Idea del comunismo - Giorgio Agamben

En la pornografa, la utopa de una sociedad sin clases se presenta a travs de la exageracin caricaturesca de los rasgos que distinguen a esas clases y de su transfiguracin en la relacin sexual. En ningn otro contexto, ni siquiera en las mscaras de carnaval, se insiste con tanta obstinacin en los signos de clase del vestuario, en el propio momento en que la situacin lleva a su transgresin y anulacin, de la forma ms absurda. Las gorras y los delantales de las camareras, el overol del trabajador, los guantes blancos y los chalecos del mayordomo, e incluso, ms recientemente, los vestidos y las mascarillas de las enfermeras, celebran su apoteosis en el instante en que, extendidos como amuletos extraos sobre cuerpos desnudos inextricablemente entrelazados, parecen anunciar, con un toque estridente de trompeta, ese ltimo da en que tienen que presentarse como signos de una comunidad an no anunciada. Slo en el mundo antiguo se encuentra una cosa semejante a esto, en la representacin de las relaciones amorosas entre dioses y hombres, que constituyen una fuente inagotable de inspiracin para el arte clsico en su ocaso. En la unin sexual con un dios, el mortal, abrumado y feliz, cancelaba de un golpe la infinita distancia que lo separaba de lo celestial; pero, al mismo tiempo, esa distancia se reproduca, aunque invertida, en las metamorfosis animales de la divinidad. El dulce hocico del toro que secuestra a Europa, el pico sagaz del cisne inclinado sobre el rostro de Leda, son signos de una promiscuidad tan ntima y heroica que resulta, por lo menos durante algn tiempo, insoportable. Si buscamos el contenido de verdad de la pornografa, inmediatamente nos coloca frente a los ojos su ingenua e inspida pretensin de felicidad. La caracterstica esencial de esta felicidad ha de ser exigida en cualquier momento y

en cualquier ocasin: cualquiera que sea la situacin inicial, tiene que terminar inevitablemente en una relacin sexual. Una pelcula pornogrfica en la que, por cualquier percance, esto no acontezca, sera quiz una obra maestra, pero no sera ya una pelcula pornogrfica. El striptease es, en este sentido, el modelo de toda intriga pornogrfica: al inicio tenemos siempre y sin excepcin personas vestidas, en una situacin determinada, y el nico espacio restante para lo inesperado resguarda el modo en que, al final, tienen que encontrarse ahora sin ropa. (En esto, la pornografa recupera el gesto riguroso de la gran literatura clsica: no puede haber espacio para las sorpresas, y el talento consiste en variaciones imperceptibles sobre un mismo tema mtico). Y con esto es revelada tambin la segunda caracterstica esencial de la pornografa: la felicidad que exhibe es siempre anecdtica, es siempre historia y ocasin aprovechadas, pero nunca condicin natural, nunca algo ya dado: el naturismo, que simplemente remueve la ropa, siempre ha sido el adversario ms agresivo de la pornografa; y del mismo modo que una pelcula pornogrfica sin acontecimiento sexual no tendra sentido, tambin difcilmente se podra calificar de pornogrfica la exhibicin pura e inmvil de la sexualidad natural del hombre. Mostrar el potencial de la felicidad presente en la ms insignificante situacin cotidiana y en cualquier forma de sociabilidad humana: sta es la eterna razn poltica de la pornografa. Sin embargo, su contenido de verdad, que la coloca en las antpodas de los cuerpos desnudos que llenan el arte monumental del fin de sicle, es que la pornografa no eleva lo cotidiano al nivel del cielo eterno del placer, sino que exhibe el irremediable carcter episdico de todo placer, la ntima digresin de todo universal. Por ello, slo en la representacin del placer femenino, que se expresa nicamente en la cara, la pornografa agota su intencin. Qu diran los personajes de la pelcula pornogrfica que estamos viendo si pudieran, a su vez, ser espectadores de nuestra vida? Nuestros sueos no pueden

vernos y sta es la tragedia de la utopa. La confusin entre personaje y lector buena regla de toda lectura debera funcionar aqu tambin. Resulta, sin embargo, que lo importante no es tanto aprender a vivir nuestros sueos, sino que ellos aprendan a leer nuestra vida. Ser evidente entonces que el mundo ha estado soando por mucho tiempo con la posesin de una cosa de la cual, para poseerla realmente, debe poseer la consciencia. Ciertamente pero, cmo se poseen los sueos, dnde es que estn guardados? Porque aqu no se trata, naturalmente, de realizar alguna cosa nada es ms aburrido que un hombre que ha realizado sus propios sueos: ste es el inspido celo socialdemocrtico de la pornografa. Pero tampoco se trata de guardar en cmaras de alabastro, intocables y coronadas de rosas y jazmn, ideales que, al devenir cosas, se romperan: ste es el secreto cinismo del soador. Bazlen deca: lo que hemos soado es algo que ya tuvimos. Hace tanto tiempo que no lo recordamos. No en un pasado, entonces ya no poseemos los registros. Los sueos y los deseos incumplidos de la humanidad son ms bien los miembros pacientes de la resurreccin, siempre en acto para despertar en el ltimo da. Y no duermen encerrados en preciosos mausoleos, sino que estn clavados, como astros vivientes, en el cielo remotsimo del lenguaje, del que apenas conseguimos descifrar sus constelaciones. Y esto al menos esto no lo hemos soado. Ser capaz de atrapar las estrellas que como lgrimas caen del firmamento jams soado de la humanidad sta es la tarea del comunismo.

Texto originalmente publicado en Idea della prosa.