UNIVERSIDAD AUTNOMA

METROPOLITANA
FILOSOFA

REPORTE DE LECTURA 5

HISTORIA DE LA FILOSOFA IV
PROF. DULCE MARA GRANJA CASTRO
SORIA ORTEGA ERIK EMERSON

13 de FEBRERO 2003

DESCARTES
DIALOGO CON BERNARD WILLIAMS
Dialogo celebrado entre Magee y Bernard Williams sobre Descartes donde se
alternan las opiniones de uno y otro, en adelante no distinguir entre las palabras de uno y
otro, sino que condensare el pensamiento de descartes de una forma contina como si lo
realizara una sola persona.
La expresin filosofa moderna es utilizada en el mbito acadmico para distinguirla
de la filosofa antigua y medieval. La filosofa moderna que fue posterior a la Reforma
tiene un hombre a quien se le suele llamar su fundador: Descartes, siendo la Filosofa
moderna la filosofa posterior a Descartes.
Rene Descartes naci en Francia en 1596, tiene una educacin privilegiada y posea
una claridad mental excepcional, despus de estudiar se dedico a viajar y observo que el
mundo estaba lleno de contradicciones. Le interesaba la pregunta de si exista la forma de
que los seres humanos pudieran conocer alguna verdad absoluta y si fuera posible que idea
sera.
Se retir a Holanda para pasar veinte aos de su vida, de 1629 a 1649, en donde se
dedico a escribir varias obras de matemticas, filosofa y ciencia. Sus obras filosficas ms
famosas son El Discurso del Mtodo (1637) y Meditaciones (1642).
Al cumplir cincuentas y tres aos la reina Cristina de Suecia le convencido de ir a
Estocolmo como su tutor, el clima le venci y muere en 1650.
De acuerdo a su educacin y su experiencia le inquietaba la idea de que no existiera
ningn modo seguro de adquirir conocimiento, era como si existiera un conocimiento
implcito pero sin un mtodo para avanzar en l. Existan muchas opiniones sobre la
posibilidad de existencia de la ciencia, por una parte haban personas que pensaban que si
se encontraba el mtodo correcto se podan resolver todos los problemas fundamentales de

la comprensin de la naturaleza y por el otro lado existan personas escpticas que

pensaban que no se poda alcanzar ninguna conocimiento y que lo que se planteaban era
imposible.
Una de las razones de este escepticismo fue la Reforma, despus de esta haban
muchas afirmaciones sobre como encontrar la verdad religiosa lo que derivo un conflicto
entre las diversas ideas. Los enemigos de la Iglesia decan que esas preguntas eran
imposibles de contestar y las personas religiosas contestaban que esas cuestiones al igual
que las otras cuestiones no podan ponerse sobre una base firme. Este escepticismo
conviva con una fe en el progreso cientfico, el problema era como desarrollar el
conocimiento cientfico.
En el caso de las instituciones de enseanza, las ms importantes estaban en manos
de una Iglesia autoritaria cuyos dirigentes se aferraban a la autoridad antigua. La Reforma
haba hecho que algunos de los puestos de la enseanza estuvieran en manos de catlicos o
protestantes de acuerdo con la regin. En la edad Media de igual forma el conocimiento se
presento como comentarios a los libros antiguos lo que no era igual a una investigacin de
primer orden.
Al principio la cuestin fundamental de Descartes era si exista un mtodo fiable
para obtener y acumular conocimiento y si lo haba cual era, lo que buscaba era un
programa de investigacin bajo una determinada metodologa. La ciencia no se conceba
como una empresa conjunta y organizada como en la actualidad, en la primera mitad del
siglo XVII se consideraba razonable que un solo hombre pudiera determinar los
fundamentos de todas las ciencias futuras
La idea de Descartes era el saber si poda conocer algo con absoluta certeza, sabia
muy bien que certeza y verdad no eran lo mismo. certeza es un estado mental y la verdad es
una propiedad de las afirmaciones que se relaciona con la forma que tienen las cosas en el
mundo externo. Descartes crea que solo si se tienen bases para la certeza es posible saber

que se poda alcanzar la verdad, por lo que la bsqueda de la verdad implicaba la bsqueda
de la certeza.
Fij una serie de condiciones para la investigacin. El dividir las preguntas
abordables para ordenar las ideas semejantes eran parte de esas reglas, una de las reglas
ms importantes era el que no debe darse por cierto nada que genere la ms mnima duda.
Descartes trataba de llegar a los fundamentos de la ciencia, en el sentido de
verdades generales acerca del mundo y fundamentos de la investigacin, al dejar sentados
estos fundamentos que hacen posible el encontrar ms cosas y asegurar que el
conocimiento cientfico era posible buscando la verdad a travs de la certeza.
Con el fin de situar los fundamentos del conocimiento ms all del escepticismo,
hizo lo que hacan los escpticos avanzando lo suficiente para encontrar algo fundamentado
y slido. Al buscar la verdad se deja de lado cualquier cosas obre la que se tuviera la ms
mnima duda, por lo tanto, lo primero que hizo fue vaciar su mente toda su creencia
haciendo a un lado lo que dejara lo dudoso.
Esta separacin la hizo en tres fases. Comenz separando las cosas que el sentido
comn encontrara dudosas El paso siguiente era dudar si en un momento dado estaba
despierto y percibiendo cosas en la realidad, esta duda depende de que sepa algo, de que en
el pasado nos hayamos despertado y descubierto que estbamos dormidos depende de que
sepamos algo del mundo. Despus imagino un espritu maligno cuyo nico fin era
engaarle y ante este espritu la pregunta era saber si hubiera algo del que no pudiera
engaarle, as este Mtodo es un ejercicio de critica intelectual para seleccionar sus
creencias verdaderas. El objetivo definitivo es encontrar las verdades slidas, indubitables y
slidas que puedan llegar a ser premisas de futuros argumentos.
En el sentido que se ha planteado la duda alcanza un punto culminante, el punto en
el que se detiene la duda es en la reflexin de que l mismo esta pensando . Aunque tenga
un pensamiento falso , sigue siendo un pensamiento, para tener un pensamiento inexacto

hay que tener un pensamiento de modo que tiene que ser cierto que estoy pensando, de aqu
deriva otra conclusin: la de que exista, de modo que la primera certeza fundamental fue el
Pienso, luego existo.
El pensamiento no solo se refiere al pensamiento conceptual, sino a toda clase de
experiencias conscientes, incluyendo sentimiento, percepciones, etc. En el proceso de llegar
a las proposiciones fundamentales e indubitables , Descartes ha mostrado que a pesar de
estar seguros de ellas cualquier deduccin que hagamos de las mismas puede conducir al
error por lo que no se deduce nada indudable de ellas. No podemos deducir el mundo real a
partir de la experiencia, lo que trata de hacer es elaborar un conjunto de consideraciones
que le permitan recuperar el mundo, con una visin diferente a la que tenamos en nuestra
experiencia original ingenua, lo ha modificado mediante una critica intelectual sobre como
podemos conocer las cosas.
Habiendo llegado al punto de solo reconocer los significados de su conciencia, tiene
que encontrar entre estos contenidos algo que le lleve fuera de si mismo. Esto es la idea de
Dios, descubre el concepto de Dios y argumenta que es el nico concepto que por el solo
hecho de tenerlo demuestra que existe algo a lo que corresponde, esto es Dios.
Emplea dos tipos de argumentos, uno es el llamado argumento ontolgico y el otro
se basa en el principio necesario de que lo menor no puede dar lugar o ser causa de lo
mayor. Descartes esta seguro que tiene la idea de Dios y esta idea es la de algo infinito y
ninguna criatura finita poda haber dado a semejante idea de lo infinito. Solo Dios poda
haberle inculcado esa idea y tener esa idea solo pude deber a que realmente exista un Dios
que la haya creado.
Dado que Dios me ha creado y es bueno, es responsable de mi bienestar moral e
intelectual, as si cumplo con mi deber, ordeno mis ideas cuidadosamente y no acepto
precipitadamente nada que no hay estudiado con detenimiento, Dios dar validez a las
cosas que estar dispuesto a creer. Tengo tendencia a creer que existe un mundo material
exterior y dado que tengo esa disposicin y que he hecho todo lo posible para asegurar que

mis creencias no se basen en el error, Dios asegurara que no estoy equivocado, as puedo
creer sin equivocarme que existe semejante mundo.
Tenia la opinin de que cualquier persona que reflexione lo suficiente aceptar los
argumentos en los que introduce la idea de Dios, para l negar la existencia de Dios tras los
argumentos, sera perverso y malintencionado. Por lo cual un escptico de buena fe se
convencer ante los argumentos vertidos.
Otro planteamiento fue que el mundo se compone de dos entidades diferentes:
Existe el mundo externo que me viene dado por Dios y en el cual puedo confiar y tambin
existo yo que observo ese mundo externo. Al llegar al cogito me es posible eliminar todo de
mi mismo excepto el acto de pensar por lo cual soy pensamiento. Puedo concebir que existo
sin cuerpo, pero no concibo que exista sin conciencia, as mi cuerpo no forma parte de mi
ser, estamos en un mundo de sujetos enteramente pensantes y objetos enteramente
extensiones.
Mi cuerpo como no forma parte de mi es una de las cosas que son exteriores. Lo que
suelo llamar yo, es en realidad dos cosas, por un aparte un alma inmaterial e inmortal,
exclusivamente mental sin ningn soporte fsico y por otra parte un cuerpo.
Cuando recuperamos el mundo a travs de la idea de Dios, recuperamos un mundo
que ha pasado por la critica. En nuestras reflexiones llegamos a la conclusin no solo de
que existe un mundo exterior sino que as como mi pensamiento es la esencia del ser
pensante del mismo modo el mundo exterior tiene su esencia que es la extensin.
Esencialmente es espacio, que lo hace susceptible de ser estudiado por la geometra y las
matemticas. Todos los aspectos accidentales son subjetivos y ocurren en la conciencia
ocasionados por el mundo extenso.
El espacio es lo nico que siempre sigue siendo igual y que puede ser medido por
aspectos matemticos. Pensaba que un cuerpo material era en si mismo un trozo de
volumen o espacio, era espacio no estaba en el espacio. Los cuerpos materiales eran parte

de una entidad extensa y las separaciones entre los objetos eran reas locales en
determinados estados de movimiento. Descartes con estas ideas contribuyo de gran manera
a crear un concepto matemtico del mundo fsico.
Lo que demostr Descartes es que es posible fundamentar la fsica en las
matemticas, es decir, que el mundo esta de tal forma estructurado que el hombre es capaz
de conocerlo, tanto el hombre como el mundo estn hechos el uno para el otro por Dios.
Aunque el hombre no forme parte de la naturaleza se ajusta a ella perfectamente por lo que
se pueden conocer algunos de los principios fundamentales de la fsica mediante la
reflexin filosfica, as mediante esta se conocern las propiedades fundamentales del
mundo y de la mente.
Para conocer el mundo externo, los objetivos de los experimentos tenan un punto
bsico, si se toman las leyes de la naturaleza habr mecanismo diferentes que producirn
efectos similares, los diferentes experimentos arrojaran un resultado si ese experimentos se
ajusta a la realidad y se selecciona entre los diferentes modelos. Aunque no se trata de
probar los diferentes experimentos para ver que pasa sino que deben de hacerse las
preguntas correctas y Dios estar de nuestra parte si cumplimos con nuestro deber, si nos
hacemos las preguntas correctas Dios hace que la naturaleza nos proporcione las respuestas.
Aunque la idea de Dios era indispensable, Descartes quera liberar el proceso de las
ciencias de las limitaciones teolgicas, de lo que implique la utilizacin de argumentos que
solo los telogos pueden defender. A pesar de que el mundo esta garantizado por Dios no
hay que recurrir a el para desarrollare la ciencia sino para demostrar que es posible
desarrollarla. Su pensamiento contribuyo a la desaparicin de la idea de Dios del mundo.
Al plantear el problema de la interaccin entre alma y cuerpo, Descartes situaba a la
glndula pineal como el centro de esa interaccin, su idea de la mente provocando cambios
en el mundo fsico es algo que no concuerda con su teora ya que el alma es un ente
abstracto e inmaterial.

Entre los puntos dbiles de su teora era el del problema del mtodo de la duda del
cual no poda salir si no es recurriendo a la teologa. Tambin se le acuso a su sistema de
ser circular, supone que Dios le da validez a todo, desempeaba un papel importante a la
hora de dar validez al razonamiento general , pero la idea de Dios ha llegado mediante
razonamiento. Solo porque comprende clara y distintamente que Dios existe es capaz de
avanzar partiendo del cogito. Pero solo porque sabe que Dios existe puede estar seguro de
que lo que comprende clara y distintamente es cierto. En este problema para ser valido debe
ser capaz de explicar tanto su propia validez como el modo de llegar a ella, una teora debe
darse cabida a si misma.
La influencia de Descartes en la filosofa posterior es muy grande, prcticamente el
solo quien plante el problema principal de la filosofa en los siglos venideros: la teora del
conocimiento y la pregunta de la filosofa se traslado del que hay? al que puedo conocer?,
parte de una pregunta egocntrica en primera persona, en el siglo XIX y XX hay un
alejamiento del nfasis epistemolgico de Descartes hacia la lgica y la lingstica teniendo
a la filosofa del lenguaje como el centro de la filosofa.
La importancia de Descartes radica en el papel que desempeo en la situacin
actual. Adems de que puso en el centro del debate la posibilidad de que uno se pregunte
sobre que se puede dudar y para ver cuales de mis creencias son prejuicios, estas preguntas
requieren una gran capacidad de imaginacin religiosa para enfrentarse a este tipo de
reflexin y este tipo de reflexin nos puede llevar a plantearnos quines somos? y
extraernos de las circunstancias reales para tratar de comprendernos al tratar de comprender
las ideas que tenemos sobre lo que podramos ser que nos puede liberar del modelo
dualista.