Curso Bsico de Espiritismo

I Caderno

Caderno n. 1
PRECURSORES DO ESPIRITISMO AS MESAS GIRANTES ALLAN KARDEC QUE O ESPIRITISMO

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2 PRECURSORES DO ESPIRITISMO

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EMANUEL SWEDENBORG Muito culto, este grande vidente sueco era eng. de minas, uma autoridade em metalurgia, era zologo, anatomista e uma grande autoridade em fsica e astronomia. Grande pioneiro do espiritismo. Viveu em Londres, e em 1787 manifesta-se mdium. O caso de Gothenburg famoso, onde o vidente observou e descreveu um incndio em Estocolmo, a 300 milhas de distncia, com perfeita exactido, estando ele num jantar com 16 convidados, que serviram de testemunhas. Este caso foi investigado, inclusive, pelo filsofo Kant, que era seu contemporneo. Ele verificou, atravs da vidncia, que o mundo espiritual, para onde vamos aps a morte, consiste em vrias esferas, representando graus de luminosidade e felicidade. Cada um de ns ir para aquela que se adapta nossa condio espiritual. Somos julgados, automaticamente, por uma lei espiritual de similitudes. O resultado determinado pelo resultado global da nossa vida, de modo que a absolvio ou o arrependimento no leito de morte tm pouco proveito. Verificou, nessas esferas espirituais, que o cenrio e as condies deste mundo eram reproduzidos fielmente, do mesmo modo que a estrutura da sociedade. Viu casas onde viviam famlias, templos onde praticavam o culto, auditrios onde se reuniam ANDREW JACKSON DAVIS Filho de pais humildes, nasceu nos EUA, em 1826, num distrito rural do estado de Nova Iorque. Era falto de actividade intelectual, corpo mirrado, sem nenhum trao que denunciasse a sua excepcional mediunidade futura. Nos ltimos anos da infncia desabrochavam os seus poderes psquicos.

para fins sociais, palcios onde deviam morar os chefes. A morte era suave, dada a presena de seres celestiais, que ajudavam os recm-chegados na sua nova existncia. Eles passavam, imediatamente, por um perodo de absoluto repouso. Reconquistavam a conscincia em poucos dias. Havia anjos e demnios, mas eram seres humanos que tinham vivido na Terra e que ou eram almas retardatrias (demnios), ou altamente desenvolvidas (anjos). Levam consigo os seus hbitos mentais adquiridos, as suas preocupaes, os seus preconceitos. Todas as crianas eram recebidas igualmente, fossem ou no baptizadas. Cresciam no outro mundo. Jovens serviam-lhes de mes at que chegassem as mes verdadeiras. No havia penas eternas. Os que se achavam nos infernos podiam trabalhar para sair de l, desde que quisessem. Os que se achavam no cu no tinham lugar permanente: trabalhavam por uma posio mais elevada. Havia o casamento, sob a forma de unio espiritual. Ele fala de arquitectura, do artesanato, das flores, dos frutos, dos bordados, da arte, da msica, da literatura, da cincia, das escolas, dos museus, das academias, das bibliotecas e dos desportos. Os que saam deste mundo velhos e decrpitos, doentes ou deformados, recuperavam a mocidade e, gradativamente, o completo vigor. Os casais continuavam juntos, se os seus sentimentos recprocos os atraam. Caso contrrio, era desfeita a unio. Isto por volta de 1790, quase 100 anos antes de aparecer o Espiritismo, com Allan Kardec.

Ouvia vozes no campo. Vozes gentis, que lhe davam bons conselhos e conforto. Tornou-se vidente. Fazia diagnsticos mdicos com a sua vidncia. Olhando o corpo humano, era como se ele se tornasse transparente. Cada rgo aparecia claramente e com uma radiao especial e peculiar, que se obscurecia em caso de doena. V os espritos e fala com Swedenborg, j desencarnado. Tinha pouca cultura e 21 anos de idade. Em transe, proferia discursos sobre os mais variados temas, dos quais pouco ou nada sabia. Posteriormente, de nada se lembrava.

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Escreve cerca de trinta livros (entre outros) editados com o ttulo de Filosofia Harmnica que lhe foram transmitidos por Swedenborg. Assiste ao desencarne de uma senhora, onde descreve pormenorizadamente os processos da morte, no plano espiritual. Por altura de 1856, antes do seu aparecimento, profetizou detalhadamente o aparecimento do automvel, dos veculos areos movidos por uma fora motriz de natureza explosiva, da mquina de escrever e locomotivas, com motores de combusto interna, com uma riqueza de detalhes impressionante. Prev o aparecimento do Espiritismo, em Princpios da Natureza, publicado em 1847. HYDESVILLE AS IRMS FOX Historicamente, o espiritismo surgiu motivado pelos fenmenos de movimentao de objectos, verificados em diferentes pases, na Europa, na Amrica e noutras partes do mundo. O marco de tais acontecimentos, todavia, foram as manifestaes ocorridas na aldeia de Hydesville, no condado de Wayne, perto de Nova Iorque, nos Estados Unidos da Amrica. Ali morava a famlia Fox, composta de trs filhas, das quais duas viviam com os pais; os Fox estabeleceram-se na casa desde 1847. (5) Numa noite do ano de 1848, nas paredes de madeira do barraco de John Fox comearam a soar pancadas incomodativas, perturbando o sono da famlia, toda ela metodista. As meninas Katherine (Katie ou Kate), de onze anos de idade, e Margaret, de catorze anos, correram para o quarto dos pais, assustadas com os golpes fortes no tecto e paredes do seu quarto. (3) As pancadas, ou raps, comearam nessa noite; depois, ouvia-se o arrastar de cadeiras, e com o tempo os fenmenos tornaram-se mais complexos; tudo estremecia, os objectos moviam-se, havia uma exploso de sons fortes. (5) Trs noites seguidas, at 31 de Maro de 1848, os fenmenos repetiram-se intensamente, impedindo que os Fox conciliassem o sono. O sr. Fox fez buscas completas pelo interior e exterior da casa, mas nada encontrou que explicasse as ocorrncias. A menina Kate, um dia, j habituada ao fenmeno, ps-se a imitar as pancadas, batendo com os dedos sobre um mvel, enquanto exclamava, em direco ao ponto onde os rudos eram mais constan-

Davis faz uma descrio pormenorizada do mundo espiritual, mais completa do que a de Swedenborg. Davis apresenta a reencarnao como no obrigatria para progresso do esprito (o esprito pode, e deve, progredir no espao, sem necessidade de reencarnar). Com ele nasceu o primeiro liceu espiritual, por ele fundado em 25 de Janeiro de 1863, em Nova Iorque, copiado de um sistema de educao que teria presenciado no plano espiritual, em desdobramento. O clebre vidente americano sofreu acusaes caluniosas e crticas acervas. Homem superior, a tudo se sobrepunha, com tolerncia evanglica e larga compreenso. Desencarnou em 1910, com 84 anos.

tes: Vamos, Old Splitfoot, faa o que eu fao. Prontamente as pancadas do desconhecido se fizeram ouvir, em igual nmero, e paravam quando a menina tambm parava. Margareth, a brincar, disse: Agora, faa o mesmo que eu: conte um dois, trs, quatro, e ao mesmo tempo dava pancadas com os dedos. Foi-lhe plenamente satisfeito esse pedido, deixando a todos estupefactos e medrosos. (3) As meninas Fox eram protestantes e supunham tratar-se do demnio e chamavam ao batedor de sr. Splitfoot (P Fendido), que corresponde a p de bode. A famlia Fox estava alarmada; acorreram vizinhos e curiosos. Toda a localidade comentava os acontecimentos. Mr. Duesler idealizou, ento, o alfabeto, para poderem traduzir as pancadas e compreenderem o que dizia o invisvel. O batedor invisvel contou a sua histria: chamava-se Charles B. Rosma; fora um vendedor ambulante e, hospedado naquela casa pelo casal Bell, ali o assassinaram, para roubar-lhe a mercadoria e o dinheiro que trazia, e o seu corpo fora sepultado na cave. (3) Fizeram uma busca no local indicado e a encontraram tbuas, alcatro, cal, cabelos, ossos, utenslios. (...) Uma criada dos Bell, Lucretia Pulver, declara que viu o vendedor, e descreve-o; diz como ele chegara casa e refere o seu misterioso desaparecimento. Uma vez, descendo adega, seu p enterrou-se num buraco, e como falasse isto ao patro, ele explicou que deviam ser ratos; e foi apressadamente fazer os necessrios

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reparos. Ela vira nas mos dos patres objectos da caixa do ambulante. (5) Arthur Conan Doyle, no seu livro Histria do Espiritismo, relata que cinquenta e seis anos depois foi descoberto que algum fora enterrado na adega da casa dos Fox. Ao ruir uma parede, crianas que por ali brincavam descobriram um esqueleto. Os Bell, para maior segurana, haviam emparedado o corpo, na adega, aonde inicialmente o haviam enterrado. Em 23 de Novembro de 1904, o Boston Journal noticiava que o esqueleto do homem que possivelmente produziu as batidas, ouvidas inicialmente pelas irms Fox, em 1848, fora encontrado, e as mesmas estavam, portanto, eximidas de qualquer dvida com respeito sinceridade delas na descoberta da comunicao dos espritos. (7) Diversas comisses se formaram na poca dos acontecimentos, com a finalidade de estudar os estranhos fenmenos e desmascarar a fraude atribuda s Fox. Verificou-se que eles ocorriam na presena das meninas; atribui-se-lhes o poder da mediunidade. Nenhuma comisso, todavia, conseguiu demonstrar que se tratava de fraude. Os factos eram absolutamente verdicos, embora tivessem submetido as meninas aos mais rigorosos e severos exames, atingindo, s vezes, as raias da brutalidade. As irms Fox foram, pressionadas. A Igreja excomungou-as, como pactuantes com o demnio. Foram acusadas de embusteiras, e ameaadas fisicamente, muitas vezes. AS MESAS GIRANTES Uma srie progressiva de fenmenos dava origem doutrina esprita. O primeiro facto observado foi o da movimentao de objectos diversos. Designaram-no, vulgarmente, pelo nome de mesas girantes ou dana das mesas. (8) Tal fenmeno parece ter sido notado primeiramente na Amrica do Norte, de forma intensa, e propagou-se pelos pases da Europa, como a Frana, a Inglaterra, a Alemanha, a Holanda e at a Turquia, nos meados do sculo XIX, tendo como marco, especialmente, o ano de 1848, com os fenmenos de Hydesville j estudados, envolvendo a famlia Fox. Todavia, a histria regista que ele remonta mais alta Antiguidade, tendo-se produzido de formas estranhas, como rudos inslitos, pancadas sem nenhuma causa ostensiva.

Em 1888, ao comemorar os 40 anos dos fenmenos de Hydesville, Margareth Fox iludida por promessas de favores pecunirios, pelo cardeal Maning, faz publicar uma reportagem no New York Herald em que afirma que os fenmenos que realizaram eram fraudulentos. Todavia, no ano seguinte, arrependida da sua falta de honestidade para com o Espiritismo, rene grande pblico no salo de msica de Nova Iorque e retracta-se das suas declaraes anteriores, no s afirmando que os fenmenos de Hydesville eram reais, como provocando uma srie de fenmenos fsicos no salo repleto. A retractao foi publicada na poca. Consta da Light e do jornal americano New York Press, de 20 de Maio de 1889. Como, porm, a lealdade e a sinceridade no so requisitos dos espritos apaixonados, ainda hoje, quando se quer denegrir a fonte do moderno Espiritismo, vem baila a confisso das moas. Na retractao no se toca, ou quando se toca para mostrar que no h no que confiar. Os pormenores ficam de lado. (5) Os fenmenos aqui narrados e, as irms Fox, suas personagens principais, passaram para o histrico do Espiritismo. No entanto, o Espiritismo no aparece aqui, mas sim mais tarde, com a edio de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, em 1857.

A princpio quase s encontrou incrdulos, porm, ao cabo de pouco tempo, a multiplicidade de experincias no mais permitiu que pusessem em dvida a realidade. (8) O fenmeno das pancadas, ou batidas, foi chamado raps ou echoes; o das mesas girantes, ou moventes, de table-moving, para os ingleses, table-volante ou table-tournante, para os franceses. No incio, nos Estados Unidos da Amrica, os espritos s se comunicavam pelo processo trabalhoso, e de grande morosidade, de algum dizer em voz alta o alfabeto e o esprito era convidado a indicar por raps ou echoes, no momento em que fossem pronunciadas as letras que, reunidas, deviam compor as palavras que queria dizer. Era a telegrafia espiritual. (9) Os prprios espritos indicaram, em fins de 1850, uma nova maneira de comunicao: bastava,

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simplesmente, que se colocassem ao redor de uma mesa, em cima da qual se poria as mos. Levantando um dos ps, a mesa daria (enquanto se recitava o alfabeto) uma pancada toda a vez que fosse proferida a letra que servia ao esprito para formar as palavras. Esse processo, ainda que muito lento, produziu resultados excelentes, e assim se chegou s mesas girantes e falantes. H que notar que a mesa no se limitava a levantar-se sobre um p para responder s perguntas que se faziam; movia-se em todos os sentidos, girava sob os dedos dos experimentadores, s vezes elevava-se no ar, sem que se descobrissem as foras que a tinham suspenso. (9) O fenmeno das mesas girantes propagouse rapidamente, e durante muito tempo entreteve a curiosidade dos sales. Depois, aborreceram-se dele, pois a gente frvola, que apenas imita a moda, o considerou como simples distraco. As pessoas criteriosas e observadoras, todavia, abandonaram as mesas girantes por terem visto nascer delas algo srio, destinado a prevalecer, e passaram a ocupar-se com as consequncias a que o fenmeno dava lugar, bem mais importantes nos seus resultados. Deixaram o alfabeto pela cincia, tal o segredo desse aparente abandono (...) As mesas girantes representaro sempre o ponto de partida da doutrina esprita e merecem, por isso, alguma explicao, para que, conhecendo-se as causas, facilitada ser a chave para a decifrao dos efeitos mais complexos. (10) Para que o fenmeno se realize h necessidade da interveno de uma ou mais pessoas dotadas de especial aptido, designadas pelo nome de mdiuns. (...)

Muitas vezes um poderoso mdium produzir sozinho mais do que vinte outros juntos. Basta colocar as mos na mesa para que, no mesmo instante, ela se mova, erga , revire, d saltos ou gire com violncia. A princpio, sups-se que os efeitos poderiam explicar-se pela aco de uma corrente magntica, ou elctrica, ou ainda pela de um fludo qualquer. (...) Outros factos, entretanto, demonstraram ser esta explicao insuficiente. Estes factos so as provas de inteligncia que eles deram. Ora, como todo o efeito inteligente h-de, por fora, derivar de uma causa inteligente, ficou evidenciado que, mesmo admitindose, em tais casos, a interveno da electricidade, ou de qualquer outro fluido, outra causa a essa se achava associada. Qual era? Qual a inteligncia? (10) As observaes e as pesquisas espritas realizadas por Allan Kardec, e outros sbios, demonstraram que a causa inteligente era determinada pelos espritos, que podiam agir sobre a matria, utilizando o fluido fornecido pelos mdiuns, isto , meios ou intermedirios entre os espritos e os homens, gerando, assim, as manifestaes fsicas e as manifestaes inteligentes. Aperfeioaram-se os processos. As comunicaes dos espritos no se detiveram nas manifestaes das mesas girantes. Evoluram para as cestas e pranchetas, nas quais se adaptavam lpis, e as comunicaes passaram a ser escritas era a psicografia indirecta. Posteriormente, eliminaram-se os instrumentos e apndices: o mdium, tomando directamente o lpis, passou a escrever por um impulso involuntrio e quase febril era a psicografia directa.

ALLAN KARDEC - UM HOMEM DESTINADO A UMA MISSO O professor Hippolyte Lon Denizard Rivail Allan Kardec interessou-se pelos fenmenos espritas no ano de 1855, quando o sr. Carlotti, seu amigo h 25 anos, lhe falou, pela primeira vez, da interveno dos espritos, e conseguiu aumentar as suas dvidas sobre tais fenmenos. Inicialmente, o professor Rivail esteve a ponto de abandonar as investigaes, porquanto no era positivamente um entusiasta das manifestaes espritas... quase deixou de frequentar as sesses, no o fazendo em ateno aos pedidos do sr. Carlotti, e de um grupo de intelectuais que, confiando na sua inteligncia, competncia e honestidade, delegaram-lhe a ingente tarefa de compilar, separar, comparar, condensar e coordenar as comunicaes que os espritos lhes ditaram. Assinala Kardec que foram as meninas Baudin (Julie e Caroline 14 e 16 anos de idade) as mdiuns que mais concorreram para esse trabalho, sendo quase todo o livro escrito por intermdio delas e na presena de selecta e numerosa assistncia. Foi, ento, a casa da sonmbula

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sr. Roger, em companhia do sr. Fortier, seu hipnotizador, e ali encontrou o sr. Ptier e a sr. Plainemaison, que lhe falaram dos mesmos fenmenos referidos por Carlotti, mas em tom mais ponderado. O sr. Ptier, funcionrio pblico de meia-idade, muito instrudo, de carcter srio, frio e calmo; de falar ajuizado, isento de qualquer arroubo, causou-lhe excelente impresso e, quando o convidou a assistir s experincias que se realizavam em casa da sr. Plainemaison, na Rua Grange-Batelire, n. 18, em Paris, aceitou com sofreguido. O encontro fora marcado para uma tera-feira de Maio de 1855, s oito horas da noite. (2) J anteriormente, em 1854, o prof. Rivail ouviu falar, pela primeira vez, das mesas girantes, pela boca do sr. Fortier, magnetizador, com o qual entrara em relaes para os seus estudos sobre magnetismo. O sr. Fortier um dia falou-lhe: Eis uma coisa mais do que extraordinria no somente magnetizam uma mesa, fazendo-a girar, mas tambm a fazem falar; perguntam coisas e a mesa responde. Allan Kardec replica: Isto outra questo: acreditarei quando puder ver com os meus prprios olhos e quando me provarem que a mesa tem um crebro para pensar, nervos para sentir e que pode tornar-se sonmbula: por enquanto, seja-me permitido dizer que tudo isso me parece um conto para fazer dormir em p. (2) Em Obras Pstumas, Kardec comenta: Era lgico este raciocnio: eu concebia o movimento por efeito de uma fora mecnica, mas, ignorando a causa e a lei do fenmeno, afigurava-se-me absurdo atribuir-se inteligncia a uma coisa puramente material. Achava-me na posio dos incrdulos actuais, que negam porque apenas vem um facto que no compreendem. Foi na casa da sr. Plainemaison, naquela tera-feira de Maio de 1855 j citada, que Hippolyte Lon Denizard Rivail assistiu pela primeira vez aos fenmenos das mesas que giravam, saltavam e corriam, em condies tais que no deixavam lugar para qualquer dvida. (... Eu entrevia, naquelas aparentes futilidades, no passatempo que faziam daqueles fenmenos, qualquer coisa de srio, como que a revelao de uma nova lei, que tomei a mim estudar a fundo (...) Os mdiuns eram as meninas Baudin (Julie e Caroline). (...) A, tive o ensejo de ver comunicaes contnuas e respostas a perguntas formuladas, algumas vezes at a perguntas mentais, que acusavam, de modo evidente, a interveno de uma

inteligncia estranha. So declaraes do codificador. (3). E continua ele, em Obras Pstumas: Compreendi, antes de tudo, a gravidade da explorao que ia empreender; percebi, naqueles fenmenos, a chave do problema, to obscuro e controvertido, do passado e do futuro da humanidade. A soluo que eu procurava em toda a minha vida. (...) fazia-se mister, portanto, andar com a maior circunspeco, e no levianamente; ser positivista, e no idealista, para no me deixar iludir. (4) Antes de dedicar-se ao estudo dos fenmenos espiritas, quem era Allan Kardec? Ele nasceu na cidade de Lyon, na Frana, a 3 de Outubro de 1804, recebendo o nome de Hippolyte Lon Denizard Rivail. Os estudos de Kardec foram iniciados em Lyon, tendo-os completado em Yverdun, na Sua, sob a direco do clebre e inesquecvel professor Pestalozzi. (...) Teve uma slida instruo, servida por uma robusta inteligncia. Ele conhecia alemo, ingls, italiano, espanhol, holands, sem falar na lngua materna, e tinha grande cultura cientfica. (5) O seu trabalho pedaggico rico e extenso. Produziu, na Frana, uma dezena de obras sobre educao, no perodo de 1828 a 1849. Os seus livros foram adoptados pela Universidade de Frana. Traduzia para a lngua alem, que conhecia profundamente, diferentes obras de educao e moral e, dentre elas, Telmaco, de Fnelon. Foi bacharel em Cincias e Letras. Membro de sociedades sbias da Frana, entre outras, da Real Academia de Cincias Naturais. Emrito educador, criou em Paris o Instituto Tcnico, estabelecimento de ensino com base no mtodo de Pestalozzi; foi professor no Liceu Polimtico. Fundou, em sua casa, cursos gratuitos de qumica, fsica, anatomia comparada e astronomia, etc. Criou um mtodo original, por processos mnemnicos, que levava o estudante a aprender e compreender as lies com facilidade e rapidez. No ano de 1832 casou-se com Amlie Gabrielle Boudet, professora com diploma de I classe. A sua doce Gabi, como ele carinhosamente a chamava, ajudou-o intensamente, tanto nas suas actividades pedaggicas quanto no seu fecundo labor pela causa esprita. Como homem, foi um homem de bem; caracter adamantino, as qualidades morais marcavam a sua personalidade; na vida, a coragem nunca lhe

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faltou; nunca desanimava; a calma foi um destaque de seu carcter; de temperamento jovial, de inteligncia brilhante, marcada pela lgica e pelo bom senso; no fugia discusso, quando a finalidade era esclarecer os assuntos. Allan Kardec foi o escolhido para to elevada misso, como a de codificador, justamente pela nobreza de seus sentimentos e pela elevao do seu carcter, tudo aliado a uma slida inteligncia. Ele sujeitava os seus sentimentos, os seus pensamentos, reflexo. Tudo era submetido ao poder da lgica. (...) Nada passava sem o rigor do mtodo, sem o crivo do raciocnio. Filsofo, benfeitor, idealista, dado s ideias sociais, possua, ainda, um corao digno do seu carcter e do seu valor intelectual. (5) Conduzi-me, com os espritos, como houvera feito com os homens. Para mim, eles foram, do menor ao maior, meios de me informar, e no reveladores predestinados. Tais as disposies com que empreendi meus estudos, e nelas prossegui sempre. Observar, comparar e julgar, essa a regra que constantemente segui. A partir do instante em que se dedicou ao estudo dos fenmenos de interveno dos espritos, no ano de 1855, na casa da sr. Plainemaison, at ao ano de 1869, quando desencarnou vitimado pelo rompimento de um aneurisma, num dia 31 de Maro, trabalhou intensa e incansavelmente, tendo produzido o maior acervo da doutrina esprita. Do seu trabalho gigantesco, relacionamos: QUE O ESPIRITISMO? Allan Kardec, em Obras Pstumas, explica que nos seus estudos de espiritismo aplicou nova cincia o mtodo experimental, bem como o mtodo indutivo, e jamais elaborou teorias preconcebidas; observava cuidadosamente, comparava, deduzia consequncias; dos efeitos procurava remontar causa, por deduo e pelo encadeamento lgico dos factos, no admitindo por vlida uma explicao seno quando resolvia todas as dificuldades da questo. Acrescenta ele: Um dos primeiros resultados que colhi das minhas observaes foi que os espritos, nada mais sendo que as almas dos homens, no possuam a plena sabedoria, nem a cincia integral; que o saber de que dispunham se circunscrevia ao grau que haviam alcanado, de adian-

O Livro dos Espritos (1857), O Livro dos Mdiuns (1861), O Evangelho Segundo o Espiritismo (1864), O Cu e o Inferno, ou A Justia Divina Segundo o Espiritismo (1865), A Gnese, os Milagres e as Predies (1868). Estes livros constituem a base do espiritismo ou doutrina esprita. Kardec criou uma terminologia apropriada s coisas da nova doutrina. Entre outros, os vocbulos esprita, espiritista e espiritismo, que exprimiam, sem nenhum equvoco, as ideias relativas aos espritos na orientao doutrinria esprita. No confundir com espiritual, espiritualista e espiritualismo. Produziu obras subsidirias e complementares, de grande valor doutrinrio, como O que o Espiritismo, Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita, Obras Pstumas. Criou a "Revista Esprita", jornal de estudos psicolgicos, peridico mensal que editou e preparou os originais de Janeiro de 1858 a Junho de 1869, e fundou, em Paris, a 1 de Abril de 1858, a primeira associao esprita regularmente constituda, sob a denominao de Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Nestas rpidas anotaes, no conseguimos dizer tudo a respeito do missionrio da codificao esprita, seno registmos, apenas, aspectos gerais da sua magnfica personalidade. Sugerimos, entretanto, que os interessados consultem a bibliografia indicada, para melhor sentirem o valor extraordinrio da sua vida e da sua obra.

tamento. (...) Reconhecida desde o princpio, esta verdade preservou-me do grave escolho de crer na infalibilidade dos espritos e impediu-me de formular teorias prematuras, tendo por base o que fora dito por um ou alguns deles. O simples facto da comunicao com os espritos, dissessem eles o que dissessem, provava a existncia do mundo invisvel ambiente. J era um ponto essencial, um imenso campo aberto s nossas exploraes, a chave de inmeros fenmenos at aqui inexplicados. O segundo ponto, no menos importante, era que aquela comunicao permitia que se conhecesse o estado desse mundo, seus costumes, (...).Cada esprito, em virtude de sua posio pessoal e de seus conhecimentos, me desvendava uma face daquele mundo, do mesmo modo que se

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chega a conhecer o estado de um pas interrogando habitantes seus de todas as classes, no podendo um s, individualmente, informar-nos de tudo. Compete ao observador formar o conjunto, por meio dos documentos colhidos de diferentes lados, coleccionados, coordenados e comparados uns com os outros. Conduzi-me, pois, com os espritos, como houvera feito com os homens. Para mim, eles foram, do menor ao maior, meios de me informar, e no reveladores predestinados. Tais as disposies com que empreendi meus estudos, e nelas prossegui sempre. Observar, comparar e julgar, essa sempre a regra que segui. (4) CONSOLADOR Se me amais, guardai os meus mandamentos; e eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro consolador, para que fique eternamente convosco, o Esprito de Verdade, a quem o mundo no pode receber porque no o v, nem o conhece. Mas vs o conhecereis, porque ele ficar convosco e estar em vs. Mas o Consolador, que o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas, e vos far recordar tudo o que vos tenho dito. (S. Joo, cap. XIV v.15,16,17,26). o espiritismo o consolador prometido por Jesus; o Santo Esprito o Paracleto, que em seu nome o Pai enviou para dar ao homem o conhecimento das coisas, fazendo que ele saiba de onde vem, para onde vai e porque est na Terra: atrai para os verdadeiros princpios da lei de Deus e consola pela f e pela esperana. (11) Assim como Cristo disse No vim destruir a lei, porm, cumpri-la, tambm o espiritismo diz No venho destruir a lei crist, mas dar-lhe execuo. Nada ensina em contrrio ao que ensinou o Cristo; mas desenvolve, completa e explica, em termos _____________________________________________

E no seu livro O que o Espiritismo o codificador explica, sumariamente: O espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os espritos; como filosofia, compreende todas as consequncias morais que dimanam dessas mesmas relaes. E conclui: "Podemos defini-lo assim: o espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos espritos, bem como das suas relaes com o mundo corporal. (6)

claros e para toda a gente, o que foi dito apenas em forma alegrica. O espiritismo vem, na poca predita, cumprir a promessa do Cristo: preside ao seu advento o Esprito de Verdade (...) Vem abrir os olhos e os ouvidos, porquanto fala sem figuras e alegorias; levanta o vu intencionalmente lanado sobre certos mistrios. Vem (...) trazer a consolao suprema aos deserdados da Terra e a todos os que sofrem atribuindo causa justa e fim til a todas as dores. (11) A lei do Antigo Testamento teve em Moiss a sua personificao: o Novo Testamento tem-na no Cristo. O espiritismo a terceira revelao da lei de Deus, mas no tem a personific-lo nenhuma individualidade, porque fruto dado no por um homem, mas pelos espritos, que so as vozes do Cu, em todos os pontos da Terra. (...) Tem por divisa Fora da caridade no h salvao. Aos seus adeptos oferece um imperativo de iluminao: Espritas, amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo.

ANOTAES E INDICAES BIBLIOGRFICAS Allan Kardec, OBRAS PSTUMAS, 2. Parte, Projecto 1868, 13. Edio, 1973, Federao Esprita Brasileira. Andr Moreil, VIDA E OBRA DE ALLAN KARDEC, 1. Parte, A Vida Esprita de Allan Kardec, Cap. III, 1. Edio, Traduo de Miguel Maillet, Edicel S.P. Zus Wantuil e Francisco Thiesen, ALLAN KARDEC (Pesquisa Bibliogrfica e Ensaios de Interpretao), VOL. II, Cap. I, 1980, Federao Esprita Brasileira. Allan Kardec, OBRAS PSTUMAS, 2. Parte, Previses, A minha primeira iniciao ao Espiritismo, 13. Edio, 1973, Federao Esprita Brasileira. Carlos Imbassahy, A MISSO DE ALLAN KARDEC, 1. Parte, Edio da Federao Esprita do Paran, 1957. Allan Kardec, O QUE O ESPIRITISMO, Introduo, 14. Edio, Federao Esprita Brasileira. Arthur Conan Doyle, HISTRIA DO ESPIRITISMO, Cap. IV, O Episdio de Hydesville, Editora Pensamento, So Paulo, Traduo de Jlio Abreu Filho, 1978. Allan Kardec, O LIVRO DOS ESPRITOS, Introduo, Item III, 33. Edio, Federao Esprita Brasileira. Zus Wantuil, AS MESAS GIRANTES E O ESPIRITISMO, Caps. 1 e 2, 1. Edio, Federao Esprita Brasileira. Allan Kardec, O LIVRO DOS MDIUNS, 2 Parte, Cap. II, 30. Edio, 1972, Federao Esprita Brasileira. Allan Kardec, O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, Caps. I e VI, 51. Edio, Federao Esprita Brasileira

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