O Discurso Nosso de Cada Dia: a Anlise do Discurso e o Ps-estrutruralismo

Autoria: Eloisio Moulin de Souza, Pablo Alexandre Gobira de Souza-Ricardo

Resumo Este artigo pretende discutir quais seriam as principais diferenas epistemolgicas que delimitariam o campo de anlise do discurso utilizada pela lingstica estruturalista e pelo ps-estruturalismo. Assim, por meio de uma pesquisa bibliogrfica se analisou as obras de Fiorin e Bakhtin, e o ps-estrutruralismo de Michel Foucault. Apesar de apresentarem alguns pontos em comum, tais como, constituio histrica do homem, inexistncia de um sujeito produtor e criador de discurso e valorizao do estudo das prticas sociais, estas correntes da anlise do discurso tem suas especificidades e no so similares na forma de analisar o discurso. Dentre as principais diferenas existentes pode-se afirmar que o ps-estruturalismo foucaultiano no d um valor preponderante ao econmico e ideologia em sua anlise do discurso, como o faz Bakhtin e, posteriormente, Fiorin. 1 Introduo

A anlise do discurso, como uma forma de se estudar os fenmenos relacionados com o mundo organizacional, tem sido utilizada por diversos autores. Nos estudos organizacionais brasileiros destacam-se os trabalhos recentes de Carrieri et al. (2005a; 2005b), Cavedon (2005), Cavedon e Ferraz (2005) Ichikawa e Ichckawa (2006), Alves et al. (2006) e Souza et. al. (2006) que empregam ou questionam as formas de utilizao da anlise do discurso no campo organizacional. Contudo, parafraseando Reed (1998), observa-se que, da mesma forma que a teoria organizacional, a anlise do discurso um campo historicamente contestado. Entretanto, o que significa essa contestao? Em que se aplica? A anlise do discurso um campo historicamente contestado porque existe uma dispora no que se denomina anlise do discurso, dispora essa que produz uma Babel de formas para se estudar e compreender o discurso. Assim, a diversidade de formas de analisar o discurso produzido pelo homem, todas elas camufladas sob a nica denominao de anlise do discurso, formam um campo heterogneo e mltiplo. Gill (2002) afirma que no h uma anlise do discurso, mas diversos estilos de anlise. O que os diferentes estilos de anlise compartilham uma rejeio da noo realista de que linguagem simplesmente um meio neutro de refletir, ou descrever o mundo, e uma convico da importncia central do discurso na construo da vida social (GILL, 2002, p.244). Sabe-se que a anlise do discurso foi constituda tambm como uma crtica s abordagens positivistas, provocando um grande tremor e se tornando muito utilizada pelo estruturalismo e ps-estruturalismo (POTTER, 1996). Para Gill (2002), existem cinqenta e sete formas de anlise do discurso. Portanto, tal variedade torna quase impossvel traar as diferenas epistemolgicas entre elas. Desse modo, para facilitar uma anlise das diferenas epistemolgicas entre as anlises de discurso, Gill (2002) defende que h trs tradies tericas que caracterizam epistemologicamente a maior parte das formas existentes de 1

anlises do discurso, so elas: lingstica crtica, etnometodologia/teoria do ato da fala/anlise da conversao e o ps-estruturalismo. A lingstica crtica composta por diversas abordagens de estudo do discurso (GILL, 2002). Incluem-se aqui as abordagens denominadas de semitica social, ou crtica, e estudos da linguagem, ou seja, a lingstica crtica tem como trao a influncia do estruturalismo e da semitica em suas anlises (HODGE; KRESS, 1988; KRESS; HODGE, 1979). A etnometodologia e a teoria do ato da fala procuram analisar as estratgias utilizadas no discurso para se obter um determinado intento, no importando em estudar as relaes do discurso com o contexto social/histrico (GILL, 2002). Por ltimo, o ps-estruturalismo descarta a crena de que o homem seja autnomo, coerente e unificado, no se preocupando em procurar hermeneuticamente os discursos, mas sim em interpret-los de uma forma histrica (FOUCAULT, 1999a; 2004a). Portanto, sendo a anlise do discurso uma multiplicidade de enfoques desenvolvidos por diferentes abordagens tericas, este artigo pretende trazer em discusso quais seriam as principais diferenas epistemolgicas que delimitariam o campo de anlise utilizada pela lingstica crtica e pelo ps-estruturalismo. Assim, para que o trabalho possa cumprir o seu intento, sero abordadas essas tradies de pensamento por meio da anlise bibliogrfica de alguns dos seus autores precursores. Primeiramente, abordar-se-o as idias principais incorporadas pela lingstica crtica para, posteriormente, se analisar o grupo psestruturalista. Por fim, ser feita uma anlise das diferenas existentes na expresso anlise do discurso contidas nas duas linhas. 2 A Morte do Homem na Lingstica Crtica

A lingstica crtica possui uma relao muito prxima com a disciplina da lingstica, entretanto, a sua implicao mais forte com a semitica e com a anlise estruturalista. Na lingstica crtica a idia central de que o sentido de um termo no advm de qualquer estrutura inerente da relao entre significante e significado, mas do sistema de oposies em que ele est inserido, colocando um desafio fundamental s discusses sobre palavra-objeto da linguagem, que era vista como um processo de dar nome a algo (GILL, 2002, p.246). Existem vrios pesquisadores que trabalham com a lingstica crtica como forma de anlise do discurso. Bakhtin (1986) enfatiza em sua obra os estudos de enunciao e interao verbal, demonstrando que existe uma relao entre linguagem, sociedade e histria. Para Bakhtin (1981), h uma grande interao entre linguagem e ideologia, pois o estudioso trata o enunciado como sendo objeto de uma cultura cujo significado depende de um contexto socioistrico. Assim, o texto-enunciado recupera estatuto pleno de objeto discursivo, social e histrico (BARROS, 1999, p.01). O dialogismo permeia a obra de Bakhtin (1986). Para ele, o dialogismo o princpio que constitui toda linguagem ao mesmo tempo em que atua como significado do discurso. Tradicionalmente o dialogismo entendido como sendo uma relao entre o transmissor e o receptor de uma mensagem, ou seja, uma relao eu-outro carregada de subjetivismo. Entretanto, Bakhtin no concebe o dialogismo como sendo uma relao que dependesse da subjetividade dos envolvidos. Para o crtico russo, o sujeito perde o papel de centro na anlise do discurso, sendo esse papel ocupado pelas vozes sociais. Vozes estas que constituem o

sujeito como sendo histrico e ideolgico. Brait (1999, p. 14), ao analisar Bakhtin, diz que o estudioso
afirma que tudo que dito, tudo que expresso por um falante, por um enunciador, no pertence s a ele. Em todo discurso so percebidas vozes, s vezes infinitamente distantes, annimas, quase impessoais, quase imperceptveis, assim como as vozes prximas que ecoam simultaneamente no momento da fala.

Inmeras vozes se manifestam no discurso - direcionado a um receptor provocando o dialogismo. Os vrios sentidos contidos nessas vozes surgem e se manifestam na oposio inerente s vozes identificadas. Assim, Bakhtin (1987; 1988) enfatiza as relaes entre o enunciado e a enunciao, observando que a enunciao no separada do enunciado, pois aquela parte do processo de significao provocado pelo enunciado. Dessa forma, o discurso verbal um fenmeno de comunicao cultural, sendo somente compreendido quando se leva em considerao o meio social em sua anlise. Para que a anlise seja completa se faz necessrio considerar no somente o contexto verbal, mas tambm o contexto extraverbal do enunciado. Brait (1999) afirma que para Bakhtin o contexto extraverbal formado por trs fatores: - O espao que comum aos interlocutores que se relaciona com o visvel; - Conhecimento e compreenso comum sobre a situao que envolve os interlocutores; - A avaliao que os interlocutores fazem dessa situao. Existe na obra de Bakhtin (1981; 1987) a preocupao em estudar como o dito se relaciona com o no-dito, ou seja, como o verbal se relaciona com o extraverbal. Contudo, para o autor, o extraverbal no a causa do enunciado, mas faz parte do enunciado como sendo parte integrante da formao de significados. Dessa forma, para Bakhtin, o enunciado concreto, como um todo significativo, compreende duas partes: a parte percebida e realizada em palavras e a parte presumida (BRAIT, 1999, p.20). Ora, se
a palavra presumido pode levar a pensar na situao como alguma coisa na mente do falante, como um ato subjetivo, ele [Bakhtin] demonstra que no nesse sentido que o conceito est sendo usado. Segundo Bakhtin, preciso considerar que, no processo de interao entre falantes, o individual e o subjetivo tm por trs o social e o objetivo: O que eu sei, vejo, quero, amo, no pode ser presumido (pressuposto ou subentendido). Apenas o que todos ns falantes sabemos, vemos, amamos, reconhecemos apenas os pontos em que estamos todos unidos podem se tornar a parte presumida de um enunciado (BRAIT, 1999, p.20).

O discurso um evento social, no se caracterizando como sendo um acontecimento contido em uma lingstica abstrata, nem como algo originado da conscincia subjetiva do enunciador do discurso. O enunciado concreto nasce, vive e morre por meio de um processo de interao com o meio social, no sendo formado em um processo lingstico abstrato (BRAIT, 1999). Fiorin (2002) afirma que o discurso pode ser estudado de duas formas: pelos seus mecanismos sintxicos e semnticos. Esses mecanismos se relacionam com a produo do sentido ou da compreenso deles como algo cultural e historicamente produzido dialogicamente. Primeiramente, analisaremos quais seriam esses mecanismos sintxicos e semnticos na anlise do discurso para, posteriormente, compreendermos a produo histrica do discurso. De forma geral, a semntica dedica-se ao estudo dos significados. Dentre os mecanismos semnticos existentes Fiorin salienta os temas e figuras como os principais meios semnticos de concretizao do sentido. A figura remete a algo que existe no mundo natural (abelha, rir, lua, frio, etc.), assim, ela formada por todo contedo de qualquer lngua natural ou de 3

qualquer sistema de representao que tem como correspondente perceptvel o mundo natural. [...] permite aplicar essa categoria a todas as palavras lexicais e no apenas aos substantivos como sempre fez a gramtica (FIORIN, 2002, p. 65). O tema se apresenta como mecanismo semntico oposto figura, pois o tema um mecanismo semntico que no remete ao mundo natural. Desta forma,
dependendo do grau de concretude dos elementos semnticos que revestem os esquemas narrativos, h dois tipos de texto: os figurativos e os temticos. Os primeiros criam um efeito de realidade, pois constroem um simulacro de realidade, representando, dessa forma, o mundo; os segundos procuram explicar a realidade, classificam e ordenam a realidade significante, estabelecendo relaes e dependncias. Os discursos figurativos tm uma funo descritiva ou representativa, enquanto os temticos tm uma funo predicativa ou interpretativa (FIORIN, 2002, p. 65).

A sintaxe do discurso est relacionada s projees da instncia da enunciao e s relaes entre enunciador e enunciado. A instncia da enunciao forma as categorias de tempo, espao e pessoas por meio da utilizao de debreagem. A debreagem o mecanismo em que se projeta no enunciado quer a pessoa (eu/tu), o tempo (agora) e o espao (aqui) da enunciao, quer a pessoa (ele), o tempo (ento) e o espao (l) do enunciado (FIORIN, 2002, p. 41). Dessa forma, para Fiorin existem trs debreagens enunciativas: pessoa, tempo e espao. Sendo a finalidade do discurso persuadir o outro a acreditar na mensagem que est sendo passada e no somente informar, o ato de se comunicar torna-se um jogo de interesses e manipulao com o objetivo de fazer com que o enunciatrio passe a crer no que comunicado. Assim, as relaes entre enunciador e o enunciatrio uma forma de produo de sentido, onde o enunciador usa procedimentos argumentativos com o intento de fazer com que o enunciatrio abrace e admita como sendo correto o sentido produzido (FIORIN, 2002). Contudo, o que nos interessa aqui neste trabalho no so os percursos sintxicos e semnticos abordados por Fiorin. O principal aspecto a ser analisado aqui a relao da obra do autor com o estruturalismo. Esta relao pode ser observada quando Fiorin (1997) analisa o discurso como algo cultural e historicamente construdo. exatamente na sua preocupao em estudar as relaes entre a linguagem e a sociedade que se manifesta o cunho estruturalista de sua obra. No obstante, antes de comearmos a discutir este tema na obra do autor necessrio fazermos uma observao: quando empregamos o termo estruturalismo no estamos nos referindo lingstica estrutural contida nas obras de Lacan (1985) e LviStrauss (1967). Fiorin (1997) enxerga que a linguagem no constituda apenas pela lngua e pela fala, mas que tambm existe uma relao entre linguagem e ideologia. O lingista salienta que pensar as relaes entre linguagem e ideologia no apenas afirmar que a linguagem um instrumento de poder em que as classes dominantes por meio da linguagem estariam ridicularizando a palavra dos dominados. O que o autor quer enfatizar o local em que se apresentam determinaes ideolgicas na linguagem, estudar como a linguagem transmite a ideologia e verificar o contedo ideologizado na linguagem. Fiorin (1997) no acredita que a linguagem seja algo autnomo, mas a manifestao da vida real. No entanto, o autor adverte que a linguagem sofre determinaes sociais, mas tambm possui certa autonomia em relao s formaes sociais. Desse modo, para o autor no se deve conceber a linguagem como algo totalmente desvinculado da vida social, assim como no se deve reduzi-la puramente ao nvel ideolgico. 4

Entretanto, fala e discurso no tem o mesmo significado. Enquanto o discurso so as combinaes de elementos lingsticos (frases ou conjuntos constitudos de muitas frases), usadas pelos falantes com o propsito de exprimir seus pensamentos, de falar do mundo exterior ou de seu mundo interior, de agir sobre o mundo (FIORIN, 1997, p. 11), a fala a forma pela qual se exterioriza o discurso, ou seja, a fala a exteriorizao psicolgicafisiolgica do discurso. Ela rigorosamente individual, pois sempre um eu quem toma a palavra e realiza o ato de exteriorizar o discurso (FIORIN, 1997, p. 11). Com base nisso, qual a importncia dessa diferena apresentada por Fiorin entre a fala e o discurso? Essa importncia reside no fato de que a fala no determinada pelo social, sendo apenas a forma de exteriorizao do discurso, constituindo-se como uma parte autnoma em relao s formaes sociais. no discurso que Fiorin analisa as determinaes sociais que se relacionam com a linguagem. Para Fiorin, existe no discurso o campo da manipulao consciente e o da determinao inconsciente. Dessa forma, a sintaxe discursiva faz parte da manipulao consciente, ou seja, a sintaxe discursiva possui uma certa autonomia das formaes sociais. Todavia, a semntica depende dos fatores sociais e constitui o campo das determinaes inconscientes, pois o conjunto de elementos semnticos habitualmente usados nos discursos de uma dada poca constitui a maneira de ver o mundo numa dada formao social (FIORIN, 1997, p.19). Assim, pode-se afirmar que o campo de determinao ideolgica a semntica discursiva. O conceito de ideologia, para Fiorin, est relacionado com a idia de falsa conscincia. A falsa conscincia formada pelo conjunto de idias e representaes que justificam e explicam a ordem social, bem como as relaes que os homens mantm entre si e suas condies de vida, ocultando a verdade sobre a ordem social. A ideologia , ao mesmo tempo, constituinte e constituda pela realidade, pois ela no um conjunto de idias que surge do nada ou da mente privilegiada de alguns pensadores. Por isso diz-se que ela determinada, em ltima instncia, pelo nvel econmico (FIORIN, 1997, p.30). Por conseguinte, o discurso cria a imagem do mundo, mas , ao mesmo tempo, produto social e histrico dele. Tanto para Bakhtin (1981; 1986; 1987; 1988) quanto para Fiorin (1997; 2002) o discurso influenciado pelas formaes ideolgicas que constituem a viso de mundo de uma respectiva classe social. Assim, toda formao ideolgica constitui uma formao discursiva que ratifica uma determinada viso de mundo. Dessa forma, nas abordagens estruturalistas apresentadas aqui pode ser observada uma forte influncia do pensamento de Karl Marx e sua concepo dialtica da histria na compreenso dos processos de produo do discurso. A concepo de que o discurso algo historicamente constitudo manifesta-se claramente na obra de Bakhtin e Fiorin. Portanto, tendo-se analisado as principais caractersticas do discurso para os estruturalistas aqui apresentados, cabe a agora verificar o que seria o discurso em uma viso ps-estruturalista. Para tanto, ser abordada a obra de Michel Foucault como representante do ps-estruturalismo. 3 A Morte do Homem no Ps-Estruturalismo
O discurso , portanto a matria de Foucault. Discurso movendo-se livremente numa configurao total, como na histria da loucura e da medicina; discurso imperialista e excludente, como em Les Mots et les Choses; e discurso controlado, co-existindo com o no pr-discursivo no interior de um corpus normativo, como na arqueologia. (FOUCAULT, ROUANET; MELQUIOR; ESCOBAR; LECOURT, 1996, p.9)

A anlise do discurso na obra de Foucault pode ser verificada em trs momentos: o estudo da loucura e do saber clnico; o discurso epistmico; e a arqueologia. Ao estudar a loucura e a clnica mdica Foucault (2003a; 2003b) salienta que o saber sobre a loucura e o saber mdico esto intimamente relacionados com os sistemas discursivos e extradiscursivos de uma poca, onde discurso influenciado pelas prticas sociais e as prticas sociais so influenciadas pelo discurso. J ao analisar o discurso epistmico das cincias humanas, Foucault (1999a) elimina de seu estudo as prticas extradiscursivas analisando toda uma rede de discursos interrelacionados, desenvolvendo o conceito de episteme. A arqueologia destina-se a pensar a metodologia utilizada pelo prprio Foucault (2002) no estudo do discurso nos dois momentos anteriores. De uma forma geral, apesar da arqueologia ter um rosto com diversas faces, pode-se afirmar, de forma geral, que Foucault acredita que o discurso constitui e constitudo pelo mundo social. No entanto, Foucault rompe com a posio antropolgica tradicional de sujeito, exatamente por acreditar que a antropologia tradicional est diretamente relacionada ao humanismo e que, devido a isso, cria um conceito transcendental de sujeito. Assim, Foucault no enxerga o discurso e o prprio homem como algo pronto, acabado, fixo e esttico, nem como possuindo uma essncia. Ento, o que seria a arqueologia do discurso? Foucault (1996, p.17-19) afirma sobre a arqueologia:
No uma teoria na medida, por exemplo, em que eu no sistematizei as relaes entre as formaes discursivas e as formaes sociais e econmicas, cuja importncia foi estabelecida pelo marxismo de uma forma incontestvel. Essas relaes foram deixadas de sombra. Seria preciso elaborar tais relaes para construir uma teoria. [...] Poderamos perguntar ento o que a Archologie, se no nem uma teoria nem uma metodologia. Minha resposta que alguma coisa como a designao de um objeto: uma tentativa de identificar o nvel no qual precisava situar-me para fazer surgir esses objetos que eu tinha manipulado durante muito tempo sem saber sequer que eles existiam, e portanto sem poder nome-los. [...] Foi esse ponto de vista que tentei definir na Archologie du Savoir. Trata-se, em suma, de definir o nvel particular ao qual o analista deve colocar-se para fazer aparecer a existncia do discurso cientfico e seu funcionamento na sociedade.

Apesar disso, por que a afirmao de que a arqueologia possui diversas faces? Foucault (2003a; 2003b) quando estuda a loucura e as prticas mdicas enfatiza um discurso bastante influenciado pelas prticas sociais. Entretanto, quando Foucault (1999a) analisa a emergncia das Cincias Sociais, ele passa a dar menor nfase nas prticas sociais como forma de constituio e anlise do discurso, enfatizando o conceito de episteme. Portanto, em relao anlise do discurso presente na arqueologia no h um terreno slido e nico do que seria o discurso, mas sim um terreno movedio, onde se pode verificar trs formas de anlise do discurso: um discurso totalmente dependente das prticas extradiscursivas (prticas sociais); a colocao entre parnteses dessas prticas extradiscursivas para se concentrar a descrio no plano exclusivo do discurso; ou, enfim, a incorporao dessas prticas extradiscursivas anlise, seguindo um mtodo rigoroso, mas ainda dando uma importncia maior ao prdiscursivo do que s prticas sociais (extradiscursivas) (FOUCAULT, 1996). Foucault sente que em sua obra arqueolgica existem aspectos que so contraditrios com o seu intento, dos quais podemos citar como sendo relevantes os seguintes aspectos. Primeiramente, o fato de tentar encontrar uma explicao baseada puramente nas prticas sociais para o surgimento de um discurso. Foucault aproxima sobremaneira sua anlise quela do estruturalismo marxista, fortemente baseada na explicao econmica para os fenmenos sociais, viso esta que o filsofo acreditava ser muito reducionista e demasiadamente 6

generalizante. Segundo, em movimento contrrio ao primeiro, Foucault cria a idia de episteme para explicar qualquer discurso e afasta as prticas sociais do processo de formao discursiva, criando um discurso ahistrico, fazendo uma anlise que tambm acaba caindo, de certo modo, em uma perspectiva estruturalista, porm em um estruturalismo quase que transcendental no fundamentado nas prticas sociais e sim na idia de episteme. Entretanto, o principal intento de Foucault na arqueologia era caminhar em direo a uma anlise ps-estrutruralista do discurso. Talvez, devido esse intento observa-se a mudana de direo na arqueologia que comea com a crena nas prticas sociais e, logo em seguida, caminha em direo contrria trazendo o conceito de episteme. Assim, na genealogia que Foucault vai se libertar dessas ambigidades e criar um conceito ps-estruturalista de discurso. Na tentativa de solucionar os problemas e ambigidades na anlise do discurso apresentada nos trs movimentos da arqueologia que Foucault ir em direo da genealogia. Para entendermos melhor o que a arqueologia e suas implicaes na anlise do discurso, temos que entender qual o papel do sujeito na produo de um discurso para Foucault. Como Foucault (1996, p.30-31) mesmo afirma, o importante em uma anlise do discurso saber quais as condies impostas a um sujeito qualquer para que ele possa se introduzir, funcionar, servir de n na rede sistemtica do que nos rodeia. Foucault no acredita em um sujeito cognoscente e autnomo, conseqentemente, no acredita em um sujeito criador de discurso. Levando-se isso em considerao, a anlise do discurso no tem como objetivo e ponto central a anlise que partiria do sujeito para explicar suas relaes com o mundo externo. A anlise do discurso pretende investigar a existncia de certos objetos que se desenvolvem, funcionam e se modificam sem qualquer referncia a algo considerado como sendo intuitivo e fundamentado em um sujeito. Assim, os sujeitos se limitam a entrar na anlise do discurso, por portas por assim dizer laterais, no interior de um sistema, que no somente se conserva desde um certo tempo, com sua sistematicidade prpria e num certo sentido independente da conscincia dos homens (FOUCAULT, 1996, p.30). Destarte, o discurso tem existncia prpria sendo independente da existncia desse ou daquele sujeito. na arqueologia que Foucault (1979) intensifica seu combate contra a idia de sujeito autnomo contida no humanismo e na modernidade e seu rompimento com uma concepo de histria contnua e linear. Lecourt (1996, p. 46) afirma que Foucault faz um ataque a
qualquer teoria do reflexo, na medida em que enxerga no discurso a superfcie de projeo simblica de acontecimentos ou processos situados no exterior, na medida em que procura descobrir um encadeamento causal descritvel ponto por ponto, permitindo correlacionar uma descoberta e um acontecimento, ou um conceito e uma estrutura social, na medida, em suma, em que repousa sobre um fundamento empirista ou sensualista, qualquer teoria de reflexo, assim definida, pressupe como ponto fixo a categoria do sujeito, e suspeita, desde o incio, de antropologismo [...]. Mais surpreendente ainda: a categoria de autor, que no entanto parece bastante concreta e evidente, rejeitada. O autor simplesmente a qualificao literria, cientfica ou filosfica de um sujeito definido como criador. O livro, portanto, uma unidade construda ingnua e arbitrariamente, que nos imposta, de forma imediata e irreflexiva, pelas iluses da geometria, pelas regras da impresso e por uma tradio literria suspeita. O livro deve, pois, ser considerado no como a projeo literal e mais ou menos racionalizada de um sujeito portador e instaurador de sentido, mas como um n de rede.

Baseando-se nesses princpios, Foucault (2003c) ir analisar o discurso seguindo dois conjuntos. O primeiro conjunto, denominado pelo autor de crtico, coloca em prtica o princpio da inverso, caracterizando-se por buscar formas de excluso, de limitao, de apropriao do discurso, ou seja, analisar por quais interesses e necessidades os discursos se formam, como se modificam e se deslocam, e qual fora esse discurso exerce. No segundo conjunto, denominado por Foucault de conjunto genealgico, tem o intento de pr em prtica os princpios presentes no conjunto crtico: como se formaram, atravs, apesar, ou com o apoio desses sistemas de coero, sries de discursos; qual foi a norma especfica de cada uma e quais foram suas condies de apario, de crescimento, de variao (FOUCAULT, 2003c, p.60-61). Para entendermos melhor como o conjunto crtico e genealgico se articulam, devemos entender como Foucault percebe alguns conceitos, dentre eles se destacam: acontecimento discursivo; enunciado; prtica discursiva; formao discursiva; e ruptura. Lecourt (1996), em sua anlise sobre a obra de Foucault, aborda e explica com clareza o que seriam alguns desses conceitos. Primeiramente, o acontecimento discursivo nos remete a uma forma de se entender a prpria dinmica da vida, pois uma vez eliminadas todas as formas de continuidade da histria e, conseqentemente, da vida, a ordem cronolgica da histria quebrada e todo um domnio liberado. Esse domnio passa a ser algo imenso, contudo, definvel, sendo constitudo por todo o conjunto de todos os enunciados, sejam eles falados ou escritos, em toda a sua disperso de acontecimentos. Antes de encontrarmos uma verdade discursiva em uma cincia ou em romances, todo o material deve ser analisado como sendo de uma populao de acontecimentos no espao discursivo em geral e no de um indivduo. O acontecimento discursivo permite determinar as relaes entre os diversos enunciados entre si, entretanto, sem nenhuma referncia conscincia de um ou vrios autores, mas sim s relaes entre enunciados ou grupos de enunciados e acontecimentos de ordem tcnica, econmica, social, poltica, geogrfica, etc. Charaudeau e Maingueneau (2004, p.29) entendem que o acontecimento discursivo para Foucault se define em relao inscrio do que dito em um momento determinado em configuraes de enunciados, ou seja, todo acontecimento discursivo est dotado de uma perspectiva histrica. Assim, o acontecimento discursivo permite que todo acontecimento da vida se traduza em uma linguagem especfica e essa linguagem capaz de formular a experincia ao mesmo tempo em que permite a elaborao de procedimentos para individualiz-la. A nfase colocada, assim, no processo complexo de transformao de uma situao em um acontecimento discursivo; portanto na singularidade universal dos pontos de vista individuais constitutivos do carter de acontecimento desse processo (CHARADEAU; MAINGUENEAU, 2004, p.29). Conseqentemente, o acontecimento discursivo no tem sua origem em um encadeamento causal, no sentido em que nem todo acontecimento histrico gera um evento discursivo. Desta forma,
o lugar discursivo do acontecimento decorre mais de uma apresentao subjetiva do que de uma representao a priori: sua maneira de ser lhe imanente, irredutvel, portanto, a toda situao histrica. [...] Estamos, nesse caso, o mais distante possvel do que convm denominar o evento de comunicao, significado por um processo discursivo, portanto, sem significao prpria, sem fenomenalidade, que se impe ao sujeito, despossuindo-o de sua capacidade interpretativa (CHARADEAU; MAINGUENEAU, 2004, p.30).

A inteno de caracterizar a unidade elementar do acontecimento discursivo faz com que Foucault proponha a idia de enunciado. Assim, para que um determinado processo lingstico possa ser estudado e analisado como sendo um enunciado, o mesmo deve ter uma 8

existncia material, sendo a materialidade uma condio constitutiva do prprio enunciado. Assim, torna-se necessrio que o enunciado tenha substncia, suporte, local e data (LECOURT, 1996). Um enunciado no deve ser considerado como algo ou como acontecimento que teria sido produzido em um tempo e lugar determinados, como sendo um ato de memria, mas v-se que no , tampouco, uma forma ideal que se pode sempre atualizar e um corpo qualquer, em um conjunto indiferente e sob condies materiais que no importavam (FOUCAULT, 2002, p.120). Dessa forma, para Foucault (2002), o enunciado a unidade elementar do discurso. Para ele os enunciados no existem somente quando existe uma lngua e todas as suas regras. Caso no existisse um enunciado, uma lngua tambm no existiria, entretanto, nenhum enunciado depende da lngua para existir. A linguagem (lngua) s existe a ttulo de sistema de construo para enunciados possveis; mas, por outro lado, ela s existe a ttulo de descrio (mais ou menos exaustivas) obtida a partir de um conjunto de enunciados reais. Lngua e enunciado no esto no mesmo nvel de existncia (FOUCAULT, 2002, p.96-97). Foucault ainda afirma que o enunciado no tem o mesmo gnero da frase, pois no se apia nos mesmos critrios; mas no tampouco uma unidade como um objetivo material poderia ser, tendo seus limites e sua independncia (FOUCAULT, 2002, p.98). Desse modo, o enunciado no uma unidade elementar que viria a somar, a complementar ou a misturar-se com a lgica e nem com as unidades descritivas pela gramtica. O enunciado no pode ser isolado como uma frase, um ato de formulao ou uma preposio, ou seja, quando se descreve um enunciado no se est isolando e caracterizando um segmento horizontal, mas se est definindo as condies nas quais se realizou a funo que o deu uma srie de signos e existncia especfica. Esses signos no necessitam ser gramaticais e nem logicamente estruturados (FOUCAULT, 2002). Assim, o discurso no se define independente das relaes que o formam, ou seja, o discurso uma prtica, ou melhor, uma prtica discursiva. O que h de mais enftico na Arqueologia do Saber (FOUCAULT, 2002) a inteno de instituir, utilizando-se o nome de formao discursiva, uma teoria materialista e histrica das relaes e das formaes do saber. A noo de formao discursiva foi introduzida por Foucault e completamente reformulada por Pcheux ( ). Foucault, com o conceito de formao discursiva procurava contornar as unidades tradicionais como teoria, ideologia, cincia, para designar conjuntos de enunciados que podem ser associados a um mesmo sistema de regras, historicamente determinadas (CHARAUDEAU; MAINGUENEAU, 2004). A ruptura o nome dado s transformaes que incidem sobre o regime geral de uma ou diversas formaes discursivas. Para Foucault (1979), a histria descontnua, feita de rupturas e descontinuidades. Rouanet (1996, p.111) entende que a inteno de Foucault em construir uma histria descontnua exatamente para excluir da histria qualquer antropocentrismo, pois a sucesso das fases obedece a uma legalidade puramente discursiva, sem qualquer referncia a uma teleologia ou a uma subjetividade fundadora. A histria descontnua nega todo projeto, divino ou humano [...]. Portanto, uma vez apresentados os principais conceitos contidos na arqueologia, resta agora analisar como a anlise do discurso, chamado aqui de estruturalista, se relaciona com o psestruturalismo de Foucault. Assim, nos perguntamos; quais so suas similaridades? Quais so os seus pontos divergentes? O que os afasta e os une ao mesmo tempo?

A Noite Todos os Gatos so Pardos

A anlise de discurso de Bakhtin e de Fiorin e aquela da obra de Foucault apresenta algumas semelhanas. Dentre elas se pode destacar a crena na constituio histrica do homem e do discurso. Alm disso, para ambas, o discurso um fenmeno social e no uma capacidade individual da qual o sujeito seria fonte e produtor de seu prprio discurso. Assim, tanto os primeiros autores apresentados quanto a arqueologia no atribuem ao indivduo a capacidade de gerar o discurso, mas que o discurso de algum um discurso socialmente produzido por mltiplas vozes. Assim, a subjetividade desloca-se do sujeito e vista como um efeito de linguagem. O sujeito produzido, para Foucault (2004b), pelas verdades de uma poca onde os discursos e sujeitos so constitudos por uma relao poder-saber, sendo que, para Bakhtin (1986; 1987; 1988) e Fiorin (1997), o sujeito produzido pela ideologia dominante. Entretanto, em todas essas anlises existe uma coisa em comum, presente em ambas: a morte do homem como ser autnomo e produtor de discurso. Outro ponto em comum que os trs autores pensam o mundo como uma totalidade concreta e se ope a qualquer concepo metafsica dos fenmenos sociais, pois a metafsica transforma o real em categorias independentes e particulares. Costa (2000) afirma que a metafsica intenta isolar cada aspecto do complexo social, ou seja, transformar o fenmeno social em abstrao para estud-lo em relao aos outros aspectos de modo casual e mecnico. Assim, os autores combatem tal prtica e a consideram reducionista e sem nenhuma relao com o mundo concreto, pois ambas vo caminhar na estrada do imanente. Sendo a anlise do discurso presente nas duas correntes aqui abordadas da ordem do imanente, elas iro se dedicar ao estudo das prticas sociais. Portanto, Foucault (2002) e os demais autores enfatizam em seus estudos a anlise das prticas sociais para se entender a produo discursiva. Entretanto, apesar da anlise das prticas sociais ser um ponto de convergncia, tambm o um ponto de diferena, principalmente sobre a anlise de um aspecto dessas prticas: a ideologia. Assim, esses pontos marcantes em comum nos levam a enxergar a anlise do discurso contida nessas correntes como algo semelhante. s vezes a dificuldade em se analisar correntes de pensamento complexas faz com que vejamos e tendamos a pensar que todos os gatos so pardos, ou seja, que ambas falam de uma mesma coisa e que a diferena entre elas seriam apenas questes pontuais. Contudo, se formos colocar um pouco mais de luz no assunto veremos que as diferenas no so to pontuais quanto parecem ser. O primeiro aspecto que afasta a anlise do discurso foucaultiana a considerao da idia de ideologia e de prticas sociais presente nos outros autores. Foucault (1999b, p.40) afirma que j descreveram uma ideologia da educao, uma ideologia do poder monrquico, uma ideologia da democracia parlamentar, etc. Mas, na base, no ponto em que terminam as redes de poder, o que se forma, no acho que sejam ideologias. Dessa forma, Foucault (1999b) enxerga a idia de ideologia algo muito reducionista e no trabalha com tal conceito em sua anlise do discurso, substituindo-a pelo saber. Segundo o filsofo, o que se deve analisar so os
instrumentos afetivos de formao e de acmulo de saber, so mtodos de observao, tcnicas de registro, procedimentos de investigao e de pesquisa, so aparelhos de verificao. Isto quer dizer que o poder, quando se exerce em seus mecanismos finos, no pode faz-lo sem a formao, a organizao e sem pr em

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circulao um saber, ou melhor, aparelhos de saber que no so acompanhamentos ou edifcios ideolgicos (FOUCAULT, 1999b, p.40).

Portanto, quando analisa as formaes discursivas Foucault procurava no utilizar as unidades e conceitos tradicionais de teoria, ideologia e cincia para definir conjuntos de enunciados que esto associados a um mesmo sistema de regras historicamente determinadas (CHARAUDEAU; MAINGENEAU, 2004). Narvaz et al. (2006, p.9) afirmam que para Foucault o discurso constitudo por espao heterogneo e repleto de disperso. Disperso essa que se manifesta nos objetos, nas temticas e nas teorias, sendo que o que atribuiria uma suposta unidade a um discurso, [...] no seria a existncia de um objeto nico, de um estilo nico, de temticas e teorias ou conceitos hegemnicos, mas sim o jogo de relaes entre temticas, teorias, objetos, conceitos. Assim, cabe anlise do discurso apenas descrever essa disperso para tentar compreender as regras comuns que regem a formao dos discursos, identificando a formao discursiva. Foucault (2002; 2003c) busca analisar as diferentes formaes discursivas a partir das suas emergncias, no procurando encontrar a ideologia contida nas formaes discursivas. Narvaz et al. (p. 15, 2006) afirmam que, para Foucault,
os discursos so prticas sociais prticas discursivas entendidas como regras annimas, constitudas no processo histrico, determinadas no tempo e no espao. O sujeito que conhece, os objetos que conhece e as modalidades de conhecimento so efeitos das implicaes do poder-saber e de suas transformaes histricas, ao invs de efeitos diretos do interpelamento ideolgico.

De forma oposta, para Bakhtin (1986) e Fiorin (1997), o conceito de ideologia fundamental para a anlise do discurso e das prticas sociais. A ideologia exerce um papel preponderante no discurso, como se viu na obra destes autores, enquanto para Foucault ela abandonada, pois ele (FOUCAULT, 1999b) no procura e nem se interessa em revelar ideologias. Para ele no h nada a ser revelado ou descoberto, uma vez que acredita que a ideologia seria produtora de uma falsa verdade que mascararia a realidade. Isto fica claro ao considerarmos que a corrente simbolizada por Bakhtin e Fiorin possuem uma forte influncia de Karl Marx, vendo-se, assim, o discurso como o local de manifestao da ideologia. J Foucault foi influenciado fortemente pela obra de Nietzsche onde a ideologia no exerce um papel fundamental. Porm, como se viu at aqui, este comentrio no pretende reduzir as diferenas entre os autores aqui comparados em uma afirmao apenas, mas apontar uma possvel origem para distanci-los no uso do conceito de ideologia. Para Bakhtin (1986) a palavra existe tanto na infra-estrutura como na superestrutura, mas ela no a infra e nem a superestrutura, contudo possui um valor social que se insere no domnio da ideologia localizado na superestrutura. Para Bakhtin (1986) e Fiorin (1997) ideologia tudo que se refere s manifestaes culturais que esto relacionadas a uma determinada classe social, ou seja, a ideologia manifesta a luta de classes. Costa (2000) diz que em Marx no h um nico conceito de ideologia, mas um conceito denominado de negativo e outro de neutro pelo autor. O conceito negativo de ideologia o de que a ideologia seria falsa conscincia, tendo em vista que produz interpretaes distorcidas e que encobrem a realidade. O conceito positivo liga a ideologia aos interesses de classes, havendo uma ideologia proletria e uma ideologia das classes dominantes. Assim,
com relao a linguagem, podemos observar que os dois conceitos de ideologia so pertinentes para a teoria marxista da linguagem. Quando o conceito negativo usado, diz-se que a linguagem manifesta a ideologia. Quando o conceito neutro utilizado, alm disso, diz-se que o ideolgico condiciona o lingstico ou simplesmente est na linguagem (COSTA, 2000, p.43).

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Por fim, a anlise do discurso em Bakhtin (1986, 1988) e Fiorin (1997) tem uma forte relao com o econmico, pois para eles a linguagem tem intensas ligaes com a ideologia que, por sua vez, se situa no campo da superestrutura. Contudo, as classes sociais e o campo ideolgico (superestrutura) so constitudos em funo das possibilidades de um campo econmico (infra-estrutura) nos autores. Foucault evita um economicismo em suas anlises e enfatiza a constituio de diversos saberes, saberes heterogneos na produo do discurso, sendo que essa produo de verdade no tem o econmico como fator principal. Rouanet (1996) salienta que Foucault pensa o discurso distintamente do marxismo que v no discurso a voz pura e simples da infra-estrutura econmica, ou seja, Foucault rebela-se contra o dogma em se enxergar nas formaes discursivas o reflexo das formaes sociais das quais emergiram. 5 Consideraes Finais

A anlise do discurso algo mltiplo e heterogneo, assim, existem diversas anlises do discurso. Este artigo props discutir o que seria anlise do discurso para Bakhtin e para Fiorin e no ps-estrutruralismo de Foucault. claro que existem autores que no foram aqui citados e que se aproximam das duas vertentes. O mais o importante lembrar que mesmo os autores que dialogam com Bakhtin, tal qual Fiorin, no se aproximam dele de modo homogneo. Seria possvel dizer que Bakhtin, enquanto um precursor de vrias modalidades de analisar o discurso, influenciou campos como a Lingstica Crtica, representada por diversos outros autores que manifestam uma heterogeneidade semelhante quela do campo da anlise do discurso como um todo. Alis, apesar de nos referirmos a somente um autor no psestruturalismo, tal heterogeneidade tambm se observa na obra de Foucault. Embora existam diversos pontos em comum, cremos que esses pontos so devido s preocupaes produzidas por um contexto histrico similar no qual essas correntes emergiram. Contudo, as solues encontradas para se entender o que o discurso e o que o constitui foram divergentes. Uns se agarraram na ideologia e Foucault nos saberes para analisarem a formao discursiva de uma poca. Assim sendo, a arqueologia um ato de denominao que teria o efeito de constituir conjuntos de enunciados que constroem um segmento de saber em um espao-tempo ao qual convencionou-se chamar de arquivos. Para Charaudeau e Maingueneau (2004), ao usar a palavra arqueologia Foucault (2002) faz uma dupla captura terminolgica que afasta as palavras de sua utilizao habitual: arqueologia a seleo e a descrio do arquivo, sendo que esses arquivos no se referem aos textos acumulados por uma civilizao, mas sim ao jogo das regras que fazem com que em uma cultura, surjam, permaneam e desapaream enunciados que existem como acontecimentos e como coisas. Aps a tentativa de uma anlise arqueolgica dos discursos formadores de um saber annimo, Foucault (1979) vira-se para a genealogia dos poderes e para o cuidado de si. Isso ocorre porque Foucault passa a entender que as prticas culturais eram mais indispensveis que as formaes discursivas, sendo que a importncia dos discursos s pode ser compreendida no momento em que se integram ao processo de desenvolvimento histrico da sociedade (DREYFUS; RABINOW, 1995). J para a Bakhtin e Fiorin, o complexo social formado e constitudo pela estrutura econmica, pois ela forma a unidade e a conexo de toda esfera social, sendo que, desta 12

forma, o fenmeno lingstico no pode ser estudado fora dessa unidade. Os autores concebem a realidade como algo complexo e constitudo pela estrutura econmica e, conseqentemente, por um conjunto de relaes sociais que os homens estabelecem com os meios de produo e com a prpria produo. Assim, a linguagem vista como um fenmeno social inseparvel da concepo materialista da histria e revela de forma ntida o fenmeno ideolgico (COSTA, 2000). O importante entender que a anlise do discurso um movimento que nasce dentro de um determinado contexto intelectual de uma poca e tem como principal objetivo quebrar a idia de uma cincia neutra, fundadora e descobridora da verdade, ou seja, a anlise do discurso (especificamente as linhas aqui explicitadas) emerge em um contexto histrico em que os modelos de cincia e de educao formais so repensados e, desta forma, foi possvel trazer grandes contribuies das vertentes aqui analisadas para esta discusso. Como j afirmado antes, Gill (2002) assevera que a anlise do discurso foi uma crtica ao positivismo que emergiu do prodigioso impacto do estruturalismo e do ps-estruturalismo. Por isso mesmo, a anlise do discurso tem uma base epistemolgica bastante diversa de outras metodologias (que o modo como ela vista nos Estudos Organizacionais). Contudo, para a autora existem caractersticas-chave das diversas perspectivas de anlise do discurso. Essas caractersticas seriam: - Postura crtica a um conhecimento considerado como dado, aceito sem qualquer questionamento, e uma profunda descrena de que nossas observaes do mundo nos revelam sua natureza autntica e a verdade; - A forma que todos ns compreendemos o mundo historicamente constituda e culturalmente especfica e relativa; - Uma forte atribuio aos estudos das prticas (vale ressaltar que, conforme visto, cada autor tem uma idia especfica em sua obra do que seria essa prtica e que, assim, o conceito de prtica social no nico) de forma a explorar as maneiras como os conhecimentos, as construes sociais, os fenmenos e os problemas esto ligados a essas prticas. Bakhtin e Fiorin, e mesmo Foucault, no acreditam que o sujeito detentor, produtor e criador do discurso, pois todo discurso um ato social e no individual. Portanto, para os primeiros, os sujeitos que participam do processo de interao lingstica so sujeitos assujeitados pela ideologia, sendo que, assim, todo ato de enunciao ideolgico. Para Foucault o discurso constitudo por uma rede saber-poder contida nos jogos de verdades, portanto, os sujeitos e, conseqentemente, seus discursos, so constitudos por essa rede. Dessa forma, independentemente da corrente de anlise do discurso que o pesquisador trabalhe, o mesmo est fazendo uma opo por trilhar por um caminho onde no existem verdades a priori. Alis, as verdades no existem, mas fazem parte de um grande jogo discursivo constitudo pelas relaes de poder para os ps-estrutralistas ou pela ideologia para autores como Bakhtin e Fiorin, jogo discursivo este do qual a prpria cincia no est imune. Referncias: ALVES, M. A.; GOMES, M. V. P.; SOUZA, C. M. L. Anlise do discurso no Brasil: ser ela crtica? XXX Encontro Nacional da Associao Nacional De Ps-Graduao e Pesquisa em Administrao. Anais... Salvador, 30, 2006. Salvador: ANPAD, 2006.

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