SOTERIOLOGIA (Doutrina da Salvao)

MDIO EM TEOLOGIA
VIDA NOVA COMUNIDADE PENTECOSTAL PROJETO TEOLOGIA AO ALCANCE DE TODOS WWW. NCP.CO!."R

SOTERIOLOGIA (Doutrina da Salvao) INTRODUO A soteriologia trata da comunicao das bnos da salvao ao pecador e seu restabelecimento ao favor divino e vida de ntima comunho com Deus. Esta doutrina pressupe conhecimento de Deus como a fonte da vida, do poder e da felicidade da humanidade,e da completa obedincia em ue o homem est! de Deus, para o presente e para o futuro. Desde ue ela trata de restaurao, redeno e renovao, s" pode ser apropriadamente compreendida lu# da condio origin!ria do homem, criado imagem de Deus, e da subse $ente perturbao da ade uada relao entre o homem e o seu Deus, perturbao causada pela entrada do pecado no mundo.A %rdem da &alvao 'A %rdo &alutis( A ordo salutis descreve o processo pelo ual a obra de salvao, reali#ada em )risto, * concreti#ada ob+etivamente nos coraes e vida dos pecadores. ,isa a descrever, em sua ordem l"gica e tamb-m em sua interrelao, os v!rios movimentos do Esp.rito &anto na aplicao da obra de redeno. A nfase no recai no ue o homem fa#, ao apropriar/se da graa de Deus,mas no ue Deus fa#, ao aplic!/lo.0ode/se levantar a uesto sobre se a 1123A alguma ve# indica uma ordo salutis definida. A resposta - ue, embora ela no nos d e4plicitamente uma ordem da salvao completa, oferece/nos base suficiente para a referida ordem. A melhor apro4imao a algo como uma ordo salutis na Escritura - a declarao e 0aulo em '5m 6789,:;(. Alguns te"logos luteranos baseavam artificialmente a enumerao dos v!rios movimentos na aplicao da redeno em 'At 8<7=>,=6(. ?as, con uanto a 1123A no nos d uma n.tida ordo salutis ela fa# duas coisas ue nos a+udam a elaborar uma ordem. '=( D!/nos uma completa e rica e numerao das operaes do Esp.rito &anto na aplicao da obra reali#ada por )risto a pecadores individuais, e das bnos da salvao comunicadas a eles. '8( Ela indica, em muitas passagens e de muitas maneiras, a relao ue os diferentes movimentos satuantes na obra de redeno os mantm uns com os outros. Ela ensina ue somos +ustificados pela f-, e no pelas obras '5m:7:; @ A7= @ Bl 87=</8;(, ue, sendo +ustificados, temos pa# com Deus e acesso a ele, '5m A7 =,8( @ ue ficamos livres do pecado para tornar/nos servos da +ustia e para colhermos o fruto da santificao '5m <7=6,88( @ ue uando somos adotados como filhos, recebemos o Esp.rito, ue nos d! segurana e tamb-m nos tornamos co/herdeiros com )risto '5m 67=A/=> @ Bl C7C/<(, ue a f- vem pelo ouvir a 0alavra de Deus'5m =;7=>(, ue a morte para a lei redunda em vida para Deus'Bl 87=9,8;(, ue, uando cremos, somos selados com o Esp.rito de Deus 'Ef =7=:,=C(, ue D necess!rio andar de modo digno da vocao com ue somos chamados 'Ef C7=,8( ue, tendo obtido a +ustia de Deus pela f-, participamos dos sofrimentos de )risto, tamb-m do poder da ressurreio 'Ep :79,=;(, e ue somos gerados de novo mediante a 0alavra de Deus, ' = 0e =78:(.Estas passagens e outras semelhantes indicam a relao dos v!rios movimentos da obra redentora, uns com os outros, e, assim,do base para a elaborao de uma ordo salutis.%peraes do Esp.rito &anto em Beral. A escritura nos ensina a reconhecer certa economia na obra de criao e redeno e autori#a o ue falamos do 0ai e da nossa criao, do Eilho e da nossa redeno, e do Esp.rito &anto e da nossa santificao. % Esp.rito &anto no somente tem uma personalidade ue lhe - pr"pria, mas tamb-m tem um m-todo peculiar de trabalho, e, portanto, devemos distinguir entre a obra de )risto merecendo a salvao e a obra do Esp.rito &anto aplicando/a. )risto &atisfe# as e4igncias da +ustia divina e mereceu todas as bnos da salvao. ?as sua obra ainda no est! terminada. Ele a continua no c-u, a fim de dar ueles por uem Ele entregou &ua vida, a posse de tudo uanto mereceu por eles. )risto mesmo indica a ntima cone4o uando di# 7 uando vier, por-m o Esp.rito da

verdade, ele vos guiar! a toda a verdade @ por ue no falar! por si mesmo, mas dirF tudo o ue tiver ouvido, e vos anunciarF as cousas ue ho de vir.Ele me glorificarF por ue h! de receber do ue - meu, e vo/lo h! de anunciar, ' Go =<7=:,=C(. % Esp.rito ue permanece nas criaturas e do ual a sua pr"pria e4istncia depende, prov-m de Deus e as liga a Deus, 'G" :876 @ ::7C @ :C7=C,=A @ &l =;C789 @Hs C87A (. Deus - chamado Deus 'ou 0ai( dos esp.ritos de toda carne 'Im =<788, 8>7=< @ Jb =879(. % Esp.rito de Deus gera vida e leva a completar/se a obra criadora de Deus, 'G" ::7C,:C7=C,=A @ &l =;C 7 89,:;, 3s C87A(. A Escritura di# repetidamente ue o Esp.rito do &enhor veio 'poderosamente( sobre elesK,' G# :7=;@ <7:C@ ==789@ =:78A@ =C7<,=9@ =A7=C(. Ia verdade,h! um esp.rito no homem, e o sopro do Hodo / poderoso o fa# entendido, 'G" :876(. % EspLrito do &enhor fala por meu interm-dio, e a sua palavra est! na minha l.ngua, '8 &m 8:78(.A Doutrina da Braa. %s ensinos da Escritura acerca da graa de Deus ressaltam o fato de ue Deus distribui suas bnos aos homens de maneira livre e soberana, e no em considerao a algum m-rito dos homens, ue os homens devem todas as bnos da vida a um Deus benigno, perdoador e longMnimo @ e especialmente ue todas as bnos da obra da salvao so dadas gratuitamente por Deus, e de maneira nenhuma so determinada pelos supostos m-ritos dos homens e e4pressa claramente com as seguintes palavras. 0or ue pela graa sois salvos, mediante a f- @ e isto no vem de n"s - dom de Deus, no de obras, para ue ningu-m se glorie, 'Ef 876,'(. Ele deu forte nfase ao fato de ue a salvao no - pelas obras. '5m :78;/86@ C7=< @ Bl 87=<(.A Braa de Deus na obra de redeno. Em primeiro lugar a graa - um atributo de Deus uma das perfeies divinas. * o livre, soberano e imerecido favor ou amor de Deus ao homem, no estado de pecado e culpa em ue este se encontra, favor ue se manifesta no perdo do pecado e no livramento de sua pena. A graa est! relacionada com a miseric"rdia, de Deus, em distino da &ua Gustia. Esta - a graa redentora no sentido mais fundamental da e4presso. * a causa Nltima do prop"sito eletivo de Deus, da +ustificao do pecador e da sua renovao espiritual@ e D a prol.fica fonte de todas as bnos espirituais e eternas. Em segundo lugar, o termo Braa - empregado como um designativo da proviso ob+etiva ue Deus fe# em )risto para a salvao do homem. )risto, como o mediador, D a encarnao viva da graa de Deus. E o ,erbo se fe# carne, e habitou entre n"s cheio de graa e de verdade, 'Go =7=C(. 0aulo tem em mente a manifestao de )risto, uando di#7 0or uanto a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens 'Ht 87==(. Di# Goo 7 A lei foi dada por interm-dio de ?ois-s @ a graa e a verdade vieram por meio de Gesus )risto, 'Go =7=>(. Em terceiro lugar, a palavra graa - empregada para designar o favor de Deus como demonstrado na aplicao da obra de redeno pelo Esp.rito &anto. * aplicada ao perdo ue recebemos na +ustificao, um perdo dado gratuitamente por Deus, '5m :78C @ A78,8=@ Ht :@=A(. mas, em acr-scimo a isso, tamb-m - um nome compreensivo, abrangendo todos os dons da graa de Deus, as bnos da salvao e as graas espirituais ue so acionadas nos coraes e vidas dos crentes pela operao do Esp.rito &anto, 'At ==78:@ =678> @ 5m A7=> @ = )o =A7=; @ 8 )o 97=C @ Ef C7> @ Hg C7 A,< @ = pe :7>(.% esp.rito - chamado Esp.rito da graa, 'Jb =;789(.0rocesso da %rdem da &alvao 5egenerao / A regenerao consiste na implantao do principio da nova vida espiritual no homem, numa radical mudana da disposio dominante da alma, ue, sob, a influencia do Esp.rito &anto, d! nascimento a uma vida ue se move em direo a Deus. Em principio, esta mudana afeta o homem completo, o intelecto ' = )o 87=C@ 8 )o C7< @ Ef =7=6@)l :7=; (, a vontade '&l ==;7: @ Ep 87=: @8Hs :7A@ Jb =:78=(, e os sentimentos ou emoes ' &l C87=,8@ ?t A7C @ = 0e =76(.Io sentido mais restrito da palavra podemos di#er7 5egenerao - o ato de Deus pelo ual o principio da nova vida - implantado no homem, e a disposio dominante da alma - tornada santa. ?as, a fim de incluir a id-ia do novo nascimento, como tamb-m a da nova gerao,ser! necess!rio complementar a definio com as seguintes palavras7D o primeiro e4erc.cio santo desta nova disposio - assegurado.)ausa Eficiente da 5egenerao = / A vontade Jumana 'Go A7C8 @ 5m :79/=6@ >7=6,8:@ 67>@ 8 Hm :7C(, e da verdade b.blica de ue - Deus ue inclina a vontade do homem '5m 97=< @ Ep 87=:(.8 / A verdade '5m =7 =6,8A(: / % Esp.rito &anto 'E# ==7=9 @ Go =@=: @ At =<7=C @ 5m 97=< @Ep 87=:(.)onverso O doutrina da converso, naturalmente, como todas as outras doutrinas )rists, baseia/se na Escritura, e sobre esta base deve ser aceita. Desde ue a converso uma e4perincia consciente ocorrida nas vidas de muitos, o testemunho da e4perincia pode ser acrescentado ao da 0alavra de Deus, mas esse testemunho, por mais valioso ue se+a, nada acrescenta segura veracidade da doutrina ensinada na 0alavra de Deus. 0odemos ser gratos ao fato de ue nos Nltimos anos a psicologia da religio deu consider!vel ateno ao fato da converso, mas sempre se deve ter em mente ue, embora tenha tra#ido nossa ateno alguns fatos interessantes, pouco ou nada fe# para e4plicara converso como um fenPmeno religioso. A doutrina escriturLstica da converso baseia/se, no somente nas

passagens ue cont-m um ou mais dos termos mencionados na sero anterior, mas tamb-m em muitas outras nas uais o fenPmeno da converso - descrito ou apresentado concretamente com e4emplos vivos. E4s.7 )om a pregao de Gonas, os ninivitas se arrependeram dos seus pecados e foram poupados pelo &enhor, 'Gn :7=;(.)onverso verdadeira ')onversio Actualis 0rima(, a verdadeira converso nasce da triste#a segundo Deus @ e redunda numa vida de devoo a Deus '8 )o >7=;(. * uma mudana ue tem suas ra.#es na obra de regenerao, e ue - efetuada na vida consciente do pecador pelo Esp.rito de Deus@ mudana de pensamentos e opinies, de dese+os e volies, ue envolve a convico de ue a direo anterior da vida era insensata e errPnea, e altera todo o curso da vida. J! dois lados nesta converso, um ativo e o outro passivo @ o primeiro sendo o ato de Deus pelo ual Ele muda o curso consciente da vida do homem,e o Nltimo, o resultado desta ao como se v na mudana ue o homem fa# no curso da sua vida e em seu voltar/se para Deus conse $entemente, pode/se dar uma dupla definio de converso 7 'a( A converso ativa - o ato de Deus pelo ual Ele fa# com ue o pecador regenerado, em sua vida consciente se volte para Ele com arrependimento e f-. 'b( A converso passiva - o resultante ato consciente do pecador pelo ual ele, pela graa de Deus, volta/se para Deus com arrependimento e f-. Esta converso - a converso ue nos interessa primordialmente na teologia. A palavra de Deus cont-m v!rios e4emplares not!veis dela,como, por e4emplo, as converses de Iaam '8 5s A7=A(, de ?anass-s ' 8 )r ::7=8,=:( @ de Qa ueu ' 2c =976,9 ( @ do )ego de nascena ' G" 97:6 ( @ da ?ulher &amaritana ' G" C789,:9( @do Eunuco ' At 67:;( e segtes @ de )orn-lio ' At =;7CC( e segtes@ de 0aulo 'At 97A; e segtes @ de 2Ldia ' At =<7=C( e outras.E* )omo fenPmeno psicol"gico, a f-, no sentido religioso, no deferida f- em geral. &e a f- em geral - uma persuaso da verdade fundada no testemunho de algu-m em uem temos confiana e em uem descansamos, e, portanto, ap"ia/ se numa autoridade,a f- )rist no sentido mais abrangente, - a persuaso do homem, uanto veracidade da Escritura, com base na autoridade de Deus. Iem sempre a 1123A fala da f- religiosa no mesmo sentido, e isto deu surgimento as seguintes distines, na Heologia.a. E* Jist"rica / 'Go :78 @ ?t >78< @ At 8<78>,86 @ Hg 87=9(.b. E* ?iraculosa / ' ?t =>78;, ?c =<7=>,=6 @ ?t 67=;/=: @ GP ==788 / R)omp. 'vers.culos 8A/8> @ ==7C; @ At =C79(.c. E* Hemporal '?t =:78;,8=(. A ,erdadeira E* &alvadora /A verdadeira f- salvadora tem sua sede no corao e suas ra.#es na vida regenerada. ?uitas ve#es se fa# distino entre o Jabitus e o Actus da f- 'entre o h!bito e o ato da f-(. )ontudo por trs destes acha/se a smen fidei '&emente da f-(. Esta f- no - primeiramente uma atividade do homem, mas uma potencialidade produ#ida por Deus no corao do pecador. A semente da f- D implantada no homem uando h! regenerao. Alguns te"logos falam disto como habitus da f-,mas outros mais corretamente lhe chamam semen fidei.&omente depois ue Deus implantou a semente da f- no corao do homem, D ue ele pode e4ercer a f-. * isto, evidentemente, ue 1arth tem em mente tamb-m uando, em seu dese+o de ressaltar o fato de ue a salvao - e4clusivamente obra de Deus, afirma ue Deus, e no o homem, - o su+eito da f-. % e4erc.cio consciente da f- forma gradativamente o habitus, e este ad uirem uma significao fundamental e determinante para o e4erc.cio da f-.Suando a 1123A fala da f-, geralmente se refere f- como uma atividade do homem, mas nascida da obra reali#ada pelo Esp.rito &anto. 0ode/se definir a f- salvadora como uma certa convico, produ#ida pelo Esp.rito &anto no corao, uanto veracidade do Evangelho e uma segurana 'confiana( nas promessas de Deus em )risto. Em Nltima an!lise, - certo, )risto - o ob+eto da fsalvadora, mas Ele nos - oferecido unicamente no Evangelho.Gustificao. Iature#a e caracter.sticas da Gustificao. A +ustificao - um ato +udicial de Deus, no ual Ele declara, com base na +ustia de Gesus )risto, ue todas as reinvidicaes da lei so satisfeitas com vistas ao pecador. Ela - singular, na obra de redeno, em ue - um ato +udicial de Deus, e no um ato ou processo de renovao, como D o caso da regenerao, da converso e da santificao. )on uanto diga respeito ao pecador,no muda a sua vida interior. Io afeta a sua condio,mas, sim, o seu estado ou posio, e nesse aspecto difere de todas as outras principais partes da ordem da salvao. Ela envolve o perdo dos pecados e a restaurao do pecador ao favor divino. % arminiano sustenta ue ela inclui somente a uele, e no esta@ mas a 1123A ensina claramente ue o fruto da Gustificao - muito mais ue o perdo. os ue so +ustificados tm pa# com Deus, segurana da salvao '5m A7=/=;(, e uma herana entre os ue so santificados 'At 8<7=6(. Devemos observar os seguintes pontos de diferena entre a +ustificao e a santificao.'=( A +ustificao remove a culpa do pecado e restaura o pecador a todos os direitos filiais envolvidos em seu estado de filho de Deus, incluindo uma herana eterna. A santificao remove a corrupo do pecado e renova o pecador constante e crescentemente, em conformidade com a imagem de Deus.'8( A +ustificao d!/se fora do

pecador, no tribunal de Deus, e no muda a sua vida interior, embora a sentena lhe se+a dada a conhecer na vida interna do homem e gradativamente afete toda o seu ser.':( A +ustificao acontece uma ve# por todas. Io se repete, e no - um processo, - imediatamente completa e para sempre no e4iste isso, de mais ou menos +ustificao@ ou o homem D plenamente +ustificado, ou absolutamente no - +ustificado. Em distino disto, a santificao - um processo cont.nuo, ue +amais se completa nesta e4istncia. 'A( En uanto ue a causa merit"ria est! nos meritos de )risto, h! uma diferena na causa eficiente. Ealando em termos de economia, Deus o 0ai declara +usto o pecador, e Deus o Esp.rito o santifica.%casio ue se d! a Gustificao Alguns He"logos separam cronologicamente a +ustificao ativa e passiva. Ieste caso, di#em ue a +ustificao ativa deu/se na eternidade, ou uando da ressurreio de )risto, ao passo ue a +ustificao passiva reali#a/se pela f-, e, portanto, assim se di#, segue/ se outra, no sentido cronol"gico. )onsideremos sucessivamente a +ustificao desde a eternidade, a +ustificao na ressurreio de )risto e a +ustificao pela f-.&antificao Iature#a da &antificao * uma %bra sobrenatural de Deus. Alguns tm a e uivocada noo de ue a santificao consiste meramente em indu#ir a nova vida implantada na alma pela regenerao, de maneira persuasiva,mediante a apresentao de motivos vontade. A Escritura mostra claramente o car!ter sobrenatural da santificao de diversas maneiras. Descreve/a como obra de Deus, '= Hs A78: @Jb =:78;,8=(, como fruto da unio vital com Gesus )risto ' G" =A@C @ Bl 878; @ C7=9(, como uma obra ue - reali#ada no homem por dentro e ue, por essa mesma ra#o, no pode ser obra do homem ' Ef :7=<@ )l =7==( e fala da sua manifestao nas virtudes crists como sendo obra do Esp.rito 'Bl A788(.)onsiste de duas partes. As duas partes da santificao so e4postas na escritura como 7 a. / A ?ortificao do ,elho Jomem / o corpo do pecado. ?uitas ve#es - e4posta na 1123A como a crucificao do ,elho Jomem e, assim, - associada morte de )risto na cru#. % ,elho Jomem - a nature#a humana na medida em ue - dirigida pelo pecado '5m <7< @ Bl A78C(. Io conte4to da passagem de B!latas, 0aulo contrasta as obras da carne com as do Esp.rito, e depois di# 7 E os ue so de )risto Gesus crucificaram a carne, com as suas pai4es e concupiscncias. b A ,ivificao do Iovo Jomem / criado em )risto Gesus para boas obras. * o ato de Deus pelo ual a disposio santa da alma - fortalecida, os e4erc.cios santos so incrementados e,assim, D gerado e promovido um novo curso da vida. A velha estrutura do pecado vai sendo posta abai4o aos poucos e uma nova estrutura - erguida em seu lugar. Estas duas partes da santificao no so sucessivas, mas, sim, simultMneas. Braas a Deus, o levantamento gradual do novo edif.cio no precisa esperar at- ue o antigo este+a completamente demolido. &e precisasse, nunca poderia comear nesta e4istncia. )om a gradativa dissoluo do antigo, o novo vai aparecendo. * como are+ar uma casa impregnada de odores pestilentos. )onforme o ar ue ali estava - e4tra.do,o novo ar se precipita para dentro. Este ato positivo da santificao, muitas ve#es - chamada ressurreio com )risto '5m <7 C,A @ )l 87=8 @ :7=8(. A nova vida a ual ela condu# - chamada viver para Deus '5m<7== @ Bl 87=9(.Afeta o Jomem todo 7 )orpo e Alma @ 3ntelecto, Afetos e ,ontade. 3sto decorre da nature#a do caso, por ue a santificao ocorre na vida interior do homem, no corao, e este no pode ser mudado sem se mudar todo o organismo do homem. Hransforma/se o homem interior,forosamente h! transformao da periferia da vida tamb-m.Ademais, a Escritura ensina claramente e e4plicitamente ue a santificao afeta tanto o corpo como a alma '= Hs A78:@ 8 )o A7=> @ 5m <7=8 @ = )o <@=A,8;(. % corpo - focali#ado a ui como Trgo ou instrumento da alma pecaminosa, pelo ual se e4pressam os pendores, h!bitos e pai4es pecaminosos. A santificao do corpo tem lugar principalmente na crise da morte e na ressurreio dos mortos. Einalmente, transparece na Escritura ue a santificao afeta todos os poderes ou faculdades da alma 7 o entendimento 'Gr :=7:C @ Go <7CA @(, vontade 'E# :<78A/8> @ Ep 87=:(, as pai4es ' Bl A78C(, e a conscincia 'Ht =7=A @ Jb 97=C(. )aracter.sticas da &antificao / Ao ue parece,a santificao do crente deve completar/se no e4ato momento da morte, ou imediatamente ap"s a morte, no ue se refere alma, e na ressurreio, uanto ao concernente ao corpo. 3sto parece decorrer do fato de ue, por um lado, a 1123A ensina ue, na vida presente, ningu-m pode arrogar/se liberdade do pecado, '= 5s 67C< @ 0v 8;79 @ 5m :7 =;,=8 @ Hg :78 @ = Go =76(, e ue, por outro lado, os ue +! partiram esto inteiramente santificados. Ela fala deles como esp.ritos dos +ustos aperfeioados,'Jb =878:(, e como sem ?!cula 'Ap =C7A(. Ademais, - nos dito ue na celestial cidade de Deus de modo nenhum penetrar! coisa alguma contaminada, nem o ue pratica abominao e mentira 'Ap 8=78>( @ e ue )risto, na &ua vinda, transformar! o nosso corpo de humilhao, para ser igual ao corpo da sua gloria U. 'Ep :78=(. A santificao tem lugar, em parte,na vida subconsciente e, como, tal, D uma operao imediata do Esp.rito &anto @ mas tamb-m, em parte, d!/se na vida

consciente,e, neste caso, depende do uso de certos meios, tais como o e4erc.cio da f-, o estudo da 0alavra de Deus, a orao e a associao com outros crentes. Elaborao: r! S"r#io $%li&iano 'a(tor(%r#io'%r%ira)bol!&o*!br