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1 Universidad Nacional Facultad de Ciencias Humanas Departamento de Historia

Trabajo de Grado: Representaciones del Demonio Durante la Conquista y temprana Colonia (s.XVI-XVII). Juan Carlos Rodrguez Ochoa (460700) Prof. Bernardo Tovar Zambrano

I.

La Representacin del demonio en la obra de fray Pedro de Aguado y Fray Pedro

Simn.

El material que se puede recoger a partir de la lectura de estos cronistas del siglo XVI y XVII revela varios aspectos de una sociedad en formacin en el seno del orden colonial hispano, y muestra tambin las particularidades en territorio neogranadino. Lo que encontramos en estas fuentes primarias no puede, sin embargo, entenderse como un reflejo claro y difano de la realidad que describen. El contenido literal debe ser examinado como susceptible de mostrar un sesgo, y la labor del investigador consistira en contrastarlo con el resto de evidencia que sobre el perodo histrico en cuestin se pueda encontrar. Las fuentes no son un mero reflejo del pasado, sino que son

representaciones del mismo, mediadas por sus propios valores e intereses y, especialmente, por su lugar social de origen.1 Todo trabajo de historia puede

considerarse como una pretendida conquista du rel, un concepto lacaniano que describe a lo real como lo que no se puede representar y describir por el lenguaje; la

Michel de Certeau, La operacin historiogrfica. En: La Escritura de la Historia, Mxico, Universidad Iberoamericana, 1993.

2 realidad percibida lo es siempre e inevitablemente a travs de los prismas de los cdigos culturales.

La conciencia que tenemos de la realidad, y la descripcin que hagamos sobre un hecho que tuvo lugar en el pasado, que se considera como real y cierto, la

inteligibilidad de un hecho o una situacin social, presente o pretrita, va a estar mediada y en buena medida determinada por el patrn discursivo en el que se encuentre inserta. El lenguaje da origen a un grupo de conceptos que posibilitan la comprensin y la articulacin de la realidad, permitiendo a los sujetos la objetivacin de una situacin social y la reaccin que frente a sta presentan. Debemos entonces admitir el carcter necesariamente discursivo de la experiencia, y la posibilidad de que una misma realidad genere formas diversas de experiencia (as como de identidad), dependiendo de la matriz categorial empleada.2 La aproximacin que tradicionalmente se ha hecho del perodo de la Conquista y temprana Colonia ha estado marcada por una fuerte tendencia economicista de raigambre marxista, que ha dado una explicacin del orden social instaurado por los conquistadores a partir de las relaciones de produccin, del proceso de concentracin de la propiedad de la tierra y la formacin de la hacienda. Principalmente apoyada en los factores objetivos y estructurales del proceso, esta explicacin causal ofrece una interpretacin de sus condiciones generales determinantes, pero no se detiene en los aspectos particulares de la sociedad y en las conductas y prcticas a que este orden dio origen. Sin desconocer que toda situacin colonial se fundamenta en una relacin de dominacin concreta, nuestro inters no est dirigido tanto hacia sus condiciones materiales y objetivas, sino en un conjunto de valores y creencias que motivaron la conducta de los conquistadores y coloniales tanto o ms como la idea de un beneficio econmico y social.

Miguel ngel Cabrera, Historia, Lenguaje y Teora de la Sociedad, Madrid, Ctedra, 2001, p. 91.

3 Un tipo de racionalidad instrumental resulta insuficiente para dar cuenta del gran simbolismo que revisten todo tipo de relaciones sociales, y las formas sutiles e indirectas en que se ejerce el poder de una cultura dominante cristiana. Menos an puede una explicacin de tipo estructural informarnos sobre la constitucin de un sujeto colonial ni del descubrimiento del otro. 3 El discurso de la cristiandad, del cual Pedro de Aguado y Pedro Simn son abanderados, puede entenderse como un elemento para la justificacin del trato al que fueron sometidos los nativos y africanos, una forma de manifestar que la labor de destruccin y saqueo estaba avalada por la fe y que la persecucin y aniquilacin perpetradas eran un deber religioso.

Las anteriores constataciones se hacen con el objeto de sealar la necesidad de considerar, en primer lugar, el problema de las preconcepciones y la mentalidad

hispana, y en qu sentido su forma de percibir el mundo y la realidad choc con otras cosmovisiones distintas en suelo americano. Para ello, no slo debemos tener en cuenta las circunstancias de orden poltico y social a finales del siglo XVI en la

pennsula, sino tambin la herencia cultural de una tradicin de construccin de la idea del mal y de lo demonaco. Figuras con atributos similares a los de Satans se pueden encontrar en diversas culturas y se remontan hasta ms de cuatro mil aos, lo que revela una vasta simbologa en sus representaciones y denominaciones, cercanas a las doscientas. No es el objeto de este trabajo dar cuenta de todas ellas, desde las tradiciones clsicas babilnicas, semticas, hinduistas o grecolatinas hasta las ms recientemente

estudiadas como las polinesias, africanas o precolombinas, pasando por las leyendas germnicas, celtas o escandinavas,4 sino concentrarse en la variante

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Charles Melman, El complejo de Coln y otros textos, Bogot, Cuarto de Vuelta Ediciones, 2002. Alberto Coust, De los nombres del Diablo, Barcelona, Ocano, 2001, pp. 19-37.

4 judeocristiana y sobretodo en las particularidades florecidas en la sociedad neogranadina.

Los antecedentes del demonio cristiano se remontan a la concepcin antigua israelita de Yav y su morada celestial, provista de un complejo henotesmo que tambin reflejaba la propia organizacin de la sociedad en que estaba inserta. Alrededor de Yav se encontraba una corte celestial de hijos de Dios (Bny lhym), de cuyos

miembros uno deba recorrer la tierra y enterarse de las acciones de los hombres para despus referrselo al patriarca. En hebreo, has-satn tiene el sentido de adversario, de un incitador de los seres humanos con el fin de someter a prueba su fidelidad a Dios. La traduccin griega de la Biblia vierte el trmino Satn por , de donde ha salido nuestro diablo, cuyo significado etimolgico es quien pone divisin, y su sentido derivado, el calumniador. La palabra griega o su diminutivo

daimonion, de donde deriva nuestro trmino demonio significa originariamente una potencia sobrehumana que, en principio, puede ser positiva o negativa. 5

Aunque en el Antiguo Testamento griego aparece casi veinte veces, principalmente para referirse a los dolos, y que adems en el Nuevo ya se tiende a identificar a los malos espritus con los demonios, no se encuentra en la Biblia un desarrollo sistemtico de la figura del diablo, como s en la historia de la teologa. A partir del siglo II, se habla ya de una identificacin entre los demonios y el diablo, pero es hasta la figura de Lactancio cuando se puede identificar la formulacin de un dualismo (duo principia) entre el bien y el mal, y el comienzo de las distintas especulaciones sobre el pecado de Satn.

Jos Ramn Busto Saiz, El demonio cristiano: invariantes. En: Fermn del Pino Daz, Coord. Demonio, Religin y Sociedad entre Espaa y Amrica, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 2002, pp. 24-25.

5 Es preciso tambin hacer una referencia, aunque sea breve, al aporte de las diferentes culturas de la antigedad en la elaboracin de un pensamiento cosmolgico dualista, y en la construccin de las diversas representaciones y denominaciones del mal, como lo es claramente la figura de nuestro demonio. Declarado como dogma en el Concilio de Toledo en el 447, el cristianismo recoga unas tradiciones de imgenes, ritos y conceptos de ms de tres mil aos de antigedad. De fuentes tan diversas como opuestas, la literatura rabnica, cuya influencia es notoria en los llamados Padres de la Iglesia, asimil elementos de las civilizaciones egipcia y mesopotmica. En toda la Biblia, desde el Antiguo Testamento, se encuentran referencias a los espritus cabros (Seirim), los habitantes del desierto (Siyyim), e incluso el demonio femenino de Lilith, derivado del Lilitu mesopotmico, como se puede ver en los libros del Levtico e Isaas. Pero es quiz el Zoroastrismo el primer sistema cosmolgico abiertamente dualista, 6 a partir del cual el pensamiento judeocristiano va a desarrollar su concepcin fundamental de la divisin del mundo entre el bien y el mal. Los libros de Zacaras y Crnicas, escritos hacia el 300 a.C., ilustran este punto con claridad. Del mismo modo como la influencia persa, desde el 539 a. C., imprimi un carcter tanto en la literatura bblica como en los textos apcrifos o pseudoepgrafos, tambin el dominio poltico del pueblo de Israel por los ltimos grandes imperios de la antigedad, como Grecia y Roma, determin la evolucin y el desarrollo de la mayora de conceptos del cristianismo. No es casual que se haya traducido en Alejandra el Antiguo Testamento del hebreo al griego, en la famosa versin de los LXX, donde por primera vez se traduce has-satn por , que tiene el sentido de calumniador o detractor, como se seal antes. A su vez, los trminos Seirim y Seiyyim se asimilan al griego, que resulta en ms de un sentido inadecuado. Hay obviamente un problema originado por la traduccin y el cambio del contenido simblico de estas escrituras, y a pesar de ser harto interesante, no lo tocaremos en detalle.

Jaime Humberto Borja, Rostros y Rastros del Demonio en Nueva Granada, Bogot, Ariel, 1998, p. 344.

6 Un punto importante del desarrollo del concepto del demonio se encuentra en la

Vulgata de San Jernimo, escrita en el siglo IV, donde se traduce por demonium, el mismo que aparecera representado en la historia de la cristiandad en Occidente. El problema general de los primeros telogos y Padres Apologistas estaba relacionado con el grado de dependencia de Satans con respec to a Dios. Tertuliano, Ireneo, Minucio Felix, Cipriano, entre otros, perfilaron nuevos problemas que relacionaban a Satans con el mal, el mundo, el pecado y con todos los problemas de ndole moral que afectaban a la comunidad cristiana, especialmente la hereja,7 como era el caso del gnosticismo, cuya doctrina afirmaba la existencia de un principio del mal independiente de Dios, un principio malfico increado. A los aportes de Orgenes y de Clemente de Alejandra se suman los de Agustn de Hipona, el primero que combina en su obra un dualismo cosmolgico y antropolgico, justificando por consiguiente la existencia del demonio. Mucho se ha escrito sobre la inquietud espiritual que le caracteriz durante su vida y sobre todo por realizar el milagro de cristianizar a Aristteles y a Platn. Su influencia se mantuvo hasta bien entrado el siglo XIII, y se considera como una de las grandes figuras del pensamiento teolgico cristiano. En De Civitate Dei contra Paganos, escrita a principios del siglo V, rechaza el maniquesmo que alguna vez abraz para defender la idea segn la cual el mal tiene su origen en una eleccin humana, hecha desde el libre arbitrio. Establece tambin una jerarqua de los condenados: como su ttulo indica, en primer lugar se ubican los paganos, seguidos de los cismticos, judos y herejes. Lo ms importante es que el campelle intrare ya aparece claramente como una forma de control para los grupos que estaban fuera de la iglesia, como pelagianos, donatistas, arrianistas y maniquestas.8

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J. Borja, 1998, p. 360. Ibid, pp. 361-362.

7 Rechaz la idea de que los ngeles cados tendran oportunidad de arrepentirse, aspecto que recoge tambin Toms de Aquino, ocho siglos despus, para imponerse la opinin de que la condenacin de estos ngeles malos era ya definitiva.9 De la teologa con respecto al demonio que desarrollaron estas dos figuras representativas de la Iglesia quedaron establecidas muchas de las bases doctrinarias de su desarrollo posterior.

No debe entenderse, sin embargo, que la historia del cristianismo y el proceso de institucionalizacin de la Iglesia Catlica hayan tenido un desarrollo tan lineal como el del pensamiento teolgico. Desde el principio, como era de esperarse, la renuencia del paganismo grecorromano fue un obstculo para el trnsito hacia una religin monotesta. Ya fuese subrepticia o manifiestamente, antiguas creencias en dioses que simbolizaban la fertilidad, como y los stiros griegos o la Ceres latina, se

mantuvieron y se asimilaron al cristianismo. Durante los primeros siglos de institucionalizacin de la Iglesia Catlica, entre el IV y el V, sta se encontraba frente a un largo camino en la supresin de una gran cantidad de antiguos cultos agrarios. Por ejemplo, la fiesta del solsticio de invierno, una tradicin pagana muy antigua, fue asimilada por la Iglesia como la celebracin del nacimiento de Cristo, lo que tuvo que haber conservado esas creencias ms antiguas que el propio cristianismo.

De hecho, no tenemos razones para afirmar que en toda la Edad Media haya existido en Europa la creencia en una sola doctrina de manera uniforme. Es difcil distinguir entre la influencia de las supersticiones locales y el poder central de la Iglesia como institucin administradora de lo sagrado, distinguir entre lo mgico y lo religioso. Comnmente se representa a este perodo histrico como una poca de fe, pero no se dice que se encontraba impregnada de impiedad.10 Aunque el fanatismo religioso y su
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Fermn del Pino Daz, 2002, p. 31. Edward Burman, The Inquisition: The Hammer of Heresy, New York, Dorset Press, 1992, Cap. I.

8 fe exacerbada se encuentren bien documentados, lo cierto es que se observa un buen grado de disidencia y resistencias hacia la aceptacin de los dogmas cristianos. Los comportamientos sociales y una cierta laxitud de las costumbres muestran que la influencia de la Iglesia estaba muy lejos de ser absoluta. Tambin en la Baja Edad Media, haba sectores de la sociedad que no observaban tan atentamente los preceptos religiosos o que asuman sus prohibiciones de una forma que podramos considerar ligera. No podemos compartir ni suscribir una opinin que simplifique a este perodo histrico, tan complejo como cronolgicamente extenso.

El tema de la hereja es fundamental para aproximarse al problema de la disidencia religiosa. Hay varios casos notables, primero entre los siglos IV y VI, y luego entre el XI y el XIII. Es cierto, dicho sea de paso, que cualquier intento de delimitacin resulta problemtico, puesto que la influencia de estas doctrinas lo sobrepasa; los primeros movimientos de disidencia religiosa, inspirados en el pensamiento de la antigedad, alentaron a algunos movimientos de carcter reformista diez siglos despus, e inclusive actualmente sus preceptos, como el de la predestinacin, atraen la atencin de algunos creyentes. El primer caso se encuentra en la figura de , o Arius, un sacerdote de

Alejandra que despus sera obispo en lo que actualmente es Libia. Su postura puede resumirse en el sentido de que controvirti la idea de la Trinidad, aduciendo que en la figura de Dios no existan tres personas sino una sola, el Padre. Esto tena como consecuencia el que no se poda asegurar ni la eternidad ni la divinidad del Verbo, es decir, de Cristo, y mucho menos del Espritu Santo. Negando la divinidad de las otras dos personas de la Trinidad, y con un grupo creciente de partidarios, bajo las disposiciones del Concilio de Nicea, en el 325, el arrianismo se conden y fueron desterrados su fundador y sus seguidores. Fue en esta poca cuando Atanasio utiliz el trmino (esto es, consustancial o de la misma naturaleza) para referirse a Cristo, estableciendo uno de los ms celebres dogmas de la ortodoxia catlica.

9 Hay que decir tambin que fue durante este Concilio, el primero de carcter ecumnico, cuando se realiz la tarea de descartar ms de doscientos sesenta evangelios que existan en la poca, para autorizar nicamente los cuatro que hoy oficialmente se aceptan. En los aos inmediatamente siguientes a este Concilio, decenas de miles de creyentes fueron asesinados, por el hecho de que se consideraba un crimen poseer los numerosos evangelios que all se rechazaban.11 El donatismo, que en principio comenz como un cisma en la Iglesia africana, fue fundado por Donatus Magnus, para quien los sacramentos no tendran validez si

quienes los oficiasen estuvieran envueltos en algn tipo de pecado. Detrs de esto se encontraba la pretensin de que la Iglesia estuviese formada por hombres santos y rectos, principio que fue refutado en el Concilio de Hipona, realizado en el 393, bajo la premisa de que era el mismo Cristo, y no sus ministros, quien de hecho realizaba los sacramentos. Un monje bretn que vivi en Roma hasta el ao 410, de nombre Pelagius, y en especial su discpulo, Coelestius, difundieron una doctrina basada en un voluntarismo libertario. Lo problemtico para la Iglesia estribaba en que estos religiosos rechazaban el sacramento del bautismo, dado que tampoco aceptaban la idea del pecado original. Agustn los combati, entre otras obras, en su De baptismo parvulorum, escrito en 412, y desde el 418 hasta el Concilio de feso, realizado en 431, su condena fue prcticamente unnime por parte de obispos y telogos.

Para los efectos de esta investigacin, es el segundo movimiento de

disidencia

religiosa, el que tuvo lugar entre los siglos XI y XIII, el que ms significado tiene, puesto que precisamente fue para hacerle frente que se organiz en Francia el Tribunal del Santo Oficio. El estudio de los orgenes de esta institucin es importante porque su fundacin, tanto en Europa como en Amrica, toca directamente un punto central de

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Lloyd Graham, Deceptions and myths of the Bible, New York, Citadel Press, 1991.

10 este trabajo, esto es, el problema de la demonizacin de las prcticas y creencias diferentes a la ortodoxia. En sentido estricto, antes de finales del siglo XII no haba un conjunto de doctrina ortodoxa como tal, y tampoco existan leyes contra la hereja. De hecho, algunos autores afirman que no se puede hablar de hereja propiamente antes del siglo XIII, dado que las diferentes posturas y creencias no se haban consolidado en un dogma en la forma como actualmente lo conocemos. Antes de Toms de Aquino no se poda decir de la hereja que era un pecado que mereca no slo la excomunin sino tambin la muerte.12 A partir del siglo XI el control de la Iglesia empez a ser mayor sobre el mundo material; el vigor del derecho cannico y de la teologa son muestra incontestable de ello. La primera Cruzada, convocada en 1096 por Urbano II, deja ver una mayor influencia del papado en los asuntos seculares, y detrs del famoso Deus le volt se encontraban intereses materiales y polticos claramente identificables.

Es en la dcada de 1140 a 1150 cuando aparece el nuevo concepto del poder papal y el control universal de la Iglesia. Esta opresiva secularizacin de la institucin habra de provocar fuertes reacciones frente a su presencia e intromisin en la mayora de facetas y ocasiones de la vida de los cristianos. Como se dijo antes, la influencia de la Iglesia sobre la conducta individual no era absoluta, pero, aunque relativamente, s era cierta. Alrededor de 1150 en Europa central y occidental se observa el surgimiento de un fuerte movimiento de disidencia religiosa, que oblig al papado a idear una respuesta represiva para contener lo que con acierto se ha denominado una oleada de la hereja.

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Edward Burman (1992), Cap. I.

11 Es bien sabido que en esta poca (y podramos agregar, siempre) la laxitud moral y la corrupcin del clero no eran un modelo de comportamiento moral para nadie. El juego, la bebida, el concubinato, y otras conductas eran prcticamente la regla para los representantes del clero, tanto para hombres como para mujeres. Ante el rechazo de esta degradacin de las costumbres de los miembros de la Iglesia, muchos grupos se organizaron para profesar una fe y un modo de vida diametralmente opuesto a la opulencia y el descaro que siempre ha caracterizado a esta institucin criminal. El problema de cuestionar el dogma catlico estriba en que, al mismo tiempo, se cuestiona la base de todo el orden social de la Edad Media; la hereja no es solamente un rechazo a las ideas y las creencias religiosas, es tambin un cuestionamiento a un orden social que se fundamenta en ellas. La Iglesia Catlica tuvo que hacer frente a esta amenaza, reforzando sus mecanismos de control para lograr disuadir, por medio de la violencia, a estos grupos, que eran tan definidos como organizados.

No es casual que haya sido en Francia donde por primera vez se organiz el Tribunal de la Inquisicin. Ctaros, valdenses y albigenses, cuestionaron los sacramentos y se opusieron a la jerarqua de la Iglesia, abrazando una fe muy propia y una interpretacin particular de las escrituras. El punto ms alto del poder de la Iglesia se alcanza durante el pontificado de Inocencio III, entre 1198 y 1216, un personaje ambivalente y curioso, con una gran profundidad intelectual y espiritual, pero tambin un sentido prctico sorprendentemente violento. Vauds era un prspero comerciante, quien despus de una crisis religiosa renunci a todas sus posesiones para seguir un ideal de pobreza apostlica, fundando un movimiento conocido como La Fraternit des Pauvres de Lyon, que habra de ser prohibido por la Iglesia. Se pueden considerar como los representantes de una especie de cristianismo evanglico, en muchos sentidos predecesor de la Reforma Protestante. Empleando una traduccin del evangelio al francs, obra del propio Vauds, defendan una forma simplificada de culto, que rechazaba la autoridad del sacerdocio. Todas

12 estas pretensiones reformistas fueron arrastradas por la Iglesia hacia la hereja, como producto de la renuencia, o bien incapacidad, de articular y asimilar sus postulados.

Resulta incomprensible por qu se lleg a excomulgar a Vauds y se alent a Francisco Bernadone y a Domingo de Guzmn para la fundacin de sus rdenes mendicantes durante la primera dcada del siglo XIII, dado que sus formas de predicar el evangelio eran similares. Adems, los Vaudois no eran herejes en el mismo sentido en que s lo eran los ctaros dualistas. No se puede entender cmo aspiraciones e ideas tan parecidas hayan sido juzgadas de una forma tan distinta. Los ctaros no crean en un Dios nico, sino en uno bueno, creador del mundo inmaterial, y otro malo, creador del mundo material, o demiurgo. Como se muestra ms arriba, esta concepcin pertenece a una tradicin dualista, derivada del zoroastrismo y de las sectas gnsticas de los primeros siglos del cristianismo. Tambin defendan el principio gnstico de que la materia es mala, lo cual pudo impulsar otros movimientos que abogaban por la pobreza en los siglos XII y XIII. Los Perfecti, o sacerdotes

iniciados, llevaban una vida de rectitud y de pobreza, para contraponerse a la opulencia y abundancia en que vivan los miembros de las jerarquas ms altas del clero. La sencillez de sus costumbres y su conducta intachable atrajeron rpidamente la simpata de muchas personas, del mismo modo que irritaban a la Iglesia. Tambin de inspiracin neomaniquesta, se llamaban a s mismos bons chrtiens, cuestionando los sacramentos y, especialmente la idea de la transubstanciacin del pan y el vino en cuerpo y sangre de Cristo.13 Como su nombre indica, tiene el sentido de pureza, de una interpretacin de la escritura y una prctica ms autntica y una comunicacin menos mediada con Dios. A finales de 1208 se organiz una cruzada convocada por Inocencio III contra el pueblo ctaro, y en 1244 doscientos de ellos fueron enviados a Montsgur para ser quemados por blasfemos.
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Christine Thouzellier, Hrsie et Hrtiques. Vaudois, Cathares, Patarins, Albigeois , Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 1969.

13 Los ctaros procedentes de la regin de Albi son los denominados Albigeois, o Albigenses, y sobre ellos recay todo el peso de la violenta reaccin del papado frente al asesinato de Pierre de Castelnau, uno de los preferidos de Inocencio III. En los documentos de la poca podemos ver que, solamente en Bziers, fueron pasadas a cuchillo alrededor de siete mil personas. Sin embargo, la fue rte represin contra este nutrido grupo fue en varios sentidos contraproducente: La cruzada contra los albigenses dispers todava ms a los ctaros por toda Europa, empujndoles a

internarse en Bohemia, Polonia y, sobretodo, hacia el sur, en el norte y el centro de Italia, donde representaban una amenaza ms directa para el poder del clero en muchas ciudades importantes.14

Se dice que a principios del siglo XIII, los ctaros de Francia e Italia se encontraban ya organizados en dicesis, como muestra el Adversus Catharos et Valdenses, escrito por Moneta de Cremona alrededor de 1230. Parece que la posibilidad de una alternativa cultural, la existencia de una verdadera herencia antigua, de un autntico linaje, pudo constituir una amenaza para el papado. No hay tampoco una comprensin adecuada de los fundamentos doctrinales de las prcticas denominadas herticas en los manuales de inquisicin, como el de Bernardo Gui, escrito entre 1223 y 1224.15 Ms que un esfuerzo conceptual y una intencin de rebatir doctrinalmente estas ideas y prcticas, se observa la intencin de suprimirlas. Ya desde el Concilio de Letrn, realizado en 1215, se puede encontrar la formulacin de la hereja y las disposiciones para combatirla, concilio que se puede entender como el momento culminante de la actividad legislativa de la Iglesia medieval.

Lo que nos interesa de todos estos datos es la forma como la orientacin del Tribunal de la Inquisicin se articula al proceso de incremento y consolidacin del poder
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Edward Burman, Los Secretos de la Inquisicin, Bogot, Ed. Lerner, 1989, p. 30. G. Mollat, Manuel de lInquisiteur, Paris, Librairie Ancienne Honor Champion, 1926.

14 pontificio, y especialmente los elementos heredados en el proceso de colonizacin hispana. Era necesario hacer esta breve reconstruccin de las causas que motivaron sus orgenes, para poder hacer una descripcin de sus particularidades en las colonias en Amrica. Pero antes, es preciso continuar con la elaboracin y construccin de la idea de lo demonaco en la tradicin occidental, para rastrear los conceptos que habra de heredar la iglesia Catlica en territorio americano.

A pesar de que generalmente se ha relacionado a la iconografa medieval con una obsesin por el demonio, el debate sobre su naturaleza corprea o incorprea, y sobre el carcter de su pecado original, no es notorio hasta el siglo XIII. El franciscano Pierre dOlivi sostuvo, contrariamente a Toms de Aquino, que el papel y la influencia del demonio eran mucho mayores en este mundo, redefiniendo las relaciones entre el hombre y los demonios, a travs del pacto y la posesin. Se inaugura un perodo de tournant dmoniaque,16 que se puede entender como el nacimiento propiamente de la demonologa. La tesis a favor de un inters tardo por el demonio en la teologa se apoya en la promulgacin de la Bula Super illius specula (en 1326 27), que estableci por primera vez la relacin entre las prcticas mgicas y la invocacin al demonio, identificndolas con la hereja. El Papa Juan XXII all define al hecho hertico (factum hereticale), y la hereja no solamente como una cuestin de opinin o de creencias errneas, sino como manifiesta en las acciones. Esta bula fue el resultado del trabajo de una docena de telogos, de los cuales sobresale la figura del tambin franciscano Enrico del Carreto, quien acepta la causalidad eficaz de un pacto con el diablo, calificndolo como hereja por cuanto es la inversin de un sacramento divino; por inversin mimtica, este pacto diablico es tambin una negacin de los

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Alain Boureau, Satan hrtique. Naissance de la dmonologie dans lOccident mdival (1280 -1330), Paris, Odile Jacob, 2004.

15 lazos sociales y religiosos.17 En su formulacin tambin se encuentra una relacin entre signo e imagen, y la idea de que los sacramentos comportan un pacto entre Dios y los hombres es desarrollada para explicar el pacto y el rito diablicos.

La manera como se ha mostrado el proceso de construccin de la idea del mal y de lo demonaco en la cultura judeocristiana podr parecer demasiado sucinta y apretada, dado que no se hace referencia a muchas otras representaciones en el arte y la literatura. Del mismo modo, las tradiciones agrarias del cristianismo medieval posean tambin sus propias representaciones del demonio y del mal a las cuales no se hace referencia. Es esto muestra de la variedad y complejidad del problema, que se puede inclusive analizar desde la perspectiva de otras disciplinas. Es necesaria una delimitacin del mismo, para abordar la construccin de la figura del demonio en la sociedad neogranadina, y descubrir cmo su presencia es un elemento constitutivo de la cultura colonial. Al mismo tiempo que la cristiandad europea se consolid, el concepto del mal y su expresin concreta, el demonio, ha florecido y dado origen a una forma de pensamiento que se caracteriza por revestir de maldad a todo lo que escapa a su comprensin de la realidad. Pedro de Aguado y Pedro Simn, ambos franciscanos, son herederos de una corriente teolgica con una particular concepcin del alma y de la naturaleza del mal, que se ilustra en la descripcin de la sociedad americana que stos hicieron. Como se dijo al principio, el contenido de estas fuentes primarias debe ser contrastado con las circunstancias sociales en las que tienen origen, y con los datos que tengamos del perodo histrico que nos ocupa.

Para entender el comportamiento y la actitud de los conquistadores es necesario considerar las circunstancias en que se encontraba la pennsula Ibrica a finales del
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Sylvan Piron, Dmonologie et Antropologie Scolastique, Paris, Cahiers du Centre de recherches historiques, 37, avril 2006, p. 174.

16 siglo XV. Lo que hoy es Espaa atravesaba un proceso de unificacin de sus reinos y el final de la lucha contra la ocupacin del Islam. Despus de ocho siglos de guerra contra los moros, el triunfo que se logr con su expulsin imprimi un carcter y una mentalidad que caracteriz la manera de proceder de los conquistadores. La victoria reafirm un sentido de identidad que se basaba en la aniquilacin de los infieles y en la exclusin de todos los elementos que no compartieran la fe cristiana, como lo fue tambin la expulsin de los judos. La toma de Granada, en enero del mismo ao que se lleg a Amrica, pudo revestir este ltimo hecho de una cierta significacin en el sentido de una muestra de la voluntad de Dios en la tierra, otorgando una justificacin a la empresa de la Conquista como una obligacin que deba cumplirse en aras de la reafirmacin de la cristiandad. Espaa volc sobre el nuevo mundo su sentido misional cristiano, que, formado en la guerra contra los moros y la expulsin de los judos y conversos, haba adquirido el matiz de cruzada.18 Las circunstancias polticas y sociales haban hecho del espaol peninsular un hombre cuya identidad e imagen de s mismo se fundaba en la exclusin del otro, en la resistencia a la alteridad, y en no contemplar en lo ms mnimo la convivencia pacfica con quienes no eran considerados como semejantes. El aspecto y costumbres de los nativos americanos sorprendieron a la estrecha mentalidad del europeo, y rpidamente los conquistadores condenaron su cultura y creyeron justificado suprimir todos los elementos del pensamiento que no se acomodasen a su visin del mundo y del hombre. Los naturales fueron sometidos y negadas sus concepciones y creencias, con la instauracin de un nuevo orden social en el cual stos ocupaban el lugar ms bajo.

Se puede suponer que la Espaa de entonces tena la conciencia de ser el fortn de la recta doctrina catlica, de cuya mentalidad tutelar la demonizacin sera el principal corolario. Parece que para toda cultura la invencin del enemigo es una necesidad que
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Ivn Daro Restrepo Acosta, La imposibilidad del pacto simblico en la Conquista , Medelln, Fondo Editorial Universidad EAFIT, 2005, p.18.

17 permite la fluidez de la identidad, el espejo de lo que se debe rechazar,19 construccin de un nuevo infiel, al otro lado del ocano, es una muestra de ello. La evangelizacin fue una parte importante del proceso de consolidacin del dominio y sometimiento de las poblaciones nativas americanas por parte de los europeos, en cuanto a partir de la misma se buscaba crear y modelar las prcticas de los y la

colonizados. Adems de la dominacin poltica y econmica a que fueron sometidos los indgenas, el adoctrinamiento religioso se muestra como una estrategia para ejercer un control sobre la conciencia y la espiritualidad, integrndose en la red de mecanismos e instituciones creadas por los espaoles para dominar todos los mbitos de las sociedades indgenas. La formacin de un cristianismo indgen a colonial resulta ser un proceso complejo que se inicia en el siglo XVI, como respuesta a las necesidades del proyecto colonizador.20 Tambin la evangelizacin produjo un cambio de identidad y la formacin de nuevos sujetos, al integrarlos a la cultura occidental, con la introduccin de nuevos valores y pautas de conducta desconocidas para los pueblos prehispnicos. Se puede hablar de una especie de vaciamiento de las tradiciones culturales indgenas, con la supresin y total desprecio que mostraron los peninsulares al tener contacto con stas, a partir de una idea desfavorable que tena el hombre europeo de la naturaleza de los seres humanos que habitaban el nuevo continente. All donde las civilizaciones americanas, sus lenguas, sus religiones y sus culturas son registradas por la conciencia europea a lo largo del perodo colonial es slo para poner de manifiesto su carcter negativo y definir en su nombre las estrategias efectivas de su vaciamiento.21

19 20

J. Borja, 1998, p. 50. Mercedes Lpez Rodrguez, Tiempos para rezar y tiempos para trabajar: La cristianizacin de las comunidades Muiscas coloniales durante el siglo XVI (1550-1600), Bogot, ICANH, 2001, p.10. 21 Eduardo Subirats, El continente vaco. La conquista del nuevo mundo y la conciencia moderna , Mxico, Siglo XXI, 1994, p. 52.

18 Todo lo anterior sirve para situar a Pedro de Aguado en su contexto, y para entender que la crnica, en tanto que fuente, est mediada por estructuras de pensamiento y cdigos culturales. No se discute en absoluto el valor que su obra tiene para la historia de Amrica, ni el trabajo que hizo este fraile en completar los apuntes de Antonio Medrano, otro religioso de la misma orden. Juan Friede sostiene, con razn, que la obra de Medrano estaba en una etapa avanzada y que la mayor parte de la Recopilacin Historial22 pertenece a su autora. Pedro de Aguado, alrededor de 1575, la recogi y dio forma, agregando sus observaciones propias y omitiendo algunas otras, con el objeto de rescatar el trabajo dejado por Medrano al morir, personaje cuyos datos biogrficos no son del todo claros. No es tan importante el hecho de la autenticidad de la autora del documento tanto como el sesgo que se puede encontrar al analizar el contenido de su discurso.

La categora de discurso, entendido como marco discursivo o categorial, tiene que ver con la idea de que la realidad es una construccin que se hace a travs del lenguaje y la conciencia, una mediacin que se establece entre el sujeto y las cosas que tienen lugar en el mundo. La filosofa y el psicoanlisis han puesto ya suficientemente de manifiesto que lo real, el mundo tal y como lo conocemos, es una representacin que se hace en la conciencia y no simplemente un reflejo de lo inmediatamente natural. La misma nocin de sujeto cognoscente es ya una construccin, especfica del pensamiento moderno, y no una condicin universal aplicable como un modelo de interpretacin en cualquier poca de la historia.

La escritura histrica, que hace un examen de lo social y de las condiciones tanto materiales como simblicas que motivan la accin individual y colectiva, no puede perder de vista que la sociedad, su concepto y nocin, es tambin el producto de la

22

Pedro de Aguado, Recopilacin Historial, Bogot, Empresa Nacional de Publicaciones, 1956-1957.

19 construccin de un marco discursivo, y que uno de los problemas centrales de la investigacin histrica debe ser, precisamente, la reconstruccin de las posibilidades de surgimiento de ese conjunto de conceptos que constituyen un marco y punto de referencia de la accin. La sociedad, entendida como un todo integrado cuyo comportamiento se puede explicar a partir de un determinado tipo de racionalidad, tampoco es un fenmeno con existencia objetiva e independiente de la conciencia, sino que tambin es un constructo cultural colectivo, igualmente propio de la poca moderna. Ni la realidad, la sociedad o el mundo tienen una existencia objetiva e independiente de la aprehensin cognoscitiva que de ellos hagan los sujetos.

La representacin del demonio hecha en la Recopilacin Historial y en las Noticias Historiales de La Conquista de Tierra Firme en las Indias Occidentales, de Fray Pedro Simn,23 se puede interpretar dentro del discurso cristiano de una cultura dominante, cuyo objetivo era ejercer un dominio tanto material como ideolgico, tanto en las

conductas como en las conciencias. La figura de este ltimo religioso es an mayor que la de Aguado, por la importancia que tiene para la historiografa de la primera parte del periodo colonial. Desde 1604, ao en que lleg a Nueva Granada, pudo recorrer casi todo su territorio, consignando sus observaciones y experiencias en una extensa obra cuya redaccin empezara casi dos dcadas despus, cuando fue nombrado Custodio de la Provincia Franciscana. El trabajo que hizo Pedro de Aguado tambin le sirvi de base, a partir de los manuscritos que se encontraban disponibles en los fondos de la Orden. Si se leen simultneamente, se encuentran similitudes, tanto reescrituras como variaciones, dependiendo de las propias intenciones de los autores. En general, en las Noticias Historiales Simn exalta

23

Edicin hecha sobre la de Cuenca de 1626. Bogot, Imprenta de Medardo Rivas, 1882-1892. En lo que sigue, todas las referencias a las Noticias Historiales pertenecen a esta edicin en cinco volmenes, a pesar de que tambin exista una, ms reciente y abreviada, hecha por el mismo Friede en 1981.

20 el coraje y el arrojo de la empresa conquistadora y de exploracin llevada a cabo por los peninsulares, as como la labor evangelizadora de los misioneros. Del mismo modo que la obra de Medrano le sirvi a Pedro de Aguado, tambin las Noticias Historiales proporcionaron la mayor fuente documental para obras como la Historia general de las conquistas del Nuevo Reyno de Granada, de Lucas Fernndez de Piedrahita, publicada en 1688, y la Historia de la conquista y poblacin de la provincia de Venezuela, de Jos de Oviedo y Bao, publicada en 1723,24 en una poca con un sentido bien distinto de lo que hoy conocemos como la propiedad intelectual.

La imposicin de la doctrina cristiana era un medio para intervenir en todos los espacios de las comunidades indgenas, tanto en lo domstico como en lo familiar y lo social, reorganizando los espacios y el tiempo. Los valores morales que se defendan aseguraban la sujecin y justificaban las circunstancias de subordinacin en que stas se encontraban, otorgndoles un lugar especfico en el orden social. La cristianizacin de las costumbres iba dirigida no slo a imponer un cuerpo de creencias, de devociones y de ritos entre los indgenas, sino que inclua un esfuerzo sistemtico por ensear la polica cristiana, entendida como la imposicin por medio de tcnicas de poder diversas, de nuevas relaciones sociales entre individuos y comunidades, enmarcadas dentro de contextos de desigualdad engendrados por el sistema colonial.25 No es gratuito que en este discurso se denominen como brujera diablica a las prcticas mdico-mgicas americanas, y que se pongan bajo el rtulo de lo demonaco a las costumbres y ritos ancestrales de las sociedades aborgenes:
La manera de curar es soplando las espaldas, cabeza y brazos del enfermo, y untndole con su saliva, y si sanan dicen que mediante haber el mdico hablado al demonio tuvo salud el doliente,

24

Carlos Rey Pereira Saarburg, La historia de Aguirre contada por Pedro Simn. En: Verba Hispanica, X, Universidad de Ljubljana, 2002, p.92. 25 M. Lpez (2001), p.96.

21
y si se muere dicen que porque el demonio estaba enojado fue causa de que muriese; y as el bien y el mal se atribuye al enemigo.
26

En estos Piaches no tenan ms de mdicos que de hechiceros y nigromnticos, quienes hablaba el demonio tan de ordinario, como ellos unos con otros. Contaba un espaol, Juan Martin de Albujar (), que por haberse perdido en la segunda jornada de don Pedro de Silva, estuvo muchos aos entre los indios, que estando l en cierta ocasin escondido en el boho santuario donde el Piache entraba consultar el demonio ( quien tambin llamaban los indios Piache), les oy hablar al uno con el otro en lengua de indios y de pjaros, y en otros idiomas que l no pudo entender ni tampoco ver al que hablaba con el medico.
27

Adems de las necesidades prcticas de un orden colonial, la mentalidad tutelar, la actitud misional y la accin salvfica, fueron los factores que posibilitaron el desarrollo de la demonizacin del otro.28 Se refieren a las costumbres y modos de vivir indgenas solamente para negarlos:
() pues para que mejor se entienda la que aqu hay, digo que entre las dems supersticiones que tenan los indios de este Nuevo Reino (de que despus hablar) en ofrecer sacrificios sus fingidos y falsos dioses, entre los cuales ponan en primer lugar al sol, era ofrecerles sacrificios en las aguas, no porque tuviesen las aguas por dioses, sino porque el demonio, cuyas eran las trazas por donde estos miserables se gobernaban, se las tena dadas de manera que lo honrasen l en las aguas, queriendo con su depravada voluntad igualarse con esto Dios, que tanto se da por honrado y servido en las aguas, como lo dio entender luego los primeros pasos de la creacin del mundo, cuando el Espritu del Seor andaba sobre las aguas, tambin quiere que lo bendigan todas las aguas del mar, fuentes y ros; y al fin quiso ser honrado con las aguas del bautismo, ordenando que ellas fuesen instrumentos con que saliesen las almas del poder del demonio, y se escribiesen y alistasen debajo su bandera de Cristo, por la gracia que all reciben.
29

Hacindoles saber algunas cosas tocantes a nuestra religin y fe catlica, exhortndoles a tenerla y creerla y a conocer y adorar un solo Dios inmortal, creador y hacedor de todas las
26 27

Pedro de Aguado, Op. Cit., T. II., L. XV, C. XVI. Pedro Simn, Op. Cit., T. I, p. 191. 28 Borja (1998), p. 60. 29 Pedro Simn, T. II, pp. 243-244.

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cosas, manifestndoles la ceguedad de su manera de vivir y gentilidad y el engao en que el demonio, capital enemigo del gnero humano, los tena a ellos y a todos los dems indios; y despus de esto, como para vivir naturalmente bien y conforme a justicia, les era necesario ser vasallos y sbditos del Emperador y Rey de Castilla.
30

La dicotoma entre lo brbaro y lo civilizado se expresa en la oposicin que existe entre las costumbres y maneras de los conquistadores y los modos de vida aborgenes. La piedad de los hispanos es un rasgo que se resalta en ambos cronistas.

() vindose tan obligados Dios, por las mercedes que les haba hecho en traerlos por tan inmensos trabajos aquella tierra, pusieron sus rodillas en ella y dando sus debidas gracias por todo, y ms porque se haba servido de que se apareciesen por aquellos valles los primeros rayos y luces del sol del Evangelio, que ellos traan para alumbrar entre tntas tinieblas como el demonio tena sembradas en las almas de aquellos naturales, que desde all se descubran como hormigas.
31

La denominacin de indio, empleada por los espaoles al creer que se trataba de las Indias Occidentales y no de un continente inexplorado, tambin revela el sesgo y el desdn por las civilizaciones que all estaban establecidas. Tanto indio como indgena son palabras con cargas ideolgicas que niegan o desconocen las propias identidades culturales de las diversas sociedades de origen americano.32 Esta mentalidad se encuentra presente tambin en obras que suscriben la opinin y la creencia de que los indios, por sus atributos y costumbres, eran merecedores de la esclavitud y el sometimiento, como el Tratado sobre las Justas Causas de la Guerra contra los Indios (1548)33 de Juan Gins de Seplveda y la Historia Natural y Moral de

30 31

Pedro de Aguado, T. I, L. VII, C. II, p.486. Pedro Simn, T. II, p. 108. 32 Hctor Llanos Vargas, En el nombre del Padre, del Hijo y el Espritu Santo. Adoctrinamiento de indgenas y religiosidades populares en el Nuevo Reino de Granada , Bogot, UN, 2007, p. 23. 33 Mjico, F.C.E., 1987.

23 Las Indias (1590)34 de Jos de Acosta. Las desviaciones de las normas culturales occidentales eran la justificacin de la intervencin y del dominio del reino cristiano:

Referir aqu en suma algunas cosas de las que he visto en esta ciudad de Santaf, con que deben recibir contento y alegra no slo los que descubrieron y poblaron esta tierra, pero todos los de nuestra nacin espaola, pues quiso el poderoso Dios inmortal tomarlos por instrumento y medio para la labor de su via y |darles el cargo del apostolado entre la gentilidad nuevamente descubierta, por cuyo medio vemos que donde ahora cuarenta aos poco ms tiempo, estaban casas de idolatra, simulacros e dolos a quienes estos gentiles tenan y adoraban por sus dioses juntamente con el propio demonio que a ello les inducia.
35

En este Valle de Bogot comunmente le llamaban Chimizapagua, que quiere decir mensajera del Chiminigagua, que es aquel Supremo Dios quien conocan por principio de la luz y de las dems cosas, porque gagua en su lengua es lo mismo que el sol por la luz que tiene, y as los espaoles, entendiendo que eran sus hijos, los principios que entraron, no supieron darles otro ms acomodado nombre que el del mismo nombre sol, llamndoles gagua, hasta que los desengaaron con sus crueldades y malos tratamientos, y as les mudaron el nombre llamndoles Suegagua, que quiere decir diablo demonio con luz, porque con este nombre Sutiva nombra al diablo, y ste les dan hoy los espaoles .
36

Juzgados como hechiceros por los espaoles, e interpretados los nombres de sus dioses como nombres del demonio, los sacerdotes indgenas fueron objeto de

persecucin. La Iglesia de la Contrarreforma dise un programa de evangelizacin cuyo objetivo era el de erradicar la idolatra, como se aprecia en el Concilio de Sevilla de 1512, y particularmente en el primer snodo diocesano convocado por el primer obispo de Santaf, fray Juan de los Barrios, en 1556, donde se prescriba la quema y purga de los lugares sagrados indgenas, para levantar sobre ellos nuevos lugares de culto.
34 35

Mjico, F.C.E., 1985. Pedro de Aguado, T. I, pp. 441-42. Donde dice cuarenta, como explica Friede, aparece tachada la palabra treinta, lo que indica que Aguado pudo haberlo corregido diez aos despus de ser escrito. 36 Pedro Simn, T. II, p. 284.

24

() pero entre todas estas partes el ms frecuentado y famoso adoratorio fu la laguna que llaman de Guatavita, que est una legua poco ms del pueblo as llamado, de quien ya dejamos dicho algo. Esta laguna tiene mil razones de las que los indios buscaban, y el demonio peda para hacer en ella sus ofrecimientos, porque est en la cumbre de unos muy altos cerros la parte del Norte respecto del pueblo; Aqu pues, como en lugar acomodado de los que el demonio peda, se solan hacer algunos ofrecimientos con el modo que l les tena ordenado, del cual se sola aparecer en las mismas aguas en figura de un dragoncillo culebra grande, y en apareciendo le haban de ofrecer algn oro esmeraldas, para lo cual estaban con vigilancia los Jeques aguardando en unas chozuelas la vera del agua.
37

Enviando un dia un estanciero espaol, que estaba en uno de estos valles, llamar con un indio otro, le dio al mensajero (para que entendieran era cierto lo enviaba llamar) un pedacito de una hoja de Misal viejo, puesta en un pedazo de caa hendida; fuese el indio aquella noche con la caa al santuario (que acert ser Mohn) esperar al demonio, que estaba concertado habia de venir hablarle, y poniendo la caa con el pedazo de la hoja metida en un agujero de la pared, la parte de fuera del boho, entr dentro y estuvo aguardando hasta la hora que habia de entrar el demonio, el cual comenz la hora sealada hablar al Mohn desde afuera del boho, y dicindole el indio que por qu no entraba como solia, le respondi que estaba enojado con l porque tenia la puerta su enemigo; y preguntando quin era, porque l no sabia que hubiese nadie en ella, respondi el demonio que aquel papel que le habia dado el espaol; con que se fu y no quiso ms hablar al indio; el cual naciendo la maana su embajada, cuando volvi al espaol con el mismo papel, le cont lo que habia pasado, y mirndolo con cuidado, vieron que estaba escrito en l un pedazo del Evangelio de San Juan: In principio erat Verbum.
38

Tomando como referencia la experiencia cultural de la lucha contra los infieles en el pasado, tanto conquistadores como pobladores ejercieron su derecho a la guerra justa contra los indgenas, haciendo gala de una crueldad y sevicia que no se pueden explicar solamente como un medio instrumental para ejercer el dominio poltico y econmico.
37 38

Pedro Simn, T. II, pp. 244-245. Pedro Simn, T. I, p, 240.

25
No es pequeo el tropiezo para disuadirles de su gentilidad y engaos del demonio, por tener estos bajos por sus orculos. Tambin se les confundi la doctrina de la Cruz, pues las que le mandaba poner el primer predicador en las mantas, les iban quitando las formas perfectas, echndoles unas rayas desde sus extremos, como hoy las traen, que ms parecen signos de escribanos que otras cosas. La resurreccin de la carne y inmortalidad del alma la fueron envolviendo, como vimos, en mil fbulas y cosas ridiculas de que tenan tantas infinitas trasmutaciones, que si hubiramos de tratarlas, se pudieran hacer mayores libros que hizo Ovidio de sus metamorfosis, que todos fueron sartas de disparates, como lo son el decir que hubo siempre entre ellos tan grandes hechiceros, que cuando queran se convertan en leones, osos y tigres y despedazaban los hombres, como estos animales verdaderos, pero todo deba de ser ilusiones que les pona el demonio, como sobre quien tena tanto seoro.
39

Tanto el poder civil como el eclesistico se aunaron en la tarea de la destruccin de templos, santuarios y lugares de culto, para erradicar de la memoria todo lo que representaban. Sin embargo, el desarraigo material de las creencias indgenas no fue completo, y algunas prcticas se mantuvieron en la clandestinidad o se mimetizaron con los ritos cristianos, logrando un efecto paradjico de resistencia. Este punto se tratar con ms detalle posteriormente. La demonizacin tambin est relacionada con el rechazo al modelo de autoridad cristiano de la fidelidad a la potestad papal. En este sentido, la rebelda contra el orden social es tambin contra la fe:

As de la provincia de Tunja como de Bogot, trataron de rebelarse generalmente contra los espaoles. Dcese que a ello fueron inducidos por los mohanes y jeques que a manera de sacerdotes tienen cargo del servicio de los templos y de la veneracin de los simulacros e dolos con quien tienen sus orculos y plticas, por medio de los cuales el demonio hablaba a los jeques diciendo que la diversidad de sus dioses estaban airados contra ellos porque consentan permanecer y estar en la tierra a los espaoles, con cuya presencia haba de venir a menos su veneracin, y que deban procurar echarlos de ella para que su idolatra fuese adelante.
39 40

40

Pedro Simn, T. II, p. 286 Pedro de Aguado, T. I, p. 339.

26

Los sacrificios se hacan por medio de los Jeques: el demonio, viendo lo bien que le haba salido la traza, para asegurarlos ms en aquellas vanas supersticiones, se apareca de cuando en cuando sobre las aguas de la laguna en figura, gesto y talle de la Cacica desnuda de medio para arriba, y de all para abajo ceida de una manta de algodn colorada, y diciendo algunas cosas que haban de suceder do las que pueden de las disposiciones y causas naturales que l tambin conoce, como que haba de haber secas, hambres, enfermedades, muertes de tal tal Cacique que estaba enfermo.
41

Repartise la tierra, sealando pocas ms que cada religin de las dos, por parte de la Audiencia, en nombre del Rey, las provincias de la tierra donde se haban de ocupar para el catecismo y conversin de los indios por donde se fueron luego dividiendo los religiosos. Entre las principales que la nuestra le cupo, fu todo el valle de Evaqne Ubaque, de la banda del Sur de esta ciudad, tierra doblada y tan llena de naturales, que solos los indios mayores, gandules, eran ms de diez doce mil y la chusma innumerable, que era la que ms daban en qu entender, y mayor ocupacin los doctrineros, pues dems de las dificultades que fueron consigo todos los principios, en especial de una cosa tan ardua como es la introduccin de la Ley Evanglica en unos pechos tan de bronce y connaturalizados en idolatras, haca la gente de este valle mayor resistencia la predicacin, por los consejos del famoso Jeque que haba en toda la tierra y Reino del Bogot, llamado Popn, tan familiar y aliado del Demonio, que tena ms ordinarias hablas y conversaciones con l que todos los dems juntos Jeques del Reino.
42

Aqu se puede ver una adaptacin del rabe scheij, que hace referencia a los lderes musulmanes en la Pennsula, tambin demonizados por el discurso de la fe catlica. Detrs de estas correspondencias se encontraba una compleja urdimbre de relaciones de imaginarios, que a su vez confirmaba la idea de la sobreposicin del concepto infiel del musulmn ibrico al indgena.43 Esto tiene que ver con lo antes sealado sobre el carcter discursivo de la experiencia, de cmo interpretaron los espaoles la compleja

41 42

Pedro Simn, T. II, p. 247. Ibd., T. III, p. 150. 43 Borja (1998), p. 88.

27 realidad que encontraron en suelo americano, y sugiere la idea de que este continente, ms que descubierto, fue inventado por la imaginacin de los europeos.

No ha habido cosa nueva en algunas de estas tierras haber tenido demonios por sus Gobernadores y Caciques, pues como diremos en nuestra tercera parte, fu opinin recibidsima, y sin duda entre los indios del Zen, que en aquellas tres provincias que estn desde el ro del Darin hasta el del Cauca, que se llamaron Finzenza, Zenufana y Panzen, tuvieron por Gobernadores tres demonios, como entienden los naturales de esta Provincia de Tunja.
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La gente de ms reputacin entre ellos es los mohanes y farautes que con el demonio tratan, los cuales son dedicados y criados desde pequeos para este efecto; y stos ni labran ni siembran ni tienen cuidado de cosa alguna de stas, porque de todo lo necesario les proveen los dems indios, y si se ven en alguna necesidad de temporales o enfermedades, acuden a ellos que los remedien. Estos mohanes, para dar a entender que consiguen y alcanzan enteramente del demonio lo que los otros indios les ruegan, se van a los montes y arcabucos y a partes lagunosas y cenagosas, y all invocan al demonio en su lenguaje y dan muchos golpes con varas en los rboles y en el suelo y en las aguas de las lagunas, dando a entender que por aquellos medios alcanzan lo que piden, que las ms veces suelen ser aguas para las sementeras, y espranlo a hacer en sazn que ven el tiempo revuelto y turbio o propinquo para llover, y como lugo despus de haber hecho estas sus supersticiosas ceremonias acierta el tiempo a hacer su natural curso y a llover, dicen estos mohanes a los dems indios que mediante su buena diligencia y aun su querer y voluntad ha llovido, y los indios crenselo muy de plano, y as no les falta ms de adorarles por dioses.
45

Incapaces de reconocer el carcter mgico de los ritos indgenas (en tanto que intentan incidir en los procesos naturales, y que hacen parte de una concepcin del mundo que se basa en una identidad entre seres humanos y objetos animados e inanimados), los europeos, al tratar (si asumimos que de hecho lo hicieran) de entender los principios de

44 45

Pedro Simn, T. II, p. 322. Pedro de Aguado, Tomo II, Libro XIII, Cap. IV.

28 esta mentalidad, que inapropiadamente se ha denominado como primitiva,46 bajo los preceptos y preconcepciones de la cultura occidental, marcada por un dualismo, si se quiere, maniqueo, no lograron reconocer el valor de una cosmovisin completamente diferente, no pudieron establecer un dilogo entre culturas distintas.
() y mis intentos por ahora no ser ms de tratar la ceguera y tinieblas en que los indios de este Nuevo Reino han estado acerca de esto, pues han corrido por persuasiones del demonio, enemigo del hombre y padre de mentira, igual y ciego de fortuna, como dicen, que los dems de estas Indias, porque si tienen persuadida alguna verdad, est tan envuelta en fabulosas mentiras y vanidades que con ellas se confunde y quita su fuerza, y para que se vea ser esto as, dir de paso las tradiciones de los indios de otras provincias acerca de sus principios, de donde se ver haber todas estas tierras un mismo paso quebrdose los ojos en unos mismos estropiezos.
47

Jos de Acosta es tambin representativo de este pensamiento, y su obra ha sido de gran importancia para la teologa indiana. Al analizar las similitudes entre algunas cuestiones de las religiones indgenas y la cristiana, no duda en adjetivar a las

primeras de diablicas. La base de este razonamiento se encuentra en la certidumbre de que Dios no puede sostener dos cultos legtimos, por lo tanto la nica fuente alternativa capaz de engendrar cultos similares deba ser de origen diablico.48 A pesar de que Acosta no niega la salvacin a los indgenas, por va de la palabra de Dios, su desprecio por cualquier culto distinto al suyo es manifiesto. En la Recopilacin Historial y en las Noticias Historiales, las referencias a los cultos indgenas, casi en su totalidad, se encuentran descalificadas y se excluye cualquier contacto con ellas que no implique su negacin o destruccin:

Preguntndoles a esta gente si tienen alguna noticia de la creacin del mundo y del hombre, dicen que no ms de que al principio, antes que hubiese ninguna gente en el mundo, haba slo
46 47

Lucien Lvy-Bruhl, Les fonctions mentales dans les socits inferieures , Paris, Flix Alcan, 1910. Pedro Simn, T. II, pp. 276-278. 48 Sebastin Snchez, Demonologa en Indias. Idolatra y mmesis diablica en la obra de Jos de Acosta, Madrid, Revista Complutense de Historia de Amrica, Vol. 28, 2002, p. 18.

29
un indio y una india, de los cuales proceden ellos y los indios llamados Saes y Eperiguas y todas las otras gentes que hay por el mundo, las cuales, despus de acabados de morir, bajar Dios del cielo y criar otros de nuevo para que tornen a poblar la tierra. Tienen sus pactos y tratos con el demonio ms por temor que por amor, al cual ellos no tienen por bueno, segn dicen, sino por cosa psima y mala y causador de todos sus males; pero que, porque convirtindose en tigre o en otro fiero animal no los mate, le sirven.
49

Desde el principio de la obra de Aguado, dedicada a Felipe II, como era costumbre en los cronistas de la poca hacer una referencia a la majestad del Rey, se deja ver no slo la devocin religiosa sino la lealtad poltica, entremezcladas:
() porque en el discurso de quince aos, los mejores de mi vida, que me emple en la predicacin y conversin de los idlatras, que como bestias vivan en el Nuevo Reino de aquellas Indias en servicio del demonio, entend por muchas cdulas que vi de V. M. el celo que tiene tan catlico del aprovechamiento y conversin de aquellas nimas, con el cual no solamente provee de personas eclesisticas y seglares, para que las unas en el ministerio de la justicia y las otras en el de las conciencias, pongan en ejecucin lo que con tanta cristiandad y tan costosos medios V. M. procura, que es la multiplicacin de los cristianos y aumento de la Iglesia, y fe de ella; he visto tambin que con mucho cuidado muchas veces ha enviado a mandar le avisen de los ritos, y ceremonias y sacrificios con que aquella gente por industria de sus jeques y mohanes sirven a los demonios como a sus dioses, y las dems cosas que pasan en deservicio de Dios y desacato de la corona real, para proveer en ello lo que convenga a la gloria de Dios nuestro Seor y al servicio de la majestad catlica.
50

En De Promulgando Evangelio apud barbaros sive de Procuranda Indorum Salute,51 Acosta declara la misin propia del evangelizador, la de suprimir la idolatra y convencer a los hombres de la religin y el culto verdaderos. En su conjunto, recoge los problemas propios del pensamiento teolgico de su tiempo, y es una buena referencia que nos ofrece los elementos de un discurso que es tanto un erudito tratado sobre la
49 50

Aguado, Op. Cit., T. I., L. IX, Cap. VI, p. 604. Ibd., Primera Parte, p. 107. 51 (1589) Madrid, Biblioteca de Autores Espaoles, 1954.

30 libertad humana y la idea del salvacionismo universal, como una declaracin de una relacin de dominacin. Esta retrica del colonialismo tambin puede ser abordada a partir de un anlisis lingstico e incluso estructural del discurso, para descifrar esa bifurcacin en la ficcin en el relato histrico,52 entender los mecanismos a partir de los cuales los individuos y grupos se representan a s mismos y su papel dentro de la sociedad. A pesar de ser un buen tema por s solo, nuestro inters est dirigido ms hacia tratar de mostrar cmo las categoras discursivas se insertan en el lenguaje, y cmo se configura y se da sentido a una realidad que no se disocia de lo imaginario.
() la mayor dificultad que ahora se halla para introducirles la verdad evanglica, y en que ms tiempo se gasta, es en arrancar estas diablicas persuasiones del demonio para plantarles despus las verdades evanglicas, con que se ve cumplido lo que dijo Dios que haba de hacer el profeta Jeremas en la predicacin de los gentiles, dndole entender con cuatro trminos el mayor trabajo que le haba de costar el destruir las malas costumbres y supersticiones de los oyentes, que l haba de tener en plantar su doctrina, pues esto con solos dos los significa.
53

Detrs de todas estas valoraciones encontramos un acervo cultural y un conjunto de representaciones que remiten siempre a la nocin de una superioridad y a la dicotoma entre civilizacin y barbarie. El imperio espaol puso en movimiento diversos mecanismos como sostn de su dominio, y, entre ellos, de gran importancia fue el ideolgico, sustentado fundamentalmente en la religin, a travs de la cual pretenda fundir por medio de la aculturacin y deculturacin todos aquellos elementos que, por pertenecer a otras culturas y no ser afines con el tipo de dominacin, pudieran desestabilizar su poder.54 Se entiende por qu un hecho que se puede explicar como el levantamiento de los nativos en contra de la dominacin y la explotacin, se define en trminos de inspiracin diablica y posesin demonaca:
52 53

Roland Barthes, Introduction l'analyse structurale des rcits, Paris, Seuil, 1966. Pedro Simn, T. II, p. 278. 54 Diana Luz Ceballos Gmez, Hechicera, Brujera e Inquisicin en el Nuevo Reino de Granada. Un duelo de imaginarios, Bogot, U.N., 1994, p. 16.

31

Un indio natural de la provincia de Ibagu que los espaoles haban llevado consigo a aquella provincia y les haba servido de lengua e intrprete para con los propios naturales, llamado don Alonso, rein el demonio en l y le persuadi a que metindose entre los naturales de estas provincias de Amani los convocase y atrajese a s para que tomando las armas en las manos diesen sobre los espaoles que all residan y los matasen y hubiesen entera venganza de ellos, y sus bienes y oro a las manos y lo repartiesen entre s, prefirindose el don Alonso a ser en todo su caudillo, prometindoles que mediante su buena industria les hara haber entera victoria.
55

() Tenan presente que en tiempo pasado el demonio, por medio de sus orculos, les haba dicho que en ninguna manera consintiesen en su tierra estar los espaoles de asiento porque haban de ser destruccin y ruina de todos sus sucesores y descendientes y de los que fuesen presentes, y que en ninguna manera los entendiesen ni diesen crdito a sus palabras, y que ya que no fuesen parte para echarlos de su tierra, a lo menos no los esperasen ni viesen ni oyesen, y con estas cosas andaban los indios tan alborotados y desasosegados que en muchos das no se pudo tomar ninguna persona.
56

Un tema que se esboz anteriormente tiene que ver con la construccin de la figura de un demonio con atributos particulares de la Nueva Granada. Ya se ha mencionado tambin la variedad de representaciones que a travs de la historia se han hecho de este interesante personaje. De hecho, cada poca construye una o varias figuras que encarnan o representan todo lo que se considera que amenaza al orden social o al modelo de sociedad que un grupo dominante quiere promover. La diversidad tnica de una poblacin como la de esta colonia hispana no haca nada fcil la tarea de su control y sujecin a sus valores y normas. La obra de Pedro de Aguado y Pedro Simn contiene numerosas referencias a la figura del demonio, pero casi todas asociadas con la poblacin aborigen. Otros sectores sociales, como la mano de obra esclava africana, y especialmente el de origen mestizo, no aparecen descritos sino marginalmente en la
55 56

Aguado, Op. Cit., T. II, L. X, Cap. VIII Ibd., T. II, L. X, Cap. III.

32 informacin que recogen estos cronistas, pero sin embargo dan cuenta de una tradicin cristiana de pensamiento teolgico y de construccin de la nocin del mal, y de la relacin entre ese marco discursivo con la elaboracin de un programa de evangelizacin en tierras americanas. A partir de la relacin entre la evangelizacin con el proyecto colonizador, se puede establecer un puente entre el discurso salvacionista cristiano y las relaciones de dominacin y control impuestas por los conquistadores. Desde de la llegada al continente de estos ltimos, las poblaciones aborgenes sometidas sufrieron un cambio a nivel cognitivo, expulsados de sus formas de vida y despojados de su memoria histrica. Este proceso de inculturacin y deculturacin que se origin con la llegada y ocupacin, y se desarroll a travs de la colonia, supuso una transformacin sustancial de la identidad y mentalidad no slo de los nativos, sino de los otros sectores y grupos sociales que se originaron a partir del mestizaje. Como consecuencia de la imposicin de las prcticas y maneras propias del mundo occidental, la constitucin de los sujetos coloniales tiene una impronta particular. Sin embargo, este proceso no fue lineal ni homogneo, y la asimilacin de los valores y de la cultura cristiana no siempre fue un proceso pasivo, como el lector podr suponer, a partir de la forma como se ha expuesto el tema.

Hasta ahora se ha mostrado una representacin del demonio y del mal asociada al discurso de una cultura dominante cristiana, es decir, de lo que para las autoridades representaban los elementos desestabilizadores del orden social colonial. El demonio es una figura que est relacionada con la alteridad, y sobre ella se codificaron buena parte de las relaciones sociales y de poder en este perodo histrico. Representa todo lo que escapa a la comprensin de la realidad, lo que se sale de un ordenamiento rgido de la sociedad. Pero no se ha hecho mencin de las representaciones del demonio construidas por los sectores dominados.

33 Si para el discurso oficial, evangelizador y colonialista, la figura del demonio y la idea de lo demonaco revisten todo lo que se desva de lo establecido y pone en cuestin a la autoridad, para las capas sociales bajas el demonio est asociado a un conjunto de ritos que reflejan una dinmica de resistencia y la existencia de valores culturales propios, heredados por tradiciones tan diversas como antiguas, y diferentes a los de la cultura dominante. En ese sentido, se encontrarn representaciones tan opuestas como diversas, y, con particularidades propiamente neogranadinas, la construccin de un demonio criollo.

Tambin el discurso de las autoridades, y sus mecanismos de control, forjarn una imagen satanizada de las prcticas de africanos y mestizos, para justificar sus polticas de control social. La cultura dominante espaola se impona como una Repblica Cristiana, cuyo brazo de dominacin ideolgica era la Inquisicin. () Tanto la autoridad civil como la eclesistica se dieron a la persecucin sistemtica de las manifestaciones culturales propias de amerindios y africanos y de aquellas que, debido a las condiciones americanas y al proceso de mestizaje, fueron gestndose como propias.57 El tema del siguiente captulo deber ser el de las diferentes formas de apropiacin del demonio en Nueva Granada, sus variadas representaciones dentro de los grupos subordinados, para descubrir las formas sutiles e indirectas de la resistencia a la dominacin colonial, as como el discurso dominante cristiano nos revel formas no explcitas de ejercer el poder. Cada sector social tiene, pues, una forma de proyectar sus intereses, sus temores y expectativas, y las diferentes representaciones del diablo nos muestran una dinmica de resistencia y pasividad, de inercias y de cambios. Tambin nos muestran que el poder no se ejerce de manera homognea y completamente vertical, y que la experiencia de la dominacin no solamente se debe entender desde la perspectiva y el discurso de quienes la ejercen, sino a travs de las prcticas y manifestaciones de quienes la padecen.

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Ceballos (1994), p. 17.

34 II. La representacin de un demonio propiamente criollo.

Se puede hablar de diferentes formas de apropiacin del demonio en Nueva Granada, dada la diversidad de cosmovisiones que debieron asimilarse a los elementos del pensamiento y la fe cristiana, y en general a los valores propios de una hegemona cultural que el imperio hispano quera establecer en sus colonias americanas. Hay ciertas diferencias en la interpretacin que hacen los esclavos de origen africano de la clsica figura cristiana del demonio relativa a la maldad y la oscuridad, cuando tenemos en cuenta que ese sentido dualista al que se hizo referencia anteriormente se encuentra prcticamente ausente en lo que se puede observar en la mayora de sus sistemas religiosos y creencias. Es cierto tambin, a pesar de los esfuerzos de la Corona, que la presencia doctrinal de la Iglesia era en ms de un sentido escasa. La ausencia de clrigos, sin mencionar el problema de la idoneidad de su formacin, contribuyeron a la difusin de un cristianismo rudimentario que se mimetiz con otras creencias ancestrales de orgenes por lo dems diversos. Las creencias en fuerzas csmicas, el politesmo y el animismo monista, la importancia del Ash (que tiene el sentido de fuerza vital), propios de las religiosidades africanas, se unieron en un sincretismo con ese cristianismo interpretado y asimilado a su modo. El resultado es el desarrollo de una idea muy propia, de una figura bondadosa que brindaba fundamentado en la fe catlica. proteccin a los oprimidos por el orden social

Ms que oponerse al dogma en sentido doctrinario, como pudieran interpretar las autoridades eclesisticas, los esclavos africanos renegaban de una organizacin social injusta, abrazando la mxima figura antagnica del cristianismo. En el sentido en que al apropiarse del demonio podan desplegar el miedo de sus amos, esta accin se puede entender como una forma de resistencia, aunque sea sutil o simblica, si se quiere. Estos medios de resistencia pasiva fueron interpretados en trminos de demonolatra,

35 magia, brujera y hechicera por las autoridades. El smbolo del diablo-negro era el recuerdo por yuxtaposicin de sus dioses originales y la proteccin que ellos podan otorgar. Dentro de los parmetros estticos de la colonia, la imagen del demonio no se represent con el color negro. Era una caracterstica particular de la versin del esclavo, convirtindolo en una figura estrechamente relacionada consigo mismo. Representarlo de esta manera significaba una relacin ms personal y menos malfica, pues ningn grupo humano piensa a los dioses por fuera de su condicin tnica.58

El problema de la esclavitud es importante porque tambin articula el proyecto econmico de la colonizacin con la conciencia misional del cristianismo, exacerbada en una poca en que la Reforma Protestante en Europa constitua una amenaza para el orden instaurado por la cristiandad. Autores como Juan de Solrzano, Toms Snchez y Diego de Avendao, definen a la esclavitud como una forma de instruir al negro en la fe catlica y liberarlo de la barbarie, del mismo modo en que en Alonso de Sandoval 59 se encuentra una defensa de la corta inteligencia del negro, lo que lo hace merecedor de la sujecin y la tutela protectora de los europeos. Ante la ignorancia de las autoridades con respecto al sentido mgico y religioso de las danzas y la adoracin de los orishas, desde 1573 se prohibieron en Cartagena las reuniones de esclavos africanos para cantar y bailar los das domingos y de fiesta. No reconocan los espaoles el carcter social que en las comunidades africanas poseen los bailes y danzas, el factor de aglutinacin que para ellas estas ceremonias representan. Tampoco podan entender los europeos que en la conciencia de los miembros de la casta negra no se encontraban ni la idea de la culpa cristiana ni los principios occidentales del bien y el mal. La legislacin de mediados del siglo XVI no
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Borja (1998), p. 142. De Istauranda Aethioupum Salute. Naturaleza, policia sagrada e profana, costumbres i ritos, Disciplina I cathecismo evangelico de todos etiopes (1627). Bogot, Biblioteca de la Presidencia de la Repblica, 1956.

36 fue suficiente para poner freno a lo que se interpretaba como el crecimiento de la demonolatra negra, pero tambin enfrentaba a otros grupos sociales potencialmente desestabilizadores, deba contener los peligros acechantes de una sociedad que reuna inmigrantes indeseados, apstatas luteranos, judos conversos, indgenas y negros recin cristianizados y comportamientos marginales, es decir, todas las posibilidades de desviacin.60

El papel que jug el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en Nueva Granada es de central importancia, porque es sta una de las principales instituciones de control social del orden colonial, donde se ejerci vigilancia no slo sobre lo concerniente a los delitos de fe, sino en general sobre todas las conductas consideradas desviantes. Los primeros tribunales instaurados en Amrica fueron los de las cuidades de Mxico y de Lima, en los aos de 1569 y 1570, pero las dificultades en la comunicacin, debidas al aislamiento geogrfico, la vastedad del territorio y la lentitud de los sistemas de informacin, que no permitan una administracin eficaz, llevaron a la necesidad de instalar otro Tribunal en Cartagena, en 1610, el cual comprenda el Arzobispado de Santa Fe y Santo Domingo, los obispados de Cartagena, Panam, Santa Marta, Puerto Rico, Popayn, Venezuela y Santiago de Cuba. Cartagena de Indias se convirti tempranamente en el principal puerto de venta y distribucin de esclavos hacia todas las provincias neogranadinas y centros de explotacin minera. En Zaragoza, provincia de la regin de Antioquia, desde 1611, haba ms de dos mil negros trabajando en la extraccin del oro, y se dice que en Cartagena, centro urbano que tambin inclua a lo que hoy es Tol, tena una poblacin de veinte mil negros en 1621.61 Dependiendo de sus lugares de destino, estos

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Ibd., p. 155. Nicols del Castillo Mathieu, Esclavos Negros en Cartagena y sus aportes lxicos, Bogot, Instituto Caro y Cuervo, 1992, p. 20.

37 esclavos fueron incorporados a la ganadera, la agricultura o la minera, as como al servicio domstico en algunas familias pudientes. La evangelizacin de los miles de negros que se encontraban de paso por ese puerto era mucho ms limitada que como pudiera ser en el caso de los esclavos domsticos. A cargo de los Jesuitas, la cristianizacin durante la primera mitad del siglo XVII se llev a cabo por dos figuras prominentes, como lo fueron Pedro Claver y Alonso de Sandoval. No obstante los mltiples esfuerzos del blanco por someter el cuerpo, la voluntad y el espritu del negro esclavo africano, este ltimo se resisti a asimilar totalmente la cultura que pretenda imponer el occidental, optando por acomodar el cristianismo a sus antiguas creencias y ritos, de igual forma como lo hizo con otros aspectos de la cultura, donde mezcl lo africano y lo europeo.62 Sin embargo, como ya se ha dicho, la oposicin de este sector social a la fe catlica en sentido doctrinal parece poco probable, dado el rudimentario conocimiento que stos tenan del cristianismo y la ausencia de ese caracterstico dualismo, cercano al maniquesmo, en sus sistemas cosmolgicos. Es ms factible que la oposicin y resistencia se dirigieran hacia el orden social que esta fe sustentaba. Las prcticas denominadas hereticales deben entenderse como un medio para vengarse de sus amos o verdugos, ya sea para obtener la libertad, poseer bienes materiales o cualquier otra cosa que pudieran desear. Son notorios los casos en que los esclavos renegaban de Dios y de la fe para liberarse de los rigores del castigo, infundiendo en sus amos cierto temor que poda tener una funcin disuasiva.

Es necesario comprender que la hereja, ya fuese en la forma de brujera o hechicera, era un medio de resistirse el negro esclavo a la explotacin y el marginamiento a que estaba sujeto en la sociedad colonial. Los primeros tericos de la sociologa de la
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Jos Enrique Snchez B., La Hereja: Una forma de resistencia del negro contra la estructura social colonial (1610-1636). En: Jaime Humberto Borja Gmez (ed.), Inquisicin, Muerte y Sexualidad en la Nueva Granada, Bogot, Ariel, 1996, p. 47.

38 religin han puesto de manifiesto la funcionalidad de los rituales, en el sentido en que intentan lograr un efecto prctico en la vida o en el mundo, tratando de ejercer un efecto mgico en la realidad. Aun en las religiones ms avanzadas, no hay quizs dios que no haya conservado algo de esta ambigedad y que no cumpla funciones csmicas y morales a la vez. Toda religin, al mismo tiempo que una disciplina espiritual, es una especie de tcnica que permite al hombre afrontar con ms confianza al mundo. Tambin para el cristiano, acaso Dios Padre no es el guardin del orden fsico, tanto como el legislador y el juez de la conducta humana? 63 Del mismo modo en que se identificaron con facilidad a las deidades indgenas con lo demonaco, como se observa en la obra de los dos cronistas franciscanos citados, las prcticas y creencias de los esclavos africanos iban a tener la misma suerte. El Cerro de la Popa de La Galera en Cartagena, antes de la fundacin en 1612 del convento agustino que hoy todava se encuentra all, era un lugar de culto en el que participaban tanto hombres y mujeres de origen africano como aborgenes y mestizos. El hecho de que la celebracin de los solsticios de verano y de invierno (propia de las sociedades agrarias, y cuyo origen es tan arcaico como difcil de identificar) y otros ritos de purificacin, como la aspersin con agua de tabaco, coincidieran con las fechas de la Fiesta de San Juan y de la Navidad, celebradas en junio y en diciembre, respectivamente, se interpreta, a partir de una suerte de inversin mimtica, como adoracin al demonio.64 El herborismo, asociado tambin a la magia amatoria, dada la relacin que tiene el demonio con la sexualidad en el discurso cristiano, fue satanizado rpidamente por las autoridades. Hay que decir que, a pesar de ello, los servicios de quienes realizaban estos rituales gozaban de una relativa popularidad entre la gente comn.

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mile Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa, Madrid, Alianza Editorial, 2003, p.304. Pedro de Aguado, Op. Cit., T.III, pp. 366 -371.

39 Los testimonios que se pueden observar en los procesos inquisitoriales del Tribunal de Cartagena durante sus primeras dcadas de fundacin65 de alguna forma muestran que, a pesar de su evangelizacin, la mayora de la poblacin de origen africano desconoca los fundamentos doctrinales del cristianismo. Del mismo modo, en la apropiacin de los conceptos o nombres de divinidades extraos al cristianismo, hecha por escribanos y funcionarios del Tribunal, en los casos en que los reos no hablaban el castellano, se traducan como demonio o brujera sin ninguna dificultad. Hay una brecha considerable entre los testimonios de los acusados, generalmente puestos bajo cuestin de tormento, y la transcripcin que de ellos hicieron los escribanos, mediadas por sus preconcepciones y valores.

Las nociones y la conciencia cristiana de la culpa, del pecado y el castigo, de capital importancia para el proyecto colonizador, son ejemplos de elementos virtualmente

ausentes en las religiosidades africanas, de la misma forma que lo es el dualismo csmico entre el bien y el mal, entre el cielo y el infierno. Si se despojara al demonio de esa nocin del mal que tiene ms de tres mil aos de antigedad, esto es, de su esencia, se convertira ms en un bufn triste que en una figura amenazadora y maligna. Podemos suponer, sin temor a exagerar, que la interpretacin que de esta figura hiciera una cultura o un sistema de pensamiento, con una concepcin diferente de lo sagrado, podra ser similar. La figura de un demonio propiamente neogranadino, que se distancia cada vez ms de su referente europeo, se encuentra representada en la sociedad colonial en los relatos y leyendas que hacen referencia a las apariciones, a los pactos y las posesiones, y especialmente en el temor en el imaginario de su presencia fsica. Era comn la

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Anna Mara Splendiani, Emma Luque de Salazar, Documentos inditos para la historia del tribunal de Santo Oficio de Cartagena de Indias, siglo XVII, aos 1610-1636, Bogot, 1994. Ver tambin: Splendiani, Luque de Salazar, Jos Snchez Bohrquez, Cincuenta aos de Inquisicin en el Tribunal de Cartagena de Indias, 1610-1660, Bogot, U. Javeriana, 1997.

40 creencia de que cada provincia posea un demonio custodio, cuya supuesta funcin era ofrecer proteccin contra los ataques de los invasores:
Recibidos estos recados en Santaf de Antiochia, se dio luego hacer gente y pertrechos de guerra para la jornada, en que gast hasta entrado ya el ao siguiente de mil y quinientos y setenta y seis. Entre tanto que el Gaspar de Rodas andaba disponiendo esto, sucedi en aquella Provincia y Valle de Ibxico y otras, una novedad y alteracin de todos los indios, por industria de un Demonio llamado Sobze, que segn parece, era el que solicitaba mal los corazones de aquella Provincia, porque es opinin de muchos que as como cada provincia tiene un ngel por su custodio (y aun cada ciudad, como nos lo dicen muchos lugares de las Divinas Letras), as tiene cada provincia, en especial de las de los infieles, un Demonio que solicita los hombres despearse en el abismo de pecados, de que hemos tenido evidencias en casos que cuenta esta misma Historia, en especial el que dejamos dicho en esta tercera parte do lo que le suceda al mestizo Lucas Andrea en la Provincia de Cartagena con el Demonio Buziraco, que de ordinario asista en la Popa de la galera de la ciudad de Cartagena. Aqu, pues, Sobze se apareci tantos de Marzo de este ao todos cuantos hizo juntar para esto, bien patente y que todos lo vean, fuera de los que eran cristianos, quien hizo Dios merced no viesen tan mala figura; vestido de negro, el cabello largo, cubierto de una manta anudada al hombro. Este era familiar de una vieja, gran hechicera, quien se sentaba sobre l cuando hablaba los indios, aunque la llamaba madre, y fin realidad lo era de una india moza, hermosa por extremo, quien el Demonio y la vieja llamaban hija del sol. Lo que Sobze les deca era que por sacarlos de la servidumbre de los espaoles quera consumir con un gran diluvio todos los cristianos, y que para librarse los indios de estas aguas, se subiesen tres cerros altsimos que les seal, donde no haba de llegar, y que llevasen de todas semillas para sembrar despus de enjutar la tierra del diluvio, que haba de suceder dentro de seis das; pretendiendo en esto el Demonio subirlos aquellos despeaderos, para desde all hacer otro embuste, con que se despeasen sin hacerse cristianos los infieles, y los fieles se desesperasen, y para que esto se divulgase con mayor brevedad, mand tres de los ms famosos Jeques lo fuesen avisando por toda la tierra. Aprendieron tanto esto los brbaros, as Chontales como ladinos, que doce de Marzo no se hall indio ni india que no se hubiesen huido de Antiochia la vuelta de las alturas y yermos donde les tena sealado Sobze.
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66

Pedro de Aguado, T. V, pp. 557-58.

41 Se destaca la creencia de que estos demonios no se le aparecan a los cristianos, y tambin se observa una identidad entre la representacin de Sobze con la apariencia y vestuario propios del indgena. Aqu tambin hay una referencia a los mestizos, un sector social caracterizado por una cierta ambigedad, debido a su ubicacin marginal en el orden social; excluidos del poder poltico y de las actividades econmicas de importancia, este grupo se encontraba en una situacin intermedia o liminal, si se quiere. Su aceptacin social es ms bien tarda en el perodo colonial, como parte de un proceso de desarrollo de la denominacin de los tipos raciales, cuyas variaciones dependen y son especficas de cada poca y de los intereses particulares de los grupos dominantes que las formulan y promueven.

El concepto de raza, o de su equivalente ms reciente, la etnia, tiene

una carga

ideolgica que es preciso comentar, as sea brevemente. Las diferenciaciones en los rasgos fsicos, y posteriormente biolgicos, de los seres humanos no es para nada imparcial y muestra un sesgo que tambin da cuenta de las diferenciaciones tanto morales como polticas. El cambio y el proceso a travs del cual los espaoles empezaron a autodenominarse blancos, y la blancura empez a entenderse como un valor social, debe entenderse a la luz del trasfondo esclavista y de las relaciones de dominacin establecidas por el orden colonial. Aunque antes del siglo XVII el concepto de raza no exista como categora general y englobadora, podemos entender el color de la piel como un dispositivo con una funcin social especfica, esto es, la diferenciacin del poder.67 Para comprender el problema de la diferenciacin social en las colonias hispanoamericanas, los estereotipos y estigmas que recayeron sobre los sectores subalternos, es necesario articular el desarrollo de las nociones del color y raza con las

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Max Hering Torres, Colores de la piel. Una revisin histrica de larga duracin . En: Claudia Mosquera Rosero-Labb (ed.), Debates sobre ciudadana y polticas raciales en las Amricas Negra s, Bogot, Universidad Nacional, U. del Valle, 2010.

42 circunstancias sociopolticas en la Espaa de entonces. El sistema de segregacin de pureza de sangre implementado en la pennsula a finales del siglo XV se entiende a la luz del problema judeo-converso, como un mecanismo de control social para impedir el acceso a los espacios de poder a un sector ascendente que pona en peligro los intereses polticos y econmicos de la oligarqua tradicional espaola. El trmino de raza es introducido por Alfonso Martnez de Toledo en 1438, pero es articulado a la nocin de limpieza de sangre y revestido de un carcter negativo a partir de mediados del siglo XVI. Lo importante es sealar cmo esto moldea la mentalidad y se traslada al territorio americano, determinando de alguna forma las relaciones sociales coloniales y toca el problema del mestizaje, una cuestin que representaba una dificultad para las autoridades civiles y eclesisticas. Lo que en territorio espaol era considerado como impureza racial, o mancha en el linaje, que puso al descubierto el origen ilegtimo de algunas personas para negarles algunos privilegios, se transfiri en suelo americano para categorizar y ordenar a los nuevos grupos que surgan de la mezcla y el mestizaje, como mulatos, zambos y cuarterones, siendo estos ltimos objeto de control y discriminacin social. La elaboracin de la nocin de castas tambin debe entenderse como un mecanismo de organizacin y control de la sociedad colonial. En este sentido, la blancura empieza a ser una condicin que asegura el acceso a determinados privilegios, y el blanqueamiento como una forma de movilidad y ascenso social. En la literatura del siglo XVI se encuentran esfuerzos argumentativos y

discursivos para relacionar la impureza de la sangre con el color negro de la piel, y las razones de tipo teolgico para sustentar la inferioridad social de los africanos y sus descendientes. Los procesos inquisitoriales contra negros contienen una riqueza inagotable de nombres de demonios familiares que supuestamente Lucifer le entregaba a cada una

43 de las personas que establecan pacto.68 Estos demonios tenan funciones varias, como la de un tutor o intermediario con Lucifer, y hasta en las ceremonias hacan de compaeros sexuales de sus asociados. La participacin en las llamadas juntas prometa el acceso a una comunidad y alimentaba la esperanza de obtener beneficios materiales que de otra forma seran impensables, en una sociedad con un amplio marco de exclusin para los miembros de las castas. Incluso blancos de extraccin humilde tambin participaban en ellas. Un reo de nombre Botafogo, habitante de lo que hoy es Riohacha, describe en su testimonio las caractersticas de la transveccin y algunos rasgos del demonio.
() e dose volando por el aire y el reo y su maestro, cada uno en un cabron hasta la dicha laguna donde estaba una figura muy malacara y con hbitos grandes, y que hecho de ver el reo que la dicha figura era el demonio y a su lado estaban por una y otra parte otras muchas figuras de sus soldados de habitos largos, que eran tan grandes estas figuras como la mayor, la cual tenia afeidada la barba y que habindose sentado al lado del reo, le haba dicho al maestro que lo haba llevado ven ac, enemigo, por qu no bailas, no ves a nuestro rey sentado? y haba dado con esto al reo una bofetada, hacindole levantar a bailar con los dems, como lo declaro e hizo, declarando algunos de los que haban bailado, diciendo que haba blancos, mulatos, negros, mestizos e indios entre ellos, y que l y todos haban bailado alrededor del demonio que estaba ya en figura de cabrn grande, al cual bailando le besaban todos en las nalgas.
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La inversin de los smbolos y la descripcin del demonio semejante a un obispo es frecuente en los procesos por brujera de la primera mitad del siglo XVII. El pacto es un elemento que diferencia a la brujera de la hechicera, conceptos que no deben confundirse ni emplearse indistintamente, a pesar de su estrecha relacin. La hechicera es slo una de las facetas de un amplio concepto de la idolatra, en la que se mezclan oraciones cristianas con otras de distinto origen; la brujera implica adems el reniego de la fe y la blasfemia, premisas del pacto en los ritos de iniciacin. La
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Borja (1998), pp. 216-217. Splendiani, Salazar de Luque (1994), F. 444-445.

44 abjuracin del cristianismo y la adoracin al demonio como un nuevo dios se hacen para poder recibir proteccin, e incluso aspirar a obtener la libertad.
() haba llevado su maestro al reo delante del demoo grande y dchole que le llevaba all un soldado que quera servirle, y dicindole que s, le dijo que haba de renegar de Dios y de sus santos y de la crisma, y el bautismo de cristiano y de la Virgen Mara y reconocerlo a el por su dios y adorarlo por tal, que era poderoso para salvarlo y darle la gloria y mucha hacienda en esta vida, y que luego el demonio haba ido refiriendo lo que el reo iba diciendo en el dicho reniego, y puesta la mano izquierda sobre una cosa como libro, y la rodilla izquierda en el suelo, fue diciendo que renegaba de Dios y de sus santos y del bautismo y crisma que haba recibido de cristiano.
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Para la tradicin cristiana, la brujera era el pacto entre una mujer y el demonio , quien le conceda ciertos poderes; la hechicera tena a veces poderes similares, aprendidos o propios a la naturaleza de la mujer, pero sin establecer el pacto.71 La diferencia entre la magnitud de acusaciones de brujera a la mujer con respecto al hombre revela un rasgo tpico no slo de la sociedad colonial sino de la cultura occidental en general. La Conquista y la colonizacin se inscriben tambin en una poca en que la misoginia se encontraba en su mximo esplendor en el continente europeo. De hecho, no era nada nuevo, ya que desde la antigedad ha habido obras y pensadores que intentan justificar la inferioridad fsica y moral de la mujer y la dominacin masculina. El arquetipo bblico del personaje de Eva contribuy enormemente a la construccin de una idea de la mujer que representaba la debilidad frente a la tentacin demonaca. El binomio indisociable de la serpiente y la mujer, ampliamente documentado en la literatura colonial, determin en gran medida la interpretacin que hicieron los hispanos de su rol social, diametralmente opuesto en el pensamiento indgena y africano. Para estos ltimos, el papel de la mujer difera significativamente de la mera funcin reproductiva propia de la estructura familiar patriarcal cristiana, era mucho ms activo y

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Splendiani, Salazar de Luque (1994), F. 445. Borja (1998), p. 275.

45 su importancia social era mayor. El sacerdocio y la autoridad femeninos era un

elemento no slo extrao sino indeseable para la cultura catlica, dado que, por su supuesta debilidad, era ms proclive a sucumbir a las tentaciones del demonio. Mujeres africanas que en sus lugares de origen tenan el liderazgo propio del estatus de sacerdotisas, fueron acusadas de brujera en las colonias hispanas. De la misma forma, la mujer y la serpiente, un smbolo de la fertilidad y de la tierra para el pensamiento cosmolgico indgena, fueron asociadas con la actividad del demonio. La sexualidad es tambin un rasgo con una carga negativa para la cultura occidental cristiana, y en el sentido en que lo femenino la representa, la identificacin de la mujer con el mal es su corolario. La desnudez de las indgenas, asociada al libertinaje sexual, a su vez producto de la incomprensin de sus costumbres rituales, definieron a estas mujeres como encarnaciones de la tentacin y vehculos o conductos del mal.

Es bien conocido el apogeo de las caceras de brujas en Europa durante el siglo XVI,72 y aunque en el siglo siguiente entraron en decadencia, en las colonias hispanas estos elementos heredados ocuparon un lugar central, particularmente en la sociedad neogranadina. En el primer auto de fe que se celebr en Cartagena, hacia 1614, de las ocho mujeres que aparecen procesadas, siete de ellas estn acusadas de practicar hechicera o brujera. Hacia 1635, casi el noventa por cien de los acusados eran mujeres, en su mayora negras y mulatas.73 Los ritos mgicos amatorios, puestos bajo el rtulo de la hechicera, se pueden entender como una forma de resistencia simblica hacia la dominacin masculina, una forma sutil de ejercer un control sobre las conductas y la libertad sexual de los hombres, que de ningn modo representaban un modelo de virtud para nadie. La concepcin de la mujer que el cristianismo siempre ha promovido la relega a un papel

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Norman Cohn, Europes Inner Demons. An Inquiry inspired by the Great Witch Hunt , New York, Meridian Books, 1975. 73 Splendiani, Salazar de Luque (1994), L. 102, F. 54 y ss.

46 pasivo y de sumisin, en un espacio domstico y cerrado. El ideal de la familia cristiana, con el hombre a la cabeza como jefe del hogar, se intenta invertir con estas creencias mgicas para ejercer un dominio relativo y resistir a la subordinacin a la que se encontraba sometida la mujer. Tomados de los ritos cristianos y otras tradiciones diversas, estos conjuros y oraciones mezclaban elementos que, vistos en su conjunto, carecan de una lgica interna, pero tenan un significado profundo para quienes los practicaban. Su carcter demonaco se lo daba el hecho de que en ellos se invertan los smbolos cristianos, debido ms a un conocimiento rudimentario de su doctrina que a una voluntad conciente de combatir el dogma en sentido doctrinario.

Hay que decir que el control y la vigilancia ejercidos por el Tribunal del Santo Oficio no eran exclusivos sobre la poblacin evangelizada de origen africano. Su accin estaba dirigida tanto a los llamados cristianos viejos y sus descendientes como a la poblacin conversa, y desde el principio de su instalacin se le orden proceder contra quienes llegaban del otro lado del atlntico. En tanto la institucin de disciplinamiento moral y social que era, la poblacin sujeta a su jurisdiccin era diversa y estaba compuesta por blancos, de origen espaol o portugus, marginados, judaizantes y protestantes.

Tambin el bajo clero y todas las castas, como mestizos, negros, mulatos, zambos, cuarterones, etc. Obviamente, la proporcin de reos pertenecientes o representantes de las minoras, tanto del poder civil como del eclesistico, es prcticamente nula. 74

Durante los primeros treinta aos del Tribunal, el nmero de reos blancos superaba al doble de los pertenecientes a la casta de los negros,75 y la razn por la que nos concentramos en el segundo grupo tiene que ver con la variante de las representaciones que en sus testimonios hacen de la figura del demonio. Todos los
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Jos Enrique Snchez (1996), pp. 47-48. Splendiani, Salazar de Luque (1994), F. 1.

47 protestantes ingleses, franceses u holandeses capturados en esta poca engrosan el nmero del primer grupo mayoritario de reos del Tribunal. Tambin eran considerados como herejes y las Leyes de Indias prohiban expresamente su inmigracin a las colonias. En las acusaciones a los negros se encuentran tambin proyectados elementos de la brujera europea, como los del aquelarre y el Sabbat. Este ltimo concepto es interesante porque refleja el problema con el judasmo, y los imaginarios europeos heredados en tierra americana sobre el carcter de estas celebraciones. En la Europa medieval era comn la creencia de que durante estos ritos se realizaban sacrificios humanos, canibalismo ritual, excesos carnales y todo tipo de abominaciones que pudieran tener lugar en la imaginacin de los cristianos, lo que explica el hecho de que a las reuniones de los supuestos practicantes de la brujera se denominaran con el mismo nombre de esta fiesta juda, cuya referencia se encuentra por vez primera en un proceso inquisitorial en Touluse, en 1330.

A pesar de la clara intencin de la Corona de impedir la inmigracin de judos y musulmanes, o de sus descendientes conversos, como se puede observar en la

legislacin de la segunda mitad del siglo XVI, propia de una sociedad que estratificaba a sus miembros en virtud de su procedencia religiosa, estos esfuerzos por controlar el trnsito de la poblacin hacia las colonias americanas no podan ser tan efectivos como se pretenda. Un clima de intolerancia religiosa y rechazo a estas sectas llamadas malditas en las colonias es muestra de la influencia de las polticas de segregacin implementadas en la pennsula Ibrica, tanto en Espaa como en Portugal,76 sobre una poblacin tan econmicamente activa que hasta mediados d el siglo XVII control buena parte del comercio mercantil en Europa.

76

Christian Geffray, Nobles, bourgeois, Inquisition: les prmisses de l'expansion coloniale portugaise au XVIe sicle. En: Cahiers d'tudes Africaines, Vol. 21, Cahier 84, Paris, EHESS, 1981, p. 527.

48 Los judaizantes inmigrados a Amrica carecan de rabinos y sacerdotes que orientaran sus cultos, y desconocan la totalidad de los ritos y prcticas propias de su religin. La imposibilidad para la existencia de lugares pblicos de oracin y culto, como

sinagogas, redujo a la clandestinidad las reuniones de estos nuevos cristianos que se mantenan fieles a las creencias talmdicas, agravando la percepcin que las autoridades tenan de ellas. Precisamente este carcter clandestino contribuy a la identificacin popular de estas congregaciones con las juntas que hacan las brujas. En el auto de fe de 1626 fueron juzgados los dos primeros judos conversos en la historia del Tribunal, y se presenta el primer caso de reos relajados al brazo secular para la aplicacin de la pena de muerte, como lo fue el converso Juan Vicente, procesado previamente por el Tribunal de Lima, y entregado a la autoridad civil de Cartagena para ser quemado en la hoguera.77 El resto de condenados sufrieron las vejaciones habituales del proceso y del encarcelamiento, el escarnio pblico, la tortura y la confiscacin de sus bienes. La vigilancia a la poblacin de conversos judaizantes fue incluso mayor que la ejercida sobre la hechicera y la brujera, dado que fue ms prolongada y menos coyuntural.

En Europa, el inicio de la persecucin de mujeres acusadas de brujera se puede situar a partir del siglo XIV. Hasta el siglo XIII, la hechicera medieval se practicaba en la forma de magia curativa y arte amatorio y no era necesariamente perseguida. Es en esta poca cuando empiezan a construirse los estereotipos de la bruja y se la convierte en el chivo expiatorio que fue desde entonces, pero la demonizacin de la mujer es un rasgo mucho ms antiguo, propio de la historia de la cristiandad. Ya se ha mencionado el arquetipo bblico de la figura de Eva, la representacin de la tentacin y la expulsin del paraso mtico original. La sexualidad es tambin un elemento emparentado con la demonizacin de la mujer, que a su vez es un rasgo de

77

Splendiani, Salazar de Luque (1994), L, 1020, F. 260.

49 la misoginia de la cultura cristiana. Desde Pablo, sta encarna la tentacin del pecado, como un agente del demonio, lo mismo que para Quintus Tertullianus, en el siglo III, como la puerta o el umbral del diablo. Ejemplos numerosos a travs de la historia del cristianismo intentan demostrar la debilidad de la mujer para justificar su trato y su situacin de inferioridad. Aunque en Europa la cacera de brujas entra en declive a finales del siglo XVII, en Nueva Granada tuvo un papel preponderante, por la complejidad de las distintas prcticas y la diversidad de sus tradiciones. A partir de la dcada de 1630 es cuando se observa la mayor actividad del Tribunal de Cartagena con respecto a estos delitos de fe. La provincia de Cartagena inclua tambin a lo que hoy es Tol, y en estos lugares se concentr la cacera de brujas. Son significativos los casos de Elena de la Cruz, una espaola, nacida en Sevilla, acusada de liderar a las brujas de Tol, y de Paula de Eguiluz, mujer de casta negra que supuestamente diriga a las brujas blancas en Cartagena. En los testimonios de estos procesos se aprecia que la creencia en la brujera es una construccin de los propios funcionarios del Tribunal. Para el siglo XVII, el procedimiento del Tribunal del Santo Oficio ya est bastante acartonado, lleno de frmulas que se repiten sin pensar y se copian de igual modo. Los funcionarios ponen frases en boca de los reos que stos nunca diran. Esto es evidente en los esclavos bozales que necesitan intrprete. Aparecen en sus bocas unas frases de alta teologa que ni siquiera muchos de los blancos alfabetos podran decir. 78 Los

mecanismos del propio proceso, que empleaban las mismas penas y torturas de la justicia ordinaria, pero de manera prolongada y sistemtica, obligaban a los acusados o acusadas a que declarasen su arrepentimiento de las conductas que les imputaban; de lo contrario, el proceso poda extenderse indefinidamente y el reo correr el riesgo de morir en una de esas celdas de tan escazas salubres condiciones. En el sentido en que el objetivo del Tribunal era rehabilitar y salvar las almas de los procesados, los mismos
78

Diana Luz Ceballos Gmez, La Inquisicin de Cartagena de Indias o de cmo se inventa una bruja en el siglo XVII. Trabajo de promocin a Profesor Asociado, Medelln, U. Nacional, 2001, p. 54.

50 procuradores fiscales les ayudaban a confesar lo necesario para arrepentirse y recibir el perdn. La posibilidad de sostener su inocencia era nula para los acusados, en un sistema judicial en el que se daba por sentado que mentiran y para el cual cualquier sospecha o intencin tenan el valor de una prueba. La nica alternativa era la de expresar arrepentimiento y pedir misericordia, con lo que se lograba imprimir en la conciencia la nocin de la culpa y el castigo, y el disciplinamiento de la conducta.

En los doscientos once aos que funcion el Tribunal de Cartagena, entre ms de setecientos cincuenta procesados, seis de ellos fueron relajados al brazo secular, de los cuales uno debi serlo en forma de estatua, porque haba muerto en prisin antes de la celebracin del auto pblico de fe correspondiente. Es curioso tambin que no haya habido ninguna bruja en este grupo, pero se debe tener en cuenta que durante este perodo la justicia ordinaria tena jurisdiccin tanto sobre los crmenes comunes como los delitos de fe, articulando un sistema represivo que asegurase la sujecin a las normas sociales. El caso de Elena de la Cruz, nica mujer de su condicin que fue juzgada por el Tribunal, en auto de fe de 1633, ilustra cmo el apartarse ligeramente de los valores dominantes le haca merecedora de la acusacin de brujera. La convivencia cotidiana entre diferentes miembros de las llamadas castas hara surgir costumbres comunes y hbitos que sintetizaban elementos y smbolos propios de cada una de ellas. Los negros del barco de Francisco Barrasa, esposo de Elena de la Cruz, concluyeron que su ama era bruja, despus de haberla visto bailar en el patio de su casa, debajo de las palmeras, con otras personas a altas horas de la noche. Las negras de la casa propagaron la idea y, haciendo composicin de lugar, al ver entrar un murcilago en casa y luego aparecer en el aposento de doa Elena de la Cruz, se inventaron que se converta en murcilago. Para los hombres del barco es bruja, pero ms en sentido africano. Cuando el rumor prospera y se une a los imaginarios blancos respecto a la brujera -a cabrones, pactos y aquelarres- y a la moralina cristiana, se ha abonado ya el

51 terreno para que la justicia, civil, eclesistica o inquisitorial, entre en juego e instaure un proceso para impartir orden.79 Paula de Eguiluz, a quien se le abri un proceso por la acusacin de chuparle la sangre a una recin nacida que tuvo en sus brazos, y que muri poco tiempo despus, era una mujer que practicaba la magia amatoria, haciendo brebajes cuya efectividad gozaba de cierta popularidad entre mujeres blancas y de otras castas. Bajo precarias condiciones de higiene (de hecho, el propio trmino se formula bien entrado el siglo XIX), al momento de dar a luz era un hecho comn la prdida no slo de la criatura sino de la propia madre, pero lo interesante es cmo el lenguaje articula la experiencia de la muerte y otorga un sentido propio a lo que puede explicarse de otra forma. La opinin general tiene en este contexto una importancia intrnseca, independiente de qu tanto sea verificable un hecho, un rasgo que puede parecer extrao a nuestra concepcin de la causalidad de las cosas, que por cierto es una construccin discursiva posterior. Es ste un ejemplo de esa funcin objetivadora del mundo y la realidad que posee el lenguaje, que vara conforme con cada perodo histrico.

Tambin los sectores y grupos subordinados representan su experiencia de la dominacin con la construccin de smbolos y nociones propios. El hecho de que el perodo colonial haya durado ms de tres siglos no quiere decir que la sujecin y el control hayan sido absolutos. Del mismo modo en que la figura del demonio llena el vaco de legitimidad de la empresa conquistadora y la sociedad colonial, que es muestra de sus limitaciones y desaciertos, tambin es un medio de resistencia en el sentido en que son las capas oprimidas de la sociedad quienes aportan los elementos para su construccin. La figura de Buziraco es la de un autntico demonio criollo en el sentido en que recoge tanto lo africano, como lo indgena y lo europeo. Es un demonio

79

Ibd., p. 70.

52 mestizo, particular de la Nueva Granada, y tanto la lealtad a l como el terror que pueda inspirar muestran en un mismo plano los intereses propios de cada casta y de cada sector social. Apropiarse de su figura es la posibilidad de establecer un vnculo comunitario, de pertenecer a un grupo y de forjar una identidad distinta de la que el poder quiere proyectar sobre su denominacin de las castas. Dentro de un orden social que excluye de todas las formas posibles a una nutrida poblacin, se forjan medios de resistencia no completamente explcitos, como lo son el pacto diablico y la abjuracin del cristianismo, a travs de los cuales el temor mgico de la tradicin hispana al demonio se puede colocar a favor de los grupos menos favorecidos. El prototipo de la blasfemia que se repite en los testimonios de los procesos inquisitoriales, a pesar de la brecha y el sesgo en la forma como estn escritos en los documentos del Tribunal, muestran que la blasfemia o la injuria a Dios, o bien la adoracin al demonio, es una forma de defensa o de manifestar una aspiracin al reconocimiento, aunque fuera inspirando temor. Si para los espaoles y blancos Dios representaba la proteccin contra las tentaciones y peligros del mundo, contra las amenazas al orden social, para los miembros de las llamadas castas esta figura representaba la voluntad divina e incuestionable de unas pesadas relaciones de dominacin; si para los cristianos el demonio encarnaba la negacin de un orden, tanto csmico como social, para negros y mulatos era una fuente de escape y de consuelo. Despojada adems de un principio malfico metafsico, y opuesta al modelo de sociedad del que estaban marginados, el demonio era una figura en la que poner sus esperanzas y anhelos. Las fiestas y cofradas negras, perseguidas por la Inquisicin y por la Real Justicia, les permitan a sus miembros tanto conservar sus creencias y ritos ancestrales como oponerse a un sistema de pensamiento tan extrao como opresivo. Adems, si la supuesta bondad de Dios no se manifestaba en el comportamiento de los conquistadores ni los inspiraba en absoluto, qu razones tendran estas castas en abrazar una figura que representara y encarnara todo lo insoportable de la vida?

53 Las iniciativas de la Corona por mejorar las condiciones del esclavo africano fueron tan tardas como infructuosas. En lugar de suprimir la institucin de la esclavitud, propendieron ms hacia asegurar su evangelizacin, para lograr tanto la fe como la lealtad poltica, que en este contexto son lo mismo.

En el auto pblico de fe celebrado el 2 de febrero de 1614, el pacto que declar haber hecho, a travs de su invocacin, el mestizo Luis Andrea con Buziraco tiene la estructura simblica y las caractersticas particulares de la variacin neogranadina de la representacin del demonio. En el testimonio, un hermano de su madre, que era indgena, le habl as:
sobrino habis de saber que vuestro abuelo, padre de vuestra madre fue un gran encantador, el cual dej en su poder y en su casa un vaso de barro de una tercia de alto y dentro de l una piedra blanca como un cristal de figura de una persona, con la cual el dicho su abuelo llevndola dentro de una mochila colgada al hombre, venca las batallas en que se hallaba con otros indios y que en dicho vaso con la piedra blanca eran buenos para que este reo los tuviese, con que sabra todo lo que quisiese, as de lo que haba pasado y pasaba en otras provincias remotas, como lo que haba sucedido en estas partes, y as eran buenos para curar cualquier enfermedad y con ello se podra sustentar a s y a su casa () su to le haba enseado que tomando el dicho vaso y piedra blanca se fuese algn boho y que a oscuras, estando en l, pusiese una hojas de ayo dentro del vaso y la piedra blanca encima de ellas y se sentase junto de l, donde estuviese una o dos horas hasta que toda la gente se recogiese y cuando ella estuviese sosegada, hablase con los demonios dicindoles, si era para curar, diablos curad; y si para saber cosas sucedidas en otras partes, diablos qu hay en tal parte?, preguntndoles en particular lo que as quera saber, y que tambin sabra de ellos, por el mismo modo donde haba minas de oro, plata y guacas, que es donde los indios entierran y guardan todos sus tesoros, as este reo se qued con los dichos vasos y piedras, entendiendo que le aprovecharan para todo lo que su to le haba dicho. Y confiesa haber curado a diversas personas, espaoles e indios de diferentes enfermedades como son hidropesa, mal de vaso, bas y otros males, invocando para ello por medio de dicho vaso y la piedra en la forma ya referida, a los demonios que luego venan

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y le daban las yerbas, conforme a la enfermedad que se haba de curar y que as san a muchos enfermos desahuciados ya de los mdicos y que por maravilla (no) se le mora ninguno.
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Este mestizo y Mohn tiene apropiado todo el saber ancestral indgena, que se manifiesta en el dominio de sus prcticas mgico mdicas, las capacidades adivinatorias y en general todo su acervo simblico y cosmolgico. La figura de Luis Andrea es la representacin por antonomasia del papel socialmente ambiguo que para los espaoles tenan los mestizos, por la dificultad para definir su rol e insertarlo en un lugar fijo del ordenamiento social. Su religiosidad conjuga lo africano con lo indgena y europeo, y su rebelda es uno de los mayores precedentes de una poca caracterizada por una particular dinmica de resistencia y pasividad hacia la imposicin del dogma cristiano y de los valores de las relaciones sociales de dominacin propias del colonialismo en Hispanoamrica.

80

Splendiani, Luque de Salazar, Jos Snchez Bohrquez (1997), pp. 49-50.

55 Una breve observacin final.

La sociedad colonial, desde sus inicios, entra un conjunto de contradicciones y tensiones que era preciso contener para asegurar el funcionamiento y la permanencia del orden social. La categora de lo demonaco opera como un medio para censurar los comportamientos y conductas que puedan desestabilizar o socavar una convivencia que en s misma es frgil. Adems de las relaciones directas y objetivas de dominacin, esto es, el fundamento material y concreto, otras formas de ejercer el poder se hacen precisas para lograr una sujecin ms efectiva y promover los valores propios de un orden social que de ningn modo puede ser equitativo. Las meras relaciones de produccin y distribucin de la riqueza no pueden explicar con suficiencia la interiorizacin de los valores y pautas de comportamiento que son necesarios para la reproduccin de una sociedad colonial. El estudio y la comprensin de este perodo histrico nos muestra una complejidad conceptual a la cual no podemos aproximarnos suficientemente si no damos la misma importancia tanto a lo material como a lo simblico y a lo imaginario, que se representan a travs del lenguaje y otros sistemas de smbolos.

Si admitimos que el lenguaje es el vehculo a travs del cual el pensamiento y la conciencia dan sentido a la realidad y le otorgan coherencia, podemos decir tambin que de alguna forma motiva la accin y el comportamiento, puesto que constituye tambin un horizonte de sentido y de significado. El discurso cristiano de una cultura dominante introduce categoras que explican y justifican las relaciones de dominacin concretas y materiales. En tanto que constituye su defensa jurdica y moral, desentraar su significado ayudar tambin a desenmascarar los rasgos de una mentalidad y una impronta propias de la constitucin de un sujeto del colonialismo, de una forma de aprehender la realidad que debe transformarse y superarse.

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