron a Jess como la causa de imitacin
273
. Es la garanta
de comunin
274
donde la posicin de los cristianos es la de estar delante de l
275
.

Jess que viene (3) En tres lugares cuando se habla de su venida
276
(de un total de cuatro), una
vez la comunidad es la causa de esperanza
277
y gozo del Apstol quien se la quiere presentar, una
vez se describe su retorno no solitario sino que ser acompaado por todos sus santos
278
, y se
termina con la exhortacin que invita a la comunidad que se presente de una manera
irreprochable
279
.

263
Cfr. 1Tes 1,1.
264
Cfr. 1Tes 5,28.
265
Cfr. 1Tes 4,1.
266
Cfr. 1Tes 4,2.
267
Cfr. 1Tes 1,3.
268
Cfr. 1Tes 3,11.
269
Cfr. 1Tes 5,9.
270
Cfr. 1Tes 1,10.
271
Cfr. 1Tes 2,15.
272
Cfr. 1Tes 4,11.
273
Cfr. 1Tes 2,14.
274
Cfr. 1Tes 5,18.
275
Cfr. 1Tes 2,19.
276
Cfr. 1Tes 2,19; 3,13; 4,15; 5,23.
277
Cfr. 1Tes 2,19.
278
Cfr. 1Tes 3,13.
279
Cfr. 1Tes 5,23.
107

Lo que se puede observar en cuanto a la funcin de Jess en esta carta se podra describir
de esta manera: Jess es presentado en el contexto de la comunin en dos aspectos. El primero lo
presenta junto a Dios y el segundo junto a la comunidad. Estas dos posiciones muestran su
capacidad de crear y animar no solamente las comunidades locales, sino de ser el puente entre
ellas y llevarlas hacia el encuentro con Dios. Jess es presentado como mediador de salvacin,
cuya importancia se ve reflejada tambin en que se pide su gracia tanto al comienzo del escrito
como en su final.
IRA primer plano
La presencia de este sustantivo en el primer momento puede resultar un poco motivo de
confusin, porque no se ve una clara continuacin de los campos semnticos a los cuales
pertenece Dios o Jess. Pero el anlisis posterior muestra indudablemente su importancia no
solamente porque pertenece al primer plano de nuestro vocabulario sino tambin por indicar la
respuesta para toda nuestra investigacin. La presencia de este sustantivo no parece ser una
coincidencia sino todo lo contrario. La descubrimos acompaando los dos verbos y un sustantivo
que expresan la realidad de salvacin y por tal razn, no se puede subvalorar su importancia.

En nuestra primera cita
280
se refleja la comunidad que espera la venida de Jess quien
nos libra de la ira venidera. Tanto la actividad de liberar como de venir se expresan por medio
de participios medios activos
281
lo que indica que la liberacin ya est sucediendo por medio de
Jess y no hace falta esperar lo (a|a.|.t|) para ser salvado. De qu nos salva? De la ira! Vale
la pena subrayar, la ira (, e,,) est acompaada por el artculo.

Segunda cita
282
nos presenta la ira ( e, tambin con el artculo ) que ya lleg
(.|ac.|). El uso de aoristo en este momento evita pensar en un acontecimiento repetido o en sus
consecuencias que se pudieron percibir en tiempo de la composicin de la carta. Los destinatarios
de esta ira era el pueblo judo quienes mataron (a:es.t|a|.|) a Jess y a sus propios profetas y
persiguieron (.set.a|.|) a los apstoles. En la segunda parte el aoristo es remplazado por el

280
Cfr. 1Tes 1,10.
281
ue .|e| - . ,e. |,.
282
Cfr. 1Tes 2,16.
108

participio presente porque dice que no agradan ( a.cse|.|) a Dios, se oponen a todo los
hombres y no permiten (s.ue|.|) que se predique a los gentiles para que se puedan salvar.
Luego, sigue la conclusin expresada por los verbos en aoristo. De esta manera colman
(a|a:. cat) siempre la medida de sus pecados y vino (.|ac.|) sobre ellos la ira. Lo que
se puede observar en esta cita es que la ira tambin ya lleg y fue causada por el comportamiento
recientemente mencionado.

Tercera cita
283
presenta ira
284
en confrontacin con la voluntad de Dios, quien no
destin (..e .t,) al hombre a ella, sino a la salvacin (.t, :.t:et ct| c.ta,). Este
versculo nos presenta no solamente la voluntad de Dios, sino tambin el camino para realizarla.
Por tal razn podemos deducir, que la ira es lo contrario a la salvacin. Es decir, para llegar a la
salvacin, hay que evitar la ira de Dios. Y eso sucede, cuando Jess es aceptado como mediador.

Como podemos observar los versculos que tocan el asunto de la ira de Dios, expresan
implcitamente conexin con el deseo y plan salvfico de Dios. Por tal razn, a pesar de seguir
ahora con el anlisis del vocabulario del segundo plano, despus de terminar ese, regresar a la
bsqueda de las huellas de la ira de Dios en el pensamiento del autor.

Conclusin del primer plano:

En la triada Dios Jess ira, podemos encontrar las caractersticas de lo que hoy da
llamamos el plan salvfica de Dios. Dios, quien es percibido por la experiencia tanto personal
como comunitaria es percibido como Padre. l es el nico quien es capaz de cambiar y
convertir la persona y por tal razn, el convertido se siente en dependencia con l. No abandona
al hombre despus de elegirlo sino que lo acompaa con su paz y gracia, le da valor, lo dirige, lo
santifica y alimenta su fe con el Evangelio en el cual se expresan los siguientes deseos: seguir
anunciando La Buena Nueva, tener la actitud de dar gracias por todo, y llagar a la salvacin.

283
Cfr. 1Tes 5,9.
284
En este caso sin el artculo.
109

Cul es la tarea de Jess en ste plan? Segn la carta hay un punto comn con Dios y ste se
refiere en la actitud de direccionamiento. Luego, se nos presenta la tarea de crear y mantener la
comunidad en esperanza que se alimenta a partir de su seguimiento. Pero todo esto se realiza
gracias al Evangelio, porque su segunda presencia fsica es ms anhelada que experimentada y
ms esperada que realizada. Pero este tono sumamente positivo es interrumpido por la presencia
de la ira de Dios, que se revela contra los que impiden o rechazan tanto su Evangelio como a su
Hijo a travs del quien la salvacin es posible.
CRISTO segundo plano
El titulo Cristo (Xtce,) figura en la carta 10x y solamente 3x viene separado del
Jess. De hecho la presencia exclusiva de Jess aparece solamente 8x
285
y la expresin
compuesta 7x
286
. Por tal razn, analizar solamente los 3 versculos
287
, donde el titulo Cristo
aparece solo. Sin excepcin, en cada una viene unida con el sustantivo diferente. As en 2,7
vemos la expresin apstoles de Cristo, en 3,2 evangelio de Cristo y en la ltima muertos de
Cristo. Es interesante observar que el sustantivo apstol aparece en la carta solamente 1x
mientras que el Evangelio aparece 6x y solamente 1x coincide con Cristo. Los muertos
figuran 2x pero mientras en la primera es el hijo y Jess quien es resucitado de entre los muertos,
en la segunda son los muertos en Cristo quienes resucitarn primero.

Con lo anterior sale a la luz cual es la conciencia de los apstoles en cuanto a la
pertenencia. No son ni de Dios (a pesar de que les encomend el Evangelio) ni de Jess, sino de
Cristo. Anuncian el Evangelio de Cristo y los que resucitarn primero, sern los que han muerto
en l. Por la extensin de esta investigacin no es posible mostrar todos los matices de este
adjetivo verbal y por tal razn, sealar solamente algunos aspectos que se pueden observar en
Pablo. El verbo significa frotar, untar y ungir. Fuera de la LXX y de NT y de los escritos
influidos por ellos Cristo no se aplica nunca a personas. En contraste con ello, el NT lo emplea
como traduccin de \.ccta, y referido exclusivamente a personas, ya sea a la figura del Mesas
desconocido pero esperado, o bien a Jess de Nazaret como el Mesas que ha llegado.

285
Cfr. 1Tes 1,10; 2,15. 19; 3,11.13; 4,1-2, 14.
286
Cfr. 1Tes 1,1.3; 2,14; 5,9.18.23.28.
287
Cfr. 1Tes 2,7; 3,2; 4,16.
110

El uso en las cartas protopaulinas es caracterstico en muchos aspectos, pero se
fundamenta en una manera general de hablar del cristianismo primitivo. Pueden distinguirse tres
grupos, entre los cuales hay tambin ciertas confluencias: testimonios en los que Ìceu,
Xtce, est asociado con sute, o e sute, .|; textos en los que aparece Ìceu, Xtce, y
enunciados con Xtce, o e Xtce,
288
. Llama la atencin que Cristo en estas tres citas aparece
sin el artculo.

SEOR segundo plano
De la misma manera como en el caso anterior, hemos encontrado el sustantivo sute,,
unido con las siguientes variaciones: Ìceu Xtc. o Ìceu,. De las 24x que aparece en esta
carta
289
, 10x figura solo. Por tal razn, las siguientes lneas sern dedicadas solamente a los
versculos
290
donde este ttulo aparece exclusivamente y as evitamos la repeticin de los
versculos ya tratados anteriormente.

La idea de ser imitador del Seor
291
en esta carta no parece ser exclusiva, porque la
comunidad sigue tambin el ejemplo de las Iglesias de Dios
292
y de los evangelizadores. Con el
mismo sentido podemos encontrar al Seor en relacin con la Palabra. sta, de las 9x que
aparece, 3x est en relacin con Seor. Las otras 6x presenta las siguientes variantes: 2x se utiliza
en la expresin palabra de Dios
293
, una vez se afirma que nuestro evangelio no lleg a
vosotros en palabras solamente
294
y 2x se muestra la fuerza de las palabras que tienen poder de
aliviar y animar
295
y por tal razn no hay que utilizarlas para ganarse favores
296
. Es el Seor

288
El primer grupo presenta una imagen relativamente compacta. La expresin sute, Ìceu, Xtce, nos permite reconocer claramente que su
origen est en la tradicin confesional y en la tradicin litrgica. Entre los testimonios del segundo grupo con Ìceu, Xtce, llaman la atencin
determinadas combinaciones de palabras (apostol, siervo, fe,). El cuadRm ms diferenciado aparece en el tercer grupo con e Xtce, o Xtce,
sin el artculo. Aqu se dan numeRmsas combinaciones estereotipadas como Evangelio, Iglesia, cuerpo, amor, fe, cruz, da, sangre, gracias,
espritu etc.
289
Cfr. 1Tes 1,1. 3. 6. 8; 2,15. 19; 3,8. 11-13; 4,2.6.15-17; 5,2.9.12.23.27.28.
290
Cfr. 1Tes 1,6; 3,8.12; 4,6.15-17; 5,2.12.27.
291
Cfr. 1Tes 1,6.
292
Cfr. 1Tes 2,14.
293
Cfr. 1Tes 2,13.
294
Cfr. 1Tes 1,5.
295
Cfr. 1Tes 4,18.
296
Cfr. 1Tes 2,5.
111

quien da la firmeza
297
y quien hace crecer y abundar en amor
298
. Una vez lo podemos observar en
funcin de vengador
299
y eso lo relaciona de alguna manera con la ira de Dios que hemos visto
anteriormente. En cuatro lugares cuando se habla de la venida (:aeucta) siempre aparece
Seor
300
. En 4,16-17 se nos presenta una imagen muy peculiar, porque el Seor quien descender
del cielo no tocar la tierra, sino que se queda en el aire para unirse con los que han quedado y
los que han muerto en Cristo. La venida del Seor est comparada a un ladrn y por tal razn hay
que estar preparados
301
para aquel da. Los ltimos dos lugares donde se menciona Seor estn
dedicados a la exhortacin, cuya finalidad espera un reconocimiento a los que trabajan dentro de
la comunidad
302
, y les pide, que esta carta sea leda para toda la comunidad
303
.

VIVIR segundo plano

Podra ser la vida o vivir un sinnimo de salvacin? El verbo vivir aparece en esta
carta 5x mientras que el sustantivo falta por completo
304
. Es solamente coincidencia o no?
Parece, que Pablo prefiere hablar ms de accin que de un resultado que sera la vida. Cuando
felicita a los Tesalonicenses por haber abandonado los dolos, para servir al Dios vivo, no est
diciendo solamente que los dolos no tienen vida, sino que el nico que puede dar la vida es el
Dios vivo, aquel, a quien l experiment
305
. Su deseo ms grande en esta carta se encuentra en el
captulo cinco donde dice que ya sea que vigilemos o que durmamos, vivamos juntamente con
l
306
. Vivir con el Seor no es la cuestin del futuro, sino del presente
307
. En 3,8 podemos
observar el uso metafrico de este verbo mientras que en 4,15.17 se pasa al sentido literal.

297
Cfr. 1Tes 3,8.
298
Cfr. 1Tes 3,12.
299
Cfr. 1Tes 4,6.
300
Cfr. 1Tes 2,19; 3,13; 4,15; 5,23. (Seor Jess 2,19; 3,13; Seor 4,15; Seor Jesucristo 5,23)
301
Cfr. 1Tes 5,2-4.
302
Cfr. 1Tes 5,12.
303
Cfr. 1Tes 5,27.
304
Cfr. 1Tes 1,9; 3,8; 4,15, 17; 5,10.
305
Cfr. 1Tes 1,9.
306
Cfr. 1Tes 5,10.
307
Vase el comentario en la seccin Comparacin de las traduccines para la cita tres.
112

Conclusin del segundo plano:
No es importante si Cristo en nuestra carta se refiere a la persona o un titulo, sino que
refuerza y muestra la importancia de Jess tanto para la vida de la comunidad terrena como para
su destino futuro. Cada vez ms y ms se puede contemplar su valor dentro de la historia de la
salvacin. Lo mismo se puede decir del Seor quien amplia y enriquece el mosaico salvfico de
Jess. El seor es quien fascina y fomenta el seguimiento. l es quien da la firmeza y aumenta
amor, pero tambin castiga el comportamiento inapropiado. Es interesante como la imagen de
Seor llega hasta esta dimensin. Es posible encontrar algunas razones que causan este concepto
del Seor? Pienso que s existe la posibilidad y tiene que ver tambin con el vocabulario del
primer plano, donde pudimos observar la presencia de la ira de Dios. Por un lado tenemos a Dios
con su ira y por otro lado al Seor con su castigo. Esto me hace pensar, que el Evangelio todava
no logr llegar al punto, donde la misericordia y perdn lo remplazan por completo.

No es nada sorprendente encontrar en nuestros dos planos las palabras como Dios, Jess,
Cristo o Seor. Pero s llama la atencin, que aparece la palabra ira. La diferencia semntica de
ste sustantivo es muy llamativa. Es solamente una coincidencia o estamos tocando una cuerda
que podra hacer vibrar al apstol? Teniendo en cuenta el anlisis de este sustantivo en la cita N1,
no cabe la menor duda que no se trata de una simple coincidencia. Para un escritor como Pablo,
las palabras cumplen su funcin especfica y no se limitan a ser solamente un relleno. Por estas
razones, es inevitable buscar la razn de su pensamiento que se puede atribuir a su pasado o a su
experiencia personal. Tambin se puede contemplar la fusin de las dos lo que seguramente
dificulta el objetivo de esta investigacin, pero sin la realizacin de sta bsqueda, se corre el
riesgo de simplificar las respuestas deseadas.

Por lo tanto, el siguiente paso nos llevar a la bsqueda del sentido de esta palabra (ira),
que seguramente tena influencia en el pensamiento del autor. Y como estamos trabajando con el
primer escrito cristiano, la mirada tiene que necesariamente voltearse hacia el Antiguo
Testamento. Por lo tanto, las siguientes lneas sern dedicadas al concepto de la ira de Dios en
el contexto de los textos veterotestamentarios.
113

3.3 LA HISTORIA QUE DEJA HUELLAS

En nuestro texto nos encontramos solamente con la palabra griega e,, pero no es la
nica que expresa esta realidad. Existe otro sustantivo ue, que expresa lo mismo y de hecho,
el mismo apostolado la utiliza tres veces en sus cartas (Rm 2,8; 2 Cor 12,20; Gal 5,20). Este
segundo sustantivo originariamente en la lengua griega expresaba una pequea diferencia
respecto de e,. Baj su comprensin se entenda una irrupcin violenta en el nimo, es decir,
la clera que se inflamaba en un instante. Mientras que e,, seala la manifestacin extrema
activa y al mismo tiempo el movimiento anmico que acompaa esta manifestacin. Por esta
razn este sustantivo incluye siempre un elemento de reflexin orientado hacia algo, por ejemplo,
hacia la venganza o hacia el castigo. Sin embargo, tanto en los LXX como en el NT apenas s es
posible una distincin conceptual precisa, porque el uso sinnimo de ambos conceptos es muy
amplio.

El sustantivo e, significa en primer lugar impulso, modo de sentir, pero luego sirve
para designar una emocin fuerte, una pasin, y significa especialmente ira, indignacin y rabia.
En determinadas circunstancias puede significar tambin sancin o castigo. La frecuencia
308
con
la cual aparecen en los textos del AT es muy pareja y sumando las dos, llegamos a las 482 veces.
Es un nmero bastante grande, pero hay que tener en cuenta, que en estos casos no se trata
solamente de la ira de Dios sino que tambin de la humana.

Es muy bien conocida la dificultad que presentan todas las traducciones de un idioma al
otro. Por tal razn, mirando al texto hebreo, tanto el vocabulario como frecuencia crecern. El
sustantivo hebreo con mayor frecuencia es el s (410x, de Dios 210) y significa nariz, rea de
nariz o la ira. Luego tenemos otro sustantivo : (131x, de Dios 80x) y se traduce como

308
ue, 250x y e, 232x

114

hervor, veneno e ira. Tambin tenemos un verbo s (63) y significa enojarse. El siguiente
sustantivo (41), tiene la peculiaridad que se utiliza solamente con el resplandor y de ira de
Dios. Los dos restantes sustantivos : . (36x arrogancia, ira) y :. (34x maleficio, regaar),
a pesar de su poca frecuencia, ayudan en la comprensin de la ira de Dios, y en la totalidad de las
seis palabras ayudan a sumar las 715 veces.

Despus de analizar solamente los textos donde se expresa la ira de Dios, podemos llegar
al siguiente mosaico. Dios, de quien se dice que es un Dios celoso, viene a menudo descrito como
airado, y el hecho de que un aspecto impetuoso de ira prenda en l puede ser expuesto de manera
muy drstica (Cfr. Is 30,27; 13,13; Jer 30,23; Sal 2,5). Las descripciones de Dios encendido de
furor y que se abate encima del hombre muestran con claridad lo peligroso que podra parecer al
hombre antiguo el encuentro con el santo (Cfr. Gn 32,25; Ex 4,24; 19,9; Is 6,5), pues la ira de
Dios debe ser valorada como expresin de su santidad y de su justicia. Como hecho irracional la
ira alude a la personalidad viva de Dios, cuya causalidad universal asciende hasta los enigmas
demoniacos (Cfr. Gn 32,23; Ex 4,24; 1Sam 26,19; 2Sam 16,10; 24,1), pero al mismo tiempo est
rodeada por la experiencia de la voluntad divina de la alianza en justicia y amor. Esta ira viene
suscitada tanto por la conducta de algunos (Cfr. Ex 4,14; Nm 12,9; Dt 19,18; 2Sam 6,7; Cr 19,2;
25,15), como por la cada la infidelidad y la infraccin del derecho divino por parte de Israel (Cfr.
Nm 25,3; 32,10; Dt 29,25; Jue 2,14; Sal 68,21). Especialmente profetas como Ams, Oseas,
Isaas y Miqueas hablaron de la clera divina como de una realidad, y sealaron como objeto de
esta clera toda la vida de sus contemporneos, sus relaciones sociales y econmicas y sobre todo
su modo de ejercer el culto. Dios tiene mucho qu reprender a su pueblo, que con frecuencia le
ha engaado. Su ira es siempre una reaccin proporcionada a la infraccin del mandamiento o a
la resistencia ofrecida a su accin que determina la historia. Con su vida Dios no quiere slo
castigar la infraccin o la resistencia, sino que quiere al propio tiempo restablecer y mantener el
orden establecido entre l mismo y los hombres.

En el marco de la teologa de la alianza se puede entender la ira de Dios precisamente
como manifestacin de un amor herido y rechazado. La clera de Dios puede dirigirse tambin
115

contra otros pueblos (Cfr. Is 10,25; 13,3; Jer 50,13; Ez 30,15; Mi 5,14). La clera de Dios cae
sobre todos los que lo abandonan (Cfr. Esd 8,22) o sobre los que viven sin l y son ateos (Cfr.
Sab 11,9; Eclo 5,7). Pero no cae sobre los hombres sin haberles advertido antes (Cfr. Ex 22,23;
32,10; Dt 6,13). Son castigados los que no han querido or (Cfr. Mi 5,15; Jer 42,18; Lam 3,42) y
los que no caminaron segn las prescripciones divinas (Cfr. Ez 9,8-10; 22,31). Dios derrama su
tro, espada, hambre y peste (Cfr. Ez 6,11), destruye (Cfr. Is 63,6; Hab 3,12), aniquila (Cfr. Dt
29,22), asola (Cfr. Jer 25,37), despuebla (Cfr. Jer 50,13), dispersa (Cfr. Lam 4,16), o todava de
manera ms grfica, quema el pas (Cfr. Is 9,19), oprime a los pueblos y les da a beber la copa de
su ira (Cfr. Is 51,17; Jer 25,15)

Pero la ira de Dios no dura para siempre. Con insistencia se habla del momento de la ira
(Cfr. Sal 30,6; Is 26,20; 54,7; Sab 18,20). Por ello detrs de la ira divina brilla con frecuencia la
misericordia que fundamenta la esperanza (Cfr. 2Sam 24,16; Is 40,2; 51,22; 54,8-10; Os 14,4).
Tal esperanza es fomentada por la meditacin sobre la historia, en la que se abre paso siempre la
voluntad salvfica de Dios (Cfr. Sal 78,38; 103,6-13). El hombre es capaz de aferrarse
afectivamente a esta esperanza si es humilde (Cfr. 2Cr 12,12; 32,26), si se dirige a Dios en una
plegaria nacida del arrepentimiento (Cfr. Ex 32,12.14; 2Sam 12,13; Sal 6,2; 27,9; Dn 9,15; Hab
3,2) y si por su parte responde afirmativamente mediante sus actos de obediencia al compromiso
de la alianza (Cfr. Nm 25,6-11; Jos 7). Si se da todo esto, entonces el cometido decisivo de la ira
de Dios, lograr la conversin (Cfr. Jer 4,4; 36,7; Is 42,25), se ha cumplido y el hombre da las
gracias a Dios.

La ira de Dios se dirige contra los impos e igualmente contra los paganos (Cfr. Sab 11,9;
19,1; Eclo 5,7;16,7). La ira de Dios debe ser tomada tan en serio como la misericordia divina
(Cfr. Eclo 16,12), es una exhortacin a una conversin sincera (Cfr. Eclo 5,7; Sof 2,3). Al lado de
la concepcin de la ira de Dios que tuvo el pueblo de Israel dentro de la historia, aparece tambin
la concepcin del da escatolgico de la ira, en el que Dios llevar a cabo su justicia (Cfr. Ez
7,19; Dn 8,19; Sof 2,2; Prov 11,4). Este da viene presentado con un colorido fuertemente
apocalptico, da del vaco y de la desolacin y de la oscuridad, da del ardor de la ira de Dios
116

(Cfr. Sof 2,2). En este da se proceder a la separacin de justos e injustos a razn de su
comportamiento (Cfr. Ez 7,3).

Cules son las caractersticas principales de este mosaico? Qu parte de esta riqueza de
experiencias podra reflejar una familiaridad con el pensamiento Paulino expresada en la 1Ts? El
anlisis de estos textos nos muestra al autor situado en un tiempo histrico determinado por
varios factores. El primer factor podramos llamarlo el tiempo. ste nos permite observar la ira de
Dios como los eventos que ya han pasado, estn pasando o sucedern. Un segundo factor
podramos llamarlo causa, ella es la culpable por encender la furia de Dios. Un tercer factor sera
compuesto por los destinatarios quienes son el objeto de la accin. Y el ltimo factor sera la
forma con la cual se realiza la ira de Dios. Resumiendo todo lo anterior podemos afirmar lo
siguiente,
- El concepto de la ira de Dios no es lejano al Antiguo Testamento, sino todo lo
contrario.
- Su percepcin puede resultar tanto en el pasado como en el presente o el futuro.
- La causa es siempre una negacin de Dios, con diferentes caras como por ejemplo,
idolatra, olvido de la alianza, infidelidad, injusticia etc.
- A la ira de Dios no se escapa nadie y no hay lugar dnde esconderse. Tanto los
israelitas como los pueblos vecinos o los pueblos invasores corren el riesgo de ser
confrontados.
- Existe la posibilidad de evitar la ira de Dios. Como por ejemplo la oracin, conversin
y obediencia de las instrucciones de Dios.
- Dios es misericordioso y perdona.

117

3.4 EL PRESENTE QUE MODIFICA PERO NO INTERRUMPE

En nuestra carta estudiada, el apstol comparte muchos rasgos del AT que acabamos de
mencionar. As por ejemplo, dos veces los verbos que se refieren a la ira estn en aoristo
309
(vino
sobre ellos la ira/ no nos ha destinado para ira,) y una vez lo tenemos en presente
310
(nos libra de
la ira venidera). El apstol muestra de esta manera, que la percepcin de la ira de Dios no se
relaciona con el futuro sino con el pasado y el presente. Es interesante observar, que el apstol
menciona las causas de esta ira solamente en la segunda cita
311
porque la primera y la segunda se
refieren solamente a las afirmaciones.
Frente a la amenaza de la ira de Dios, el apstol nos muestra el camino y la posibilidad
para que no sucediera. En la primera cita dice explcitamente que es Jess, quien nos libra de la
ira venidera, y en la segunda, la idea se desarrolla un poco y se expresa a travs de la afirmacin
que por medio de nuestro seor Jesucristo podemos evitar la ira de Dios. stas son
afirmaciones que de ninguna manera quieren descartar o contradecir a la vieja manera de
calmar la ira de Dios, sino que aaden una posibilidad ms -la ms grande y eficaz-.

Para dar respuesta a la segunda pregunta, es decir quines son los que ms han
influenciado el pensamiento del apstol acerca de la ira de Dios, hay que ver el nmero y el
contenido de las expresiones que podemos encontrar en el Antiguo Testamento. Gracias al
anlisis de las citas realizadas anteriormente, llego a la conclusin, que los que probablemente
ms han influenciado el pensamiento del apstol son los mismos profetas
312
, los salmos
313
y el
libro de Job
314
.

Qu es lo que entiende entonces el apstol cuando habla de la ira de Dios? En primer
lugar queda claro, que tal ira de Dios no pertenece al lenguaje retrico o metafrico. Es una

309
.|ac.| ; ..e
310
ue.|e|
311
mataRmn al Seor JesspRmfetas nos expulsaRmn no agradan a Dios y se oponen a todos los hombresimpidindonos hablar a los
gentiles. colman siempre la medida de sus pecados.
312
Cfr. Is 65x, Ez 31x, Jr 42x.
313
Cfr. Sal 67x.
314
Cfr. Jb 37x.

118

experiencia que acompaa al pueblo Israel y se extiende sobre todas las naciones donde las
comunidades cristianas no constituyen una excepcin. La ira de Dios es una amenaza real y por
lo tanto, haba que hacer todo lo necesario para que no sucediera. Cmo? Aceptando la
salvacin ofrecida por Dios y realizada a travs de su hijo Jesucristo. En este momento se
muestra la respuesta a la pregunta, qu entiende Pablo por salvacin en esta carta? Es decir la
salvacin, es todo lo contrario a la ira de Dios. Ser salvado entonces significa no experimentar la
ira de Dios y eso es posible solamente aqu, ahora y en esta vida.

3.5 LA SALVACIN EN LA PRIMERA CARTA A LOS TESALONICENSES

Hemos llegado al momento, cuando los resultados de esta investigacin sern reunidas de
tal manera, que den la respuesta a la pregunta presentada al comienzo. Tambin cumplir con la
promesa de tratar utilizar otros dos verbos y dos sustantivos que aparecen en esta carta, pero por
las razones prcticas no los analic de la misma manera como lo he hecho en el segundo captulo.
La razn principal para hacer esta diferencia consiste en hecho, que las siguientes cuatro palabras
se encuentran solamente en el Louw-Nida lexicn y no coinciden con la otra fuente. Pero no hay
que entenderlas como algo de la segunda categora, porque contienen aspectos que enriquecen la
comprensin del tema.

La realidad de salvacin en esta carta se puede observar en los textos trabajados hasta
este momento. Pero tambin de alguna manera se pueden percibir sus rasgos en los siguientes
versculos. En 3,7 se Pablo refiere a la necesidad y afliccin por la cual estaba pasando, pero la
informacin del estado de fe de la comunidad, le causa consuelo. En este texto, la salvacin se
expresa a travs del sustantivo a|a,s - necesidad, y lo que salva no se propiamente Jess sino la
fe en l. Por tal razn es conveniente mirar algunos otros textos ms que se refieren a la fe en
esta carta, y observar cual es su aporte para el tema principal.

El sustantivo :tct, - fe, aparece en la carta 8x
315
y la caracterstica principal es, que casi
siempre se refiere a la fe de los tesalonicenses. La nica excepcin la podemos ver en 5,8 y esto

315
Cfr. 1Tes 1,3.8; 3,2.5-7.10; 5,8.
119

se debe al uso metafrico del versculo. En 1,3 se habla de la obra de vuestra fe que podra ser
entendida a la luz del versculo 8 (el mismo captulo) donde se afirma, que vuestra fe en Dios se
ha extendido. El deseo del Pablo por hacer crecer la fe se puede observar tambin en el
momento cuando envan a Timoteo para que vaya a exhortar y confirmar la fe de la
comunidad
316
. Su ansioso deseo de conocer la situacin, podemos observar tambin en 3,5
cuando dice que est preocupado por el esfuerzo del tentador, porque no quiere que su esfuerzo
hubiera resultado en vano. Es interesante observar, que el deseo y la razn principal que tiene
antes de enviar a Timoteo es la fe, pero cuando ste regresa, no trae solamente noticias acerca de
la fe, sino tambin acerca del amor que vive la comunidad. La respuesta indica cuanta alegra le
caus saber, que la comunidad los recuerda con cario y desea verlo personalmente
317
. El
mismo anhelo se expresa de parte de Pablo en 3,10 quien quiere no solamente verlos sino que
tambin completar lo que falte a su fe. Los textos mencionados muestran la preocupacin
principal del misionero, quien con su ejemplo y predicacin siembra la fe y quiere estar al lado
para fomentar el crecimiento de ella.

Segundo texto que contiene el verbo cuyo campo semntico pertenece a la salvacin es
saeat - obtener
318
. El contexto inmediato de este versculo describe las recomendaciones
prcticas del comportamiento de los tesalonicenses. Es importante subrayar, que la conducta
recomendada fue aprendida de los evangelizadores, quienes los exhortan para que sigan
progresando. Las recomendaciones que fueron entregados de parte del Seor Jess, reflejan la
voluntad de Dios quien quiere la santificacin tanto de la comunidad como del los individuos.
Y sta (santificacin) comienza por un comportamiento de respeto hacia el propio cuero. Saber
poseer el cuerpo con santidad y honor muestra tambin la manera como la salvacin pueda
realizarse aqu y ahora.

El siguiente versculo contiene un sustantivo (ac|a.ta-seguridad) y un verbo (.s|.u,.-
escaparse) que cierran la gama de las expresiones perteneciendo al campo semntico refirindose
a la salvacin. El contexto prximo nos habla de la vigilancia en la espera y presenta la

316
Cfr. 1Tes 3,2.
317
Cfr. 1Tes 3,6.
318
Cfr. 1Tes 4,4.
120

posibilidad de ser engaado por falsas afirmaciones en cuanto al da de Su venida. En 5,3 se nos
presenta la falsa seguridad que va contra cualquier intento de precisar el da de regreso. La
salvacin en este caso consiste no en el conocimiento exacto del momento, sino en la vigilancia.
De nuevo podemos observar la mentalidad del castigo cual es destinado para los que gastan el
tiempo en falsas profecas y para quienes no hay posibilidad de escaparse.

La salvacin en esta carta por lo siguiente y teniendo en cuenta el aporte que nos ofrece la
fe se podra entender de la siguiente manera: En el comienzo de todo tenemos a Dios con su
voluntad de salvar al hombre. Este deseo es posible realizar a travs de Jess, cuya funcin
especfica no es solamente la del mediador sino tambin la de Salvador. Dios lo resucita tambin
por esta razn a pesar de que podemos encontrar en el texto tambin la expresin que fue Jess
mismo quien resucit. Pero como Cristo no puede hablar directamente, necesita alguien que
sera capaz de comunicar su Buena Nueva. Para esta misin fueron escogidos Pablo y sus
compaeros, quienes anuncian el Evangelio en medio de muchas dificultades. La consecuencia
de este anuncio es la aceptacin del Evangelio que se refleja en la fe de la comunidad, y se
experimenta en la convivencia asumiendo todas las exigencias de la Palabra. Todo el dinamismo
tanto del Evangelio como de la actividad misionera de Pablo, est dedicada a impedir la
consecuencia de la no aceptacin de esta propuesta salvfica que sera la ira de Dios. Aqu se
encuentra el motor y la razn de la actuacin y pensamiento de Pablo.

3.6 QUIN NOS SALVA?

En el grfico N 21 hemos podido observar el vocabulario comn para las tres citas. Fuera
de e,, aparecen otras dos y estas son, .e, y Ìceu,. Cul es su relacin entre s y la ira de
Dios? Para encontrar la respuesta me gustara dividir la bsqueda en dos movimientos. El primer
movimiento se refiere solamente a las relaciones que podemos observar dentro del contexto de
las tres citas y el segundo movimiento, contiene toda la informacin que podemos encontrar en la
carta.
121

Primer movimiento
En la primera cita encontramos la afirmacin, que el Dios de los cristianos es un Dios
vivo y verdadero con lo que se quiere afirmar su existencia. En la segunda, podemos observar
que existe un comportamiento que de ninguna manera le agrada, y se trata especialmente de
violencia con sus diferentes representaciones. Y en la ltima, podemos encontrar la afirmacin
acerca de la voluntad de Dios, que espera y desea la salvacin de la humanidad.

En cuanto a Jess, en la primera cita podemos encontrar la expresin explcita a la
pregunta quin nos salva. En la segunda se describe el hecho histrico poniendo a la luz los
responsables por este hecho. Y en la tercera se refuerza la primera cuando se afirma que no
solamente es Jess quien salva sino que esta salvacin viene a travs de l.
La relacin entre los dos es de doble carcter. En C1
319
se expresa una relacin entre el
padre e hijo, y en C2 se muestra su estrecha comunin.

D
320
J C
Quien es Dios Nos salva 1
Lo que no agrada a Dios Que le hicieron 2
La voluntad de Dios Su lugar en salvacin 3
Grfico N.22

Segundo movimiento
En esta parte quisiera enriquecer algunas conclusiones del primer movimiento, con las
afirmaciones que podemos encontrar en el texto entero. En D2 se habla de lo que no le agrada a
Dios, y la actitud de los que lo persiguen es claramente opuesta a la actitud de los Tesalonicenses
quienes aprendieron de los evangelizadores cmo conviene conduciros y agradar a Dios (4,1).
El D3 podemos enriquecer con la afirmacin, que su voluntad es la santificacin de esta
comunidad (4,3.7) y hay que estar consciente, que todo lo que trae la vida merece ser agradecido
(4,18). Probablemente la lgica del apstol no fue la misma que yo estoy descubriendo en este

319
Cita
320
D/Dios, J/Jess
122

texto, pero considero conveniente mostrar la pirmide de los temas que giran alrededor de Dios.
En la punta de la pirmide se encuentra la caracterstica de Dios. Descendiendo encontramos dos
afirmaciones acerca de lo que s y lo que no le agrada. Luego en otro nivel se encuentran cuatro
afirmaciones acerca de la voluntad de Dios. Y la base de la pirmide est dedicada a los
destinatarios a quienes Dios se comunic o se est comunicando. ste es el lugar donde se
encuentra en mayor parte la comunidad de Tesalnica, luego el apstol y los gentiles con todas
sus relaciones entre s y con Dios Padre.

En cuanto a Jess, las afirmaciones del texto entero enriquecen el mosaico de la siguiente
manera. De las tres citas solamente la primera y la segunda aaden alguna informacin. Si la C1
afirma categricamente que es l quien nos salva, las otras cuatro no dejan la menor duda acerca
de su segunda venida (2,19; 3,13; 4,15; 5,23). A la C2 se aade la informacin, que el hecho de
matarlo no se qued aislado, sino que fue relacionado con la accin de Dios quien lo resucit
(1,10; 4,14). La mayor parte de las afirmaciones acerca de Jess, se refieren a las consecuencias
de su presencia histrica. Por tal razn, es la causa de la esperanza (1,3), lo imitan (2,14), dirige
los caminos (3,11), anima (4,1) y autoriza las instrucciones (4,2).

3.7 CMO Y CUNDO NOS SALVA?

Hasta este momento, la bsqueda de las respuestas estuvo enfocada a unas determinadas
palabras y campos semnticos, que tenan alguna relacin con las citas escogidas. Pero ahora, la
complejidad de la pregunta nos llevar a una relectura de todo el texto, con un nico propsito:
Buscar el camino a travs del cual Jess, Cristo o Seor, salva a los creyentes.

El punto de partida coincide con la primera cita estudiada, y concretamente con esta
expresin, y cmo os convertisteis a Dios, tras haber abandonado los dolos, para servir a Dios
vivo y verdadero
321
. El proceso de la conversin es un acontecimiento muy complejo y casi
siempre oculta lo que hay por dentro de la persona que opta por esta opcin. Generalmente,

321
Cfr. 1Ts 1,9.
123

nuestra atencin se orienta al comportamiento del convertido, es decir a sus acciones y no tanto a
la causa de este comportamiento. Como existen necesidades primarias que aseguran la
sobrevivencia del ser humano, tambin existen los deseos que llevan a una vida plena. Ambas
tienen algo en comn. Con excepcin del aire, el resto de las necesidades y deseos exigen una
bsqueda que por la misma estructura del pensamiento humano corre un grave riesgo de ser
confundida.

Lo que se puede observar en la comunidad de Tesalnica es un comportamiento, que
agrada a Dios. Y este verbo de accin abarca las siguientes acciones concretas, el obrar de
vuestra fe, el trabajo difcil de vuestra caridad, y la tenacidad de vuestra esperanza
322
,
aceptacin del Evangelio
323
, imitando
324
los ejemplos, abandono de los dolos
325
, esperar a su
hijo Jess
326
y ser testigo
327
. Es posible establecer qu fue lo primero y dio el paso para que
pudiera suceder algo ms? La respuesta la encontramos en nuestra segunda cita, cuando el
apstol dice que le fue impedido predicar a los gentiles. El objeto de esta predicacin tiene su
propio nombre y se llama Evangelio. De los seis lugares donde aparece este sustantivo, en cuatro
de ellos se dice claramente que es el evangelio de Dios
328
pero tambin se atribuye a Cristo
329
o
a los mismos evangelizadores
330
. La finalidad de este tro no es la confusin sino el deseo de
mostrar la unidad y la autenticidad. A pesar de que no se dice claramente cul fue el contenido de
este Evangelio, sera ilgico no ver la relacin entre el contenido y las acciones concretas.

Este evangelio no es solamente la consecuencia de su vida terrena, sino tambin la
prolongacin de su mensaje. Es la prueba, que su actividad terrena no fue una simple
coincidencia sino la realizacin de la voluntad de Dios, que no destina el hombre a la ira sino que
quiere que se salve para que podamos estar algn da todos juntos. Ser salvados por medio de
Jess comienza con la aceptacin de su Evangelio y un comportamiento donde se refleja la fe en

322
Cfr. 1Ts 1,3.
323
Cfr. 1Ts 1,5; 2.2.4.8.9; 3.2; 2,13.
324
Cfr. 1Ts 1.6; 2.14.
325
Cfr. 1Ts 1,9.
326
Cfr. 1Ts 1,10.
327
Cfr. 1Ts 2,10.
328
Cfr. 1Ts 2,2.4.8.9.
329
Cfr. 1Ts 3,2.
330
Cfr. 1Ts 1,5.
124

l, tanto personal como comunitariamente. Cuando digo comienza me refiero al proceso, cuya
consumacin ser escatolgica. El Evangelio no es solamente un reemplazo palpable de Jess
sino la posibilidad de vivir una vida plena y alegre
331
.

Las instrucciones
332
no son simples reglas o el resultado de un pensamiento filosfico.
stas son la consecuencia de una conversin y vida comunitaria. Por tal razn, pueden ser
comprendidas solamente a partir de esta misma ptica. La comunidad es el lugar por excelencia
para vivir en paz
333
, donde uno se siente animado y amonestado, donde los dbiles se
sienten sostenidos y se ensea a ser paciente
334
. Lugar, donde no se experimenta la violencia
sino el bien mutuo y el de todos
335
. Donde la profeca se examina se queda con lo bueno
336

y se da gracias a Dios por todo
337
. ste es el sentido de una comunidad cristiana. Una
comunidad que vive del Evangelio y se alimenta con su palabra, est invitada a experimentar la
salvacin anticipada. Pero la libertad que caracteriza tanto la condicin humana, puede causar el
rechazo del Evangelio y con ello tambin la de salvacin.

Vivimos en el tiempo de la informtica donde todo gira alrededor de las informaciones.
Un acontecimiento tan grande como es la salvacin, vista desde sta ptica, necesita dar una
respuesta todava para una pregunta ms. La ltima pregunta que queda por responder gira
alrededor del tiempo cundo sucede la salvacin. Teniendo en cuenta todo este captulo, llegamos
a la conclusin, que los cuatro elementos (la ira de Dios, Evangelio, comunidad y la fe) no
descartan las dos realidades de la misma salvacin. La escatolgica que es la definitiva y la
presente que acontece en momento de la aceptacin del Evangelio.

331
Cfr. 1Ts 5,16.
332
Cfr. 1Ts 4,2.
333
Cfr. 1Ts 5,13.
334
Cfr. 1Ts 5,14.
335
Cfr. 1Ts 5,15.
336
Cfr. 1Ts 5,21.
337
Cfr. 1Ts 5,18.
125

CONCLUSIN

La siguiente investigacin llega a su final, y con ello a las consecuencias que podra tener
el resultado de sta tanto para m como para los que buscan respuesta para la misma pregunta
planteada al inicio de este recorrido. El ejercicio realizado durante esta investigacin me ayud
en dos aspectos. A pesar que ambos tienen un denominado comn, Escritura, el primero tiene
que ver con su afirmacin y el segundo con su profundizacin.

La afirmacin se refiere al concepto de salvacin que maneja Pablo en esta carta. La
mirada hacia el futuro, sin descuidar el presente. Las dos realidades que no se pueden separar y
que evitan el dualismo que se puede observar en diferentes situaciones hasta el da de hoy. La
importancia de las decisiones que tomamos hoy da, la estamos experimentando en tiempo real
sin esperar un futuro lejano o teolgicamente hablando, el tiempo escatolgico. Siendo esto un
aspecto ya conocido, me sorprende la actitud de un cierto relativismo que se puede observar a
partir de las expresiones como por ejemplo ya veremos, esperamos que todo terminar bien,
cuando tendr tiempo etc. Percibo, que la mirada al futuro descuidando la dimensin del
presente no empobrece solamente la participacin activa en la misin encomendada por el Seor,
sino que tambin desenfoca el Horizonte hasta tal punto, que se puede confundir con otros
horizontes. El reemplazo del Horizonte por horizontes, tiene su consecuencia en la aceptacin de
lo contrario a Dios, es decir, la acogida de los dolos. Los dolos con la cara del apego hacia la
materia en vez de entenderla como medio. El comportamiento del egosmo que desconoce la
igualdad para todos y las ambiciones que justifican la explotacin, son solamente algunas caras
de la idolatra actual. Cul es nuestra respuesta frente a esta situacin? Haciendo proyectos,
buscando nuevas estrategias o implementando nuevos recursos y descubrimientos? Estoy seguro,
que nada de lo que acabo de mencionar es malo, pero dudo mucho que es lo suficiente o lo ms
importante. Cuando Pablo anuncia la Buena Nueva, no lo hace para gloriarse sino por la
importancia que Ella tiene. De esta manera los destinatarios experimentan el mensaje que es
identificado como la Palabra del Dios vivo, porque Su palabra es la nica que brinda la Vida
verdadera.
126

Lo que podemos observar no es tanto la forma como se presenta el Evangelio sino quien
lo presenta. La transparencia de los anunciadores es la que permite ver a aquel quien es el
verdadero autor. Pero ni eso es lo suficiente. El mismo Pablo experimenta miedo frente al futuro
de la comunidad que corre el riesgo de ser tentada por el tentador. Desea tener las noticias acerca
de la fe de sus hermanos y quiere seguir completando lo que les hace falta todava en la fe. Esta
es la actitud que nos muestra cul es el concepto de salvacin que tiene. No solamente mirando
hacia el futuro y esperando la Venida del Seor, sino trabajando para poder ya anticipar la
salvacin realizada por Jess. Esto es el resultado del primer aspecto que afirma lo intuido, y de
cierta manera tambin de lo experimentado.

Otro aspecto tiene que ver con la profundizacin en cuanto a la Ira de Dios. El
descubrimiento ms grande en esta carta para m, fue ver la relacin de la Ira de Dios con la
salvacin. Jess es el mediador quien nos libera de la Ira a travs de la aceptacin de Su Palabra y
un comportamiento que refleja la fe en l. Cmo se entiende la Ira de Dios hoy da? Cmo se
compagina esta imagen con la del Dios amoroso y misericordioso? Creo, que sin una explicacin,
la aceptacin para la mayora de las personas resulta imposible. Por eso hay que buscar la
respuesta all, donde el tema correspondiente refleja la experiencia y la mentalidad de un pueblo
que infunde este concepto. A pesar que el AT est lleno de la Ira de Dios, tambin muestra la
parte contraria, es decir, Su misericordia que prevalece y es el sinnimo de Su justicia. Con otras
palabras la Ira de Dios es la actitud de Dios quien rechaza todo lo que es contrario a l.

Muchas veces puedo observar a los creyentes cuyo concepto de salvacin se refiere al
cumplimiento de las normas. Si las normas prcticas del comportamiento se entienden como la
consecuencia del Evangelio, me parece que el asunto va por un buen camino. Pero si se entiende
solamente como el pasaje, es decir sin la referencia existencial al Evangelio, la cuestin cambia
un poco el horizonte. Considero, que para cumplir las normas no se necesita la fe. Podemos
cumplir las normas por varias razones, comenzando por la heternoma y terminando por la del
utilitarismo. Como ejemplo pongo una situacin frente al semforo: Si la persona cumple las
127

normas sin la fe, se asemeja al individuo que ve el semforo rojo y ningn carro que se acerca.
Cul va a ser su decisin? Esperar a pasar de no ver un peligro inminente? Pienso que no.
Pues no hay razn para que esperar hasta cuando se mostrar el color verde. Estoy consciente que
todos los ejemplos son un poco cojos, pero lo que quiero decir es que, el comportamiento sin la fe
que lo lleva a ver ms all del asunto, puede resultar bastante relativo. No estoy diciendo que la
obediencia ciega de las normas sea la solucin, porque esa tambin muestra otro lado del asunto.
Lo que marca la diferencia o el aporte que ofrece la cuestin de fe, es la de dar la razn y no la
justificacin.

Como mencion en la introduccin a esta investigacin, la ausencia de la palabra
salvacin en la predicacin me lleva a pensar lo siguiente: O se presupone que el tema est claro,
o lo que se predica se entiende como el camino hacia la salvacin. Pero el sentido implcito del
asunto, muchas veces est tan escondido, que puede causar confusin. Pienso, que todo tiene su
propio nombre tanto las cosas como los acontecimientos y por tal razn, sera de pronto ms
coherente llamar todo por su propio nombre. Estoy consciente, que esta investigacin refleja
solamente una parte del pensamiento Paulino y que para tener la idea completa, se necesitara
otro estudio ms extenso y que tenga en cuenta todos los escritos protopaulinos. Pero tambin
creo, que la parte que se refleja en esta carta, pertenece al mosaico que no lo descarta. Por eso, al
final puedo decir que si el odio produce odio y amor produce amor, tambin un deseo realizado
anima a realizar otro ms. Pero sin realizarlo o no, ya estamos salvados en la esperanza
338
.

338
Cfr. Rm 8,23.
128

BIBLIOGRAFA

AGUIRRE MONASTERIO, RAFAEL. Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles.
Verbo Divino, 2001.
CABALLERO, JOSE MARIA. Hermenutica y Biblia. Verbo Divino, 1994.
CARREZ, MAURICE. Cartas de Pablo y cartas catlicas. Ediciones Cristiandad, 1984.
DESCLE DE BROUWER. Biblia de Jerusaln. Bilbao, 1998.
DEWAILLY, L. M. O.P . La joven iglesia de tesalnica. Studium, 1971.
EGGER, WILHELM. Lecturas del Nuevo Testamento. Verbo Divino, 1990.
EVERETT ,FRAME, A critical and exegetical commentary on the epistles of St. Paul to the
Thessalonians. Clark, 1946.
FABRIS, RINALDO. Pablo el apstol de las Gentes. San Pablo, 1999.
FITZMYER, JOSEF AUGUSTINE S.J. Los Hechos de los Apstoles. Sgueme, 2003.
GNILKA, JOACHIM. Pablo de Tarso Apstol y testigo. Herder, 1998.
GNILKA, JOACHIM. Teologa del Nuevo Testamento. Trotta, 1998.
LGASSE, SIMN. Pablo Apstol ensayo de biografa crtica. Descle de Brouwer, 2005.
MALHERBE, ABRAHAM J. Biblia. NT Tesalonicenses. Doubleday, 2000.
MILLIGAN, GEORGE. St. Paul's Epistles to the Thessalonians. Macmillan, 1908.
NESTLE, EBERHARD, Y ALAND, KURT, Greek-English New Testament. Ed.27. Stuttgard, 2001.
PONGUT H., SILVESTRE. San Pablo 1, Tesalonicenses 1, 1Cointios 1. P.U.J.,2004.
PONTIFICIA COMISIN BBLICA. La interpretacin de la Biblia en la Iglesia. PPC, 2000.
RIGAUX, BEDA. Saint Paul les Epitres aux Tesaloniciens. Lecoffre, 1956.
SIMONY-TOURNLY. The Catholic Encyclopedia. Vol. XIV,
The InterpreterS Dictionary Of The Bible. Vol. R_Z
TRIMAILLE, MICHEL. La primera carta a los Tesalonicenses. Verbo Divino, 1982.
ZERWICK, MAX GRGOSVENOR, MARY. A grammatical Analysis of the Greek New Testament.
P.I.B. 1996.

Que Es para Pablo La Salvacion en Tesalonicenses

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Que Es para Pablo La Salvacion en Tesalonicenses

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

1

QU ES PARA SAN PABLO LA SALVACIN EN LA PRIMERA

You might also like