O PENSAMENTO DA DESLOCALIZAO

Rodrigo Silva O lugar apenas um movimento extremamente lento

Yves Bonnefoy

O APELO DO LUGAR: COMUNITARISMOS E IDENTITARISMOS

Nos tempos mais recentes frequente escutarmos uma recorrente apologia do local e da especi cidade do lugar, que parece gozar de um novo prestgio e servir um qualquer desgnio estratgico da poca. O fundo desses discursos mais ou menos esclarecidos uma certa reaco globalizao ou, pelo menos, ao que da globalizao implica uma outra relao com a espacializao do mundo, com o modo de o habitar e percorrer, com o modo de pr em relao aquilo que nele antes cava distante ou separado. Quando pensamos nos processos da tcnica que intensi caram a recon gurao da superfcie do mundo nas ltimas dcadas, no poderemos no pensar no modo como a informao e a telecomunicao, acopladas densi cao da concentrao urbana, produziram um enredamento do prximo e do distante, a ponto de hoje o modo de relao com o prximo e com o distante ter perdido a distino clara que regia os nossos protocolos de relao com um e com o outro. Uma parte considervel do horizonte de acontecimentos e do tecido relacional, que constituem a experincia quotidiana na actualidade, formada pela inevitabilidade do confronto com o longnquo, o distante, o desconhecido, o ausente: basta encontrarmos um ecr e logo se d um encontro com uma estranha forma de presena com a qual o prximo (no sentido aqui estritamente fsico) se volatilizou e foi eclipsado por um transporte imersivo para um outro espao no qual entramos (quase) involuntariamente. Hoje, na maioria dos lugares onde nos deslocamos, para conduzirmos tarefas e afazeres da nossa subsistncia, o longnquo abeira-se de ns e convida-nos ao teletransporte nem que seja no banalssimo no-lugar de uma conversa telefnica. O apelo do local nunca nos ter verdadeiramente abandonado. A substncia dos corpos colectivos e das comunidades sempre se ter feito em osmose com as declinaes da pertena e do enraizamento: a cada uma dessas identidades,

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entrelaadas no

ccional e no histrico, correspondia a identi cao com um

territrio e com um espao vital, cujo in uxo e prodigalidade alimentavam a subsistncia da autoctonia e a substncia das guras do destino. O pathos do nosso, do ns, enunciado enfaticamente, surge sempre que algo pe a nu a impropriedade nativa do humano, e ressoa como o imperativo solene da apropriao do prprio, propriedade dos sujeitos identi cados e determinados. Defender um corpo colectivo nas guras que ele pode assumir, era (ser ainda) defender uma soberania que possui um campo de expresso sob o qual um suposto direito natural, cuja premissa obscura, comanda a tomada de posse do territrio. Essa intimao da soberania parece estar em decomposio e o recurso a ela tanto mais sintomtico quanto indefectvel a dissoluo em curso das lgicas da identidade, transidas pelas recomposies incessantes da identidade que as trocas e uxos globalizados fornecem. A autonomia fantasmtica do estado-nao ainda continua a repartir os territrios com fronteiras que distinguem soberanias e traam linhas de partilha, mas a operacionalidade dos uxos econmicos e da circulao de pessoas e informao parece tornar as fronteiras irreversivelmente permeveis, apenas supondo a regulao de uns quantos protocolos de passagem e de trnsito. A defesa da especi cidade do local parece ter migrado para a rbita dos culturalismos: defesa das regies e resistncia dos provincianismos, ghetizaes foradas ou novos apartheids, novos ou velhos genius loci, comunitarismos e velhas disputas identitrias so tratados como casos exticos que relevam dos particularismos culturais, zonas em sofrimento ou con namentos ditados pelo campo de despojos dos ideologemas que sobreviveram modernizao (nos casos mais abismados pela resilincia dos passados, doravante museologizados e patrimonializados), ou que foram por ela gerados (nos casos em que so triturados pela acelerao do presente para o futuro imediato, pelo efeito entrpico do movimento da integrao das sociedades nas lgicas de interdependncia da globalizao econmica e no nanceira). A maior parte dos territrios so cada vez mais uma superfcie de trnsitos, deseja s-lo (para car arredada dos protagonismos que ainda parecem possveis) e se car fora do comboio acelerado do progresso e da modernizao possvel com os desenvolvimentos que os acompanham: no o ser parece signi car tecnolgica. As ilhas de no-integrados, de no-alinhados, no sero apenas

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um acorde dissonante ou uma sublevao solitria, uma sobrevivncia do romantismo revolucionrio da resistncia ou da escatologia messinica. A maioria das vezes, quando aparecem na sua caricatura meditica, parecem ditadas por atavismos e denegaes que facilmente se mostram como capitalizaes do ressentimento,1 instrumentalizadas por sentimentos de fanatismo tribal, ferozmente antipolticos, e campo frtil para os populismos que proliferam bem no entertainment meditico. Ou ento, se for menos inclinado para a aco e para a eloquncia, como um estorvo embaraante, que insiste em manter uma quimrica pureza sonhada que, longe de ser uma dissidncia indmita, frequentemente apenas uma misti cao heroicizada que esconde misria mal dissimulada sob a capa de exotismos tursticos. Nas cidades perifricas, ou nas zonas deprimidas, ningum parece querer recusar as operaes imobilirias ou as reconverses urbanas: o que vier no ser provavelmente pior do que a deteriorao que muitas vezes parece ter-se instalado para car, e pode adiar o espectro da falta, crnica e galopante, de empregos para os menos quali cados (e at para os mais quali cados, que no tero sido dotados com as qualidades performativas que a sociedade hiper-industrial exige). A vinda dos postos de distribuio das multinacionais e lifestyle do franchising sempre parece expandir, nem que seja temporariamente, o campo das opes de consumo que mobilam os interiores, como remendos para a desolao interior que corri a vida pobre dos subrbios e o desespero pardo dos condomnios fechados hoje, na cintura dos grandes centros, aglomeram-se as paisagens que fazem lembrar as estncias balneares fora de poca (que do poticas paisagens da desolao e do abandono no cinema, mas in loco so a imagem da tristeza e da agonia da atomizao dos colectivos). O apelo do local pode assim apresentar-se no mercado

Sobre este assunto o das capitalizaes do ressentimento e das colectas de clera Peter Sloterdijk publicou recentemente uma anlise, muito perspicaz (discutvel, apesar da sedutora taumaturgia das suas anlises), onde sugere que a nossa poca padece de uma perigosa escassez de colectores timticos, que canalizam a clera e a indignao para formas de aco sublimadoras, iluminadas por um programa emancipador. Ao invs (que ele reconhece nos fenmenos do terrorismo com motivaes religiosas) a revivescncia malograda do localismo como obra de morte, e no como reencantamento da aco local, que inflecte e polariza os fluxos do exterior, transformando-se. Cf. SLOTERDIJK, P. (2007) Colre et temps. Trad. Olivier Manoni. Paris: Maren Sell.

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das emoes psicopolticas como um retorno a uma autenticidade perdida, ou a restaurao de uma vida em contacto com os laos humanos mais quentes como uma compensao para os danos colaterais do capitalismo avanado ou como uma restaurao de um idlio ancestral, em que o manto de silncio sobre as antigas submisses ainda se mostrava benvolo. Um refgio ou um abrigo que nos ponha a salvo das intempries dos stresses globalizados, que fazem o pasto do sensacionalismo que se faz passar por informao e que eclipsa as narrativas da a io que ainda conseguem emergir por entre a aviltante formatao meditica do reconhecimento do mundo. O refgio ser s aparente, mas em tempo de baixas expectativas, o refgio mesmo enquanto miragem aprazvel. No demorar muito a que aos refgios acontea a absoro no sistema do entrpico da uniformizao quanto mais no seja porque, se o refgio for mesmo um refgio, rapidamente ser dado a conhecer num golpe de marketing e muitos acorrero inviabilizando a sua conservao ou desmobilizando os motivados iniciais. Hoje, o refgio s conhecer a forma do eremitrio ou do segredo dos iniciados e, mesmo esses casos, s parecem sobreviver porque as condies de vida sero demasiado ridas para os rfos do conforto que no esto habituados s provas duras da vida simples (ou porque nunca as conheceram, no caso das geraes que j nasceram em plena sociedade da abundncia e do consumo, ou porque j as esqueceram, no caso das geraes mais velhas que se tornaram demasiado medrosas ou embriagadas com os privilgios que querem a todo o custo conservar). Criar lugar para criar laos parece um slogan adaptado a um lar de terceira idade, ou ao parque temtico dos neo-ruralismos, que ameaam tornar-se um dos principais arqutipos do habitar ocidental (em parte por boas razes o aumento exponencial da esperana de vida para a generalidade das populaes; em parte por ms razes a usura imensa dos corpos que agonizam numa sade exausta nos ltimos anos de vida depois de uma vida de excessos; a quebra imensa do desejo de futuro nas novas geraes que parecem ter comeado a de ectir a reproduo da espcie). A surda lamentao do lugar uma nostalgia do nicho ecolgico imunizado contra a presso do exterior e contra as invases de agentes estranhos, uma litania da paixo local que quer protestar contra a deslocalizao generalizada, contra os imperativos de exibilidade e de adaptao que cercam os perplexos com as devastaes do mundo tcnico.

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Mas o que signi ca pensar localmente? O que que se defende quando se defende o lugar, o stio? O que a defendido e o que que a rejeitado?

O LOCAL FACE AO COMUM: O DILEMA DO COSMOPOLITISMO

A questo do local no ser apenas uma questo de escala. No basta que uma delimitao abarcvel surja para que a localidade faa obra e para que nela um habitar se singularize, para que nela germine uma forma de vida elevada ou uma existncia componha um nvel de expresso nico. Identi car lugares fcil; faz-los consistir numa vitalidade real mais difcil. Os antigos lugares so estafetas numa transmisso de que eles se fazem o retransmissor, ampli cando a comunicao do longnquo e do imemorial e dando continuidade aos sinais recebidos em telecomunicao pelos que nos precederam. Segundo concep es que herdmos j em runa e em eroso avanada, os lugares esto integrados num sistema de solidariedades entre princpios de vitalidade que os organizam: uma grande analogia estabelece a hierarquia que ordena os lugares e orienta os caminhos, uma organizao terrestre que comunica com uma organizao celeste um cosmos enquanto totalidade organizada de uma complexidade viva ou melhor, um sistema de correspondncias entre microcosmos e macrocosmos. O termo lugar sempre serviu como con uncia da disperso do mltiplo e como participao das partes numa ordem englobante. O termo que hoje ainda xa este desejo de lugar o verbo habitar, elevada potncia inefvel da ontologia por Heidegger, cuja stimmung, em verses mais tecn las, sobrevive na teoria arquitectural e entre uma parte (no so todos, de facto) dos arquitectos preocupados com a inscrio social do construdo. Um sistema csmico de lugares j no parece ser daqui que partimos nem parece ser para aqui que iremos. A deslocalizao do mundo mundializado organizado de acordo com as coordenadas e abcissas dos uxos econmicos, em incessante recomposio pelas deslocaes dos indivduos atravs de territrios e fronteiras, pelos movimentos de migraes foradas na sua esmagadora maioria (se no fossem foradas, porque abandonariam os seres humanos o seu lugar, voluntariamente, pela escolha do nomadismo? Sero poucos os que tero as condies para essa escolha). O lugar deixou de poder ser uma evidncia partilhada (salvo raras excepes, quando o ter efectivamente sido?) para passar a ser uma suspeita partilhada, uma condio deceptiva da qual s

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resta, na memria, o canto e a litania. A nossa condio a da errncia sob o impensvel, segundo a formulao lapidar de Hlderlin. Mas para Hlderlin essa no era apenas a condio do homem moderno. Era o fatum mesmo da inumanidade humana. A ideia de um espao homogneo, universal, em rede, topologizado de acordo com uma gesto centralizada, a partir do qual se distribui a circulao (aparentemente descentralizada e sem hierarquias, no caso das redes mas s aparentemente) uma inveno que os modernos hipostasiaram a partir da isonomia que organizava algumas das cidades antigas, em particular as cidades-estado gregas. Mas no um sistema de lugares propriamente dito: um sistema de localizaes e posies, como lembrou Michel Foucault num texto clebre sobre os espaos outros. Mas ser que entre estas duas vises polarizadas, entre o extremo da concretude e o extremo da abstraco, so pensveis outras escalas de reconhecimento do lugar, como que numa gradao que d conta da complexidade que escapa a esta dramatizao esquemtica? Ainda saberemos onde comea e acaba um lugar? Podemos constituir novos lugares ou outros lugares para alm das paletas afectivas que zeram a potica dos lugares ou do seu enclausuramento numa patrimonial morte adiada? Pode o lugar assumir a condio de intermdio que o determinava sem ter de ser um ponto de chegada ou um terminal? Em que condies que um lugar pode ser um receptculo do movimento e no o sarcfago da imobilizao?

O LOCAL NA ARTE CONTEMPORNEA: REDEFINIES DA ACO SITUADA

Na arte contempornea, a questo do local foi colocada com grande e ccia formal e ironia desconstrutiva pela arte dos anos 60 e 70, em particular pelo minimalismo e pela land art. Na suposta naturalidade da localizao tudo foi tocado ou afectado: da simples recepo das obras de arte aos paradoxos perceptivos da relao com a espacialidade que a obra engendra, do desmantelamento da solenidade do escultrico pela complexidade ldica do instalatrio, da contestao da isomor a do cubo branco do espao galerstico e museolgico ao renovar do contacto com a materialidade da terra ou com as relaes arquitecturais (escala, equilbrio, proporo, etc.), da reapropriao

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do espao como espao de interveno artstica ao uso da deambulao e da deriva como procedimentos criativos, da introduo muito explcita da relao entre a experincia temporal e experincia espacial tenso entre a efemeridade intencional das intervenes localizadas e durabilidade suposta das propostas de arte pblica, etc., etc.. Entre as interseces de Gordon Matta-Clark, as paisagens entrpicas de Robert Smithson e a polmica em torno do Tilted Arc, de Richard Serra, uma coisa se pode reconhecer: o princpio de localidade, o pensar localmente, no uniforme conhecendo uma srie de variaes, algumas das quais bastantes contraditrias entre si (a pea de Serra fazia con uir uma srie de questes, pois era uma pea que podia ser discutida em todos estes nveis de realidade). Esta des-localizao, que nos reabriu uma forma de experimentar os lugares, foi largamente retomada (com preocupaes bem distintas, contudo) pela generalizao dos usos do site speci c, que deu origem a uma srie de usos do conceito tendencialmente militantes, com agendas identitrias ou sociais, ditadas por contextos micropolticos ou por minorias que clamavam visibilidade para a sua subalternizao. O in situ suportou uma srie de proposies que diziam respeito ao modo como a arte requer sempre uma alterao na esttica transcendental do sujeito consciente (segundo os termos de Kant para designar o espao e o tempo), uma operao de deslocalizao. Nos anos 90, o site speci c assume uma dimenso marcadamente contextual (segundo o termo, vulgarizado por Paul Ardenne, muito abrangente, que acolhe acepes muito diversas sem que nenhuma delas praticamente se reclame do termo): as prticas artsticas inserem-se intencionalmente no tecido do mundo concreto, no quotidiano e na trama de vivncias que constituem uma memria local, ou a especi cidade idiomtica de um lugar de circulao ou as coeres que um lugar de poder exerce. Contexto, segundo a de nio de banda larga, consigna o conjunto das circunstncias e elementos onde se insere um dado facto possvel. O gesto do artista consistiria ento em deslocar o sentido das circunstncias, desviando ou subvertendo uma reunio de visibilidades (imagens mais do que guras ou dolos), ou de palavras (prosas poetadas disjuntas, mais do que discursos e narrativas organizadas) que sobre-determinam esse lugar, propondo ou montando, tecendo ou compondo, um acontecimento interpelante e irradiante.

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A sua ostenso pode ser de uma performatividade dissimulada, uma aco irnica para dar a ver ou dar a reconhecer uma qualquer lgica ocultada, um trabalho com uma memria em sofrimento ou com uma comunidade local, uma interveno na memria conservada numa instituio ou nos seus arquivos, um levantamento documental ou a reproduo de um conjunto de registos intrigantes, consoante o per l autoral que faz parte do branding com que esse artista se auto-promove (ou tenta apenas manter-se tona de gua que o caso maioritrio dos que no esto integrados nos globetrotters transnacionais que usam, como um deles uma vez confessava alegremente numa entrevista, como uma forma inteligente de fazer turismo). O que vale como local, contexto, circunstncias pode ser um in nito de visibilidades para as quais a inteligibilidade que se prope hermeticamente idiossincrtica (quando no ostensivamente irreconhecvel) para a maioria dos nativos: umas vezes ou porque reelabora discursos politizados que so transferidos e enxertados de um contexto para outro (l se vai o contexto) e que fazem parte de uma doxa que circula nas revistas da especialidade ou nos ensaios dos crticos de arte mais clebres (que so olimpicamente ignorados pelo pblico no iniciado aquele justamente a quem se deveriam dirigir as obras, em primeiro lugar) ou, noutras vezes, porque as obras exigem um tempo desproporcionado de ateno e quase de estudo para descortinar a sua subtil poiesis, que em muitos casos n ma para o tempo exigido. Mas mesmo face a estes casos limite que se limitam a tomar em mos as crticas mais prosaicas, as obras mais raras, mais singulares ou, simplesmente, as que mais teriam para dar ao pensamento a partir da interpelao excntrica da arte ao mundo contemporneo, foram feitas a partir de premissas semelhantes. Absolutamente sintomtico desta condio de obras, acometidas pela redundncia da sua multiplicao paroxstica, a amlgama e o amontoamento destas estratgias nas grandes exposies colectivas da ltima dcada (Bienal de Kassel, Bienal de Veneza, etc.). Marcadas por tentativas de valorizar e tentar detectar motivaes de fundo e tonalidades temticas da poca, as estratgias curatoriais dos comissrios destas grandes exposies replicam e sucumbem ao identitarismo do local, ou, para invertermos a frmula (que resulta, porque justamente esse redobramento de um pelo outro que interessa interrogar), ao localismo da identidade. Nas edies que

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se sucedem, h uma srie de nomes consagrados que se repetem, mas o excesso de informao tanto (tanto para intervenes muito prximas do mero registo de uma realidade, como para construes integralmente ccionadas), que podemos facilmente detectar uma constatao unnime nos relatos dos turistas da arte que a uem: o local afunda-se na sobredose globalizada do localismo; se estamos cansados do globalismo monotemtico dos mass media, quando nos apercebemos da imensa diversidade das micro-situaes que povoam o planeta camos depostos na indiferenciao da capacidade de conscincia local, isto , sem capacidade para abarcar a multiplicidade local da humana condio. Ficamos literalmente deslocalizados de tanto ter de conceder ateno aos lugares in nitos que exigiram a nossa mais dedicada meditao e o mais delicado acolhimento. Noutros termos: o local, quando acede circulao e re-transmisso global, torna-se irrecebvel porque inunda-o um re uxo de locais que exponenciam o localismo, de tal modo que, paradoxalmente, se dilui o local pela sua multiplicao. A pergunta ento poderia ser: quanta dose de local podemos ns suportar at sucumbirmos indiferenciao gerada por essa multiplicao? Qual o ponto em que o cosmopolitismo (cuja defesa cada vez mais essencial) se torna apenas uma sucesso de transbordamentos do local por outros locais, em que apenas nos resta uma aglomerao de mltiplos, cuja sntese ou reunio j no enuncivel? Como que se pode ao mesmo tempo defender e articular uma quantidade de local com uma qualidade de cosmopolitismo, que no nos faa perder nem um nem outro, numa mera agregao de localismos? Como que do particular se pode visar um universal, um comum, sem que um que refm do outro ou tenha que ser o seu mulo, ou o seu bode expiatrio? O lugar ou o contexto ele prprio est sempre deslocalizado, transido pela exterioridade que o habita intimamente. No s porque no coincidir inteiramente com ele prprio ou, pelo menos, com aquilo que zerem ou disserem dele (estando em recorrente inacabamento ou mutao), ou porque a matria humana que o constitui est sempre ela prpria a mudar. Ou, ainda, porque no h nada no local que no contenha passagens de outras paragens, de outras universalidades ou globalidades: a comear pelas caractersticas gerais da vida biolgica, ou pelas linguagens largamente traduzveis entre si que deram origem a imensas migraes histricas, como facilmente reconhecer quem se

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Cf. ARDENNE, P. (2003) Lart contextuel. Paris: Flammarion.

aplicar com alguma concentrao no estudo comparado da histria das culturas. O local tem sempre j em si o global ou, pelo menos, uma certa forma dele (talvez umas vezes a que no nos mais grata mas, noutras, o que h de global, isto , de potencialmente universal no lugar, que faz a sua fora). Nas pginas consagradas Land Art e em particular a Robert Smithson, o livro de Paul Ardenne sobre a arte contextual emblemtico dessa expanso deslocalizadora que abre o local s dimenses que o elevam e excedem e que fazem da fora do local esse excesso deslocalizante que nos reenvia para uma transcendncia deslocalizada, nmada, ocenica e csmica, perfeita alegoria do pathos da imensitude (segundo o conceito de Bachelard) e da livre vastido (segundo o conceito de Heidegger) que enleva os nossos movimentos vitais. Este gnero de trabalho motivado por um sentimento de incumprimento topolgico do ser eu no estou no lugar onde deveria estar. Duplicado pela propenso a um nomadismo ansioso, procura de uma terra prometida (...), o que conta que a obra de arte possa realmente partilhar todos os espaos do vivente e ocupar toda a escala do microcosmos ao macrocosmos. 2 A performatividade csmica do lugar no pouco ambiciosa: nada menos que ser uma forma de comunicao entre o Cu e a Terra, num dilogo entre o lugar e o cosmos, mas o mais espantoso que a arte, ou pelo menos uma certa ideia dela no Ocidente moderno e contemporneo, possa assumir a demirgica tarefa que destina o trabalho artstico a tratar a ressonncia csmica dos lugares. Robert Smithson talvez no esteja exactamente interessado nesse programa, pelo menos a julgar por algum seu pensamento recolhido nos textos dele editados, programa que privilegia como um dos eixos centrais a dialctica entre lugar e no-lugar (em grande medida dependente do sistema artstico do qual ele deveria estar a libertar-se). Ns estaramos seguramente num lugar melhor se os artistas estivessem altura dessa

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responsabilidade e dessa tarefa, ou se quisessem pelo menos reconhec-la (alguns sabem, mas, depois, os actos concretos cam um pouco aqum dos desgnios enfticos).

Cf. BADIOU, A. (2006) Logique des mondes. Paris: Seuil.

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DESLOCALIZAR O PENSAMENTO: A ESPACIALIZAO COSMOPOLITA DO AGIR

A questo do localismo no apenas uma questo de urbanismo e de ordenamento do territrio, ou da proxmica dos encontros no espao da cidade. Nela tem sede uma paradoxal angstia metafsica ligada interiorizao e conjura do exterior, e imediatez da presena, marcada pela nostalgia do espao do contacto de prximo a prximo, pensado como um espao quente e acolhedor, por oposio ao frio inspito da circulao e da velocidade e ao anonimato glido das aglomeraes disfuncionais da vida metropolitana. H duas deslocaes recentes neste discurso que merecem uma ateno mais elaborada da qual deixamos aqui apenas a indicao, pois requereriam anlises demoradas. Verso exaltada e ultra-especulativa do furor conceptual: Alain Badiou, em Logique des mondes, 3 explora, de um modo altamente desconfortvel para os supostos ouvidos cpticos em relao s velhas categorias da ontoteologia, a formalizao ontolgica desta relao ao local como um ncleo de emisso de verdades: a verdade emitida pelo lugar evenemencial que se constitui como um plo de emisso do universal e como produtor de subjectivaes que se constituem como memria dessa emisso singular de um acontecimento que sempre local (traduo, fractalizada e esttica, do herosmo revolucionrio). O local no seria o estofo do relativismo ou do particularismo, mas um ponto de recaptura da verdade como universalidade, que enunciada por um sujeito que se constitui na delidade revolucionria potncia.

Cf. LATOUR, B. (2006) Changer de societ, refaire la sociologie. Paris: La Dcouverte.

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Cf. SLOTERDIJK, P. (2005) cumes Sphres III. Trad. Olivier Mannnoni. Paris: Maren Sell: 231 e ss. Este texto, que trabalhmos de forma mais sistemtica num semestre de 2006-2007, objecto de outro ensaio que continua a aguardar verso final.

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Verso sistmica, arrefecida, estritamente analtica: Bruno Latour, em Changer de societ, refaire la sociologie, 4 defende a ideia de uma re-ancoragem local da sociologia crtica a partir dos diferentes nveis de resoluo das interferncias entre o local e o global uma sociologia conexionista, abandonando o basculamento sistemtico para os quadros e estruturas globais que formalizam abstraces interaccionistas (que reproduzem um falso princpio de localizao), repropondo fazer uma cartogra a dos deslocamentos dos nveis de realidade. Para Latour, social signi ca antes de mais as construes e os campos de oportunidades que trans guram para um mesmo lugar (que nunca o mesmo, variando consoante a paralaxe do observador); compreender o social desenhar o diagrama dos uxos de ligaes que compem as esferas relacionais (para alm do estatismo das formalizaes da razo demogr ca), traar um mapa das recombinaes do socius, que desse conta num organigrama sistmico vivo da nuvem relacional que constitui o sujeito suposto sociedade. S h sociologia como tpica vital e cartogra a dinmica: a sociologia ser espacial, ou no ser. Uma sociologia que anda a p (mas com uma conotao diferente das deambulaes tericas de Michel de Certeau) e que pergunta antes de mais o que o local e como que se pode parametrizar um ponto de vista a que chamamos local: quando que estamos no local, e quando que j o transpusemos, ou interseccionmos, com uma impresso que transborda o contentor que um local. Ele prope uma moratria de conteno sobre aquilo a que chamamos social, cujo programa poderia ser o notvel manifesto de Sloterdijk includo no terceiro volume da srie Esferas, sintomaticamente intitulado Nem con-trato, nem organismo aproximao s pluralidades espaciais s quais damos lamentavelmente o nome de sociedades. 5 As resolues simbiticas entre o micro e macro conhecem uma imensa panplia combinatria, sem que saibamos bem qual que precede qual, qual o que se transferiu sobre o outro, etc.. Latour: Seria preciso cuidadosamente desinterpretar o sentido demasiado habitual do termo social. Precisamos de viajar a p e comprometermo-nos com a deciso de no apanhar qualquer veculo mais rpido. Devemos ignorar os painis gigantes que nos anunciam Contexto por aqui, Estrutura nesta direco (...) A partir do momento em que sublinhamos os stios locais onde so elaboradas as estruturas globais, toda a topogra a do mundo social que aparece modi cada.

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Macro no designa um stio mais largo ou mais vasto no qual o nvel micro estaria encastrado segundo uma gradao concntrica, mas um outro lugar, to local e to micro que se encontra ligado a outros por um tipo preciso de veiculao que transporta um tipo preciso de traos (...). O macro no est nem por cima nem por baixo das interaces, ele vem somar-se a elas como um outro conjunto de conexes que se alimenta delas ou se alia a elas para ser alimentado. 6 O que encontramos em cada local (como no global, visto apenas como um outro local s que com outra estrutura de difuso e conexo) um tipo particular de concrescncia ou de intensi cao (de conexo), e aquilo a que nos teramos habituado a chamar o contexto ou o local (como o global) apenas um n de diferentes ligaes ou associaes, mais fracas ou menos frequentadas. A noo de rede (o seu uso parece ter-se generalizado a tal ponto que lana uma suspeita sobre a e ccia da noo) serve para pensar um desin acionamento do prestgio do contexto como ferramenta explicativa, substituindo-a por uma compreenso cujo lxico o do pensamento deslocalizado, composto de travessias, passagens, transies, tradues, transaces, deslocaes, reapropriaes, transferncias, articulaes, transposies, desvio, migraes, transmutaes. Estas breves indicaes no so nada de muito diferente daquilo que Virilio ou Deleuze tinham j escrito desde o nal dos anos 60. A noo de espao liso pensada por Deleuze em contraposio de espao estriado permite tambm visualizar, de outra maneira, a espacializao dos colectivos e entrar no problema com conceptualizao anloga. O espao liso no exactamente uma classi cao tipolgica, mas um modo de pensar um certo tipo de conexes como de nidoras dos processos que compem e constroem um colectivo: o que o caracteriza no o facto de ser um tipo

Cf. LATOUR, B., em particular parte II Commment retracer les associations? (Deuxime mouvement: redistribuer le local).

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Como tentmos indicar noutro lugar sobre este tema. Ver: Rodrigo Silva, Plasticidade do mundo, espectralidade dos lugares contributos para a crtica do espao na contemporaneidade. Tese de doutoramento em Comunicao e Cultura (UNL/FCSH, Maro de 2007).

de espao ou de modelo topolgico, mas o tipo de ligaes que se podem estabelecer nele, como que se passa de um ponto ao outro, como que as singularidades comunicam, i.e., pelo modo como nele se con gura livremente um tecido criativo de relaes entre humanos ou entre humanos e outras foras/potncias (de energia, de informao, com os reinos animais, vegetais, minerais, csmicos). Um espao sempre constitudo pela natureza das relaes que acolhe e suporta, pelos lugares que permite ligar, pelas operaes locais que suporta, pelas trocas que ns podemos realizar, pelos encontros que podemos ter, pelas conexes que a se abrem. Ele no precede as nossas operaes construtivas; so elas que o fazem. o que Heidegger pensou sob o tema do habitar, mas que logo enraizou nos ideologemas do solo natal e do lugar destinal, em relao aos quais temos que (se queremos escutar algo do seu pensamento), a cada passo do seu texto, ngir ignorar o seu permanente deslizamento para os sustentculos verborreicos do horror). Um espao para os desdobramentos e redobramentos in nitos das linhas de fuga e das individuaes singulares que operam como potncias de desterritorializao e reterritorializao, etc., hoje uma vulgata por demais conhecida do deleuzianismo ambiente. O que nessas anlises clama e se a rma7 a existncia de um espao-livre como possibilidade de criao, como espao de acolhimento da indeterminao e da impropriedade nativa do humano, como circulao da transitividade humana feita de uma trama de espaos e tempos. Neles o espao-livre seria o acontecimento da deslocalizao que articula interminavelmente o nito e o in nito, o prximo e o distante, o familiar e o estranho, o aqui e o algures, o lugar e a deslocalizao. O pensamento agido pelo espao, os processos criativos que se inscrevem nos lugares, delimitando a sintaxe espacial do mundo, esses so a gramtica dos lugares por vir. r

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