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EDITORIAL

Mercedes Iglesias

PAPERS N 4
Lista dos membros do Comit de Ao da Escola Una Paola Bolgiani Gustavo Dessal Florencia Fernandez Coria Shanahan Mercedes Iglesias Ram Mandil Laure Naveau (coordenadora) Silvia Salman

Responsvel pela edio: Marta Davidovich

O presente grupo de trabalhos que vocs lero em seguida consegue transmitir uma diversidade de perspectivas em torno do tema que nos ocupa para este Congresso. Assim, temos Patricia Bosquin Caroz que realiza uma minuciosa anlise em torno do modo como Lacan situa o casal nos trs registros: imaginrio, simblico e real. O ltimo ensino de Lacan mostra o modo como o sinthoma faz suplncia no relao sexual. Essa ideia se faz visvel nas relaes contemporneas. Valendo-se de dois exemplos literrios, ela ilustra o modo como um casal pode se constituir como meio de gozo. Nesse sentido, enfatiza que embora o corpo do ser falante esteja desordenado pelo significante, no h gozo do corpo seno pelo significante. Esta ltima ideia desenvolvida por Luiz Fernando Carrijo da Cunha, que destaca muito acertadamente que o termo desordem pode ser lido como desvio. a incidncia da lngua que produz um desvio e d ao homem sua condio irrevogvel de ser falante e de portador de um corpo que goza em silncio. Lacan tenta, por meio da lgica e da primazia do simblico, um real que garantisse uma ordem. Contudo, ao final, o que temos um real ectpico, separado de qualquer valor cifrvel. Destaca, porm, algo crucial: embora seja um real sem lei, Lacan no desiste da via da demonstrao e da transmisso, o ponto de fuga no da ordem do inefvel. No podia faltar a referncia ao amor sob o ttulo de Um real um amor no sculo XXI, desenvolvida por Celine Menghi, que mostra o modo em que esses conceitos se articulam na atualidade. Assinala a maneira como as

mulheres se liberaram no sculo XX e abriram as portas pgina do desejo em direo a uma sexualidade liberada. Hoje, porm, muitas mulheres entram na vida sexual sem passar pela antecmara do desejo, passando diretamente ao gozo. Mediante dois filmes e um caso, ela vai mostrando o modo como se abre uma srie de interrogaes fundamentais em torno da diferena sexual do ser, do corpo e do desejo. pela via do gozo feminino que se pode tocar um real singular, com o qual cada um joga sua partida e, talvez assim, possa se fazer um caminho para o amor: um amor que leve em conta um real. Carlos Rossi analisa o modo como se quis instalar, no nvel epistmico, uma harmonia entre o simblico e o natural. como se o simblico pudesse nomear a natureza e acertasse nessa nomeao. Assim, se aceitava o que fora estabelecido por Galileu, segundo o qual a natureza estava escrita em uma linguagem matemtica. Para Freud, as coisas no estavam to claras. Rossi esclarece que apesar de Freud, Nietzsche e Einstein terem dinamitado a ideia de tal harmonia, o estruturalismo recrudesce a esperana de uma aliana entre o simblico e o real. Lacan tenta seguir esta via por um tempo, mas, desde o incio, sua relao com o estruturalismo foi complexa e a formulao do conceito de gozo que produzir a ruptura com esse encantamento. O antivitalismo estruturalista choca com a complexa relao entre vida, corpo e gozo. Por ltimo, Mercedes Iglesias se interroga em torno do paradoxo que supe, de um lado, a evidncia intuitiva de que h uma grande desordem no real, confrontando-a com a ideia de que o real sempre foi uma desordem. Se o real sem lei, o que que da vida contempornea nos produz
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consternao? Analisa os diferentes modos com que Lacan foi abordando o conceito de real em seu ensino, para marcar que mais alm da desregulao que supe o real, Lacan aponta para um desembestar do real que ultrapassa a singularidade da contingncia do gozo de cada um, uma vez que a cincia est inscrevendo modos inditos de determinar o real.

O real do casal (couple)

Patricia Bosquin-Caroz

Em Mais, ainda, Lacan afirma que a ligao sintomtica entre um homem e uma mulher faz suplncia no relao sexual. Ele refere o encontro amoroso, no parceiro, ao dos sintomas e dos afetos, de tudo o que marca em cada um o rastro de seu exilio da relao sexual. O parceiro do sujeito no , portanto, o outro sexual. Em O parceiro-sintoma, JAM ressalta que Lacan, ali, nos introduz em uma nova doutrina do amor que passa pela maneira como cada um goza de seu inconsciente, das palavras que o marcaram, de suas acomodaes com a no relao sexual. A relao com o outro sempre mediada e passa necessariamente por um sintoma. Na clnica, trata-se, portanto, de interrogar sobre o parceiro com o qual o sujeito joga sua partida. A esse respeito, traremos dois exemplos literrios. Desde 1998, JAM prope pensar e formalizar, de uma maneira nova, esse casal (couple) fundamental do par (paire) amoroso. Concebido at ento com Lacan, a partir da questo do desejo ou do amor, o sujeito da falta a ser se completava com o objeto amado,

substituto do objeto perdido. O ensaio de Roland Barthes, Fragments dun discours amoureux, esclarece perfeitamente essa concepo do casal. O parceiro-sintoma, pontuao indita no ensino de Lacan que d conta da questo do gozo ligando um casal, abre novas perspectivas e nos permite apreender as modalidades contemporneas do casal fundamentadas nos avanos do ltimo Lacan. A partir de uma teoria dos pares, JAM desenvolve uma teoria do parceiro que se apoia em uma constncia na conceitualizao lacaniana. Um forma se repete: a da reduplicao ou da diviso. Essa articulao em parte dupla circula do estdio do espelho ao grafo do desejo e Posio do inconsciente, que expe uma dupla causao do sujeito. Dessa constatao, ele extrai trs formas de par que balizam o ensino de Lacan: o par imaginrio, o par simblico, o par do desejo, aos quais ele acrescenta o par libidinal. O par imaginrio a-a se refere ao estdio do espelho. uma articulao que se apoia na imagem do outro formadora do eu (moi). Ela introduz a alteridade que funda a identidade a si mesmo. Freud havia descoberto a parte narcsica que todo amor comporta. Mas o imaginrio constitui um impasse perceptvel na clnica da devastao da vida amorosa quando o par se fecha sobre sua unidade narcsica. O filme O gato, de Pierre Granier-Deferre, nos d uma bela ilustrao disso. Assiste-se a uma discusso rancorosa, entre quatro paredes, de um casal de aposentados admiravelmente interpretados por Jean Gabin e Simone Signoret, cujo equilbrio vacila logo depois da introduo de um terceiro elemento, o gato.
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Para o primeiro Lacan, s a referncia ao Outro simblico ao qual se articula o sujeito permite sair do impasse imaginrio. No par imaginrio, precisa JAM, o conceito central a identificao. No par simblico, o reconhecimento que culmina na fala de amor. O tu s minha mulher que reconhece o outro dito fundador no Seminrio: as psicoses. Nesses dois pares, assim como no seguinte, o eu e o sujeito vo buscar do lado da imagem do outro ou da fala do Outro alguma coisa que os complemente. Tanto o eu quanto o sujeito so afetados por uma falta. O par do desejo sobre o qual convergem os pares imaginrio e simblico d a frmula da fantasia, s / a. Essa frmula permite ao sujeito colmatar sua falha ligando um elemento do par simblico, o sujeito barrado, a um elemento do par imaginrio, pequeno a. Essas trs modalidades de par levaro Lacan a construir o par do gozo, o par libidinal. O pequeno a imaginrio da fantasia se deslocar do lado do real. No mais o significante que falta nem o objeto fantasmtico do desejo o que o sujeito buscar no Outro, mas alguma coisa de seu gozo, de sua parte perdida de vivente. Dois registros heterclitos se renem aqui: o funcionamento significante e o gozo, ou o corpo libidinal vivo que Lacan tenta reunir em Posio do inconsciente. JAM aponta sua artimanha para dar conta do gozo, que no pode ser concebido a partir apenas do funcionamento significante. Lacan transforma o puro sujeito vazio do significante em um ser sexuado que sofre uma perda como vivente, como ser mortal. O sujeito, ento, buscar um mais de vida, um mais de gozar do lado

do objeto complemento, do lado dos objetos pulsionais complementando a perda de vida sofrida por sua entrada na linguagem. O par libidinal retoma a escrita da fantasia, mas o objeto a, desta vez, toma um valor real. O sujeito em anlise ter de balizar o objeto pulsional privilegiado com o qual ele tem de se haver mais alm de seu parceiro amoroso. A esse respeito, a clnica do passe particularmente ensinante. Apesar desse par libidinal, s / a (mais de gozar), prossegue ele, a separao entre o registro do Outro e o do gozo no permite construir o parceirosintoma. Somente os avanos do Seminrio: mais, ainda e sua nova conceituao do significante tornaro isso concebvel. Nessa elaborao indita, no h mais oposio entre significante e gozo do corpo, mas, sim, uma conexo entre significncia e gozo, ficando o corpo do ser falante profundamente perturbado pelo significante. Podemos considerar o gozo seja sob sua face de gozo do corpo, seja sob aquela do gozo da linguagem, mas sem esquecer que no passam de duas faces do gozo como tal. S h gozo do corpo pelo significante e s h gozo do significante pelo fato de o ser da significncia ser enraizado no gozo do corpo. Gozo do corpo e gozo do significante so conectados, so dois aspectos da mesma coisa. Para o ser falante, no h gozo antes do significante. 1 Essa concepo do significante conectada ao gozo do corpo distinta da primeira concepo lacaniana do significante mortificando o gozo conduz Lacan a substituir o sujeito pelo falasser. O ser que fala e falado substituir a falta a ser, condio do Miller Jacques-Alain, A Orientao lacaniana : O parceiro-sintoma, ltima lio.
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sujeito dividido. Ele implica o corpo marcado pelo significante que o percutiu, tal como JAM o desenvolveu em suas ltimas lies. Se o estatuto do significante muda, o estatuto do Outro muda tambm. O par sujeito/Outro ser substitudo pelo par falasser/ parceirosintoma. Se o falasser enfarpelado com um corpo sexuado, aquele a quem ele est ligado tambm deve ter um. Como diz JAM: no se deita com o Outro como lugar simblico. A noo de parceiro sintoma implica um acoplamento do falasser no com um outro falasser, mas com o modo de gozar deste. O sujeito e o Outro podem fazer par em uma relao significante, lingustica, tanto quanto dois corpos falantes no podem fazer par sem um sintoma como modo de ligao. A incidncia da no relao sexual necessita da ligao sintomtica. O sintoma faz casal (couple), diz JAM. Entre o homem e a mulher, h o sintoma. A relao de casal no nvel sexual supe que o Outro se torne o sintoma do falasser, meio de seu gozo. Em Os sozinhos (Les toutseuls), JAM radicaliza essa tese e arranca o sintoma do Outro do sentido e da verdade para fazer dele um acontecimento de corpo, para reconduzir o sintoma raiz autstica de um corpo que no cessa de gozar do significante sozinho que o percutiu. Nessa perspectiva, o outro apenas o meio, o instrumento de meu gozo, sempre auto-ertico. O parceiro-sintoma , para cada sexo, seu meio de gozo. Em Mais, ainda, Lacan reparte o lado homem e o lado mulher da sexuao. Do lado homem, o parceiro sintoma est localizado no pequeno a e, do lado mulher, ele concerne ao Outro uma vez que ele fala. O parceiro da mulher tem um carter ilimitado tomando a forma de uma demanda de amor absoluto, infinito, no delimitado. A partir de Os

sozinhos, se poderia avanar que a frmula da fantasia constitui a matriz masculina do par que no mais o apangio do sexo masculino, ao passo que a percusso do corpo pelo significante sozinho decorre da lgica feminina, uma vez que ela escapa ao universal normativo da lgica flica. Nesse sentido, distingamos em dois romances duas modalidades de fazer casal, referidas por seu autor posio feminina dos personagens. Em Bela do Senhor, de Albert Cohen, Ariane se esfalfa para manter intacta a imagem de um casal autossuficiente fundado exclusivamente num amor narcsico e, mais precisamente, na manuteno a qualquer preo da imagem flica, tanto do lado feminino quanto masculino. Nessa visada, a exigncia do amor recproco e total no sofre nenhuma alterao do tempo. A imagem do casal deve permanecer intacta; a da Bela, sem falha e a do Senhor, absoluta. O tempo imutvel, a imagem, indelvel. Cada um se basta da imagem perfeita do outro na qual se reflete a sua, dedicando-se a perenizar a ideia de um casal fundamentado no mito de Aristfanes. Desse modo, Ariane e Solal fracassam em fazer existir um sintoma que poderia fazer lao entre eles e suplncia no relao sexual. Bela faz par com a imagem imortal do Senhor que, no entanto, sonha em ser amado por algo diferente de sua beleza e seu prestgio efmeros. Com o Seminrio 6, de Lacan, poderamos dizer que Solal no corre o risco da castrao. Ele no cede da magnificncia de sua imagem flica que lhe refletida pelo espelho de Ariane. Quanto Ariane, ela se dedica a permanecer a Bela, tentando conjurar a no relao sexual, ao pr em cena cotidianamente o inefvel instante de ver do primeiro dia do encontro amoroso. Assim, esse par est
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infalivelmente condenado sua perda, o que o romance demonstra. Na revista Elle, de agosto de 2013, se podia ler todos os tipos de conselhos para no alterar o desejo masculino fundado na fetichizao de seu objeto. Por exemplo: no partilhar o banheiro com seu parceiro. Em Bela do Senhor, os protagonistas decidiram: cada um com o seu. De certo modo, eles antecipam essa nova forma de higienismo conjugal, que faz muito sucesso nas revistas femininas. Os banhos de Ariane so uma atividade em si e a preparao de seu corpo para o amor faz empalidecer a esttica contempornea. Conhecemos o final da histria. Um outro retrato de mulher e de casal pode ser extrado da leitura do livro de David Grossman, A mulher foge (Une femme fuyant lannonce). diferena de a Bela do Senhor que se esmera at sua perda em satisfazer a fantasia masculina, Ora, falando, far existir o sintoma que unir para sempre os dois amantes: o amor de um filho sobre o fundo de uma morte anunciada. A morte, Israel, a guerra so outros tantos nomes do impossvel em torno dos quais gira o relato. O estilo do autor d forma ao impossvel de dizer. As palavras se buscam, se empurram, se comprimem e traam um sulco em torno do furo como para melhor cingi-lo. Em torno desse furo, Ora, figura essencialmente feminina do romance, faz ento existir o amor, a vida, a maternidade, a feminilidade e a paternidade. Ao fugir do anncio, sua intolervel espera, e falando a um homem, ex-amante e amigo, ela busca conjurar o pressentimento da morte. Por meio de seu ato, ela objeta a ordem do mundo ao qual ela pertence. E, graas ao manejo singular de sua lngua, ela tenta manter em vida seu filho que partiu para a guerra. Enquanto fala a seu amante, pai da criana, ela a um s

tempo o arranca da doena de morte que o habita h muito tempo. Aqui, o tempo fez sua obra. A imagem dos corpos est deteriorada. As feridas da guerra marcaram cada um deles para sempre. A guerra devastou as almas. Ela se impe s famlias e fracassa o ideal conjugal. No entanto, nesse romance, uma mulher, Ora, que David Grossman faz falar e, por seu intermdio, faz brotar a vida da pulso de morte. Alis, ele havia confiado ao jornal Le Monde que s uma mulher poderia agir assim. As mulheres so mais cticas do que os homens, no que concerne aos poderes e s crenas. Pensem no Gnesis, quando Deus se aproximou de Abrao e lhe disse: pega teu filho nico, Isaac, leva-o ao monte Moriah e sacrifica-o!. Deus inteligente, ele veio ver Abrao, no Sarah. Sarah o teria expulsado porta afora. Ao passo que Abrao pega seu asno e seu filho e se decide sem hesitar... Por intermdio de seus personagens, a escrita de David Grossmann toca nessa Outra dimenso que Lacan grafou como / ). Ora e Avram se apoiam no S (A impossvel da no relao sexual para fundar um lao em torno do impossvel de dizer a feminilidade e a paternidade. Ao longo do romance, as palavras que se diz fazem existir a lngua do sintoma que liga o casal. Cada um afetado pela lngua do outro. A de Ora percute no inconsciente de Avram que, em retorno, a far existir como mulher, mais alm da me que ela e da bela que ela foi. Por sua parte, Ora faz de Avram o pai de um filho que ele nunca viu nem reconheceu e atravessa sua impotncia mortfera. A ligao pela via sintomtica acontece. A conversao infinita. Ela fala do filho, primeiro em surdina, ele se deixa levar e nunca mais
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a far calar. Cada um se desfez de sua canga flica. O sintoma Ofer se constitui e vai unir esse casal para sempre, mais alm do real da morte. A partir da, eles no tero seno que tentar girar em torno do impossvel de dizer, o que constituir o cimento do casal. Aqui, o amor toca no registro do real. Os corpos podem uma vez mais se juntar e se unir. Ao final de uma anlise, alguma coisa dessa ordem pode ser alcanada de maneira singular para cada um. Mas, seja ele homem ou mulher, cada um ter de avanar mais alm do dipo, mais alm do falo e de sua impotncia em dizer a fim de tentar fazer com o exlio da no relao sexual.

O real na fuga de sentido...a contingncia como brecha


Luiz Fernando Cunha Carrijo da

O encontro da lngua com o corpo o desnatura, nos lembra J-A.Miller numa passagem que convm retomar como um dos basties orientadores de nossa reflexo acerca do real no sculo XXI. precisamente a incidncia do significante o que faz do gozo do sintoma um acontecimento, no apenas um fenmeno. O gozo do sintoma testemunha que houve um acontecimento, um acontecimento de corpo depois do qual o gozo natural, entre aspas, que podemos imaginar como o gozo natural do corpo vivo, transtornou-se e se desviou. Este gozo no primrio, mas primeiro em relao ao sentido que o sujeito lhe d por seu sintoma enquanto

interpretvel i. A mesma ideia reaparece no ano seguinte, porm de maneira mais concisa e diretamente articulada noo de real sem lei, na concluso do VIII Congresso da AMP em Buenos Aires, quando Miller anuncia o tema para o prximo: ...Esse encontro de lalngua com o corpo no corresponde a nenhuma lei prvia; contingente e sempre perverso. Esse encontro e suas consequncias so o que resta vivaz como sonho, pois se traduz por um desvio do gozo com relao ao que deveria ser. ii Destacaria, destas duas referncias, o termo desvio para coloc-lo em srie com o termo desordem que figura tambm no texto O real no sculo XXI iii. Ainda que entre aspas, suposto um gozo anterior como gozo prprio do vivente, natural, arraigado ao corpo como qualquer outra forma de vida. A incidncia de lalngua promovendo um desvio e uma desordem que d ao homem sua condio, irrevogvel, de ser falante e portador de um corpo que goza em silncio. A ordenao significante vem depois como tentativa de regulamentar o que resta desse gozo, produzindo o que h de interpretvel no sintoma. A via da interpretao do sintoma, produzindo efeitos de verdade sobre o sujeito, levou Freud o mais longe que pode, deparando-se ao final com um resto resistente aos poderes da palavra; os restos sintomticos. Do mesmo modo, Lacan trilhou o caminho de Freud em busca de um termo que pudesse conter estes restos sintomticos. As concepes do real para Lacan deslizam ao longo de seu ensino, como destaca Miller, na tentativa de institu-lo a partir, inicialmente, da primazia do simblico e atravs da lgica, e, por fim, coloc-lo na categoria do real sem lei. Ao final de seu ensino, no mais um real
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garantidor da ordem simblica, fixo e calculvel e que retorna sempre ao mesmo lugar, mas um real ectpico, radicalmente destacado de qualquer valor cifrvel pela linguagem, inclusive a linguagem matemtica. Diramos que a categoria do impossvel foi levada ao seu extremo, separada ento de tudo o que pode vir a se inscrever como traduo. Lacan vai ao limite do pensvel, dispensando inclusive o objeto a como referente latente, reduzindo-o a um semblante a mais. Esse real sem lei est na base de tudo que pode ser ordenvel na existncia de um sujeito, sem, entretanto, corresponder a esta ordenao, fazendo do real uma ex-sistncia. De uma forma bastante curiosa, Miller retoma o Seminrio sobre a carta roubada iv para demonstrar, no caminho inverso, a presena do real sem lei ligado pura contingncia- Diz Miller: ...Com a reserva de que esta uma ilustrao dentro do simblico, vemos em que aspecto o real, num primeiro nvel, sem lei. Entre a primeira jogada e a segunda ( - Miller se refere aqui ao lanamento das moedas), no h conexo, no h enlace. Vocs no tm nenhuma regularidade a destacar entre ambas ( - quer dizer, entre um lance e outro). Ento, aqui, vocs j tm a implicao do real na qualidade de sem lei, e o que fixem e articulem como determinaes e como lei depender das construes que vocs coloquem sobre o real sem lei.... O que depois talvez reverenciem a ttulo de lei, no mais do que o que vocs mesmos obtiveram mediante suas elucubraes... v*. Ento, se no h conexo ou enlace entre as jogadas, o resultado depender da pura contingncia. Toda construo e/ou clculo a posteriori, sero tomados nos registros imaginrio e simblico e no passveis de apreender o que est no primeiro nvel. Essa tese

vai ao encontro do que Lacan coloca em destaque em sua Introduo edio alem de um primeiro volume dos Escritos onde, ao final, coloca a questo: -...Como no considerar que a contingncia, ou o que no cessa de se escrever, no seja o lugar por onde se demonstra a impossibilidade, ou o que no cessa de no se escrever? E que por a se atesta um real que, apesar de no ser mais bem fundado, seja transmissvel pela escapada a que corresponde todo discurso. vi Vemos a que, apesar desse real ser sem lei, Lacan no desiste da via da demonstrao. Logo, para Lacan, esse ponto fugidio no da ordem do inefvel; ao contrrio, passvel de demonstrao e de transmisso. vii Nesse sentido, podemos nos perguntar: Como alcanar o real se as leis da linguagem se impem a um sujeito somente ao preo de uma construo? Para abordar esta questo, retomo em Papers n1 o texto de Ram Mandil sobre O desejo de tocar o real viii, onde destaca quatro vias, sendo a do Sinthoma a que possibilita uma diferena em relao ao real sem lei; as outras modalidades ali sublinhadas, natureza, corpo divino e cincia, so, cada uma a seu modo, relacionadas suposio da existncia de um saber no real. Ora, se Lacan operou um deslizamento na concepo do real chegando ao extremo de sua desconexo com a lei e com a causa, visar o sinhoma passa a ser o index do discurso analtico possibilitando psicanlise o prosseguimento de seu caminho, podendo evitar, desse modo, que ela se constitua num sintoma destinado a ser esquecido, como ressalta Lacan na Terceira ix. A via do Sinthoma quer dizer que todo sentido enlaado ao simblico e ao imaginrio escapam da conexo com o real maneira do tonel das Danades, onde
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o furo localiza propriamente o choque da lngua sobre o corpo, constitudo pela contingncia do encontro e desviando o gozo. Logo, a fuga do sentido, ela mesma faz advir o furo. A operatividade da interpretao fica, necessariamente, ligada contingncia do encontro de modo a reduzir o simblico ao furo e no voltado proliferao do sentido. A contingncia inaugura o humano enquanto tal, fruto de um desvio, marcado pelo no-todo estrutural da lngua; sendo assim, numa via inversa da produo de sentido pela articulao da cadeia significante que redunda na sua fuga, o analista, ele mesmo produto da contingncia do encontro, pode se localizar na estrutura a partir deste referente. Em outros termos, aquilo a que um sujeito levado a testemunhar de si mesmo numa anlise verificado como a inscrio de uma desordem ligada ao corpo pode ser lido como sua mais radical singularidade, advinda do contorno de um furo. Este, por ser de estrutura, ao mesmo tempo que introduz um trauma inexorvel, lhe concede a possibilidade de ter um corpo com o qual pode fazer passar algo de seu no mundo, para alm das fices do ser. Referncias bibliogrficas Miller, J-A. Ler o sintoma postado por Blog AMP em 1 de agosto de 2011. Traduzido por Maria Cristina Maia Fernandes com a seguinte nota que consideramos importante conservar: *Jacques-Alain Miller apresentou no final do Congresso da NLS que se realizou em Londres, nos dias 2 e 3 de abril de 2011, o tema do prximo Congresso que acontecer em Tel-Aviv em junho de 2012. Texto estabelecido por Dominique Helvoet, no revisado pelo autor. ii Miller,J-A. O real no sculo XXI in Opo Lacaniana, Revista Brasileira
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Internacional de Psicanlise, n 63, junho de 2012, pg.16. iii Idem 2, pg.12 iv Lacan, J. O Seminrio sobre A carta roubada in Escritos Jorge Zahar ed. Rio de janeiro, 1998. Pgs 13 a 67 v Miller, J-A. El lugar y el lao Los cursos psicoanaliticos de JacquesAlain Miller Cap. VIII,La ultima enseanza de Lacan ppg 148. Ed. Paids. Buenos Aires,2013. *N.A. traduo livre para o portugus ara uso neste artigo. vi Lacan,J. Introduo edio alem de um primeiro volume dos Escritos in Outros Escritos, Jorge zahar ed. Rio de Janeiro, 2003. Pg 556. vii N.A. Quanto a esta necessidade de demonstrao e de transmisso do real sem lei por Lacan, remeto o leitor ao texto de J-Alain Miller Um real para a psicanlise, publicado em Opo Lacaniana n 32, pg 15. Este texto se refere a uma interveno de Miller guisa de um comentrio improvisado por ocasio de Seminrio das sete sesses. viii Mandil, R. O desejo de tocar o real in Papers da Escola Una, n1 ix Lacan, J. A Terceira in Opo Lacaniana, Revista Brasileira Internacional de Psicanlise, n 62 dezembro de 2011

evidncia intuitiva para ns que vivemos no sculo XXI. Esta afirmao gera uma tenso: por um lado, certamente vivemos em uma poca percebida como uma grande desordem; por outro, minha pergunta : se o real da psicanlise sem lei, fora de sentido, como no ser uma desordem, como entender isso? Em La naturaleza de los semblantes 3, Miller afirma que em toda a primeira etapa de Lacan h afinidade entre a psicanlise e a cincia, como dois algoritmos: ele se nutria da cincia e isso lhe permitia apresentar a psicanlise como se ela seguisse um caminho inseparvel da cincia. Se na cincia todo ato de conhecimento supe o modo como relacionamos nossos conceitos, nossas palavras com o mundo, na psicanlise se tratar de ver, no caso de Freud, como se relacionam as representaes com a pulso e, no caso de Lacan, como se relacionam os significantes com o gozo, as palavras com o corpo. Na primeira etapa de seu ensino, Lacan deseja introduzir o sujeito do inconsciente e, nesse sentido, a cincia no pode contribuir muito, uma vez que o sujeito da cincia um sujeito lgico, um sujeito que fica fora da cincia. Pelo contrrio, o sujeito do qual se ocupa a psicanlise no tem uma causa, no tem uma razo, o que far com que o sujeito seja uma exceo. No princpio, em Funo e campo da fala e da linguagem, preciso encontrar o sujeito na estrutura. Temos estrutura e temos sujeito. A noo de estrutura serve a dois fins: por um lado, a linguagem uma estrutura, o inconsciente est estruturado como uma linguagem, podemos aceder a ele por meio da estrutura; por outro, a estrutura
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O real e a desordem

Mercedes Iglesias
Miller 2 afirma que h uma grande desordem no real e que isso uma
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Miller, J.A. Lo real en el siglo XXI, em El Orden Simblico en el Siglo XXI, Grama Ediciones, Buenos aires, 2012, pg. 427.

Miller, J.A. La naturaleza de los semblantes, Editorial Paids, Buenos Aires, 2002.

lhe permitir organizar o modo em que se pode situar o sujeito frente ao desejo. Como aceder ao real desse sujeito? Em uma primeira etapa, o modo de abordar isso ser mediante a distino entre a fala e a linguagem. Nossa tarefa ser demostrar que esses conceitos no tomam seu pleno sentido orientando-se em um campo de linguagem, mas, sim, ordenando-se funo da fala. 4 Palavras que foram expulsas do discurso, um significante que no conseguiu entrar no mundo simblico. Por isso, ele distinguir, diante do enunciado sem equvocos de Wittgenstein, a enunciao, o dizer. Aqui, podemos encontrar o sujeito, fora do enunciado e do dito, uma localizao subjetiva, um sujeito do inconsciente. O estruturalismo e a lingustica no tinham um real mais convincente do que o prprio simblico: Naquele momento, sustentar o real o impossvel era, definitivamente, afirmar que o real o simblico. No se sabia o que era o real sem o simblico. De algum modo, se lhe reservava o lugar sem ter que fazer nada. 5 E explica ser por essa razo que Lacan promoveu a categoria de verdade, h um efeito de verdade que permite aceder ao desejo. Sustentar que o real fica fora se deve ao fato de o real no responder ao que h, ordem dos fatos, pois ele responde a um no h, no h modo ordenado de relacionar-se com o outro sexual. Em uma segunda etapa, por estar o real fora do simblico, Lacan apela lgica estabelecendo o objeto a. Tenta, assim, incluir, mediante este, algo do real. Se no possvel inscrever o real como significante, ento escrevamos seu modo lgico. em torno desse no h
Lacan, J. (1984): Escritos I. Funcin y campo de la palabra , editorial Siglo XXI, pg. 236 5 Miller, J.A. La naturaleza de los semblantes, op. cit, pg. 141
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que se deve elaborar algo para mostrlo: ser o objeto (a), uma inveno lgica para dar conta deste no h. Miller se refere a Tales para demonstrar o que esse objeto a. Tales mede a altura de uma pirmide por meio de sua sombra. O real, neste caso, no a sombra, mas conseguimos saber algo do real por meio da sombra. A sombra no o ser nem a pirmide, mas conseguimos saber algo desta atravs da sombra. por isso tambm que o real aponta o imaginrio sem passar pelo simblico. Mas Tales tambm fala do que permanece, ou seja, a pirmide. Podemos conhecer o modo em que no se d a relao sexual pela sombra. Todavia, sempre temos a mesma tenso, porque no que o objeto (a) seja apenas uma construo lgica, uma espcie de objeto ideal, mas, sim, que esse o modo como Lacan decide designar o real nos discursos para dar conta do fato de que o real est ali. No o expulsa, o inclui. 6 preciso ver que Lacan no se deu por satisfeito com a metfora e com a metonmia, que so formas de fazer crer que o significante se engancha ao significado. Pelo contrrio, ele chegou at a enfatizar a separao do significante e do significado e considerou que, se isso se mantm para ns como conjunto, pois bem, isso se deve a uma operao que sempre de artifcio. 7 Na ltima etapa de seu ensino, Lacan comea a esboar outra dimenso do real. O real j no ser mais tomado como algo tangencial, mas, sim, como algo positivo. Isso, porm, algo ao qual difcil aceder. Para me fazer entender, tomarei uma referncia do que
Miller, J.A. El aparato de psicoanalizar, en Virtualia, Ao III, N 9, fevereiro-maro 2004, pg. 4 7 Miller, J. A. El aparato de psicoanalizar, op.cit.
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leem no grande livro do mundo. Observem o vo da abelha. Ela vai de flor em flor, faz suas libaes. Vocs percebem que ela transporta em suas patas o plen de uma flor ao pistilo de outra. Isso se l no vo da abelha... Ser que a abelha l que ela serve para a reproduo das plantas fanergamas?8 Como aceder a isso que se faz sem saber? Como sustenta Bassols 9, algo cifrado e cabe ao analista trabalhar como um tipgrafo, lendo essas letras, essa escrita sem sentido. Ali, o real sem lei, fora das leis da linguagem. Esta experincia inesquecvel de gozo se produz por fratura, por disrupo em relao a uma ordem prvia. uma desregulao 10. Este real que supe uma desregulao sempre singular e contingente, uma questo de cada um e, consequentemente, fora de toda ordem. Por tanto, a desordem assinalada por Miller aponta no tanto para o singular e contingente de cada um, mas ao que Lacan assinala: No fim das contas, o real pode muito bem desembestar, sobretudo desde que tenha o apoio do Esse discurso cientfico 11. desembestar do real implica no apenas todos os gadgets e aparatos que nos circundam, como tambm o fato de a biologia molecular e a gentica estarem produzindo transformaes de algumas constantes que acreditvamos intocveis. Jorge Alemn sustentava que o real da psicanlise o que no muda, que um
Lacan, J. Seminario 20. An, Paids, Buenos Aires, 1998, pg. 49. 9 Bassols, M. (2003): La interpretacin hoy en Las respuestas del psicoanalista, NEL, Serie Bitcora, Bogot. 10 Porcheret, B. La raz corporal del Sinthome en Colofn: Cuerpos que hablan, junho de 2013.
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ser vivo mortal, sexuado e falante 12. Ou seja, aquilo que se pensava como no passvel de mudana: o corpo vivo do ser falante, a sexuao, a mesma linguagem, j no tm essa estabilidade, esto se transformando e tendo estatutos distintos. Cabe, aqui, pensar o modo como advm esse real desordenado. essa transformao do real que faz com que a psicanlise reflita para este Congresso: como se apresenta essa desembestar? Qual o lugar para a psicanlise?

Um real, um amor, no
sculo XXI

Cline Menghi
Em O real no sculo XXI, JacquesAlain Miller assinala que a transformao na ordem simblica - o discurso do capitalista e o da cincia distorceram e reestruturaram o mundo -, criando uma desordem no real, tem consequncias sobre o sujeito 13. O real sem lei, nos diz Lacan no final de seu ensino, e h um furo de saber no real que diz respeito sexualidade. Se as mulheres da revoluo sexual do sculo XX, libertadas dos legados do puritanismo oitocentesco fortemente marcado pelo selo do Pai, abriram no romance da feminilidade a pgina do desejo para uma sexualidade liberada, hoje, depois da queda do muro do sexo, muitas jovens mulheres entram na vida
12 Alemn, J. Notas sobre la tesis de Jacques Lacan: No hay relacin sexual, em Notas Antifilosficas, Grama Ediciones, Buenos Aires, 2006 13 J.-A. Miller, Il reale nel XXI secolo, in La Psicoanalisi n. 52, Astrolabio, Roma 2013.

Lacan, J. La Tercera en Intervenciones y Textos 2, Manantial, Buenos Aires, 1991 p. 87.


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sexual sem passar pela antecmera do desejo, passando diretamente pela porta do gozo. Assim como a queda do famoso muro teve efeitos no s polticos, mas tambm econmicos sobre a sociedade, liberando e servindo ainda mais corrida para o capitalismo, a queda do muro do sexo teve efeitos que dizem respeito economia do falasser. um precipcio: da liberdade, todavia escavada na hincia do desejo situado a partir do simblico, pseudo-liberdade situada a partir do imaginrio, segregao repleta de gozo na desordem do simblico. Lacan vislumbrou seus sinais quando, em O avesso da psicanlise, advertiu os jovens estudantes que o ouviam insultando-o dizendo-lhes: Como revolucionrios, vocs aspiram a um mestre. Vocs o tero 14. Hoje, o mestre um ditador, o real sem lei cada vez menos tocado pelo desejo e menos ainda pelo amor. De um lado, no h nada a transgredir. A Itlia por acaso no exalta um mestre do tudo lcito? Sexo, poltica e economia em uma nica mistura, um mestre para quem Lei e Constituio no tm valor, a ponto de chantagear um pas inteiro. Do outro, o amor encontra a asfixia, ali onde parece no mais fazer suplncia para nada, tudo se basta por si s. Est tudo ali, em um mundo das coisas, onde a falta-a-ser no funciona mais para aquele mundo do desejo enquanto tal 15 inaugurado por Freud. Argilosa, informe, despida, transparente, vulnervel, intil, humilhada, usada .., assim uma
J. Lacan, Il rovescio della psicoanalisi, Einaudi, Torino 2001, p. 259. 15 J. Lacan, Seminario II, Lio nella teoria di Freud e nella tecnica della psicoanalisi, Einaudi, Torino 2006, p. 255.
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mulher muito jovem de um pas da Europa. Para ser uma mulher, fala muito pouco de amor, mas fala muito e com riqueza de particulares sobre o sexo "fazer sexo". Embevecida com as performances com os parceiros que beiram o limite, oscila entre a satisfao um eu gosto, mesmo com a ausncia de orgasmo, ou um me agrada faz-lo e no tem nada de mal e o nada no qual se precipita. um paradoxo, mas: nessa oscilao se sente a um s tempo viva me sinto eu, sinto que existo e triste. Surpreende, nela, a ausncia de angstia. Se sente sozinha na solido de um gozo masturbatrio especializado, mono e a contradio em seu dizer lhe ilegvel, embora, vez por outra, entre reivindicao e raiva, declare: Eu sou assim!. ...imaginar coisas e depois ir em frente..., no saber com quem eu iria esbarrar, tudo era como um jogo... eu no sentia quase nada.... Assim, Isabelle, do filme Belle et Jolie, de Ozon, que evoca a Bela da tarde, de Buuel, vai muito alm da liberdade. Mutatis mutandis, conhecemos a vertente masculina da questo, bem representada no filme de Steve McQueen, Shame, no qual Brandon apresenta prolas de sexo promscuo como objetos-mais-de-gozar que ele acumula entre os luxos e os bas-fonds da capital do consumo: New York. Graas a Jacques Lacan, podemos recuperar em Shame o ttulo uma provocao para os que leem Lacan -, assim como em Belle et jolie, as expresses do real, interrogadas hoje pela psicanlise, e em que est em questo a ontologia referida ntica, o ser concernente quilo sobre o que Lacan se interrogava. O que acontece

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hoje com o homem e com a mulher, com o corpo e com o sexo, com o ser e com o amor? O que o ser, no que concerne ao inconsciente? O que acontece com tudo isso na era do imperativo a gozar, da injuno a ser si mesmo, ao bem estar a qualquer preo? Em seu curso, O Ser e o Um 16, JacquesAlain Miller retomou o ponto de dificuldade interrogado por Lacan no final dos anos sessenta, quando caminhava para um limitao da funo do ser, a fim de manejar melhor a categoria de real, impregnado daquele gozo que objeta o ser. Naquele momento, Lacan prope um novo estatuto do inconsciente que, em Prefcio edio inglesa do Seminrio 11, chama de real caso se acredite em mim 17. Colhemos o desenvolvimento desse novo estatuto no Seminrio: o sinthoma : um inconsciente que renega essa concepo imaginria [...] que aquela do inconsciente como simblico 18, em favor de uma concepo que v o inconsciente ligado ao corpo, em favor da pulso como trao da lngua no corpo o inconsciente corpo, afirma Miller, porque leva em conta o gozo no qual estamos postos em jogo 19. Lacan, uma vez mais, vislumbrara os sinais da descida em que estavam se precipitando homens e mulheres, quando, em Televiso, se refere ao tdio e tristeza [...] nos jovens que se votam a relacionamentos sem represso e, naquela ocasio, no
J.-A. Miller, Il reale nel XXI secolo, in La Psicoanalisi n. 52, Astrolabio, Roma 2013, p. 142. 17 J. Lacan, Altri scritti, Einaudi, Torino 2013, p. 563. 18 J.-A. Miller, Lorientamento lacaniano, La psicoanalisi n43-44, p. 205. 19 J. Lacan, Ancora, Einaudi, Torino 2011, p. 67.
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poupa sequer os analistas cegos diante do impasse sexual [que] segrega as fices que racionalizam o impossvel do qual ele provm. 20 No caso da moa muito jovem que veio me falar, o fazer sexo toca a alma, estofa o ser, sutura a falha da diviso na repetio de um gozo do qual todas as partes do corpo so o suporte. A cor da libido sexual (em Freud), diz Lacan, cor-de-vazio: suspensa na luz de uma hincia 21. Nessa hincia se desperta o desejo preso a uma impossibilidade, a um limite, mas, para a jovem mulher, no h hincia e a cor digamos com Lacan, do gozo - densa e opaca, e a compensa do no saber sobre o sexo. A clnica nos mostra cotidianamente o quanto problemtico recortar um osis para o desejo, civilizado e civilizatrio, e o quanto o tudo possvel de hoje no o mesmo proclamado por Lacan nos anos cinquenta, graas preeminncia do simblico, pois se trata do tudo possvel da supremacia do inerte 22 . Se estvamos habituados com a particularidade do amor que, para uma mulher, consiste em fazer-se amar e desejar por aquilo que no 23, diz Lacan -, particularidade que, como dizia Freud, tinha suas razes no temor da perda do amor - pendant da angstia de castrao no homem - e onde est em jogo o gozo feminino que faz a diferena, hoje, o imperativo a gozar oblitera esta diferena e o amor, com muita frequncia, uma praia deserta -

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J. Lacan, Altri scritti, Einaudi, Torino 2013, p. 526. 21 J. Lacan, Scritti, Einaudi, Torino 1974, p. 855. 22 J.-A. Miller, Il reale nel XXI secolo, in La Psicoanalisi n. 52, Astrolabio, Roma 2013, p. 140. 23 J. Lacan, La significazione del fallo (1958), in Scritti, Einaudi, Torino 1974, p. 692.
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Isabelle, Brandon, a moa muito jovem ... Pensemos no pequeno pedao de corpo - objeto a causa do desejo - tomado do corpo da mulher, com o seu valor agalmtico na fantasia masculina, qual ela responde, no-toda para si mesma e para o homem que se ilude de t-la. Hoje, esse pequeno pedao tem de competir com os corpos torturados para e pelo gozo, imersos no mercado como outras tantas latusas que obstruem o desejo e no demandam a suplncia do amor. A partir da lgica do gozo feminino que aponta a diferena e na qual se apoia o analista, a psicanlise deixa entrever uma via possvel para perturbar o real sem lei, para romper sua densidade e chegar a beliscar, a tocar um real, o de cada um, aquele com o qual cada um poderia jogar sua partida nica e singular. A tristeza um pecado moral que nos subtrai o bem dizer, o encontrar-se no inconsciente, na estrutura. Do lado oposto, temos o gaio saber, que no tem nada a ver com o sentido nem com a sutura da diviso, mas, diz Lacan, com o retorno ao pecado original, como todo mundo sabe 24. A psicanlise abre a via ao retorno ao pecado, explorao da lngua de cada um para que chegue ao saber fazer com os efeitos do pecado original. E, talvez para aquele que atravessou o caminho do sentir vergonha - Shame- e do sentimento de culpa, seja possvel chegar ao amor, ao amor pelo inconsciente.

Talvez seja por esse caminho que o amor possa se fazer um pouco mais digno da proliferao de conversa fiada em que consiste hoje - sicut palea, como disse S. Thomas 25. No O Amor, no O Verdadeiro Amor, que seria contraposto essncia do amor, mas o amor liberado do ideal, o amor que leva em conta um real com a diferena, a diferena que implica que se creia no gozo feminino. O amor pelos traos de real no inconsciente, o amor que no teme o furo no saber sobre a relao sexual, mas, no caso, lhe traz alegria, o amor cujo hmus um real de cada um que desenterrar o fio descoberto do amor e em torno do qual, cada um a seu modo, pode, na contingncia, fazer girar um amor.

Sobre a harmonia entre o simblico e o natural. Esse truque que dura

Carlos Rossi
A suposio de saber no real o ltimo vu que preciso levantar iv Jacques-Alain Miller

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J. Lacan, Altri scritti, Einaudi, Torino 2013, p. 520-21.

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J. Lacan, Altri scritti, Einaudi, Torino 2013, p. 307.

naturalmente ao conceito. Dizem que houve um tempo em que as relaes entre o homem e a natureza eram harmoniosas. Cada um se ocupava com sua tarefa. O homem nomeava e a natureza se repetia. Se repetia at o macro, dando provas, a cada dia, de seu eterno retorno, em forma de luz solar, e at o mnimo, no interior de cada caracol, onde inscrevia, com conhecimento, a sucesso de Fibonacci. E essa ordem referendava o postulado de Galileu, de 1623, a natureza um livro escrito com caracteres matemticos. A natureza se deixava nomear sem se opor a que, tal como corresponde, cada coisa tivesse seu nome. Mas como tanto na natureza quanto na literatura os nicos parasos so os parasos perdidos, um rudo de fundo fez com que Freud comeasse a prestar ateno particular relao entre as palavras e as coisas. Digo particular porque, para ele, nunca foi claro que houvesse uma articulao natural. Pelo menos no da maneira como Galileu pensava. Por mais que Freud investigasse as formas de articulao da palavra com a coisa, mesmo com um otimismo galileico, por exemplo com sua ideia de tornar consciente o inconsciente, no pde seno concluir que, para ele, ficava um resto dessa operao que chamou com diferentes nomes: umbigo do sonho, masoquismo primordial, RTN. Nomes que, por certo, no se ajustam
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Tudo acontece numa sucesso temporal to complexa e enredada que se torna difcil orden-la e explicit-la. Entendo que isso no se deva a um problema de compreenso. Deve-se complexidade do problema em si mesmo. Supnhamos, retroativamente, que a publicao do Super-homem de Nietzsche, a teoria da relatividade de Einstein e a Interpretao dos sonhos, por volta de 1900, haviam acabado definitivamente com a ideia de uma harmonia entre o homem e a natureza. nesse sentido que, 15 anos depois, Freud se dedica a esclarecer a no relao entre o homem e o natural, em seu artigo Uma dificuldade no caminho da psicanlise, de 1917. O homem acreditou, primeiro, nos comeos de sua investigao, que sua morada, a Terra, se encontrava em repouso no centro do universo, ao passo que o sol, a lua e os planetas se moviam em torno daquela descrevendo rbitasix. Esta primeira afronta ao narcisismo universal, que chama de Cosmolgica, ele a atribui a Coprnico. A segunda afronta, o homem no mais senhor dos animais, a atribui a Darwin e a chamou de Biolgica. E, em terceiro lugar, ele prprio acrescenta que o eu no senhor em sua prpria casaix. Estas trs marcas, a Cosmolgica, a Biolgica e a Psicanaltica dinamitaram para sempre a ideia de uma suposta harmonia.

O final da Primeira Grande Guerra s confirmaria esta tendncia predita por Freud, cujas consequncias so trabalhadas por Walter Benjamin em seu texto El Narradorix. A estrutura tradicional da experincia humana comea a sofrer uma transformao fundamental entre 1914 e 1918. Ele se pergunta: No se notou, por acaso, que as pessoas voltavam mudas do campo de batalha? Refere-se ao fato de que durante mais de 10 anos no houve relatos sobre as experincias de uma gerao que, todavia, fora escola de bonde puxado a cavalos e se viu atnita frente maquinaria e tcnica blica devastadoras. Como ler este fenmeno? Como a incapacidade do simblico de dar conta de um fenmeno traumtico. Diria mais, como a incapacidade de ficcionar o trauma pela via da construo de uma histria, que chamamos de fantasia, e todo o slido se desvaneceu no ar, sem possibilidade de elucubrar nenhum saber sobre esse real. Qualquer possibilidade de defesa ficou perturbada. Sobre esse fundo, a Segunda Guerra no fez mais que confirmar a hiptese de Benjamin ensima potncia. Frente perplexidade, tornou-se lgico e compreensvel que o ps guerra trouxesse novos ares para as cincias humanas. aqui que nos encontramos com aquilo que Miller no duvida em chamar de um sonho: o estruturalismo. O sonho cientfico leva Levi-Strauss a sustentar que o que denominamos estruturalismo.... no passa de uma plida imitao do que as cincias
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naturais vm realizando desde ix sempre . Isso se aplica ao mito. Para ele, teramos que ler o mito aproximadamente como leramos uma partitura musicalix. A msica e o mito esto estruturados como uma linguagem com elementos diacrnicos e sincrnicos que formam uma unidade constitutiva maior, um feixe de relaes que a anlise estruturalista no faz mais do que trazer luz. Ou seja, em 1949 (aparece As estruturas elementares de parentesco), no momento em que esperaramos a ressonncia desse comeo de sculo anti-racionalista, recrudesce a esperana de uma aliana entre o simblico e o real. Uma parte de histria e outra de contingncia. So bvias as ressonncias com o que chamamos de primeiro Lacan, para quem houve um tempo em que o sintoma se resolve por inteiro em uma anlise da linguagem, porque ele mesmo est estruturado como uma linguagem, porque linguagem cuja palavra deve ser liberadaix Podemos dizer ento que h uma ordem musical, uma ordem mitolgica e uma ordem lingustica sustentadas por esse feixe superior de relaes que chamamos de ordem simblica. o sonho de um universo ordenado com suas prprias regras e leis: a substituio, a combinao e a permutao. Isso deve ser o entendido como um avano do simblico sobre o real, que pode ser estudado, conhecido e

escrito. Um real com lei. Miller, em sua Conferncia de apresentao do IX Congresso da AMP, diz que Lacan, nessa poca, buscava leis, as leis das palavras a partir da estrutura do reconhecimento, de Hegelix. E foi no prprio Hegel em quem ele encontrou a formulao que estabelece uma relao entre o real e o racional. Para Hegel, o real racional e o racional real. Para compreender esta torso no tempo, iluminadora a leitura do texto de Jacques-Alain Miller chamado Strucdure ix de meu interesse recortar alguns de seus postulados. Embora se possa dizer que o trip epistemolgico no qual Lacan se sustenta em 1953 se baseia em De Saussure, Jakobson e Levi Strauss, Miller no define Lacan como um estruturalista, mas como um terico racionalista que pretende fazer encaixar pelo menos dois modelos de estrutura: a da linguagem e a da fala. 1. A hiptese estruturalista, antisubstancialista, foi formulada para retirar a subjetividade do campo das cincias do homem e aproximlas das cincias naturais. O esforo de Lacan ser incluir o sujeito no estruturalismo. Ele far essa introduo a partir do anti-vitalismo estrutural, definindo o sujeito como morto. 2. O anti-substancialismo implica preferir as relaes sobre as magnitudes e no inversamente.
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3. Na perspectiva estrutural no existe, em uma lngua, a palavra que falta para designar algo. No h falta na lngua. 4. Para Lacan, a estrutura no uma construo. A estrutura da linguagem precede a cada um. Se seguirmos essas linhas, veremos aparecer como, a cada um desses conceitos, Lacan opor os incalculveis efeitos do encontro com a inrcia na clnica. a formulao da noo de gozo que produzir a ruptura com este tipo de encaminhamento (nunca existiu). O primado da prtica lhe ensina que o estruturalismo no foi outra coisa seno a sacralizao, com a aparncia de cincia, de um certo nmero de relaes questionadas ... No haveria a uma relao?ix Ento, o antivitalismo estruturalista se choca com a complexa relao entre vida, corpo e gozo que o sintoma, como acontecimento de corpo, vem representar. O segundo ensino busca captar por quais caminhos o efeito de gozo chega ao corpo. Da a necessidade de articular uma Biologia Lacaniana, mais alm da co-pertinncia do simblico e da morte fundada no sonho estruturalista do primeiro Lacan. A cincia supe um saber no real, ao passo que o real que interessa psicanlise o do sintoma. H, aqui, um obstculo insupervel na aproximao entre ambos, porque o real que interessa psicanlise no sintoma sempre implica um arranjo singular e contingente com o gozoix. Traduo: Vera Avellar Ribeiro

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