Captulo 2

LA VISION MUNDIAL DE LA MUSICA ROCK

por Samuele Bacchiocchi

La msica rock es el fenmeno cultural ms popular de la segunda mitad del siglo veinte y el mayor propagador individual de valores morales, sociales y religiosos de nuestra sociedad Los analistas sociales estn de acuerdo en !ue la msica rock ha llegado a ser una fuer"a primaria en la formacin del pensamiento y el estilo de vida de esta generacin #n su li$ro Rock Music %La msica rock&, el socilogo 'illiam Schafer descri$e la msica rock (como uno de los principales dialectos en el lengua)e de la cultura *na fuerte contra cultura se ha construdo a si misma alrededor de una sensi$ilidad musical, con msica como un modo $sico de comunicacin y e+presin est,tica (- Schafer no se opone a la msica rock #l simplemente reconoce !ue el rock ha llegado a ser (una herramienta para alterar la conciencia( 2 #s incuestiona$le !ue el rock, en sus distintos estilos, es la forma ms popular de msica influenciadora en el mundo de hoy La gente escucha el rock no slo en la privaca de sus vehculos u hogares, sino en el lugar de tra$a)o, en el centro de compras %shopping mall&, en los $ares, en los clu$es, en los clu$es de salud, en los lugares de recreacin, y en un nmero creciente de iglesias #n los cincuenta a.os transcurridos desde su emergencia, la msica rock ha venido a dominar el gusto musical de mucha gente en distintas partes del mundo #n -/01, dos cientistas sociales de la *niversidad 2emple !uisieron investigar el impacto fsico y emocional de la msica rock en los estudiantes #llos encontraron fcilmente a 31 entusiastas del rock para su estudio4 pero

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cuando trataron de formar un grupo de control (no se pudo encontrar un grupo de prue$a significativo a !uienes les disgustara la msica rock dura (5 La na!urale"a revolucionaria del rock# #n su ensayo (6ock and roll, religion and the deconstruction of american values( %6ock and roll, religion y la destruccin de los valores norteamericanos( , el sociologo Charles 7ressler se.ala !ue (la msica rock and roll y su mensa)e introdu)eron una nueva visin del mundo y un nuevo modo de relaciones interpersonales y por acercarse a cual!uier definicin, los efectos sociales de la msica rock pueden descri$irse como (revolucionarios( (8 La revolucin iniciada por la msica rock tiene connotaciones religiosas distintivas !ue se e+aminan en el Capitulo 8 #n su li$ro You say you want a revolution %2u dices !ue !uieres una revolucin&, el socilogo 6o$ert 7ielke urge en forma apremiante !ue la revolucin rock !ue empe" en la d,cada de los -/39s ha creado una transformacin religiosa de la cultura norteamericana 3 :uestra preocupacin es determinar si la naturale"a de esta transformacin religiosa es una maldicin o una $endicin para la fe Cristiana La naturale"a revolucionaria de la msica religiosa se descri$e sucintamente por el socilogo 'illiam Schafer; (#l rock ha actuado como un catali"ador, una fuer"a uniendo y amplificando las ideas y los sentimientos #s un medio, una forma de comunicar emociones el medio es el mensa)e <sociado con el rock, por e)emplo, est un culto de irracionalidad, una reverencia por lo !ue son los instintos, lo visceral = y una desconfian"a de la ra"n y la lgica4 esta forma de anti=intelectualismo puede ser altamente peligroso, puede guiar a formas totalitarias de pensamiento y accin *nido a su anti=intelectualismo est un inter,s en lo oculto ; magia, supersticin, pensamiento religioso e+tico, cual!uier cosa contraria a la corriente principal de pensamiento occidental 2am$i,n directamente conectada est una o$sesin con la mente inconsciente4 la fuer"a de la cultura de la droga ha sido su promesa de revelar lo oculto, al hom$re instintivo, li$erar al individuo de las restricciones y limitaciones de su mente consciente y su cuerpo fsico (3 >iremos ms durante el transcurso de nuestro estudio so$re las presuposiciones filosficas de la msica rock #n este punto es suficiente notar !ue el conflicto de valores avivados por el mensa)e de la msica rock ha incitado a la )uventud de la generacin rockera en contra de sus dirigentes rockeros #l conflicto se ha e+tendido a muchas iglesias Cristianas en donde se han adoptado formas saneadas de msica rock #n efecto, la introduccin de msica rock (cristiana( durante los servicios de la iglesia ha llegado a ser uno de los asuntos ms emotivos y divisivos !ue est dividiendo congregaciones en

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distintas denominaciones, incluyendo mi propia ?glesia <dventista del S,ptimo da #n este estudio el t,rmino (cristiano( se coloca consistentemente entre comillas cuando se utili"a para se.alar la versin religiosa de la msica rock La ra"n es simple :uestra investigacin indica !ue la msica rock incluye creencias ,ticas, filosficas, sociales y religiosas !ue son anti,ticas con las creencias y valores cristianos Las $resu$osiciones de la msica rock# <lgunos cristianos consideran a la msica rock (cristiana( como un ultra)ante compromiso mundano, en tanto otros piensan de ella como un agente providencial de renovacin y forma de evangeli"ar a otros >esafortunadamente, la mayora de la discusin respecto de los pro y los contra de la msica rock (cristiana( ha sido superficial, especialmente entre !uienes creen !ue los cristianos de$ieran recha"ar la versin (secular( de la msica rock, pero aceptar la versin (cristiana( La discusin se centra primariamente en el ritmo, las letras, el impacto sicolgico y fisiolgico de la msica rock, lo !ue muestran las tapas de C>=discos=cassettes, y los estilos de vida de los artistas #sos son factores importantes !ue son considerados en los siguientes captulos, pero lo !ue es an ms importante es una comprensin de las presuposiciones filosficas y teolgicas defendidas por la msica rock Las actividades humanas son formadas por las presuposiciones de los individuos y las naciones 2omadas )untas, estas presuposiciones forman lo !ue llamamos una visin mundial !ue afecta a cada cosa !ue somos y hacemos #sto significa !ue nuestra comprensin de >ios y de Su revelacin da significado a nuestra vida y forma nuestras actividades, incluyendo la produccin de las formas artsticas musicales Los cam$iantes estilos de la msica para la iglesia usualmente refle)an un cam$io en la visin mundial de la ,poca, como es interpretada por los compositores contemporneos *na evaluacin de la msica rock, ya sea la versin secular o la (cristiana(, necesita una comprensin de la visin mundial %presuposiciones teolgicas& !ue dieron lugar a dicha msica @Cules son algunas de las creencias fundamentales !ue contiene y proclama la msica rock, y por !u, el (credo( rock es tan ampliamente aceptado hoyA *na comprensin de la visin mundial de la msica rock provee una $ase para determinar si la msica rock puede o no ser legitimamente saneada y transformada en un medio para adorar al Se.or en la $elle"a de la santidad y para evangeli"ar a los no convertidos

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#n $eneficio de la claridad, permtanme formali"ar desde un principio los halla"gos de esta investigacin La msica rock incorpora y promueve una visin mundial humanistaBpantesta !ue $rota tanto de sus races africano= occidentales como del humanismo secular #sta visin mundial a$iertamente recha"a a >ios y Sus principios morales revelados, promoviendo a cam$io el hedonismo, el individualismo, el materialismo, el amoralismo, el atesmo, el se+o, las drogas, la violencia, lo oculto, y otras formas de perversin humana :uestro estudio muestra !ue cam$iando el centro de la fe desde >ios hacia s misma, la msica rock echa a$a)o los puntales de la fe Cristiana al hacer de >ios un artculo utili"ado para gratificacin personal Cual!uier intento de sanear %saniti"ar& y convertir la msica rock en un medio de hacer culto de adoracin a >ios y proclamar el #vangelio, finalmente prostituye la fe Cristiana, de$ilitando su testimonio al mundo de hoy O%&e!ivo de es!e ca$'!ulo# #ste captulo trata de comprender la visin mundial de la msica rock siguiente lo !ue puede aparecer a algunos como un procedimiento tortuoso Las ra"ones de este proceder sern evidentes cuando el lector llegue a la parte final del captulo #l primer y amplio o$)etivo es e+aminar cmo la produccin de msica durante la historia del pensamiento Cristian Cccidental ha estado influenciada por la evolucin en la comprensin de >ios #l cam$io histrico desde la comprensin trascendental de (>ios ms all de nosotros( durante el perodo medieval, a la concepcin inmanente de (>ios para nosotros( durante el siglo diecis,is de la 6eforma, y a la percepcin de (>ios en nosotros( desde el siglo diecisiete a nuestros tiempos nos ayuda a comprender la evolucin gradual de la msica para la iglesia desde el cntico medieval, el coral luterano y al rock (cristiano( de hoy #l segundo y ms estrecho o$)etivo es considerar algunas ideologas significativas !ue tienen !ue ver con el origen y la popularidad mundial de la msica rock hoy en da :os enfocamos en tres reas significativas 7rimero, miramos como la manifestacin moderna de una fuerte concepcin inmanental (>ios en nosotros( ha causado !ue la gente $us!ue una e+periencia emocional inmediata de >ios a trav,s del estmulo de una msica fuerte, rtmica Segundo, discutimos cmo la orientacin pantestaBinmanente de la msica de <frica occidental ha influenciado la visin mundial y el estilo de la msica rock Dinalmente, e+aminamos cmo la influencia de las ideas humanistas ha formado la mayora del pensamiento Cccidental, especialmente durante los dos ltimos siglos Eeremos !ue la convergencia de estas temticas en nuestra

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,poca ha facilitado la adopcin de la msica rock, tanto en el mundo secular como en el Cristiano Dos es!udios si(ni)ica!ivos# >os importantes estudios me han ayudado a comprender la relacin entre el desarrollo de nuevos estilos musicales religiosos y la evolucin de los conceptos de >ios #l primer estudio es la disertacin doctoral de 'olfgang Stefani so$re (#l concepto de >ios y el estilo de la msica sagrada( presentado en la *niversidad <ndreFs en Cctu$re de -//5 Stefani presenta una poderosa documentacin !ue muestra !ue (los estilos musicales estn cargados de valores religiosos= son verdaderas encarnaciones de creencias so$re la realidad Los temas !ue rodean las discusiones so$re el estilo de la msica sagrada se e+tienden mucho ms profundo !ue pe!ue.os gustos y disgustos #n la lnea del fondo, la lucha por los estilos de msica sagrada $ien puede ser una lucha de las creencias su$yacentes respecto de la naturale"a de la realidad ltima, no por inconsecuenciales preferencias est,ticas (1 #n t,rminos de nuestro estudio actual, la investigacin de Stefani sugiere !ue el de$ate actual so$re el uso del rock (cristiano( en el culto de adoracin de la iglesia es finalmente un de$ate teolgico respecto de nuestra comprensin de >ios, y no simplemente una controversia respecto de preferencias musicales est,ticas #sta es una muy importante o$servacin !ue entrega la clave para comprender el por!ue el uso de la msica rock, tanto en sus versiones seculares como (cristianas( , amena"an el fundamento teolgico mismo de la fe Cristiana Guienes arguyen !ue el uso del rock (cristiano( en el culto de adoracin de la iglesia es simplemente un asunto de preferencias culturales o personales, ignora el hecho de !ue la msica para la iglesia encarna y e+presa nuestras creencias teolgicas 2anto el estilo y el contenido de la msica para la iglesia refle)a nuestra comprensin de >ios, Su revelacin y nuestra relacin con #l #l segundo estudio significativo es el efectuado por Calvin H Iohansson, !uien es 7rofesor de Hsica en el Colegio Superior #vangel en Springfield, Hissouri #l ha escrito varios li$ros so$re msica para la iglesia, incluyendo una disertacin doctoral 0 #l ha contri$udo con dos profundos captulos para este simposio #n el li$ro Discipling music ministry: twenty-first century directions %>isciplinando el ministerio musical; direcciones para el siglo veintiuno&, Iohansson muestra como (al tra"ar la historia de las visiones mundiales occidentales nos da un cuadro claro de la firme tendencia de la cultura hacia la autonoma humana #se cam$io, tena" en su presin por influencia y control, ha afectado profundamente la iglesia Cristiana #l evangelismo, la ense.an"a, y el culto de adoracin, como tam$ien la vida diaria

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cristiana, todo ha sido cam$iado, aun!ue sutilmente, por la influencia humanista con el propsito de hacer !ue los individuos y sus deseos sean supremos La msica para la iglesia ha sido parte de este cam$io (J Iohansson se.ala !ue el cam$io en la msica para la iglesia provocado por las influencias humanistas contemporneas, puede verse en la preocupacin tena" de darse placer a s mismo #l encuentra !ue (una revisin de la Hsica Cristiana Contempornea %CCH& , el g,nero ms popular de msica religiosa, muestra muchos cantos orientados trasparentemente, an her,ticamente, hacia la satisfaccin de la gente pero cuando la preocupacin tiene !ue ver con uno mismo entonces la adoracin est revuelta, refle)ando la elevacin de la cultura de la gente por so$re >ios (/ *ar!e + LA EVOLUCION DEL CONCE*,O DE DIOS - DE LOS ES,ILOS MUSICALES EN EL *ENSAMIEN,O CRIS,IANO OCCIDEN,AL La msica utili"ada en el culto de adoracin cristiano refle)a una comprensin de la iglesia respecto de >ios y de Su revelacin contenida en las #scrituras #l pro$lema es !ue hay una parado)a inherente en la revelacin $$lica de >ios 7or una parte, >ios se revela como un Ser trascendente, (el <lto y Su$lime, el !ue ha$ita la eternidad, y cuyo nom$re es el Santo( %?sa 30;-3& 7or la otra parte , >ios se revela como un Ser inmanente, !ue ha$ita (con el !ue$rantado y humilde de espritu( %?sa 30;-3& 7aul ' Koon perceptivamente e+plica !ue (el culto de adoracin cristiano descansa en una parado)a, de !ue >ios es tanto como y no como un hom$re; #l es personal, pero #l es ms !ue personal Cuando el primer aspecto es e+agerado >ios llega a ser un tipo de compa.ero divino, la adoracin llega a ser una conversadora intimidad, desprovista de reverencia yt evocando los elementos ms infantiles de la personalidad humana Cuando el segundo aspecto se e+agera, la adoracin pierde su firme"a y realidad, y tiende a evaporarse en estados vagos de piedad mstica (-9 #sta visin aparentemente contradictoria trascendenteBinmanente de >ios ha impactado histricamente el culto de adoracin cristiano Los estilos de adoracin se han $alanceado de un e+tremo al otro, dependiendo de la comprensin cristiana de >ios La leccin de la historia es !ue es esencial mantener un e!uili$rio entre una visin trascendente y una inmanente de >ios

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para asegurar una vida y adoracin cristiana saluda$le, incluyendo la msica de la iglesia #l cam$io desde un culto de adoracin y e+presin artstica predominantemente orientado a lo trascendente, de otro mundo , hacia un culto de adoracin y estilo artstico orientado a lo inmanente, de este mundo, puede rastrearse en la historia de la cultura cristiana occidental 'olfgang Stefani ofrece una categori"acin simple y til de este desarrollo $a)o los siguientes tres enca$e"amientos; (-& >ios ms all de nosotros 4 2& >ios para nosotros y 5& >ios al lado nuestro Bdentro de nosotros(-- #stas tres categoras sirven como $ase para nuestra investigacin histrica !ue muestra como ha afectado cada uno de estos puntos de vista de >ios la vida cristiana y el culto de adoracin durante el transcurso de la historia cristiana +#. La orien!acin del /Dios mas all0 de noso!ros/ I(lesia $rimi!iva# La concepcin trascendental de (>ios mas all de nosotros( prevaleci, aun!ue en formas distintas, durante los primeros !uince siglos del Cristianismo Los cristianos primitivos recha"aron fuertemente la prevaleciente orientacin inmanente de las religiones paganas, en donde los dioses esta$an presentes e interactua$an con la gente #sto fue especialmente cierto con respecto a las religiones de misterio con rituales orgisticos dise.ados para guiar al pue$lo en contacto directo con la divinidad La msica )ug un rol importante en esos rituales y e)erci una atraccin irresisti$le so$re las masas <lfred Sendrey se.ala !ue las religiones paganas de misterios tra)o a 6oma (una gran cantidad de msicos y $ailarines e+tran)eros Sus instrumentos y msica de conciertos o$tuvo poco a poco una firme posicin en el teatro, y ms tarde se emple copiosamente en la msica de entretenimiento de los romanos (-2 #n alguna forma, los ritos e+taticos de las religiones paganas de misterios !ue into+ica$an a las masas, tienen un parecido al fren,tico e+citamiento causado hoy por los conciertos de rock Los cristianos !ue crean en un >ios santo trascendente recha"a$an fuertemente la e+travagan"a musical de los cultos paganos -5 Como o$serva Kanoch <venary ; (#l tintineo, el golpeteo y el sacudimiento acompa.a$an los cultos satnicos, y los fren,ticos sonidos musicales %shaFmLtipo de clarinete antiguo& de una docena de ritos e+taticos into+ica$an las masas #n medio de esta eufrica fiesta de despedida de una civili"acin mori$unda, las voces de los no=conformistas

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esta$an emergiendo de los lugares de adoracin )udos y de los cristianos primitivos Los defensores de la msica rock (cristiana( arguyen !ue ellos siguen la tradicin de los cristianos !uienes en el pasado adoptaron la msica secular y las formas artsticas para comunicar el mensa)e cristiano #ste argumento no puede ser apoyado por el testimonio de los cristianos primitivos !ue rehusaron participar , o adoptar, esas formas seculares de entretenimiento !ue eran la anttesis del mensa)e y valores morales cristianos #n el captulo 0 veremos !ue los cristianos siguieron la tradicin de la sinagoga de prohi$ir el uso de instrumentos musicales en sus servicios de la iglesia de$ido a su asociacin pagana La visin popular de !ue la msica rock puede ser adoptada y adaptada para alcan"ar a la sociedad secular, ya !ue la iglesia en el pasado adopt la msica secular para alcan"ar a las masas, se $asa en una ignorancia total de la realidad histrica La verdad del asunto es !ue los primitivos cristianos se distanciaron a s mismo, no tan solo de los cantos seculares, sino tam$i,n de los instrumentos musicales utili"ados para el entretenimiento secular y el culto de adoracin pagano 6etornaremos a este punto en el captulo 0 Rec1a"o del en!re!enimien!o secular# *n documento del siglo segundo conocido como el Octavius , escrito por Hiniciius Deli+, contiene un dilogo entre un pagano, Caecilius, y un cristiano, Cctavius #l pagano Caecilius acusa a su amigo cristiano, Cctavius, de a$stenerse de la vida social, diciendo ; (2u te ests a$steniendo de goces respeta$les 2u no visitas e+hi$iciones4 tu no te preocupas de mostrarte en p$lico4 tu recha"as los $an!uetes p$licos, y tu a$orreces los concursos sagrados(-3 Cctavius reconoce la verdad de esta acusacin y e+plica los motivos !ue promovieron esta a$stencin, a sa$er, !ue la violencia y la inmoralidad promovida por tales fiestas eran contrarias a los valores cristianos (7ues en las carreras de carros @!uien no tiem$la ante la locura de la multitud pelendose entre sA @C ante la ense.an"a de asesinar mostrada en los com$ates de gladiadoresA #n el teatro la locura tampoco es menor, pero el li$ertina)e es ms prolongado ; en un momento un mimico e+pone o muestra adulterios4 en otro momento un )ugador aco$ardado, en tanto finge lu)uria, la sugiere4 el mismo actor deshonra a sus dioses al atri$urles adulterios, escenas, odios (-1 Los cristianos primitivos so$revivieron y llegaron a ser una fuer"a transformadora en el imperio 6omano, no mediante el saneamiento de las

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formas paganas de entretenimiento con miras a utili"arlas para comunicar el mensa)e cristiano, sino mediante el recha"o de los espectculos p$licos y valores seculares e inmorales promovidos por las estrellas de KollyFood de su ,poca #llos rehusaron asistir a sus espectculos p$licos, aun!ue ello significase ser ridiculi"ados y recha"ados como (misntropos(, un t,rmino a menudo utili"ado para denotar su estilo de vida no=conformista M?maginemos !ue sucedera hoy en :orteam,rica, o en cual!uier pas cristiano, si todos los cristianos profesos siguieran el e)emplo de los primitivos cristianos de rehusarse a mirar o participar en cual!uier forma de entretenimiento !ue promueve la violencia o la inmoralidadN La industria del entretenimiento pronto tendra !ue limpiar sus programas si !uisiera permanecer en el negocio La msica en la i(lesia $rimi!iva# #n la iglesia primitiva, la msica esta$a en su mayor parte inspirada por la visin de un >ios y Salvador ma)estuoso, trascendente al !ue de$a apro+imarse con temor y reverencia #ncontramos una vislum$re de dicha msica en los himnos (cristoc,ntricos( del :uevo 2estamento, especialmente en el li$ro de <pocalipsis %<poc 8;J,---4 3;/4 #fe 3;-84 -2im 5;-14 Col -;-3=29& <l discutir cmo la visin trascendente de la divinidad moldeo los estilos musicales tanto del cristianismo primitivo como del ?slam, Lois ?$sen <l Daru!i entrega esta informativa descripcin ; (La msica religiosa evita$a lo emotivo, lo frvolo, las respuestas desatadas tanto de gran alegra como de gran triste"a #l rango limitado y la contiguidad de las notas tanto en el cntico Oregoriano como el Cornico, la prevalencia de progresin escalonada, el evitar los grandes saltos meldicos = todo a!uello contri$uy a este aspecto Los tiempos rela)ados, el movimiento calmo y continuo, el recha"o de fuertes acentos y cam$ios de intensidad o de volumen eran igualmente conducentes a una actitud de contemplacin y ale)amiento del involucramiento mundanal #l uso de unidades m,tricas regularmente repetidas podra ha$er tendido al aparecimiento de asociaciones, movimientos kinest,ticos y emociones incompati$les con la nocin de religiosidad entre los musulmanes y los cristianos primitivos 7or ello fueron evitadas La msica contri$ua poco o nada a un contenido dramticoBprogramtico o imitacin tonal de los o$)etos, eventos, ideas o sentimientos de este mundo >e a!u !ue la cualidad a$stracta ha sido un hecho marcado Las caractersticas formales acordes con esta tendencia, hacen !ue los elementos de unidad y cam$io dependan de la correspondencia con las unidades po,ticas ms $ien !ue con la narrativa o factores descriptivos (-0 #lla continua e+plicando !ue no slo la estructura de la msica, sino tam$i,n la forma en !ue era e)ecutada esta$a influenciada por la elevada

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concepcin de >ios y el evitar las asociaciones seculares; (La prctica de la e)ecucin, !ue descansa en la vo" humana, ha evitado las asociaciones seculares !ue pudieran traer los instrumentos, como tam$i,n las armonas de cuerdas podran ser sugerentes de efectos emocionales o dramticos <n el uso de la vo" o voces humanas ha evitado lo sensual e imitativo en orden a acrecentar el efecto espiritual en el oyente (-J La msica solemne, inspiradora de temor de la iglesia primitiva, esta$a mane)ada por una visin elevada de >ios #l evitar las asociaciones seculares !ue los instrumentos musicales pudiesen traer es particularmente relevante para el de$ate actual so$re el uso de la msica y los instrumentos asociados con la escena rock La leccin a aprender del testimonio de la iglesia primitiva es !ue el culto de adoracin de un >ios santo, ma)estuoso, pide msica sagrada !ue evite asociaciones seculares La Edad Media# #l reconocimiento imperial y la proteccin garanti"ada al Cristianismo en el siglo cuarto no cam$ia significativamente la visin trascendente de la >eidad como (>ios mas all de nosotros( Los cristianos adaptaron las formulas artsticas utili"adas para e+altar la gloria de la monar!ua para representar su concepcin de la omnipotencia y la trascendencia de >ios #l desarrollo del sacerdotalismo y del sacramentalismo distanciaron a >ios an ms de la e+periencia directa de los adoradores, cuya participacin en el culto de adoracin fue minimi"ada #n efecto, el canto fue e)ecutado mayormente por el sacerdocio, y no por la congregacin Los miem$ros laicos eran espectadores mas $ien !ue participantes de los servicios de la iglesia La concepcin de (>ios mas all de nosotros( se refle) en la msica de la ,poca, como 7aul Lang se.ala, (el o$)eto y propsito de la msica del culto cristiano fue y permanece la glorificacin de >ios y la edificacin del hom$re (-/ #l centro de la msica de la iglesia, como 'olfgang Stefani se.ala, ( fue el >ios trascendente, y la humanidad de$a ser ense.ada respecto de #l y elevada a Su reino La contemplacin, ms $ien !ue el involucramiento fue el ,nfasis4 el idealismo, no el realismo4 la instruccin, no el placer4 el significado espiritual, no el poder sico=fisiolgico fueron los o$)etivos #sos ideales pueden ser seguidos en la mayora de las e+presiones artsticas cristianas por un perodo de mil a.os (29 La conciencia social de >ios como el Oo$ernante trascendente y omnipotente de la humanidad, !ue e+isti durante la #dad Hedia, nunca ha sido igualada Como Iohansson se.ala , (:o ha$an categoras (sagradas( y (seculares( #l arte, la msica, el drama , todo tena un slo fin = la ala$an"a a

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>ios :ingn costo era demasiado, ningn esfuer"o demasiado grande de reali"ar si traa gloria al Creador >e a!u, !ue el arte esta$a lleno de sim$olismo eclesistico #n la msica, la m,trica triple tena significado religioso pues se pensa$a !ue sim$oli"a$a las tres personas de la 2rinidad #l intervalo musical de un aumentado cuarto se evita$a de$ido a su falta de consonancia !ue se pensa$a representa$a al diabolus in musica, al dia$lo en la msica (2#n la mayor parte de la #dad Hedia la msica sacra fue limitada a la monofona del cntico, !ue consista de una nota cantada a la ve" sin armona ni acompa.amiento <lrededor del final del milenio, los compositores medievales introdu)eron la polifona = dos, tres o cuatro partes cantadas simultneamente #sto fue una innovacin incre$le <ntes de la polifona, todo el canto consista en una lnea meldica, conocida como cntico :o ha$a armona, cuerdas, pianos u or!uestas <!uellos !ue arguyen !ue la iglesia en el pasado pidi prestadas melodas seculares para componer msica sagrada ignoran el hecho de !ue la msica medieval era muy homog,nea, y !ue (no ha$a distincin entre lo sagrado y lo profano, hasta el inicio de la #ra Barroca(22 (Las diferencias entre los estilos de canto llano, trovador y folklrico era menos importante !ue su interpretacin meldica y su relacin comn con una deidad universal eterna (25 <un!ue golpeada por las invasiones e influencias $r$aras , la sociedad medieval permaneci orientada hacia >ios y la iglesia La gente viva para servir a >ios con su tra$a)o e iglesia #llos perci$an a >ios como un Ser trascendente (mas all de nosotros( y su msica de la iglesia revela su preocupacin en honrar al Oo$ernante infinito y omnipotente del universo, ms $ien !ue $uscar un go"o personal 2# La orien!acin del /Dios $ara noso!ros/ La orientacin trascendental medieval de (>ios mas all de nosotros( fue reempla"ada gradualmente, comen"ando en el siglo diecis,is, con una concepcin inmanente de (>ios para nosotros( La 6eforma 7rotestante )ug un rol importante al acortar la (distancia( entre >ios y el creyente <l eliminar el rol mediatorio de sacerdotes y santos y enfati"ar el sacerdocio de todos los creyentes !ue tienen acceso directo a >ios, la 6eforma ayud a la gente a ver a >ios como un Ser (ama$le(, (para nosotros( y cercano a nosotros, mas !ue (por so$re nosotros(

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La visin medieval de >ios como un Iue" e+igente, inaccesi$le, fue reempla"ada por la de un >ios amante pronto a salvar a todos a!uellos !ue aceptasen la reconciliacin provista por medio del sacrificio e+piatorio de Su Ki)o <un!ue >ios an se reconoca como por encima y mas all, el cam$io en el enfo!ue se centr en el Salvador amante a !uien los creyentes se pueden apro+imar directa y personalmente El rol de Lu!ero# La nueva visin de la cercana y accesi$ilidad de >ios anim la produccin de una msica !ue era ms e+presiva de la vida diaria Lutero )ug un rol dirigente en producir msica e+presiva de la nueva comprensin de >ios y la salvacin, y en promover el canto congregacional en el lengua)e comn de la gente Contrarios a Lutero, Calvino y PFinglio censuraron el canto de letras !ue no estuviesen en las #scrituras, permitiendo slo !ue se cantaran los Salmos en el culto de adoracin #n los das de Lutero, a las congregaciones no se les permita cantar en el servici de la iglesia Catlica 7or lo tanto, (la instruccin musical( de la mayora de la gente consista principalmente en las melodas populares recogidas en las calles Como se.ala Driedrich Blume, (la gente acostum$rada a cantar solo en un am$iente secular y permanecer silenciosa en la iglesia tradicional ahora tena !ue aprender a cmo cantar en la iglesia(28 Lutero desarroll un estilo nico de msica para la iglesia, conocido como coral, al pedir prestados algunos tonos familiares, canta$les, a los cuales el agreg te+to cristiano Los defensores del rock (cristiano( arguyen !ue ya !ue Lutero pidi prestados tonos de los cantos !ue se canta$an en las ta$ernas de su tiempo y le agreg te+tos cristianos %conocidos como contrafacta& nosotros entonces tam$ien podemos pedir prestados tonos de la msica rock de nuestros das y agregarles letras cristianas Larry :orman, un dirigente $ien conocido de la Hsica Cristiana Contempornea, escri$i el canto ('hy should the devil have all the good music( %7or !u, el dia$lo tiene !ue tener toda la $uena msica& #l titulo del canto est sacado de una declaracin !ue se origin con Lutero :orman sinti !ue si Lutero poda utili"ar melodas !ue eran cantadas en los $ares, los msicos contemporneos podan hacer lo mismo M7o$re LuteroN Le ha$ra dado ata!ue el sa$er !ue sus pala$ras ha$an sido torcidas para decir algo totalmente distinto de lo !ue se pretendi Lu!ero 3 la msica secular# #l recurrir a Lutero es frecuente en la literatura pro rock (cristiano( 7or e)emplo, en su li$ro The contemporary christian music debate %#l de$ate so$re la msica cristiana contempornea&,

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Steve Hiiller escri$i ; (Los modelos para sus letras %de Lutero& fueron las $aladas populares de sus das Las melodas se pidieron prestadas de canciones folklricas alemanas, la msica de las masas, y an de un himno a Hara Lutero no esta$a preocupado con la asociacin u origen de las melodas, como lo esta$a con su ha$ilidad para comunicar la verdad (23 #n una idea similar, Hichael 2omlinson, un pastor <dventista, escri$i en la revista Ministry %Hinisterio <dventista, en ingl,s& (#liminar las races seculares de la msica cristiana significara decir adis a los himnos de Hartin Lutero, cuya msica fue pedida prestada de melodas folklricas alemanas seculares (21 #n el mismo e)emplar de Ministry %Septiem$re -//1& Lillianne >oukhan, 7rofesora de Hsica para la iglesia en el Seminario 2eolgico <dventista del S,ptimo da en la *niversidad <ndreFs escri$i ; (Hartin Lutero utili" melodas y ritmos familiares a la gente para sus corales <l contrario de Calvino, Lutero no perci$a a la iglesia como separada de la sociedad4 en su filosofa, los elementos seculares podan ser transformados de acuerdo a nueva comprensin (20 #l argumento de !ue podemos pedir prestadas melodas populares del rock, ya !ue Lutero pidi prestadas melodas seculares, populares de sus das, es errneo e ine+acto, por al menos cinco ra"ones 7rimero, Lutero utili" lo !ue puede llamarse la msica (clsica( de sus das, y no un tipo sacrlego de msica como la mayora de la msica de rock secular de hoy Lutero no adopt la msica sensual, ertica de la ,poca 7or el contrario, el advirti en contra del uso de (delirios erticos( !ue son los medios del dia$lo para corromper la naturale"a humana 2J Las melodas adoptadas por Lutero, escri$e *lrich Leopold, (fueron folklricas, pero nunca vulgares 2am$i,n e+istan canciones )uguetonas de $e$edores en el siglo diecis,is Lutero lo tena muy claro #l nunca consider la msica como una mera herramienta !ue el poda emplear sin preocuparse de sus asociaciones originales pero fue cuidadoso al unir te+to y meloda, para !ue as cada te+to tuviese su meloda apropiada y am$as pudiesen complementarse una a la otra (2/ Segundo, de los treinta y siete corales compuestos por Lutero, slo una meloda est tomada directamente de una cancin folklrica secular Guince fueron compuestas por Lutero mismo, trece provienen de himnos latinos o msica del servicio, dos originariamente fueron canciones religiosas de peregrinos, cuatro derivaron de canciones religiosas folklricas alemanas, y dos son de origen desconocido 59 Lo !ue la mayora de la gente ignora es el hecho

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de !ue la nica meloda pedida prestada de una cancin folklrica, !ue (apareci en el himnario de Lutero de -353, fue ms tarde reempla"ada por otra meloda en el himnario de -35/ Los historiadores creen !ue Lutero la descart pues la gente la asocia$a con su te+to secular previo (5#stos hechos desacreditan la aseveracin popular de !ue Lutero pidi prestada la mayora de sus canciones de fuentes seculares #n efecto, el deriv muy poco de fuentes seculares #l compositor favorito de Lutero fue Ios!uin de 7re", !uien es visto como el compositor ms competente de ese siglo 52 Lu!ero %usc remover las conno!aciones mundanas# 2ercero, Lutero cam$i las estructuras meldicas y rtmicas de las melodas !ue pidi prestadas de fuentes seculares con el propsito de eliminar cual!uier influencia mundana posi$le #n su erudito li$ro, Martin uther: his music! his message %Hartn Lutero; su msica, su mensa)e&, 6o$ert Karrel e+plica ; (La forma ms efectiva de negar la influencia mundana podra ser (de=ritmear( la msica <l evitar las melodas $aila$les y (cam$iar el ritmo( de otras canciones, Lutero logr un coral con un ritmo marcado, pero sin las se.ales !ue podran hacer recordar el mundo secular a la gente 2an e+itoso fue el tra$a)o hecho por Lutero y otros msicos luteranos !ue los eruditos a menudo fueron incapaces de detectar los orgenes seculares de los corales La otra manera !ue Lutero $usc para remover las asociaciones seculares de la mente de la congregacin fue a trav,s del uso de las #scrituras y alusiones escriturales en las letras <l llenar sus corales con la 7ala$ra escrita, Lutero $usc dirigir los pensamientos de su pue$lo hacia la 7ala$ra viviente (55 Karrel concluye su $ien documentado estudio, diciendo ; (*n estudio de los corales de Lutero revela dos factores importantes so$re el uso de elementos seculares hecho por Lutero en su msica sacra; -& <un!ue ha$a mucha msica popular ase!ui$le, desde las canciones de ta$ernas a melodas $aila$les , canciones religiosas folklricas y canciones navide.as, Lutero escogi solo a!uellas melodas !ue me)or les guia$an a los temas sagrados y evita$a las vulgares (canciones festivas de ta$ernas( y las melodas $aila$les 2& :ingn material !ue Lutero utili" para un coral permaneci sin cam$ios, a e+cepcin del nico caso se.alado previamente Has $ien, (el cuidadosamente pro$ las melodas !ue el considera$a, y cuando lo considera$a necesario las moldea$a a conveniencia Las alteraciones se hicieron li$remente (58 Cuarto, es importante se.alar !ue Lutero vivi en la (#dad de la De( y no en la (#dad del #scepticismo( como nosotros La cultura de la ,poca de Lutero esta$a influenciada por la fe religiosa y los valores morales Las universidades ms importantes y las $ellas artes esta$an controladas o

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patrocinadas por la iglesia La distincin entre la msica secular y religiosa era relativa Driedrich Blume e+plica ; (#l protestantismo preserv la clasificacin medieval del mundo, con el arte secular su)eto a una disciplina intelectual caracteri"ada por la piedad y la religiosidad Ba)o esas condiciones la disparidad entre la msica sacra y secular difcilmente poda en principio llegar a ser un pro$lema (53 < la lu" de este hecho, (decir !ue Lutero pidi prestado de fuentes seculares es admitir !ue el descansa$a, en el peor de los hechos, en una cultura $asada en la religin (51 Kay un mundo de diferencia entre la cultura secular de la ,poca de Lutero y la de nuestros tiempos La msica secular de los das de Lutero esta$a grandemente inspirada por una fe religiosa, en tanto la mayora de la msica de rock secular de hoy a$iertamente recha"a y desafa la fe cristiana y los valores morales Guinto, Lutero arregl msica para los )venes de su tiempo de una manera !ue los llevara le"os de la atraccin de la msica mundana #sto no puede decirse de la msica de rock (cristiana( de hoy !ue retiene la meloda y el ritmo del rock secular Lutero e+plic el por!u, el cam$ia$a los arreglos musicales de sus canciones ; (#sas canciones fueron arregladas en cuatro partes por ninguna otra ra"n sino por !ue yo desea$a atraer a los )venes %!ue de$ieran y de$en ser entrenados en msica y otras $ellas artes& le)os de las canciones carnales y de amor y desea$a darles algo sano !ue aprender a cam$io, para !ue as pudiesen entrar con alegra en lo !ue es $ueno, $eneficioso para la )uventud (50 < la lu" de estos hechos, cual!uiera !ue utili"a la declaracin de Lutero (@7or !u, el >ia$lo tiene todas las $uenas melodasA( para defender el uso de la msica rock en la iglesia, de$iera sa$er !ue el argumento es claramente negado por lo !ue Lutero di)o e hi"o #l uso de Lutero de la msica secular nos ense.a no a sanear la msica rock !ue promueve el se+o, las drogas y la violencia, sino a escoger a cam$io la me)or msica de nuestra cultura y hacerla un vehculo adecuado para comunicar la 7ala$ra de >ios MGu, maravilloso e)emplo tenemos en Hartin LuteroN 4# La orien!acin del /Dios al lado nues!ro5den!ro de noso!ros/ #l concepto inmanente de (>ios para nosotros( promovido por la 6eforma del siglo diecis,is, progresivamente se traslad ms y ms hacia una comprensin y e+periencia su$)etiva de >ios #ste desarrollo desde (>ios al

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lado nuestro( hacia un (>ios dentro de nosotros( comen" en el siglo diecisiete y ha continuado hasta nuestro tiempo #l aspecto inmanente de la e+periencia inmediata e ntima de >ios se ha enfati"ado cada ve" ms La e+periencia personal e interna de lo divino vino a ser el sello del 7ietismo, Hetodismo, #vangelicalismo, reavivamiento :orteamericano, el movimiento de Santidad, y el 7entecostalismo La msica rock, como veremos, sigue una orientacin similar al ofrecer a sus fans %seguidores& los medios de conectarse con un poder (supernatural( 'olfgang Stefani se.ala dos corrientes distintas entre esos movimientos= corrientes !ue gradualmente se han me"clado a fines del siglo veinte (La primera categora = Qel >ios al lado nuestroQ = incluy al 7ietismo %en su fase inicial del siglo diecis,is y dieciocho&, al Hetodismo y al #vangelicalismo La segunda categora =Q>ios dentro de nosotrosQ = incluy a los movimientos del siglo diecinueve del 6eavivamiento norteamericano, el movimiento de Santidad y al 7entecostalismo La primera corriente enfati"a una relacin diaria, cooperativa con el #spritu Santo , en tanto la segunda coloca el ,nfasis en a$andonarse al control del #spritu #n tanto am$as resaltan la cercana de lo >ivino, la primera adopt una postura ms ra"onada, en tanto la ltima favoreci una apro+imacin mas li$re, intuitiva (5J *na caracterstica comn de estos movimientos fue la adopcin de melodas para himnarios evang,licos derivadas de la msica de salones de opera y de conciertos La msica de la iglesia lleg a ser muy orientada a uno mismo, emocional, sentimental y recurrente a los sentidos #sto fue especialmente cierto en el movimiento Carismtico de rpido desarrollo #l o$)etivo de la msica fue causar !ue la gente e+perimentara un encuentro e+tatico con >ios al nivel emocional Orien!acin en la msica6 1acia la $ersona# *n $uen e)emplo de la orientacin hacia uno mismo en la msica es el (movimiento de canciones Oospel del siglo diecinueve(, el !ue, como Calvin Iohanssen e+plica, (dio un nuevo significado al concepto de inter,s religioso en uno mismo Canciones tales como Q'ill there $e any stars in my croFnAQ%@Ka$rn estrellas en mi coronaA& y Q< sinner like meQ%*n pecador como yo& fueron tpicas del Qcentrismo en mQ del progreso cultural <copladas a una nostalgia melodramtica, se unieron a la tendencia hacia una completa su$)etividad Canciones gospel tales como QHy motherQs prayerQ%La oracin de mi madre& %Q#n tanto me pregunto de mi hogar, muchas escenas familiares vienen a mi memoria, las !ue ha$a olvidadoQ& y Q? am coming, dear SaviourQ %Eengo, !uerido Salvador&, fueron tpicas de la orientacin egosta del genero (5/

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#sta orientacin hacia uno mismo caracteri"a a mucha de la msica secular y de rock (cristiano(, !ue ha$la le)os ms de (yo( y (mi( !ue de Cristo y >ios <n el recientemente ordenado ca$allero Sir #lton Iohn, autor de la popular cancin (Candle in the Find( %Eela al viento& no trepida en cantar respecto de esta solucin al a$urrimiento; He estoy a$urriendo de ser parte de la humanidad, pienso !ue comprar, una 88 y les dar, a todos una salida de sol #a, pienso !ue me matar,, har, un pe!ue.o suicidio %89& MGu, trgica forma de encontrar una solucin al a$urrimientoN Sin em$argo, esta solucin no es sorprendente cuando el (mi( despla"a a >ios en la vida de una persona La misma orientacin hacia el yo est presente en muchas canciones de rock (cristiano(, como veremos en el pr+imo captulo *n e)emplo puede encontrarse en las pala$ras de la cancin (Beheaded( %>ecapitado& !ue es cantada por la popular $anda (cristiana( conocida como (Eengeance( %Eengan"a& Guiero !ue me corten la ca$e"a 2u vers como se pudre mi cuerpo pero entonces reinar, con Cristo y entonces tu te freirs %8-& #sta ultra)ante cancin (cristiana( , !ue termina con los gritos de los pecadores torturados, revela una clara direccin en la msica rock, a sa$er, enfocarse en los dilemas humanos, ms $ien !ue en la provisin de >ios para la salvacin de cada ser humano Charlie 7eacock, un artista ganador de premios, escritor de canciones, y productor de Hsica cristiana contempornea %CCH por siglas en ingl,s&, en su li$ro #t the crossroad: an insider$s look at the past! present! and future of contemporary christian music %#n la encruci)ada; una visin desde adentro al pasado, presente y futuro de la msica cristiana contempornea& reconoce !ue cam$io desde >ios a uno mismo !ue ha ocurrido en la CCH, parcialmente de$ido a la influencia carismtica #l escri$e (<l enfati"ar la o$ra y los dones del #spritu Santo, especialmente la espontnea profeti"acin revelacional y el ha$lar en lenguas, el enfo!ue se cam$ia desde conocer a >ios por intermedio de Su 7ala$ra a conocer a >ios a trav,s de la e+periencia #sto a su ve" ha

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cam$iado el enfo!ue desde el pensar al sentir, de all !ue para muchos creyentes su e+periencia venga a ser la medida de la verdad tanto como es la segura 7ala$ra de Eerdad 7ara algunos cristianos, el deseo de e+periencias carismticas gradualmente eclips su deseo de aprender de >ios a trav,s de la Bi$lia (82 La e7$eriencia $en!ecos!al de /Dios den!ro de noso!ros/# La actual $s!ueda por una e+periencia carismtica a trav,s de la msica puede rastrearse a los inicios de la msica 7entecostal del siglo diecinueve, la !ue usualmente ocupa$a unos dos tercios del servicio del culto de adoracin 85 La msica se caracteri"a$a por palmoteos, golpes con los pies y dan"a en el espritu 88 (#l intenso canto era comnmente acompa.ado por rasgueo de guitarras, el golpe rtmico de panderetas y tam$ores, y el estruendo de los $ronces en tanto los nuevos conversos traan sus instrumentos de las ahora renegadas $andas de $aile a la casa de adoracin (83 Coros repetitivos con melodas de origen secular, )unto a drama y mimos, fueron utili"adas para generar e+citacin emocional ms $ien !ue comprehensin intelectual ( 81 Oeorge 7ullen Iackson, un especialista en himnologa folklrica norteamericana, entrega un colorido relato testimonial de cmo funciona$a la msica en el servicio de una ?glesia de >ios en Cleveland, 2ennessee, en -/2/ La msica se inici en el punto ms importante del servicio, conocido como (el altar del servicio( (#ntonces fue claro !ue la funcin de las canciones, como un ruido rtmico, parecido al tom=tom inducan el e+tasis deseado >esde ese momento no hu$o tran!uilidad #l espritu mova a algunos a dan"ar, a otros a ha$lar en lenguas desconocidas, a gritar, a tironearse, o a caer en trance como de muerte Los dolientes en numero cada ve" ms creciente, caan so$re sus rodillas, con los codos so$re una silla, en el altar, en donde los e+hortadores golpetea$an sus manos al ritmo de la msica Luego de una media hora de esto, el canto termin 2am$i,n los !ue mal toca$an los instrumentos, cansados, a$andonaron uno a uno, de)ando slo al !ue toca$a el piano y a un golpeador de pandereta a !uien no poda ver, para mantener el permanente, y casi aterrador ruido rtmico (80 Cam$es!re adven!is!a de Indiana# #l uso de msica fuerte, rtmica, para causar una inmediata e+periencia emocional (elevada( con >ios, no era e+tra.a al <dventismo primitivo, como 6onald Oray$ill ha documentado 8J *na manifestacin inusual de dicha e+periencia ocurri en un campestre, !ue tuvo lugar en Huncie, ?ndiana, del -5=25 de Septiem$re, de -/99 Stephen Kaskell, un dirigente de la iglesia <dventista y autor, descri$e lo !ue el vi en

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una carta !ue le escri$iera a #lena O de 'hite, el 23 de Septiem$re de -/99 (#s algo !ue escapa a ser descrito Kay un gran poder !ue va con el movimiento !ue est en pie all de$ido a la msica !ue se tra)o para e)ecutar en la ceremonia #llos tienen un rgano, una viola $a)o, tres violines, dos flautas, tres panderetas, tres cornetas, y un gran $om$o, y !ui"s otros instrumentos !ue no he mencionado Cuando llegaron a una nota alta, no se poda escuchar una sola pala$ra de la congregacin !ue canta$a, ni escuchar nada, a menos !ue fueran chillidos de los !ue esta$an medio locos :o pienso !ue haya e+agerado :unca vi tal confusin en mi vida Ke estado en escenas de fanatismo, pero nunca vi algo como esto (8/ #lla 6o$inson, una nieta de #lena O de 'hite, nos ofrece una descripcin similar de esas reuniones religiosas; (#llos fueron guiados a $uscar una e+periencia de demostracin fsica #l tam$or $a)o y las panderetas ayudaron en esto Se espera$a !ue uno, posi$lemente ms, de los presentes caera postrado al piso #ntonces sera llevado a la plataforma, donde una docena o ms de personas se reuniran a su alrededor y gritaran QOloria a >iosQ mientras otros ora$an y canta$an (39 #s nota$le !ue la Ba$el de ruido del Campestre de ?ndiana y similares reuniones religiosas esta$a inspirado por la (>octrina de la Carne santa( !ue era ampliamente aceptada por los o$reros de la <sociacin de ?ndiana, incluyendo su presidente, 6 S >onnell 3- >e acuerdo con sus ense.an"as, los Cristianos pueden reci$ir una carne incorrupti$le ahora y estar vivos cuando Iess regrese >e$iera se.alarse !ue la fuerte msica instrumental, rtmica e)ecutada en sus reuniones religiosas esta$a dise.ada para facilitar esta e+periencia fsica del divino poder transformador #n muchas formas, la (>octrina de la carne santa( representa otro e)emplo de la concepcin de la >ivinidad de (>ios dentro de nosotros( !ue hemos rastreado histricamente y del intento de e+perimentar poder de >ios por medio de msica fuerte y rtmica #lena O de 'hite tom una fuerte posicin en contra de la (>octrina de la carne santa( y de la msica utili"ada para promocionarla #lla escri$i ; (#l #spritu Santo nunca se revela a s mismo en tales m,todos, en tal $a$el de ruido #ste es un invento de Satans para cu$rir sus m,todos ingeniosos para !ue no surta efecto la verdad pura, sincera, elevadora, enno$lecedora, santificadora, para este tiempo Sera me)or no me"clar nunca el culto de adoracin a >ios con msica, !ue utili"ar instrumentos musicales para hacer la o$ra !ue en #nero pasado se me present !ue se llevara a nuestros campestres *n pandemnium de ruido estremece los sentidos y pervierte a!uello !ue si fuese conducido en forma correcta podra ser una $endicin

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#sas cosas !ue han estado en el pasado, lo sern en el futuro Satans har de la msica una trampa por la forma en %ue es conducida& (32 La advertencia de #lena O de 'hite tena su efecto intencional La msica instrumental fuerte y rtmica fue descontinuada en las iglesias <dventistas #s slo en ,pocas recientes !ue la msica fuerte, sincopada, rockera , ha comen"ado otra ve" a hacer su aparicin en las reuniones )uveniles y en un nmero creciente de iglesias #ste desarrollo no es sorprendente, ya !ue con prof,tica visin #lena O de 'hite predi)o al inicio del siglo veinte !ue (esas cosas !ue han estado en el pasado, lo sern en el futuro Satans har de la msica una trampa por la forma en %ue es conducida ( 35 Msica $o$ular 8sinco$ada9# #s nota$le !ue la aceptacin de la msica fuerte, rtmica al inicio del siglo veinte por la iglesia 7entecostal y algunas iglesias <dventistas, coincida con la ,poca cuando la (msica popular( %ragtime& se esta$a esparciendo por :orteam,rica y #uropa #n <gosto de -J// Scott Ioplin, un negro conocido como el 6ey de la Hsica 7opular %rag music&, pu$lic The maple leaf rag &La gente pronto aprendi a $ailar al ritmo sincopado de la msica popular %rag music&, !ue fue populari"ada por el lder de la $anda $lanca 'illiam Rrell y otros La msica popular %rag music& !ue es la predecesora de los $lues y la msica rock, parece ha$er influenciado la adopcin de la msica fuerte, rtmica por algunas iglesias Cristianas al inicio del siglo veinte, de la misma forma !ue la msica rock est influenciando algunas iglesias Cristianas hoy La historia se est repitiendo a s misma #s desafortunado, !ue demasiado a menudo, las iglesias Cristianas se han demorado en aprender la leccin de la historia Desde la msica cen!rada en Dios a la msica cen!rada en uno mismo# #l uso de la msica para inducir un estado espiritual e+tatico (elevado( es una manifestacin de una fuerte concepcin inmanente de (>ios dentro de nosotros(, !ue causa !ue la gente $us!ue una e+periencia emocional inmediata de >ios a trav,s del estmulo de la msica fuerte, rtmica La evolucin histrica !ue $revemente hemos tra"ado desde la comprensin trascendente de (>ios mas all de nosotros( durante el perodo medieval, a la concepcin inmanente de (>ios para nosotros( durante la 6eforma del siglo diecis,is, y la percepcin del (>ios dentro de nosotros( desde el siglo diecisiete hasta nuestros tiempos, nos ayuda a comprender la evolucin gradual de la msica para la iglesia desde el cntico al coral, y al rock (cristiano( de hoy La atraccin popular de la msica de rock (cristiana( de hoy, como medio para inducir un punto (alto( emocional, de$e verse como el resultado

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natural de la evolucin gradual de la comprensin de >ios durante la historia cristiana #l cam$io desde una visin predominantemente trascendente de (>ios mas all de nosotros( a una concepcin ine!uvocamente inmanente del (>ios dentro de nosotros(, ha animado la produccin de msica !ue gradualmente ha llegado a ser ms centrada en uno mismo y menos centrada en >ios La evolucin histrica de la msica para la iglesia rastreada anteriormente, nos ense.a la importancia de mantener una correcta comprensin de >ios y Su revelacin #n las #scrituras, >ios se ha revelado a Si mismo como un ser tanto trascendente como inmanente, ms all de nosotros y dentro de nosotros #stas dos dimensiones de la revelacin propia de >ios de$en ser mantenidas en un e!uili$rio adecuado para asegurar una saluda$le e+periencia religiosa y msica para la iglesia Los captulos 1 y 0 e+aminan mas de cerca cmo nuestra teologa de$e informar nuestra e+periencia religiosa, incluyendo la meloda y el ritmo de nuestra msica 7ara comprender el por!u, la msica rock ha ganado tan inmensa popularidad en nuestra sociedad, y en muchas iglesias Cristianas, necesitamos considerar $revemente dos desarrollos concomitantes significativos #l primero es la orientacin pantestaBinmanente de la msica <fricana !ue es la ra" de la msica rock La segunda es la influencia de las ideas humanistas !ue han dado forma a la mayora del pensamiento occidental, especialmente durante los ltimos dos siglos <m$os de estos desarrollos, como veremos, han facilitado la adopcin de la msica rock en el mundo secular y en el Cristiano Ra'ces a)ricanas de la msica rock# #n su penetrante anlisis de la msica rock, pu$licada por la C+ford *niversity 7ress y titulado The triumph of vulgarity: rock music in the mirror of romanticism %#l triunfo de la vulgaridad; la msica rock en el espe)o del romanticismo& 6o$ert 7attison se.ala !ue la msica rock saca su inspiracin no de las religiones trascendentales del Confucianismo o del ?slam, sino de su hogar original en <frica e ?ndia 38 La ra"n de su presencia en esas culturas es una concepcin panteistaBinmanente de >ios = un Ser no ms all, sino dentro, del individuo y del mundo natural #sta concepcin se refle)a especialmente en los aspectos estructurales del tipo de msica africano=occidental de posesinBtrance 7attison e+plica !ue el individuo en esas culturas (vive un credo !ue se traga la historia Su hogar es el eterno, primitivo ahora de donde el rock rastrea su descendencia ; Key, hey, rock QnQroll

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La visin mundial de la msica rock l$rame de los das antiguos, larga vida al rock QnQ roll #l golpe de los tam$ores fuerte y claro

canta el gur negro Chuck Berry en el clsico del rock QSchool daysQ %>as de colegio& #l rock es trado de culturas primitivas !ue prometen li$eracin de una historia !ue parece prometer la muerte de la imaginacin (33 Las races africanas de la msica rock se e+plican por!ue, de acuerdo con 7attison, (el >elta es la ra" y el Hississipi el tronco para el florecimiento de la msica <fricana en :orteamericana Sam 7hilipps tuvo las credenciales ideales para ser el instigador de la revolucin del rock #l naci en <la$ama y creci entre los campos de algodn #l creci con una pasin por la msica :egra !ue era una parte integral de la vida agrcola en el >elta y por la gente !ue la haca (31 (#l secreto del ,+ito de 7hilipps no fue su devocin al genio negro sino su aprecio por el gusto $lanco #l es la fuente de el ms famoso comentario )ams efectuado respecto del rock, hecho antes !ue e+istiese el rock ; QSi yo pudiese encontrar a un )oven $lanco !ue cantase como un negro %nigger&, podra hacer un milln de dlaresQ 7hilips encontr su )oven $lanco en #lvis 7resley #l #lvis de diecinueve a.os de edad hi"o su primera gra$acin para 7hilips el 91 de Iulio de -/38, una fecha !ue vivir para siempre como el da en el !ue el rock comen" Lo !ue es creer en la encarnacin para un Cristiano, lo es la devocin a este mito de los orgenes negros para un rockero (30 #s desafortunado !ue Sam 7hilipps, !ue vision el mercado potencial de la msica negra, identifica a su propia ra"a con un t,rmino ofensivo e innecesario #l centro pantestaBinmanente de la msica rock recuerda esta mundana orientacin de nuestra cultura humanista, de igual forma !ue la orientacin (del >ios dentro de nosotros( de muchos Cristianos de hoy en da La convergencia de estos tres factores nos ayuda a entender el por!u, la msica rock, tanto en sus versiones secular como (Cristiana(, ha llegado a ser el g,nero ms popular de msica de hoy >ici,ndolo simple, los <fro= americanos, los humanistas, y muchos Cristianos han sido atrados a la msica rock por!ue ellos encuentran en ,l el medio !ue les ayuda a e+presar y e+perimentar su similar visin mundial pantestaBinmanente Cada grupo e+perimenta a trav,s de la msica rock, aun!ue en distintas maneras, el sentimiento de estar conectado a algo mayor !ue ellos mismos La msica de reavivamien!o 3 las conversiones a)ro. nor!eamericanas# <poyo ulterior para lo comn e+istente entre la msica africana y la orientacin del (>ios dentro de nosotros( de la mayora del

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cristianismo de hoy, ha sido dado por recientes estudios eruditos en la relacin e+istente entre el Cristianismo y la e+periencia <fro=norteamericana La investigacin indica !ue antes de -089, relativamente pocos afro= norteamericanos se convirtieron al cristianismo en norteam,rica 3J #sta situacin cam$i dramticamente con la llegada de los movimientos de reavivamiento y campestres en la ltima mitad del siglo dieciocho, continuando en el siglo diecinueve Las conversiones entre los afronorteamericanos aument marcadamente, especialmente hacia los Hetodistas, Bautistas y denominaciones independientes Clly 'ilson mantiene !ue un factor significativo a menudo pasado por alto es (!ue varios aspectos de las formas comunes del culto de adoracin utili"ado por el movimiento reavivalista protestante en los #stados *nidos en esa ,poca era consonante con varias prcticas tradicionales de <frica occidental (3/ #n una lnea similar, Helville Kerskovits arguye !ue los afronorteamericanos fueron atrados por el tipo de reavivamiento del cristianismo por!ue (su ritualismo les recorda$a mucho el tipo de culto de adoracin conocido por ellos (19 <lgunas de las caractersticas comunes incluan (fuertes gritos emocionales y gemidos a trav,s del servicio, los adoradores saltando de sus asientos, gritando, dando tirones, ha$lando fuerte, cayendo en convulsiones, ha$lando en lenguas, y dan"ando4 el uso de msica para crear una atmsfera emocional4 la e)ecucin de himnos y cantos espirituales en formato de llamado=respuesta en una estructura de estrofa=coro en donde la congregacin se una en coros familiares o lneas repetitivas4 y en la aceptada participacin e+u$erante y e+citada (1Los afronorteamericanos respondan a este tipo de msica y programas revivalistas, por!ue en muchas formas ellos refle)a$an sus races nativas y orientacin cultural <fricanas Due de las mismas races africanas !ue ms tarde naci la msica rock and roll #s difcil de creer, se.ala 7attison, (!ue la ms prspera civili"acin en la historia de la humanidad hu$iese podido en la plenitud de su poder atri$uir su msica popular a la influencia de una oprimida minora africana atrofiada entre la campi.a de su sector economico ms empo$recido (12 Sin em$argo sucedi @7or !u,A La respuesta se de$e encontrar en la influencia del humanismo en las sociedades occidentales = un movimiento ideolgico !ue, como veremos, comparte una orientacin pantesta mundana, similar a la msica rock, y consecuentemente encuentra en esa msica un medio de e+presar la fe humanista

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La in)luencia del 1umanismo# #l humanismo es un movimiento ideolgico !ue comen" en el siglo diecis,is con el renacer cultural del 6enacimiento y ha o$tenido creciente presencia hasta nuestros tiempos 7odramos resumir !ue el humanismo es un cam$io en el enfo!ue de la divinidad a la humanidad Los humanistas mayoritariamente repudiaron lo religioso, la cultura medieval de otro mundo, promoviendo en cam$io el centrado en s mismo, la determinacin propia, el placer personal, la cultivacin propia, y la importancia de s mismo >urante los siguientes siglos, el humanismo di lugar a movimientos tales como el (iluminismo(, !ue enfati" la primaca de la ra"n humana, y el (romanticismo( !ue ideali" las pasiones humanas y previ un mundo fantstico !ue nunca podra ser Las artes, como la msica, vinieron a llenar la funcin religiosa de)ada vacante por la religin tradicional #ste proceso fue facilitado por la orientacin pantesta del 6omanticismo, una orientacin !ue prevalece hoy en da en nuestra sociedad #l pantesmo recha"a la e+istencia de cual!uier ser trascendente, identificando lo divino con todos los procesos naturales Lo !ue esto significa es !ue los pantestas $uscan encontrar a >ios, no ms all de ellos, sino dentro de ellos y en las cosas !ue los rodean 7attison define el 7antesmo como (una filosofa del cu$o de $asura, me"clando indiscriminadamente restos de todo Las distinciones definidas entre lo correcto y lo incorrecto, lo elevado y lo $a)o, lo verdadero y lo falso, lo valioso y lo sin valor, desaparecen en la filosofa pantesta tolerante y ecl,ctica (15 (Las ideas pantestas gradualmente han usurpado el lugar de la opinin esta$lecida #l pantesmo her,tico es la ortodo+ia de la cultura moderna, una revolucin en el pensamiento para la cual no hay precedente (18 (#l pantesmo reconoce !ue vivimos en un universo de e+periencia sensual de la cual So soy el centro y la circunferencia infinita <l admitir esto, el pantesmo o$tiene honestamente lo !ue le falta en culpa$ilidad ( 13 La msica rock, de acuerdo con 7attison, es el ritual de la cultura pantesta de nuestro tiempo, (como un medio de apro+imarse a lo infinito( 11 < trav,s del ,+tasis de la msica rock, el seguidor %fan& trasciende la limitacin de tiempo y espacio y se conecta con un mundo surrealista de fantasa Huchos Cristianos son atrados por la msica rock e intentan sanearla para utili"arla en la iglesia, ya !ue la msica rock secular provee lo !ue muchos descri$en como (un nuevo tipo de e+periencia religiosa para los )venes( 10 #n el siguiente captulo daremos una mirada de cerca a la msica rock como un fenmeno religioso 7ara nuestro propsito inmediato, #van >avies ofrece

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una descripcin adecuada de dicha e+periencia; (Las conductas rockeras manifiestan trance en el sentido t,cnico de estar enteramente posedo por la e+periencia La regularidad del ritmo es refor"ada por el so$ree!uili$rio del $a)o y la percusin La emisin de un volumen de sonido e+cesivamente alto crea una respuesta sensorial fisiolgica !ue inunda la modalidad sensorial de la persona La reiteracin del material temtico y ver$al tam$i,n crea efecto hipntico (1J La capacidad de la msica rock de crear un efecto hipntico o$viamente atrae a a!uellos Cristianos !ue estn $uscando una (elevada( e+periencia emocional de >ios dentro de ellos Su comprensin teolgica de >ios como un poder universal presente dentro de ellos y alrededor de ellos, y su avide" de conectarse con tal poder, les predispone hacia la msica rock @7or !u,A Simplemente por!ue el rock, mediante su golpe fuerte continuo implaca$le, y la dan"a ritual, crea la falsa percepcin de estar conectado con lo so$renatural <l adoptar versiones modificadas de la msica rock, los Cristianos son suscepti$les de adoptar la visin mundial centrada en s mismo, hedonstica, del escenario rockero, y llegar a ser ciudadanos de la (Ciudad del Hi mismo( Como 7attison e+plica, (en el rock, el universo est compuesto de dos ciudades La Ciudad del Hundo est ha$itada por los "om$ies !ue han sucum$ido al dinero #sos "om$ies creen en valores trascendentes, el antagonismo tradicional de las clases, y en la poltica como algo usual #s una no=ciudad, una ciudad de negativos, una creatividad ahogada, de marchito yo= ismo < un lado de la Ciudad del Hundo, est la Ciudad del Hi mismo La Ciudad del Hi mismo est po$lada por rockeros !ue reconocen solo una orden vulgar de sentimiento primitivo <un!ue traslapa a la Ciudad del Hundo, esta Ciudad del Hi mismo est creciendo, creativa y potencialmente infinita (1/ 7ara los Cristianos, la alternativa est entre la Ciudad (cuyo ar!uitecto y constructor es >ios(%Ke$ --;-9& en donde (nada inmundo entrar en ella( %<poc 2-;20& y la Ciudad del Hi mismo, donde todas las formas de pecado son $ienvenidas <l escoger la msica !ue se e)ecuta en la Ciudad del Hi mismo, los Cristianos corren el riesgo de no poder entrar en la Ciudad de >ios

CONCLUSION

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Cuatro conclusiones principales emergen de la investigacin efectuada 7rimero, la produccin de msica en la historia Cristiana se ha visto influenciada grandemente por la evolucin en la comprensin de >ios #l cam$io histrico desde la comprensin trascendental de (>ios mas all de nosotros( durante el perodo medieval, a la concepcin inmanente de (>ios para nosotros( durante la 6eforma del siglo diecis,is, y a la percepcin del (>ios dentro de nosotros( desde el siglo diecisiete hasta nuestros tiempos, nos ayuda a comprender la evolucin gradual de la msica para la iglesia desde el cntico medieval, al coral Luterano , y al rock (cristiano( de hoy Segundo, la convergencia !ue ha ocurrido en nuestra ,poca entre -& la concepcin inmanente del (>ios dentro de nosotros( popular entre los evang,licos4 2& la visin humanistaBpantesta de >ios como un proceso natural, !ue invade nuestra sociedad secular4 y 5& el enfo!ue panteistaBinmanente de la msica rock, derivada de sus races africanas, cada una de su propio modo ha facilitado la aceptacin de la msica rock entre los Cristianos y la gente de mente secular Sa !ue am$os grupos estn $uscando satisfacer la urgencia interior por una e+periencia placentera de lo so$renatural, la msica rock les provee un medio atractivo de apro+imarse a lo infinito a trav,s de sus efectos hipnticos 2ercero, la msica rock propone una amena"a insidiosa y sutil a la fe Cristiana al cam$iar el enfo!ue de la fe desde >ios hacia el yo y minando la pretensin cristiana de la revelacin divina 7attison e+presa esta amena"a concisa y elocuentemente ; (#l rock golpea las $ases de la religin, primero, cam$iando el sitio de la fe de >ios hacia el yo, y segundo, privando a las sectas e iglesias de su pretensin de revelacin e+clusiva <l for"ar a las iglesias a competir en $ase a su ha$ilidad para e+citar los instintos de sus adoradores, el pantesmo vulgar compele a los campeones de las religiones organi"adas a a$andonar su pretensin de una verdad superior y los transforma en empresarios de estimulacin emocional *na ve" !ue >ios ha llegado a ser un artculo utili"ado para la gratificacin propia, sus fortunas dependen de las fluctuaciones del mercado emocional , y su pretensin de ordenar o$ediencia en $ase a la omnipotencia u omnisciencia se desvanecen en una rfaga de solipsismo %el yo es la nica realidad& en tanto los sacerdotes y shamanes tratan con los sentimientos, no la fe, de sus clientes (09 Cuarto, la visin mundial de la msica rock es hostil y anti,tica a la fe Cristiana <l recha"ar al >ios trascendenteBinmanente de la revelacin $$lica y promover a cam$io una visin pantesta de lo supernatural !ue puede ser e+perimentado a trav,s de sonidos rtmicos, la msica rock gradualmente est minando la raison d$etre %la ra"n de ser& del Cristianismo #l uso de la msica

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rock en el culto de adoracin es peligroso pues transforma el servicio de la iglesia en un mundo simulado fantstico en el !ue la satisfaccin propia es ms importante !ue la adoracin de un >ios santo *na conveniente declaracin de cierre para este capitulo la entrega la prediccin de 7attison ; (#n el corto pla"o, el rock y la religin son complementarios y permanecern as hasta !ue el pantesmo haya hecho de las denominaciones tradicionales algo tan precario como los pasados cultos Californianos (0NO,AS AL *IE - 'illiam I Schafer, Rock Music, %Hinneapolis, H:,-/02&, pp -5,// 2 ?$id , p 12 5 Clair E 'ilson and Leona S <iken, (2he effect of intensity levels upon physiological and su$)etive affective response to rock music (%#l efecto de los niveles de intensidad so$re la respuesta afectiva fisiolgica y su$)etiva a la msica rock& 'ournal of musical therapy -8;2 %-/00&, p 12 8 Charles < 7ressler, (6ock and 6oll, religion and the deconstruction of american values( %6ock and 6oll, la religin y la destruccin de los valores norteamericanos& en #ll music: essays on the hermeneutics of music ed Da$io B >asilva and >avid L Brunsma %<ve$ury, #ngland, -//1& p -55 3 'illiam I Schafer %nota -&, p 01 1 'olfgang Kans Hartin Stefani, (2he concept of Ood and the sacred music style; an intercultural e+ploration of divine transcendenceBinmanence as a stylistic determinant for Forship music Fith paradigmatic implications for the contemporary christian conte+t( %#l concepto de >ios y el estilo de msica sacra; una e+ploracin intercultural de lo trascendenteBinmanente divino como una determinante estilstica de la msica de adoracin con implicaciones paradigmticas para el conte+to contemporneo cristiano& >isertacin doctoral, <ndreFs *niversity %Berrien Springs, H? -//5& pp 20J=20/ 0 Calvin H Iohansson, (Some theological considerations foundational to a philosophy of church music( %<lgunas consideraciones teolgicas funtamentales a una filosofa de la msica para la iglesia& disertacin doctoral, SouthFestern Baptist theological Seminary %Dort 'orth,2T,-/08&4 Music and ministry: a biblical counterpoint %7ea$ody,H<4-//J& J Calvin H Iohansson, Discipling music ministry: twenty-first century directions %>isciplinando el ministerio musical ; directrices del siglo veintiuno& %7ea$ody, H<, -//2&p 83 / ?$id p 8/ -9 7aul ' Koon, (2he relation off theology and music in Forship(, (nion )eminary *uarterly Review -- %Ianuary -/31&, p 51

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-- 'olfgang Kans Hartin Stefani %nota 1& p 223 -2 <lfred Sendrey, Music in the social and religious life of anti%uity %6utherford, #ngland, -/08& p 5J5 -5 7ara una discusin del recha"o cristiano de la creciente e+travagan"a musical en la vida secular, ver Iohannes Guasten, Music and worship in pagan and christian anti%uity %'ashingotn, >C -/J5& p -23 -8 Kanoch <venary, (2he emrgence of synagogue song(, +ncyclopedia 'udaica %-/0-&, vol -2-, p 311 -3 The Octavious of Minucius ,eli- -2, The ante-nicene fathers,eds <le+ander 6o$erts and Iames >onaldson %Orand 6apids, Hi -/02& vol 8, p -0/ -1 The Octavius of Minucius ,eli- 50, p -/1 -0 Lois ?$sen <l Daru!i, ('hat makes Qreligious musicQ 6eligiousA( in )acred sound: music in religious thought and practice , ed Ioyce ?rFin, 'ournal of the #merican #cademy of religion thematic studies , vol 39, %Chico,C<, Scholars 7ress, -/J5&, p2J -J ?$id -/ 7aul Kenry Lang, Music in .estern /hristianity %:eF Sork, -/1/& p 3J 29 'okfgang Kans Hartin Stefani %nota 1& p 22J 2- Calvin H Iohansson %nota J& p 51 22 D Ioseph Smith, (Church music and tradition(, in /antors at the crossroad: essays on church music in honor of .alter 0us1in , ed Iohannes 6iedel %St Louis, HC,-/10&pp /=-9 25 Christopher Ballantine, Music and its social meaning %:eF Sork, -/J8&p /2 28 Driedrich Blume, 2rotestant church music: a history %:eF Sork, -/08&p 13 23 Steve Hiller, The contemporary christian music debate& .orldly compromise or agent or renewal %'heaton, ?L -//5& p --5 21 Hichael 2omlison, (Contemporary christian music is Christian music(, Ministry %Septem$er -/11&,p 20 20 Lilliane >oukhan, (Kistorical perspectives on change in Forship music( Ministry %Septem$er -/11& p 0 2J Driedrich Blume ?$id %nota 28& p -9 2/ *lrich S Leupold, (Learning from LutherA Some o$servation on LutherQs hymns( 'ournal of church music J %-/11&p 3 59 La informacin es compilada de distintas fuentes y es citada en 6o$ert Karrel, Martin uther! his music! his message %Oreenville,SC,-/J9&,p -J 5- *lrich S Leupold %nota 2/&p 3 52 Driedrich Blume %nota 28& p J 55 6o$ert Karrel %nota 59& p 258 ?$id pp 2-=22 53 Driedrich Blume %nota 28& p 2/ 51 2im Disher, The battle for church music %Oreenville, SC, -//2&p -13

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50 7refacio de Lutero a la coleccin de Iohann 'alter, como se cita por Driedrich Blume %nota 28&p 0J 5J, 'olfgang Kans Hartin Stefani %nota 1& p 258 5/ Calvin H Iohansson %nota J&p 8J 89 Citado en Steve 7eters and Hark Littleton, Truth about rock %Hinneapolis, H:, -//J&p 21 8- Citado en Ieff OodFin, .hat$s wrong with christian rock3 %Chico, C<, -//9&pp 259,2582 Charlie 7eacock, #t the crossroad: an insider$s look at the past! present! and future of contemporary christian music %:ashville, 2:, -///&p 88 85 Larry 2 >uncan, (Husic among early pentecostals( The 4ymn 5J %Ianuary -/J0& p -8 88 ?$id 83 ?$id 81 >elton L <lford, (7entecostal and charismatic music(, Dictionary of pentecostal and charismatic movements, ed Stanley H =Burgess and Oary B HcOee %Orand 6apids, H?,-/JJ&pp 1/5=1/8 80 Oeorge 7ullen Iackson, .hite sprituals in the southern uplands: the story of the ,asola ,olk! their songs! singings! and 50uckweat notes5 %Chapel Kill, :C, -/55&p -35 8J Eer 6onald Oray$ill, )inging and society: the hymns of the )aturdaykeeping adventists! 6789-67:; %Berrien Springs, H?,n d &p 23 8/ Stepehn : Kaskell, carta a #llen 'hite, Septem$er 23, -/99 #llen O 'hite 6esearch Center 39 Eer #lla 6o$inson, )&<&4askell: man of action %'ashington, >C -/10&p -1/ 3- ?$id, pp -1/,-09 32 #llen O 'hite, )elected Messages %'ashington, >C -/3J& vol 2, pp 51,50 35 ?$id, enfasis del editor 38 6o$ert 7attison, The triumph of vulgarity: rock music in the mirror of romanticism %:eF Sork, -/J0&p 09 33 ?$id , pp 5-,52 31 ?$id p 52 30 ?$id, pp 52,55 3J Clly 'ilson, (2he association of movement and music as a manifestation of a $lack conceptual approach to music=making( in More than Dancing: essays on afro-american music and musicians, ed ?rene E Iackson %'estport,C2,-/J3&p -5 3/ ?$id 19 Helville I Kerskovits, The myth off the negro past %Boston, H< , -/3J& p 255

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1- 'olfgang Kasn Hartin Stefani %nota 1& p 23/ La fuente de la informacin es 7ortia Ratrenia Haults$y, (2he use and performance of hymnody, spirituals and gospels in the $lack church( The .estern 'ournal off 0lack studies 0%-/J5& p -15 12 6o$ert 7attison %nota 38& p 51 15 ?$id, p 25 18 ?$id p 29 13 ?$id, p 20 11 ?$id, p 2/ 10 #dFard D Keenan and K 6ossane Dalkenstein, (6eligious rock ; Fhat it is saying( 2opular Music and )ociety 2 %Summer -/05& p 5-1J #van >avies, (7sychological characteristics of $eatle mania( 'ournal of the history of ideas 59 %Ianuary=Harch -/1/& p 20/ 1/ 6o$ert 7attison %nota 38& p -3/ 09 ?$id, pp -J1=-J0 0- ?$id, p -J0