2 / 23 LIEN FRATERNEL: METTONS DE L'ORDRE DANS NOS PRIERES

LAssemble de Dieu de Vitrolles 13127 rgions de Marseille France

Rdacteur Vincent Roig

Aout et Septembre 2008

N 22 et N 23

METTONS DE L'ORDRE DANS NOS PRIERES

Nul n'approche un des monarques de cette terre sans prendre le temps de rflchir aux moyens employer pour lui prsenter sa requte. Il prend le temps de la rdiger le mieux possible, de faire valoir ses meilleurs arguments, et de choisir le moment propice.

Lorsque nous entrons dans la prsence du Roi des rois, notre Pre, ne serait-il pas bon que nous nous arrtions un moment sur le seuil, pour nous demander quelle requte nous allons Lui prsenter et quels arguments nous avons faire valoir?

C'est une grave erreur que de prier au hasard. Etudions l'ordre admirable qui rgne dans la prire du Sauveur. Nous verrons que l'me se prosterne devant Dieu et l'adore avant de

Lui parler de ses besoins dfinis, acquiesce la volont divine avant de demander le pain quotidien, rclame le pardon de ses offenses avant de demander tre dlivre du mal.

Mettons de l'ordre dans nos prires, mais en mme temps, soyons parfaitement naturels. Tout en sentant que nous sommes en prsence du Roi des rois et du souverain Matre des cieux et de la terre, n'oublions pas que c'est un tendre Pre qui nous aime, que nous nous adressons.

F. B. Meyer

(Revue lappel du matre 1969)

MA VIE EST DEVANT DIEU

Il est important que vous rpondiez cette question : Devant qui vivez-vous votre vie? Parfois, cest devant vos proches, sous le regard de votre entourage ; ou bien, cest devant le pasteur, lglise, les autres croyants...

Vous devez vous souvenir que vous vivez votre vie "devant Dieu et devant Jsus-Christ". S'il est vrai que vous avez donn votre cur votre Sauveur personnel, alors vous tes concern par cette vrit.

Trop de croyants simaginent quils sont devant Dieu lheure de la prire, ou bien lheure du culte lglise ; ce qui leur fait dire tort : "Jentre dans la prsence de Dieu." Cest faux, cest une logique humaine que vous devez combattre.

Votre vie est "devant Dieu et devant Jsus-Christ" en toute occasion, dans toutes circonstances, faciles ou difficiles, glorieuses ou humiliantes, spirituelles ou matrielles. Votre vie de famille est "devant Dieu et devant Jsus-Christ", votre vie de couple ne lest pas moins ; vos choix concernant lducation de vos enfants, de mme ! Bref, cest toute votre vie, nuit et jour, qui est devant Dieu.

Certains envisagent seulement le fait que Dieu voit ce qui est bien en eux, le bien qu'ils font, le bien qu'ils disent, le bien qu'ils pensent, etc. Dans cette mme logique, les voici qui imaginent Dieu zappant tout ce qui est mal, moins bon, peu glorieux... Stop ! Votre vie tout entire est vcue "devant Dieu et devant Jsus-Christ", qui rien n'chappe !

Voil pourquoi, il est important de lui confesser ce qui ne va pas du tout, ce qui vous dtruit, ces penses malsaines et ngatives avec lesquelles vous vous dbattez. Ne vous inquitez pas, le Seigneur Jsus qui connat dj cela, ne veut pas vous juger, vous tuer, vous liminer, mais vous aider, vous bnir et vous secourir dans tous vos besoins.

***

LE TMOIGNAGE DE DIEU SUR L'HOMME

Gense 6:5-12 ; Job 15/14-16 ; Psaume 14/1-3 ; Psaume -5 Ecclsiaste 7/29 ; Esae 53/6 ; Jean 15/18-24 ; Romains 1/21-32 Romains 3/2-19 ; Ephsiens 2/13 ; Tite 3/3 ; 1Jean 5/19

Dieu nous connat. Il sait ce que nous sommes. Il sait aussi ce qu'Il nous destinait tre. C'est sur la diffrence qui existe entre l'homme tel qu'il est et l'homme tel qu'il a t cr, que se fondent les dclarations de Dieu son sujet.

Dieu est amour, et ne peut parler avec une svrit inutile ; Il est vrit et ne peut rien dire qui ne soit vrai. D'ailleurs, quel motif aurait-Il de donner de l'homme une fausse ide ? Il aime faire ressortir le bien et non le mal qui peut se trouver dans ses uvres.

Tout ce qui sortait de ses mains, Il le dclara bon, trs-bon, ds l'origine. Et s'Il n'en parle plus de la mme manire, ce n'est pas faute de le vouloir, mais de le pouvoir : car toute chair avait corrompu sa voie sur la terre : ( Gense 6:12 )

Dieu dclare que l'homme est pcheur. Il s'lve donc en tmoignage contre lui, et non pas pour lui, Il n'y a point de juste, dit-Il, non, pas-mme un seul ; il n'y a personne qui fasse le bien ; il n'y a personne qui ait de l'intelligence. ( Psaume 14:1-3 ; Romains 3:16-12 )

Dieu parle de l'homme avec bont, mais svrement, comme un pre qui mnerait deuil sur un enfant perdu, et qui, cependant, ne peut transiger avec le pch, ni tenir le coupable pour innocent.

Il dclare l'homme, perdu, gar, rebelle, hassant Dieu (Romains 1:30 ) ; non pas pcheur ventuellement, mais pcheur toujours ; non pas pcheur jusqu' un certain point, et bon encore dans une certaine mesure, mais compltement pcheur, sans aucune compensation de bien en lui ; corrompu dans son cur et dans sa vie, mort dans ses fautes et dans ses pchs . ( Ephsiens 2:1 ) ;

Commettant le mal, et ds lors sujet la condamnation ; ennemi de Dieu, et ds lors sous sa colre ; transgresseur de la loi, et ds lors sous la maldiction de la loi. ( Galates 3:10 )

L'homme est tomb, non pas cet homme-ci, ou celui-l, mais la race humaine entire. En Adam, tous ont pch ; en Adam, tous sont morts. Ce n'est pas que quelques feuilles se soient fanes et soient tombes emportes par le vent ; mais l'arbre entier est corrompu, dans sa racine et dans ses branches

La chair, ou le vieil homme, c'est--dire chaque homme qui nat dans le monde, en tant que fils d'homme, que fragment de l'humanit, de cette humanit tombe en Adam, est corrompu.

Non seulement le pcheur commet le pch, mais il le porte partout avec lui, comme sa seconde nature, n'tant qu'un corps ou une masse de pch ( Romains 6:6 ), un corps de mort ( Romains 7:24 ), assujetti, non pas la loi de Dieu, mais celle du pch. ( Romains 7:23 )

Le Juif, lev avec la loi la plus parfaite et dans les circonstances les plus favorables, tait le meilleur type de l'humanit, de l'humanit civilise, le meilleur spcimen des enfants

d'Adam ; et cependant Dieu dclare qu'il est assujetti au pch, qu'il s'est gar et qu'il s'est priv de la gloire de Dieu

La vie extrieure d'un homme n'est pas l'homme, pas plus que la peinture qui recouvre une toile n'est cette toile, ou que la mousse qui recouvre un rocher n'est ce rocher lui-mme. Le portrait d'un homme n'est pas cet homme, ce n'est qu'une habile combinaison de couleurs qui lui ressemble. De mme l'tat rel d'un homme est la relation de son me avec Dieu.

L'homme qui aime Dieu de tout son cur est dans un tat normal ; celui qui ne l'aime pas, est dans un tat anormal. Il est pcheur parce que son cur n'est pas tel qu'il doit tre l'gard de Dieu.

Il peut avoir bonne opinion de sa vie, et les autres avec lui ; mais Dieu le tient pour coupable, digne de la mort et de la perdition. Le bien extrieur ne peut pas le racheter du mal intrieur.

Ses bonnes uvres l'gard de ses semblables, ne peuvent tre mises en balance avec ses penses coupables sur Dieu. Et il est plein de ces penses mauvaises aussi longtemps qu'il n'aime pas de toute sa force cet tre infiniment aimable et infiniment glorieux.

Aussi Dieu dit-Il que l'homme ne l'aime pas de tout son cur ; plus que cela, qu'il ne l'aime pas du tout. Ne pas aimer notre prochain est un pch ; ne pas aimer son pre ou sa mre est un pch plus grand ; ne pas aimer Dieu, notre Pre cleste, est un pch plus grand encore.

Il est inutile que l'homme cherche s'excuser ou se disculper, moins de pouvoir prouver qu'il aime et qu'il a toujours aim Dieu de tout son cur et de toute son me.

S'il peut dire cela en vrit, il est parfaitement en rgle avec Dieu, il n'est pas pcheur et n'a pas besoin de pardon. Il arrivera tout droit au royaume des cieux sans croix et sans Sauveur..

Mais, il ne peut pas dire cela, il a la bouche ferme, et il est coupable devant Dieu. Quelque favorablement que puisse faire prsumer sa conduite de sa situation actuelle, le verdict de condamnation sera prononc sur lui plus tard.

Aujourd'hui est le jour de l'homme, o le jugement de l'homme prvaut ; mais le jour de Dieu approche, o il sera jug selon ses mrites rels. Alors le Juge de toute la terre jugera en justice, et le pcheur sera couvert de confusion.

Une autre accusation plus grave que la premire pse encore sur l'homme : il ne croit pas au nom du Fils de Dieu ; il n'aime pas le Christ de Dieu. Voil le pch des pchs. Ses sentiments l'gard de Dieu, voil son premier pch ; ses sentiments l'gard du Fils de Dieu, voil le second.

Et c'est ce dernier pch qui met le comble sa culpabilit, et qui entrane une condamnation plus grande que tous les autres ensemble. Celui qui ne croit point est dj condamn, parce qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu.

( Jean 3:18 ) Celui qui ne croit point Dieu, le fait menteur, parce qu'il n'a pas cru au tmoignage que Dieu a rendu de son Fils. ( 1 Jean 5:10 ) Celui qui ne croira point sera condamn. (Marc 16:16 )

Voil pourquoi le premier pch dont l'homme est convaincu par le Saint-Esprit, c'est l'incrdulit Celui qui ne croira point sera condamn. - Quand il sera venu, il convaincra le monde de pch... parce qu'ils n'ont pas cru en moi. ( Jean 16:8,9 )

Telle est la condamnation prononce par Dieu sur l'homme, la Bible y revient sans cesse. Le grand amour de Dieu, que sa Parole nous rvle, a pour base cette condamnation mme :

Cest son amour envers ceux qui sont condamns. Les dclarations de Dieu au sujet de sa grce n'ont de sens et de valeur qu'autant qu'elles correspondent avec ses dclarations sur la culpabilit et la perdition de l'homme.

Et Il ne tmoigne pas contre l'homme comme contre un tre moralement malade, ou malheureux, mais comme digne de la mort, sujet la colre, condamn une maldiction ternelle pour ce crime des crimes, un cur ennemi de Dieu, et infidle son Fils venu en chair.

Ce n'est pas une sentence humaine, mais divine. C'est Dieu et non pas l'homme qui condamne, et Dieu n'est pas homme pour mentir. Nous savons que son tmoignage est vritable. Combien il nous importe de le recevoir comme tel, et d'agir en consquence ! (Extrait du livre la vraie paix ) *** NE DE NOUVEAU - QU'EST-CE?

En vrit, en vrit, je te le dis, si un homme ne nat de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu ... Il faut que vous naissiez de nouveau (Jean 3/3.7).

Voil le principe que Jsus-Christ, le Fils de Dieu, a prsent un homme religieux sincre et de haute tenue morale de Son temps. En lisant ces mots, nous nous posons cette question: Que signifie natre de nouveau?

La rponse est simple et claire: Dieu offre l'individu la vie spirituelle qui le rend apte avoir communion avec Lui Son service.

A notre naissance physique, il nous est donn une vie corporelle et naturelle qui nous permet d'voluer sur cette terre. Nos cinq sens nous rendent capables d'agir, de nous mouvoir et de nous intgrer dans la socit.

Mais voici le Seigneur Jsus qui nous parle d'une autre sphre, du royaume de Dieu, lequel nous est dcrit en Romains 14/17 par ces mots: justice, paix et joie dans l'Esprit Saint. Comment pouvons-nous y entrer?

La rponse est de nouveau simple: par une naissance. Comme la vie corporelle ncessitait une naissance naturelle, de mme la vie spirituelle rclame une naissance surnaturelle. Le don de cette vie spirituelle un tre humain, c'est la nouvelle naissance; comme la Bible l'exprime: natre de nouveau.

Une autre version utilise ces mots: natre d'en haut. Cette nouvelle naissance s'oppose la naissance corporelle qui est d'en bas, c'est--dire de cette terre. L'origine de la nouvelle naissance est Dieu, sans elle, nulle ne peut aller au Seigneur.

L'absolue ncessit de cette nouvelle naissance rside dans le fait que, par sa naissance naturelle, tout tre humain hrite d'une nature pcheresse, appele la chair ou encore inimiti contre Dieu.

Cette nature coupable s'oppose Dieu; elle nous rend incapables d'observer Ses commandements. Dieu ne peut donc trouver Son plaisir en nous, tels que nous sommes (Rom. 8/7-8).

Le sens en est que l'homme naturel ne peut rien faire pour aller Dieu. Tous ses efforts pour parvenir plaire Dieu - des bonnes uvres, des prires, des intentions louables, des formes et des pratiques religieuses - n'ont absolument aucune valeur aux yeux de l'Eternel. Tout comme personne ne peut avoir la vie corporelle sans natre, de mme nul ne peut vivre spirituellement dans le royaume de Dieu sans tre n de nouveau.

La question qui proccupe bien des gens est celle-ci: Comment peut-on natre de nouveau ou comment peut-on s'approprier cette vie spirituelle? La rponse nous est donne par la Bible.

Jsus-Christ, le Fils de Dieu, a pris notre nature humaine, sans le pch, et Il est venu sur cette terre pour donner la vie ternelle ceux qui croient en Lui (Jean 10/11-12). Sur la croix de Golgotha, Il a port tous nos pchs, et Il a subi, de la main de Dieu, le plein chtiment que nous mritions.

Par Son uvre et Sa mort expiatoires, le Sauveur a accompli tout ce qui devait l'tre pour notre rdemption. Le Seigneur est ensuite ressuscit Il vit toujours pour que tout pcheur qui met sa foi dans l'uvre accomplie Golgotha et accepte Jsus comme son Sauveur personnel, obtienne la vie ternelle comme un don de Dieu (cf. Jean 3/16; 5/24; Rom. 6/23; 10/9-10).

Quand un pcheur accepte Jsus-Christ comme Sauveur, Dieu lui donne cette vie spirituelle; en tant que croyant, il a ds lors part la nature divine. Par celle-ci, il peut penser, dire et faire les choses qui plaisent Dieu.

L'octroi de cette nature divine est la nouvelle naissance; c'est natre d'en haut. La question que chacun(e) doit se poser trs sincrement est celle-ci: Suis-je rellement n(e) de nouveau?

COMMENT SONT NES NOS CANTIQUES

CESAR MALAN

La femme de l'Evangliste Malan lui avait demand des chants pour son cole. On n'en possdait que quelques-uns en manuscrit. Sans rien dire ou promettre, Malan se mit aussitt l'uvre, et, comme il en avait l'habitude, lorsqu'un travail l'absorbait, il dfendit absolument sa porte.

Au bout de six semaines d'une rclusion qui n'avait t interrompue que pour la prire de famille et les devoirs du ministre, il descendit un matin dans la salle manger o il n'avait pas paru pendant tout ce temps,

Posant alors sur la table le manuscrit des Soixante chants avec leur mlodie, il dit sa femme, devant toute la famille: Ma chre Jenny, voici ce que notre Dieu m'a donn pendant ces six semaines,

C'est en juin 1837 qu'il publia ce recueil. On retrouve aussi l'infatigable vangliste et l'atmosphre de ses runions d'appel, d'dification et de prire dans une foule de cantiques qui nous sont familiers:

C'est toi, Jsus, que recherche mon me;

A te trouver se bornent mes souhaits; C'est ton regard que sur moi je rclame; Rends-moi, Seigneur, rends-moi ta douce paix!

Ou

Agneau de Dieu, par tes langueurs Tu pris sur toi notre misre...

Le fils de Malan raconte, dans la Biographie qu'il a crite de son pre que, passant avec lui dans un village du Jura, ils visitrent un vieillard malade, qui leur manifesta bientt les marques d'une sincre pit. En causant, mon pre lui demanda comment il tait arriv la connaissance de son Sauveur.

C'est dans ce lit, o je suis couch depuis bien des annes, rpondit le malade, et par la lecture d'un livre qui a t crit par un M. Malan de Genve! Ah! si je n'tais pas vieux et infirme, il y a longtemps que je serais all le trouver.

Voyez! Monsieur, j'ai tant demand Dieu de voir cet homme avant de mourir! J'ai longtemps cru qu'il m'accorderait ma prire, mais il me va falloir y renoncer!

Je portai les yeux sur mon pre, qui regardait ses mains en silence. Comment s'appelle le livre dont vous parlez? dit-il tout coup au malade en relevant la tte.

Tenez, fit celui-ci, je l'ai toujours l: il ne me quitte pas! En mme temps, le vieillard tira de dessous son oreiller un exemplaire fort us d'une des premires; ditions des Chants de Sion et le donna mon pre... Puis il ajouta, comme se parlant lui-mme: Si seulement je pouvais le voir, le cher Monsieur qui les a crits, ces cantiques! Ce doit tre un vrai chrtien, celui-l!

La conversation se prolongea encore. Mon pre fit la prire, puis, aprs avoir chant ensemble un cantique, il s'apprta partir. Arriv prs de la porte, cependant, il s'arrta; puis, retournant vers le lit o le vieillard tait encore assis les mains jointes:

Mon pre, lui dit-il, avec motion, Dieu Lui-mme, que vous allez bientt rejoindre, Dieu vous a exauc! Je suis Malan de Genve, votre frre dans la foi en notre Sauveur bni! Le pauvre vieillard fixant sur celui qui lui parlait un long regard noy de larmes, et levant lentement ses mains tremblantes:

Bnissez-moi! Avant que je meure, s'cria-t-il, vous pour qui j'ai si longtemps pri Dieu! Bnissez-moi puisque j'ai le bonheur de vous voir de mes yeux! Mon pre, se mettant genoux devant le lit, dit d'une voix mue:

Ce serait vous de me bnir, car vous pourriez tre mon pre! Mais toute bndiction vient de Dieu seul et nous la Lui demandons ensemble!

(Les temps o la Foi chantait)

LIRE LES ECRITURES N'EST PAS UN DEVOIR. C'EST LA CONDITION MEME DE LA VIE.

On parle du devoir de lire les Ecritures : que ce mot est faible et ple, et qu'il correspond mal la ralit et aux vrais sentiments du chrtien ! L o il y a amour, confiance, respect, joie et communion avec Dieu, la lecture de la Bible ne saurait tre regarde comme un devoir, un entre plusieurs.

Elle a sa place part. Ecouter la voix de Dieu, ce n'est pas un devoir entre beaucoup d'autres, c'est la source et la rgle de tous les devoirs. Ce n'est pas seulement une tache que notre conscience approuve, mais notre conscience, nos affections, notre volont, notre esprit, ou notre homme intrieur enfin reoit de cette Parole la lumire et la force.

La lecture de l'Ecriture est ncessaire exactement comme la nourriture est ncessaire pour entretenir la vie, et comme nous avons besoin d'air frais et pur.

C'est une, ncessit, non une contrainte extrieure, oppose notre nature, un fardeau qui nous serait impos. C'est une ncessit, dans ce sens que toute notre vie spirituelle en prouve le besoin intense et ne peut prosprer sans cela.

Et ce simple fait que nous ne respirons pas assez l'atmosphre de la Bible ne serait-il pas une des raisons de notre vie intrieure faible et languissante ? Les sermons, les traits et les autres ouvrages religieux ne contiennent pas en quantit suffisante cet ozone qui est la caractristique exclusive de la Parole de Dieu. Il faut lire la Bible en entier.

Il ne sera peut-tre pas superflu d'ajouter quelques mots pour conseiller de lire beaucoup, de lire soigneusement la Bible. Lisez-la dans son entier, car l'Ecriture forme un ensemble complet.

Ne ngligez pas les portions historiques, ou prophtiques, ou doctrinales. N'oubliez pas le livre des Proverbes, ni l'ptre Philmon. Ne pensez pas qu'il n'y a pas de nourriture pour l'me dans les livres des Chroniques.

Dieu nous a donn le tout, et il veut que nous mettions profit le tout, car tout est utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice.

La lecture de la Bible nous aidera mieux lire les autres livres si, en consacrant autant de temps l'tude attentive de l'Ecriture, nous nous voyons contraints de lire moins d'autre littrature religieuse, soyons tranquilles, nous n'y perdrons rien.

Tout en usant avec reconnaissance de ces livres o les hommes nous font part de leurs penses et de leurs expriences, nous devons toujours, non seulement en thorie, mais aussi en pratique, leur conserver leur place subordonne.

Plus nous donnerons la Bible la prminence, plus nous serons capables de discernement, et plus nous saurons vraiment profiter des livres Humains.

Cette tude consciencieuse de la Bible nous apprendra ne nous rendre esclaves d'aucun homme, et cependant recueillir avec reconnaissance les enseignements que peuvent-nous donner tous les serviteurs de Dieu.