LA CIENCIA DE LA REVOLUCIN

una introduccin
lenny wolff

Diseo de portada por el Grupo de Arte de RCP Publications Foto de la portada de Morton Shapiro

Ttulo original: The science of revolution. ISBN 0-89551-036-8 1983, RCP Publications

Primera edicin en espaol (en forma de folletos): 1990 Segunda edicin en espaol: 2011 Ediciones Cuadernos Rojos Bucaramanga, Colombia

Este libro se hizo posible gracias al soporte y los esfuerzos del liderato del Partido Comunista Revolucionario, EEUU L. Wolff

Contenido
Introduccin 1. FILOSOFA Dialctica Contradiccin: la clave de la existencia y el cambio Identidad y lucha, y el salto a lo nuevo Lo universal y lo particular Las etapas de desarrollo y el proceso general: La Contradiccin fundamental y contradiccin principal El anlisis y la sntesis, y la espiral del desarrollo Materialismo marxista El salto de Marx: la importancia central de la prctica La teora marxista del conocimiento: la unidad entre el saber y el hacer Libertad y necesidad Verdad absoluta y verdad relativa La lucha de Lenin en contra del agnosticismo 2. ECONOMA POLTICA El surgimiento del capitalismo Economa poltica marxista Mercancas y capital El valor La teora del valor del trabajo Dinero, circulacin de mercancas y capital 11 21 27 27 33 41

48 53 70 73 77 82 85 88 97 103 110 112 112 114 117

La venta de la fuerza de trabajo y la explotacin El capital: una relacin social La acumulacin de capital Concentracin y centralizacin del capital La reduccin de la tasa de ganancia El ejrcito industrial de reserva y la poblacin sobrante Desarrollo y crisis Subconsumo? La contradiccin fundamental de la poca capitalista 3. EL IMPERIALISMO Caractersticas fundamentales del imperialismo El monopolio La alterada funcin de los bancos El capital financiero La exportacin de capital Imperialismo: no simplemente capitalismo a escala mundial Los casos de Zaire y Brasil Disputa y redivisin: el imperialismo significa guerra La contradiccin fundamental en el imperialismo La contradiccin fundamental Coyunturas histricas 4. EL ESTADO Democracia burguesa y dictadura capitalista Comit ejecutivo de la clase dominante El ideal democrtico Igualdad Gobierno de la mayora? La maquinaria del Estado tal y como est... y por qu debe ser aplastada Chile, Polonia y el camino adelante La dictadura del proletariado

120 126 127 132 135 140 143 146 149 155 158 158 166 169 174 182 187 193 196 201 212 215 222 225 227 229 233 236 239 241

Anarquismo vs. una autntica transicin al comunismo Revisionismo: defensa del atraso y la contrarrevolucin Contradicciones de la sociedad socialista Clases bajo el socialismo Las histricas contribuciones de Mao La Gran Revolucin Cultural Proletaria El partido en la sociedad socialista 5. EL PARTIDO Papel poltico de la vanguardia Preparativos para la revolucin La lucha espontnea y el movimiento revolucionario Papel de la denuncia poltica Crear opinin pblica, conquistar el poder El partido como lder ideolgico y terico Lnea de masas Principios organizativos

249 253 256 263 266 269 275 279 282 282 286 289 294 296 297 300

Las siguientes son las abreviaturas utilizadas para las obras comnmente citadas en el texto: Anti-Dhring Anti-Dhring, Federico Engels, Editorial Grijalbo, Barcelona, 1976. Conquistar el mundo? Conquistar el mundo? Deber y destino del proletariado internacional, Bob Avakian, Revolucin, N 50, diciembre 1981, RCP Publications, Chicago. El capital El capital, 3 tomos, Carlos Marx, editado por Federico Engels, Fondo de Cultura Econmica, Bogot, 1976. El imperialismo El imperialismo, fase superior del capitalismo, V.I. Lenin, ELE, Pekn, 1973. ELE Ediciones en Lenguas Extranjeras, Pekn. Feuerbach Ludwing Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, Federico Engels, ELE, Pekn, 1976. Inmortales Las contribuciones inmortales de Mao Tsetung, Bob Avakian, Liberation Distributors, Chicago, 1991. Manifiesto Manifiesto del Partido Comunista, Carlos Marx y Federico Engels, ELE, Pekn, 1972. Materialismo Materialismo y empiriocriticismo, V.I. Lenin, ELE, Pekn, 1972. MEM Marx-Engels-Marxismo, V.I. Lenin, ELE, Pekn, 1978.

Nuevo programa Nuevo programa y nueva constitucin del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, RCP Publications, Chicago, 1981. OCL Obras completas, 45 tomos, V.I. Lenin, Editorial Progreso, Mosc, 1965. OEM Obras escogidas, 5 tomos, Mao Tsetung, ELE, Pekn, 1965, 1977. OEME Obras escogidas, 2 tomos, Carlos Marx y Federico Engels, Akal Editor, Madrid, 1975. OR Obrero Revolucionario, peridico del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, publicado semanalmente por RCP Publications, Chicago. Origen El origen de la familia, la propiedad privada y el estado, Federico Engels, ELE, Pekn, 1978. Qu hacer? Qu hacer?, V.I. Lenin, ELE, Pekn, 175. Principios fundamentales Principios fundamentales para la unidad de los marxista-leninistas y para la lnea del movimiento comunista internacional. Propuesta borrador para discusin preparado por dirigentes del Partido Comunista Revolucionario de Chile y del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos. 1 de enero de 1981. Renegado La revolucin proletaria y el renegado Kautsky, V.I. Lenin, ELE, Pekn, 1975. TEM Textos escogidos de las obras de Mao Tsetung, ELE, Pekn, 1971.

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LA CIENCIA DE LA REVOLUCIN
La opresin engendra resistencia: sta es una ley fundamental del desarrollo social. Los que anhelan y suean con algo superior, mejor, ms libre aqullos que quieren luchar por algo ms que el mundo de competencia despiadada (y peor) de hoy saben, o por lo menos presienten, que la clave para llegar a algo mejor se encuentra precisamente en la resistencia de las masas. Y aunque esa resistencia tiene flujos y reflujos, hay coyunturas sociales en las que, como dice Marx, se hace saltar toda la sociedad y los sueos se pueden plasmar en realidad a la clara luz del da. Pero la resistencia en s no basta por lo menos no basta para realizar el cambio verdaderamente fundamental que exigen las condiciones de la sociedad actual. Para hacer eso, la gente tiene que armarse con una comprensin cientfica de la sociedad y, como parte de ello, con una comprensin rigurosa y crtica del papel bsico de la resistencia de las masas y el proceso revolucionario. Aunque tal conocimiento no es en absoluto una condicin previa de la resistencia de las masas, el efecto que puede tener, que tiene, determina qu lograr tal resistencia: si meramente sacudir las cadenas esclavizadoras o si las romper; si la fortaleza del viejo orden slo recibir un remezn o si se conquistar terreno para la causa de la emancipacin; si se luchar a ciegas (aunque ferozmente, por un tiempo), o con la cabeza en alto y las miras puestas en el horizonte ms distante preparados a ganar. Por qu es la ciencia clave en eso? Y realmente existe tal ciencia de la revolucin? O, visto desde otro ngulo, qu quiere decir que el marxismo-leninismo-maosmo es cientfico cul es la importancia de decirlo?

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Para comenzar, el mtodo forjado por el marxismo la dialctica materialista es la concentracin ms sistemtica que se ha alcanzado del mtodo cientfico, el instrumento ms preciso y crtico de investigacin del mundo (es ms, del universo) y de cmo funciona. El marxismo es materialista: se apunta al mundo material para establecer las causas elementales y la direccin de todo evento y fenmeno de la naturaleza o sociedad. Y es dialctico porque comprende el estado cambiante y el desarrollo de todos los fenmenos y su interaccin con otros fenmenos, y porque analiza la lucha de contrarios en una cosa o proceso como la base subyacente de su movimiento y cambio. Basndose en este mtodo, el marxismo penetra la mixtificacin de la vida social que promueve la burguesa (y que refuerzan las relaciones sociales burguesas) para poner al descubierto la verdadera dinmica del desarrollo social y las leyes que lo rigen. A fin de cuentas, los seres humanos son una forma de materia; su interaccin mutua y con el ambiente es un proceso natural si bien altamente complejo, con sus propias particularidades y leyes. Estas leyes, como veremos, no son inexorables ni inmutables pero son leyes y hay que conocerlas a fondo para cambiar conscientemente la sociedad humana. Algunos han tratado de negar el carcter cientfico del marxismo debido a la controversia que suscita; pero la controversia sola no basta para declarar que una teora no es cientfica. La teora de la evolucin de Darwin, a fin de cuentas, provoc ms o menos un cataclismo en la comunidad cientfica, as como la teora de la relatividad de Einstein. Los cientficos, y gran parte del resto de la sociedad, se dividieron en campos opuestos por estas teoras; en ambos casos la lucha y triunfo eventual de los defensores de las nuevas teoras radicales tuvieron profundas ramificaciones sociales. Marx consider con razn la ciencia como una fuerza histrica motriz, una fuerza revolucionaria (Engels, Discurso ante la tumba de Marx) y si, de todas las teoras cientficas elaboradas, la de Marx es la que ms profundamente ha dividido a la sociedad y ms la ha afectado

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eso en s no dictamina que no sea cientfica. Es sorprendente que una teora cientfica que toca directamente el nervio ms sensible de la sociedad burguesa sus relaciones de clase explotadoras y su tendencia a la revolucin proletaria suscite la controversia ms colosal y sin precedente? El marxismo es una ciencia viviente y, como tal, la historia ha demostrado que muchas de sus ideas que una vez se consideraron verdades bsicas o tesis fundamentales, tenan ciertos aspectos equivocados o eran en esencia incorrectas. Por ejemplo, Marx y Engels creyeron que la revolucin proletaria estallara primero en los pases ms avanzados y como condicin para triunfar en varios pases simultneamente. Pero con el surgimiento del imperialismo a finales del siglo XIX, se mitigaron temporalmente las contradicciones en los pases avanzados; la revolucin proletaria estall primero en Rusia, un pas atrasado (aunque imperialista) y (unos 30 aos despus) en China (y otras naciones oprimidas) que en ese entonces no haban consolidado plenamente el capitalismo. Adems, el proletariado sovitico llev hasta su trmino la revolucin y consolid el primer Estado socialista a pesar del hecho de que no hubo otras revoluciones triunfantes en ese entonces. En este caso la tesis particular de Marx y Engels result incorrecta; pero el mtodo Marxista le permiti a Lenin analizar cmo y por qu las condiciones haban cambiado, qu nuevos factores explicaban este desarrollo imprevisto y lo ms importante qu implicaba para las acciones prcticas, presentes y futuras. Tal proceso de desarrollo es muy consistente con el genuino carcter cientfico. Regresando al ejemplo de Darwin, hoy da algunos cientficos a raz de nuevos fenmenos y datos y de la perenne lucha sobre las interpretaciones y enfoque terico de Darwin (y otros) creen que algunos de los puntos de Darwin, algunas de sus principales tesis, son incorrectas. Por ejemplo, el nfasis de Darwin en el carcter gradual de la evolucin hoy est en tela de juicio y algunos proponen en su lugar un patrn de perodos de estancamiento relativo con brechas y saltos radicales intermitentes en el desarrollo. No obstante, los lderes de esta escuela

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defienden enftica y correctamente, y utilizan, las bases y el enfoque general que Darwin cre. Igualmente, la ciencia de la revolucin no puede permanecer inalterada, sin modificacin y sin retos es decir, no puede estancarse y a la vez ser cientfica. Nuevos retos dictan su continuo desarrollo y crecimiento, la afiladura de su filo crtico, el desarraigo irreverente de lo que se ha probado que es incorrecto (y/o lo que se ha vuelto rancio) y el desarrollo ulterior de su esencia correcta. Pero todo eso tiene que proceder y avanzar con base en lo que establecieron Marx y Engels y lo que se ha profundizado desde entonces. Este libro se ide como una introduccin a estos fundamentos, un puente y una gua a los principios fundamentales y el cuerpo de la teora marxista. Estamos entrando en una poca que exige urgentemente el estudio y dominio de estos principios un perodo en que al sistema imperialista lo sacude una grave crisis que podra ofrecer oportunidades sin precedentes y que sin duda nos presentar tremendos retos. La capacidad de identificar y analizar la semilla de lo nuevo que puja bajo la superficie y de captar su dinmica de desarrollo, ser especialmente crucial. Hay una gran correlacin entre el grado en que los sentimientos y aspiraciones revolucionarias se conviertan ahora en ciencia revolucionaria, entre el grado en que se aplique esa ciencia a la transformacin de la resistencia espontnea en revolucin consciente, y el producto de esas oportunidades y retos: cunto del futuro se le arrebatar a las ruinas del pasado. ***** Tal estudio y preparacin no es fcil. La teora cientfica, incluida la teora marxista, se mixtifica tpicamente en la sociedad burguesa. Encubren su conexin con la prctica social de las masas y la tratan como producto y esfera exclusiva de genios y la lite. Por lo que respecta a las masas en las palabras de Alfred Lord Tennyson, poeta laureado de la Inglaterra victoriana: El suyo no es preguntar el porqu/ Sino trabajar y morir. Pero esta brecha aunque bastante real en la sociedad de clases, y constantemente reforzada por el sistema educa-

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tivo y las condiciones de las masas no radica en la naturaleza humana. Se puede superar, se tiene que superar, y se tiene que luchar contra ella desde el principio, para hacer revolucin. Cualquiera que decida comprender cientficamente la sociedad tiene que librar esta batalla. En la ciencia no hay calzadas reales escribi Marx y quien aspire a remontar sus luminosas cumbres, tiene que estar dispuesto escalar la montaa por senderos escabrosos (El capital, t. 1, prlogo, p. xxv). El desarrollo del marxismo en s refleja la dialctica materialista. La importancia de la lucha para el progreso, y el que la lucha terica se fundamente en los problemas prcticos de la sociedad, se pueden discernir analizando las contribuciones y la vida de los principales marxistas. Carlos Marx naci en Alemania en 1818 y milit en ella en el movimiento revolucionario a finales de los 1830, para comienzos de los 1840 estaba exiliado y al poco tiempo comenz su colaboracin hasta la tumba con Federico Engels. Los dos comenzaron con una crtica minuciosa de la filosofa alemana al comienzo del movimiento, seal Engels una vez, las diferencias polticas se expresaban mediante escuelas filosficas contendientes y en el proceso sintetizaron las bases de la dialctica materialista y la concepcin materialista de la historia. Adems Marx y Engels se empearon en fundar una organizacin obrera internacional revolucionaria, la Liga Comunista; el Manifiesto de la Liga, publicado en 1848 y conocido hoy como el Manifiesto comunista, fue la primera (y todava es la ms concentrada) expresin de los principios del comunismo, exponiendo la concepcin materialista de la historia y la necesidad del proletariado de derrocar a la burguesa y de organizarse como clase dominante para llevar a cabo la transicin a una sociedad sin clases. En 1848 tambin estall una ola revolucionaria que estremeci a Europa, un repunte en que Marx y Engels jugaron un papel importante. Pero cuando baj la marea, los dos concurrieron en que la principal tarea por el momento era forjar ms profundamente las bases de la teora comunista.

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En consecuencia, Marx le dedic todas sus energas a su principal obra, su estudio de la economa poltica capitalista, que luego fructific en los tres tomos de El capital, que entra en las mismsimas entraas del sistema capitalista, pero diseca esos oscuros y enredados entresijos con el bistur revelador de la ciencia y la historia. Marx puso al desnudo la dinmica interna del capital y analiz su metamorfosis y desarrollo y, al hacerlo, afin el mtodo de la dialctica materialista. Pero Marx y Engels tambin continuaron participando en el movimiento revolucionario y guindolo. Fundaron y dirigieron la I Internacional, la primera organizacin de partidos y grupos obreros de todo el mundo, y sus escritos sobre los acontecimientos del da muy especialmente sobre la Comuna de Pars, como La guerra civil en Francia fueron invaluables, para ese entonces y para las futuras generaciones. La guerra civil en Francia, elabor por vez primera el anlisis marxista fundamental del Estado burgus, y de la dictadura proletaria que tiene que remplazarlo. Y aunque ni Marx ni Engels vivieron hasta la primera revolucin proletaria (salvo la efmera Comuna), su trabajo dio fruto directamente slo unas dcadas despus de su muerte. La etapa siguiente en el desarrollo del marxismo y la revolucin proletaria la encabez V.I. Lenin. Lenin naci en 1870 en una Rusia que no se haba sacudido del todo el feudalismo. A su hermano mayor lo ejecutaron por participar en actividades revolucionarias y Lenin abraz el marxismo unos aos despus. Aunque Lenin busc aplicar el marxismo a las condiciones de Rusia, su obra se bas fundamentalmente en la posicin del proletariado internacional y retiene su valor hoy. Qu hacer?, escrito unos aos antes de la Revolucin Rusa de 1905, abri nuevos horizontes sobre la naturaleza del partido, su relacin con las masas y las contradicciones de la construccin de un movimiento revolucionario (al contrario de reformista) puntos por los que todava se est luchando hoy. En el reflujo posterior a la Revolucin de 1905, cuando un amplio ataque cuestion las bases filosficas del marxismo, Lenin defendi y desarroll esas bases en Materialismo y empiriocriticismo.

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Pero el mundo haba cambiado profundamente en ciertos aspectos desde la muerte de Marx y Engels; el capital haba entrado en una nueva (y final) fase de desarrollo, con nuevos fenmenos y una intensificacin general de sus contradicciones. La expresin ms aguda de esto fue el estallido de la primera guerra interimperialista en 1914. Para el asombro inicial de Lenin y del resto del mundo, casi todo el movimiento socialista oficial capitul ante sus gobiernos, apoyando con clamor la guerra o, si no, aprobando (y disculpndose por) tal apoyo. Los artculos de Lenin que polemizaron contra esta bancarrota, trazaron el curso bsico para los revolucionarios, ante los retos y oportunidades sin precedentes de la guerra, Adems de eso, su sobresaliente obra El imperialismo puso al descubierto el verdadero significado y las races materiales de la guerra, y por primera vez analiz la dinmica del imperialismo como la novsima y superior fase del capitalismo. Y cuando, como Lenin anticip, la guerra empez a producir situaciones revolucionarias en varios pases, su obra El Estado y la revolucin una recopilacin y profundizacin del anlisis marxista del Estado, escrito en el verano de 1917 result de incalculable valor para la toma del Poder por el proletariado en Rusia ese otoo. Lenin encabez el Estado sovitico en sus difciles aos iniciales y tambin inici la formacin de la III Internacional; pero su vida, abreviada por una enfermedad causada por la bala de un asesino, se seg en 1924. As y todo, el Estado sovitico, bajo la direccin de Jos Stalin, continu en el camino socialista 30 aos, apoyando el movimiento comunista internacional y acumulando experiencia muy valiosa, positiva y negativa, en la construccin de la nueva sociedad. Mientras tanto, en palabras de Mao Tsetung, las salvas de la Revolucin de Octubre llevaron el marxismo por todo el mundo. Mao naci en 1893 en China y particip en las rebeliones antiimperialistas que alcanzaron su punto culminante en 1919, en el Movimiento del Cuatro de Mayo. Durante las largas y arduas guerras revolucionarias en China, de 1921 a 1949, Mao desarroll el marxismo a un nivel cualitativamente superior en esferas como la revolucin en los

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pases coloniales, la estrategia militar y la cultura. Y sus importantes obras filosficas de este perodo Acerca de la prctica y Sobre la contradiccin, escritas en 1937 durante una lucha crtica en el Partido Comunista de China contra lneas militares y polticas dogmticas tambin elevaron la filosofa marxista a un nuevo plano. Despus del triunfo de la Revolucin China en 1949, y posteriormente ante la restauracin del capitalismo en la URSS y la bancarrota del movimiento comunista internacional despus de la muerte de Stalin, Mao dirigi nuevos e importantes avances. El principal de estos fue su teora de la continuacin de la revolucin bajo la dictadura del proletariado, que por vez primera revel y analiz la continuidad de la existencia de la burguesa bajo el socialismo, y los instrumentos y mtodos para librar la lucha contra ella. Fue un sensacional avance que gui la Gran Revolucin Cultural Proletaria un hito en la historia del mundo igual a la Comuna de Pars y la Revolucin de Octubre. En la implementacin de todo esto, Mao desarroll ms la filosofa y la economa poltica, y profundiz sus aplicaciones a los problemas particulares de la sociedad socialista y ms generalmente1. Pero el desarrollo del marxismo no toca a su fin con esto; cmo podra? Como Mao dijo en Notas de lectura del Manual de economa poltica de la Unin Sovitica (1960): Toda filosofa debe servir a la poltica de su tiempo (La construccin del socialismo en la URSS y China, Cuadernos de Pasado y Presente, Argentina, 1976, p. 109). Y as es hoy da: hay que estudiar la ciencia y usarla para traer lo nuevo a la vida. Este libro, repitiendo, es una introduccin a la ciencia de la revolucin; trata de sentar una base y contexto para estudiar ms profundamente la teora del marxismo, a fin de comprender y cambiar el mundo y de aprovechar los retos que los eventos mundiales le presentan a esta generacin.
1 Por varias razones, las contribuciones de Mao despus del ascenso del socialismo al Poder no se concentran en una o dos obras; el mejor resumen de su desarrollo del marxismo en ese perodo y en general se puede encontrar en Las contribuciones inmortales de Mao Tsetung, de Bob Avakian, Presidente del Comit Central, PCR, EU.

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La fundacin bsica que sienta este libro es un punto de partida, un instrumento para este desarrollo necesario y continuo, un altiplano desde donde continuar el ascenso a nuevas cimas y alturas.

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FILOSOFA
En la obra teatral Galileo, del dramaturgo revolucionario Bertolt Brecht, hay una escena fundamental entre Galileo y su ayudante, un monje. La Iglesia ha comenzado a atacar a Galileo y la lealtad del monje est dividida. Le suplica a Galileo que renuncie a su trabajo con el telescopio, trabajo que ha confirmado la hertica teora de Coprnico de que la Tierra gira alrededor del Sol (y no viceversa, como promulgaba la Iglesia); tratando de convencerlo, el monje apela a la desazn que tal teora le causar al campesinado y a sus propios padres:
A ellos no les va bien, pero an en su desdicha se oculta un cierto orden. Ah estn esos ciclos que se repiten eternamente, desde la limpieza del suelo en los campos de olivares a travs de las estaciones, hasta el pago de los impuestos.... De la intuicin de la continuidad y de la necesidad sacan ellos sus fuerzas para transportar, baados en sudor, sus cestos por las sendas de piedra, para dar a luz a sus hijos, s, hasta para comer. Intuicin que recogen al mirar el suelo, al ver reverdecer los rboles todos los aos, al contemplar la capilla y al escuchar todos los domingos el Texto Sagrado. Se les ha asegurado que el ojo de la divinidad est posado sobre ellos, escrutador y hasta angustiado, que todo el teatro humano est construido en torno a ellos, para que ellos, los actores, puedan probar su eficacia en los pequeos y grandes papeles de la vida. Qu diran si supieran por m que estn viviendo

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en una pequea masa de piedra que gira sin cesar en un espacio vaco alrededor de otro astro? Una entre muchas, casi insignificante. Para qu sera entonces necesaria y buena esa paciencia, esa conformidad con su miseria? De qu serviran las Sagradas Escrituras, que todo lo explican y todo lo declaran como necesario: el sudor, la paciencia, el hambre, la resignacin, si ahora se encontraran llenas de errores? No, veo sus miradas llenarse de espanto, veo cmo dejan caer sus cucharas en la losa del hogar, y veo cmo se sienten traicionados y defraudados. (Bertolt Brecht, Galileo Galilei, ECOE, Bogot, 1979)

Cuando Galileo no hizo caso a apelaciones de este tipo, los Santos Padres lo amenazaron con la tortura. Otros cientficos murieron en la hoguera y todos los que lucharon por esta teora fueron vctimas de persecucin y represin. Tras la furia de esta lucha por la teora cientfica yaca un conflicto entre clases. La Iglesia y su autoridad ideolgica serva como un bastin de los terratenientes feudales, protegiendo la explotacin del campesinado (y compartiendo los frutos de sta); ponerla en tela de juicio a ella y a su mito de un universo ordenado por mano divina, implicaba un ataque a una constelacin terrenal de intereses econmicos y polticos. Los experimentos de Galileo eran tan amenazantes por el ascenso de los mercaderes, fabricantes y otros, en las ciudades en crecimiento, que pugnaban contra las cadenas de la sociedad feudal. Ellos apoyaban la investigacin cientfica como una ayuda econmica2 y, en trminos ms generales, como una importante parte de la rebelin contra el absoluto dominio feudal en toda esfera de la sociedad,

La teora de Coprnico, que demostr que la tierra giraba alrededor del sol y no al contrario, era necesaria, por ejemplo, como una base para navegar correctamente los ocanos hacia nuevos mercados en Asia, frica y Amrica. En general se necesitaba la ciencia para avanzar la produccin y manufactura el descubrimiento de la presin del aire se produjo en el curso de investigar por qu las bombas de succin no podan extraer agua de minas inundadas a ms de 10 metros.

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incluyendo la ciencia y la cultura as como tambin la poltica y la economa. En el curso de los siglos siguientes, con la intensificacin y expansin del conflicto, la lucha abarc ms que sta o aquella teora cientfica en particular y se extendi a la filosofa y la concepcin del mundo en general. La filosofa materialista entr a la batalla contra el idealismo que alimentaba la Iglesia3. Esto tambin se desarroll conjuntamente con el ascenso de la burguesa y lo estimul, repitiendo, no slo o siquiera principalmente como un estmulo a la produccin, sino tambin como una tremenda influencia para la rebelin en la poltica. La Guerra Campesina de 1520 en Alemania, la Guerra Civil Inglesa de 1660 y la Revolucin Francesa en 1789, todas ellas atacaron la dominacin poltica feudal y (a pesar de la influencia que ejercan las ideas religiosas en las masas que participaron, a pesar incluso de su fanatismo religioso), tambin atacaron necesariamente la hegemona ideolgica y filosfica de la Iglesia Catlica. Todo este perodo volcnico de revolucin burguesa impuls la filosofa materialista y a la vez fue espoleado por ella. Tal interpenetracin de la lucha de clases y la filosofa no fue exclusiva de esa poca, todo lo contrario. La filosofa siempre ha sido profundamente partisana, y todava lo es. He ah al filsofo de la antigedad Platn, atacando la experimentacin e investigacin fsica y pregonando que la verdad slo se poda descubrir por medio de la lgica y la contemplacin de formas perfectas; las nicas ciencias que permita estudiar a sus pupilos eran la geometra y otras altas matemticas (si bien encubra la fuente de sus formas aparentemente perfectas en la realidad material). Esto no
El materialismo sostiene que la materia existe independientemente de la conciencia y que de hecho le da origen (y no al contrario), y que las respuestas a problemas se deben buscar investigando el mundo material y descubriendo sus leyes; la filosofa idealista sostiene que la conciencia, o incluso un presunto reino espiritual, trasciende la materia. El idealismo busca la verdad en la contemplacin de las leyes divinas, etc. Estas dos cosmovisiones o concepciones del mundo antagnicas, se examinan en mayor detalle posteriormente en este captulo.
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fue un subterfugio de Platn, sino una consecuencia de su posicin como idelogo de la clase esclavista de sus das, trabada en lucha contra fuerzas ms inclinadas a la navegacin y el comercio (los jnicos, cuyos filsofos fueron los primeros materialistas y los ms grandiosos de los cientficos griegos). Platn justific y promulg la subyugacin y esclavitud de una clase por otra en su famosa obra clsica La Repblica. En ella les aconseja a los dirigentes del orden perfecto que l propone que inventen una mentira del gnero de aquellas que son de gran utilidad:
Que la educacin que les hemos dado [es decir, la educacin del vulgo por los guardianes] no es ms que un sueo; que donde han sido efectivamente educados y formados ha sido en el seno de la tierra, as ellos como sus almas, como todo lo que les pertenece; que despus de haberles formado, la tierra, su madre, les ha dado a luz... Vosotros, les dir continuando la ficcin, sois hermanos, pero el Dios que nos ha formado, ha hecho entrar el oro en la composicin de aquellos que estn destinados a gobernar a los dems, y as son los ms preciosos; mezcl plata en la formacin de los guerreros, y hierro y bronce en la de los labradores y dems artesanos. (La Repblica, Biblioteca EDAF, Madrid, 1981, pp. 145-46)

Pero si los intereses de clase y la lucha de clases juegan un papel determinante en la filosofa mientras que la sociedad est dividida en clases, cul es exactamente la importancia de la filosofa para la lucha de clases? Para comenzar, afinemos lo que queremos decir con filosofa. A diferencia de cuerpos determinados de conocimientos relacionados con categoras especficas de la materia (p. ej., astronoma, biologa, economa, etc.), las filosofas son cosmovisiones globales, maneras sistemticas de analizar y explicar los distintos fenmenos y eventos del universo. Desde este punto de vista, la filosofa tiene una doble importancia. Primero, no importa qu tan consciente o consistentemente lo hagan, todos aplican un mtodo u otro es decir, una filosofa al anlisis y explicacin del mundo.

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La cosmovisin que ve la vida en la Tierra como un valle de lgrimas y busca significado y salvacin en la sumisin a un dios mtico en los cielos, refuerza un tipo de conducta; la nocin de que los individuos se enfrentan al universo solos y deben extraerle al momento el significado que puedan, refuerza otro tipo de conducta; y los que dicen yo no tengo filosofa, yo simplemente hago lo que funciona, expresan una filosofa y actan en conformidad con ella por ms que lo nieguen y en el acto mismo de negarla la filosofa del pragmatismo, la predominante en Estados Unidos. Por consiguiente, la lucha concentrada sobre cosmovisin y mtodo que se da en el campo de la filosofa, tiene efectos de gran alcance en la manera de pensar espontnea y aparentemente afilosfica cotidiana... y por lo tanto en las acciones, incluyendo las acciones polticas. Adems de su amplio efecto en las masas, la filosofa es de una importancia crtica para forjar y guiar un movimiento autnticamente revolucionario. Ningn movimiento puede transformar el mundo transformarlo fundamentalmente sin un mtodo para explicarlo correctamente. Los avances revolucionarios dirigidos por Marx, Lenin y Mao en prctica y teora se lograron y slo se podan lograr forjando, profundizando y aplicando la dialctica materialista, y librando luchas contra varios ataques de la burguesa en el frente filosfico. Por la misma razn, la influencia del pragmatismo en el movimiento revolucionario que suele manifestarse restndole importancia a la lucha sobre filosofa (as como a la lucha sobre lnea ideolgica y poltica en general) ha llevado a una estrecha obsesin con lo que por lo visto funciona a corto plazo, y ha desempeado un papel nada pequeo en la seduccin del movimiento por concepciones ilusorias y momentneas, y a veces hasta en su abandono de la meta revolucionaria. Ms an, el carcter mismo del proletariado y de la revolucin proletaria, a diferencia de todas las previas revoluciones y fuerzas rebeldes de la sociedad, exige el dominio consciente de la filosofa. El Manifiesto comunista seala que:

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Todas las clases que en el pasado lograron hacerse dominantes trataron de consolidar la situacin adquirida sometiendo a toda sociedad a las condiciones de su modo de apropiacin. Los proletarios no pueden conquistar las fuerzas productivas sociales, sino aboliendo su propio modo de apropiacin en vigor, y, por tanto, todo modo de apropiacin existente hasta nuestros das. Los proletarios no tienen nada que salvaguardar; tienen que destruir todo lo que hasta ahora ha venido garantizando y asegurando la propiedad privada existente. (p. 47)

Y tambin define claramente las implicaciones de lo anterior para la cosmovisin caracterstica de esta clase y de su revolucin:
La revolucin comunista es la ruptura ms radical con las relaciones de propiedad tradicionales, nada de extrao tiene que en el curso de su desarrollo rompa de la manera ms radical con las ideas tradicionales. (Manifiesto, p. 59)

Particularmente en los pases en que lleva largos aos de dominacin, y como reflejo de una tendencia histrica general, a los das revolucionarios de la burguesa ya hace mucho los remplaz una reaccin desenfrenada, y su filosofa ha recorrido un curso paralelo. A la bsqueda de la verdad la han remplazado las apologas de la explotacin y homilas por el estilo de las de Platn; al ansia nueva de buscar y aceptar el cambio en todas las cosas la ha enmohecido el olor clerical de los que creen que defienden un orden eterno, predeterminado. Hoy la tarea de transformar, y conocer, el mundo recae fundamentalmente sobre el proletariado revolucionario. Y a diferencia de todas las otras fuerzas rebeldes previas de la sociedad y de todas las otras clases sociales, el proletariado no puede permitir que la filosofa se calcifique en otro dogma, otro conjunto de ideas que justifica el mundo como es en vez de explicarlo y que tapa contradicciones en vez de destaparlas. Cualquier filosofa que se atave con los ornamentos de un orden divino o de una reli-

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gin de Estado sean cuales fueren el cielo prometido o los iconos que venere vale menos que nada. El proletariado revolucionario tiene que apertrecharse con una filosofa crtica que refleje correctamente el mundo como es (y como est cambiando, un aspecto esencial) y que habilite al proletariado para penetrar a la esencia, trascendiendo las apariencias, y captar el hilo conductor de eventos complejos y trastornos caticos para influenciarlos y determinar su desenlace. Necesita la filosofa para ganar en el sentido ms amplio y exhaustivo y ligado a ello en las encrucijadas y coyunturas de la batalla. Esta arma, esta filosofa, es la dialctica materialista.

DIALCTICA
Contradiccin: la clave de la existencia y el cambio
Galileo, y antes de l Coprnico, indudablemente asestaron un golpe a nombre de la verdad cientfica, pero escasamente comenzaron a descubrir cun voltil y explosivo es el universo. Examinemos un poco ms profundamente al sol. Aquello que lo integra lo que es es un proceso de explosiones termonucleares increblemente descomunales y continuas, equivalentes a miles de bombas de hidrgeno por segundo. Estas reacciones transforman el hidrgeno del ncleo del sol en helio, lo cual irradia calor y luz. A todo este conjunto de reacciones fsicas y qumicas contradicciones que constituyen el sol, probablemente las remplazarn, en miles de millones de aos, otras reacciones, hasta que el sol muera o sea destruido al tiempo que nacen nuevas estrellas, en parte sintetizadas de la masa desintegrada y la energa dispersa de lo que era el sol. El desarrollo y la transformacin continuos, la explosividad y la cambiabilidad, basados en la lucha de contrarios, impulsan no slo al sol sino a todo el universo material; y esta ley fundamental constituye la base de la dialctica ma-

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terialista. La filosofa marxista escribi Mao, sostiene que la ley de la unidad de los contrarios es la ley fundamental del universo. Esta ley tiene validez universal, tanto para la naturaleza y la sociedad humana como para el pensamiento del hombre. (Sobre el tratamiento correcto de las contradicciones en el seno del pueblo, OEM, t. 5, p. 428) Comprender las propiedades contradictorias de un fenmeno y el carcter de su lucha constante y transformacin mutua, comprender que esa lucha a su vez da origen a cosas cualitativamente nuevas se es el quid del mtodo dialctico. Pero ese mtodo no se intuye espontneamente, igual que la dinmica interna del sol no es evidente al sentir su calor en la piel. De hecho, juzgando por las percepciones ordinarias, parecera que el sol es slido, que gira en torno a una Tierra plana. La lucha e interpenetracin de los contrarios que caracterizan una cosa o proceso, en general operan debajo de la superficie. La dialctica revela las causas principales, ocultas y no aparentes al sano sentido comn, que como coment una vez Engels, aunque es un apreciable compaero... en el domstico dominio de sus cuatro paredes, experimenta asombrosas aventuras cuando entra en el ancho mundo de la investigacin. (Anti-Dhring, pp. 7-8) Lenin resumi de la siguiente manera la ley bsica de la dialctica, contraponindola a la concepcin metafsica, de sentido comn, del desarrollo:
La identidad de los contrarios es el reconocimiento (descubrimiento) de las tendencias contradictorias, mutuamente excluyentes, opuestas, de todos los fenmenos y procesos de la naturaleza (inclusive el espritu y la sociedad). La condicin para el conocimiento de todos los procesos del mundo en su automovimiento, en su desarrollo espontneo, en su vida real, es el conocimiento de los mismos como una unidad de contrarios. El desarrollo es la lucha de contrarios. Las dos concepciones fundamentales (o dos posibles?, o dos histricamente observables?) del desarrollo (evolucin) son: el desarrollo como

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aumento y disminucin, como repeticin, y el desarrollo como unidad de contrarios (la divisin de una unidad en contrarios mutuamente excluyentes y su relacin recproca). En la primera concepcin del movimiento, el Automovimiento, su fuerza IMPULSORA, su fuente, su motivo, queda en la sombra (o se convierte a dicha fuente en externa: Dios, su objeto, etc.). En la segunda concepcin la atencin principal se dirige precisamente hacia el conocimiento de la fuente del AUTO-movimiento. (Sobre el problema de la dialctica, OCL, t. 42, pp. 327-328)

Ntese que Lenin subraya todos los fenmenos al principio de la cita. Puede ser verdad eso? Impulsan las contradicciones internas a absolutamente todo? Todo organismo vivo existe y se desarrolla mediante la asimilacin (o divisin en dos) de ciertas entidades (comida, aire, anhdrido carbnico, agua, etc.), la eliminacin de los desechos y la transformacin del resto en componentes de una forma nueva y cualitativamente diferente. El movimiento y el descanso relativo, la eliminacin de lo muerto y la reconstitucin de lo nuevo, el crecimiento rpido y los perodos de estabilidad relativa todos estos son los procesos contradictorios que integran la actividad vital de cualquier planta o animal. La reproduccin ocurre mediante contradiccin y divisin en dos: de la simple divisin unicelular de la ameba, al proceso sexual de los organismos superiores que sintetiza un nuevo organismo completamente distinto a partir de la mitad de los cromosomas del padre y la madre. Y cuando la estabilidad temporal y relativa que caracteriza a estos procesos finalmente se rompe, el organismo muere y se desintegra... y en su descomposicin genera la base para la sntesis de nuevas cosas o procesos. Las sociedades, tambin, avanzan mediante la lucha de los contrarios. La historia de todas las sociedades [de clase] que han existido hasta nuestros das es la historia de las luchas de clases, dijeron Marx y Engels en el Manifiesto comunista.

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Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases beligerantes. (Manifiesto, pp. 32-33) El conocimiento, en contraposicin a la cultura convencional (burguesa), no avanza solamente mediante una acumulacin gradual de datos; para su avance es ms importante la lucha entre teoras ferozmente contendientes, que una manera nueva (y usualmente ms veraz) de ver el mundo pone en tela de juicio y a la larga refuta la manera establecida de verlo. Por ejemplo, la teora de Einstein destron y luego subsumi el anlisis aceptado del universo que elabor Isaac Newton. El choque entre ideas opuestas y la lucha para resolver stas contradicciones es el elemento vital del conocimiento4. La contradiccin es universal, impulsa todo proceso y cada cosa. Pero la universalidad tambin quiere decir que en el desarrollo de cada cosa, el movimiento de los contrarios existe de principio a fin. El crecimiento de un nio, por ejemplo, se desenvuelve en contradicciones entre rachas de rpido crecimiento y perodos de relativa consolidacin, dependencia e independencia, aprender lo establecido y forjar y experimentar (sus propias) nuevas ideas. Dnde no operan contradicciones y lucha, en algn momento del proceso? Los repentinos y catastrficos terremotos resultan de una acumulacin, en cierto momento incontenible, de presiones bajo la superficie de la Tierra, causadas por la tensin mutua de las grandes placas que estructuran la capa de la Tierra, y finalmente su erupcin (y a veces su cambio de direccin lo que ha conducido a un amplio deslizamiento

4 La palabra dialctica se deriva de la griega dialego, o sea conversar y debatir los primeros dialcticos crean que la verdad se descubra mediante el debate entre ideas opuestas.

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y a la formacin de los continentes en el curso de millones de aos). Todo tipo de crisis imprevistas tienen sus races en una constante lucha contradictoria. La lucha de clases, como dice el Manifiesto, puede ser velada a veces y otras franca y abierta pero es continua, cualquiera que sea su forma. Y los elementos revolucionarios relativamente velados que existen y luchan durante tiempos no revolucionarios, las contradicciones que pugnan por brotar, justo debajo de la superficie, forman la base de los estallidos revolucionarios y se compenetran con ellos. Lenin hace mucho hincapi en que las contradicciones internas son la fuerza impulsora del desarrollo; pero esto no quiere decir que las causas externas no tengan ningn papel. El hielo, con suficiente calor, se transforma en agua ciertamente un cambio de calidad, y no meramente de grado (como se puede probar saltando en una piscina llena de cubos de hielo, o vertiendo agua en una Coca Cola). No obstante, esto no hace que las causas externas sean lo principal; ninguna cantidad de calor puede transformar el hielo en leche o en plomo fundido. Los cambios cualitativos que puede experimentar el hielo estn determinados por sus contradicciones internas; en este caso, las caractersticas contradictorias del hidrgeno y el oxgeno en su simultnea interdependencia y lucha recproca. Pero ese ejemplo en s no aborda lo suficiente el problema de la relacin entre las contradicciones internas y externas. Por ejemplo, no se puede decir que la transformacin del agua en vapor resulta de la lucha contradictoria entre el calor y el agua es decir, que en un nivel diferente (por ej., considerando una mquina de vapor) la contradiccin entre el agua y el calor es interna, no externa? Y qu a fin de cuentas, el concepto mismo de causa externa es insignificante? No, no es insignificante pero es relativo. Esto se relaciona al hecho de que hay niveles cualitativamente diferentes en la estructura de la materia (hablando aqu de toda la materia, ya sean partculas subatmicas, sociedades humanas o

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galaxias). Por ejemplo, las molculas de agua contienen tomos. Estos tomos, sin embargo, no son mini-molculas, sino organizaciones cualitativamente diferentes de materia con caractersticas, cualidades y estructuras distintas y contradictorias. Su combinacin en una molcula es condicional y sin ciertas condiciones implcitas, la molcula se desintegrar. Pero, a la vez, cuando estos tomos estn integrados en la estructura de una molcula, las contradicciones de la molcula determinarn ms su comportamiento que sus propias particularidades internas como tomos. Veamos otro ejemplo: la relacin entre los rganos del cuerpo y el cuerpo como un todo. Los mltiples rganos, tejidos y clulas que integran el cuerpo tienen sus propias contradicciones particulares que los definen y que hay que comprender por separado. Pero por otra parte, y ms fundamentalmente, el organismo humano es un todo integral y sus rganos bsicamente no tienen una existencia independiente (e historia de desarrollo); funcionan y se desarrollan como una parte subordinada de todo el organismo. El cuerpo no es una alianza de clulas; ni las clulas ni los rganos pueden funcionar como tal si el cuerpo est muerto, aunque el cuerpo se despoja de millones de clulas muertas cada da e incluso puede vivir sin ciertos rganos vitales. Aunque hay contradicciones en cada rgano y aunque surgen enfermedades locales en ellos influenciando, y a veces determinando, el estado general de salud del organismo esto slo tiene importancia desde el punto de vista de su relacin con el resto del cuerpo. Por ejemplo, no se puede comprender correctamente la enfermedad del corazn como algo separado de la alimentacin, actividad, orientacin mental y fuerza del cuerpo en su totalidad y de sus otros rganos. Claro que a su vez se podra argir que, dado que el status de un individuo en la sociedad determina en gran parte su salud, ste es el nivel en que se debe estudiar y tratar la enfermedad; y con ciertos propsitos (grandes programas de prevencin, epidemias, etc.) es verdad. Pero el cuerpo de un individuo no se relaciona a la sociedad de una manera anloga a la relacin entre los dife-

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rentes rganos y el cuerpo en su totalidad. Para curar a una persona enferma, las contradicciones internas en este caso (es decir, los sistemas, rganos y clulas de una persona) predominan sobre las externas (ambiente, sociedad, etc.). O sea, que hay que mantener en primer plano el carcter concreto del proceso o cosa bajo anlisis. La materia tiene diferentes niveles de estructura, y cualquier nivel es relativamente autnomo y a la vez est vinculado e influenciado por otros niveles. Por lo tanto en el anlisis dialctico es de importancia crtica tener claridad sobre qu, exactamente, se est estudiando y (a partir de ello) qu contradicciones se deben considerar internas y cules externas, y cmo se relacionan. Mao enfatiz la importancia de comprender concretamente la ley de la contradiccin en las cosas (Sobre la contradiccin, OEM, t. 1, p. 338). Es imperativo determinar los contrarios que constituyen y propulsan el desarrollo de una cosa y proceso, y estudiar y comprender su interaccin y lucha.

Identidad y lucha, y el salto a lo nuevo

Cmo coexisten los contrarios mutuamente excluyentes en un proceso o cosa individual? Y por qu proporciona este concepto de la unidad, o identidad, de los contrarios, en las palabras de Lenin, la clave para los saltos para la ruptura de la continuidad, para la transformacin en el contrario, para la destruccin de lo viejo y el surgimiento de lo nuevo? (Sobre el problema de la dialctica, OCL, t. 42, p. 328). Para comenzar, la identidad tiene dos significados: uno popular y uno filosfico. Desde el punto de vista filosfico, la identidad de los contrarios no quiere decir que los dos aspectos de una contradiccin sean iguales, o que no se puede discernir entre los dos; la identidad se refiere ms bien a la coexistencia de los contrarios en una sola entidad y a su capacidad, en ciertas circunstancias, de transformarse el uno en el otro, transformando as cualitativamente el carcter de la cosa o proceso en consideracin. Comencemos analizando el primer aspecto del significado filosfico de identidad, la coexistencia de los contrarios:

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aunque toda entidad o proceso es una contradiccin compuesta de fuerzas opuestas, a lo largo de la mayora de su vida las entidades existen en un estado relativamente estable. Para decirlo de otra manera, en cualquier entidad o proceso hay fuerzas nuevas y nacientes en lucha contra el marco de referencia de tal entidad o proceso, esforzndose por negar su carcter y crear algo nuevo; sin embargo, en cualquier momento dado, una cosa es ms esa cosa que otra cosa. Un huevo, aunque contiene un pollito en desarrollo, sigue siendo un huevo una cscara, blanca y dura, alrededor de un embrin. Una sociedad capitalista, aunque contiene elementos de la futura sociedad socialista (en la forma de produccin socializada, el proletariado, su partido, etc.) que luchan continuamente en el seno del sistema capitalista dominante y contra l, no obstante sigue siendo una sociedad capitalista. Los contrarios de una contradiccin coexisten el uno con el otro y esta coexistencia (temporal) es un aspecto de lo que significa la identidad de los contrarios. Tal coexistencia, sin embargo, no es esttica; tiene el carcter de un marco relativamente estable, en el que ocurre la incesante lucha de los contrarios. Y esta lucha continua de los contrarios altera parcialmente el carcter de la identidad an antes de que llegue el punto de intensidad en que fundamentalmente rompe la identidad (o el marco). Veamos otros cuantos casos de coexistencia mutua e interdependencia de los contrarios. Obviamente la vida es diametralmente opuesta a la muerte pero no sera insignificante el mismsimo concepto de vida sin la muerte y viceversa? La muerte slo tiene significado como un lmite de la vida y la vida contina slo mientras los organismos descompongan y sinteticen elementos de las plantas y animales muertos (y eliminen simultneamente las clulas muertas y desechos txicos de s mismos). O examinemos la guerra: la guerra es cualitativamente diferente a la paz no obstante las dos tienen identidad. Los tratados de paz resultan siendo nada ms que el marco de referencia en que las burguesas rivales compiten entre s y se preparan para nuevas guerras, y la guerra no se libra por

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librarse, sino para fijar las condiciones para nuevos (y ms favorables) arreglos pacficos. La contradiccin entre las guerras justas e injustas tambin tiene identidad y lucha como, por ejemplo, cuando el proletariado ruso transform la guerra interimperialista, injusta, librada por su propia burguesa durante la I Guerra Mundial en una guerra civil revolucionaria en Rusia. Adems, las guerras que libran las clases y naciones oprimidas para liberarse se desarrollan como un salto cualitativo de la lucha no militar relativamente de los oprimidos contra su opresor. Pero el problema no acaba con la dependencia recproca de los contrarios para su existencia. Como escribi Mao:
...ms importante an es la transformacin del uno en el otro. Esto significa que, en razn de determinadas condiciones, cada uno de los aspectos contradictorios de una cosa se transforma en su contrario cambiando su posicin por la de ste. Tal es el segundo sentido de la identidad de los contrarios. (Sobre la contradiccin, OEM, t. 1, p. 361)

Aunque la lucha entre sus dos aspectos contina a travs de la vida de la contradiccin, y los dos aspectos pasan por transformaciones parciales a lo largo de diferentes etapas como resultado de sta (y otras contradicciones que influencian el proceso), inevitablemente llega el momento cuando la vieja identidad no puede abarcar el cambio de carcter de los aspectos contradictorios. El aspecto subordinado revienta, sobrepasa al aspecto principal (hasta ese momento) y produce una entidad cualitativamente nueva y diferente. A la cscara del huevo la destruye y la remplaza su contrario, el pollito; a la cscara de la sociedad capitalista la desgarra la revolucin proletaria y una nueva sociedad comienza a crearse5.
Obviamente, el reemplazo de toda una forma de sociedad por otra a nivel global es ms complicado y tortuoso que el nacimiento de un pollito; cualquier revolucin proletaria determinada no destruye la sociedad capitalista por todo el mundo, ni siquiera a la burguesa en el pas donde ocurre la revolucin (como se explica en el captulo 4), aunque constituye un salto importante en ese proceso. En el transcurso de una larga poca histrica, sin embargo, es verdad que las relaciones capitalistas y la sociedad capitalista se destruyen totalmente y se crea
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Estos son saltos a lo nuevo no transiciones graduales y obvias de grado sino saltos en que cosas verdaderamente nuevas se presentan de repente mediante la destruccin, o por lo menos la superacin, de lo viejo. La guerra mundial no se desarrolla mediante el crecimiento gradual de hostilidades hasta que un da se amanece imperceptiblemente en la guerra, sino, como dicen los expertos militares burgueses, surge de puntos crticos de inflamacin. El agua no pasa por un estado pastoso antes de convertirse en hielo. Esto se aplica, por ejemplo, al advenimiento de la burguesa, que surgi en los poros de la sociedad feudal, a partir de los mercaderes, artesanos, comerciantes y campesinos independientes. Estas fuerzas burguesas nacientes facilitaron el intercambio y cierta modernizacin de las fuerzas productivas en la sociedad feudal, y se desarrollaron por varios siglos. Pero a medida que crecan y se desarrollaban, comenzaron a sentir como limitaciones las mismsimas condiciones y relaciones sociales que anteriormente promovieron su ascenso, al tiempo que el crecimiento del intercambio de mercancas corroa gradualmente las relaciones feudales. El conflicto y la presin aumentaron; en cierto punto la burguesa comenz a montar ataques revolucionarios de lleno contra el orden feudal, y la sociedad burguesa slo pudo nacer tras una ruptura y rompimiento definitivo con ese orden. Es importante anotar aqu que este rompimiento ocurri durante un tiempo en que la burguesa (y las relaciones que encarnaba y representaba) exista apenas en una forma muy embrionaria. Slo con la desintegracin de la sociedad feudal y la limpieza de una cierta cantidad de desechos, pudieron echar races y crecer las nuevas relaciones sociales. El nuevo aspecto naciente tiene que romper con la vieja identidad para florecer de lleno o entrar en su propio terreuna entidad totalmente nueva, como resultado de la lucha entre los contrarios. Marx describi todo este proceso de una manera concentrada y comprimida: La centralizacin de los medios de produccin y la socializacin del trabajo llegan a un punto en que se hacen incompatibles con su envoltura capitalista. Esta salta hecha aicos. Ha sonado la hora final de la propiedad privada capitalista. Los expropiadores son expropiados (El capital, t. 1, pp. 648-649).

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no; y esto tiene mayores implicaciones an (y cualitativamente diferentes) para la revolucin proletaria, como discutiremos. En contraste, una cosa que descuella en el programa reformista de la transicin al socialismo mediante reformas graduales, es su negacin del desarrollo con saltos, su rechazo del surgimiento de lo cualitativamente nuevo mediante una ruptura con lo viejo. De modo que la raz de esta lnea poltica errnea es una orientacin filosfica profundamente incorrecta. Siempre y cuando siga fundamentalmente entera la vieja identidad de una contradiccin siempre y cuando las cosas permanezcan en el mismo marco general ninguna modificacin paso a paso puede producir un cambio fundamental. Lo nuevo tiene que negar los confines y lmites de la vieja identidad en la que ocupa una posicin subordinada, suprimida; hay que romper las pilastras de lo viejo para que lo nuevo llegue a ser el aspecto principal y para que se revele, desarrolle y florezca plenamente. La identidad de los contrarios en los ejemplos anteriores reside no slo en su coexistencia, sino tambin en el cambio de lugar en su relacin dentro de la contradiccin. En el salto del agua al hielo, la identidad contradictoria entre la energa de la molcula individual (que tiende al movimiento fortuito) por una parte, y las fuerzas de atraccin entre las molculas, por otra parte, pasa de un estado en que la energa molecular domina al punto de permitir un grado de fluidez, a otro estado en que la fuerza de atraccin molecular predomina y las molculas se congelan. Entre el proletariado y la burguesa, sta (como se anot) no se desvanece inmediatamente despus de la revolucin socialista; contina existiendo y luchando (hablando aqu especficamente de la composicin interna de los pases socialistas) como un aspecto subordinado y dominado de la contradiccin (siempre y cuando esa sociedad contina en el camino socialista); lo que ha cambiado es la posicin respectiva de los dos aspectos de la contradiccin. Esta transformacin de cada uno de los contrarios en el otro cambia el carcter cualitativo de la entidad y las manifestaciones de sus aspectos contradicto-

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rios del agua al hielo, o del capitalismo al socialismo. En el ltimo caso, el perodo en que la burguesa es dominada (primero en varios pases, luego a nivel mundial) finalmente resultar en su completa desaparicin en ese momento el proletariado tambin desaparecer (despus de todo, cmo puede existir el proletariado sin su contrario?) y otra nueva entidad, la sociedad comunista, con sus propias contradicciones y lucha, emerger. En resumen, la identidad es contradictoria: los contrarios coexisten y se transforman el uno en el otro. Su coexistencia es en s un proceso de transformacin mutua, y su transformacin recproca por lo general no es absoluta, procede en olas, o en espiral (ms sobre esto adelante). Por esta razn, Lenin y Mao enfatizaron en sus obras la fluidez e interpenetracin en la relacin entre los aspectos contrarios de una contradiccin. Mao escribi en Sobre la contradiccin:
El caso es que la unidad o identidad de los contrarios en las cosas objetivas no es algo muerto o petrificado, sino algo vivo, condicional, mvil, temporal y relativo; sobre la base de determinadas condiciones, cada uno de los aspectos de la contradiccin se transforma en su contrario. Y el reflejo de esto en el pensamiento humano constituye la concepcin marxista, dialctica materialista, del mundo. Slo las clases dominantes reaccionarias del pasado y del presente, y la metafsica a su servicio, no consideran los contrarios como vivos, condicionales, mviles y que se convierten el uno en el otro, sino como muertos y petrificados, y propagan esta falacia por todas partes para engaar a las masas populares, en el intento de perpetuar su dominacin. Es tarea de los comunistas denunciar esta falacia de los reaccionarios y de la metafsica, divulgar la dialctica inherente a las cosas y acelerar la transformacin de las cosas, a fin de alcanzar los objetivos de la revolucin. (OEM, t. 1, p. 363)

Al mismo tiempo, no todo par imaginable de cosas en el mundo constituye una unidad de contrarios, ni las cosas que en ciertas condiciones forman una unidad de contrarios

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existen siempre como tal. La clave aqu, repitiendo, es el carcter concreto. Los pollos no nacen de piedras; el agua no se congela en plomo. Adems, en la relacin entre los aspectos contrarios de una contradiccin, la identidad y la lucha no existen a la par. La lucha predomina sobre la identidad. La identidad, o el orden relativo, es una condicin temporal, pero la lucha nunca cesa; permea un proceso de principio a fin y conduce a la transformacin de los contrarios y la eventual eliminacin del proceso (y su reemplazo por algo nuevo). De hecho, cuando cesa la lucha, la identidad tambin cesa porque el proceso mismo ha llegado a su fin. En Los comunistas son rebeldes, Bob Avakian dice:
Debido a todas estas razones, toda idea acerca del estancamiento, de la permanencia y del orden permanente de absolutos inalterables, es contraria a la naturaleza y sus leyes y a la lucha de la humanidad contra el resto de la naturaleza, mediante la sociedad, y a las leyes del desarrollo social (y del pensamiento). En su expresin poltica, esas ideas son reaccionarias y sirven a las fuerzas sociales reaccionarias. (folleto de la Juventud Comunista Revolucionaria, 1981, p. 10)

Las estrellas, los planetas, los diferentes organismos todos son formas de materia en movimiento en que los componentes contrarios coexisten por un tiempo en una forma, pero finalmente se partirn mediante lucha y se disolvern (y se convertirn, en diferentes formas, en los nuevos elementos de nuevas entidades). Por ejemplo, cada individuo no es ms que una combinacin particular y condicional de materiamateria que anteriormente existi en diferentes formas y que existir en otras formas en el futuro. Veamos la ecologa del medio ambiente. A menudo se presenta como algo esttico y sin cambio (muchas veces en respuesta a las actividades anrquicas y destructivas del capital). Sin embargo, los ambientes son unidades condicionales de muchos grupos de contrarios, que existen y se desarrollan en un continuo proceso de fluctuacin y cambio. La ecologa

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de hoy no es la misma del perodo glaciar, ni se asemeja a la de la poca de los dinosaurios. Remontndonos muchos aos, la atmsfera de la Tierra no tena mucho oxgeno. Este es un subproducto del desarrollo de las algas y de la fotosntesis necesaria para su existencia, y a medida que se haca ms predominante caus la extincin de muchas especies que no podan sobrevivir en un ambiente rico en oxgeno. Es de particular importancia aplicar esta dialctica al estudio del socialismo, para verlo no como un orden inmutable, sino como una sociedad repleta de contradicciones y que avanza, por medio de sublevaciones y trastornos, a fases cualitativamente superiores y finalmente a su propia extincin y remplazado por algo superior. Esto es verdad incluso en el comunismo. Un anlisis opuesto, que hace hincapi principalmente en el orden socialista, o en consolidar el sistema socialista, inevitablemente conlleva la tentativa de asfixiar lo nuevo y lo naciente, que por naturaleza se moldea mediante la lucha contra el aspecto principal de la identidad en que nace. El socialismo slo puede avanzar y ulteriormente, el comunismo slo se puede plasmar en la realidad venciendo y superando las relaciones sociales que en un tiempo quizs representaron algo verdaderamente nuevo y progresista pero que, si persisten, se osifican y se marchitan, y se deben derribar. Y todo el perodo de transicin al comunismo consiste de luchas entre el proletariado revolucionario, que quiere avanzar, y las fuerzas que defienden y se adhieren a lo obsoleto y lo restrictivo. Repitiendo, la advertencia de Lenin de no considerar los contrarios idnticos de una cosa o proceso como muertos, rgidos, sino como vivos, condicionales, mviles, que se transforman unos en otros (Resumen del libro de Hegel Ciencia de la lgica, OCL, t. 42, p. 106) resulta cierta, y su caracterizacin del socialismo (en otra obra) como una combinacin del capitalismo moribundo y el comunismo naciente, es una aplicacin importante de este principio de la identidad y la lucha de los contrarios.

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Lo universal y lo particular
Cmo se puede captar la esencia de cualquier proceso o fenmeno dado, el carcter concreto de la contradiccin que impulsa su desarrollo? En esto, la relacin contradictoria entre lo universal y lo particular es crtica. Mao escribi en Sobre la contradiccin: Al abordar una forma dada del movimiento de la materia, debemos tomar en consideracin lo que tiene de comn con otras formas del movimiento. Pero aquello que encierra especial importancia, pues sirve de base a nuestro conocimiento de una cosa, es atender a lo que esa forma del movimiento de la materia tiene en particular, o sea, a lo que la distingue cualitativamente de otras formas del movimiento Slo as podemos distinguir una cosa de otra. Toda forma del movimiento contiene su propia contradiccin particular. Esta contradiccin particular constituye la esencia particular que diferencia a una cosa de las dems. He aqu la causa interna o, por decirlo as, la base de la infinita variedad de las cosas del mundo. Hay muchas formas del movimiento en la naturaleza: movimiento mecnico, sonido, luz, calor, electricidad, disociacin, combinacin, etc. Todas estas formas del movimiento de la materia son interdependientes, pero, en su esencia, cada una es diferente a las otras. La esencia particular de cada forma del movimiento de la materia es determinada por la contradiccin particular de dicha forma. Esto ocurre no slo en la naturaleza, sino tambin en los fenmenos de la sociedad y del pensamiento. Todas las formas sociales y todas las formas del pensamiento tienen, cada una, su propia contradiccin particular y su esencia particular. (OEM, t. 1, p. 342) Por ejemplo, al estudiar la qumica, es esencial saber que los compuestos qumicos se forman de tomos que se combinan (y disocian) con base en sus caractersticas contradictorias. Por otra parte, este hecho general este anlisis de la universalidad de ciertas contradicciones en la qumica obviamente no puede por s mismo llevarnos a entender a fondo por qu los elementos forman ciertas combinaciones y no otras; cules son las caractersticas de varios elementos,

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individualmente y en combinacin con otros elementos en un compuesto; o cmo se pueden usar y transformar. De manera similar, al estudiar una sociedad (de clases), el punto de partida debe ser las relaciones de clase y la lucha de clases. Pero, repitiendo, esto en s no resuelve el problema de las diferentes formas que asume la lucha de clases en sociedades sumamente distintas por ejemplo, la feudal, la capitalista o la socialista ni revela las contradicciones particulares subyacentes que llevan a las clases a actuar de diferente manera. Finalmente, no revela en qu direccin se tiene que transformar la sociedad ni cmo hacerlo. Y una vez que se abordan estos problemas, hay que estudiar el carcter particular de las contradicciones profundamente. Aunque es indispensable comprender que sta es la poca del imperialismo y que la tarea del proletariado mundial es encabezar la revolucin y derrocar el modo capitalista de produccin e impulsar la transicin a la sociedad comunista, ste es solamente el primer paso. Fuera de eso hace falta el anlisis de las tareas inmensamente complejas y variadas que se le presentan al proletariado internacional en las diferentes etapas (y siempre cambiantes) del desarrollo del proceso a nivel mundial y en los diferentes tipos de pases (potencias imperialistas, naciones oprimidas o pases socialistas cuando existen), y adems, la elucidacin de las diferentes contradicciones en cada pas particular. Aqu es importante volver a examinar la anterior declaracin de Mao: que lo particular sirve de base a nuestro conocimiento. En qu sentido es as y qu importancia tiene ello? En primer lugar, slo mediante la experiencia y estudio de muchos particulares se pueden descubrir los contornos generales, universales, de un grupo dado de fenmenos. Antes de que se descubrieran los principios generales de la combinacin de tomos hubo muchos experimentos de qumica y con compuestos qumicos; y la famosa declaracin de Marx y Engels sobre el papel central de la lucha de clases en la historia no fue un presentimiento visionario sino el producto de su experiencia personal en un perodo de lucha revolucionaria concentrada en Europa y de

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su vasto y detallado estudio de la historia. Estos principios universales fueron la abstraccin de muchos particulares. La relacin entre lo universal y lo particular es de importancia vital en el desarrollo del conocimiento humano. Mao explic:
En cuanto al orden que sigue el movimiento del conocimiento humano, el hombre parte siempre del conocimiento de lo individual y particular para llegar gradualmente a conocer lo general. nicamente despus de conocer la esencia particular de multitud de cosas distintas, el hombre puede pasar a la generalizacin y conocer la esencia comn a las diversas cosas. Luego de haber llegado a conocer dicha esencia comn, el hombre se sirve de este conocimiento como gua para seguir adelante y estudiar distintas cosas concretas que no han sido estudiadas todava o que no lo han sido en profundidad, a fin de descubrir la esencia particular de cada una de ellas; slo as puede acrecentar, enriquecer y desarrollar su conocimiento de dicha esencia comn y evitar que ese conocimiento se marchite o fosilice. Estos son los dos procesos del conocimiento: uno, de lo particular a lo general, y el otro, de lo general a lo particular. El conocimiento humano siempre avanza en forma cclica y cada ciclo (si se observa estrictamente el mtodo cientfico) puede elevar el conocimiento humano a una etapa ms alta y hacerlo ms profundo. (p. 343)

Ntese que Mao no trata lo universal sencillamente como la suma total de la particularidad; de hecho, en otra parte (en el ensayo Sobre la prctica) cita la declaracin de Lenin de que La abstraccin de la materia, de una ley de la naturaleza, la abstraccin del valor, etc., en una palabra, todas las abstracciones cientficas (correctas, serias, no absurdas) reflejan la naturaleza en forma ms profunda, veraz y completa (OEM, t. 1, p. 321). Las abstracciones correctas concentran el carcter fundamental subyacente de muchos particulares, revelan las relaciones entre los mltiples fenmenos y aspectos de las cosas, y descartan lo que es bsica-

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mente superficial y prescindible. En cualquier proceso o fenmeno residen el carcter universal y el carcter particular, y estos aspectos estn relacionados y a la vez son mutuamente excluyentes; comprender su lucha e interaccin contradictorias es (otra vez citando a Mao) la quintaesencia del problema de la contradiccin en las cosas; no comprenderla equivale a abandonar la dialctica6. (Sobre la contradiccin, OEM, t. 1, p. 353) Polticamente, el error de tratar slo lo universal y de separarlo de su conexin con lo particular, por lo general asume la forma de dogmatismo: esfuerzos intiles y dainos por meter el complicado y polifactico carcter de la realidad en una camisa de fuerza ideolgica preconcebida y usualmente simplista. Y aunque en tiempos de repunte esto puede llevar a tratar de avanzar precipitadamente, sin considerar el carcter particular de la situacin, con mayor frecuencia ello resulta en no comprender las oportunidades revolucionarias, en coyunturas que no se conforman a nociones acadmicas de lo que supuestamente debe ser una situacin revolucionaria. Y abordndolo desde el otro lado es decir, usar cada nuevo cambio y acontecimiento particular para justificar el desviarse de los principios universales del marxismo y bsicamente descartarlos, es uno de los puntales filosficos del revisionismo7. Es contraponer lo rboles individuales al carcter general del bosque. En esencia ambos, el revisionista y el dogmtico, niegan la relacin entre la universalidad y la particularidad y comparten un enfoque comn del mundo
Lenin discuti el concepto de la siguiente manera en Sobre el problema de la dialctica: ...lo individual existe slo en la conexin que conduce a lo universal. Lo universal existe slo en lo individual y a travs de lo individual. Todo individual es (de uno u otro modo) un universal. Todo universal es (un fragmento, o un aspecto, o la esencia de) un individual. Todo universal slo abarca aproximadamente a todos los objetos individuales. Todo individual entra en forma incompleta en lo universal, etc., etc.. (OCL, t. 42, p. 329). 7 Con el trmino revisionismo se hace referencia a cualquier tendencia que se adjudica el manto del marxismo pero propaga ideas y realiza acciones en directa oposicin al espritu, los objetivos y los principios fundamentales del marxismo y a la prctica de los autnticos marxistas.
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(aunque de lados opuestos); los dos demandan que la realidad se rija por los libros (de la manera ms estrechamente concebida) y cuando (inevitablemente) eso no ocurre, el dogmtico niega la realidad y el revisionista descarta el libro. En la realidad no existen ejemplos tpicos, o de texto, de nada... fuera de los libros de texto! De cerca, todos los fenmenos revelan desviaciones y anomalas; irnicamente, sin embargo, estas desviaciones particulares slo se pueden comprender despus de cierto punto basndose en una firme fundamentacin en lo universal y lo abstracto un conocimiento que no pretende ni trata de reflejar con precisin cada aspecto particular de una cosa, pero que puede indagar sus aspectos esenciales. Especialmente al abordar el estudio de la experiencia de las revoluciones anteriores, el quid y el enfoque no debe ser tratar vanamente de hacer que los acontecimientos de hoy cuadren con las repeticiones del pasado, sino, como Bob Avakian seal en Conquistar el mundo? de combinar una perspectiva histrica universal con la diseccin rigurosa y crtica de experiencias histricas especialmente cruciales y concentradas, de sacar al mximo sus lecciones, y de luchar para forjar lo ms rigurosamente que se pueda esas lecciones como armas para el presente y el futuro (p. 9). Lenin, por ejemplo, tuvo que librar una tremenda lucha durante el repunte revolucionario de 1905 a 1907 en Rusia sobre el problema de la guerra de guerrillas. Antes de la revolucin de 1905, algunos revolucionarios la haban propuesto como sustituto al trabajo de elevar la conciencia de las masas mediante amplia agitacin y propaganda, una lnea que en un pas imperialista (como lo era Rusia) llevara a un callejn sin salida, y en cuya contra Lenin luch. Pero para 1905-1907, cuando las cosas en general haban llegado a una situacin revolucionaria y la lucha por el Poder estaba a la orden del da, la guerra de guerrillas asumi un carcter ms de masas y un significado diferente; ahora Lenin tuvo que luchar contra los que la consideraban incorrecta per se en toda situacin concebible. Lenin, al principio de su ensayo La guerra de guerrillas, dice:

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El marxismo, totalmente hostil a todas las frmulas abstractas y a todas las recetas doctrinarias, exige que se preste la mayor atencin a la lucha de masas en curso que, con el desarrollo del movimiento, el crecimiento de la conciencia de clase de las masas, y la agudizacin de las crisis econmicas y polticas, engendra constantemente nuevos y cada vez ms diversos mtodos de defensa y ataque. El marxismo, en consecuencia, no rechaza categricamente ninguna forma de lucha. No se limita en modo alguno a las formas de lucha posibles y existentes en el momento determinado solamente, ya que reconoce que al cambiar una situacin social dada surgen inevitablemente formas de lucha nuevas, desconocidas para quienes actan en el perodo dado. En este sentido, el marxismo aprende, si as puede decirse, de la prctica de las masas, y nada ms lejos de l que la pretensin de ensear a las masas formas de lucha inventadas por sistematizadores encerrados en sus gabinetes. Sabemos... que la crisis venidera traer nuevas formas de lucha, que ahora no podemos prever. (OCL, t. II, pp. 220-221)

Y concluye el mismo ensayo as:

No tenemos la menor intencin de imponer a los militantes ninguna forma de lucha artificial, ni mucho menos de resolver sentados en nuestro silln el papel que tal o cual forma de la guerra de guerrillas desempear en el curso general de la guerra civil en Rusia... Pero s consideramos un deber ayudar en la medida de nuestras fuerzas a lograr una justa evaluacin terica de las nuevas formas de lucha engendradas por la prctica. Consideramos un deber combatir implacablemente los esquemas y los prejuicios que impiden a los obreros conscientes exponer correctamente un problema nuevo y difcil y abordar correctamente su solucin. (p. 231)

Descarta aqu Lenin la importancia de lo universal? No, analiza el caso particular de la guerra de guerrillas en

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conexin con la lucha revolucionaria general, y descubre debajo de esta forma particular su universalidad como mtodo de lucha revolucionaria. Usando el marxismo como una gua para la accin, como un mtodo para comprender lo nuevo y sus conexiones con la lucha por el comunismo, revel el vnculo entre lo particular y lo universal. Este mtodo se puede encontrar tambin en El imperialismo, fase superior del capitalismo. Cuando lleg el siglo XX, unos veinte aos despus de la muerte de Marx, en los pases capitalistas emergieron fenmenos cualitativamente nuevos. Esto no hizo obsoleto a Marx, como queran algunos, pero tampoco era suficiente quedarse al nivel que Marx alcanz en El capital. Lenin analiz el desarrollo del capitalismo en una nueva fase con sus propias contradicciones particulares, una fase superior que haba resuelto las contradicciones iniciales, que las haba cambiado en ciertos aspectos, y en general las haba agudizado. Analizando las principales potencias imperialistas, Lenin puso al descubierto cmo se desenvolvi el imperialismo a partir de las contradicciones del capitalismo; y de la enorme variedad evidente de un puado de potencias imperialistas abstrajo ciertos rasgos esenciales y comunes y al mismo tiempo anot dnde, cmo y por qu los pases diferan de sta o aquella caracterstica tpica. A su vez, la elucidacin de Lenin de estas contradicciones no fue la ltima palabra, sino un nuevo punto de partida para un anlisis ms profundo de la sociedad imperialista de ese entonces y hoy da, cuando el imperialismo se ha desarrollado de muchas maneras nuevas e inevitablemente imprevistas, pero reteniendo el carcter implcito que Lenin demostr era su aspecto universal. Mao seal: Dado que la variedad de las cosas es inconmensurable y su desarrollo no tiene lmites, lo que es universal en un contexto determinado se hace particular en otro contexto, y viceversa (Sobre la contradiccin, OEM, t. 1, p. 351). El imperialismo, por una parte, es una contradiccin particular (o grupo de contradicciones) en el contexto de la sociedad capitalista en general, y ms universalmente,

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en el contexto de la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin (y la base econmica y la superestructura) de la sociedad; en otro contexto, las contradicciones del imperialismo forman el cuadro universal en que hay que analizar el carcter particular de los diferentes aspectos o diferentes etapas de su desarrollo. La conexin entre lo particular y lo universal es la clave para comprender el desarrollo de las cosas de una etapa a otra y el significado general de cualquier proceso dado o etapa de un proceso.

Las etapas de desarrollo y el proceso general: Contradiccin fundamental y contradiccin principal

La relacin entre la contradiccin fundamental de un proceso (que en esencia lo caracteriza y constituye su fundamento de principio a fin) y la contradiccin principal (esa contradiccin que en cualquier etapa determinada afecta al mximo el desenvolvimiento de todas las mltiples contradicciones particulares de un proceso, y determina el carcter de la etapa particular en general) caracteriza el proceso de desarrollo por etapas. Mao discuti el desarrollo por etapas de la contradiccin fundamental en Sobre la contradiccin:
La contradiccin fundamental del proceso de desarrollo de una cosa y la esencia de ste, determinada por dicha contradiccin, no desaparecen mientras el proceso no termina; sin embargo, en un proceso de desarrollo prolongado, la situacin generalmente vara de etapa a etapa. La razn es que, si bien no cambia ni la naturaleza de la contradiccin fundamental del proceso de desarrollo de la cosa ni la esencia del proceso, la contradiccin fundamental se va agudizando a medida que pasa de una etapa a otra en este proceso prolongado. Adems, de las numerosas contradicciones, grandes y pequeas, determinadas por la contradiccin fundamental o sujetas a su influencia, unas se agudizan y otras son temporal o parcialmente resueltas o atenuadas, y surgen algunas nuevas; es por esto que hay etapas en el proceso. Si no se

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presta atencin a las etapas del proceso de desarrollo de una cosa, no se puede tratar apropiadamente sus contradicciones. (OEM, t. 1, pp. 347-348)

Pero en cualquier proceso o fenmeno (caracterizado por una contradiccin fundamental), la clave para comprender el carcter de una etapa especfica o para determinar el eslabn clave en la transicin a la siguiente etapa (y como anota Mao, la ms intensificada) recae en el descubrimiento de la contradiccin principal. Mao hace hincapi en este punto tambin:
Si en un proceso hay varias contradicciones, necesariamente una de ellas es la principal. La que desempea el papel dirigente y decisivo, mientras las dems ocupan una posicin secundaria y subordinada. Por lo tanto, al estudiar cualquier proceso complejo en el que existan dos o ms contradicciones, debemos esforzarnos al mximo por descubrir la contradiccin principal. Una vez aprehendida la contradiccin principal, todos los problemas pueden resolverse con facilidad. (p. 355)

La contradiccin principal de un proceso no determina la esencia de la totalidad del proceso; no es la misma cosa que la contradiccin fundamental, aunque la contradiccin fundamental se manifiesta en ella. Repitiendo, lo que la eleva a la categora de contradiccin principal es que es muy crtica para el desenvolvimiento de la contradiccin fundamental y en general determina e influencia el desarrollo de las otras contradicciones de esa etapa dada del proceso. Aunque la contradiccin principal no se tiene que resolver plenamente para que avance la contradiccin fundamental, el desenvolvimiento hasta cierto punto de la contradiccin principal en la etapa dada es necesario para el desenvolvimiento general de la contradiccin fundamental. Veamos, por ejemplo, el ajedrez, un juego cuya contradiccin fundamental se centra en la captura del rey del contrincante. Pero este objetivo fundamental por lo general slo se logra mediante el desenvolvimiento de tres fases distintas

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del juego: la apertura, en que el jugador se esfuerza por abrir la movilidad de todas sus piezas mientras construye una defensa estable para el rey; la mitad del juego, en que se realizan complicadas combinaciones y ataques concertados con el fin, de paralizar la movilidad del adversario y destruir sus defensas; y el desenlace, cuando finalmente el rey del adversario cae bajo ataque directo. Cada fase sucesiva con sus diferentes objetivos y por consiguiente con diferentes tipos de combinaciones y jugadas slo se puede emprender cuando se han creado las condiciones necesarias en la etapa anterior; por otra parte, si un jugador se demora demasiado en la fase de apertura y la fase intermedia, tratando de alguna manera de desarrollar plenamente cada fase, la derrota es igualmente probable. En una lucha poltica, esto es muchsimo ms complejo. Durante la Revolucin China, despus de que el Japn invadi directamente a China, Mao propugn la estrategia de unirse con los enemigos enconados del Partido Comunista, el partido gobernante Kuomintang, para luchar contra el imperialismo japons. Por qu? Segn el anlisis de Mao, la contradiccin fundamental del proceso general de la Revolucin China era entre las masas populares, y el imperialismo y el feudalismo. El carcter semifeudal y semicolonial de China determinaba esa contradiccin y posibilitaba una unidad con la burguesa nacional, por lo menos en ciertos momentos. Una alianza temporal fue correcta y necesaria en ese entonces debido a la emergencia de una nueva contradiccin principal. Antes de la invasin armada japonesa, la contradiccin fundamental se manifestaba principalmente en la guerra civil entre el Partido Comunista y el Kuomintang, ligado esencialmente a los imperialistas de Estados Unidos e Inglaterra. Pero con la invasin, y dada la situacin existente en China (en particular la fuerza relativa de las diferentes fuerzas de clase) y en el mundo en general (incluyendo: la necesidad del Japn de lanzarse con toda energa a tomar a China y deponer a los otros imperialistas rivales, como parte de su necesidad de un nuevo reparto del mundo; la necesidad y la libertad de los imperialistas de Estados

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Unidos e Inglaterra; la existencia de la Unin Sovitica y su poltica correcta e incorrecta, etc., etc.), a aquella contradiccin la super otra: la contradiccin entre la nacin China y el imperialismo japons (y sus fantoches). En consecuencia, result posible y a la vez necesario unirse temporalmente con el Kuomintang (aunque no ms fuera para neutralizarlo en cierta medida) y concentrar el trabajo en la lucha armada contra el ejrcito japons, a fin de resolver la nueva contradiccin principal. La Revolucin China pas de las etapas de la primera y segunda guerras civiles al perodo de la guerra de resistencia contra el Japn. Pero a lo largo de esa etapa de la revolucin, Mao tambin luch por la orientacin de tratarla como una etapa y un perodo preparatorio para el momento en que la contradiccin entre el Kuomintang y el Partido Comunista volviera a ser la principal. Despus de la derrota de el Japn en 1945, sobrevino una lucha en el Partido Comunista sobre si se deba reanudar e intensificar la lucha contra el Kuomintang, o mantener a como diera lugar la unidad condicionada por la invasin japonesa. Los que sustentaban la segunda lnea, errnea, hubieran acabado negando la contradiccin fundamental entre las masas chinas, y el imperialismo y el feudalismo negando que sta haba avanzado a una nueva etapa, manifestada en una nueva contradiccin principal. Slo con la ms encarnizada lucha y una aplicacin omnmoda de la dialctica, se pudo lanzar la tercera guerra civil revolucionaria y llevarla a la victoria. Estas etapas diferentes no eran nada estticas; cambiaban constantemente y se dividan en subetapas en que diferentes contradicciones pasaban a ocupar el lugar principal (en el contexto de esa subetapa), y requeran diferentes tcticas y polticas para resolverlas y desarrollar las cosas a una etapa superior. Se tiene que resolver plenamente, o bsicamente, la contradiccin principal de cualquier etapa para avanzar a otra etapa? No necesariamente; aunque la contradiccin principal es principal, no es la nica contradiccin en un proceso complejo, y su desenvolvimiento (y el de la contra-

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diccin fundamental) puede agudizar otras contradicciones al punto de que otra emerja y ocupe el lugar de contradiccin principal. A menudo no se puede predecir el nivel necesario de resolucin. Por ejemplo, el Partido Comunista de China analiz correctamente que en la dcada de 1960 la contradiccin principal en el mundo era entre el imperialismo (encabezado entonces por el imperialismo norteamericano) y las naciones oprimidas, o el tercer mundo (como se las denomina popularmente)8. La expresin ms concentrada de esta contradiccin fue la guerra de Vietnam, que afect profundamente todas las otras contradicciones en el mundo. Pero aunque la contradiccin entre el imperialismo y el tercer mundo alcanz un cierto nivel de resolucin, de ninguna manera se puede decir que se resolvi completamente! No obstante, se desenvolvi a tal punto e influenci las otras contradicciones de tal manera que llev a una agudizacin general de la contradiccin fundamental subyacente, y ayud a crear las condiciones para un viraje de la contradiccin principal; la contradiccin entre los bloques imperialistas encabezados respectivamente por Estados Unidos y la URSS, remplaz a la anterior contradiccin principal. De hecho, en los ltimos aos la contradiccin entre el imperialismo y las naciones que oprime se ha agudizado ms (vase, por ejemplo, los acontecimientos de Irn, Afganistn, Centroamrica, Eritrea, etc.). Pero esto no quiere decir que ella afecte las otras contradicciones y el proceso general de la misma manera decisiva que, por ejemplo, lo hizo en los aos sesenta. Su presente agudizacin surge en un contexto general determinado en primera instancia por la agudizacin de la contradiccin principal entre los bloques imperialistas de Occidente y Oriente, con la tensin concomitante en todo el edificio imperialista, que crea fisuras por las que esas
8 Consltese De dnde proceden las divergencias? (n.p., nf.), especialmente Ms sobre las diferencias entre el Camarada Togliatti y nosotros, y La polmica acerca de la Lnea General del Movimiento Comunista Internacional (ELE, Pekn, 1965), esp. Proposicin acerca de la lnea general del movimiento comunista internacional.

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(y otros tipos de) luchas brotan, y a la vez suscita movidas febriles de los dos bloques imperialistas para que esos brotes no se desboquen, y para maniobrar en ellos con los ojos puestos en el embate venidero. El vnculo entre la contradiccin principal en una etapa y la contradiccin fundamental subyacente a la totalidad del proceso es un aspecto importante de la dialctica. La tendencia a sumergirse tanto en una etapa particular de un proceso que se pierde de vista la contradiccin fundamental y dominante (de la que tal etapa es una expresin particular y temporal) ha alejado, a lo largo de la historia, de una cosmovisin dialctica y consecuente, y ha jalado poderosamente hacia el revisionismo. Obviamente tampoco servir abordar superficialmente o negar la tarea de analizar las principales coyunturas, etapas y puntos crticos de un proceso, o analizar incorrectamente esas etapas y coyunturas. Lo crucial es aprehender y dominar el mtodo dialctico en general, incluidos los vnculos entre las contradicciones fundamental y principal.

El anlisis y la sntesis, y la espiral del desarrollo

La importancia de comprender el desarrollo por etapas de un proceso radica en poder hacer avanzar la lucha a lo largo de etapas y finalmente resolver plenamente su contradiccin fundamental y as hacer surgir un nuevo proceso, con nuevas contradicciones. Este es el proceso de sntesis, la creacin de lo nuevo, que slo puede realizarse mediante lucha contra lo viejo y su superacin final. Mao escribi:
Hablamos corrientemente del reemplazo de lo viejo por lo nuevo. El reemplazo de lo viejo por lo nuevo es una ley universal, eterna e ineludible. Una cosa se transforma en otra mediante un salto cuya forma vara segn la naturaleza de la cosa y las condiciones: ste es el proceso del reemplazo de lo viejo por lo nuevo. (Sobre la contradiccin, OEM, t. 1, p. 356)

Enseguida Mao enfatiza el papel central de la lucha en esto; o sea, lo nuevo remplaza a lo viejo mediante una lucha

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repetida y progresivamente ms intensa, y para que surjan procesos y cosas cualitativamente nuevos es imprescindible el reemplazo y la eliminacin fundamental de lo viejo. La sntesis (especialmente en procesos complicados) no ocurre de una manera predeterminada o estereotipada. Es un proceso en espiral repleto de avances y reveses, destruccin y construccin, desintegracin y reconstitucin, en una mutua trabazn; la resolucin de la contradiccin fundamental de cualquier proceso complejo implica la emergencia de nuevas contradicciones en diferentes etapas, y la agudizacin de algunas, la mitigacin de otras, etc. Este carcter en espiral del desarrollo se puede ver en toda la naturaleza y la sociedad. Se manifiesta por ejemplo en la evolucin del universo. La teora contempornea sustenta que despus del Big Bang9, el universo conocido slo contena hidrgeno y helio. Pero cuando la primera generacin de estrellas (que se aglutin a partir de la forma de materia que cre el Big Bang) explot en colosales supernovas, el tremendo calor generado en esas explosiones hizo que los tomos de estos elementos se desintegraran y fusionaran de nuevas maneras, creando as nuevos elementos (como oxgeno, carbono, etc.). La materia y la energa de esa ronda de explosiones, finalmente se sintetizaron en otra generacin de estrellas, esta vez con una estructura qumica cualitativamente ms compleja. A esta luz, la explosin de las supernovas a la vez causaba la destruccin increblemente monumental del viejo orden y serva de base para una sntesis a un nivel cualitativamente superior. Naturalmente que las generaciones a que nos referimos aqu son extremadamente aproximadas; no quiere decir que toda la primera generacin de estrellas despus del Big Bang explot simultneamente, ni quiere decir que ellas (y sus descendientes) no variaron (y varan) en muchos sentidos. Pero ese es precisamente el quid de la cuestin;
9 Una colosal explosin de materia y energa hace ms o menos 18 mil millones de aos y el primer momento de la historia del universo conocido que los cientficos han descubierto hasta la fecha.

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aunque los procesos no avanzan de una manera ordenada o predeterminada, circunscritos a categoras precisas de inmediata comprensin al conocimiento humano, s se aproximan a espirales que tienen sus propias leyes (particulares y condicionales) o ms bien, sus propias caractersticas contradictorias que las deslindan pronunciadamente de otros perodos de desarrollo a pesar de sus concatenaciones. A la vez, las contradicciones no avanzan necesariamente por un camino predeterminado; diferentes procesos y cosas se compenetran e influyen recprocamente, y contradicciones relativamente externas (en un contexto) pueden alterar la direccin del desarrollo de un proceso e incluso eliminarlo completamente. Adems, aunque las cosas tienden a desarrollarse en espiral, no existe una gran espiral que abarque toda la materia; o sea, no quiere decir que toda la materia se mueve en una direccin determinada (como en un plan divino); slo los procesos, cosas y entidades individuales, etc., tienden a desarrollarse en espiral y esa es una ley importante, aunque relativa, de la materia y un aspecto del mtodo dialctico. Examinemos la evolucin de las especies en la Tierra. Con frecuencia dicha evolucin se presenta como un proceso extremadamente gradual en que cada generacin mejora en comparacin a la anterior y, al pasar el tiempo, emergen gradual e imperceptiblemente nuevas especies. En realidad, a la evolucin la han caracterizado perodos de tremendas extinciones en masa seguidos por el desarrollo increblemente rpido de nuevas especies de manera concentrada. Los dinosaurios, que predominaron en el reino animal 140 millones de aos, desaparecieron en una extincin que elimin de un 25% a un 50% de las especies de la Tierra en ese entonces. La profusa especulacin y no poca evidencia de que los dinosaurios seguan desarrollndose cuando se extinguieron y que la causa de la extincin fue un drstico cambio del clima de la Tierra debido a un cataclismo causado desde el exterior, es interesante; algunos piensan que un enorme meteoro choc con la Tierra y el polvo que llen la atmsfera oscureci los rayos del sol en tal medida que alter drsticamente

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la temperatura, un cambio al que los dinosaurios, junto con otras especies, no pudieron adaptarse. El pequeo animal arbreo que lleg a ser el prototipo de los mamferos no fue una edicin mejorada del dinosaurio sino una forma de animal que difera cualitativamente de los dinosaurios (p.ej., su sistema de regulacin de temperatura, su mtodo de reproduccin, etc.) de forma tal que pudo sobrevivir el perodo de extincin y comenzar a echar races, florecer y ramificarse por varios caminos de desarrollo en un mundo privado de especies (temporalmente). Y la crnica de los fsiles no prueba que los seres humanos evolucionaron de monos cuadrpedos, a travs de una serie de intermediarios corcovados; ms bien documenta la aparicin repentina de los bpedos. Para resumir este ejemplo y ponerlo en el contexto del desarrollo en espiral, lo importante aqu es que la poca de los dinosaurios y la poca de los mamferos constituyen dos espirales distintas de desarrollo, cada una con su propia contradiccin fundamental y caractersticas particulares, y que este desarrollo no procedi en una lnea recta sino en un zigzag, en espiral, mediante el cual la contradiccin fundamental del proceso se desenvolvi (hasta el momento, en el caso de los dinosaurios, que lleg a su fin, tal vez debido a un callejn sin salida en su desarrollo, tal vez debido a la intervencin de un proceso superior, o quizs una combinacin de los dos). El desarrollo en espiral tambin caracteriza la historia de las sociedades. Por ejemplo, dnde, cundo y cmo se habra de desarrollar la sociedad capitalista no era algo en lo ms mnimo predeterminado; emergi de las contradicciones particulares de la sociedad europea en cierto momento. Su forma particular de advenimiento no se ech a andar siglos antes (y menos an era inherente a ciertas cualidades europeas). Es ms, su surgimiento no fue en absoluto ordenado, sino pleno de revolucin y contrarrevolucin,

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pasos en falso y anomalas10. Al mismo tiempo, aunque el capitalismo no estaba predestinado a desarrollarse en el lugar y forma particular en que lo hizo, tambin es verdad que la contradiccin entre la produccin de mercancas y la produccin para uso (caracterstica de la sociedad feudal) se impona continuamente en la decadencia, el estancamiento, y/o la disolucin de varias sociedades feudales (como haba venido ocurriendo desde las primeras sociedades feudales en Egipto) hasta que inevitablemente, en algn lugar, un nuevo modo de produccin basado en el predominio de la produccin de mercancas y las relaciones de mercancas (o sea, el capitalismo) llegara a predominar11. En otras palabras, y en trminos generales, aunque todos los procesos tienen en su seno la tendencia al desenlace de las contradicciones, el contenido y desenvolvimiento preciso de ese cambio no es absolutamente inevitable; no es automtico. Como coment Mao en cuanto al agua: slo despus de no s cuntas decenas de millones de aos se form; el hidrgeno y el oxgeno no simplemente se transforman inmediatamente de cualquier manera rutinaria en agua. El agua tambin tiene su historia (Talks on Questions of Philosophy, Chairman Mao Talks to the People, ed. Stuart Schram, Pantheon Books, N.Y., 1974, p. 221). Desde otro ngulo, lo que se est subrayando aqu es una unidad universal en todos los procesos entre el anlisis y la sntesis. Estas categoras, de uso corriente en el pensaUn ejemplo de un paso en falso se puede ver en la Italia del Renacimiento. All la produccin de mercancas y el comercio se desarrollaron al punto en que el capital mercantil comenzaba a transformarse en capital industrial, pero por varias razones entre ellas adelantos en navegacin a raz del Renacimiento que le permitieron a los nordeuropeos circunnavegar las ciudades mercantiles italianas rumbo al Oriente esto no dio fruto, y la revolucin burguesa no sucedi all hasta unos siglos despus. 11 La produccin de mercancas es produccin para intercambio, y el capitalismo se distingue de todos los otros sistemas debido al predominio de esta forma de produccin. El feudalismo se caracteriza por la produccin para el uso: la produccin de los campesinos se destina principalmente al uso directo de los campesinos o sus terratenientes. Para ms detalles de por qu y cmo chocaron estas dos formas de produccin, vase el captulo 2.
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miento humano, tienen sus races y correspondencia en el mundo material. El anlisis es la separacin y diferenciacin de una entidad en los contrarios que la constituyen, su polarizacin y lucha; la sntesis es la superacin del viejo aspecto por el nuevo mediante esa lucha, la conquista de lo anteriormente principal por lo anteriormente secundario, y el surgimiento de un proceso cualitativamente nuevo. Estos dos procesos interpenetran en todas las etapas; es decir, aunque hay perodos de desarrollo de un proceso en que la lucha y la polarizacin son principales, y perodos de relativa identidad, no obstante, hay sntesis en los perodos de anlisis, y viceversa. Por ejemplo, en relacin al pensamiento (algo en que nos adentraremos ms adelante) mientras uno analiza un problema, a la vez tiene que realizar cierta sntesis, en la forma de plantear hiptesis generales (o parciales), ponerlas a prueba, evaluar los resultados, etc., como parte de ese proceso de anlisis; y cuando el anlisis est relativamente completo y se ha sintetizado una solucin o concepto, esto tampoco es absoluto y contiene muchos problemas no resueltos y/o nuevos. Sin embargo, con la elaboracin de un nuevo concepto, teora, etc., se puede decir que se ha alcanzado un cierto nivel de sntesis. Asimismo, el proletariado sintetiza a la burguesa. En la lucha revolucionaria entre los dos hay anlisis, y con la victoria de la revolucin socialista hay una sntesis (parcial); no obstante, esta sntesis es parcial y desde otro punto de vista es una forma o etapa diferente de anlisis, porque la burguesa todava no est completamente vencida ni engullida hasta la plena eliminacin de las relaciones de produccin, las relaciones sociales y las ideas burguesas a nivel mundial en ese momento el proletariado y la burguesa se habrn sintetizado plenamente en la sociedad comunista, una nueva entidad con nuevos aspectos contradictorios. Mao forj esta concepcin de sntesis despus del triunfo de la revolucin en 1949, cuando la lucha de clases en China asumi nuevas y ms complejas formas caractersticas del socialismo (formas que todava no se haban analizado correctamente). En determinado momento, el filsofo revi-

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sionista Yang Hsien-chen (Yang Xianzhen) postul que la base econmica de la sociedad revolucionaria serva al capitalismo y al socialismo en lo que l llam una sntesis de los dos. Yang afirm que la sntesis era la combinacin de los aspectos contradictorios. (En relacin a los ejemplos anteriores, segn Yang, la sntesis de un concepto implicara una mezcla de dos teoras opuestas; la sntesis del proletariado y la burguesa implicara la preservacin indefinida de los dos). Mao se opuso a esto:
Todos han atestiguado cmo se sintetizaron los dos contrarios, el Kuomintang y el Partido Comunista de China, en el territorio continental. La sntesis sucedi as: sus ejrcitos vinieron y los engullimos, nos los comimos a bocados. No fue una combinacin de dos en uno... no era la sntesis de dos contrarios pacficamente coexistentes. Ellos no queran coexistir pacficamente, queran engullirnos.... Por su parte, Yang Hsien-chen cree que los dos se combinan en uno, y que la sntesis es el lazo indisoluble entre dos contrarios. Qu lazos indisolubles hay en este mundo? Las cosas se pueden vincular, pero a la larga se tienen que separar. No existe nada que no se pueda separar... (Talks on Questions of Philosophy, Chairman Mao Talks to the People, pp. 224-225)

Aunque las complejas condiciones despus del triunfo de la Revolucin China dictaron un grado de cooperacin con ciertos productores capitalistas, y aunque las condiciones tambin posibilitaron una lucha no antagnica (es decir relativamente no violenta) entre la revolucin victoriosa y estos productores, as y todo Mao insisti correctamente en que la orientacin correcta era superar gradualmente los elementos de la produccin capitalista en la nueva China mediante lucha no fuera que los aspectos entonces secundarios cobraran fuerza espontneamente y volvieran a tomar el Poder12.
La lucha de Mao contra Yang Hsien-chen y su concepcin particular de sntesis se esboza en el importante folleto Three Major Struggles on Chinas
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Al discutir la concepcin de sntesis de Mao y su lucha contra Yang Hsien-chen, en particular, Bob Avakian escribi:
En el dominio de la filosofa, esta diferencia, el meollo de esta lucha, no se reduce a un mero debate acadmico; representa la lucha entre dos lneas fundamentalmente opuestas: la lnea revolucionaria de resolver las contradicciones a travs de la lucha, versus la lnea reaccionaria de reconciliar la contradiccin a travs de la subordinacin de lo progresista a lo reaccionario, de lo avanzado a lo retrgrado, de lo correcto a lo incorrecto, etc. (Inmortales, p. 14)

Fuera de oponerse a la idea del surgimiento de lo nuevo a partir de una combinacin de contrarios, la teora de sntesis de Mao representa un salto ms all de (y una ruptura con) la previa concepcin en el concepto de la negacin de la negacin. Qu quiere decir la negacin de la negacin? Para comprender esto, tenemos que analizar primero en contra de qu surgi. Antes de la dialctica, la nocin predominante del desarrollo era el modelo mecnico del universo, expresado con gran elocuencia por el cientfico ingls Isaac Newton y el filsofo francs Ren Descartes en el siglo XVII. Los dos conceban todo cambio como algo anlogo al cambio de lugar de las diferentes partes de un complejo mecanismo en el curso de un proceso cclico interminable; Newton, por ejemplo, analiz correctamente que en el sistema solar los planetas cambian de lugar en diferentes puntos de sus rbitas cclicas, pero no capt el hecho de que el sistema solar y las rbitas de los planetas se originaron a partir de formas previas de materia en movimiento, que se desarrollaron por etapas, y que otras formas los superaran. Desde la ptica de Newton y Descartes el materialismo mecnico una vez que Dios puso cierto proceso en movimiento, no podra haber ms que un cambio de lugar, o aumento y/o disminucin, en ciclos regularmente determinados. AplicaPhilosophical Front (ELE, 1973); Tres grandes luchas en el frente filosfico de China.

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da a la sociedad, esta concepcin presenta un cuadro en que el pndulo podra oscilar entre el progreso y la reaccin, pero donde ciertas caractersticas eternas perduran p. ej., la explotacin, la divisin entre el trabajo manual y el intelectual, la dominacin poltica, etc. Pero a medida que el estudio de ciertas esferas de las ciencias naturales revel poco a poco las limitaciones de este anlisis mecnico, y a medida que se produjeron cambios ms y ms drsticos en la sociedad, el anlisis dialctico (que propuso por primera vez como mtodo filosfico sistemtico Hegel) puso en tela de juicio la nocin incorrecta del desarrollo cclico interminable. Hegel propuso un patrn de desarrollo en que las entidades, una vez negados por sus contrarios, vuelven a negar sus negaciones iniciales pero a un nivel superior. En varias obras, Engels (y Marx) trazaron varios ejemplos que ilustran este concepto, aunque su exposicin ms importante se halla en el captulo del Anti-Dhring titulado: Dialctica. Negacin de la Negacin. All Engels describi la negacin de la negacin como una ley muy general, y por ello mismo de efectos muy amplios e importante, del desarrollo de la naturaleza, la historia y el pensamiento... (Anti-Dhring, p. 131). Por ejemplo, la sociedad de clases niega el comunismo primitivo, y a su vez el comunismo niega la sociedad de clases pero el comunismo contiene elementos del comunismo primitivo inicialmente negado, ahora a un nivel cualitativamente superior del dominio (relativamente) consciente de la humanidad sobre la naturaleza y sus propias relaciones sociales. La planta que germina de un grano de cebada niega el grano; los granos de esta planta la niegan, ahora mucho ms numerosos que el primer grano. El idealismo niega el materialismo primitivo; pero el idealismo a su vez engendra la dialctica y por ende la sntesis el materialismo dialctico conlleva elementos del materialismo primitivo transformado a un nivel superior. Marx, en El capital, menciona como ejemplo de este proceso a los pequeos productores o artesanos, quienes posean individualmente sus propios medios de produccin.

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Los capitalistas los negaron expropindolos y explotndolos como proletarios. Pero a su vez el proletariado negar a estos capitalistas expropindolos y transformando los ahora enormes medios de produccin del trabajo colectivo en medios de produccin pertenecientes de nuevo a los productores pero ahora productores que constituyen una colectividad. El primer aspecto incorrecto de la negacin de la negacin es que esta ley no describe correctamente cmo cambian las cosas en realidad; aunque ciertamente lo nuevo surge de lo viejo, la negacin de la negacin para decirlo francamente no existe. Hay tantos fenmenos que no corresponden de ninguna manera a la negacin de la negacin que en ningn caso se la puede denominar acertadamente una ley general. El capitalismo neg el feudalismo y el socialismo negar el capitalismo; pero en qu sentido es el socialismo una resurreccin de ciertos elementos del feudalismo? la fsica de Einstein neg la fsica de Newton; se puede decir que Einstein resucit ciertos elementos de las teoras tolemaicas (una cosmologa geocntrica, precopernicana) al hacerlo (menos an, como una parte esencial del proceso)? La guerra de Vietnam fue un hito de importancia crtica en el reciente desarrollo del imperialismo; en qu sentido constituy una negacin de la negacin? En relacin a la II Guerra Mundial? Imponerle tal mtodo a la realidad inevitablemente impedir una comprensin correcta y concreta de las verdaderas races de la guerra de Vietnam y del papel particular (y de enorme importancia) que jug. Sin embargo, el quid del problema se puede ver ms claramente al examinar aquellas cosas que la negacin de la negacin en apariencia s describe. Tomemos por ejemplo el proceso del comunismo primitivo-sociedad de clasescomunismo. Al comunismo le negar entonces algn nivel superior de sociedad con importantes elementos de una sociedad de clases? No, obviamente que no. Pero es posible que el comunismo no rebose de contradicciones? Que en algn momento no se transforme en algo cualitativamente diferente? El mtodo encarnado en la negacin de la nega-

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cin le cierra el paso al futuro desarrollo y tiende a presentar el comunismo como un punto final. Al criticar el concepto de la negacin de la negacin, Bob Avakian plantea la pregunta Quin y por qu dijo que todo tiene su modo caracterstico de ser negado? Y agrega:
Esto para m, huele a predeterminacin y a la nocin de la esencia inmutable de las cosas. Mao se opuso a este tipo de pensamiento cuando seal que la herencia y la mutacin son una unidad de contrarios. Engels mismo dice varias frases despus que no es posible cultivar buena cebada sin saber cmo hacerlo lo cual es cierto, pero quin dice que el cultivo de la cebada es lo caracterstico de sta y el modo adecuado de negarla, y que el molerla no lo es? (Aparentemente) hasta ahora el hombre y la naturaleza han hecho ms de lo primero que de lo segundo con el grano de cebada, pero es esto algo que no puede cambiar? O, no podra cambiar el grano de cebada de otra forma? En fin, cuando Engels insiste: La primera negacin ha de ser, pues, de tal naturaleza, que haga posible o permita que siga siendo posible la segunda... Esto depender del carcter especial de cada caso concreto, incluye un elemento metafsico en su explicacin de la dialctica. Agrega Al moler un grano de cebada, al aplastar un insecto, ejecuto indudablemente el primer acto, pero hago imposible el segundo. El segundo, como si hubiera un segundo acto obligatorio, necesario, caracterstico, predeterminado. Aqu se ve cmo el concepto de la negacin de la negacin entra en antagonismo con la verdadera ley fundamental del materialismo dialctico, la unidad de los contrarios (la contradiccin). (Bob Avakian, Ms sobre la cuestin de la dialctica, OR N 95, 6 de marzo de 1981)

La dialctica que forjaron Marx y Engels, represent en general un salto tremendo y sin precedentes del conocimiento humano; una sntesis crtica de todo lo anterior. Esta sntesis, sin embargo, no result de la negacin de la nega-

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cin en la esfera filosfica (una explicacin que propuso Engels en un momento), sino (como Engels, y Marx, sealan en otras partes) se forj en relacin a las relaciones de produccin capitalistas y la gran industria (con la constante fluctuacin y cambiabilidad que introdujo en la sociedad), la polarizacin entre el proletariado y la burguesa y el estallido de la lucha de clases entre los dos, los avances en las ciencias naturales y los avances dialcticamente relacionados en la esfera del pensamiento humano (entre ellos, en el contexto histrico, las limitaciones con que tropez la ideologa burguesa en las esferas de la filosofa, la economa poltica y la historia), y la lucha para superar y resolver esas limitaciones y contradicciones. En esto tampoco hay un punto final (como podra implicar el modelo de la negacin de la negacin). A fin de cuentas, no se necesitan otras negaciones en la dialctica materialista como mtodo o filosofa? El pensamiento slo puede reflejar imperfectamente el constante desarrollo y cambio del mundo, y es menester luchar por desarrollar cuadros ms precisos de la realidad y resolver nuevos problemas. Pero el ulterior surgimiento de contradicciones en la filosofa marxista no resultar en que una forma superior de metafsica o idealismo niegue el marxismo, esas contradicciones se pueden resolver solamente reforjando el mtodo de la dialctica materialista a un nivel superior de sntesis como ha pasado desde los tiempos de Marx y Engels13. En el mismo orden de ideas, es necesario enfatizar y analizar ms a fondo el carcter tortuoso del desarrollo en espiral. La revolucin frustrada de 1905, anot Lenin, tuvo la funcin de ensayo general para 1917. Pero en el intervalo no se produjo una acumulacin gradual de fuerzas por parte de
Las tendencias a auspiciar una nocin lineal, tipo uno-dos-tres del desarrollo que existen en el Anti -Dhring, aparecen de forma ms concentrada en el libro Sobre el materialismo dialctico y el materialismo histrico, de Stalin. Este libro, aunque contiene algunos anlisis correctos y se ide como un resumen conciso (y necesariamente un poco simplificado), tiene tantos errores sobre este punto y otros, que ha causado significativos perjuicios precisamente por ensear materialismo mecnico en vez de materialismo dialctico.
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los revolucionarios, sino un movimiento de olas, de flujo y reflujo, depresin y resurgimiento. Los revolucionarios tuvieron que pasar por considerables vaivenes y bemoles y librar varios tipos de lucha entre ellas, en el lapso de 1908 a 1912, una crucial serie de luchas internas del Partido: contra los ataques ideolgicos que trataban de combinar el marxismo con la religin o con otras ideologas antimarxistas, contra una lnea poltica revisionista, y contra una lnea organizacional liquidacionista que propugnaba por la disolucin del partido. Estas luchas templaron al Partido Bolchevique y en gran medida echaron los cimientos para que pudiera asumir una posicin revolucionaria al principio de la I Guerra Mundial y para llevar a cabo, con xito, la Revolucin de Octubre. De manera similar, la revolucin proletaria en cuanto proceso mundial, no ha seguido un modelo de adicin gradual de pases a una columna socialista, que finalmente lleva a la inclinacin de la balanza y un mundo comunista. Por el contrario, la han caracterizado perodos de avance revolucionario del proletariado, en que ste ha tomado importantes partes del mundo y/o ha acumulado importante experiencia histrica (p. ej., los perodos justo despus de las dos guerras mundiales, y al final de la dcada de 1960), alternando con tiempos de reflujo, de consolidacin y a veces de verdaderos reveses. Pero, como se discute en los captulos 3 y 4, el movimiento general ha sido de creciente maduracin de las condiciones materiales para la revolucin y de acendramiento del temple poltico e ideolgico de las fuerzas de vanguardia del proletariado. Un subproducto del golpe de Estado revisionista de 1956 y la restauracin del capitalismo (en forma de capitalismo de Estado) en la Unin Sovitica, fue la profundizacin del anlisis filosfico del principio del desarrollo en espiral, que forj Mao como parte de sus quebraderos de cabeza con esa experiencia. Hasta ese entonces, la negacin de la negacin y la ley de transformacin de cantidad en calidad se ponen por lo general a la par con la unidad y lucha de los contrarios como las tres leyes de la dialctica. Mao no slo demostr

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el carcter esencialmente invlido de la negacin de la negacin; tambin seal que la transformacin de cantidad en calidad si bien un importante principio del desarrollo bsicamente es un ejemplo de la unidad de los contrarios, en este caso la unidad (y lucha) entre cantidad y calidad. La unidad de los contrarios entre cantidad y calidad se relaciona con dos formas contradictorias de movimiento de una cosa o proceso. Hay un cambio gradual, o cuantitativo, en que las contradicciones de una cosa o proceso se pueden intensificar (o mitigar), mientras su carcter cualitativo sigue siendo esencialmente el mismo; y hay un cambio cualitativo, en que la lucha de los contrarios llega a un desenlace y resulta en una entidad fundamentalmente nueva. Por ejemplo, el agua, al convertirse en vapor, pasa por un perodo de acumulacin cuantitativa de calor, en que su carcter cualitativo fundamental de agua no cambia mientras se calienta es decir, hasta que llega al punto de ebullicin y da un salto a la entidad cualitativamente nueva de vapor. En la sociedad, tambin las contradicciones se acumulan y agudizan hasta que la antigua identidad no puede comprenderlas, y comienza un perodo de abierta lucha revolucionaria. Si triunfan las nuevas fuerzas revolucionarias, la sociedad se reorganiza sobre una base cualitativamente nueva. De la nueva entidad o proceso, a su vez, surge un nuevo perodo de cambio cuantitativo y gradual, pero con una nueva base cualitativa, con nuevas contradicciones y contrarios; finalmente llega un nuevo perodo de cambio cualitativo, y as sucesivamente. Pero es importante que este principio (1) no se interprete aritmtica o mecnicamente y (2) no se ponga a la par con la ley fundamental de la unidad y la transformacin de los contrarios. Una interpretacin mecnica de esta ley, por ejemplo, es la idea de que el cambio evolutivo de las especies es el producto de millones de micro-mutaciones a lo largo de un perodo extraordinariamente prolongado de tiempo que al final resulta en un cambio cualitativo. A esta idea se le opone ahora la teora de que una o varias mutaciones pueden tener un efecto cualitativo y general en un

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organismo14. Polticamente, entre los marxistas este problema se ha manifestado en los conatos de medir el progreso, o la preparacin de las condiciones para un salto cualitativo, con trminos bsicamente cuantitativos. Esto se evidencia crudamente, por ejemplo, en la prctica demasiado comn de tomar la cantidad de trabajadores que siguen la bandera del partido en cualquier momento determinado como el criterio para determinar lo correcto de su lnea y el potencial revolucionario del futuro prximo segn este mtodo el Partido Democrtico de Estados Unidos es el ms proletario, y el estallido repentino de una revolucin tras aos de calma relativa sera naturalmente inexplicable.

Las limitaciones de una simple nocin aritmtica del paso de cantidad a calidad como una ley de la naturaleza se expresan muy pronunciadamente en el estudio de las partculas subatmicas. En el artculo La materia es infinitamente divisible, del fsico chino Bian Sizu, escrito antes del golpe de Estado de 1976, la divisin de partiondas, la ms pequea unidad de materia conocida hasta ahora, se discute as: De qu forma se dividirn las partiondas? No puede ser de forma rutinaria, aplicando a ciegas la experiencia de antes. La molcula se divide en tomos, campo gravitatorio y campo electromagntico; el tomo se divide en ncleo atmico, campo electromagntico y electrn; el ncleo atmico se divide en protn, neutrn y campo nuclear. En todos los niveles, todos ellos son la nueva forma de unidad entre partcula y campo; todos son nuevos puntos nodales y todos son cualitativamente diferentes. Qu formas adoptarn las partiondas al ser divididas? Es posible que sea la forma actual de unidad entre partculas y campo. Tambin es posible que ocurra un gran salto cualitativo, que d origen a una nueva forma continua de materia y a una nueva forma discreta de materia; seran cosas nuevas diferentes tanto de las partculas como de los campos que conocemos hasta ahora. Es posible que se dividan en algo ms y ms pequeo, pero tambin es posible que se dividan en algo ms y ms grande. Lo que salga de las partiondas bien podra engordarse, hacerse ms grande de cuando estaba adentro de stas. Esto podra llevar a un nuevo desarrollo de la relacin entre la parte y el todo. Qu ser?, es una pregunta cientfica concreta. La materia tiene una diversidad infinita, la divisin concreta de la materia tambin tiene una diversidad infinita. El marxismo-leninismo no ha agotado en modo alguno la verdad, sino que en el curso de la prctica abre sin cesar el camino hacia su conocimiento (Mao Tsetung, Sobre la prctica). El materialismo dialctico jams penetra a otras esferas a dar rdenes; no saca conclusiones sobre esta pregunta, tomando el lugar de la ciencia natural, sustituyndola. (OR N 122, 18 de septiembre de 1981, p. 17)

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Aunque los vnculos del partido con las masas son de importancia vital para poder realizar sus tareas y ponerse a la altura de los desafos de cualquier perodo, y son particularmente crticos para aprovechar las oportunidades revolucionarias, esto no se puede reducir a un asunto de nmeros como, repitiendo, demuestra el ejemplo mencionado de los bolcheviques (los bolcheviques, de paso, debido a la cohesin ideolgica y poltica de su organizacin, pudieron decuplicarse en un lapso de unos meses sin diluir fundamentalmente esa cohesin poltica cuando emergi una situacin revolucionaria, y pudieron forjar los lazos necesarios para evaluar la transformacin de la situacin en una situacin de insurreccin, para aprovecharla). No obstante, el anlisis mecnico de la contradiccin entre calidad y cantidad pas ms y ms a un primer plano durante el liderato de Stalin, y llev a una obsesin con cuntas masas agrupa el partido (en vez de poner en primer plano la calidad y el carcter poltico de esos lazos), y a un nfasis en cuntas nuevas fuerzas de produccin se desarrollaban bajo el sistema de propiedad socialista en la Unin Sovitica (o poco o ningn nfasis en la transformacin de las relaciones en el seno de los trabajadores, en la disminucin de la brecha en las relaciones de distribucin o en la transformacin de la superestructura). Todo esto abri campo a un anlisis opuesto al anlisis dialctico de transformacin cualitativa mediante la lucha entre los contrarios. Aqu comienza a aclararse el peligro de elevar esta contradiccin (cantidad/calidad) al mismo nivel de la ley fundamental de la dialctica. Pues equipararla a la unidad y lucha de los contrarios, en esencia implica una integracin de dos-en-uno estilo Yan Hsienchen del materialismo mecnico y el dialctico, lo que en ltima instancia significa el predominio del materialismo mecnico. El cambio tiende a verse mecnicamente, como si se debiera bsicamente una adicin gradual de fuerza al aspecto secundario de la contradiccin y ello en cierto momento inclina la balanza a su favor. Eso no es un anlisis dialcticamente materialista, dinmico, del proceso de cambio, con sntesis. El cambio no

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avanza por una simple acumulacin numrica, ni meramente desde el interior de un proceso dado. Aunque las causas internas predominan sobre las externas, las contradicciones no se pueden ver simplemente como cosas independientes. El cambio avanza mediante un proceso complicado en que hay desarrollo interno e influencia externa, y algunos de los procesos externos se incorporan en la contradiccin inicial. Todo esto, en ese sentido, se puede considerar como parte de la etapa cuantitativa de un proceso dado. Y luego, a travs de todo esto, el proceso alcanza un punto en que ocurre un salto (la etapa de cambio cualitativo). Claramente, esto implica ms que mera aritmtica. Repitiendo, es verdad e importante que la lucha de los contrarios ocurre en una forma ms o menos gradual y en relacin a eso en perodos de concentracin de crisis en que hay la posibilidad de saltos cualitativos. Pero veamos cmo Lenin aplica y elucida esto dialcticamente:
A su vez, el movimiento se estudia, no slo desde el punto de vista del pasado, sino tambin del porvenir, y, adems, no con el criterio vulgar de los evolucionistas, que slo ven los cambios lentos, sino dialcticamente: En desarrollos histricos de tal magnitud, veinte aos son ms que un da escriba Marx a Engels, an cuando en el futuro puedan venir das en que estn corporizados veinte aos. La tctica del proletariado debe tener presente, en cada grado de desarrollo, en cada momento, esta dialctica objetivamente inevitable de la historia humana; por una parte, aprovechando las pocas de estancamiento poltico o de desarrollo a paso de tortuga la llamada evolucin pacfica, para elevar la conciencia, la fuerza y la capacidad combativa de la clase avanzada, y por otra parte, encauzando toda esta labor de aprovechamiento hacia el objetivo final del movimiento de dicha clase, capacitndola para resolver prcticamente las grandes tareas en los grandes das en que estn corporizados veinte aos. (Carlos Marx y Federico Engels, ELE, 1974, pp. 39-40)

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Excelente exposicin del mtodo y aplicacin de la dialctica materialista a la tarea de comprender y cambiar la historia para hacer revolucin.

MATERIALISMO MARXISTA
Hay diferentes clases de desacuerdos escriba Pisarev a propsito del desacuerdo entre los sueos y la realidad. Mis sueos pueden rebasar el curso natural de los acontecimientos o bien pueden desviarse a un lado, adonde el curso natural de los acontecimientos no puede llegar jams. En el primer caso, los sueos no producen ningn dao, incluso pueden sostener y reforzar las energas del trabajador... En sueos de esta ndole, no hay nada que deforme o paralice la fuerza de trabajo. Muy al contrario. Si el hombre estuviese completamente privado de la capacidad de soar as, si no pudiese de vez en cuando adelantarse y contemplar con su imaginacin el cuadro enteramente acabado de la obra que se bosqueja entre sus manos, no podra figurarme de ningn modo qu mviles obligan al hombre a emprender y llevar hasta su trmino vastas y penosas empresas en el terreno de las artes, de las ciencias y de la vida prctica... El desacuerdo entre los sueos y la realidad no produce dao alguno, siempre que la persona que suea crea seriamente en su sueo, se fije atentamente en la vida, compare sus observaciones con sus castillos en el aire y, en general, trabaje escrupulosamente en la realizacin de sus fantasas. Cuando existe algn contacto entre los sueos y la vida, todo va bien. (Qu hacer?, pp. 222-223)

Esto cit el soador Lenin, y agreg que los sueos de esta naturaleza, por desgracia, son sobradamente raros en nuestro movimiento, y la culpa la tienen, sobre todo, los que presumen de su ponderacin, de su proximidad a lo concreto (p. 223).

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El problema que Lenin seal en 1902, sigue permeando la mayora de lo que hoy pasa por comunismo y marxismo. El marxismo es ms que todo plasmar en realidad los sueos ms elevados que ha concebido la humanidad; y no obstante esto es precisamente lo que se ha perdido de vista, descartado y atacado, con demasiada frecuencia a nombre de sustentar el materialismo y oponerse al idealismo. El marxismo, es verdad, es materialista y no idealista. Pero estos trminos tienen un significado corriente y un significado especficamente filosfico, que por lo general estn en desacuerdo. La doctrina filosfica del materialismo sustenta que el mundo material existe objetivamente, es decir, independiente de la conciencia humana (o de cualquier otro tipo). La conciencia humana es en s un producto del mundo material, y la actividad de un rgano material especfico el cerebro y el sistema nervioso central. Y las ideas del cerebro son reflejos ms o menos precisos del mundo material objetivamente existente. El idealismo, por su parte, corresponde a las filosofas que sustentan que en ltima instancia el mundo material es la creacin de la conciencia. Esto puede darse en la forma de idealismo objetivo, que postula que un Dios, idea absoluta, espritu o lo que sea, cre el mundo y/o que ste no es nada ms que reflejos o manifestaciones (por imperfectos que sean) de ideales abstractos (p. ej., la justicia, la belleza, etc.) que existen en otro plano en un estado perfecto; o puede ser el idealismo subjetivo, que postula que la realidad no es ms que las experiencias de cada individuo y que por fuera de esas experiencias no se puede verificar que nada exista en la realidad. Obviamente estas concepciones difieren mucho de las definiciones vulgares del materialismo y el idealismo, es decir, que los materialistas se distinguen por su avidez por las cosas terrenales y que los idealistas aspiran a las cosas ms elevadas de la vida. Por equivocadas que sean estas frases gastadas, no son slo las tergiversaciones de la burguesa las responsables de su popularidad los revisionistas, quienes promueven constantemente el materialismo

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mecnico y un vulgar determinismo econmico, tambin tienen la culpa. Pero volvamos al punto central la oposicin del materialismo al idealismo. La divisin bsica entre el idealismo y el materialismo concierne a la naturaleza de la contradiccin entre la materia y la conciencia. La materia ha existido eternamente, en una variedad infinita y siempre cambiante de formas; pero en todas ellas existe, ya sea como masa o energa, un cubo de acero o una supernova en explosin. Con el desarrollo de la vida en la Tierra, la materia empez a generar su contrario, la conciencia. Los rudimentos de estos se encuentran en los primeros, ms primitivos, organismos y su capacidad de responder a estmulos ambientales. Esto llega a un estado cualitativamente superior en los animales ms inteligentes, que pueden sacar conclusiones sobre su ambiente inmediato y tomar decisiones, y da otro salto con la conciencia humana. Los seres humanos tienen la capacidad de analizar su experiencia, soar con diferentes posibilidades para el futuro, y trabajar para que la realidad se conforme a sus ideas y sueos, comparando constantemente aqulla con stos. Pero por desarrollada que sea, la conciencia se basa en la realidad material y es el producto y el atributo de una forma altamente organizada de materia, el cerebro. Esto es lo bsico de todo el materialismo. Pero esto no pone al descubierto de lleno cmo la materia da origen a la conciencia, o cmo obtienen sus conocimientos los seres humanos. Tampoco revela cul es la base para que la conciencia transforme a la materia. Sin eso, la doctrina del materialismo es parcial y sin vida, los contrarios de la materia y la conciencia se ven estticamente, y el salto de la una a la otra se envuelve en el misterio.

El salto de Marx: la importancia central de la prctica

Y ese era el estado de cosas antes de que Marx y Engels sintetizaran la dialctica materialista en la dcada de 1840. La dialctica hegeliana, que los dos haban estudiado, lleg a un callejn sin salida debido a la preponderancia de su idealismo. Aunque el mtodo dialctico de Hegel reflejaba la

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fluctuacin y cambiabilidad del mundo material y surgi a raz de los tumultuosos cambios de la sociedad en ese entonces postulaba que el mundo material slo representa el desenvolvimiento o manifestacin de un ideal preexistente. Segn Hegel, la meta de la humanidad era hacerse consciente de esto, y en ese momento la humanidad y la historia llegaran a su trmino en un estado ideal, perfectamente correspondiente a la Idea Absoluta. Sin embargo, el sacudimiento de la sociedad que inspir la dialctica de Hegel en primer lugar no amain, y su intensificacin a su vez dio pie a un sector de hegelianos radicales (notablemente Marx) quienes rechazaron las conclusiones de Hegel pero conservaron sus aportes al mtodo dialctico. Mientras tanto, el materialismo tambin revivi. Igual que la dialctica, los rpidos avances de las ciencias naturales y la produccin, entrelazados con el advenimiento del capitalismo, impulsaron al materialismo. Pero en esencia este materialismo era mecnico. Vea todo desarrollo como un proceso cclico o como una extensin de cantidad, no como cambios de calidad. Adems de eso, todava no poda resolver la relacin entre la conciencia y la materia. Para los materialistas de esos das la conciencia era el producto pasivo del ambiente, que alcanzaba su estado ms elevado reflejando o contemplando la naturaleza en la mente. Estas limitaciones del materialismo resultaron, primero, del estado de las ciencias naturales: la mecnica era todava el principal foco de estudios y un proceso que se estudiaba separado de los otros, en un estado esttico o como un proceso de repeticin cclica. Adems estas limitaciones eran producto del desarrollo de la sociedad en general, que haba atestiguado el gradual aumento de fuerza de la burguesa pero todava no la transformacin total y cualitativa de una sociedad por el modo de produccin capitalista (salvo en Inglaterra). Sin embargo, Marx y Engels se moldearon en medio (y como resueltos participantes) de la ms vasta serie de movimientos revolucionarios burgueses hasta esa fecha y cuando el proletariado comenzaba a entrar en el escenario poltico. Adems, las ciencias naturales estaban a punto de hacer

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adelantos histricos en biologa celular, en el conocimiento de la transformacin de la energa, y en la teora de la evolucin, todo lo que contribua a apoyar un anlisis ms dialctico de la naturaleza. Pero Marx y Engels no reflejaron estos acontecimientos pasivamente o trataron simplemente de modificar las filosofas existentes, ni meramente combinaron lo mejor del materialismo y lo mejor de la dialctica. Ellos analizaron y criticaron las limitaciones de todas las filosofas anteriores, observaron la historia y las ciencias desde nuevos ngulos, aplicaron las lecciones de la lucha de clases que ruga en ese entonces, y dieron un salto forjando algo cualitativamente nuevo: la dialctica materialista. El meollo de este salto en la esfera filosfica radica en su conclusin de que la prctica humana es el eslabn decisivo entre la materia y la conciencia, y la transformacin mutua y continua de la una en la otra. Esto se concentra en la obra de Marx Tesis sobre Feuerbach (1845) que, como dijo Engels, contiene el germen inicial de la nueva concepcin del mundo. En este breve pero profundo ensayo, Marx elabora varias ideas en cuanto a la importancia central de la prctica en relacin a la conciencia. Antes de Marx, el materialismo postulaba que la tarea de la cognicin era reflejar la realidad objetiva, o contemplarla. Pero, de qu manera se lleg a saber algo del mundo objetivo o se comenz a reflexionar sobre l, sino mediante la prctica con l y en l? La reflexin (y por ende el conocimiento) surge de la lucha sobre las contradicciones que se presentan en las diversas esferas de la prctica humana. Las principales esferas de la prctica, como resumi Mao despus, en general abarcan la lucha por la produccin, la lucha de clases y la experimentacin cientfica. La concepcin del mundo que predomina en cualquier poca determinada, y el carcter de los interrogantes que en ese momento generan el debate ms acalorado, no surgen por casualidad ni meramente como el desenvolvimiento y refinamiento de los problemas ideolgicos que atac la generacin anterior. Ms bien reflejan y concentran las contradicciones que enfrentan las perso-

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nas reales, histricamente concretas, al tratar de cambiar el mundo. Su prctica, claro, est condicionada por el nivel de conocimiento alcanzado por las generaciones anteriores; pero la prctica es la base de la interpenetracin en espiral; entre las actividades de transformar y conocer el mundo. Adems, Marx afirm que la prctica no es slo la fuente definitiva de las ideas y la conciencia, sino que tambin sirve como el criterio de la verdad de una idea determinada. El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico, escribi Marx en las Tesis. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica, es un problema puramente escolstico (Tesis sobre Feuerbach, OEME, t. I, pp. 7-8). La prctica es el eslabn clave de la contradiccin entre la materia y la conciencia, y de la espiral del conocimiento. Las ideas contrarias surgen de la prctica, y a fin de cuentas slo se puede determinar su verdad analizando los resultados de su aplicacin a la prctica15. Volviendo a la sociedad, Marx desenmascar la falacia esencial de la nocin materialista de esos das, que comprenda el papel determinante y fundamental de las condiciones de vida en el pensamiento, pero de all se lanzaba a
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Por supuesto, los resultados y su recapitulacin implican lucha, y especialmente en una sociedad de clases esta lucha dista mucho de ser desinteresada o separada de la realidad; profundamente influenciada por la fuerza relativa de las diferentes fuerzas de clase que sustentan diferentes ideas, ejerce una profunda influencia en ella. Mao seal: En las luchas sociales, las fuerzas que representan a la clase avanzada a veces sufren reveses; mas esto no se debe a que sus ideas sean incorrectas sino a que, en la correlacin de las fuerzas en lucha, las fuerzas avanzadas no son momentneamente tan poderosas como las reaccionarias (De dnde provienen las ideas correctas?, TEM, p. 529). Esto se aplica a las ciencias naturales, tambin, donde las verdades nuevas y superiores no predominan automticamente, y ganan hegemona slo mediante lucha. La verdad es objetiva y no determinada por la voluntad del hombre, pero las relaciones y la lucha de la sociedad ejercen una gran influencia sobre la lucha para comprender la verdad.

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crear todo tipo de estratagemas utpicas con el fin de imponer un modelo ideal de la sociedad, planeado y elucidado de antemano, y que daba por sentado que el reorganizador estaba al margen o por encima de la sociedad que buscaba transformar. Esto olvid, como Marx dijo poderosa (y dialcticamente), que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. La nica forma en que los seres humanos podan llevar a cabo el cambio de su ambiente y de su propia actividad (y su conciencia) era vinculando los dos mediante su propia prctica revolucionaria. La gente tena que cambiar y ser cambiada, ser el sujeto y el objeto; como Marx enfatizara continuamente a lo largo de su vida, la emancipacin de la clase obrera tendra que ser la obra de la clase obrera. Pero, a la vez, el proletariado tendra que hacer revolucin para destruir los viejos fundamentos de la sociedad y para salir del cieno en que se hunde y volverse capaz de fundar la sociedad sobre nuevas bases. (Feuerbach, Oposicin entre las concepciones materialista e idealista, OEME, t. 1, p. 38) En las Tesis Marx agreg que la prctica humana no se puede abordar en abstracto, y critic a Feuerbach por no ver que el sentimiento religioso es tambin un producto social y que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad. La vida social es, en esencia, prctica, escribi Marx, y a la vez toda prctica humana se hace concretamente en una sociedad determinada en un nivel especfico de desarrollo. Todas las ideas y conciencia humanas, entonces, necesariamente se arraigan en la prctica en que individuos histricamente concretos participan como miembros de la sociedad especfica; como escribi antes en las Tesis: ...la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales (OEME, t. 1, p. 9). Finalmente, Marx arroj la filosofa a las barricadas en su famosa conclusin sobre el propsito de la lucha por la verdad: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de

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diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo (p. 10). En resumen, Marx situ la fuente de todas las ideas y conocimientos humanos en la prctica, y la prueba de la verdad en su aplicacin en la prctica; adems, demostr que la prctica (y por lo tanto la lucha por la verdad) se sita en un contexto social definido, y que el proceso de cambiar la sociedad (y por lo tanto las ideas y la prctica de la humanidad) requiere que las masas mismas revolucionen la prctica. Por vez primera, se revel la verdadera dinmica del conocimiento y el cambio.

La teora marxista del conocimiento: la unidad entre el saber y el hacer

Cul es, entonces, el proceso mediante el cual se llega a conocer y cambiar el mundo? El conocimiento se desarrolla en dos etapas, la sensorial y la racional. El conocimiento sensorial proviene de la experiencia directa de la interaccin con el mundo material. En las primeras etapas de su prctica, asimilamos principalmente nuevas experiencias, nos formamos impresiones, y comenzamos a formular ideas aproximadas de las relaciones entre las cosas. En el curso de repetidas experiencias y en su desenvolvimiento, al compararlas y contrastarlas constantemente con la experiencia anterior, al compararlas con ideas anteriores, al analizarlas desde muchos ngulos y al poner a prueba nuevas ideas, se prepara el terreno para un salto a un nivel cualitativamente ms profundo del conocimiento: el conocimiento racional. En esta etapa, el elemento crucial es la sntesis (aunque el anlisis sigue operando) de la acumulacin de impresiones nuevas, ideas aproximadas, y trozos parciales e iniciales de comprensin y elucidacin, formulando conceptos que como dijo Mao captan las cosas en su esencia, en su conjunto y en sus conexiones internas. Cualquiera que haya experimentado un encuentro con una nueva cultura o pas, o incluso una nueva ciudad, conoce este proceso: el perodo inicial de ser bombardeado con impresiones de una experiencia totalmente nueva, su com-

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paracin con experiencias previas y expectativas, provenientes de libros, pelculas, etc., hablar con nuevas personas... hasta las cosas rutinarias que con frecuencia se dan por sentadas, se convierten en una especie de reto y en una fuente de conocimiento y especulacin. Slo despus de un tiempo, y slo despus de varias conclusiones e ideas falsas o parcialmente ciertas, se puede dar un salto a una comprensin ms precisa y omnmoda. O tenemos por ejemplo, al cientfico, quien a partir de su trabajo en una esfera especfica, comienza a toparse una y otra vez con ciertos fenmenos contradictorios en la prctica. Al principio, este conocimiento es sensorial. Despus de un tiempo, se formula una hiptesis para explicar las contradicciones; luego se pone a prueba esta hiptesis en la prctica, se concentran y analizan los resultados, y la hiptesis se descarta, refina o profundiza. Y todo militante revolucionario, cuya comprensin inicial de una tarea ha pasado de lo primitivo a lo ms desarrollado y lo ms correcto, en el curso de la prctica y de la recopilacin de experiencias sensoriales, est familiarizado con este mismo proceso. Los movimientos sociales y la sociedad de conjunto tambin siguen este proceso; para examinar slo un ejemplo (pero crucial y trascendental): la comprensin del proletariado revolucionario de las contradicciones del trnsito al comunismo slo ha avanzado (y slo poda avanzar) a niveles ms profundos mediante la recopilacin cientfica de la experiencia histrica de hacer y continuar la revolucin (aunque, claro el camino preciso de este proceso no ha sido inevitable). Slo la experiencia revolucionaria de la Comuna de Pars en 1871 (que Marx resumi en La Guerra Civil en Francia y Lenin profundiz en El Estado y la Revolucin) revel la necesidad de que el proletariado destruya terminantemente el aparato del Estado burgus y constituya su propia dictadura; y slo la experiencia de los cuarenta aos de la construccin del socialismo en la sociedad sovitica y luego de la China socialista (especialmente la Gran Revolucin Cultural Proletaria), habilit a Mao para descubrir la continuidad de las clases y la lucha de clases a lo largo de la

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transicin al comunismo y elucidar la necesidad (y mtodo fundamental) de luchar contra los conatos de una nueva burguesa, engendrada en la sociedad socialista, de restaurar el capitalismo. El conocimiento sensorial y el racional forman un proceso integrado de cognicin. Mao dice:
Lo sensorial y lo racional son cualitativamente diferentes; sin embargo, uno y otro no estn desligados, sino unidos sobre la base de la prctica. Nuestra prctica testimonia que no podemos comprender inmediatamente lo que percibimos, y que podemos percibir con mayor profundidad slo aquello que ya comprendemos. La sensacin slo resuelve el problema de las apariencias; nicamente la teora puede resolver el problema de la esencia. (Sobre la prctica, OEM, t. 1, p. 321)

Y agrega, enfatizando de nuevo este punto:

Lo racional merece crdito precisamente porque dimana de lo sensorial; de otro modo, lo racional sera arroyo sin fuente, rbol sin races, algo subjetivo, autogenerado e indigno de confianza. (p. 325)

Cuanto ms rica sea la experiencia, tanto ms es posible reconstruir los conceptos que reflejan profunda y verdaderamente la realidad y que por lo tanto pueden cambiarla y afectarla poderosamente. Pero esto naturalmente implica un salto; la mera acumulacin de experiencia en s no lleva al conocimiento racional. Hay que analizar y sintetizar la experiencia.
...someter los ricos datos suministrados por las sensaciones a una elaboracin que consiste en desechar la cscara para quedarse con el grano, descartar lo falso para conservar lo verdadero, pasar de un aspecto a otro de lo externo a lo interno, formando as un sistema de conceptos y teoras Los conocimientos as elaborados no son menos sustanciosos ni menos dignos de confianza. Por el contrario, todo aquello que en el proceso del conocimiento ha sido cientfi-

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camente elaborado sobre la base de la prctica, refleja la realidad objetiva, como dice Lenin, en forma ms profunda, veraz y completa. (p. 326)

La experiencia se tiene que desmembrar y asimilar crticamente. Este proceso est vinculado estrechamente con la contradiccin entre lo particular y lo universal en la dialctica, por cuanto el conocimiento sensorial consiste en gran parte en familiarizarse con muchos particulares y el conocimiento racional revela lo universal y lo esencial de los particulares. Esto no agota todava la espiral de la prctica y la teora, porque el propsito general de conocer el mundo es transformarlo. Pero si el salto de la experiencia a las ideas y los conceptos implica una lucha, ms lo implica el salto a la prctica: la lucha por aplicar esas ideas para cambiar la realidad. Para comenzar, incluso la idea ms templada y probada slo puede reflejar la realidad parcialmente. Esto se debe a que los que realizan la prctica y desarrollan las teoras son seres finitos, que trabajan en un contexto social concreto con un nivel determinado de ciencia y tecnologa, y en una etapa especfica (y tal vez inicial) de un proceso mientras que la realidad es infinitamente compleja, inagotable y siempre cambiante. En general las ideas y las teoras se tienen que alterar y modificar o quizs descartar (si son incorrectas) en el curso de la lucha para aplicarlas en la prctica, porque las dos etapas el hacer y el saber interpenetran constantemente. Adems como seal Mao:
A menudo, slo despus de repetidos fracasos se logra corregir los errores en el conocimiento y hacer concordar a ste con las leyes del proceso objetivo y, por consiguiente, transformar lo subjetivo en objetivo, es decir, obtener en la prctica los resultados esperados. (pp. 328-329)

Tales fracasos no prueban necesariamente que una idea sea esencialmente incorrecta aunque podran quiz slo significan que se tiene que remoldear ms el meollo de la idea, o perseverar en su aplicacin; y especialmente en

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una sociedad de clases, la razn del fracaso posiblemente no sea lo correcto o incorrecto de la idea, sino el equilibrio relativo de las fuerzas de clase. La derrota de la Comuna de Pars despus de dos meses y medio no prob que la revolucin proletaria sea descabellada; por el contrario, esa experiencia fue la fuente de lecciones invaluables que todava tienen que guiar la lucha revolucionaria del proletariado. Como Marx dijo en ese entonces, alcanz un nuevo punto de partida. A la vez, la derrota de la Comuna tambin revel que alguna de sus ideas particulares eran equvocas, y que otras estaban en etapas relativamente primitivas, que requeran desarrollo, ms aplicacin y refundicin y, muy especialmente, que la burguesa en ese momento era demasiado fuerte para derrotarla terminantemente en Francia, no importa cun correctamente batallaran los parisinos. Aqu es importante captar que el proceso de prcticaconocimiento-prctica en un nivel superior jams se puede completar. En cierto sentido, cuanto ms plenamente una idea corresponda a la realidad, tanto ms impredecibles sern las maneras en que cambia esa realidad. Esto es indudablemente cierto en la lucha de clases, en que una idea se puede imponer como una tremenda fuerza material en las manos de las masas que la empuan de maneras totalmente inesperadas y crean nuevas formas de hacer las cosas. Tambin es verdad en las ciencias naturales, en que un hallazgo inspirado pueda abrir una esfera hasta entonces inexplotada con resultados absolutamente nuevos; nadie, por ejemplo, poda predecir el carcter de la estructura subatmica cuando se logr dividir el ncleo del tomo. As, cuando la prctica transforma el mundo, hay que desarrollar nuevas ideas y teoras y hay que elaborar de nuevo y transformar las antiguas verdades a la luz del nuevo conocimiento para mantenerse al tanto.

Libertad y necesidad
Pero no se puede simplemente conocer y cambiar el mundo a gusto, ni participar en cualquier tipo de prctica que se quiera. Nadie antes de Marx y Engels descubri las

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leyes particulares del desarrollo capitalista en gran parte por las limitaciones objetivamente determinadas de la prctica humana hasta ese momento. Y el desarrollo ulterior del marxismo en la esfera filosfica, entre otras est vinculado con el desenvolvimiento de la prctica humana desde entonces. Aqu la respuesta a la perenne cuestin de si los seres humanos tienen libre albedro comienza a perfilarse, en la forma de otra pregunta: libre en relacin a qu? Para comenzar, imaginemos una sociedad y sus miembros, en cualquier etapa determinada de desarrollo que queramos. Viven en un ambiente material particular con cierto clima, recursos naturales, etc. Tienen que producir alimentos, vivienda, etc., con el equipo de fuerzas productivas (o sea, los medios de produccin, destrezas etc.) heredado de generaciones anteriores. Y lo hacen con un sistema determinado de relaciones sociales que los confrontan como una necesidad objetiva; o sea, estas relaciones sociales tambin se les presenta como un sistema de compulsiones y lmites, ya sea que lo reconozcan explcita o implcitamente (y a veces incluso que no las sientan). Su conocimiento del ambiente material y de sus propias relaciones sociales tiene que tomar como punto de partida (y por lo tanto, repitiendo, est limitado hasta cierto punto por) el nivel de conocimiento de estas cosas que ya se ha alcanzado y por el grado en que sus procesos se han desenvuelto. As que la libertad slo se puede ejercer en un contexto determinado; existe una relacin relativa con su opuesto, la necesidad. Por otra parte, en el seno de la necesidad hay libertad pero aqu, lo que denota la libertad es crucial. La burguesa define la libertad como la ausencia de toda compulsin. Dejando de lado por el momento su absoluta hipocresa al respecto, en la realidad siempre existe alguna forma de compulsin o necesidad. No ms al nivel ms bsico existen leyes objetivas que rigen los procesos naturales: puede la humanidad liberarse, por ejemplo, de las leyes de la electricidad, etc.? El ideal poltico de la libertad burguesa, que

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bsicamente equivale a poder hacer lo que me venga en gana, es casi igualmente ridculo16. En verdad, como seal Engels, la libertad consiste en el conocimiento de la necesidad y, en el aspecto de suma importancia que Mao agreg, su transformacin. Es decir, la libertad de cualquier individuo, clase, movimiento social, etc., consiste primero en el conocimiento de las leyes internas de la necesidad que confrontan; por ejemplo, si se conoce bsicamente (con la prctica, la experimentacin cientfica etc.) la dinmica interna de la creciente de un ro y sus corrientes, y la manera en que se genera la electricidad, de all se abre la posibilidad de transformar esa crecida destructiva en una fuente de energa (con la construccin de una planta hidroelctrica); y segundo, en sus acciones para cambiar la realidad con base en ese conocimiento, porque el conocimiento abstracto de las leyes que podran permitirle a uno hacer algo es slo la mitad de la lucha para transformar la necesidad (crecidas torrenciales) en libertad (en este caso energa elctrica). Para decirlo en breve, el mero conocimiento de las causas de las crecidas no prevendr que el ro te arrastre y menos an te dar energa elctrica sin hacer primero trabajo. La libertad y la necesidad se compenetran. El ejercicio de la libertad revela aspectos y profundidades anteriormente desconocidos de la necesidad que uno ve ante s, y simultneamente cambia los lmites de la necesidad. Slo al ponerse a construir diques, se descubrieron las dificultades y contradicciones del proceso; y con construccin el ambiente que cre la necesidad de los diques, se transform en parte. A la vez, esta transformacin cualquier transformacin no elimin y no puede eliminar la necesidad; la libertad crea una nueva necesidad, nuevas condiciones de la lucha por conocer y dominar el mundo en una espiral interminable. Y
16 El problema de las nociones burguesas de la libertad es profundo e importante, y no se puede examinar plenamente sin cierta discusin y anlisis de las relaciones de produccin burguesas y el Estado burgus; por eso regresaremos a este problema en los captulos siguientes. Aqu nuestro propsito es tratar las categoras filosficas de libertad y necesidad.

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la creacin de la nueva necesidad mediante la libertad ocurre con la alteracin parcial (o cuantitativa) de las condiciones de la antigua necesidad y con su rompimiento y el surgimiento de una necesidad cualitativamente nueva (que demanda tipos cualitativamente diferentes de libertad y los hace posibles). Por qu es slo ahora que la humanidad tiene la libertad de eliminar las clases y las diferencias de clase?17 No es el caso que nunca se soara con ello; se ha concebido y en la historia ha habido, por ejemplo, numerosas rebeliones campesinas que establecieron un orden igualitario. Pero estas sociedades nunca duraron mucho tiempo e inevitablemente se fragmentaron y repolarizaron en ricos y pobres. Slo en la sociedad moderna en que la produccin y el conocimiento cientfico han alcanzado un nivel capaz de sostener una relacin totalmente nueva entre la sociedad humana y la naturaleza; en que la produccin se ha socializado a una escala verdaderamente sin precedentes; en que la clase proletaria ha surgido llevando a cabo esa produccin socializada; y en que la polarizacin y lucha de clases ponen ms en evidencia las verdaderas relaciones de la sociedad existe el potencial de construir un mundo en que, como dijo Mao, toda la humanidad se transforma consciente y voluntariamente y transforma el mundo. Obviamente esta libertad slo puede existir si el proletariado procede a conocer y cambiar cientficamente la sociedad con la revolucin.

Verdad absoluta y verdad relativa

El conocimiento, entonces, ha avanzado de un nivel inferior a uno superior en relacin, y conforme, al desarrollo paralelo y concatenado de la produccin (y otras formas de prctica). Pero aunque la comprensin de la realidad objetiva depende del nivel de desarrollo de la prctica y por lo tanto es relativa, a la vez contiene algunos aspectos de lo
17 Dejando de lado aqu el comunismo primitivo, que existi y slo pudo existir con base en unas fuerzas productivas relativamente rudimentarias; vase el captulo 4 para ms discusin al respecto.

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incondicional y lo absoluto. El carcter objetivo de la materia (es decir, independientemente de la conciencia) hace que la verdad tenga un carcter absoluto, porque las ideas no slo corresponden a s mismas o las unas a las otras sino al mundo externo que existe objetiva y absolutamente, y lo hacen con mayor o menor precisin o imprecisin. Para decirlo de otra manera, el conocimiento humano que a fin de cuentas es relativo, condicional, incompleto ha avanzado a un conocimiento ms profundo del mundo objetivo sin alcanzar jams la verdad absoluta. La conciencia jams puede reflejar plena y totalmente un mundo material infinito y siempre cambiante, pero mediante una serie incontable de generaciones y el desarrollo de verdades relativas, su reflejo del mundo se profundiza y se hace ms preciso. Mao, en Sobre la prctica, escribe:
Los marxistas reconocen que, en el proceso general absoluto del desarrollo del universo, el desarrollo de cada proceso determinado es relativo y que, por eso, en el torrente infinito de la verdad absoluta, el conocimiento humano de cada proceso determinado en una etapa dada de desarrollo es slo una verdad relativa. La suma total de las incontables verdades relativas constituye la verdad absoluta. El desarrollo de todo proceso objetivo est lleno de contradicciones y luchas, y tambin lo est el desarrollo del movimiento del conocimiento humano. (p. 330)

Engels examin esta contradiccin en una seccin importante de Anti-Dhring (Captulo IX, Moral y Derecho. Verdades Eternas). Dhring era un materialista metafsico que quera poner ciertas verdades en el pedestal de lo absoluto y lo eterno. Deriv de la existencia de las verdades eternas de las matemticas u otras esferas de las ciencias fsicas, que tales verdades deben existir tambin en las ciencias sociales y que de hecho se haban descubierto. Este materialismo mecanicista era fundamentalmente idealista, como demostr Engels.

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Engels seal que el conocimiento humano tiene ciertas limitaciones inherentes a su comprensin del mundo inagotable y siempre cambiante; una de ellas es el hecho de que aunque el pensamiento humano en conjunto no tiene lmites en su capacidad de conocimiento, esto slo se realiza mediante una prctica en sociedades en etapas limitadas de desarrollo. Y qu de las verdades que se descubre son verdades incondicionales? Incluso en las ciencias exactas, como Engels las denomina las matemticas, la qumica, la fsica cuanto ms se desarrollen, tanto ms raras resultan las verdades definitivas, de ltima instancia. Engels discute el ejemplo de la ley de Boyle, que dice que permaneciendo invariable la temperatura de una cantidad dada de gases, el volumen de gases variar en razn inversa a la presin a que se encuentran sometidos. Y se ha probado en innumerables casos que aumentando la presin, los gases se concentran, y disminuyndola, se expanden. Pero Engels inmediatamente seal que la ley de Boyle no era aplicable en ciertos casos y que cualquier fsico dira, ms bien, que esa ley rige dentro de ciertos lmites de presin y temperatura y para ciertos gases; y an dentro de estos lmites estrechos no se excluye la posibilidad de una limitacin an ms estrecha, o de cambiar esta frmula como resultado de futuras investigaciones. Tal es, pues, la situacin de las verdades definitivas de ltima instancia en la fsica, por ejemplo. A la vez, Engels tambin hizo hincapi en que los cientficos que comenzaban a descubrir las limitaciones de la ley de Boyle no la descartaron de plano por eso; si lo hubieran hecho, habran cometido un error mucho mayor que el contenido en la ley de Boyle (Anti-Dhring, p. 80), porque hubieran descartado una idea que representa un tremendo avance en cuanto a reflejar ms correcta y profundamente la naturaleza de los gases, cualesquiera que sean sus inevitables limitaciones condicionales y particulares. Pero si las leyes cientficas de la fsica contienen este elemento de relatividad, pero an peor es la situacin de

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las verdades eternas en el tercer grupo de ciencias, el grupo histrico (p. 78). No slo es la sociedad extremadamente compleja y cambiante, sino que, a diferencia de las ciencias fsicas, un proceso social jams se repite precisamente de la misma manera. Adems de eso, es necesaria una tremenda cantidad de prctica con cualquier formacin social para deducir sus leyes de desarrollo; pero especialmente cuando esa prctica es revolucionaria, tiende a eliminar la forma o manifestacin de la contradiccin que al principio se propuso captar! Engels concluy:
El que en este terreno quiera salir a la caza de verdades definitivas de ltima instancia, de verdades autnticas y absolutamente inmutables, conseguir poco botn, como no sean trivialidades y lugares comunes de lo ms grosero, como por ejemplo, que los hombres no puedan en general vivir sin trabajar; que por regla general se han dividido hasta ahora en dominantes y dominados, que Napolen muri el 5 de mayo de 1821, etc.. (p. 78)

Es harto irnico que el nfasis del marxismo en el carcter relativo de la mayora de las verdades subraya, desde otro ngulo, la importancia de la lucha por desarrollar, defender y profundizar las teoras correctas. El marxismo ve la lucha por la verdad como un proceso dinmico, sin fin, en que la humanidad alcanza niveles ms y ms profundos de conocimiento (aunque no de una manera lineal porque los reveses, las derrotas y el triunfo temporal de las ideas incorrectas son parte de este proceso en espiral). El espritu del dogmatismo, en que la verdad se convierte en una serie de explicaciones petrificadas y muertas que no hacen ms que darle a los fieles una medida de seguridad en un mundo desafiantemente cambiante y tan complejo que es un quebradero de cabeza, es absolutamente opuesto al autntico marxismo y la verdadera lucha terica. Corta la verdad de su fuente y objetivo: la transformacin de la realidad mediante la prctica, e interrumpe el ciclo que describe Mao:

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Descubrir la verdad a travs de la prctica y, nuevamente a travs de la prctica, comprobarla y desarrollarla. Partir del conocimiento sensorial y desarrollarlo activamente convirtindolo en conocimiento racional; luego, partir del conocimiento racional y guiar activamente la prctica revolucionaria para transformar el mundo subjetivo y el mundo objetivo. Practicar, conocer, practicar otra vez y conocer de nuevo. Esta forma se repite en infinitos ciclos, y, con cada ciclo, el contenido de la prctica y del conocimiento se eleva a un nivel ms alto. Esta es en su conjunto la teora materialista dialctica del conocimiento, y sta es la teora materialista dialctica de la unidad entre el saber y el hacer. (OEM, t. 1, p. 331)

La lucha de Lenin en contra del agnosticismo

Pero esto dista mucho del punto de vista de que todas las verdades son relativas y nada ms. Tal es la teora de la verdad que encuentra expresin concentrada en el agnosticismo. El agnosticismo pone en tela de juicio y en ltima instancia niega el hecho de que la teora puede conocer correctamente al mundo. Fundamentalmente, el agnstico sostiene que el nico conocimiento confiable es el conocimiento sensorial, por consiguiente cualquier conato de abstraer aquella experiencia, trascender las apariencias y llegar a la esencia y direccin de las cosas, no es nada ms que una conjetura conjeturas inspiradas, tal vez, pero conjeturas a pesar de todo. Y tratndose de conjeturas, la tuya es tan buena como la ma (pues los agnsticos por lo menos los ms democrtico-burgueses de ellos llevan la igualdad a la esfera de la teora). Para decirlo de otra manera, lo agnsticos se aferran al hecho de que toda teora tiene raz en la experiencia para afirmar que la teora slo puede describir a la experiencia misma, y de ninguna manera a una realidad independiente y mayor que cualquiera (y toda) experiencia humana. La

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mismsima experiencia de tal realidad no se puede probar lgicamente, a su manera de ver. El auge inicial del agnosticismo reflejaba las exigencias de una burguesa que todava necesitaba de la ciencia, pero a la que amenazaba cada vez ms la propagacin de una concepcin materialista del mundo. Por una parte la burguesa cedi a la necesidad de estudiar el mundo y desarrollar la ciencia; pero por otra parte redujo la ciencia a un conjunto de hiptesis cuyo nico fin es describir cierta experiencia limitada, pero que no poda sacar conclusiones definitivas acerca de la realidad subyacente y por consiguiente no poda proponer legtimamente ninguna crtica total y realmente cientfica de la sociedad. Esta tendencia agnstica se convirti posteriormente en el positivismo, que se opuso abiertamente al materialismo por supuestamente crear una realidad independiente de la experiencia humana. El hecho de que a la existencia de tal realidad la comprueba la prctica diaria en la produccin, sin contar el comer, acostarse en una cama para dormir, etc., era de poca importancia para estos acrbatas acadmicos. A comienzos de este siglo, el agnosticismo (y el positivismo) comenz a ganar influencia en el movimiento marxista. Esto se concentr en el movimiento ruso, particularmente despus de la derrota de la Revolucin de 1905, cuando numerosos otrora marxistas pidieron un re-examen de la filosofa marxista y su reconstruccin segn los preceptos positivistas. Llev a un momento histrico en la lucha por defender y desarrollar la filosofa marxista, cuando Lenin empu el arma de la crtica contra los agnsticos. Los agnsticos, cuyas ideas prcticamente plagiaban al buen fsico pero mal filsofo Mach, sostenan que, con ciertos adelantos en la fsica desde Marx y Engels, y en particular desde que los experimentos con el radio haban demostrado que la materia pareca desaparecer espontneamente, el concepto de la materia estaba pasado de moda. Y si se poda demostrar la desaparicin de la materia, entonces cmo se poda decir algo cierto acerca del mundo, no era

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toda hiptesis apenas una declaracin muy condicional sobre lo que pareca ser la experiencia de nuestros sentidos? Pero la crisis de fe de estos ex-marxistas tena ms fondo y motivos que los experimentos con el radio. La derrota de la Revolucin de 1905 y el reflujo inevitable del movimiento que la sigui, llevaron a muchos de estos intelectuales a dudar de la perspectiva e incluso de la posibilidad de la revolucin a la que tan recientemente se haban lanzado (o por lo menos apoyado en general; porque si la revolucin no triunf, no pona ello seriamente en duda al marxismo? como si el marxismo prometiera o garantizara el xito instantneo. A la vez, el capitalismo estaba en desarrollo a la fase cualitativamente superior del imperialismo. Buena parte del anlisis particular del El capital ya no se le aplicaba. Y a partir de las superganancias extradas por el imperialismo de las colonias y las naciones oprimidas, en los pases avanzados la burguesa pudo hacer concesiones a importantes sectores de la clase obrera. Esto form la base social para una lnea que cuestion la insolubilidad de las contradicciones (dentro del marco de referencia del capitalismo) y la necesidad de la revolucin socialista. La influencia del agnosticismo en el marxismo, entonces, creci en maridaje con el tipo ms tosco de chovinismo y lo aliment. Se confin a la experiencia y las condiciones de la clase obrera solamente en los pases imperialistas (y an as, de una minora privilegiada del proletariado) e ignor el tremendo empobrecimiento de las colonias, que hizo posible botarle migajas a los obreros de los pases adelantados. La tendencia agnstica, entonces cobr fuerza en razn de hechos concretos, y daba la impresin de abordar los cambios que se estaban operando (incluyendo la derrota de la Revolucin de 1905 en Rusia). Esto hizo tanto ms nociva su lnea y tanto ms urgente la necesidad de refutarla. Muy agudas contradicciones polticas en el campo del marxismo se expresaban principalmente en una lucha en la esfera de la filosofa. Lenin recopil esto en el artculo Acerca de algu-

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nas particularidades del desarrollo histrico del marxismo. All escribi:

Precisamente porque el marxismo no es un dogma muerto, no es una doctrina acabada, terminada, inmutable, sino una gua viva para la accin, no poda por menos de reflejar en s el cambio asombrosamente brusco de las condiciones de vida social [aqu se refiere al reflujo pronunciado despus de 1905-1907 LW]. El reflejo de ese cambio ha sido una profunda disgregacin, la dispersin, vacilaciones de todo gnero, en una palabra, una crisis interna sumamente grave del marxismo. La resistencia decidida a esta disgregacin, la lucha resuelta y tenaz en pro de los fundamentos del marxismo se ha puesto de nuevo a la orden del da. Capas extraordinariamente amplias de las clases que no pueden prescindir del marxismo al formular sus tareas, lo haban asimilado en la poca precedente [repitiendo, 1905-1907 LW] de un modo extremadamente unilateral, deforme, aprendindose de memoria unas u otras consignas, unas u otras soluciones a los problemas tcticos y sin comprender los criterios marxistas que permiten valorar esas soluciones. La revisin de todos los valores en las diversas esferas de la vida social ha conducido a la revisin de los fundamentos filosficos ms abstractos y generales del marxismo. (MEM, pp. 325-326)

La defensa de la filosofa marxista adquiri una importancia central:

No hay nada ms importante que la cohesin de todos los marxistas conscientes de la profundidad de la crisis y de la necesidad de combatirla para salvaguardar los fundamentos histricos del marxismo y de sus tesis bsicas, desfiguradas desde los lados ms opuestos al extenderse la influencia burguesa entre los diversos compaeros de viaje del marxismo. (p. 327)

Y Lenin se embarc de lleno en esta lucha en la obra clsica Materialismo y empiriocriticismo.

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Por una parte, Lenin desenmascar que los agnsticos estaban haciendo un truco de prestidigitacin confundiendo el concepto filosfico de materia (su propiedad de existir independientemente de la conciencia) con su significado en la fsica, que era intercambiable con el concepto de masa (la propiedad de cuerpos fsicos especficos de ofrecer resistencia a la aceleracin). La transformacin de la materia, como masa, en energa confirm, en vez de refut, el materialismo es decir, el materialismo dialctico. Lenin explic:
La materia desaparece: esto quiere decir que desaparecen propiedades de la materia que anteriormente nos parecan absolutas, inmutables, primarias (impenetrabilidad, inercia, masa, etc.) y que hoy se revelan como relativas, inherentes solamente a ciertos estados de materia. (Materialismo, p. 335)

Pero este cambio en el conocimiento no invalid el materialismo, porque la nica propiedad de la materia con cuya admisin est ligado el materialismo filosfico, es la propiedad de ser una realidad objetiva, de existir fuera de nuestra conciencia (p. 335). Para la dialctica materialista la capacidad de la materia de transformarse en estados aparentemente opuestos no tena nada de extrao; de hecho, el descubrimiento de la transformacin mutua de los contrarios de masa y energa fue una corroboracin del materialismo dialctico e hizo posible su profundizacin. El materialismo dialctico, escribi Lenin:
...insiste sobre el carcter aproximado, relativo, de toda tesis cientfica acerca de la estructura de la materia y de sus propiedades; insiste sobre la ausencia de lneas absolutas de demarcacin en la naturaleza, sobre la transformacin de la materia en movimiento de un estado en otro, que desde nuestro punto de vista, nos parece inconciliable con el primero, etc.... El electrn es tan inagotable como el tomo, la naturaleza es infinita, pero existe infinitamente, y este reconocimiento que es el nico categrico, el nico

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incondicional de su existencia fuera de la conciencia y de las sensaciones del hombre es precisamente lo que distingue el materialismo dialctico del agnosticismo relativista y del idealismo (pp. 336, 338)

Adems, si por su parte Dhring haba insistido unilateralmente en el carcter absoluto de ciertas verdades, los agnsticos le echaron mano al aspecto opuesto de la contradiccin para negar la verdad absoluta en general. Su error fue igualmente craso, y Lenin abord su unilateralismo para penetrar ms profundamente en la relacin entre la verdad relativa y la verdad absoluta. Desde el punto de vista del materialismo moderno, es decir, del marxismo, son histricamente condicionales los lmites de la aproximacin de nuestros conocimientos a la verdad objetiva, absoluta, pero es incondicional la existencia de esta verdad, es una cosa incondicional que nos aproximamos a ella. Son histricamente condicionales los contornos del cuadro, pero es una cosa incondicional que este cuadro representa un modelo objetivamente existente. Es histricamente condicional cundo y en qu condiciones hemos progresado en nuestro conocimiento de la esencia de las cosas hasta descubrir la alizarina en el alquitrn de hulla y hasta descubrir los electrones en el tomo, pero es incondicional el que cada uno de estos descubrimientos es un progreso del conocimiento incondicionalmente objetivo. En una palabra, toda ideologa es histricamente condicional, pero es incondicional que a toda ideologa cientfica (a diferencia, por ejemplo, de la ideologa religiosa) corresponde una verdad objetiva, una naturaleza absoluta. (pp. 165-166) Esta conceptualizacin dialctica de la relacin entre la verdad absoluta y la verdad relativa es lo nico que impide que la ciencia se petrifique en un dogma, por una parte, o que la diluya toda clase de chatarra burguesa, cuasireligiosa, y en general anticientfica, so pretexto de que toda verdad es relativa. El meollo del relativismo no es tanto el reconocimiento de la relatividad del conocimiento el marxismo reconoce eso sino, como sostiene Lenin, su negacin de toda medida o modelo objetivo, existente in-

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dependientemente del hombre, medida o modelo al que se acerca nuestro conocimiento relativo (pp. 166-167). Finalmente, algunos agnsticos importantes de esta poca especialmente los positivistas y pragmticos distorsionaron el criterio de la prctica en la teora del conocimiento, basando su teora de la verdad en si una idea les permita alcanzar en la prctica los resultados que deseaban. Pero qu es lo que determina esos deseos? La teora tolemaica (geocntrica) del sistema solar es til dentro de ciertos lmites. Tambin, vaya, lo es el catolicismo. Sin embargo, ninguno de ellos representa una verdad. Al rechazar una realidad que existe objetivamente, el agnstico no tiene ms alternativa que darle al individuo el papel central en la determinacin de la verdad y desviarse de la cuestin de la prctica social en general y de su papel en el movimiento de la contradiccin entre la realidad y el conocimiento humano de ella (y la capacidad de transformarla). Algunos de los contrincantes de Lenin intentaron salirse por la tangente proponiendo que si a la mayora le pareca que una idea era verdad, eso la haca verdadera una regla que, seal Lenin, llevara a clasificar como reales a los elfos y duendes en ciertos lugares. El mero hecho de que una mayora piense que una idea es verdad o de que la encuentre til, no tiene nada que ver con que esa idea realmente sea verdad. Limitando la verdad a lo que sea inmediatamente til sin cuestionar la estructura total de la realidad, esta variedad de agnosticismo limita la bsqueda de la verdad a juguetear dentro de los parmetros del status quo y hace imposible una crtica polifactica de ese status quo a partir de sus contradicciones subyacentes. Sobre esta cuestin de la verdad y la utilidad, esta variante del agnosticismo proporciona el apuntalamiento ideolgico para la marca particularmente americana del positivismo, el pragmatismo. El pragmatismo abiertamente declara que a la verdad la crea su utilidad, y declara adems en las palabras de su idelogo principal, William James que las teoras que son ms verdaderas son las ms tiles para efectuar la transicin de una experiencia relativamente contradictoria a una relati-

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vamente integrada (citado en J.S., Against Pragmatism, en The Communist, Vol. 2, N 2, 1978, p. 9) en otras palabras, para atenuar y reconciliar las contradicciones. El impacto del pragmatismo en el movimiento revolucionario, ha adoptado la forma especialmente daina de divorciar la evaluacin de los resultados inmediatos obtenidos en la prctica, de la crtica general desarrollada por el marxismo sobre el carcter esencial de la sociedad de clases y las contradicciones del proceso de la transicin a la sociedad sin clases. Lo que importa, entonces, es cuntas personas estn movilizadas, y no la lnea que las moviliza, o tomando una forma comn de esto en el socialismo cunto aumenta la produccin y no cun profundamente (y si lo hace) sirve al avance general hacia el comunismo mundial y, ms ampliamente, como se est realizando este avance. La experiencia inmediata se desamarra de la armazn materialista dialctica e histrica necesaria para evaluarla; la tarea de desechar la cscara para quedarse con el grano (como dijo Mao) resulta impracticable; y los resultados se pueden medir solamente en trminos cuantitativos e inevitablemente burgueses. S, la Revolucin de 1905 fue derrotada en Rusia; s, en los pases adelantados el capitalismo se haba desarrollado de maneras imprevistas a una fase cualitativamente nueva, el imperialismo. Ante eso, la lnea agnstica trat de sacarle el cuerpo a los nuevos desafos tericos y prcticos y busc objetivamente (por lo menos) hacer las paces con la burguesa. Pero para el materialista dialctico esta crisis le present la necesidad de excavar ms profundo en busca de una comprensin ms omnmoda y fluida de la realidad, y de asimilar los principios fundamentales y el mtodo de la dialctica materialista ms profundamente, para poder ponerse a la altura de las nuevas exigencias que le presentaba una realidad compleja y siempre cambiante. Lenin sigui forjando y desbroz nuevo terreno en la senda que Marx y Engels devastaron. Como escribi:

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La nica conclusin que se puede sacar de la opinin, compartida por los marxistas, de que la teora de Marx es una verdad objetiva, es la siguiente: yendo por la senda de la teora de Marx, nos aproximaremos cada vez ms a la verdad objetiva (sin alcanzarla nunca en su totalidad); yendo, en cambio, por cualquier otra senda, no podemos llegar ms que a la confusin y la mentira. (Materialismo, pp. 175-176)

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2
ECONOMA POLTICA
Las herramientas son hechas por el hombre. Cuando las herramientas requieren una revolucin, deben hablar a travs del hombre... As habl Mao grfica y poticamente. Pero cmo es que las herramientas exigen revolucin? Para empezar, si bien los hombres crean herramientas, hay otro sentido en que las herramientas crean y crearon hombres. Cuando, hace mucho tiempo, cerca de cuatro millones de aos, una variedad de primates prehumanos se interes en conservar y utilizar objetos que encontraba para convertirlos en herramientas, la seleccin natural (y otras tensiones evolutivas) favorecieron el desarrollo de un cerebro ms grande y ms complejo que pudo mejorar las ventajas que le proporcionaba la nueva versatilidad de las manos y la facilidad de hacer herramientas. Posteriormente, en la medida en que el trabajo se convirti en algo ms complejo y estos seres tuvieron ideas tambin ms complejas para comunicarse por seales simples, la evolucin favoreci tambin el aparato del habla en los humanos. Con el trabajo como eslabn clave, esta dialctica en espiral a travs de fases no descubiertas an y de vueltas y revueltas condujo al surgimiento de la humanidad reciente hace unos 50.000 aos18. Puede ser difcil pensar que el trabajo sea la base de la humanidad especialmente en la sociedad de clases donde
Este proceso se discute ms a fondo en El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre de Engels.
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el trabajo intelectual y el trabajo manual se han separado violentamente y estas esferas son en diferentes grados todava ms tajantes y reducidas en su mayor parte a arduos trabajos antihumanos. Pero esta condicin de sociedad de clases en la que las masas aborrecen su actividad vital fundamental sintindola como algo ajeno a su voluntad esta condicin que parece ser eterna e inherente al trabajo humano hoy, deber transformarse y manifestar su carcter temporal con la consumacin de la revolucin comunista. Entonces, el ms amplio desarrollo de la sociedad y la superacin, como lo expuso Marx, de la subordinacin esclavizadora de los individuos a la divisin del trabajo deber hacer del trabajo la primera necesidad vital as como su necesidad fundamental19 (Crtica del Programa de Gotha, OEME).
El trabajo asume su ms espantoso carcter en la misma sociedad en la que el potencial de un alivio sin precedentes del trabajo se expone a s mismo: el capitalismo. En El capital, Marx describe a fondo los efectos de la produccin capitalista en el proceso de trabajo; por ejemplo, Se utiliza abusivamente la maquinaria para transformar al obrero, desde su infancia, en parte de una mquina parcial. De esta suerte no slo se reducen considerablemente los costos necesarios para la reproduccin del obrero, sino que a la vez se consuma su desvalida dependencia respecto al conjunto fabril; respecto al capitalista, pues... En la manufactura y el artesanado el trabajador se sirve de la herramienta: en la fbrica, sirve a la mquina. All, parte de l el movimiento del medio de trabajo; aqu, es l quien tiene que seguir el movimiento de ste. En la manufactura los obreros son miembros de un mecanismo vivo. En la fbrica existe un mecanismo inanimado independiente de ellos, al que son incorporados como apndices vivientes. Esa taciturna rutina de un tormento laboral sin fin, en el que siempre se repite el mismo proceso mecnico, una y otra vez, semeja el trabajo de Ssifo: la carga del trabajo, como la roca, vuelve siempre a caer sobre el extenuado obrero (Engels). El trabajo mecnico arremete de la manera ms intensa el sistema nervioso, y a la vez reprime el juego multilateral de los msculos y confisca toda actividad libre, fsica e intelectual del obrero (Engels). Hasta el hecho de que el trabajo se ms fcil se convierte en medio de tortura, puesto que la mquina no libera del trabajo al obrero, sino de contenido a su trabajo. Un rasgo comn de toda la produccin capitalista, en tanto no se trata slo de proceso de trabajo, sino a la vez de proceso de valorizacin del capital, es que no es el obrero quien emplea a la condicin de trabajo, sino, a la inversa, la condicin del trabajo al obrero. Pero slo con la maquinaria ese trastrocamiento adquiere una realidad tcnicamente tangible. Mediante su transformacin en autmata, el medio de trabajo se enfrenta al obrero, durante el proceso mismo de trabajo, como capital, como trabajo inanimado que domina
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Para Marx, lo que hace que el trabajo sea trabajo contrario a la mera interaccin instintiva con el medio ambiente es precisamente su carcter consciente. En El capital puntualiz que:
Una araa ejecuta operaciones que recuerdan las del tejedor, y una abeja avergonzara, por la construccin de las celdillas de su panal, a ms de un maestro albail. Pero lo que distingue ventajosamente al peor maestro albail de la mejor abeja es que el primero ha modelado la celdilla en su cabeza antes de construirla en la cera. Al consumarse el proceso de trabajo surge un resultado que antes del comienzo de aqul ya exista ya en la imaginacin del obrero, o sea idealmente. (El capital, Siglo XXI, p. 216; FCE, t. 1, p. 130).

El trabajo, y las herramientas que ste implica, hicieron avanzar no slo la evolucin de los humanos sino tambin la sociedad humana. A causa de que el trabajo es una prctica consciente, es decir, a causa de que los seres humanos reflexionan crticamente sobre esto y alteran lo que estn haciendo, tienden a mejorar constantemente y a desarrollar nuevas herramientas y mtodos y a adquirir una concepcin ms profunda del mundo. Los saltos a travs de la historia, de la cacera y la recoleccin a la agricultura, de los animales de tiro a las mquinas de vapor, y de los motores de combustin interna a las computadoras, todo esto demuestra ese avance. Este proceso, sin embargo, no ha sido del todo tranquilo y sin contradicciones. Los seres humanos no slo usan y desarrollan las herramientas, sino que tienen que entrar en ciertas relaciones sociales con el objeto de hacer esto. Quin posee los medios de produccin? Cules son las relaciones entre los seres humanos en el proceso productiy succiona la fuerza de trabajo viva. La escisin entre las potencias intelectuales del proceso de produccin y el trabajo manual, as como la transformacin de las mismas en poderes del capital sobre el trabajo, se consuma, como ya indicramos, en la gran industria, erigida sobre el fundamento de la maquinaria. (El capital, Siglo XXI, t. l. vol.2, pp. 515-516; FCE, pp. 349-350).

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vo? Cmo se distribuye el producto? Estas son tres principales esferas de las relaciones de produccin (el total de las cuales forma la base econmica de la sociedad). De ellas la propiedad es generalmente la principal aunque las otras dos reaccionan en respaldo de la propiedad y la influencian y a veces asumen incluso mayor importancia que la misma propiedad. En general, diferentes conjuntos de relaciones de produccin surgen en diferentes niveles de desarrollo de las fuerzas productivas y corresponden a estos (herramientas, materias primas, recursos naturales y las habilidades de los seres humanos para usarlas). Las relaciones esclavistas, por ejemplo, han surgido generalmente en condiciones en que los medios y las fuerzas de produccin estaban lo suficientemente avanzados para producir un excedente, pero a pesar de esto estaban crudos, exigiendo tremendo esfuerzo fsico pero poco esfuerzo mental a los productores20. En las famosas sociedades esclavistas de Grecia y Roma, los propietarios posean los principales medios de produccin incluyendo, por supuesto, a los mismos esclavos. Las relaciones entre los seres humanos en el proceso de trabajo estaban marcadas por una violencia y coercin severas (en que los esclavos trabajaban literalmente hasta la muerte bajo las cadenas) y a los esclavos se les daba escasamente lo

20 En el caso de la esclavitud en Estados Unidos, en donde las relaciones esclavistas existieron dentro de una sociedad completamente capitalista, y la produccin era en su gran mayora para el mercado capitalista mundial, el tipo de produccin a que los esclavos estaban entregados la produccin a gran escala en las plantaciones de algodn, tabaco, etc., requera inmensas masas de peones durante un gran tiempo fue ms econmico que lo realizaran los esclavos. Esto fue cierto a pesar del hecho de que la resistencia efectuada por los esclavos en forma de sabotaje mantuvo las herramientas en un nivel incipiente. En este caso los propietarios de los esclavos eran empujados a contener el desarrollo de la produccin y a mantener a los esclavos en la ignorancia por medio de medidas que establecan severos castigos e incluso la muerte para aquellos esclavos que aprendieran o ensearan a leer con el fin de preservar las relaciones esclavistas. Especialmente con el desarrollo de la agricultura y la industria capitalistas en el resto de Estados Unidos, esto se convirti en una contradiccin muy aguda, que slo se resolvi con la Guerra Civil.

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suficiente para subsistir, siendo alimentados a menudo peor que las bestias de carga de sus propietarios. Pero el modo de produccin esclavista hizo posible la acumulacin de enormes ganancias. Surgi una clase ociosa que se ocup de experimentos cientficos. Los artesanos y los comerciantes se desarrollaron tambin en los poros de la sociedad esclavista, y las fuerzas productivas avanzaron. Pero las relaciones esclavistas que hicieron posible este avance pronto se opusieron a su mayor desarrollo. Enfrentando coerciones brutales como el hacerlos trabajar hasta la muerte en un ao o dos, los esclavos no tenan incentivos para usar herramientas tcnicamente ms desarrolladas. Por el contrario, la constante resistencia de los esclavos, incluyendo el sabotaje y la destruccin de las herramientas, evitaron la mayor sofisticacin de stas, tendiendo a congelar la produccin al nivel de unas herramientas ms burdas, toscas y frgiles. Adicionalmente, la marca de la esclavitud empez a desprestigiar todo tipo de trabajo manual, y esto foment la decadencia de las sociedades esclavistas en general. Las herramientas para regresar a la figura que us Mao necesitaron con urgencia hablar. Al hablar lo hicieron por medio de las luchas de los brbaros contra la dominacin romana. Estas, por supuesto, no eran obviamente acciones mecnicas caractersticas de las herramientas, sino acciones conscientes y heroicas de los hombres que rehusaban tolerar la esclavizacin y sentan el potencial de algo ms grande para la humanidad. Pero las mismas ideas y visiones que condujeron a revuelta tras revuelta, tenan sus races en las contradicciones entre las fuerzas productivas, que necesitaban un avance constante, y las relaciones de produccin que se convirtieron en una camisa de fuerza para esas fuerzas y una fuente de descomposicin para la sociedad en su conjunto. Estas luchas entre los hombres (sin importar qu tan inconscientes eran los actores) demostraron ser el agente por medio del cual las fuerzas productivas disolvieron las hasta entonces restrictivas relaciones econmicas. Esto apunta hacia otro importante principio: las contradicciones en los modos de produccin de la sociedad

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encuentran su expresin concentrada en la superestructura (y slo pueden ser resueltas en ltimas por medio de la lucha) las instituciones polticas, las ideas, el arte, la filosofa, etc. que surgi sobre las relaciones econmicas. La superestructura es como la armazn que desarrolla y protege la base econmica21. Como superestructura es ms visible que la base sobre la que reside: las ideas, la poltica y dems son las que inmediatamente nos vienen a la mente cuando pensamos sobre una sociedad, y son las principales formas sobre las cuales una sociedad piensa sobre s misma. Pero las contradicciones entre la base econmica y las fuerzas de produccin descansan en la base de este edificio, y dan surgimiento a las grietas y fisuras que aparecen a travs de sus paredes. Al mismo tiempo para llevar la metfora un poquito ms adelante el poner nuevas bases implica en ltimas derribar la armazn y quitar los ladrillos. Por supuesto, esto es un bosquejo muy burdo de las relaciones entre los diferentes elementos principales en la totalidad de la sociedad, y estas categoras no son slo mutuamente excluyentes sino que adems se interpenetran fluidamente y se transforman una en la otra. Si bien las fuerzas de produccin generalmente son lo principal sobre la base econmica, algunas veces se requieren transformaciones en la base para avanzar las fuerzas, y entonces se convierte en lo principal; y a la vez que la base generalmente es lo principal frente a la superestructura, asimismo, algunas veces la superestructura se convierte en lo decisivo y principal. La importancia de estudiar la economa poltica que se enfoca en las relaciones econmicas de la sociedad reside en la necesidad de comprender los desarrollos subyacentes que ponen los trminos de la lucha de clases. La economEn realidad, la relacin entre base y superestructura es ms fluida y menos mecnica de lo que esta metfora pudiera implicar; la usamos aqu para dar un sentido bsico de la relacin involucrada, con la advertencia de que el verdadero anlisis de una sociedad concreta debe acercarse a esta contradiccin (as como la que existe entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin) conforme a una con una gran porcin de interpenetracin, complejidad y fluidez como se ver en los captulos 3 y 4.
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a poltica revela la base material para las tareas que el desarrollo histrico ha puesto en la agenda revolucionaria. Si bien las relaciones econmicas solas no constituyen la totalidad ni son el nico elemento determinante de la sociedad (algo ms que la economa poltica constituye la totalidad del marxismo), ellas son bsicas y su estudio es parte integral de toda concepcin profunda de la sociedad y la revolucin.

El surgimiento del capitalismo

Los mviles econmicos de la lucha poltica empezaron a aparecer por primera vez durante la lucha por el surgimiento de la sociedad burguesa contra la sociedad feudal en Europa22. Si bien todas las sociedades feudales estaban envueltas en contradicciones y marcadas por la lucha antagnica entre campesinos y seores feudales, fue en Europa donde primero maduraron estas contradicciones lo suficiente permitiendo as el desarrollo de una nueva forma de sociedad durante el transcurso de siglos. En Europa, Inglaterra en particular proporcion el ejemplo ms desarrollado de una economa (y sociedad) capitalista y por eso Marx la tom como base en El capital. A la vez, este desarrollo del capitalismo en Europa no fue el resultado de alguna imaginada superioridad inherente a los europeos blancos, ni, alternativamente, una forma de comportamiento aberrante nico a ellos. Si tal desarrollo hubiera abortado all por alguna razn, con el tiempo hubiese tenido lugar en alguna otra sociedad feudal, puesto que el capitalismo es la nica resolucin de las contradicciones del feudalismo23. Mao, por ejemplo, seal
Aunque incluso este conflicto fue disputado al comienzo en otras formas, principalmente religiosa cf. Del socialismo utpico al socialismo cientfico de Engels, que hace parte de una obra ms grande, Anti-Dhring; as como Las guerras campesinas en Alemania. 23 Esto se refiere no a todas y cada una de las sociedades feudales individualmente, sino al proceso de desarrollo histrico mundial. Una vez que el capital se convierte en cualitativamente dominante a escala mundial, arrastrando a todos los pueblos y sociedades dentro de su telaraa de relaciones sociales y determinando el curso social del desarrollo de esas sociedades, entonces las contradicciones de las diferentes y particulares sociedades precapitalistas slo se resolvieron como parte del proceso histrico mundial del
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que los factores capitalistas se desarrollaron en la decadente sociedad feudal china slo un poco antes de que fuera descubierta por Europa un descubrimiento que luego determin en gran parte el futuro desarrollo de China24. La economa feudal de Europa Occidental y del Norte, especialmente despus del siglo X, se desarroll como una unidad de contrarios entre la produccin para el uso directo de los productores (y sus seores), y la produccin para el intercambio. Los siervos y campesinos consuman directamente lo que producan, o lo entregaban a los terratenientes (o a la Iglesia) quienes los consuman directamente. El terrateniente explotaba directamente al campesino mediante la apropiacin de los bienes producidos por el campesino u obligando al campesino a trabajar una serie de das en las tierras del seor feudal. Estas fueron las relaciones dominantes de la sociedad. El seor feudal era propietario de la tierra, el campesino en muchos casos era propietario de los instrumentos de su trabajo. Los campesinos no eran completamente propiedad de alguien25 pero se supona que estaban atados a las tierras de su seor como parte del orden natural de las cosas una suposicin respaldada por los cdigos, las leyes y sus ejecutores. Similarmente, los campesinos tenan a menudo el derecho de usar ciertas tierras comunales (para bosques, pastoreo, etc.) y el derecho a permanecer en ellas. Al mismo tiempo, como aspecto secundario en la sociedad feudal, apareci la produccin de mercancas es decir,
desarrollo de las contradicciones del capitalismo. En otras palabras esto se analizar ms a fondo en el captulo 3 sobre el imperialismo la resolucin de las contradicciones del feudalismo en esos pases puede convertirse ahora en parte importante de la resolucin de las contradicciones entre las naciones oprimidas y el imperialismo a las que se supedita. 24 Para profundizar sobre el desarrollo inicial y las causas del capitalismo en Europa, vase El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado de Engels. 25 Los siervos en muchos casos eran posedos completamente, en lo esencial, y el seor feudal tena el poder sobre su vida y sobre su muerte; sin embargo la servidumbre no estaba marcada por el comercio a gran escala de humanos ni por las condiciones de trabajo estrictas e inaguantables, caractersticas de la esclavitud.

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produccin no para el uso directo del productor (a la postre, tiene que ser en ltimas til a alguien), sino para el intercambio por otros productos. Al principio la produccin de mercancas en la Europa feudal era realizada por artesanos independientes, o por gremios26 que se especializaban en fundicin de hierro (para arados, herraduras, etc.), curtiembres (arreos, zapatos), etc. Esto fue fomentado tambin por los mercaderes que florecieron dentro del tejido de la sociedad feudal, que viajaban de fundo en fundo, o de regin en regin, llevando los productos de una comarca a otra. En los comienzos de la produccin de mercancas existi una importante contradiccin entre el pequeo productor y el comerciante. El artesano produca mercancas con el objeto de obtener otras mercancas para su uso. Quedaba bien si tan slo resultaba sin ganar ni perder. El comerciante, sin embargo, compraba mercancas con dinero con el fin de venderlas por ms dinero a algn otro; toda su raison detre estaba en obtener ms dinero al final del ciclo que lo que tena al principio. Esta ltima forma de circulacin es incansable e incesante; hacan avanzar la produccin para servir a ese comercio, y por tanto hacan avanzar las relaciones mercantiles. Surgieron poblaciones en las costas de Europa dedicadas a la manufactura y al comercio (a diferencia de las antiguas aldeas que servan directamente a fundos feudales especficos y eran gobernados por estos), que se resistan contra la subordinacin de los poblados a los campos feudales. Lentamente al principio, las cadenas de la sociedad feudal se corroyeron. Concentrndose en la forma en que surti efecto en Inglaterra a mediados de los 1.400, el desarrollo de los fabricantes de pao flamenco en Blgica cre una gran demanda de lana de Inglaterra. En respuesta a eso, la nobleza feudal ya en estado inestable debido a una serie de guerras y al surgimiento de un campesinado de pequeos agricultores independientes empez a tomar por la fuerza las que haban sido las parcelas de tierra del campesinado
Categoras hereditarias de diferentes oficios que monopolizaban el derecho a realizar cierto tipo de produccin calificada.
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convirtindolas en terreno de pastoreo para las ovejas. Decenas de miles de campesinos fueron expulsados de sus tierras. Al mismo tiempo y este fue un importante factor que estimul el cambio de produccin de pao para intercambio en vez de la produccin general para el uso los seores feudales se endeudaron en grado sumo con los comerciantes de las aldeas, debido tanto a las guerras feudales como a la adquisicin de artculos de lujo que empezaron a inundar las aldeas comerciales. Con el fin de economizar, los seores comenzaron a echar a sus criados (dependientes, consejeros, soldados y siervos de las cortes feudales que reflejaban originalmente el poder y la posicin del seor feudal). Una masa de trabajadores potenciales desposedos comenz a vagabundear por toda Inglaterra27. Esto hizo posible entonces que los comerciantes y los usureros abrieran fbricas con medios de produccin primitivos, recogieran una cantidad de estos vagabundos juntndolos bajo un techo, contratndolos para que trabajaran estos medios de produccin. Este fue el fundamento interno en Inglaterra para que se arraigara la produccin capitalista: el desposeimiento de grandes masas de todos los medios para sostenerse a s mismos. Su carcter de desposedos hizo posible que estas masas se convirtieran en un proletariado; y este carcter de desposedos continu siendo la caracterstica esencial del proletariado. Pero todo esto aunque decisivo y necesario no fue suficiente por s mismo para introducir el dominio del capital y el florecimiento de la burguesa. La colonizacin, la esclavitud y el genocidio fueron las condiciones externas necesarias para que este nuevo modo de produccin se pusiera en funcionamiento. Marx, al analizar la gnesis del capitalismo industrial, aclar esto:
El descubrimiento de las comarcas aurferas y argentferas en Amrica, el exterminio, la esclavizacin
27 Para disciplinar a estos vagabundos y convertirlos en una fuerza de trabajo dcil, los gobernantes de la poca recurrieron a una brutalidad increble. Enrique VIII, por ejemplo, ahorc a 72.000 vagabundos durante su reinado.

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y soterramiento en las minas de la poblacin aborigen, la conquista y saqueo de las Indias Orientales, la transformacin de frica en un coto reservado para la caza comercial de pieles-negras, caracterizan los albores de la era de produccin capitalista. Estos procesos idlicos constituyen factores fundamentales de la acumulacin originaria. Pisndoles los talones, hace su aparicin la guerra comercial entre las naciones europeas, con la redondez de la tierra como escenario. Se inaugura con el alzamiento de los Pases Bajos y su separacin de Espaa; adquiere proporciones ciclpeas en la guerra antijacobina llevada cabo por Inglaterra, y se prolonga todava hoy en las guerras del opio contra China, etc. (El capital, Siglo XXI, t. I, Vol. 3, p. 939; ver: FCE, t. 1, p. 638)

De este modo, la burguesa naci en las angustias de la creacin del mercado mundial, y vino al mundo chorreando sangre y lodo por todos los poros, desde la cabeza hasta los pies (p. 950). Los comerciantes y mercaderes, junto con los maestros de oficios, antiguos artesanos, los seores feudales ms inclinados al comercio y los campesinos ms acomodados, se transformaron en la burguesa. Pero las viejas relaciones feudales bajo las cuales esta burguesa ha surgido originalmente, se convirtieron en trabas intolerables para su desarrollo posterior. El sistema feudal, por ejemplo, obligaba a los comerciantes a pagar impuestos cuando viajaban entre fundos feudales; esto amarr a los campesinos a las tierras, cuando los capitalistas necesitaron la mayor cantidad de masas de mano de obra libre (en el doble sentido de libre de las obligaciones feudales, y libre de la capacidad de sostenerse y alimentarse por s mismos); y dividieron las tierras en principados descentralizados o provincias, tan pronto como la naciente burguesa necesit vehementemente naciones-Estados centralizados para librar sus guerras y llevar a cabo su colonizacin. De este modo se desarroll el largo y tempestuoso perodo de la revolucin burguesa y la contrarrevolucin feu-

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dal, de guerra y convulsin, y del desarrollo de las fuerzas productivas, adelantado por estas transformaciones. La burguesa, y la produccin capitalista, se desarrollaron a travs de fases de cooperacin simple, manufactura e industria en el transcurso de varios siglos28. Con el desarrollo del capitalismo, se desarroll tambin su contrario: el proletariado. Como lo seal el Manifiesto:
En la misma proporcin en que se desarrolla la burguesa, es decir, el capital, desarrllase tambin el proletariado, la clase de los obreros modernos, que no viven sino a condicin de encontrar trabajo, y lo encuentran nicamente mientras su trabajo acrecienta el capital... La condicin esencial de la existencia y de la dominacin de la clase burguesa es la acumulacin de la riqueza en manos de particulares, la formacin y el acrecentamiento del capital. La condicin de existencia del capital es el trabajo asalariado. El trabajo asalariado descansa exclusivamente sobre la competencia de los obreros entre s. El progreso de la industria del que la burguesa, incapaz de oponrsele, es agente involuntario, sustituye el aislamiento de los obreros, resultante de la competencia, por su unin revolucionaria mediante la asociacin. As, el desarrollo de la gran industria socava bajo los pies de la burguesa las bases sobre las que sta produce y se apropia lo producido. La burguesa produce, ante todo, sus propios sepultureros. Su hundimiento y la victoria del proletariado son igualmente inevitables (Manifiesto, pp. 41, 48-49).

Fue slo en el reciente siglo XVIII, sin embargo, que el capitalismo industrial alcanz completamente su particularidad, con la Revolucin Francesa, y con lo que se conoce eufemsticamente como la revolucin industrial. Eufemsticamente porque esta revolucin acarre la indigencia del proletariado ingls, la intensificacin de la esclavitud en
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Vase El capital, t. 1, Parte IV.

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el sur de Estados Unidos, y el sojuzgamiento de la India y la inanicin de literalmente millones por medio de la quiebra de la economa del pas29. Ya en 1825 el mundo capitalista fue sacudido por su primera gran crisis econmica. Por primera vez millones padecieron hambre no porque se haya producido muy poco, sino porque se tena mucho es decir, demasiado, para permitir las ganancias necesarias para continuar la produccin. Fue la primera rebelin manifiesta de las nuevas y poderosas fuerzas productivas contra las relaciones en las que estn confinadas. La siguiente dcada fue testigo de las primeras grandes luchas proletarias en Inglaterra y Francia. En 1846, la ms grave crisis econmica hasta entonces estremeci a Inglaterra y se extendi a toda Europa continental. En febrero de 1848, hicieron erupcin luchas revolucionarias en virtualmente la totalidad de Europa. Las revoluciones de 1848 cuyas salvas iniciales coincidieron con la publicacin del Manifiesto Comunista fueron un importante punto decisivo. La revolucin de 1848 haba sido, en todas partes, obra de la clase obrera, escribi Engels, ella (la clase obrera) haba levantado las barricadas y ella haba expuesto su vida. Y prosigui:
Pero fueron slo los obreros de Pars quienes, al derribar al gobierno, tenan la intencin bien precisa de acabar a la vez con todo el rgimen burgus. Y aunque tenan ya conciencia del irreductible antagonismo que existe entre su propia clase y la burguesa, ni el progreso econmico del pas ni el desarrollo intelectual de las masas obreras francesas haban alcanzado an el nivel que hubiese permitido llevar a cabo una reconstruccin social. He aqu por qu los frutos de la revolucin fueron, al fin y a la postre, a parar a manos de la clase capitalista. En otros pases, en Ita-

29 Vase El Capital de Marx, t. 1, as como su artculo Futuros resultados de la dominacin britnica en la India, OEME, t. 1, p. 506 y La situacin de la clase obrera en Inglaterra de Engels.

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lia, en Alemania, en Austria, los obreros, desde el primer momento, no hicieron ms que ayudar a la burguesa a conquistar el poder (Prefacio a la Edicin Italiana de 1883, Manifiesto, p. 28).

Economa poltica marxista

Marx y Engels lucharon activamente en estos levantamientos revolucionarios. Marx fund y redact el ms importante peridico revolucionario en Alemania, mientras que Engels comand un ejrcito revolucionario. Cada uno escribi importantes obras analizando las lecciones del perodo de tormentas revolucionarias. Sin embargo, en 1851 haban concluido que el auge se haba apaciguado, que la crisis tanto econmica como poltica haba sido superada temporalmente y que se ponan nuevas tareas ante los comunistas. Especficamente, al mismo tiempo que la base de la dialctica materialista y la poltica comunista haban sido forjadas por la publicacin del Manifiesto y las obras acerca de los levantamientos de 1848-51, se necesit el desarrollo ms amplio de la ciencia, y su aplicacin. Al mismo tiempo, sin embargo, muchos de los revolucionarios derrotados se opusieron a Marx y Engels y persistieron en la esperanza de que la situacin revolucionaria podra ocurrir de nuevo en muy poco tiempo y casi de la misma forma. Esto pudo conducir solamente a la desmoralizacin (y as fue) puesto que la historia no se repite sino que se mueve en forma de espiral. De otro lado, a raz de las derrotas de los revolucionarios y de la estabilizacin temporal y de la renovada expansin del capital, surgi tambin una fuerte tendencia reformista entre el proletariado. Ya en 1849 se desarroll en el proletariado la primera tendencia organizada de conciencia reformista, adoptando el nombre de socialdemocracia. Marx la resumi como una combinacin de pequea-burguesa y proletariado, bajo el liderato de la pequea burguesa:
Se esboz un programa comn, se crearon comits electorales comunes y se proclamaron candidatos comunes. A las reivindicaciones sociales del proleta-

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riado se les lim la punta revolucionaria y se les dio un giro democrtico; a las exigencias democrticas de la pequea burguesa se les despoj de la forma meramente poltica y se afil su punta socialista... El carcter peculiar de la socialdemocracia consiste en exigir instituciones democrtico-republicanas, no para abolir a la par los dos extremos, capital y trabajo asalariado, sino para atenuar su anttesis y convertirla en armona (El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, OEME, t. 1, p. 434).

En Inglaterra el reformismo ech races an ms profundas, y se promovieron por toda Europa diversos esquemas y artimaas en oposicin a la revolucin. Todas estas tendencias hicieron an ms necesario el adentrarse en las profundidades del sistema capitalista, descubrir completamente las contradicciones en la base de la lucha de clases, y revelar su movimiento y desarrollo. Para hacer esto, Marx centr su estudio en Inglaterra, el pas en el que el modo de produccin capitalista estaba ms completamente desarrollado y en el curso de ese desarrollo era el mejor documentado. Comenzando en 1851 Marx empez a analizar la inmensa cantidad de datos en bruto del Museo Britnico sobre desarrollo econmico; al mismo tiempo estudi toda la gama de economistas polticos burgueses y reexamin ahora a un nivel ms profundo la dialctica de Hegel. Despus de numerosos planteamientos, Marx escogi a la mercanca como el elemento clave, como la clula bsica de la vida capitalista. La produccin de mercancas haba sido el germen del capital, a medida que disolvi las antiguas relaciones feudales y con el tiempo condujo a los obreros desposedos a enfrentarse a los capitalistas poseedores de la propiedad; y el capitalismo fue slo la forma madura y ms elevada de produccin de mercancas. En 1867 Marx public una de las obras verdaderamente fundamentales de la ciencia revolucionaria: El capital. Lenin describi su mtodo y su enfoque de la siguiente manera:

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Marx en El capital, analiza al principio la relacin ms sencilla, corriente, fundamental, masiva y comn, que se encuentra miles de millones de veces en la sociedad burguesa (mercantil); el intercambio de mercancas. En este fenmeno tan sencillsimo (en esta clula de la sociedad burguesa) el anlisis descubre todas las posibilidades (es decir, el germen de todas las contradicciones) de la sociedad contempornea. La exposicin que sigue nos muestra el desarrollo (tanto el crecimiento como el movimiento) de estas contradicciones y de esta sociedad en la suma de sus partes aisladas, desde su principio hasta su fin (En torno a la cuestin de la dialctica, MEM, p. 365).

Y ste ser el enfoque general de este captulo, empezando a ahondar y a poner al descubierto las contradicciones subyacentes al capital y su movimiento.

Mercancas y capital
El valor
Cules, entonces, son las relaciones involucradas en la simple relacin cotidiana del intercambio de mercancas? En primer lugar, qu es una mercanca? Una mercanca es un producto que satisface necesidades humanas, de cualquier tipo. Pero no todas las cosas que satisfacen necesidades humanas son mercancas. Una mercanca es algo que es no slo til, sino que es producido especficamente para ser intercambiado por otros productos. Como tal, tiene tanto valor de uso como valor de cambio (o simplemente valor). De este modo, en la misma clula de la mercanca existe la contradiccin entre valor de uso y valor. Si no fuese til, la mercanca no se podra intercambiar. Y an la misma mercanca no tiene uso real para su productor, excepto en que le posibilita a l o ella el obtener otras cosas a cambio. De este modo, en la medida en que debe ser til para ser intercambiada, si no se puede intercambiar, por una u otra razn, no tendr ms uso que un montn de ba-

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sura. El valor de uso y el valor estn contenidos dentro de la mercanca como polos opuestos, y existe un antagonismo entre los dos implcito en toda mercanca. En la sociedad antigua, el intercambio pudo tener un carcter puramente accidental es decir, diferentes artculos pudieron haberse intercambiado sin ninguna proporcin particular. Las tribus costeras pudieron haber intercambiado sus peces sobrantes por pieles de animal con las tribus del interior. Durante las primeras fases del feudalismo, cuando el capital mercantil era la principal forma de intercambio de mercancas, este carcter accidental fue conveniente a la habilidad del mercader para monopolizar un artculo particular, para realizar piratera y robo sin estorbo, etc. Pero en la medida en que se expandi la produccin de mercancas, las proporciones en que se intercambiaban diferentes mercancas comenzaron a volverse cada vez ms regulares. El capitalismo es el apogeo de la produccin de mercancas, una sociedad en la que virtualmente toda la produccin es para el intercambio; con este ascendiente las proporciones de intercambio para las diferentes mercancas se volvieron fundamentalmente consistentes. Hoy una hogaza de pan, por ejemplo, generalmente tiene el mismo valor que una bombilla. Pero, cmo se establecen estas proporciones ms o menos consistentes (que se extienden a literalmente millones de artculos diferentes, y que se realizan miles de millones de veces al da)?, qu tienen en comn dos mercancas dismiles que les permita ser igualadas o cul es la clave secreta que es universal a esas diferentes cosas muy particulares? Es cierto, por supuesto, que todos esos artculos tienen en comn su utilidad. Pero, la cualidad de til puede determinar la proporcin en que se intercambian las mercancas? Tomemos las bombillas y el pan. Si bien ambas por lo general son tiles (y necesarias), cmo, mirando o comparando las formas particulares en que son tiles, se puede determinar en qu medida intercambiar lo uno con lo otro? No se puede se debe aplicar alguna otra base para determinar esto. Marx respondi a esto: Si ponemos a un lado el

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valor de uso del cuerpo de las mercancas, nicamente les restar una propiedad: la de ser productos del trabajo (El capital, Siglo XXI, t. I, vol. 1, p. 46; ver FCE, t. 1, p. 5). Pero, cmo puede el trabajo el cual comprende las prcticas cualitativamente diferentes de, digamos, la panadera y el tejido servir como un patrn uniforme de medida? De una parte, al crear un valor de uso especfico, cualquier forma de trabajo que produce una mercanca es cualitativamente diferente de toda otra prctica la panadera es claramente diferente de la zapatera, as como ambas son diferentes de la refinacin de petrleo. Estas formas de trabajo concreto crean valores de uso cualitativamente diferentes en las mercancas. De otra parte, estas formas particulares de trabajo comparten todas el carcter universal de ser productos de la fuerza de trabajo humano. Esta cualidad, el trabajo abstracto (contrario al concreto), se mide por su duracin (semanas, das, horas), y las mercancas mismas se intercambian sobre la base de qu tanto gasto de la fuerza de trabajo es decir, cunto trabajo abstracto contienen. Una hora de trabajo produce el mismo valor de cambio as sea en panadera, trabajo de fundicin, impresin, etc.

La teora del valor del trabajo

Esta es la teora del valor del trabajo: la ley de que el valor de la mercanca est determinado por el trabajo necesario para su produccin. Aqu no estamos hablando de trabajo individual; un panadero tan lento que le tome el doble de tiempo hacer la misma hogaza de pan que su competidor, difcilmente puede venderla al doble del precio. Es el tiempo de trabajo socialmente necesario lo que determina el valor: (es el tiempo) requerido para producir un valor de uso cualquiera, en las condiciones normales de produccin vigentes en una sociedad y con el grado social medio de destreza e intensidad de trabajo, en la formulacin de Marx (El capital, Siglo XXI, t. I, Vol. 3, p. 48; ver FCE, t. I, pp. 6-7). Y si bien el trabajo complejo produce un mayor valor de cambio que el trabajo no calificado, en el mismo perodo de tiempo, Marx tambin mostr que, el trabajo ms complejo es igual

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slo a trabajo simple potenciado o ms bien multiplicado, de suerte que una pequea cantidad de trabajo complejo equivale a una cantidad mayor de trabajo simple. La experiencia muestra que constantemente se opera esa reduccin. (Siglo XXI, t. I, Vol. 1, pp. 54-55; ver FCE, t. I, pp. 11-12). Qu hay en cuanto al juicio convencional que sostiene que el valor est determinado por la oferta y la demanda? Es cierto que a menudo los precios de las diferentes mercancas fluctan de acuerdo con la oferta y la demanda. Pero esta fluctuacin contina dentro de los lmites dados: generalmente no importa cul sea la oferta y la demanda relativos, el pan, por ejemplo, no se vende ms caro que las bicicletas30 Qu es lo que establece ese centro de gravedad alrededor del cual fluctan los precios? Es, asimismo, la cantidad de trabajo abstracto congelado en los productos. Realmente la oscilacin del precio de un producto alrededor de su valor es un importante mecanismo de regulacin (o dominacin) de la ley del valor sobre la economa capitalista. Entre otras cosas, en cuanto los productores debido a la elevada demanda pueden alzar el precio de venta de un artculo por encima de su valor y de este modo arrastrar con ganancias extras, otros capitalistas se precipitan a invertir en este campo ahora mucho ms rentable. A medida que la produccin incrementada se eleva para satisfacer y finalmente exceder la demanda, y los precios empiezan a bajar hacia su valor e incluso por debajo de ste, el capital le abandona. La divisin social del trabajo es regulada de este modo por medio de los funcionamientos ciegos de la ley del valor, aunque sta es una regulacin anrquica, igual obrando a tontas y a locas, desigual y desarticuladamente, y a espaldas y fuera del control de los propietarios mismos de las mercancas. Las relaciones cotidianas de la sociedad capitalista pueden aparecer como relaciones entre cosas: el intercambio de
30 E incluso si el pan pudiera ser ms caro que una bicicleta bajo ciertas condiciones extremas, la oferta y la demanda no son sin embargo el factor fundamental en la determinacin de los precios dentro del intercambio de mercancas.

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mercancas por otras (generalmente por medio del dinero). La proporcin en la que se intercambian parece ser fijada por la tradicin o de algn otro modo, validada en una forma inexplicable por la prctica social en conjunto de millones de compradores; en uno u otro caso, esas proporciones parecen fluir de alguna cualidad inherente de la mercanca misma. Sin embargo al hacer un anlisis ms cuidadoso encontramos que lo que se manifiesta miles de millones de veces al da no es una relacin mstica entre cosas, sino relaciones entre diferentes personas o grupos de personas en las que la esencia subyacente es ocultada por la sombra de la mercanca. Es decir, la venta de una mercanca expresa una relacin entre el trabajo de una persona o grupo de personas y otros. Aqu est una diferencia crtica y fundamental entre la economa poltica marxista y la burguesa, como lo explic Engels:
La Economa Poltica [hablando especficamente del anlisis del capitalismo LW] comienza por la mercanca, por el momento en que se cambian unos productos por otros, ya sea por obra de individuos aislados o de comunidades de tipo primitivo. El producto que entra en el intercambio es una mercanca. Pero lo que le convierte en mercanca es, pura y simplemente, el hecho de que a la cosa, al producto, vaya ligada una relacin entre dos personas o comunidades, la relacin entre el productor y el consumidor, que aqu no se confunden ya en la misma persona. He aqu un ejemplo de un hecho peculiar que recorre toda la Economa Poltica y ha producido lamentables confusiones en las cabezas de los economistas burgueses. La Economa no trata de cosas, sino de relaciones entre personas y, en ltima instancia, entre clases; si bien estas relaciones van siempre unidas a cosas y aparecen como cosas. (La Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, de Carlos Marx, OEME, t. 1, p. 528-529)

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Dinero, circulacin de mercancas y capital

En este punto son necesarias unas cuantas palabras sobre el dinero. Volviendo brevemente al anterior ejemplo de trueque directo de mercancas, es natural que si la tribu costera no necesitara pieles de animales y necesitara en cambio canastos (que la tribu del interior no produjera), el intercambio simple resultara inadecuado. De otro lado, si la tribu del interior pudiera cambiar por el pescado una forma de riqueza comnmente reconocida, que pudiera usarse posteriormente para comprar alguna otra cosa, el intercambio de productos se facilitara enormemente. Por consiguiente se necesit una mercanca que jugara el papel de almacenador del valor, con la que todas las otras se pudieran intercambiar. Una gran cantidad de mercancas desempearon esta funcin en las sociedades antiguas: las reses, por ejemplo, fueron usadas a menudo como una forma de dinero en las comunidades ganaderas, siendo expresado el valor de las mercancas en trminos de tantas cabezas de ganado. Sin embargo, la ms amplia expansin del intercambio de mercancas y el crecimiento del capital mercantil pronto tambin chocaron contra esta prctica. Un mercader o un grupo de comerciantes no podan cargar un barco con ganado para intercambiar en cada puerto que tocaran. Y qu pasaba si una mercanca determinada no alcanzaba el valor de una cabeza de ganado? La res no se poda dividir en sus diferentes partes y todava retener su valor (excepto como carne o cuero, etc., que seran de por s mercancas diferentes al ganado por s mismo). El oro y la plata, debido a su durabilidad y a su gran valor con respecto al tamao, as como a su divisibilidad en partes ms pequeas, con el tiempo fueron reconocidas como equivalentes universales para el intercambio. Si bien el oro y la plata funcionaron como moneda, su valor en el intercambio, al igual que el de todas las mercancas, era todava un reflejo de su valor como mercanca, del tiempo de trabajo que hay congelado dentro de ellas. Pero la esencia del oro y de la plata fue mermando gradualmente al

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circular pasando de mano en mano. Adicionalmente, la expansin de la produccin mercantil exigi una escala y una facilidad de intercambio que la naturaleza y el limitado suministro de los metales preciosos no podan satisfacer. Se empez a emitir papel moneda, respaldados por las reservas de oro y plata y por la autoridad legal del Estado31. El dinero facilit el intercambio de mercancas entre los productores. El productor individual intercambiaba un producto por dinero de modo que el dinero pudiera usarse (quizs en una fecha posterior) para comprar alguna otra cosa de igual valor; la produccin ya no sigui siendo restringida por lo que dos productores cualesquiera pudieran intercambiar directamente, y en consecuencia la produccin mercantil en su conjunto recibi impulso. La circulacin de mercancas se expandi y se aceler. Como se seal anteriormente, los principales protagonistas de la circulacin de mercancas en el perodo inicial del feudalismo fueron los mercaderes. Los artesanos y los pequeos productores tambin estaban involucrados en la produccin y circulacin de mercancas, pero estaban limitados bsicamente por el alcance de sus propias necesidades. No as con los mercaderes. Mientras que el ciclo de intercambio del pequeo productor es M-D-M (es decir, vende su mercanca (M) por dinero (D) para comprar otras mercancas para su uso (M), aqul del capitalista, incluyendo el capitalista mercantil, es D-M-D; l busca no una mercanca diferente que aquella con la que empez (es decir, dinero), sino slo ms de sta. No es la necesidad personal

31 Hoy, como reflejo de la muy inmensa expansin del intercambio como de la agudizacin de ciertas contradicciones dentro de la economa capitalista, el oro es usado casi exclusivamente en las transacciones internacionales y en eso nicamente como respaldo para tales transacciones. La convertibilidad del papel moneda en oro en los Estados Unidos se ha acabado y las chequeras (llamadas depsito a solicitud) y el crdito han remplazado tambin al papel moneda como el medio principal para el intercambio. Pero este dinero no tiene valor real aparte del valor efectivo producido por la economa. Si la oferta de dinero en circulacin se eleva ms rpidamente que la produccin de valores reales, el nico resultado es una cada en valor del dinero mismo: la inflacin.

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del capitalista de ms valores de uso lo que ste busca, sino la constante autoexpansin del capital. Como capitalista no es ms que el agente consciente de este movimiento escribi Marx, y continu:
Su persona, o, ms precisamente, su bolsillo, es el punto de partida y de retorno del dinero. El contenido objetivo de esa circulacin la valorizacin del valor es su fin subjetivo; y slo en la medida en que la creciente apropiacin de la riqueza abstracta es el nico motivo impulsor de sus operaciones, funciona l como capitalista, o sea como capital personificado, dotado de conciencia y voluntad. Nunca, pues, debe considerarse el valor de uso como fin directo del capitalista. Tampoco la ganancia aislada, sino el movimiento infatigable de la obtencin de ganancias (El capital, Siglo XXI, t. I, libro 1, pp. 186-187; ver FCE, t. 1, p. 109).

El comerciante muchas veces completa exitosamente el ciclo por medio del saqueo, o acaparando el mercado, etc.; pero a medida que la produccin mercantil entra a supeditar la economa natural a su dominio, el capital industrial aparece y con el tiempo subordina al capital mercantil (aunque en muchos casos los comerciantes se convierten en capitalistas industriales). En ambos casos, el ciclo D-M-D contina siendo fundamental y tiene que completarse y reanudarse. Sin embargo, con el capital industrial la autoexpansin del capital no puede continuar ocurriendo (ni explicndose) por medio del robo (al menos el robo abiertamente en el sentido convencional), la astucia o la suerte. Por qu? Asumamos que un capitalista compra mercancas por valor de $1.000 que luego vende por $1.100. Debi comprar la mercanca en $100 por debajo de su valor o venderla en $100 por encima de su valor. Asumamos lo ltimo. Pero ahora el capitalista debe convertirse otra vez en comprador, con tal que venda de nuevo. Esta siguiente persona, de quien nuestro capitalista adquiere sus mercancas tiene tambin el privilegio de vender mercancas en $100 por encima de su valor? Si es as, nuestro primer comercian-

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te ha perdido inmediatamente todo el beneficio de su anterior transaccin; si no, entonces cmo obtiene el ltimo capitalista su ganancia y continua en el negocio? O supongamos que un comerciante astuto es capaz de vender aceite por valor de $1.000 y utilizar el dinero para comprar grano no exactamente por valor de $1.000 sino de $1.100. En verdad el primer capitalista ha hecho su agosto. Sin embargo, existe todava un problema: mientras que antes del intercambio, la suma de los valores del aceite y del grano era de $2.100, despus estos sumaban lo mismo. Un capitalista pudo haber engaado al otro, pero, puesto que el valor total es el mismo, slo se podra decir tambin que el primer capitalista haba incrementado el valor que tena, robando abiertamente $100 al otro. El capitalista individual puede ganar a expensas del otro pero el capital en su conjunto no. Con todo, la sociedad capitalista en su conjunto ha logrado generalmente aumentar cada vez ms la riqueza, y esto no se puede explicar por el robo puro y simple en el uso comn de la palabra. No, en la medida en que la produccin mercantil deja de ser la excepcin y se convierte en la regla, la ley del valor afirma su dominio sobre el intercambio, y las mercancas se intercambian por lo general de acuerdo con la cantidad de trabajo abstracto que contienen. Bajo el dominio del capital industrial, la conversin de dinero en capital y la autoexpansin del valor debe ser posible sobre la base de la ley del valor, de tal forma que el punto de partida es el intercambio de equivalentes. Esto significa que una mercanca posee la propiedad peculiar de ser fuente del valor mismo una mercanca cuyo uso y consumo realmente crea ms valor que lo que originalmente cost al comprador debe haber surgido en algn momento. As es: dicha mercanca es la fuerza de trabajo vendida por el obrero desposedo, el proletariado.

La venta de la fuerza de trabajo y la explotacin

Como se trat ligeramente antes, los efectos corrosivos del capital mercantil sobre la sociedad feudal fueron uno de

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los principales factores que desgastaron las cadenas de ese sistema y liberaron a decenas de miles de campesinos desposedos, siervos y dems, en los campos ingleses y dentro de las ciudades32. Estos proletarios ya no podan producir para satisfacer sus propias necesidades y no tenan nada ms para intercambiar que su capacidad de trabajar. En las ciudades, encontraban a los propietarios del dinero y de los medios de produccin, los comerciantes que haban establecido pequeas fbricas, a quienes ellos vendan su capacidad de trabajar. A diferencia de los esclavos, los proletarios vendan esta capacidad por su propio libre albedro, y no de por vida sino por el da o la semana. A diferencia de los siervos o campesinos, despus de que se haca el trabajo se pagaba el salario, los proletarios no tenan obligacin con su patrono ni estos con aquellos. El surgimiento de esta relacin social a escala masiva la venta de la fuerza de trabajo de los trabajadores asalariados desposedos a los propietarios de los medios de produccin separ el capitalismo de todas las anteriores sociedades productoras de mercancas. Esta relacin est en las entraas del capital. En la venta de la fuerza de trabajo por su valor no por debajo de ste (necesariamente) est el secreto de la explotacin capitalista. Cmo? Segn se plante, el trabajador vende su fuerza de trabajo igual que cualquier otra mercanca, por su valor. Y cul es el valor de la fuerza de trabajo? Igual que cualquier otra mercanca, su valor est determinado as mismo por el tiempo que se requiere para producirla es decir, en este caso, por el valor del vestido, la comida, el alojamiento, etc., que se necesitan durante un perodo dado de tiempo para mantener al trabajador y permitirle encargarse de la crianza de una nueva generacin. Solamente vendiendo esta mercanca puede vivir el obrero: el proletario tiene que alienar su actividad vital, convirtindola en un objeto separado de su existencia y
Este desahucio en masa de ningn modo es originario de Inglaterra sino que tipifica ms o menos la transicin del feudalismo al capitalismo.
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ponindola a la venta, Marx desnud poderosamente esta relacin:

Es decir, su actividad vital no es para l ms que un medio para poder existir. Trabaja para vivir. El obrero ni siquiera considera el trabajo parte de su vida; para l es ms bien un sacrificio de su vida. Es una mercanca que ha adjudicado a un tercero. Por eso el producto de su actividad no es tampoco el fin de esta actividad. Lo que el obrero produce para s no es la seda que teje ni el oro que extrae de la mina, ni el palacio que edifica. Lo que produce para s mismo es el salario; y la seda, el oro y el palacio se reducen para l a una determinada cantidad de medios de vida, si acaso a una chaqueta de algodn, unas monedas de cobre y un cuarto en un stano (Trabajo asalariado y capital, OEME, t. 1, pp. 156).

Una vez que el capitalista ha adquirido la fuerza de trabajo de una jornada, la usa como le da la gana. La voluntad del obrero ya no entra all y su actividad se subordina a mandatos ajenos. Ahora el obrero bien puede producir suficiente valor en cuatro horas para cubrir el costo del salario de un da es decir, lo que de hecho es el caso que las necesidades vitales para el obrero promedio (y su familia) para un da requieren solamente cuatro horas de trabajo socialmente necesario para ser producidas. Pero esto de ninguna manera le impide al capitalista hacer trabajar su obrero por ocho horas o ms. Y por qu debe hacerlo? Despus de todo, l no le paga al obrero por lo que produce, sino por el uso de su fuerza de trabajo durante un da. La diferencia entre los dos es la fuente de la plusvala y la ganancia capitalista33.

33 En la prctica esta plusvala es repartida entre la totalidad de la clase de los capitalistas, incluyendo los usureros y los terratenientes as como los capitalistas industriales. Pero esto de ninguna manera altera el hecho de que la fuente de ganancia de la totalidad de la clase de los capitalistas es el excedente arrancado a la clase obrera en el momento de la produccin.

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En la prctica, esto puede resultar as: el capitalista adquiere los medios de produccin, la maquinaria, y las materias primas. El valor gastado por esto es tan slo transferido a los productos terminados, todo a la vez o poco a poco, dependiendo de la naturaleza del elemento particular de produccin. Supongamos que para un fabricante de ropa el costo de la tela y del desgaste de la maquinaria durante un da de trabajo por cada obrero tienen un valor equivalente a doce horas de trabajo. Puesto que el dinero representa valor, supongamos que una hora de tiempo de trabajo se representa por $10. Estos medios de produccin deben costarle entonces al capitalista $120 al da, lo que l, correctamente, considera como parte del precio final de su producto. El capitalista asimismo contrata al obrero y le paga el valor de su fuerza de trabajo, el valor de las necesidades diarias para mantener al obrero y su familia digamos $40, o el equivalente a cuatro horas de trabajo. El capitalista pone a trabajar al obrero por ocho horas, durante las cuales el obrero produce una cierta cantidad de camisas. El capitalista vender las camisas en su valor, el que ser igual al valor transferido por los medios de produccin (doce horas de trabajo) ms las ocho horas agregadas por el obrero. El valor de las camisas producidas por da es igual entonces a veinte horas de tiempo de trabajo o $200. Pero el capitalista slo ha gastado un total de $160 en los medios de produccin y en salarios. Obtiene $40 como plusvala. Nada en este ejemplo viola la ley de intercambio de valores iguales. Nadie ha sido despojado de sus legtimos derechos. Simplemente as es el capitalismo: honrado a carta cabal. La fuerza de trabajo y los materiales fueron comprados por su valor y las camisas fueron vendidas por su valor an as el capitalista sin embargo obtiene una ganancia. Por qu? Porque aunque le pag al trabajador el equivalente de cuatro horas de trabajo, ste le trabaj durante ocho. El capitalista toma el valor producido en las cuatro horas de trabajo no retribuido como plusvala; de este modo la ganancia no es sino el trabajo expropiado al obrero. La riqueza del capitalista crece con cada da que pasa, mientras

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que el obrero o la obrera tienen que ir todos los das de la casa al trabajo para escasamente mantener a flote su familia. Aqu, entre parntesis, se destaca el carcter engaoso del salario. Los salarios ya sean por horas o por obra parecen pagar al obrero la totalidad del tiempo o del producto de su tarea. Pero el trabajo es la medida del valor y decir valor del trabajo es algo as como decir pesaje del peso. Para exponerlo sencillamente, a los proletarios no se les puede pagar el valor de su trabajo. Pero, los obreros no son estafados en el sentido convencional; no, a ellos se les paga el valor de la mercanca que venden la fuerza de trabajo, la capacidad de trabajar, en general la que, una vez comprada, es usada por el capitalista segn sus propias necesidades y mandatos34. La extraccin de trabajo no retribuido por parte del capitalista se basa en la relacin ntegra; lejos de ser una aberracin o un funcionamiento defectuoso, sta es la verdadera esencia del proceso en su totalidad. Dejar el asunto de esta ineludible explotacin al nivel de una estafa o un engao es equivalente al consentimiento de la explotacin (y en la prctica conduce inevitablemente a eso), y a pedir un mero aflojamiento de las cadenas de los esclavos. Marx traz precisamente esta distincin cuando insisti en que:
En vez del lema conservador Un salario justo por una jornada de trabajo justa!, [el proletariado LW] deber escribir en su bandera esta consigna revolucionaria: Abolicin del sistema de trabajo asalariado! (Salario, precio y ganancia, OEME, t. II, pp. 76)

De hecho, con la transicin al imperialismo, hay inmensos sectores del proletariado en las naciones oprimidas a quienes se les paga menos del valor de su fuerza de trabajo, y esta superexplotacin es decisiva para el funcionamiento del imperialismo: por la misma razn, hay obreros en los pases avanzados a quienes se les paga ms del valor de su fuerza de trabajo, un soborno calculado de un modo que es tambin decisivo para el funcionamiento del imperialismo (aunque en una forma distinta, ms poltica). Esto no cambia el carcter fundamental de la relacin entre la burguesa y el proletariado, aunque y an menos, altera la conclusin esencial que se sac como lo veremos.

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En cuanto no puedan negar que se han enriquecido por medio de la explotacin del proletariado, los capitalistas y sus apologistas declaran entonces, incluso se jactan, de que ellos merecen poseer los frutos de esta relacin desigual porque, despus de todo, ellos asumen el riesgo, ellos ponen el capital original, etc. Ya hemos empezado a analizar en qu estaba basada la espantosa realidad de la acumulacin capitalista originaria (y hasta donde ellos van a mantener su sistema). Pero tomemos precisamente el caso del mtico empresario que ahorra sus ingresos, inicia un negocio, lo agranda y finalmente se convierte en rico. Tan pronto como este gallardo caballero del capital hace su primera incursin en el mundo de los negocios es decir, tan pronto como invierte su dinero ste desaparece, transformado en maquinaria, materias primas, y fuerza de trabajo. Y es ms, la nica forma para que el importe original pueda ser remplazado, por no decir nada de aumentado, es por medio del proceso de produccin (y luego venta) de mercancas. Pero quin realmente produce mercancas, y, ms que todo, quin produce la plusvala que representa el aumento del importe original? Los obreros y nadie ms. En el ejemplo anterior del fabricante de ropa, el capitalista necesitara $800 para empezar la produccin de una semana, y para obtener una ganancia de $200. Despus de cuatro semanas ha amasado una ganancia de $800, y entonces realiza la produccin completamente sobre la base del trabajo no retribuido de que se ha apropiado. El capitalista puede comprar maquinaria, materias primas, etc., y luego volverlas a vender. Pero entonces l no se enriquecera (a menos qu engae) y en realidad no sera capitalista (a lo ms un simple estafador). La nica forma para que este capitalista acumule y crezca su riqueza es por medio de la explotacin de la fuerza de trabajo. Y una vez ms, tan pronto como su dinero original es invertido y luego remplazado por medio del proceso de produccin (e intercambio), desde ese momento en adelante su capital ya no tiene su origen en ninguna accin de l diferente de dicha explotacin.

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El capital: una relacin social

Habiendo analizado las implicaciones de un momento particular de la produccin capitalista, es importante retroceder y recordar que no estamos tratando de hecho con eventos aislados, sino con un proceso social que abarca a miles de millones de personas y que se reproduce a s mismo da tras da. Lo que se reproduce es no solamente la ganancia masiva, sino una relacin social entre el capitalista y el proletario. Marx puso de relieve este punto una y otra vez, y el profundo y preciso pasaje siguiente de El capital merece ser estudiado concienzudamente:
El proceso de produccin transforma continuamente el dinero en capital, los medios de produccin en medios de valorizacin. Por otra parte, el obrero sale del proceso de produccin, constantemente, tal como entr en l. Como antes de ingresar al proceso su propio trabajo ya se ha convertido en ajeno, ha sido apropiado por el capitalista y se ha incorporado al capital, dicho trabajo se objetiva constantemente, durante el proceso, en producto ajeno. Como el proceso de produccin es, al mismo tiempo, proceso de consumo de la fuerza de trabajo por el capitalista, el producto del obrero no slo se transforma continuamente en mercanca, sino adems en capital: valor que succiona la fuerza creadora de valor, medios de subsistencia que compran personas, medios de produccin que emplean a los productores. El obrero mismo, por consiguiente, produce constantemente la riqueza objetiva como capital, como poder que le es ajeno, que lo domina y explota, y el capitalista, asimismo, constantemente produce la fuerza de trabajo como fuente subjetiva y abstracta de riqueza, separada de sus propios medios de objetivacin y efectivizacin, existente en la mera corporeidad del obrero; en una palabra, produce al trabajador como asalariado. Esta constante reproduccin o perpetuacin del obrero es la [conditio] el sine qua non [el prerrequisito fundamental LW] de la produccin capitalista (El capital, Siglo XXI, t. I, Vol. 2, pp. 701-702; ver FCE, t. 1, p. 480).

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El trabajo muerto es decir, el tiempo de trabajo de los anteriores obreros que se halla congelado en los medios de produccin domina al trabajo vivo, como una fuerza ajena y antagnica. El capital es trabajo muerto, escribi Marx en otra parte, que slo se reanima, a la manera de un vampiro, al chupar trabajo vivo, y que vive tanto ms cuanto ms trabajo vivo chupa (El capital, Siglo XXI, t. I, vol. 1, pp. 279-280; ver FCE, t. l, p. 179). Es esta relacin social, constantemente reproducida y extendida, lo que es el capital; la maquinaria, las materias primas e incluso los fondos invertidos a los que tpicamente se hace referencia como capital en la sociedad burguesa slo tienen ese carcter en las condiciones de esa sociedad. No hay nada en una acera que le convierta en capital; sta se convierte en tal slo dentro de las relaciones sociales capitalistas, en las que sirve como un medio para la autoexpansin del valor, es decir, la extraccin de plusvala al proletariado por parte de la burguesa. Esta relacin de produccin encadena a las fuerzas productivas, mientras crea sus propias cadenas todos los das de nuevo. Solamente la destruccin de esas cadenas, esas relaciones igual que cadenas, ese sistema de esclavitud asalariada y todas las instituciones sociales e ideas que surgen de l y le sirven, puede liberar a las fuerzas productivas, y muy especialmente la ms importante de todas las fuerzas productivas: la humanidad.

La acumulacin de capital
La produccin y reproduccin constantes de las relaciones sociales capitalistas se desarrolla en forma de espiral. La plusvala producida por el capital es no slo consumida por el capitalista sino que en lo fundamental se convierte en mayores cantidades de capital (y se reinvierte como tal). Este proceso es la acumulacin de capital. Vamos a empezar nuevamente con el proceso, siendo mejor continuar en una fbrica en particular que produce, digamos, camisas. Como en nuestro anterior ejemplo, su-

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pongamos que el capitalista gasta $120 diarios en medios de produccin y materia prima, y $40 en salarios para cubrir el costo diario de la fuerza de trabajo del obrero. Aqu tambin los $40 slo constituyen la expresin en dinero de cuatro horas de trabajo, y puesto que el obrero de esta fbrica le agrega ocho horas de trabajo por da al valor de las otras mercancas, encontramos que el capitalista se apropia cuatro horas de trabajo no retribuido, lo que le representa una ganancia de $40. El valor total gastado en medios de produccin, etc. (y transferido al nuevo producto en el transcurso del da), ms el valor agregado por el obrero en la porcin pagada del da (que es cubierta por los salarios), ms el valor incorporado en la porcin no retribuida (que es ganancia franca y llana) asciende a $120 + $40 + $40, $200. Por ltimo, asumamos adems que el obrero produce 40 camisas en un da promedio, de tal modo que cada camisa tiene expresado su valor en un precio de $5 (ya que $200/40=$5). Ahora, para darle algo de vida a esta pequea ecuacin, pongamos al obrero en medio de otros 99 obreros en una fbrica de ropa, de tal forma que en un da este patrn debe gastar $12.000 en medios de produccin y $4.000 en salarios, al tiempo que obtiene una ganancia de $4.000. Al siguiente da, al prepararse de nuevo para comenzar el proceso de produccin, supongamos que l ya tiene en su poder los $4.000 extras en plusvala del da anterior. El interrogante que surge es: qu hace l con esta ganancia? Puede, al igual que el seor feudal de la antigedad, consumir cada pizca de sta en desenfrenados festines y torneos para l, sus caballeros y sus criados. Pero el seor feudal era soberano en su dominio y dentro de ste ms o menos todo el excedente flua hacia l; no as el capitalista, quien no est limitado a un Estado aislado ni tiene garantizada su existencia continuada como capitalista por el orden social. Para permanecer como capitalista debe vender lo que sus obreros producen cada da, en el mercado, en donde se encuentra compitiendo con otros capitalistas que hacen lo mismo. El no puede consumir las camisas producidas por

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sus obreros de la misma forma que el seor feudal usaba el grano y otros efectos hechos por sus campesinos; para que la plusvala contenida en ellas sea hecha efectiva para el capitalista, aquellas deben venderse. Esto, despus de todo, las caracteriza como mercancas. Y esto es lo que de hecho obliga al capitalista a reinvertir la mayor parte de la plusvala en la expansin de su capital en vez de consumirla personalmente. Deber rehusarse a hacerlo as o con el tiempo e inevitablemente ser empujado a salir de los negocios y a ser destruido como capitalista. Por qu? Bien, imaginemos que al otro lado de la calle hay un capitalista que empieza con una empresa idntica a la del primero. Este capitalista, sin embargo, en vez de consumir toda la plusvala producida por los obreros decide en cambio comprar maquinaria que puede duplicar su productividad. El descubre que mientras que 100 obreros con la maquinaria antigua podan producir 4.000 camisas en un solo da, con la nueva pueden producir 8.000. Reexaminemos la ecuacin en esos trminos. Este segundo capitalista ha invertido $4.000 extras en maquinaria lo que significa que su inversin en medios de produccin, etc., totaliza $16.000 frente a los $12.000 de su competidor. Ambos pagan $4.000 en salarios. Pero el segundo capitalista est vendiendo el doble de la cantidad de camisas. Y mientras que el tiempo de trabajo socialmente necesario para que esas camisas puedan producirse resulta en un precio de $5 por camisa, el valor congelado en sus 8.000 camisas es solamente de $3 en cada una. (Por qu? Porque $16.000 en medios de produccin + $4.000 en salarios + $4.000 incorporados en la porcin no retribuida de un da de trabajo = $24.000. $24.000/8.000 camisas resultan a $3 cada camisa). Al mismo tiempo, este capitalista que ha invertido en maquinaria el excedente producido por sus obreros, puede disponer de 8.000 camisas en vez de 4.000. Si decide vender las camisas a $4 cada una, estar vendindolas por debajo de su valor social (ya que el valor est determinado por el tiempo promedio socialmente necesario) pero por encima de su

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valor individual. De un lado, estar vendiendo a menor precio que sus competidores y quitndoles sus mercados, y de otro, estar haciendo una considerable ganancia, muy por encima del excedente que se le otorga normalmente a l. l aprovech la oportunidad. Vendiendo 8.000 camisas a $4 cada una totaliza $32.000 bruto, sobre el producto diario de sus obreros, una ganancia de $12.000 al da frente a los $4.000 de sus competidores. Esos competidores que no tendrn paz, sern pulverizados o desechados en la medida en que nadie comprar camisas a $5 cuando puede obtenerlas por $4. Por eso la constante compulsin a introducir nueva y ms avanzada maquinaria, para acumular capital. Pero hay una objecin a esto. La ventaja del capitalista frugal se evapora tan pronto como sus competidores invierten sus excedentes en nueva maquinaria. La nueva y menor cantidad de tiempo de trabajo por producto, al principio disponible para l nicamente, se vuelve ahora comn y el tiempo promedio de trabajo socialmente necesario disminuye en general. Como resultado, baja el valor de todas las camisas, en tanto que se deben vender muchas ms para obtener la plusvala. En este bosquejo (es cierto que excesivamente simplificado para propsitos de claridad, pero exacto en lo fundamental) se destaca la anarqua inherente a la produccin capitalista de mercancas. Esta anarqua de una parte obliga a una gran expansin y constante revolucionarizacin del proceso productivo es decir, obliga a la reproduccin en gran escala del capital. De otra parte garantiza que esa expansin continu irracionalmente y por lo tanto hace mucho ms precaria la acumulacin, volviendo as mucho ms difcil obtener en la venta el valor de las mercancas producidas. Los capitalistas en el anterior ejemplo no pueden limitar su produccin a lo que ellos piensan que puede ser un mercado razonable: si lo hacen, algn otro capitalista acaparar el mercado para el que ellos ya estn produciendo. A cambio de eso deben expandir y buscar ms y esperar encontrar los mercados para sus mercancas. Adicionalmente, una vez que el capitalista ha invertido la plusvala en la maquinaria (y

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aunque sea propia o prestada, es sin embargo plusvala) es capaz an menos de llevar la produccin a su verdadero lmite y tirar todo lo que le es posible al mercado, ya que deben defender la inversin. A pesar de los obstculos para su realizacin, continuamente hacen valer sus derechos. Engels describi esta contradiccin en el Anti-Dhring:
Hemos visto cmo, a travs de la anarqua de la produccin en la sociedad, la extremada capacidad de perfeccionamiento de la maquinaria moderna se convierte, para el capitalista industrial, en una necesidad ineludible de perfeccionar constantemente su propia maquinaria, de aumentar constantemente su capacidad de produccin. La mera posibilidad fctica de ampliar su mbito de produccin se convierte para l en una necesidad del mismo tipo. La enorme fuerza de expansin de la gran industria, frente a la cual la de los gases es cosa de nios, se manifiesta ahora como necesidad cualitativa y cuantitativa de expansin, la cual se impone a cualquier contrapresin. La contrapresin es el consumo, la salida de productos, el mercado de los productos de la gran industria. Pero la capacidad de expansin de los mercados, tanto la extensiva como la intensiva, se encuentra por de pronto dominada por leyes muy distintas y de accin bastante menos enrgica. La expansin de los mercados no puede producirse al ritmo de la expansin de la produccin... La produccin capitalista origina un nuevo crculo vicioso (Anti-Dhring, pp. 272-273).

Esta contradiccin no es particular a una sola industria, a un solo pas, o a solamente un corto perodo el precepto fundamental Expandirse o Morir, es universal al capital. Durante el perodo de la lucha del capital contra las trabas de las relaciones feudales, ste constituy una poderosa fuerza motriz para el progreso de la sociedad. Los lmites de los Estados feudales, fueron rotos, los productos individuales dispersos se congregaron en grandes concentraciones y su trabajo se coordin sobre la base de instrumentos de trabajo constantemente en desarrollo, y las naciones se

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unieron en entidades econmicas integrales con diferentes sectores de produccin vinculados a otros sectores; todo esto fue estimulado por el establecimiento del mercado mundial, y a su vez abasteci la ms amplia expansin de ese mercado mundial. Como plante el Manifiesto:
La gran industria ha creado el mercado mundial, ya preparado por el descubrimiento de Amrica. El mercado mundial aceler prodigiosamente el desarrollo del comercio, de la navegacin y de todos los medios de transporte por tierra. Este desarrollo influy a su vez en el auge de la industria, y a medida que se iban extendiendo la industria, el comercio, la navegacin y los ferrocarriles, desarrollbase la burguesa, multiplicando sus capitales y relegando a segundo trmino a todas las clases legadas por la Edad Media (Manifiesto, p. 34).

Concentracin y centralizacin del capital

Esta dinmica conduce a una concentracin de capital. Los capitales individuales crecen y de igual manera crece el capital colectivo social que todos constituyen. Marx escribi:
Todo capital individual es una concentracin mayor o menor de medios de produccin, con el comando correspondiente sobre un ejrcito mayor, o menor de obreros. Toda acumulacin se convierte en medio al servicio de una nueva acumulacin. Ampla, con la masa acrecentada de la riqueza que funciona como capital, su concentracin en las manos de los capitalistas individuales y por tanto el fundamento de la produccin en gran escala y los mtodos de produccin especficamente capitalistas. El incremento del capital social se lleva a cabo a travs del incremento de muchos capitales individuales (El capital, Siglo XXI, t. I, Vol. 3, p. 777; ver FCE, t. 1, pp. 528-529).

La competencia entre capitales conduce a la expropiacin del capitalista por el capitalista y a una acumulacin an ms amplia. Esta ltima forma de concentracin no es la sim-

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ple concentracin de medios de produccin y el mando sobre la mano de obra que es idntico a la acumulacin en la forma de la reproduccin en escala ampliada, sino que recurre en cambio a la derrota y absorcin de capitales ya constituidos. La competencia exige el abaratamiento de las mercancas, y esto slo se puede lograr en ltimas a travs de grandes ahorros y de la vasta y sofisticada maquinaria moderna disponible slo para los grandes bloques de capital; por tanto el capital ms grande generalmente vence y a menudo se apodera del ms pequeo. A medida que el capital se desarroll e hizo avanzar el nivel de las fuerzas productivas, en muchos casos se volvi necesaria una enorme centralizacin inicial de capital incluso para arrancar una operacin que exiga poderosos y complejos medios de produccin. Marx llam centralizacin a la accin del capital devorando capitales diferente a la concentracin simple y llana y puso de relieve su importancia.
...[L]a acumulacin, el aumento paulatino del capital mediante una reproduccin que pasa de la forma circular a la de espiral, es un procedimiento extremadamente lento si se lo compara con la centralizacin, que slo necesita modificar el agrupamiento cuantitativo de las partes integrantes del capital social. El mundo carecera todava de ferrocarriles si hubiera tenido que esperar hasta que la acumulacin pusiera a algunos capitales singulares en condiciones de construir un ferrocarril. La centralizacin, por el contrario, llev a cabo esa construccin en un abrir y cerrar de ojos, mediante las sociedades por acciones (El capital, Siglo XXI, t. I, Vol. 3, pp. 780-781; ver FCE, t. 1, p. 531).

La mayor productividad del trabajo impulsada por la acumulacin capitalista estimul ms ampliamente el mercado mundial, y esto exigi la expansin del crdito. Pero el crdito mismo pronto evolucion en una de las ms importantes armas en la competencia (y los mtodos de centralizacin); los capitalistas ms hbiles para obtenerlo pueden lograr una ventaja decisiva sobre sus rivales: ...pronto se convierte en arma nueva y terrible en la lucha competitiva, ob-

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serv Marx, transformndose finalmente en un inmenso mecanismo social para la centralizacin de los capitales (El capital, Siglo XXI, t. I, Vol. 3, p. 779; ver FCE, t. 1, p. 530). Pero si bien el capital tiende a concentrarse cada vez ms en muchas menos manos, existen importantes tendencias contrarias que operan contra una especie de conclusin lgica, en un nico capital mundial; incluso los capitales nacionales relativamente cohesionados de los pases capitalistas avanzados o los diversos bloques de capital dentro de esos pases contienen antagonismo y movimiento constante para dividirse en dos. Lo que es importante comprender aqu es que la concentracin contina mediante la competencia, slo para reproducir la competencia en un plano superior, en una espiral que tiende hacia niveles superiores de concentracin y centralizacin pero de nuevo, sobre la base del ms agudo y desgarrador tipo de conflicto. La acumulacin de capital no es un asunto regular y preciso. La expansin del crdito, por ejemplo, no slo estimula la acumulacin de capital sino que tambin produce un nuevo punto vulnerable en el proceso de acumulacin; una serie de incumplimientos de pagos (o incluso de un modo concebible, uno slo importante), ocasionados quizs por accidente puede enviar remezones por todo el sistema que estremezcan toda la estructura (una posibilidad atestiguada por los pnicos financieros que han desatado graves crisis a travs de la historia del capitalismo). Y el crecimiento de unos capitales, como se mostr, implica a su vez (y sucede mediante) la destruccin y ruina de otros; sin embargo, la destruccin de sectores claves del capital puede ser necesario para el crecimiento de otros y al mismo tiempo puede poner en peligro el proceso de acumulacin en su conjunto. El mismo proceso por medio del cual el capital se hace ms centralizado y organizado aumenta simultneamente la fuerza de la anarqua, e intensifica la contradiccin entre las dos.

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La reduccin de la tasa de ganancia

Al analizar la centralizacin, Marx seal que si bien sta refuerza y acelera de esa suerte los efectos de la acumulacin, ampla y acelera, al mismo tiempo, los trastrocamientos en la composicin tcnica del capital que acrecientan la parte constante de ste a expensas de la variable... (El capital, Siglo XXI, t. I, Vol. 3, p. 780; ver FCE, t. 1, p. 531). Esto apunta a otra importante dinmica en el proceso de acumulacin: la tendencia decreciente de la tasa de ganancia. Qu se quiere decir con capital constante y variable? El capital constante hace referencia a la maquinaria, las materias primas, edificios, etc. los medios de produccin en general que el capitalista debe adquirir, mientras que el capital variable es la porcin de capital pagada en salarios. La relacin de las dos es la composicin orgnica del capital: o, c/v (capital constante/capital variable) = C (la composicin orgnica). Si bien el valor congelado en el capital constante es transferido (de una sola vez como en el caso de unas materias primas, o poco a poco como con la maquinaria) a las mercancas durante el proceso de produccin, el capital constante mismo no crea nuevo valor, y por tanto no crea plusvala. Ya que transfiere pero no agrega valor, es constante en el sentido de que el valor contenido en esta forma de capital no se incrementa a medida que es usado. La fuerza de trabajo, de otra parte, agrega valor a medida que es usada y el capital intercambiado por sta es por tanto variable. Aun cuando el excedente es producido por el capital variable, la acumulacin de capital conduce a que un mayor volumen de capital sea dedicado a los medios de produccin (capital constante); y un mayor porcentaje del excedente tiene que reinvertirse continuamente en capital constante, ya que con el aumento de la productividad la misma cantidad de fuerza de trabajo puede poner en marcha volmenes mucho mayores de maquinaria y materias primas. Esto tiene consecuencias importantes. En el anterior ejemplo hipottico de los dos fabricantes de ropa, la tasa de ganancia del primero fue del 25% (4.000 de excedente [p]

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dividido por la suma de 12.000 de capital constante [c] ms 4.000 de capital variable [v]). Su rival, que introdujo la mecanizacin, obtuvo al comienzo una tasa de ganancia del 60% (12.000p/16.000c + 4.000v). Pero tengamos en cuenta que esta ventaja temporal tpicamente conduce a una nueva andanada de mecanizacin por toda la industria y a un descenso general del tiempo de trabajo socialmente necesario congelado en la mercanca, y por tanto a un descenso en su valor a $3 cada camisa. Ahora el capitalista rival vender sus 8.000 camisas por $24.000. De modo que la tasa de ganancia para el emprendedor segundo capitalista as como para la industria en su conjunto pronto descender a medida que la mecanizacin se generaliza: 4.000p/16.000c + 4.000v = 20% de tasa de ganancia. Aunque la nueva maquinaria conduzca a que los obreros produzcan valor equivalente a sus salarios en 3-3/4 horas en vez de 4, de modo que el volumen de plusvala producida en un slo da aumenta en trminos absolutos (de 4.000 a 4.250), la tasa de ganancia sin embargo desciende con respecto a la anterior composicin del capital, del 25% al 22%. La mayor inversin en capital constante puede permitirle al capitalista lograr una ventaja competitiva y quizs deshacerse de un competidor, o al menos le permitir evitar su desaparicin. Una pequea cantidad de trabajo pone ahora en marcha muchos ms medios de produccin, es decir, la fuerza de trabajo es ms productiva, y todo es en favor de su lucha competitiva; pero el corolario es que ahora se necesitan ms medios de produccin para absorber la misma cantidad de fuerza de trabajo (y producir un excedente) y esto comienza a ejercer fuerte presin sobre el capital, tanto individualmente como en general. Se hacen necesarios mayores volmenes de capital para iniciar nuevas operaciones o para reaprovisionar las viejas cuya composicin tcnica se ha rezagado. Todo el volumen de valores que debe reproducirse mediante la venta de mercancas se incrementa; los capitalistas deben moverse an ms rpido para permanecer en el mismo lugar no pueden simplemente quedarse en el mismo lugar. La tasa de retorno

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del capital en general tiende a caer mientras que la cantidad que se debe arriesgar se eleva, y el proceso de acumulacin en su conjunto se hace ms vulnerable a las sacudidas e interrupciones violentas. La tendencia decreciente de la tasa de ganancia, sin embargo, es simplemente eso una tendencia, y no un deslizadero sin regreso hacia la extincin. Su papel es ms parecido al de acicate (en palabras de Marx) para la acumulacin de capital en su tambaleante y anrquica carrera, caracterizada por la crisis. En este proceso global existen tendencias contrarias y contradictorias que tambin el capital trata de poner en juego y que de hecho pueden neutralizar durante un cierto tiempo en ciertas industrias (o en ciertos pases) la tendencia decreciente de la tasa de ganancia. Pero estas mismas tendencias neutralizantes y sus efectos a largo plazo generan barreras ms formidables para la acumulacin continuada del capital. Por ejemplo, supngase que el capitalista puede extraer ms excedente obligando al obrero a trabajar ms duro con la misma maquinaria, con lo cual reduce la cantidad de tiempo en que el obrero produce el equivalente de sus salarios. Pero qu le impide a los competidores simplemente acomodarse y anular el efecto? O decidir mecanizar y sobrepasar al primer capitalista lo que pondr de nuevo en marcha la dinmica de la ventaja temporal de un capitalista que da lugar a una depreciacin en el valor y a una superior composicin orgnica del capital a todo nivel? Esta medida, entonces, slo puede en ltimas reproducir los mismos factores que originaron en primer lugar la tendencia decreciente de la tasa de ganancia. Marx seal en el tomo 3 de El capital (Parte III, Ley de la baja tendencial de la tasa de ganancia, pp. 269-333) que con las enormes masas de desempleados por la acumulacin de capital, el capital puede iniciar nuevas lneas de produccin que pueden aprovechar esta mano de obra barata. Estas nuevas lneas de produccin comienzan con el capital variable como una porcin considerable del capital total y con los salarios por debajo del promedio, y retornan una

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tasa (y un volumen) excepcionalmente alta de plusvala. Pero si bien esto puede contrarrestar el descenso de la tasa de ganancia en general, tambin tiene el efecto de sacar capital de las industrias ms bsicas, entre las que estn las que producen los medios de produccin propiamente dichos (intensificando as las tendencias al estancamiento). Adems, estas industrias ms recientes pronto caen presa de las mismas contradicciones que llevan a una composicin orgnica ms alta, y el resultado neto es de nuevo solamente reproducir la contradiccin a una escala an ms ampliada. Adicionalmente, el descenso de la tasa de ganancia da lugar a un enorme incremento en los intentos de hacer su agosto; en frenticos esfuerzos por sacar capital de una industria y meterlo precipitadamente en un rea en la que parece haber una posibilidad temporalmente lucrativa; y en especulacin en metales preciosos, tierras, etc., en vez de invertir en la industria o en la agricultura. Abunda la manipulacin del crdito y la estafa. Hoy da la plusvala producida por las gigantes aceras, por ejemplo, por lo general no es utilizada para ampliar o modernizar la produccin de acero sino para adquirir una parte o la totalidad de compaas de otros sectores de la economa (o del mundo) ms rentables al menos por el momento. Todo esto naturalmente intensifica el caos general de la acumulacin capitalista y hace mucho ms frgil todo el proceso llevndolo a la crisis. Una ms compensatoria tendencia al decrecimiento de la tasa de ganancia que asume importancia decisiva bajo el imperialismo es la exportacin no slo de mercancas, sino del mismo capital, especialmente a los pases subdesarrollados. Marx mismo, aunque escribiendo antes de la transicin al imperialismo, advirti la importancia de esto y seal que los capitales exportados a las colonias ...pueden arrojar tasas de ganancia ms elevadas porque en esos lugares, en general, a causa de su bajo desarrollo, la tasa de ganancia es ms elevada, y lo mismo, con el empleo de esclavos y cules, etc., la explotacin del trabajo. (El capital, Siglo XXI, t. III, Vol. 6, p. 304; ver FCE, t. 3, p. 237).

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La reduccin de la tasa de ganancia y la existencia de volmenes de capital que ya no pueden ser invertidos con una tasa de ganancia suficientemente alta en los pases de origen es un importante impulso (aunque no el nico) para la exportacin de capital a todo el mundo por parte de los pases imperialistas. Las consecuencias de esto se tratarn en detalle en el siguiente captulo, sobre el imperialismo. Pero es suficiente decir por ahora que los efectos de esta medida para contrarrestar la reduccin de la tasa de ganancia son ms que compensados por el desarrollo global del imperialismo que en su internacionalizacin del proceso de acumulacin en su conjunto, su inclusin de miles de millones de personas en el proceso histrico mundial, y su generacin de guerras revolucionarias (especialmente guerras de liberacin nacional contra ste en las colonias y guerras mundiales que le llevan a sus mismos lmites) es la vspera de la revolucin proletaria. En resumen, Marx escribi que ...la tasa de ganancia, es el acicate de la produccin capitalista (as como valorizacin del capital es su nico objetivo), su baja torna ms lenta la formacin de nuevos capitales autnomos, apareciendo as como una amenaza para el desarrollo del proceso capitalista de produccin; promueve la sobreproduccin, la especulacin, la crisis, y el capital superfluo, adems de la poblacin superflua (El capital, Siglo XXI, t. III, Vol. 6, p. 310; ver FCE, t. 3, p. 240). La tendencia decreciente de la tasa de ganancia no es el Taln de Aquiles de la acumulacin capitalista, sino que es una importante expresin de cmo la anarqua de la produccin capitalista hace avanzar la acumulacin capitalista y a su vez genera barreras para su posterior avance. Los efectos de las medidas tomadas para combatir esta tendencia, junto con las otras expresiones de anarqua generadas por el proceso de acumulacin (y las luchas de las masas de proletarios incitadas por la acumulacin de capital), aumenta la vulnerabilidad de todo el proceso a graves crisis.

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El ejrcito industrial de reserva y la poblacin sobrante

A medida que la acumulacin de capital avanza con una creciente composicin orgnica del capital, y la porcin relativa del capital total gastado en fuerza de trabajo desciende, la demanda de fuerza de trabajo disminuye respecto del aumento del capital. Con cada mejora de la maquinaria se necesitan muchos menos obreros que antes para producir la misma cantidad de productos. Al mismo tiempo, la oferta de fuerza de trabajo es decir, la cantidad de obreros disponibles tiende a incrementarse en trminos absolutos. En los primeros das del capital sta se logr mediante la ruina de trabajadores manufactureros y artesanos, pequeos granjeros y campesinos, e incluso capitalistas fracasados que fueron reclutados involuntariamente para el proletariado. Hoy da, con el capital en la fase del imperialismo e integrado en una forma global en un nico proceso mundial, esto encuentra expresin internacional. Enormes masas de campesinos en el tercer mundo son arrojados de sus tierras cuando los imperialistas transforman la agricultura de subsistencia en produccin mecanizada monocultivo para exportacin. Los artesanos y otros pequeos productores son arruinados por la exportacin de capital (y de mercancas). Estas masas son entonces amontonadas en indecibles tugurios donde el desempleo habitualmente alcanza el 40% 50% o an ms. Esta polarizacin se da tambin en una menos intensa pero sin embargo ms importante escala en los pases imperialistas, donde millones y millones de personas son mantenidos de un lado a otro entre trabajos sumamente mal pagados, filas de desempleados, en las calles y en la crcel enormes masas compuestas desproporcionadamente de nacionalidades oprimidas en los pases imperialistas y/o los trabajadores inmigrantes empujados all por la dominacin imperialista en sus pases de origen. Estas grandes masas, descritas por los imperialistas como poblacin sobrante, son el ejrcito industrial de reserva de los desempleados. Producto de la acumulacin de

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capital en una determinada fase, el ejrcito de reserva pronto se convierte en condicin esencial de su ms amplio desarrollo. Ya que el capital se desarrolla a tontas y a locas, con una industria o regin que avanza mientras otra se estanca, y ya que el capitalismo en su conjunto se desarrolla anrquicamente y a travs de ciclos ya avanzando rpidamente slo para precipitarse a una crisis y volver lentamente a empezar necesita una poblacin sobrante disponible para ser explotada en tiempos de rpida expansin, y para ser utilizada como presin sobre los obreros empleados, especialmente en tiempos de crisis. El enorme ejrcito de desempleados es no slo un desafortunado (y corregible) subproducto del capitalismo, sino que es parte integral y necesaria para su funcionamiento. Y la reproduccin del capital reproduce tambin el ejrcito industrial de reserva, en una escala an ms amplia y a nivel internacional. Esta llamada poblacin sobrante, por supuesto, es sobrante slo en relacin a las necesidades del capital. Incluso las ciudadelas natales del imperialismo estn repletas de vecindarios en que las viviendas son virtualmente inhabitables y para muchos inalcanzables del todo, mientras que masas de desempleados y a menudo sin vivienda subsisten frente a casuchas de cartn; en las naciones dominadas por el imperialismo, la contradiccin es an ms intensa. Lo que ata las manos de estos obreros son las cadenas de las relaciones capitalistas, en las que la produccin slo puede llevarse a cabo si produce plusvala para el capital, y plusvala a la tasa ms alta posible, y en las que su mismo desempleo sirve para elevar esa tasa. Marx sintetiz poderosamente esto con la afirmacin de que la acumulacin de capital en un polo implica la acumulacin de miseria para el proletariado en el otro. Hoy da, especialmente dada la relativa estabilidad y oportunidad de lograrla que ha estado disponible para una minora significativa de la clase obrera en los pases imperialistas, hay quienes dicen que el juicio de Marx ya no sigue siendo vlido; por el contrario, esto se aplica ms profundamente. La acumulacin de capital se efecta ahora globalmente, en

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una escala cualitativamente mayor que cuando Marx escribi El capital. Las leyes y tendencias que l seal surten efecto an ms potentemente, con el proletariado internacional incluyendo decenas de millones de personas en las ciudadelas imperialistas as como cientos de millones en el tercer mundo en un polo, y el imperialismo mundial en el otro. En efecto, el pasaje de Marx en El capital es ahora an ms vlido:
...dentro del sistema capitalista, todos los mtodos para acrecentar la fuerza productiva social del trabajo se aplican a expensas del obrero individual; todos los mtodos para desarrollar la produccin se trastruecan en medios de dominacin y explotacin del productor, mutilan el obrero convirtindolo en un hombre fraccionado, lo degradan a la condicin de apndice de la mquina, mediante la tortura del trabajo aniquilan el contenido de ste, le enajenan al obrero las potencias espirituales del proceso laboral en la misma medida en que a dicho proceso se incorpora la ciencia como potencia autnoma, vuelven constantemente anormales las condiciones bajo las cuales trabaja, lo someten, durante el proceso de trabajo al ms mezquino y odioso de los despotismo, transforman el tiempo de su vida en tiempo de trabajo, arrojan su mujer y su prole bajo la rueda de Zhaganat del capital. Pero todos los mtodos para la produccin del plusvalor son a la vez mtodos de la acumulacin, y toda expansin de sta se convierte, a su vez, en medio para el desarrollo de aquellos mtodos.

Y su denuncia contina siendo innegable:

La ley, finalmente, que mantiene un equilibrio constante entre la sobrepoblacin relativa o ejrcito industrial de reserva y el volumen e intensidad de la acumulacin, encadena el obrero al capital con grillos ms firmes que las cuas con que Hefesto asegur a Prometeo en la roca. Esta ley produce una acumulacin de miseria proporcionada a la acumulacin de capital. La acumulacin de riqueza en un polo es al propio

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tiempo, pues, acumulacin de miseria, tormentos de trabajo, esclavitud, ignorancia, embrutecimiento y degradacin moral en el polo opuesto, esto es, donde se halla la clase que produce su propio producto como capital. (El capital, Siglo XXI, t. I, Vol. 3, pp. 804-805; ver FCE, t. 1, pp. 547).

Desarrollo y crisis
El producto controla al productor esto se aplica naturalmente al proletariado, que se encuentra esclavizado y sometido por la misma riqueza que produce. Pero tambin se aplica, aunque de forma diferente, al capitalista. Las leyes de la produccin de mercancas y de la acumulacin de capital no pueden esquivarse ni superarse dentro del sistema de relaciones capitalistas. El capitalista las experimenta como mandatos obligatorios. Qu es el capitalista? se pregunt Marx en un contexto ligeramente diferente, y respondi: no es ms que el capital personificado. Significa esto que el capitalista no tiene voluntad, que toda accin que tome para atenuar estas contradicciones puede que no tenga efecto? No, no es cierto, no viene al caso realmente aqu. Como se seal anteriormente en la seccin sobre la centralizacin, las iniciativas conscientes de los diversos capitalistas tanto en la esfera del proceso de acumulacin e incluso en reas separadas de ste (aunque en ltimas ligadas a l) como la poltica, la ciencia etc., tienen un efecto enorme sobre ese proceso vase, por ejemplo, el efecto del descubrimiento de Amrica para Europa. Y ms an, incluso al lidiar con las contradicciones presentadas por el desarrollo de la acumulacin, no es que no haya opciones para los capitalistas al tratar de lidiar con ellas. Pero como se seal en la exposicin anterior sobre el descenso de la tasa de ganancia, por muchas vueltas y revueltas que haya, los capitalistas no pueden escapar a las condiciones impuestas por el descubrimiento de estas contradicciones y las leyes de la produccin capitalista. Ninguna accin, o serie de acciones en cuanto a eso, puede detener las tendencias generales hacia la centralizacin, la elevacin de

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la composicin orgnica, y el descenso de la tasa de ganancia. No se puede cambiar el carcter bsicamente arriesgado del proceso de acumulacin, ni puede hacerse seguro en lo fundamental. Las medidas que toman los capitalistas para contrarrestar estas tendencias pueden tener o no el efecto de postergar la colisin inevitable o pueden incluso precipitarla pero de todos modos garantizan que cuando suceda sea lo ms grave posible y con profundos efectos. El mismo proceso de acumulacin crea constantemente barreras a su propia reproduccin continuada. La necesidad de producir plusvala da lugar a una cada vez ms confusa expansin de la produccin, extensin del crdito y especulacin una carrera de obstculos, en palabras de Engels, una loca y anrquica carrera en la que se salta a ciegas por sobre fosas cada vez ms anchas. Pero las mercancas deben venderse para producir plusvala, los prstamos finalmente tienen que ser reembolsados, la especulacin no puede alimentarse infinitamente de s misma; en resumen, el vertiginoso ritmo de la acumulacin choca contra sus limitaciones. La formidable expansin que le permite al capital crear y dominar nuevos mercados excede la capacidad de esos mercados para absorber mercancas; los prstamos que permiten la renovada expansin se elevan, y el no pagar una deuda puede sacudir un sistema financiero y arruinarlo. La misma abundancia que ha sido producida establece ahora una falsa sociedad; ya no puede funcionar como capital y por tanto no puede funcionar del todo.
[E]n la sociedad capitalista, los medios de produccin no pueden entrar en actividad a menos de transformarse antes en capital, en medios de explotacin de fuerza humana de trabajo. La necesidad de que el capital posea los medios de produccin y de vida, est siempre, como un fantasma, entre ellos y los trabajadores. Y esa necesidad impide que coincidan juntas las palancas material y personal de la produccin: ella es lo nico que prohbe a los medios de produccin servir para lo que naturalmente sirven, y a los trabajadores vivir y trabajar. As, pues, por una parte, el

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modo de produccin capitalista se encuentra en la crisis ante la demostracin de su propia incapacidad para seguir administrando aquellas fuerzas de produccin. Por otra parte, esas fuerzas productivas presionan cada vez ms intensamente a favor de la superacin de esa contradiccin, a favor de su propia liberacin de su condicin de capital, a favor del efectivo reconocimiento de su carcter de fuerzas productivas sociales. (Anti-Dhring, p. 274).

Y Marx en el tomo 3 de El capital despus de enumerar las diversas expresiones de la contradiccin entre anarqua y organizacin en el proceso de produccin y acumulacin capitalistas, y detallando las diferentes acciones tomadas por los capitalistas para suavizar estos antagonismos, concluye finalmente que:
La produccin capitalista tiende constantemente a superar estos lmites que le son inmanentes, pero slo lo consigue en virtud de medios que vuelven a alzar ante ella esos mismos lmites, en escala an ms formidable. El verdadero lmite de la produccin capitalista lo es el propio capital; es este: que el capital y su autovalorizacin aparece como punto de partida y punto terminal, como motivo y objetivo de la produccin; que la produccin slo es produccin para el capital, y no a la inversa, que los medios de produccin son meros medios para un desenvolvimiento constantemente ampliado del proceso vital, en beneficio de la sociedad de los productores. Los lmites dentro de los cuales nicamente puede moverse la conservacin y valorizacin del valor de capital, las que se basan en la expropiacin y empobrecimiento de la gran masa de los productores, esos lmites entran, por ello, constantemente en contradiccin con los mtodos de produccin que debe emplear el capital para su objetivo, y que apuntan hacia un aumento ilimitado de la produccin, hacia la produccin como fin en s mismo, hacia un desarrollo incondicional de las fuerzas pro-

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ductivas sociales del trabajo. El medio desarrollo incondicional de las fuerzas productivas sociales entra en constante conflicto con el objetivo limitado, el de la valorizacin del capital existente. Por ello, si el modo capitalista de produccin es un medio histrico para desarrollar la fuerza productiva material y crear el mercado mundial que le corresponde, es al mismo tiempo la constante contradiccin entre su misin histrica y las relaciones sociales de produccin correspondientes a dicho modo de produccin (El capital, Siglo XXI, t. III, Vol. 6, p. 321; Ver FCE, t. 3, p. 248).

Subconsumo?
Al analizar la superproduccin y la crisis, y la galopante tendencia del capital a estrellarse contra sus propias barreras inherentes, es importante aclarar una vez ms (y en forma ms profunda) lo que significa superproduccin de capital. Esto se opone al punto de vista formulado en principio por el economista burgus clsico Sismondi, que peridicamente es resucitado por muchos que se dicen marxistas, quien sustituye la superproduccin de capital, la verdadera fuente de la crisis capitalista, por el subconsumo de las masas. Segn esta lnea, el problema es que las masas no pueden comprar el producto que ellas han producido; por tanto, la solucin propuesta es una distribucin ms equitativa y racional de la riqueza. Esta concepcin se aleja de la fuente del problema. Primero, este es un ejemplo de razonamiento circular. Problema: las masas estn hambrientas y no pueden comprar comida, aunque hay comida en abundancia pudrindose en las bodegas. Por qu? Respuesta de los subconsumistas: porque las masas no tiene dinero. La respuesta, en otras palabras, es slo un replanteamiento de la pregunta. Adems, Marx seal y sigue siendo cierto desde Marx que las crisis de superproduccin estn precedidas generalmente por perodos de salarios excepcionalmente altos, debido a que el capital est en un perodo de auge, y debe estar en ms manos, reduciendo as el efecto de depresin de salarios del ejrcito de reserva de desempleados.

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De modo que la teora subconsumista simplemente no se ajusta a los hechos. Pero aqu tambin hay un profundo problema. Esta lnea no busca la causa del problema en el proceso de produccin, sino en la distribucin. Si realmente ste fuera el origen del problema, entonces sera la cosa ms fcil del mundo reformar el proceso de distribucin, elevar los salarios, bajar los ingresos de los capitalistas, etc.... De hecho se puede incluso tratar de persuadir a los capitalistas para que emprendan estas medidas para su propio bien, y sin duda que los hombres racionales entre ellos estaran de acuerdo. Dejando eso, se puede pasar por encima de los capitalistas individuales en particular, y acudir a su Estado, y llevar a cabo reformas lo que de hecho es el programa de la socialdemocracia y otras tendencias reformistas. Pero la superproduccin es un proceso que emana del mismo proceso de produccin capitalista, con las enormes tensiones expansivas de las fuerzas de produccin golpeando contra los lmites de su carcter como capital. El capital es una cosa obstinada e irrazonable existe slo para expandirse. Para cumplir este fin, har todo tipo de cosas que parecen locuras, y son de hecho bestiales. Las fuerzas productivas y especialmente las personas son nicamente medios para el fin de la autoexpansin del capital. Si las limitaciones de esa autoexpansin se expresan en la superproduccin y en la brutalidad destructiva de las guerras imperialistas, si los gobernantes de este sistema actan necesariamente con lgica de dementes, sta es sin embargo una forma de lgica. Que su lgica obliga al capital a actuar as una y otra vez ha sido confirmado por la historia. Es algo inherente a su carcter sus contradicciones internas que nicamente la revolucin, y no las reformas, podr eliminar, eliminando el sistema capitalista mismo. Las crisis capitalistas ya sean en forma de crisis de superproduccin o, especialmente en la poca del imperialismo, en la forma ms concentrada y devastadora de guerras imperialistas no hacen imposible por s mismas la acumulacin capitalista, ni menos an por encanto causarn el

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colapso final del capitalismo. Por otra parte, ellas son expresiones concentradas de las contradicciones del capitalismo, puntos nodales en los que maduran estas contradicciones. Al mismo tiempo, la destruccin masiva de capitales y la disolucin (parcial pero bsica en un sentido) de la vieja estructura para la acumulacin, sirven para transformar las relaciones de valor. Las fuerzas productivas son masivamente destruidas, los capitales ineficientes pulverizados y liquidados (con frecuencia vendiendo sus haberes por muy poco, lo que reduce el valor del capital constante para el comprador), y es llevada a cabo una centralizacin masiva del capital lo que permite el descubrimiento de nuevas reas y campos para explotacin, la explotacin ms eficiente del viejo circuito de acumulacin y la construccin de nuevos. Por tanto, a la vez que rompen violentamente el tejido de la sociedad capitalista, las crisis tambin crean las bases para una nueva espiral de acumulacin a menos, por supuesto, que la contradiccin se resuelva por medio de la revolucin proletaria. En todo caso, estas crisis no tanto demarcan ciclos sino espirales en la resolucin de la contradiccin fundamental del capitalismo. De cada crisis el sistema sale ms vulnerable estratgicamente, y las contradicciones maduran ms hacia su resolucin. Esto se expresa en el Manifiesto:
Cmo vence esta crisis la burguesa? De una parte, por la destruccin obligada de una masa de fuerzas productivas; de otra, por la conquista de nuevos mercados y la explotacin ms intensa de los antiguos. De qu modo lo hace, entonces? Preparando crisis ms extensas y ms violentas y disminuyendo los medios de prevenirlas (Manifiesto, p. 41).

El Manifiesto contina diciendo que tales crisis ponen en cuestin, en forma cada vez ms amenazante, la existencia de toda la sociedad burguesa. Pero si bien estas erupciones ponen en cuestin a toda la sociedad, hacen recaer en el proletariado el dictar el veredicto y ejecutar la sentencia.

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La contradiccin fundamental de la poca capitalista

La transformacin bsica producida por la sociedad burguesa es la socializacin de la produccin; en eso consiste su contribucin fundamental al avance de la sociedad. Engels seala cmo el advenimiento de la burguesa neg y pas por encima de las diminutas y limitadas herramientas caractersticas de la produccin artesanal y otro tipo de produccin individual:
La funcin histrica del modo de produccin capitalista y de su portadora, la burguesa, consisti precisamente en concentrar y desarrollar estos dispersos y estrechos medios de produccin, ampliarlos y convertirlos en las potentes palancas productivas de la actualidad. En la cuarta seccin de El Capital ha descrito Marx detalladamente cmo realiz histricamente la burguesa esa tarea desde el siglo XV, pasando por los tres estadios de la cooperacin simple, la manufactura y la gran industria. Pero, como se muestra tambin en esas pginas de El Capital, la burguesa no pudo transformar aquellos limitados medios de produccin en potentes fuerzas productivas sino convirtindolos al mismo tiempo de medios de produccin del individuo, que es lo que eran, en medios de produccin sociales, slo utilizables por una colectividad de seres humanos. En el lugar de la rueca, del telar a mano y del martillo del herrero, aparecieron la mquina de hilar, el telar mecnico y el martillo piln a vapor; en el lugar del taller individual, la fbrica que impone la colaboracin de cientos y miles de personas. Del mismo modo que los medios de produccin, se transform la produccin misma, que pas de ser una serie de actos individuales a ser una sucesin de actos sociales, y as tambin los productos pasaron de productos de individuos a productos sociales. Los hilados, los tejidos y las mercancas metalrgicas que ahora salan de la fbrica eran producto comn de muchos obreros, por cuyas manos tenan que pasar sucesivamente antes de ser terminados. Ningn individuo puede decir: esto lo he hecho yo, es mi producto. (Anti-Dhring, pp. 265-266).

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Estos productos de hecho eran ahora la creacin de una sola clase, el proletariado. Adems, la socializacin no implica solamente que una colectividad dentro de una fbrica lleva a cabo la produccin, sino tambin que las ms extensas regiones son unificadas en un slo circuito productivo y con la posterior transformacin del capitalismo en imperialismo en una sola matriz internacional. Pero entre ms la produccin socializada acabe con la produccin individual, y las relaciones capitalistas dominan la sociedad, tanto ms estas relaciones se convierten, de un incentivo para el desarrollo, en una traba para ste. No es que las fuerzas productivas ya no puedan ser desarrolladas en sentido absoluto por el capitalismo el capitalismo fue, y sigue siendo, un modo de produccin dinmico que tiene que transformar las fuerzas productivas y, hasta cierto punto y de ciertas maneras, las relaciones de produccin. Pero las fuerzas productivas y las relaciones se desarrollan cada vez ms de forma torcida y distorsionada y slo sobre la base de crisis tremendamente destructivas, guerras de agresin contra las naciones y pueblos oprimidos, y guerras entre las potencias imperialistas. Su desarrollo no puede ser guiado por los esfuerzos conscientes de las masas de productores aunque esto est ahora al alcance de la humanidad sino por los dictados de la ley del valor y los mandatos de la acumulacin de capital, y ellos slo pueden obrar mediante la anarqua y el saqueo. La contradiccin entre las fuerzas productivas socializadas y la forma capitalista de apropiacin es la contradiccin fundamental de la poca burguesa y de la sociedad actual. Toda la historia actual, todo lo que ocurre en la sociedad humana, tiene su origen primario y su momento de definicin en la resolucin de esa contradiccin. Esto ocurre mediante dos formas de movimiento. Por una parte, el carcter compulsivo del capital que impulsa la transformacin de las fuerzas productivas y a la vez da origen a las crisis. La contradiccin entre produccin social y apropiacin capitalista, escribi Engels, se reproduce como contraposicin entre la organizacin de la produccin en cada fbrica y

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la anarqua de la produccin en la sociedad en su conjunto (Anti-Dhring, p. 270). Y una expresin clave de esto hoy, bajo el imperialismo, es el conflicto entre los diferentes capitales nacionales que si bien estn basados a nivel nacional slo pueden acumular a nivel internacional (ms sobre esto en el captulo 3). La otra forma de movimiento es la contradiccin entre la burguesa y el proletariado. El mismo funcionamiento anrquico del capital tambin da origen, en una escala siempre creciente, a su producto ms peculiar (Manifiesto): sus sepultureros, el proletariado. El germen de lo nuevo luchando dentro del podrido cascarn de lo viejo, el proletariado, debe llevar a cabo, como lo seal Marx, ...la supresin de las diferencias de clase en general, ...la supresin de todas las relaciones de produccin en que estas descansan, ...la supresin de todas las relaciones sociales que corresponden a esas relaciones de produccin, ...[y] la subversin de todas las ideas que brotan de estas relaciones sociales (Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850, OEME, t. 1, p. 288). Por tanto, de una parte, existe el continuo movimiento de expansin del capital conducente a crisis mayores y ms destructivas; y de la otra, el crecimiento y el temple del proletariado y el desarrollo de la revolucin proletaria. Engels sintetiz esto de la siguiente manera: La fuerza impulsora de la anarqua social de la produccin, que convierte progresivamente en proletarios a la gran mayora de los hombres, y estas mismas masas proletarias, terminarn finalmente con la anarqua de la produccin (Anti-Dhring, p. 271). Estas dos formas de movimiento la contradiccin entre organizacin y anarqua, y entre la burguesa y el proletariado (expresada en la lucha de clases) forman una contradiccin en la que hay lucha e identidad. Al mostrar su relacin, Bob Avakian escribi:
La fuerza motriz, lo que impulsa este proceso, es de hecho la anarqua de la produccin capitalista, aunque la contradiccin entre el proletariado y la burguesa forma parte integral de la contradiccin entre produccin socializada y la apropiacin capitalista. Si

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bien la explotacin de la fuerza de trabajo es la forma y el mtodo por el cual se crea y se apropia la plusvala, son las relaciones anrquicas entre los productores capitalistas, y no simplemente la pura existencia de proletarios desposedos o la contradiccin de clases en s, lo que lleva a estos productores a explotar a la clase obrera a una escala histrica ms intensa y extensiva. Esta fuerza motriz de la anarqua es una expresin del hecho de que el modo de produccin capitalista representa el desarrollo completo de la produccin mercantil y la ley del valor. Si no fuera el caso que estos capitalistas productores de mercanca existen independientes unos de los otros y al mismo tiempo estn ligados por la operacin de la ley del valor, no sentiran la misma coaccin de explotar al proletariado la contradiccin de clase entre la burguesa y el proletariado podra mitigarse. Es la coaccin interna del capital a expandirse, lo que explica el dinamismo sin precedente histrico de este modo de produccin, un proceso que transforma continuamente las relaciones de valor y que conduce a la crisis. En la poca del imperialismo la resolucin de la contradiccin fundamental es un proceso en el cual se da una interpenetracin constante entre las leyes de acumulacin y las diferentes fuerzas polticas. Ms especficamente, la resolucin de este proceso ha ocurrido por medio de espirales que conducen a coyunturas caracterizadas por guerras entre los imperialistas y por profundos levantamientos revolucionarios. Sin embargo, siempre y cuando el modo de produccin burgus sea cualitativamente dominante a escala mundial, la ascensin al primer plano de estas leyes de acumulacin, y en particular la fuerza motriz de la anarqua, definir en trminos generales las condiciones y el marco de este proceso (OR, N 132, noviembre 27 de 1981).

Mientras exista, el capitalismo slo puede producir y reproducir crisis en una escala cada vez ms devastadora y destructiva; en realidad es empujado a explotar ms amplia y

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profundamente al proletariado, y no puede suavizar las contradicciones de clase. Con el desarrollo del capitalismo en imperialismo su etapa superior y final y los primeros intentos del proletariado por derrocar a la burguesa y comenzar la transformacin revolucionaria de la sociedad, esta contradiccin fundamental dio un salto en su desarrollo.

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3
EL IMPERIALISMO
El capital, desde su origen, ha tenido un fuerte carcter internacional. Su surgimiento dependi y estimul intensamente el mercado mundial; no solamente impuls el forjamiento de las primeras naciones modernas como unidades econmicas y polticas distintas y rigurosamente importantes, sino que tambin conform su interdependencia. A su vez, los acontecimientos polticos internacionales, incluyendo revoluciones y guerras, jugaron un papel clave en el desarrollo del capital. An, hasta la poca de la muerte de Marx, la contradiccin fundamental de la sociedad capitalista se haba manifestado y desarrollado principalmente dentro de las naciones capitalistas individuales tomadas separadamente. Sin embargo, para finales del siglo XIX, esto cambi. Dentro de los pases capitalistas se arraig el monopolio y finalmente domin las industrias claves; el capital bancario y el industrial comenzaron a fusionarse en enormes bloques de capital financiero. La exportacin de capital, especialmente hacia las colonias y pases menos desarrollados, tuvo lugar en una escala sin precedentes, y tras esto sigui una intensa rebatia entre las diferentes potencias capitalistas para apropiarse de nuevas colonias y esferas de influencia. Todo esto encontr expresin concentrada en dos trascendentales conmociones polticas: una tormenta de luchas de liberacin nacional en las colonias y semicolonias a comienzos del siglo XX que sacudi a China, Persia (Irn), las Filipinas, y otros pases; y el estallido de la I Guerra Mun-

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dial, la primera guerra interimperialista por la reparticin del mundo. Estos hechos histricos mundiales, y los desafos que ellos planteaban al movimiento revolucionario, mostraban innegablemente que algo muy fundamental acerca del capital haba cambiado pero qu? Karl Kautsky, en aquella poca la ms prestante autoridad mundial en marxismo, sostena que todo esto sealaba una reciente habilidad del capitalismo para organizarse racionalmente a s mismo. En realidad, el mundo capitalista se encontraba bajo las angustias de una sangrienta y destructiva guerra mundial, pero, a pesar de todo, Kautsky sostena que dentro de los slidos bloques monopolistas del capital subyaca la posibilidad del ultraimperialismo, un sistema que supuestamente le permitira al capital dividirse el mundo pacficamente y sustraerse a conflictos tan obviamente autodestructivos como las guerras mundiales. Kautsky afirmaba que el imperialismo era ante todo una poltica, y las polticas despus de todo podan ser cambiadas sin ir hasta la revolucin. Desde el punto de vista de Kautsky, el imperialismo no haba agudizado las contradicciones sino que las haba atenuado o al menos hara posible su atenuacin si prevaleciera la presin de la clase obrera combinada con el iluminado inters propio de los capitalistas racionales. Esto conform los puntales de la posicin poltica de Kautsky en la I Guerra Mundial, cuando se opuso a los llamados para convertir la guerra imperialista en una guerra civil entre clases, por considerarlos ridculamente prematuros, y luch contra el rompimiento con aquellos partidos y lderes del movimiento socialista que haban apoyado a sus gobiernos en la guerra. Kautsky, por el contrario, llam a los obreros a que presionaran a sus respectivos gobiernos por una paz justa. Y su anlisis y lnea poltica continan imponindose hoy, cuando encuentran expresin en los partidos comunistas revisionistas alineados con la URSS, y en los partidos y fuerzas socialdemcratas que les deben fidelidad a las burguesas occidentales. Es cierto que a comienzos del siglo XX el capital pareca capaz de trascender las limitaciones de sus perodos iniciales

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y la gravedad de sus tendencias a la crisis. Su campo de accin se internacionaliz en una dimensin sin precedentes. La produccin no solamente estaba sumamente organizada a nivel de empresa, sino que haba sido integrada a nivel de la industria e inclusive de regiones enteras del mundo. Al mismo tiempo, sectores del proletariado dentro de los pases capitalistas se encontraron en una posicin relativamente estable y los partidos y sindicatos socialistas se haban convertido en instituciones poderosas dentro de los parlamentos y en la vida econmica de muchas de estas naciones. Pero lo que todo esto signific no fue ni el fin ni la atenuacin de la contradiccin fundamental del capitalismo (en las dos formas de su movimiento), sino ms bien un salto cualitativo en el carcter de sus aspectos y en el plano en que se estaba desenvolviendo. El desarrollo y solucin de la contradiccin entre la produccin socializada y la apropiacin privada se ha convertido en un proceso integrado internacionalmente, y las dos formas de movimiento anarqua/ organizacin y burguesa/proletariado encontraron expresin ms intensa como procesos determinados internacionalmente. Las condiciones de la acumulacin capitalista y la lucha de clases en cualquier pas o grupo de pases, por ejemplo, las potencias imperialistas de Europa fueron puestas en el contexto de este proceso internacional, y slo pueden ser entendidas correctamente en este sentido. Sin embargo, nada de esto fue evidente de inmediato, y el movimiento socialista fue sacudido con la ms grave crisis de su historia. En esta crucial coyuntura correspondi a Lenin confrontar y analizar el imperialismo desde un verdadero punto de vista marxista. Seal que el origen de los nuevos fenmenos caractersticos del imperialismo reside en las contradicciones del capital y mostr que la nueva fase del capitalismo era en verdad su fase superior y ltima. Visto internacionalmente el capital tiene que serlo en una forma cualitativamente nueva, ya que su acumulacin ha llegado a ser un proceso internacional en una forma cualitativamente nueva y mayor la nueva fase no significa una atenuacin de sus contradicciones sino una agudizacin. La revolucin

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era ms urgente, no menos, y tambin ms posible como Lenin lo explic, no en una obvia forma lineal, para todas las pocas y lugares, sino mediante la agudizacin en forma de espiral de las contradicciones y su concentracin en determinadas coyunturas claves. Como l lo escribi en su clsico El imperialismo, fase superior del capitalismo:
El imperialismo ha surgido como desarrollo y continuacin directa de las propiedades fundamentales del capitalismo en general. Pero el capitalismo se ha trocado en imperialismo capitalista nicamente al llegar a un cierto grado muy alto de su desarrollo, cuando algunas de las propiedades fundamentales del capitalismo han comenzado a convertirse en su anttesis, cuando han tomado cuerpo y se han manifestado en toda la lnea los rasgos de la poca de transicin del capitalismo a una estructura econmica y social ms elevada. (El imperialismo, fase superior del capitalismo, ELE, Pekn, 1972, p. 111.)

Cules eran estas caractersticas? De qu modo constituyen una poca de transicin, como dijo Lenin? y cules son las implicaciones para la lucha revolucionaria?

Caractersticas fundamentales del imperialismo

El monopolio
En la base del imperialismo se encuentra el surgimiento del capital monopolista en los pases capitalistas avanzados. El capitalismo monopolista es imperialismo; son la misma cosa. A finales del siglo XIX, el monopolio ech races y eventualmente adquiri predominio en una industria tras otra en estos pases. Las mayores firmas de un ramo estipularon acuerdos aproximados sobre el reparto de mercados, precios, el ritmo de innovacin tcnica, etc., lo que les permiti fijar precios por encima del valor y demorar las inversiones en nueva maquinaria, y por ende extraer un excedente de ganancias (en comparacin al capital no-monopolista).

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Esta propiedad particular del imperialismo es tan conspicua que es casi evidente por s misma. He ah a Estados Unidos, por ejemplo, donde para 1900 los monopolios ya controlaban el 66% de la produccin de hierro y de la industria siderrgica, 81% de la industria qumica, 85% de la produccin de aluminio, 95% de carbn, etc.; o donde las estadsticas contemporneas revelan que las principales 200 corporaciones son propietarias de casi dos terceras partes de los activos industriales hoy. (Esto representa un incremento significativo de los niveles de concentracin previos a la II Guerra Mundial; cuando comenz el ascenso de los monopolios, despus de la Guerra Civil, el porcentaje era insignificante). Pero por qu se desarrollo el monopolio? Como analizamos en el captulo 2, la acumulacin de capital tiene una tendencia inherente a la concentracin progresiva de los medios de produccin y del control de la fuerza de trabajo en las manos de unos pocos capitalistas, lo que, como Marx explic, ensancha las bases para la gran produccin. Para finales del siglo XIX las tendencias a mayores concentraciones de capital, y por lo tanto la gran produccin, y a la centralizacin del capital (es decir, la absorcin de un capital por otro) se desarrollaron al punto en que se podan formar y pronto tendran que formarse monopolios en las principales industrias, y se produjo un salto cualitativo en la organizacin social en conjunto35.
Aqu se impone una breve discusin del capital social. El capital social se refiere al conjunto de los capitales individuales de una nacin-estado determinada, en que predomina el modo capitalista de produccin. En el segundo tomo de El capital Marx escribe que: Sin embargo, cada capital de por s no es ms que una fraccin sustantiva, dotada, por decir as, de vida individual, del capital social en conjunto, del mismo modo que cada capitalista de por s no es ms que un elemento individual de la clase capitalista. La dinmica del capital social se halla formada por la totalidad de los movimientos de sus fracciones sustantivas, de las rotaciones de los capitales individuales (El capital, tomo II, p.314, FCE). A continuacin Marx analiza que las relaciones de valor (por ejemplo, la composicin orgnica del capital, el valor de la fuerza de trabajo, la tasa de ganancia, etc.) del conjunto del capital social de la nacin crea un marco gene35

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Lenin resume en El imperialismo que:

Lo que hay de fundamental en este proceso [la transicin al imperialismo LW], desde el punto de vista econmico, es la sustitucin de la libre concurrencia capitalista por los monopolios capitalistas. La libre concurrencia es la propiedad fundamental del capitalismo y de la produccin de mercancas en general; el monopolio se halla en oposicin directa con la libre concurrencia, pero esta ltima se ha convertido a nuestros ojos en monopolio, creando la gran produccin, eliminando la pequea, remplazando la gran produccin por otra todava mayor, llevando la concentracin de la produccin y del capital hasta tal punto, que de su seno ha surgido y surge el monopolio: crteles, sindicatos, trusts, y, fusionndose con ellos, el capital de una docena escasa de bancos que manejan miles de millones (El imperialismo, pp. 111-112).
ral en el que se estipulan los trminos del funcionamiento de los diferentes capitales individuales (no de una manera fluida y consciente, por supuesto, sino mediante contradiccin y lucha). Por ejemplo, las tasas de ganancia contradictorias en diferentes empresas e industrias se resuelven en una tasa general de ganancia para la totalidad del capital social alrededor de la cual, a su vez, tiende a fluctuar todo capital individual. Esta tasa general es la que determina principalmente la tasa de rendimiento de un capital individual. Adems, tal como los capitales individuales son elementos del capital social, su movimiento tambin forma parte de un proceso determinante mayor; Como Marx tambin explica: ...los ciclos de los capitales individuales se entrelazan unos con otros, se presuponen y se condicionan mutuamente, y este entrelazamiento es precisamente el que forma la dinmica del capital social en su conjunto. Del mismo modo que en la circulacin simple de mercancas, la metamorfosis global de una mercanca constitua el eslabn de la serie de metamorfosis del mundo de las mercancas en su totalidad, aqu la metamorfosis del capital individual es un eslabn en la cadena de metamorfosis del capital social (El capital, tomo II, p.316). Aunque el imperialismo aumenta cualitativamente la tendencia del capital a desbordar su marco nacional, y de hecho internacionaliza los ciclos del capital en un plano muy superior al de antes, as y todo el capital contina siendo profundamente nacional. Por internacionalizados que lleguen a ser sus ciclos, el capital est anclado en una nacin determinada; y el conjunto del capital social se refiere principalmente al conjunto del capital social enraizado en un mercado nacional determinado, aunque sus operaciones requieran la inversin de capital por todo el globo y aunque interpenetre con el capital social de otras naciones.

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Pero este curso de acontecimientos es en s contradictorio, como observa Lenin:

Y al mismo tiempo, los monopolios, que se derivan de la libre concurrencia, no la eliminan, sino que existen por encima y al lado de ella, engendrando as una serie de contradicciones, rozamientos y conflictos particularmente agudos (El imperialismo, p. 112).

A partir de la dcada de 1870, en los pases capitalistas avanzados comenzaron a integrarse una serie de monopolios parciales y a darse conatos sin xito (o de xito pasajero solamente) de establecer monopolios; pero con la imposicin progresiva de las tendencias a la concentracin y centralizacin, para finales del siglo el monopolio era un fenmeno general y haba sentado las bases para el imperialismo. El monopolio conlleva (y parcialmente resulta de) un mayor desarrollo de las fuerzas productivas; por lo general no se encarna en la forma de dominacin y/o propiedad de muchos talleres pequeos por unas pocas empresas, ms bien est ligado con un aumento gigantesco de la concentracin de la produccin. Lo tpico son las plantas enormes, altamente mecanizadas, y una vasta concentracin de capital es necesaria incluso para una inversin inicial en la mayora de los sectores bsicos de la produccin. Pero la concentracin de capital, y de la produccin a una nueva escala, erige una nueva barrera a la acumulacin extendida de capital: ahora se produce capital en un enorme exceso en relacin al mercado nacional solo. Lo que Engels denomin el poder expansivo de la produccin socializada y compar a la fuerza de un gas caliente que se expande en un recipiente, se multiplica geomtricamente, y los constreimientos de la propiedad privada, y en particular ahora el mercado nacional, se hacen sentir tanto ms agudamente. De ah, la presin apremiante sobre el capital a trascender su marco nacional. Su superabundancia obliga a que se le exporte a otros pases en una escala cualitativamente mayor que antes, a fin de usarlo de la manera ms lucrativa (as como por otras razones que abordaremos ms adelante).

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As pues, el predominio del monopolio sienta las bases para un salto cualitativo en la socializacin de la produccin. El meollo de la cuestin de la socializacin deja de radicar en la organizacin de la produccin a nivel de una planta; ahora radica en la socializacin e integracin general del proceso a una escala global. La competencia se convierte en monopolio, escribi Lenin. De aqu resulta un gigantesco progreso de la socializacin de la produccin. Se efecta tambin, en particular, la socializacin del proceso de inventos y perfeccionamientos tcnicos. Y luego Lenin subraya que:
Esto no tiene ya nada que ver con la antigua libre concurrencia de patronos dispersos, que no se conocan entre s y que producan para un mercado ignorado. La concentracin ha llegado hasta tal punto, que se puede hacer un clculo aproximado de todas las fuentes de materias primas (por ejemplo, yacimientos de minerales de hierro) en un pas, y an, como veremos, en varios pases, en todo el mundo. No slo se realiza este clculo, sino que asociaciones monopolistas gigantescas se apoderan de dichas fuentes. Se efecta el clculo aproximado del mercado, el que, segn el acuerdo estipulado, las asociaciones mencionadas se reparten entre s. Se monopoliza la mano de obra calificada, se toman los mejores ingenieros, y las vas y los medios de comunicacin las lneas frreas en Amrica, las compaas navieras en Europa y Amrica van a parar a manos de los monopolios citados (El imperialismo, pp. 25-26).

Todo este fenmeno se ha extendido mucho ms desde los tiempos de Lenin. Un buen ejemplo de la socializacin a nivel mundial es lo que los economistas capitalistas denominan la lnea de montaje global integrada. Por ejemplo, en 1982, en un modelo Ford, el Escort, el mecanismo de las puertas vena de Mxico, los frenos traseros del Brasil, los amortiguadores de Espaa, el eje y los cojinetes del embrague de Francia, el eje de la transmisin manual del Japn, la culata del motor de Italia, el forro y la gua de las vlvulas de

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Alemania Occidental, los circuitos elctricos de Taiwn y la caja de direccin de Gran Bretaa. Un ejemplo ms dramtico es el que ofrece toda la industria de semiconductores y transistores que alz vuelo en los aos sesenta. A la mitad del proceso de fabricacin de transistores o circuitos integrados, muchas empresas de Estado Unidos mandan los componentes sin acabar al extranjero para que los ensamblen; los chips ensamblados vuelven luego a Estados Unidos para ponerlos a prueba. La compaa estadounidense Fairchild Semiconductors, por ejemplo, ensambla los componentes en plantas en Indonesia, Corea del Sur, Hong Kong y las Filipinas y luego los prueba y almacena en Singapur ms adelante se usarn en computadoras que son casi propiedad exclusiva de los pases capitalistas avanzados. La mayora de la produccin de estos semiconductores se efecta en lo que se conocen como zonas o enclaves de procesamiento para exportacin: sectores de pases del tercer mundo en que, por un lado, se suspenden las leyes laborales nacionales, los salarios mnimos e impuestos y, por otro lado, se concentra una tremenda cantidad de capital a fin de desarrollar la infraestructura (es decir, la energa elctrica, telecomunicaciones, autopistas, puertos, aeropuertos, etc.) necesaria para la produccin industrial. A menudo este capital toma la forma de prstamos que le hacen al pas anfitrin instituciones financieras internacionales; el Banco Export-Import, por ejemplo, le prest dinero a las Filipinas para construir la planta de energa nuclear Marong, que a la vez suple a la zona de procesamiento de exportaciones de Bataan. El siguiente pasaje de Lenin subraya tanto la tremenda importancia de esta socializacin de la produccin a escala mundial como lo que le da su carcter deformado:
El capitalismo, en su fase imperialista, conduce de lleno a la socializacin de la produccin en sus ms variados aspectos; arrastra, por decirlo as, a pesar de su voluntad y conciencia, a los capitalistas a un cierto nuevo rgimen social, de transicin entre la plena libertad de concurrencia y la socializacin completa.

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La produccin pasa a ser social, pero la apropiacin contina siendo privada. Los medios sociales de produccin siguen siendo propiedad privada de un nmero reducido de individuos. El marco general de la libre concurrencia formalmente reconocida persiste, y el yugo de un grupo poco numeroso de monopolistas sobre el resto de la poblacin se hace cien veces ms duro, ms sensible, ms insoportable (El imperialismo, p. 26).

Lo que es posible, con base en la socializacin ya lograda, es un mundo en el que por lo general la produccin y distribucin podra de hecho, tendra que organizarse y realizarse a escala global con miras a acabar con las inequidades, el atraso y la miseria todava imperantes en la mayora del mundo, y en general en aras de hacer avanzar a la sociedad humana a toda una nueva etapa. Pero las cadenas de las relaciones imperialistas reproducen disparidades y deformaciones en muchas esferas; una de las ms notables es lo que Bob Avakian denomina el desequilibrio del mundo. Debido a las relaciones entre las potencias imperialistas y la gran mayora de las naciones del mundo, la socializacin global de la produccin ha ido de la mano con una situacin en que ...en la gran mayora del mundo, un ndice de un 8% de desempleo sera un milagro todo el tiempo est a 30% o 40%, y eso sin mentar cuando hay una crisis realmente aguda. Y afuera de unas cuantas cabeceras, son reas supremamente atrasadas; la mayora de las regiones no tienen servicio de trenes; stos no funcionan puntualmente, las mercancas no se trasladan velozmente por todo el pas y no hay una economa articulada... (Conquistar el mundo?..., p. 36) y de hecho ha intensificado esta situacin. En este salto en la socializacin de la produccin Kautsky vio el germen del control que, segn l, le permitira a los capitalistas manipular infinitamente la situacin para salir de sus crisis. Nada podra ser ms opuesto a la verdad, o tocar ms de cerca el quid de la contradiccin. El monopolio y la organizacin de la produccin a escala mundial le permite al capital maniobrar mejor ante un con-

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junto o en un plano, digamos de contradicciones; pero el resultado inevitable de ello es proyectar esas contradicciones a un plano ms exhaustivo y devastador; en palabras de Lenin, aumenta y agrava el caos propio de todo el sistema de la produccin capitalista en su conjunto (El imperialismo, p. 30). El caos y la anarqua irrumpen de varias formas, brotan de todo poro: en la competencia y lucha persistente entre el capital monopolista y no-monopolista, en las tendencias de los bloques de capitales a desmembrarse en rivales antagnicos, y en la lucha entre los grandes gigantes del monopolio. Los acuerdos entre los monopolios tienen el carcter de treguas, y suelen dar lugar a la guerra abierta y destructiva guerra econmica y militar entre Estados. Adems, la necesidad de hallar avenidas lucrativas de inversin a las superganancias lleva a inversiones arriesgadas, especialmente en el extranjero; y en muchas inversiones, debido a la mayor masa de capital necesaria para comenzar o transformar una empresa industrial, se pone mucho ms en juego desde el principio. Asimismo, con la concentracin de capital a una escala tan colosal y con su capacidad de entrar y salir de reas diferentes y ms productivas a mayor velocidad (volveremos a esto ms adelante), algunos sectores de la economa de un pas los desarrollan rpidamente mientras otros menos lucrativos (que pueden ser igualmente vitales para el funcionamiento del capital social de conjunto) decaen y se estancan disparidad que es a la vez una expresin de anarqua y un factor que contribuye a agravarla. Encima de esto, tambin existe el hecho de que acumulacin capitalista da origen a la tendencia a que un capital se divida en varios capitales competidores y a que las alianzas y bloques de capitales se rompan de modo similar. Esto se evidencia, por ejemplo, en la competencia en el seno de grandes conglomerados como ITT o GM entre diferentes divisiones o unidades de produccin por capital de inversin, asignacin de plusvala y estrategias de inversin a largo plazo o, para ver el ejemplo del capitalismo de Estado en la Unin Sovitica, en la lucha, digamos, entre el sector agrcola y el sector de la industria pesada por las polti-

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cas de inversin, distribucin de excedentes, etc., determinadas por el Estado. Esta tendencia se manifiesta a un nivel superior en los conflictos entre diferentes naciones al interior de los bloques imperialistas, conflictos que se tienen que subordinar (y resolver parcial y temporalmente slo con base en) las contradicciones ms dominantes con el bloque (o bloques) rival(es). Efectivamente, el conflicto entre bloques rivales de imperialistas por el reparto del mundo que slo se puede resolver con base en fuerza poltico-militar, cuya medida definitiva es la guerra mundial es la expresin ms crtica y concentrada de la intensificacin de la anarqua inherente al imperialismo. La manera en que las relaciones burguesas de produccin le ponen trabas ms asfixiantes a las fuerzas de produccin ahora internacionalizadas, hace que la contradiccin entre las dos sea tanto ms aguda y que la necesidad de efectuar la transicin sea tanto ms urgente e innegable; las herramientas piden ahora ms poderosa y urgentemente, y en todos los idiomas del planeta, un cambio en las relaciones de produccin.

La alterada funcin de los bancos

La monopolizacin de la banca es tambin inherente al imperialismo. En la actualidad en Estados Unidos, los diez bancos ms grandes mantienen 405 mil millones de dlares en activos, o 25% de los activos totales de los bancos, y slo tres de ellos Bank of America, Citicorp y Chase Manhattan juntos poseen ms de la mitad de ste. Estas cifras no incluyen compaas asociadas ni otras filiales del banco a travs de los cuales estos diez ms grandes controlan otro 50% de los activos bancarios36.
Debemos sealar aqu que los ejemplos de este captulo han sido sacados principalmente de Estados Unidos. El desarrollo del imperialismo principalmente en Europa Occidental y el Japn por lo general es paralelo al desarrollo en los Estados Unidos (como lo refleja un estudio de El imperialismo de Lenin, cuyos ejemplos son sacados principalmente de Europa). Hoy da, aunque estas potencias estn integradas en un bloque ms o menos cohesionado (aunque simultneamente repleto de antagonismo), bajo la hegemona del imperialismo
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La concentracin de la banca transforma a los banqueros de una numerosa clase media dispersa en un puado de poderosos monopolistas. Lenin escribi:
Al llevar una cuenta corriente para varios capitalistas, el banco, al parecer, realiza una operacin puramente tcnica, nicamente auxiliar. Pero cuando esta operacin crece en proporciones gigantescas, resulta que un puado de monopolistas subordina las operaciones comerciales e industriales de toda la sociedad capitalista, obteniendo la posibilidad por medio de sus relaciones bancarias, de las cuentas corrientes y otras operaciones financieras, primero, de enterarse con exactitud del estado de los negocios de los distintos capitalistas, y, despus, de controlarlos, de ejercer influencia sobre ellos mediante la ampliacin o la restriccin del crdito, facilitndolo o dificultndolo y,
norteamericano son sin embargo potencias imperialistas (y no vctimas de la dominacin norteamericana, como algunos sostienen). Una ilustracin concentrada de esto se vio en las huelgas que azotaron las plantas de automviles en Irn, en la primavera de 1982; los objetivos incluyeron no solamente a General Motors, sino tambin a plantas de produccin de Mercedes Benz, Volvo y varios autos japoneses. El caso de la Unin Sovitica una potencia imperialista y cabeza de un bloque rival al norteamericano presenta un cuadro ms complejo. All el imperialismo se desarroll sobre la base de lo que haba sido una economa socialista centralizada, despus de caer en manos de una nueva burguesa a mediados de los cincuenta (vase el captulo 4). Las formas de las instituciones econmicas imperialistas difieren de las de Occidente, pero el contenido esencial es idntico. Por ejemplo, el carcter y la verdadera funcin difieren en muchas particularidades (y esto no es de sorprender, dado su origen en unas economa y superestructura anteriormente socialistas), los ministerios regionales del gobierno, los grupos de produccin, las instituciones bancarias estatales, etc., en la URSS corresponden aproximadamente en su papel a las corporaciones y bancos de los pases imperialistas de Occidente, y el poder concentrado que tienen los altos funcionarios soviticos de cambiar las inversiones y determinar las estrategias econmicas globales es una forma de capital financiero (esto se discutir ms adelante). Adems, la Unin Sovitica tambin exporta capital una caracterstica importante del imperialismo en forma de prstamos, acuerdos comerciales desiguales, ventas de armas, inversiones conjuntas, etc.; y tambin enfrenta la necesidad de una nueva redivisin del mundo. Vase La tesis del socialismo empaado, RCP Publications, y Socialimperialismo y socialdemocracia, en The Communist, Vol. 1, N 1.

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finalmente, de determinar enteramente su destino, de determinar su rentabilidad, de privarles de capital o de permitirles acrecentarlo rpidamente y en proporciones inmensas, etc. (El imperialismo, pp. 39-40)

La concentracin del capital es acelerada enormemente por el monopolio en la banca, a medida que enormes cantidades de capital son juntados en forma de depsito, etc., (y enormes prstamos se negocian o se hacen inversiones en consorcio). Esta concentracin no es slo cuestin de cantidad, sino principalmente de calidad es decir, como seal arriba Lenin, los bancos obtienen el control de enormes cantidades de capital. Desarrollan y utilizan expertos que se vinculan con diversas industrias y regiones del mundo, emplean influencias y agentes gubernamentales y realizan operaciones en todo el mundo. Los hilos entretejidos del capital y la informacin que pasa por los bancos hacen al capitalista industrial ms dependiente del capital bancario. Al mismo tiempo, el capital industrial se converta en capital bancario. En Estados Unidos, el capital Rockefeller, basado en gran medida en el petrleo, comenz a tener sus propios bancos. Del mismo modo lo hicieron otros capitalistas industriales como Mellon y DuPont, con el fin de continuar la expansin ms all de lo que se haba convertido en las limitantes de una sola industria. Existe tambin el fenmeno que anotaba Lenin:
...[L]a unin personal de los bancos con las ms grandes empresas industriales y comerciales, la fusin de los unos y de las otras por la posesin de las acciones, la entrada de los directores de los bancos en los consejos de vigilancia (o administracin) de las empresas industriales y comerciales, y viceversa (El imperialismo, p. 48).

El capital bancario y el industrial se unieron en enormes bloques, y con la transicin al imperialismo, se hizo dominante una forma superior de capital: el capital financiero.

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El capital financiero
El capital financiero acenta las divisiones entre las diferentes industrias, firmas, e inclusive, pases, es capital que ya no est confinado a una ni siquiera varias reas o sectores de la economa, sino que puede ser desplazado hacia y desde varias diferentes empresas y reas del mundo para conseguir y centralizar la mayor cantidad posible de plusvala. Se desarroll por y como parte de todo el conjunto de contradicciones que se juntaron para producir el imperialismo cuando, debido a la creciente socializacin de la produccin, se hizo necesario reunir y centralizar muchos capitales para hacer avanzar la acumulacin. Slo el surgimiento de estos enormes bloques de capital financiero a partir del entretejimiento del capital bancario con el industrial pudo lograr eso. (Un ejemplo del tipo de salto requerido fue la hasta entonces sin precedente capitalizacin inicial de la US Steel, de mil millones de dlares, en 1900). Adems, la flexibilidad dada al capital financiero por su tejido de conexiones, permiti llevar a cabo maniobras y centralizar el capital de modo que se previnieran, al menos temporalmente, ciertas barreras a la acumulacin del capital social agregado como se seal por ejemplo en su capacidad para transferir capital de empresas menos rentables a grandes empresas nuevas, reas de inversin o regiones del mundo. El capital a nivel de grupo financiero funciona de una manera diferente a la del clsico capital empresarial. No se preocupa mucho por la organizacin y administracin a nivel de empresa, como s lo hace por el control sobre un inmenso nmero de empresas, la habilidad para tributar de ellas y, ms, para usarlas como piezas de ajedrez de su estrategia global. El capital financiero no elimina la competencia, sino que la reproduce aumentada a nivel de bloques financieros competidores que deciden cuales empresas, industrias e inclusive pases, financiar para as incrementar su control financiero y debilitar el de sus adversarios. Estos bloques controlan y obtienen sus ganancias de un conjunto de instituciones industriales y bancarias sumamente interrelacionadas. Pelean por el control de un gran nmero de em-

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presas, sin que necesariamente estn comprometidas al xito como tal; de hecho, un grupo financiero puede estar interesado en ceder cualquiera de sus compaas slo si ello le sirve para maximizar sus ganancias globales. El Estado es un escenario sumamente importante en la lucha entre bloques antagnicos de capital financiero. Aqu las batallas se refieren a las polticas del gobierno para con las industrias en mal estado, o a los pases en bancarrota, y sobre cmo se determinan los acuerdos monetarios, financieros y comerciales sin mencionar las medidas geopolticas hacia regiones completas del globo. La tan publicitada accin de John Kennedy, siendo presidente de Estados Unidos, de atacar las polticas de precios de las principales compaas del acero una accin que el PC de Estados Unidos salud como el nuevo despertar de la gran tradicin antimonopolio de Estados Unidos es de hecho un buen ejemplo de conflicto interno del capital financiero, manejado con la mediacin del Estado. Hoy, cuestiones como la poltica energtica, si se rescata de la quiebra a Chrysler, dependen en parte de qu intereses, de cul bloque financiero, son promovidos y cules debilitados, y de su fortaleza relativa (as como los efectos que tenga el destino de diferentes industrias sobre el apuntalamiento de todo el sistema, incluyendo especialmente hoy su capacidad para librar la guerra). Como lo analiz Lenin:
El amo tpico del mundo fue entonces el capital financiero, particularmente mvil y flexible, particularmente entrelazado dentro del pas y en el orden internacional, en extremo impersonal y separado de la produccin directa; se presta a la concentracin con particular facilidad... (Prlogo para el folleto de N. Bujarin La economa mundial y el imperialismo, OCL, XXIII, p. 186)

Estas caractersticas se derivan de varias cosas. Si bien los bancos no son lo mismo que el capital financiero, a menudo sirven como instituciones importantes para un determinado bloque financiero (a pesar de que en otros tiempos

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o en otros casos, pueden ser campos de batalla para varios bloques), y un estudio de sus mtodos de control de las corporaciones revela mucho. Frecuentemente, los bancos ganan control apoderndose de acciones de compaas estratgicamente significativas. El Morgan Guaranty Truts Co. (vinculado al grupo financiero Morgan) es uno de los cinco mximos accionistas en 56 compaas de las 122 estudiadas en un Informe del Senado de Estados Unidos en 1978. (A propsito, estas corporaciones estudiadas posean una cuarta parte de los activos de todas las corporaciones de Estados Unidos, as que los fenmenos discutidos tipifican la economa de Estados Unidos). El Morgan es el nmero uno en 27 de ellas. Pero Morgan Guaranty es en el fondo ms que eso: tambin tiene el mayor control sobre las acciones del Citibank, Manufacturers Hanover Bank y Chemical and Banker Trust, adems de ser el mayor accionista en Bank America Corp., la compaa propietaria de bancos con los mayores activos en los Estados Unidos. Es revelador anotar que actualmente, debido a la distribucin de las acciones entre mayor cantidad de accionistas (una democratizacin que realmente incrementa el control del capital financiero), quien posea del 4 al 5% de las acciones puede controlar una compaa, y el 1,5% puede darle a la institucin que lo posea significativa autoridad en la firma. Otro mtodo de control es el entretejimiento, tratado antes, el cual consiste en la conexin de varias corporaciones, instituciones financieras, etc. a travs de directores que estn en dos o ms juntas directivas. Casi 90 directores, de las 130 compaas estudiadas en el informe citado anteriormente, hacen parte de entre seis a diez juntas directivas cada uno. Estos individuos representan diferentes bloques de capital financiero y luchan por influir las polticas de las diferentes corporaciones y bancos de modo favorable (y subordinado) a los intereses de su bloque financiero. El que los principales bancos tengan miles de millones de dlares en emprstitos concedidos es tambin muy importante. El crdito se extiende no slo a compaas sino, de forma ms significativa, tambin a muchos pases. En el

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ltimo caso, estos prstamos son a menudo condicionados a que se garantice a los bancos autoridad para vetar planes econmicos y los habilita para influir grandemente en los patrones de desarrollo nacional, de acuerdo con los intereses del grupo financiero. En todo esto resalta el carcter parasitario del capital financiero; se lleva lo mejor de todo y, como anot Lenin: ...asigna impuestos a toda la sociedad y a cada paso. Su misma habilidad para operar y la caracterstica esencial de su parasitismo es, en primer lugar, resultado del movimiento o exportacin de enormes sumas de capital y vivir a expensas del vasto saqueo obtenido en todos los rincones del planeta. Las tendencias kautskistas algunas veces sealan este parasitismo del capital financiero como una mancha en lo que ellos suponen que de otra manera podra ser una economa saludable. Este punto de vista es promovido tanto por los partidos comunistas revisionistas como por los socialdemcratas que de tiempo en tiempo, a pesar de sus diferencias, se juntan en coro para ladrar contra las multinacionales, o los grandes bancos, Rockefeller, etc., como si en esta etapa de la historia el propio capitalismo pudiera subsistir sin el capital financiero. Polticamente, esto generalmente va junto con un llamado a mirar hacia un sector de la burguesa supuestamente concientizado y no-monopolista para garantizar reformas, al menos si se presiona apropiadamente. Por parasitario que sea, el capital financiero es necesario al capitalismo en su etapa imperialista; l fija los trminos en los cuales otros sectores del capital pueden acumular, y acta, a corto plazo, para superar las barreras a la acumulacin continua del capital. Si bien el capital financiero es en muchos sentidos antagnico a otros sectores y tipos de capital y les esquilma tributos, tambin se coloca en la cima de la pirmide; l slo tiene la capacidad y la habilidad para centralizar el capital que es necesario para la continua acumulacin de capital en esta fase. La propuesta de nacionalizar los bancos, las grandes industrias y dems como una salida para esto, en el mejor de

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los casos slo reproducira el contenido del capital financiero en la forma de propiedad estatal burguesa. El traslado de enormes cantidades de capital a manos del Estado no indica qu clase controla el Estado (y, por ende, el capital nacionalizado) ni para qu fines. (De hecho, la nacionalizacin de industrias particularmente dbiles y estancadas contina en algunos pases europeos occidentales como medio para aliviar un bloque financiero individual y hacerlo funcionar ms equitativamente, mientras se mantiene a la industria trabajando para el bien del capital en su conjunto). El capital financiero no trasciende las contradicciones del capital; el amplio control y concentracin no le permite racionalizar el funcionamiento del sistema. Exactamente lo contrario. La centralizacin del capital financiero y su elevada flexibilidad pueden suspender temporalmente ciertas barreras a la acumulacin pero de nuevo, slo para poner otras ms grandes en su camino, en general y a largo plazo. Aqu tambin, la anarqua y las tendencias a graves crisis y colapsos se agudizan. En primer lugar, naturalmente, estos bloques de capital financiero continuamente chocan en y a travs de las diversas instituciones en las que unos a otros se confrontan, incluyendo el gobierno. Pero ms all de eso, el nervio de su permanente existencia su parasitismo da lugar a la agudizacin de la anarqua y al incremento de los factores de la revolucin. Veamos de nuevo, por ejemplo, la dependencia del capital financiero hacia la deuda y el crdito: aunque esto fortalece su control y posibilita su acumulacin permanente, fundamentalmente incrementa la vulnerabilidad de su castillo de naipes de toda la estructura global de la acumulacin capitalista. Una reaccin en cadena de uno o varios incumplimientos importantes, una revolucin alimentada por una crisis acerca de la deuda o un programa de austeridad impuesto por el capital financiero en un pas importante, la quiebra de un banco importante en un pas capitalista avanzado cualquiera de ellos podra iniciar una devastadora crisis global.

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La exportacin de capital
Relacionada con el predominio del monopolio y el capital financiero, existe una poderosa tendencia hacia la superabundancia de capital en los pases avanzados. En parte, esta superabundancia surge debido a que los acuerdos para controlar el mercado y establecer los precios alivian algo la compulsin que enfrentan los capitalistas monopolistas a reinvertir continuamente en mecanizacin dentro de sus pases (al menos, relativa y temporalmente); de mayor importancia, sin embargo, el crecimiento del capital financiero concentra muchas ms cantidades de dinero que necesitan una salida rentable. Mientras tanto, la tendencia a caer de la tasa de ganancia y otras tendencias de crisis se suman a la presin en forma de sobreproduccin incrementada de capital sobreproduccin que, por supuesto, se relaciona con lo que pueda ser absorbido rentablemente en un determinado circuito nacional de capital. La idea de un excedente, una superabundancia, de capital en los pases imperialistas no significa que su mercado domstico est literalmente saturado de inversin; ello ms bien apunta hacia la tendencia, incrementada geomtricamente, a la superabundancia, la cual impulsa al capital ms all de las fronteras nacionales de un modo cualitativamente mayor que antes, de modo que todo el circuito puede seguir reproducindose. Antes de la segunda mitad del siglo XIX, la creciente exportacin de mercancas pudo ayudar a compensar las tendencias a la sobreproduccin. Pero en la medida en que el monopolio y el capital financiero tomaron el dominio y agravaron las contradicciones, la expansin del comercio como forma principal de intercambio internacional ya no pudo mitigar significativamente estas tendencias. Imperialismo significa un salto cualitativo. En palabras de Lenin: Lo que caracteriza al viejo capitalismo, en el cual dominaba, plenamente la libre concurrencia, era la exportacin de mercancas, Lo que caracteriza al capitalismo moderno, en el que impera el monopolio, es la exportacin de capital (El imperialismo, p. 76). La exportacin de mercancas, por supuesto, continu con el imperialismo, y la expor-

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tacin de capital haba tenido lugar en un grado menor al comienzo; pero el imperialismo marc un cambio decisivo en la importancia de la exportacin de capital para el funcionamiento continuo del sistema. La exportacin de capital a las regiones del mundo no capitalistas produce una extraordinaria tasa de retorno. Lenin explic:
En estos pases atrasados el beneficio es ordinariamente elevado, pues los capitales son escasos, el precio de la tierra relativamente poco considerable, los salarios bajos, las materias primas baratas. La posibilidad de la exportacin de capital est determinada por el hecho de que una serie de pases atrasados se hallan ya incorporados a la circulacin del capitalismo mundial, han sido construidas las principales lneas ferroviarias o se ha iniciado su construccin, cuentan con las condiciones elementales de desarrollo de la Industria, etc. (El imperialismo, p. 77)

El volumen y la importancia de la exportacin de capital aumentaron de tal modo que los circuitos de produccin, crdito y comercio se desarrollaron en redes internacionales. El capital invertido en las partes atrasadas del mundo, y la plusvala extrada, entraron en estos circuitos internacionales de capital que fueron y son controlados por el capital financiero en los pases avanzados y jugaron un papel crucial en su mantenimiento y expansin. Estos acontecimientos se concentraron en la apremiante lucha por las colonias que realizaron los pases avanzados a finales del siglo XIX. En 1885, luego de varias dcadas de lucha que casi llev a la guerra entre las potencias europeas y despus de una serie de rebeliones por toda frica, ese continente fue literalmente repartido, como si fueran pedazos de csped, entre gnsteres en la Conferencia de Berln slo para dar lugar a unas rivalidad y rapia an ms intensas. En 1898 los Estados Unidos entraron en guerra contra Espaa para arrebatarle el Caribe y partes de Latinoamrica como su coto privado; y posteriormente tambin se

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apoder de las Filipinas (aunque estas fueron tomadas no sin una larga y cruenta guerra contra el pueblo filipino); 1900 fue testigo del envo de tropas de Japn, Alemania, Inglaterra, Francia y Rusia a China para aplastar un levantamiento antiimperialista; y para 1904 Japn y Rusia entraron en guerra por el control de China y el Pacfico. La creciente importancia de la exportacin de capital se relaciona ms profundamente tambin con el surgimiento del imperialismo como un nico proceso mundial. Antes de esto, si bien el comercio de dinero y mercancas se internacionaliz en el sentido de que el capital en estas formas fluy a travs de las fronteras nacionales, y que exista un sistema monetario mundial integral y un mercado mundial slo con el imperialismo se internacionaliz el circuito del capital productivo. El desarrollo del imperialismo desde la poca de Lenin ha corroborado su anlisis sobre el papel de la exportacin de capital y de hecho demostr esto en una escala mucho ms pronunciada. Esto se refleja, en primer lugar, en el mero volumen y el crecimiento de ese volumen en los ltimos 80 y pico aos. En 1914, por ejemplo, el capital puesto en el extranjero por las potencias imperialistas (incluyendo inversiones directas, acciones, bonos, etc.) totaliz en conjunto $44 mil millones de dlares, de los cuales $21,5 mil millones fueron en el tercer mundo; para 1973 estos totales fueron, respectivamente $541 mil millones y $251 mil millones37. Y las exportaciones de capital norteamericano, si bien siempre han sido importantes, han crecido considerablemente desde la II Guerra Mundial y forman en gran parte la base para la expansin sin precedentes del perodo de posguerra. En 1929 el valor en libros de las inversiones directas en el exterior por parte de Estados Unidos una categora que excluye los prstamos bancarios y algunas otras formas de exportacin de capital pero es sin embargo un importante ndice de exportacin de capital en su conjunto totalizaba $7,5 mil millones; para 1950 haba crecido slo a $11.8 mil millones. Pero en los si37

La cifra de 1973 excluye el capital exportado por el bloque sovitico.

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guientes diez aos la inversin directa en el exterior salt a $32,7 mil millones, y para 1970 lleg a $78,2 mil millones un incremento de 7 veces en 20 aos. Para 1980 sta se haba casi triplicado de nuevo, hasta $213,5 mil millones. (Sin embargo, gran parte de este ltimo incremento reflej la enorme inflacin de los setenta, ya que la economa internacional comenz a contraerse y se increment la importancia de los prstamos bancarios en relacin con la inversin corporativa directa ms sobre esto posteriormente). Pero el slo volumen de exportacin de capital no refleja adecuadamente su papel cualitativo. Como se dijo antes, la mayor tasa de retorno del capital exportado ayuda a retardar la tendencia general al descenso del capital nacional agregado. En 1950, por ejemplo, la inversin directa de Estados Unidos en el exterior totaliz menos del 5% de toda la inversin corporativa de Estados Unidos, pero alcanzaba el 7,3% de todas las ganancias despus de impuestos; para 1970 la inversin directa en el exterior alcanz cerca del 10% de toda la inversin directa, pero lleg al 26% de todas las ganancias colectivas! Y mientras la tasa de ganancia de toda la inversin corporativa norteamericana (interna y en el exterior) en ese ao lleg a slo algo ms del 5%, la tasa de retorno de la sola inversin directa en el exterior fue superior al 14%, casi el triple38,39.
Las anteriores cifras son citadas en America in Decline: An Analysis of the Developments Toward War and Revolution, in the U.S. and World-wide, in the 1980s, Banner Press, y provienen de International Capital Movements Durng the Inter-War Period, publicado por el secretariado de la ONU, Departamento de Asuntos Econmicos; nmeros varios de el Survey of Current Business; datos publicados por el Comit Econmico Conjunto del Congreso de Estados Unidos; y American Economic Interests in Foreign Countries, por Thomas E. Weisskopf, artculo publicado por el Centro de Investigaciones sobre el Desarrollo Econmico de la Universidad de Michigan. 39 En su libro Global Reach, Barnett y Mller revelan cmo en las cifras oficiales se oculta la tasa de retorno real de la inversin en el tercer mundo: Para obtener un cuadro verdadero del retorno anual sobre la inversin que una corporacin basada en Estados Unidos deriva de su subsidiaria en, digamos, un pas Latinoamericano, es necesario incluir en el clculo el sobreprecio de las importaciones y la subfacturacin de las exportaciones as como las ganancias, regalas y derechos reportados como repatriados a la oficina principal mundial.
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Esto es importante porque el retorno real de cualquier inversin en un pas capitalista se determina ms por la tasa de ganancia promedio para el capital de la nacin entera que por su propia composicin orgnica del capital. Marx explica en el tomo III de El capital el proceso mediante el cual la tasa de ganancia de diversos capitales particulares flucta alrededor de la tasa de ganancia promedio del capital en su conjunto. Si bien cada capital persigue la ms alta tasa de ganancia, sin embargo la tasa de ganancia es determinada a sus espaldas por la tasa promedio de toda la sociedad. De este modo la elevada tasa de retorno del capital exportado una tasa que resulta en una parte significativa de la superexplotacin del proletariado en los pases coloniales, a quienes se les paga salarios muy por debajo del costo de su fuerza de trabajo se descompone en la tasa de ganancia promedio para el capital social agregado del pas sede y ayuda a compensar la tendencia general de la tasa de ganancia al descenso. Adems, el capital exportado a los pases coloniales y dependientes a menudo es concentrado en materias primas e industrias extractivas por ejemplo, petrleo en el Medio Oriente, cobre en Chile y Zambia, bauxita en Jamaica, estaEste total puede entonces dividirse por el valor neto declarado de la subsidiaria. Vaitsos hizo este ejercicio para quince subsidiarias farmacuticas posedas enteramente por corporaciones mundiales basadas en Estados Unidos y Europa. Encontr que la tasa de retorno efectiva anual variaba desde un mnimo de 38,1% hasta un mximo de 962,1% con un promedio de 79,1%. Sin embargo ese ao el promedio de las ganancias declaradas de esas firmas enviado a las autoridades de impuestos colombianas fue de 6,7%. En la industria del caucho la tasa de ganancia efectiva en promedio fue del 43%; la tasa de ganancia declarada, 16%. Las investigaciones de Vaitsos son corroboradas por otros estudios que concluyen que durante los... [sesenta LW\ la tasa de retorno mnima de las corporaciones basadas en Estados Unidos en Latinoamrica no pudo estar muy por debajo del 40%... Otro igualmente revelador enfoque ha sido tomado por economistas de la Universidad de Lund, Suecia. En un anlisis de 64 operaciones mineras de compaas norteamericanas en Per entre 1967 y 1969, encontraron que mientras las compaas reportaron al gobierno local ganancias totales de 60 millones de dlares, las declaraciones al gobierno norteamericano sobre las mismas operaciones mostraban ganancias de 102 millones de dlares. (Global Reach, Richard Barnett y Ronald Mller, Simn and Schuster, 1974, p. 160).

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o en Bolivia, etc., etc., en lo que podra ser una interminable lista de pases cuyos recursos estn integrados a los circuitos de capital imperialista. La superexplotacin de los trabajadores tambin reduce el costo de las materias primas, y de este modo desciende la proporcin de capital invertido en la categora de capital constante respecto al capital variable en todos los sectores de la economa imperialista, ya que las materias primas conforman una parte significativa del capital constante. De esta forma, tambin, la exportacin de capital retarda la tendencia al descenso de la tasa de ganancia del capital social, y todos los capitalistas en el pas imperialista dependen de esta continua piratera40. La apertura de nuevas y amplias regiones del mundo a la exportacin de capital aumenta la flexibilidad del capital; el capital puede ahora reorganizarse a s mismo sobre una base internacional. Pero esta nueva capacidad es al mismo tiempo una compulsin, porque ya no puede reorganizarse a s mismo en un nivel superior dentro de su marco nacional. El resultado entonces no es la mitigacin interminable, ni la resolucin, de las contradicciones inherentes al capital, sino especialmente ya que el mundo fue completamente dividido, su proyeccin a un plano internacional y de mucho ms alcance y ms potencialmente explosivo. El saqueo de las naciones y regiones del mundo oprimidas es, entonces, nada menos que esencial al imperialismo, y esto aumenta enormemente el carcter parasitario de las sociedades imperialistas. Las enormes superganancias que fluyen de estas zonas hacia las arcas del capital financiero son necesarias para el funcionamiento continuo de todo capital en la fase del imperialismo, y son indispensables para
40 Adems, los imperialistas dependen seriamente de estos pases por muchas materias primas estratgicas. Los Estados Unidos importan ms del 90% de su bauxita (la aleacin clave en el aluminio), cromo (esencial para los aviones de combate), cobalto (esencial para los motores de avin), diamantes, grafito, manganeso, mica, platino, tantalio y estroncio. En cada caso, el grueso de estas exportaciones provienen de pases del tercer mundo y en algunos casos, exclusivamente de all. La importancia militar de estos minerales, a su vez, empuja ms a los imperialistas a asegurar y dominar estas regiones.

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los tan publicitados y alardeados elevado nivel de vida y estabilidad en los pases imperialistas. Este parasitismo encuentra expresin en industrias de bienes suntuarios, ciertos servicios, etc., cuya completa existencia se basa en el saqueo. Adicionalmente, el empleo en los sectores financiero, comercial y estatal aumenta rpidamente con el fin de facilitar la capacidad de reforzar y realizar estas relaciones internacionales. Finalmente, y sumamente crtico, los enormes gastos militares y la totalidad de las industrias dedicadas a lo militar tambin existen principal y esencialmente para enfrentar tanto la resistencia de los pueblos de estos pases como los desafos de sus rivales imperialistas; y a su vez estos gastos militares slo son posibles cebndose en el saqueo que ellos aseguran41. En respuesta a la militarizacin de los pases imperialistas, algunos plantean la exigencia de tomar el dinero de los gastos militares y canalizarlo a mejorar la vivienda, cuidar la salud, etc., para las masas o, como se plantea a menudo, para trabajos, no guerra. Esto realmente promueve peligrosas ilusiones y comparte con el kautskismo la nocin de un sistema imperialista, o una clase dominante burguesa, capaz de una infinita maniobrabilidad para reacomodar sus prioridades. Mientras el capitalismo siga siendo capitalista es decir, mientras no haya una revolucin proletaria no tiene ms opcin que ser militarista, porque es en ltimas el poder militar el que le asegura sus cotos privados en las naciones oprimidas y le permite contender con sus rivales. No obstante la retrica de ao electoral, fusiles vs. mantequilla, simplemente no es el dilema; el fusil es lo que le asegura al imperialismo su capacidad para extraer las superga41 Como ejemplo de la intensidad del militarismo en el imperialismo: de 1945 a 1980, los gastos militares oficiales en los Estados Unidos alcanzaron un billn de dlares; de 30% a 40% de los cientficos e ingenieros en los Estados Unidos son empleados directa o indirectamente por el Departamento de Defensa; y uno de cada diez obreros en el sector manufacturero produce bienes para los militares. En cuanto a la Unin Sovitica, el gobierno norteamericano estima los gastos militares en un 13-14% de su producto nacional bruto, una pesada carga que slo puede justificarse con su utilizacin en una favorable redivisin del mundo.

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nancias a las naciones oprimidas del mundo, combatir a sus rivales... y esparcir unas cuantas migajas.
SALARIOS-HORA DIFERENCIALES* EN INDUSTRIAS ESCOGIDAS. NACIONES OPRIMIDAS vs. EU (Basados en un estudio salarial para 1966 y 1970)

Salario-hora promedio (en dlares) Naciones oprimidas Productos electrnicos de consumo Hong Kong 0,2 Mxico 0,3 Taiwn 0,14 Partes para equipos de oficina Hong Kong 0,3 Taiwn 0,38 Mxico 0,48 Semiconductores Corea 0,33 Singapur 0,29 Jamaica 0,30 Vestuario Mxico 0,5 Honduras Britnica 0,28 Costa Rica 0,34 Honduras 0,45 Trinidad 0,4

EU

3,13 2,31 2,56 2,92 3,67 2,97 3,32 3,36 2,23 2,29 2,11 2,28 2,27 2,49

*Los salarios-hora para un pas dado y para Estados Unidos son para tareas y niveles de calificacin comparables. Fuente: G.K. Helleiner, Manufactured Exports from Less-Developed Countries and Multinational Firms, Economic Journal, marzo de 1973, p. 21.

Realmente, mientras la acumulacin est en alza tales gastos militares pueden estimular la economa, y al menos no la desangran. Es precisamente la reestructuracin del capital lograda por los Estados Unidos gracias a la II Guerra Mundial,

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y el consecuente dominio mundial del imperialismo norteamericano mantenido con su podero militar lo que le permiti a la burguesa estadounidense tanto emprender mejoras en la infraestructura como construccin de autopistas, viviendas pblicas, etc., como ampliar las concesiones a las masas en Estados Unidos, tales como programas contra la pobreza, alzas salariales, y progresiva movilidad social, etc., especialmente desde los cincuentas hasta mediados de los sesentas. Hacer llamados, en cualquier forma, por un regreso a los buenos tiempos pasados o a exigir trabajos, no guerra enmascara las relaciones esenciales en el corazn del imperialismo que permite bonanzas y concesiones temporales, y que hace posible el nivel de vida ms elevado entre las masas en los pases avanzados. Y tal consigna slo puede llevar, cualesquiera sean las intenciones de quienes las enuncian o adhieran a ella, a canalizar las masas de los oprimidos dentro de los pases imperialistas quienes tienen una poderosa base para unirse con las luchas revolucionarias de las naciones oprimidas y en otras ciudadelas imperialistas alejndolas de esa unidad internacional y hacia luchar en ltimas por un fortalecimiento de la posicin de sus burguesas durante la guerra imperialista. El ejemplo del mismo Kautsky, quien parti de la idea de un imperialismo reformable y acab justificando el alineamiento de los obreros de las naciones imperialistas detrs de la I Guerra Mundial, muestra los peligros de este tipo de consigna aparentemente inofensiva (trabajos, no guerra), y, ms que eso, de la lnea que la sustenta.

Imperialismo: no simplemente capitalismo a escala mundial

Si bien el imperialismo es un proceso mundial, es mucho ms que capitalismo a escala mundial. Es decir, el imperialismo no es la suma de los diferentes pases capitalistas, ni la llegada de todos los pases al desarrollo capitalista, sino que es en realidad una nueva y superior fase de desarrollo del proceso. Consideremos el salto en la evolucin biolgica de organismos unicelulares a organismos pluricelulares. El organismo pluricelular no es simplemente una aglomeracin o

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federacin de clulas individuales, realizando cada una de ellas sus procesos en casi la misma forma que antes, sino que es un nivel superior de organizacin biolgica, con una divisin del trabajo entre clulas. La funcin y el desarrollo de cada clula individual es determinado bsicamente por el desarrollo de los procesos contradictorios de todo el organismo (procesos que son de un carcter cualitativamente diferente que los de una clula individual). Naturalmente, las clulas individuales y los rganos encierran sin embargo contradicciones particulares, y los desarrollos en una naturalmente juegan un papel y tienen influencia en el desarrollo de conjunto; sin embargo, estn subordinadas e integradas dentro de algo en un nivel mucho ms elevado. El imperialismo representa, de un modo general, un salto anlogo, y no debe ser analizado principalmente desde el punto de vista de sus rganos individuales (es decir, siguiendo con la analoga, las contradicciones internas de naciones particulares) sino principalmente desde la dinmica del organismo en su conjunto. S, el capital es introducido en las naciones oprimidas, y las relaciones sociales capitalistas son desarrolladas (en una forma distorsionada); pero esto difcilmente indica que estos pases emprendan un camino de desarrollo parecido, ni siquiera remotamente similar, a los tomados por los pases capitalistas originales. Ni significa que la industrializacin de estos pases mediante la exportacin de capital est cerrando la brecha entre los pases capitalistas avanzados y los llamados pases subdesarrollados. De hecho, el mismo trmino subdesarrollo sirve para encubrir la esencia de la cuestin aqu, en la medida en que da la idea de que el problema es simplemente de una leve demora o retraso en un itinerario, es decir, que la relacin es slo cuantitativa. Esto est lejos de ser verdad. Si bien hay una tremenda desigualdad cuantitativa en el desarrollo entre los pases avanzados y los atrasados (reforzada en gran parte por el imperialismo), sta proviene del carcter cualitativo de la relacin. El capital echa races en las naciones oprimidas, pero echa races como extensiones del capital financiero de los

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pases imperialistas. Dentro de las naciones oprimidas el capitalismo no se desarrolla como un sistema integral cohesionado, con los diferentes sectores del capital desarrollndose de una forma ms o menos proporcional, como se desarrollaron en los pases capitalistas originales. Para tomar un aspecto importante de esto, Marx, al analizar la reproduccin del capital dentro de una economa capitalista, atribuye gran importancia a la proporcionalidad entre el sector de la economa que produce bienes de consumo y el que produce medios de produccin. Esta contradiccin es muy importante para el desarrollo y el dinamismo de las economas capitalistas (as como una importante fuente de fragilidad y crisis). Si bien incluso en los pases capitalistas esta proporcionalidad es slo aproximada e incipiente, y, completamente anarquizada, se desarrolla dando tumbos, en las naciones oprimidas estos sectores ni siquiera logran una proporcionalidad incipiente. Lo que sucede en Pakistn, Nigeria o Indonesia, por ejemplo, es algo muy diferente. All ocurre el fenmeno de la desarticulacin es decir, desarrollo distorsionado y desequilibrado, en el cual las economas de las naciones oprimidas estn relegadas a un papel muy particular en la divisin internacional del trabajo condicionada por las necesidades del capital financiero basado en las naciones imperialistas. Algunas regiones de estas naciones oprimidas a menudo existen en relativo aislamiento y desconexin entre s, con rpido desarrollo en una parte y estancamiento total en la otra; el desarrollo del transporte y las comunicaciones est condicionado en gran medida por las necesidades de intercambio comercial con las potencias imperialistas; y los diferentes sectores subrayados por Marx se desarrollan de una forma atrofiada, desconectada e incoherente42.
Para tomar un ejemplo pattico, aunque se hicieron esfuerzos para unir a Senegal y Gambia en una sola unidad poltica (Senegambia) en 1981, estas naciones africanas adyacentes estn ms conectadas con sus respectivos patronos imperialistas (Francia e Inglaterra) que entre s; es decir, es ms fcil tomar un avin o hacer una llamada telefnica de Senegal a Francia, que de Senegal a Gambia, o incluso que de una parte de Senegal a otra.
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Adems, la plusvala que es extrada de estas regiones fluye de regreso al capital financiero basado en los pases imperialistas y es reinvertido segn las necesidades globales de ese capital, y no segn las necesidades del desarrollo total de la nacin oprimida. Se convierte en parte del enorme fondo de plusvala controlado por el capital financiero que es trasladado de sitio en sitio, de sector en sector, de pas en pas, de continente en continente, en busca de la ms alta tasa de ganancia. Fuera del increble volumen de capital exportado a las naciones oprimidas en la forma de inversin directa, y la plusvala extrada sobre esa base, el papel de los prstamos y de la deuda es sumamente importante como forma de exportacin de capital, y como medio de enredar a estos pases ms profundamente en la red de las relaciones de explotacin. Operando mediante bancos privados e instituciones internacionales como el Banco Mundial, el capital financiero presta dinero para diversas empresas y proyectos de desarrollo, etc.; conjuntamente con esto, mediante instituciones crediticias como el Fondo Monetario Internacional, las polticas internas y las estructuras financieras de estos pases son puestas forzosamente de conformidad con las necesidades del capital y la expansin imperialistas. La importancia de todo esto se refleja parcialmente en el total de la deuda de los pases subdesarrollados a las instituciones imperialistas del solo bloque Occidental la cual en 1982 estaba cercana a los $300 mil millones de dlares! Debido al tamao de los prstamos, y debido a todo el tejido internacional de las relaciones polticas y econmicas en las que se dan stas (y que ellas refuerzan), las instituciones crediticias pueden determinar los verdaderos usos que se les da a los prstamos de modo que slo se emprenden proyectos y contratos que sirven a los intereses y necesidades del capital financiero. Adems, en muchos de estos pases, especialmente en las dos ltimas dcadas, ha surgido un ciclo en el que se pagan cada vez ms elevados porcentajes del producto nacional bruto de los pases deudores solamente como intereses de su deuda.

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El efecto de esto puede verse en el caso de Mxico. En 1979 su deuda externa era de $33 mil millones de dlares; tres aos despus esta haba saltado a un estimado de $85 mil millones!43 De cada dlar prestado, 81 centavos deben retornarse para pagar intereses de lo que se prest anteriormente! Todas las divisas obtenidas de sus exportaciones tambin deben aplicarse al pago de la deuda. En trminos humanos esto significa, para tomar slo una de sus manifestaciones, que ms de la mitad de los vegetales de invierno en las mesas de los estadounidenses son cultivados en Mxico, mientras que ms del 40% de los mexicanos padecen desnutricin. Todas estas cifras son anteriores a la crisis del peso en 1982 y al consiguiente programa de austeridad exigido por el imperialismo. Cuando los pases no pueden pagar sus intereses a tiempo (un fenmeno cada vez ms comn), los bancos y las instituciones financieras internacionales exigen y obtienen un grado an mayor de control directo de las disposiciones monetarias, polticas de inversin y gasto pblico de estos pases en recompensa por reprogramar (es decir, posponer la fecha de vencimiento de) la deuda. Lo que sigue es la reduccin radical del nivel de vida de las masas, devaluaciones e intentos de todo tipo por intensificar la superexplotacin de las masas y volver a crear la base para la acumulacin rentable. Las economas del tercer mundo son reducidas a economas drogadictas totalmente dependientes de las dosis del capital financiero para slo mantenerse tambaleantes, compradas con la vida y el futuro de las masas del pas. Se han llenado muchos volmenes (que deberan ser estudiados) detallando los crmenes del funcionamiento cotidiano del imperialismo en el tercer mundo. Aqu nos centraremos en dos ejemplos que en sus diferentes modos revelan el contenido de la dominacin imperialista.

Este enorme incremento ilustra no slo la importancia de tal deuda, sino cun rpido se intensifica la crisis.

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Los casos de Zaire y Brasil

Zaire es una tierra rica en cobre, cobalto, zinc, diamantes y otros minerales, pero sus 23 millones de habitantes viven en las condiciones ms miserables del mundo. Colonizado por Blgica a finales del siglo XIX, se mantuvo en un estado de analfabetismo y atraso forzados, con las masas de desposedos de sus tierras obligados a trabajar en minas que eran slo un poco mejor que tumbas, Zaire o el Congo Belga era un barril de dinamita que finalmente explot en rebelin en 1958. Para 1960 Blgica fue obligada a prometer la independencia, ya que las fuerzas del lder nacionalista revolucionario Patricio Lumumba triunfaban en todo el pas. Ese verano el bloque estadounidense, con cooperacin sovitica, haba enviado tropas de la ONU al Congo para reprimir a Lumumba y pasarle el poder a fuerzas ms flexibles y proimperialistas; en febrero de 1961, Lumumba fue asesinado por la CA, y en pocos aos el descarado ttere de Estados Unidos Mobutu Sese Seko consolid su control sobre Zaire. A medida que Mobutu estabilizaba a Zaire mediante la construccin del ejrcito (con ayuda norteamericana e israel) y la represin del disentimiento, el capital imperialista comenz a fluir de nuevo hacia el pas. A comienzos de los setenta el Bankers Trust prest a Zaire 25 millones de dlares, y a medida que suba el precio del principal producto de exportacin de Zaire, el cobre, siguieron ms. Se hizo una serie de prstamos de grupos de bancos de diversas potencias imperialistas Citibank de Estados Unidos, Societ Genrale de Francia, Morgan Grenfel de Inglaterra y el US Export-Import Bank financi una lnea de transmisin elctrica de 1600 kilmetros desde el Ocano Atlntico hasta las minas de cobre. Pero en 1974-75 la ms grave crisis econmica desde los aos posteriores a la II Guerra Mundial (hasta esa poca) sacudi al bloque imperialista occidental. El cobre cay a un tercio de su precio anterior. En junio de 1975 Zaire detuvo el pago de los intereses de su deuda. Si bien Zaire en esa poca slo deba 400 millones de dlares a bancos extranjeros una pequea suma considerando los actuales estndares

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eso sin embargo fue suficiente para poner a su principal acreedor, Citibank, en una posicin sumamente vulnerable. Un incumplimiento habra amenazado gravemente al Citibank y posiblemente habra iniciado una crisis de confianza en todo el sistema internacional de crdito, llevndolo al colapso. De este modo comenz un ciclo a mediados de los setenta en el que los acreedores de Zaire acordaron continuamente extender sus prstamos, slo para que Zaire incumpliera una vez ms sus obligaciones cuando stas se vencieran. Pero todo esto estaba sucediendo en la poca en que la rivalidad entre los bloques estadounidense y sovitico haba comenzado a intensificarse seriamente y a expresarse en una serie de cruentas guerras sustitutas. Mientras la economa zairea estaba derrumbndose en el caos, y las condiciones para las masas desmejoraban paulatinamente para 1980 los precios de los alimentos se haban elevado 540% en cuatro aos, los sueldos y salarios estaban 60% por debajo de su nivel de 1970, y gran parte de la poblacin estaba literalmente muriendo de hambre la Unin Sovitica patrocin su propio movimiento en Zaire. Utilizaron un ejrcito de antiguos residentes de la provincia de Katanga (o Shaba) rica en minerales. Muchos de ellos haban combatido anteriormente junto a los colonialistas belgas contra Patricio Lumumba; posteriormente, a mediados de los setenta fueron contratados por los portugueses para reprimir la resistencia a su dominio en Angola. Ahora, entrenados por asesores cubanos, salieron de Angola y sacaron al ejrcito zaireo de Katanga. Inmediatamente tropas marroques fueron llevadas a Katanga por la Fuerza Area Francesa que combatieron al ejrcito desterrado hasta paralizarlo. Entretanto, todo el pas cay ms en el caos. Todos los pagos de la deuda del Zaire (creciendo continuamente ya que estaba siendo extendida por sus acreedores occidentales) cesaron; y esta vez el Fondo Monetario Internacional insisti en enviar all a su propio hombre, un oestealemn, Erwin Blumental, para tomar control directo del Banco Central de Zaire. Mobutu fcilmente estuvo de acuerdo. Poco

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despus de eso los secesionistas katanganos volvieron de nuevo a la ofensiva, y esta vez las tropas francesas y belgas invadieron para restaurar el orden. A medida que se profundiz la crisis, las cuerdas de ttere de Occidente que sostienen a Mobutu fueron apretadas an ms fuertemente, mientras las fortunas de los imperialistas estuvieron ms profundamente ligadas a mantener un rgimen que estaba amenazando con explotar poltica, econmicamente, o de ambas maneras, y con abrir un gran boquete en el tan cuidadosamente elaborado tejido del Mundo Libre. En 1978 los belgas fueron a entrenar al ejrcito zaireo; en el mismo ao los alemanes occidentales alquilaron una considerable porcin de territorio para pruebas de misiles. Para 1979 la deuda total del Zaire se haba elevado a $3 mil millones y la inflacin estaba alcanzando una tasa anual del 200%. Zaire donde tambale la estabilidad del sistema crediticio internacional imperialista occidental; donde ambos bloques se unieron para aplastar un movimiento nacionalista revolucionario de comienzos de los sesenta mientras hoy estalla peridicamente el conflicto militar entre estos dos bloques; y donde la riqueza del pas ha salido en una cascada interminable durante ms de un siglo mientras las masas han estado sometidas a una abrumadora explotacin, atraso y porquera Zaire es en verdad una concentracin del carcter del desarrollo patrocinado por los imperialistas. Sin embargo, incluso los imperialistas y sus voceros a menudo admitirn que hay problemas en Zaire (difcilmente pueden negarlo), mientras naturalmente niegan su responsabilidad. As que pasemos a uno de los pases que ellos consideran una vitrina: Brasil. Brasil tiene una elevada tasa de crecimiento. Es el sptimo ms grande fabricante de automviles y tiene la dcima ms grande economa en el bloque estadounidense. Todo esto ha sido apodado el milagro brasileo por sus promotores estadounidenses. En 1964 el presidente brasileo, Joao Goulart, quien aparentemente estaba por unas pequeas reformas para

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aplacar a las masas que se levantaban en rebelin, fue derrocado por los militares. Los Estados Unidos hace tiempo reconocieron su participacin en este derrocamiento, incluso la provisin de los camiones de la Hannah Mining Co. para las tropas que lanzaron el golpe. Por supuesto, mucho ms decisivo que los camiones fueron tanto el papel de la CIA en orquestar la campaa poltica conducente al golpe como los estrechos vnculos que se haban forjado entre los militares brasileos y los norteamericanos44. Con el golpe los Estados Unidos se aseguraron de que se llevaran a cabo decisivamente en el Brasil las transformaciones necesarias para la renovada expansin del capital. Estos cambios fueron parte de la orientacin de la poca de la Alianza para el Progreso (que tambin fue aplicada mucho ms all de Amrica Latina), que incorporaba romper con algunas de las atrasadas y estancadas relaciones sociales en las naciones oprimidas que se atravesaban en el camino de una ms extensa e intensiva acumulacin de capital. Despus de 1964, a medida que los militares brasileos ejercan la represin y la tortura en mayor escala, y a medida que se reducan los salarios, comenz una masiva afluencia de prstamos y asesores (y no slo de los Estados Unidos, ya que otros como Alemania Occidental e Italia tambin entraron). En 1968, el milagro haba despegado. Brasil comenz la produccin de automviles, refrigeradores y otros bienes de consumo para el mercado internacional a lo grande. Pero entre ms avanza ese desarrollo bajo el patrocinio del capital financiero, ms ampliamente se reproducen la distorsin y la desarticulacin. A medida que creci el auge de los autos, la produccin fue virtualmente toda de propie44 Un reconocimiento bastante ms categrico del presidente del Comit de Asuntos Exteriores de la Cmara en la poca del golpe: Toda crtica a la ayuda exterior se enfrenta al hecho de que las fuerzas armadas del Brasil tumbaron al gobierno de Goulart y que la ayuda militar de Estados Unidos fue un factor principal en dar a estas fuerzas un adoctrinamiento en los principios de la democracia y en darles una orientacin pro-Estados Unidos. Muchos de estos oficiales fueron entrenados en los Estados Unidos bajo el programa AID. El representante estaba hablando, por supuesto, en favor de ms de lo mismo.

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dad extranjera y una considerable porcin de sta era preparada para la exportacin. Los requisitos tcnicos de muchos de tales sectores en boom tenan que cumplirse en gran medida por medio de importaciones aumentando la carga de la deuda del pas, mientras que gran parte de esta tecnologa tena limitada aplicabilidad fuera de estos sectores. Brasil estaba integrado dentro de estas industrias ya existentes dominadas por los imperialistas, como parte de una divisin internacional del trabajo. (Una consecuencia social de esto fue la polarizacin de salarios entre los obreros en los sectores del boom y los de otros sectores). La revista Business Week, en un estridente informe especial titulado Cambio de poltica: Latinoamrica abre la puerta de nuevo a la inversin extranjera (sic!), seala con respecto al Brasil que los salarios reales del 80% ms bajo de la poblacin haban estado cayendo constantemente desde 1964 el ao en que subieron los generales a pesar de la triplicacin del producto nacional bruto a $80 mil millones. Esto parece ser el milagro de la transustanciacin no, en este caso, del agua en vino, sino de la sangre de las masas en las superganancias del imperialismo. Tambin estuvieron sucediendo cosas en las reas rurales con las reformas de la Alianza para el Progreso. Compaas como Volkswagen y Swift Meat Packing estaban obteniendo grandes amortizaciones de impuestos cuando compraban tierra. En un incidente a una compaa italiana se le permiti comprar seis millones de acres de tierra en el territorio de los indios Xavantas; 60 indios fueron asesinados cuando se resistieron al desahucio. De hecho, la brecha entre la industria y la agricultura se ampli intensamente, con una gran porcin de gente brasilea viviendo por fuera de la economa monetaria. Las expropiaciones que se llevaron a cabo produjeron millones de campesinos sin tierra, muchos de los cuales fueron empujados a las ciudades en una intil bsqueda de empleo. Algunas zonas del pas, especialmente el noreste brasileo donde viven 35 millones de personas, se daban ms o menos por perdidas, con sus recursos agotados, dejndolas podrir.

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Tales fueron los aos de auge de 1968 a 1974. Pero Brasil, ahora integrado en gran escala a la economa mundial imperialista, se vio especialmente golpeado por la crisis econmica internacional del bloque Occidental de mediados y finales de los setenta. Para 1980, el 75% de los ingresos por exportaciones brasileas era destinado a los pagos de la deuda externa. Una inflacin del 100% arruin la economa. Se intensificaron tanto la rebelin como la represin (incluyendo significativas conmociones entre el rpidamente creciente proletariado brasileo en las ciudades, y los indios en el campo)45. Pero cualquier colapso del milagro brasileo tendra sus ramificaciones mucho ms all de sus fronteras. Para sealar slo algunos de los intereses involucrados, tanto el Chase Manhattan Bank como el Citibank (dos pilares del sistema bancario y del capital financiero imperialista norteamericano y de Occidente) sacaban el 10% de su ingreso del Brasil! Y las sacudidas polticas de una importante crisis en el Brasil resonaran tanto ms poderosamente; consideremos el efecto cuando Irn, un anterior milagro y una isla de estabilidad en un mar de confusin (para citar a Jimmy Crter), explot en revolucin tras una crisis causada por un proceso de desarrollo similar. Brasil es sin duda una vitrina una vitrina que exhibe las distorsiones generadas por la exportacin de capital y la dominacin por el capital financiero, y el carcter criminal de estas relaciones. Pero tanto Brasil como Zaire tambin reflejan qu tan entrelazado est ahora el sistema mundial del imperialismo, qu tan inextricablemente ligados estn los destinos de los diferentes pases, qu tan esencialmente frgil y vulnerable a la conmocin es el sistema imperialista. Todo esto muestra el ciclo del siempre ms profundo involucramiento imperialista en estos pases a medida que ellos son ms enredados en la red del capital financiero; pero
45 En enero de 1983 Brasil anunci su incapacidad para pagar las cuotas de su extensa deuda externa para entonces estimada en ms de $90 mil millones de dlares.

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este siempre ms profundo involucramiento y dependencia tambin crea su opuesto. En primer lugar, incluso con la desarticulacin y la distorsin, el capital aqu crea su producto esencial... el proletariado, sus sepultureros. La exportacin de capital, escribi Lenin, influye sobre el desarrollo del capitalismo en los pases en que aqul es invertido, acelerndolo extraordinariamente. Extiende y ahonda el desarrollo del capitalismo en todo el mundo (El imperialismo, p. 80). El crecimiento y templamiento del proletariado en las naciones oprimidas, especialmente desde la II Guerra Mundial, es un acontecimiento profundamente significativo. Adems, las medidas tomadas por los imperialistas para intensificar su superexplotacin de las naciones oprimidas se convierten en sus opuestos, como se indic en la discusin sobre el Brasil. En el rea del crdito y la deuda, por ejemplo, un documento borrador (Principios Fundamentales) preparado por el Partido Comunista Revolucionario de Chile y el Partido Comunista Revolucionario, EU, seala que:
[L]os imperialistas tienen en sus manos un sable de doble filo: pasado un cierto punto, la quiebra o cuasi quiebra de muchos de esos pases termina por amenazar toda la estructura financiera de los mismos imperialistas, y adems, el agravamiento de los sufrimientos de amplios sectores de las masas llevar ciertamente y lleva ya a rebeliones cada vez ms numerosas, intensas y potentes. Y, sin embargo, los imperialistas no pueden por ningn motivo abandonar ese sable (Principios Fundamentales, p. 11, prrafo 50).

Disputa y redivisin: El imperialismo significa guerra

La exportacin de capital contina dentro de un marco condicionado por el poder econmico, poltico y militar de los imperialistas en contienda y la lucha entre ellos. Pero este marco es limitado, y los imperialistas encuentran obstculos y barreras para continuar la reproduccin ampliada. Es limitada por las luchas revolucionaras de las masas de las naciones oprimidas y los continuos antagonismos de clase

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en la sede de los imperialistas, y es limitado tambin (como se muestra en los ejemplos de Brasil y Zaire) por la incapacidad del capital para rechazar indefinidamente las tendencias a la sobreproduccin y a los efectos de bmeran de las mismas medidas que ellos toman para escapar de sta. Ms all de eso, los imperialistas tropiezan con el poder y las prerrogativas y compulsiones de sus rivales como obstculos para su acumulacin continuada. Qu capitales sern exportados a dnde, y en qu trminos? Cmo se determinarn los convenios monetarios y crediticios? Cules regmenes en qu regiones sern fortalecidos para jugar determinados papeles econmicos y polticos, qu tan exactamente estarn ellos integrados en la divisin imperialista del trabajo, y al servicio de cul potencia imperialista? Estas cuestiones son crticas para los diferentes capitales nacionales de los pases imperialistas, y slo pueden decidirse en ltimas por medio de la fuerza. Las condiciones de la exportacin de capital en un mundo que est ms o menos totalmente dividido y el mundo fue dividido por primera vez entre los imperialistas a comienzos del siglo XX son definidas por el relativo poder poltico y militar de los diferentes Estados capitalistas y se llega a stas por medio de la lucha entre ellos. Esta disputa interimperialista inevitablemente tiende hacia la guerra. Es cierto, naturalmente, que los imperialistas no estn continuamente guerreando entre s; ellos extienden tratados, celebran conferencias, y si no dividen pacficamente el mundo (aunque con la fuerza siempre como rbitro final). Pero el antagonismo que refuerza cada despedazamiento imperialista del mundo inevitablemente se hace sentir. Lenin, refutando el argumento de Kautsky de que era posible una divisin pacfica y permanente del mundo entre las potencias imperialistas, mostr las bases para la divisin pacfica:
Supongamos que todas las potencias imperialistas constituyen una alianza para el reparto pacfico de dichos pases asiticos. Esa ser una alianza del capital financiero unido internacionalmente. En la histo-

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ria del siglo XX, hallamos ejemplos concretos de una tal alianza, por ejemplo, en las relaciones de las potencias con China. Cabe preguntar: es concebible suponer que, en las condiciones de conservacin del capitalismo (y son precisamente estas condiciones las que presupone Kautsky), dichas alianzas no sean de corta duracin, que excluyan los rozamientos, los conflictos y la lucha en todas las formas imaginables? Basta formular claramente la pregunta para que sea imposible darle otra respuesta que no sea negativa, pues bajo el capitalismo no se concibe otro fundamento para el reparto de las esferas de influencia, de los intereses, de las colonias, etc., que la fuerza de los participantes en el reparto, la fuerza econmica general, financiera, militar, etc. Y la fuerza no se modifica de un modo idntico en esos participantes del reparto, ya que es imposible, bajo el capitalismo, el desarrollo igual de las distintas empresas, trusts, ramas industriales y pases. Hace medio siglo, la fuerza capitalista de Alemania era de una absoluta insignificancia en comparacin con la de la Inglaterra de aquel entonces; lo mismo se puede decir del Japn en comparacin con Rusia. Es concebible que, dentro de unos diez o veinte aos, permanezca invariable la correlacin de fuerzas entre las potencias imperialistas? Es absolutamente inconcebible (El imperialismo, pp. 153-154).

Lenin continu caracterizando las alianzas y acuerdos imperialistas como:

...inevitablemente (no) ms que treguas entre las guerras. Las alianzas pacficas preparan las guerras y, a su vez, surgen del seno de la guerra, condicionndose mutuamente, engendrando una sucesin de formas de lucha pacfica y no pacfica sobre una y la misma base de relaciones imperialistas y de relaciones recprocas entre la economa y la poltica mundiales (El imperialismo, p. 154).

Esta tendencia a la guerra no se puede reducir a una cuestin de que una potencia o bloque imperialista crezca

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ms rpidamente que el otro, o que quiera doblar sus msculos o llevar su merecido. Los imperialistas son empujados a la guerra por mltiples factores incluyendo la viabilidad de sus circuitos de capital, la estabilidad de sus posiciones militar y poltica (incluyendo su control de las masas en sus propios pases), as como los cambios en sus fuerzas (y fragilidades) relativas. La guerra puede ser exactamente tan necesaria a la potencia ms slida como a la nueva en proyeccin; cada una es empujada a superar las barreras a la expansin y a redividir el mundo a expensas del otro. En resumen, operan muchos factores para desbaratar el relativo equilibrio entre las potencias imperialistas forjado en determinados momentos (inclusive despus de las guerras interimperialistas), y para darle a estos perodos de paz el carcter de treguas temporales.

La contradiccin fundamental bajo el imperialismo

En la etapa del imperialismo, la guerra es el nico medio para despejar los obstculos a la acumulacin y expansin capitalista ampliada y para establecer un nuevo patrn para la acumulacin; en esto el papel de la guerra un factor integral en el funcionamiento de todo el sistema supera a su anterior (e importante) papel durante el reinado del capital industrial, y antes de eso, del capital mercantil. Aunque todava existe el movimiento hacia crisis econmicas caracterstico del capitalismo de libre competencia, estas crisis ya no juegan el mismo papel purgativo que antes. Por una parte, mediante el carcter ms centralizado del capital financiero (incluyendo el rol de mayor importancia del Estado) y debido a la exportacin de capital especialmente a las naciones oprimidas, el capital puede mitigar en cierta medida estas crisis un determinado tiempo; por otra parte, en realidad esto solamente tiene el efecto de trasladar las contradicciones a un nivel superior y de

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hacer que la explosin eventual sea tanto ms destructiva. Adems, cuando estas crisis econmicas ocurren en una escala devastadora, no sirven como antes para despejar el camino ms o menos completamente para una nueva expansin; as, el estancamiento de la Gran Depresin realmente nunca se super y slo la II Guerra Mundial y su resultado posibilitaron la necesaria reestructuracin. Hasta la fecha la guerra interimperialista y especficamente las nuevas relaciones establecidas mediante esta confrontacin violenta y desenfrenada entre los imperialistas, ha funcionado objetivamente como el mecanismo que ha fracturado el antiguo patrn de acumulacin y fijado las condiciones para uno nuevo. Nuevamente, esto no es as en el sentido kautskista de considerar la guerra como una opcin, quizs una de varias, que los imperialistas escogen para estimular la economa (aunque en ciertas circunstancias, especialmente en las etapas iniciales, tiene ese efecto), sino en su papel objetivo de despejar a la fuerza el camino de capitales ineficaces, reestructurar las relaciones de valor y centralizar el capital a un nivel superior, y darle a la potencia triunfante la fuerza y flexibilidad temporal para iniciar una nueva tanda de acumulacin mundial. Por otra parte, la guerra tampoco es un acto econmico determinado mecnicamente. Lo que ha sucedido histricamente es que las diferentes potencias imperialistas confrontan progresivamente una situacin en que slo su porcin del mundo deja de ser suficiente para mantener y expandir la reproduccin de capital, sino que sus rivales tambin confrontan una severa presin similar, y a cada una la espolea la necesidad de expandir y defender lo que ya tienen. En cierta etapa, las necesidades de la potencia imperialista, en conjunto con su posicin frente a su rival, hacen imperativa la guerra, y los imperialistas tratan de embarcarse en tal guerra que hoy da casi indudablemente implicar un intercambio de envergadura de armas nucleares con todo su concomitante horror bajo lo que ellos calculen como las condiciones ms favorables para su victoria. Aqu es importante notar que el anlisis kautskista que dota a los imperialistas de ms o menos absoluto libre albedro para

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decidir si lanzarse a la guerra (a menudo atribuyndole su estallido a la belicosidad de ste o aquel politicastro o potencia imperialista, o a sus metidas de pata, o, nuevamente, a alguna estratagema para estimular ganancias) implica la otra cara de la moneda: que se puede recurrir a un representante burgus razonable para que pare algo tan destructivo, en aras de sus propios intereses de clase. Esto oculta el hecho de que aunque los imperialistas tienen una voluntad, la ejercen todos dentro de los muy estrechos parmetros que establece el funcionamiento inherente del sistema que cabalgan, y en particular tienen que hacer lo que sea necesario para permitir la continuacin o renovacin del ciclo de expansin del capital que ellos representan. (Una expresin importante hoy de la negacin kautskista de la compulsin que impele a los imperialistas es la generalizada nocin de que aunque posiblemente en la Unin Sovitica no todo est bien y algunas de sus polticas no se pueden tachar de menos que de chovinismo de gran potencia, al fin y al cabo no es imperialista y no tiene que forjar un bloque ni trabarse en una guerra con su rival. Esto tambin niega las leyes compulsivas que son responsables por la mocin hacia la guerra). Para captar ms claramente la dinmica que impulsa al imperialismo hacia una guerra interimperialista, miremos la II Guerra Mundial. Esta no fue una estratagema para aumentar produccin... mucho menos fue una batalla de parte de los Aliados en defensa de la democracia (o del Eje para barbarizar al mundo); esta guerra surgi ms bien de la incapacidad de todas las potencias imperialistas de realizar su acumulacin a una escala lucrativa dentro de los confines del reparto mundial de ese entonces. Cada una necesitaba lanzarse a la guerra y cada una se embarc en ella con sus propios objetivos, claramente definidos e imperialistas (an si estos objetivos cambiaron en parte debido a la presin de las circunstancias y el curso de los acontecimientos), y su resultado fue seis aos de guerra y la matanza de 50 millones de personas antes de que saliera un ganador y el capital se pudiera reestructurar terminantemente esta vez bajo el

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control extraordinariamente centralizado de Estados Unidos y establecer un patrn para otra ronda de acumulacin ampliada. Por ejemplo, los memorandos internos y artculos del Consejo de Relaciones Exteriores (un equipo de cerebros de poltica exterior del imperialismo norteamericano) de fines de los 1930 muestran esto; analizan directamente que Estados Unidos no poda continuar operando en los lmites de sus antiguas esferas de influencia y esbozan la necesidad de que incorporara el Pacfico y la mayora del entonces Imperio Ingls a su dominio (tambin ofrecen sugerencias sobre cmo presentarle la guerra al pblico)46. La manera crucial en que la guerra interimperialista y la lucha poltica y militar en general, por no decir nada de la revolucin afecta la acumulacin de capital, denota la importante intensificacin del papel de la poltica y los Estados-naciones en el imperialismo, y la interpenetracin mucho ms fluida entre la poltica y la economa. El Estado es mucho ms central en el proceso de acumulacin; no slo interviene para ayudar a centralizar ms el capital, tambin organiza una enorme burocracia, ejrcito, etc., para imponer el dominio parastico del imperialismo en las colonias y contender con sus rivales. Todo esto est entrelazado con la mayor internacionalizacin del capital y su necesidad y capacidad de atravesar fronteras nacionales. Pero esto no significa que el capital ha superado la nacin o menos an, que se ha vuelto infiel a ellacomo sustenta una lnea tenaz oportunista. El capital empua la bandera nacional ms firmemente que nunca. Por una parte, el capital no es un ideal; existe en el mundo material, y sus manipulaciones mundiales sirven a un circuito que sigue enraizado en la nacin imperialista. Necesita su base de operaciones. Por eso, le presta atencin a mantener industrias vitales en su pas en ciertas condiciones aunque entrae grandes gastos o prdidas. El capital tiene
46 Vase Shaping a New World: The Council on Foreign Relations Blueprint for World Hegemony, 1939-1945, Shoupe y Minter, en Trilateralism, Ed., Holly Sklar, South End Press, 1980.

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que contender internacionalmente con fuerza nacional; la erosin de la base poltica y/o econmica nacional conlleva un gran riesgo. Difcilmente se puede decir que a ellos no les importa la gente de su pas no, hacen muchos esfuerzos para atar la gente de su pas a la bandera nacional, de una manera u otra, para ganarse el apoyo popular a sus acciones en la arena internacional (entre ellas la amenaza y uso de la fuerza militar). Y los conflictos poltico-militares entre los imperialistas no se manifiestan en que diferentes bloques de capital financiero organicen sus propios ejrcitos, compren e instalen (o usen) cohetes y ojivas nucleares, etc.; ms bien, esto lo hacen los Estados imperialistas (y alianzas de estos Estados), mediante guerra y fuerza militar que claramente tiene una influencia decisiva en la existencia y reproduccin de estos bloques de capital financiero. Todo esto de ninguna manera niega la base econmica fundamental del imperialismo; ms bien enfatiza que no se debe interpretar en un sentido restringido. Durante la brutal y verdaderamente genocida guerra de Estados Unidos contra Vietnam, por ejemplo, algunas fuerzas de la izquierda comenzaron a declarar que la causa fundamental de la agresin norteamericana era su deseo de controlar los presuntos campos petroleros en las aguas territoriales de Vietnam. Aunque este anlisis trat de desenmascarar los mviles del imperialismo estadounidense en esa guerra, result obtuso, economicista y reformista, pues fundamentalmente redujo la guerra un evento extremadamente importante que hizo poca en la historia universal a los intereses de las compaas petroleras. En realidad, lo que estaba en juego para el imperialismo norteamericano en Indochina y esto se ve con claridad meridiana en Pentagon Papers fue su temor a que el ejemplo de Vietnam se regara a otros pases, infundindole a las luchas de liberacin una redoblada intensidad a lo largo y ancho del tercer mundo (como ocurri en realidad) y a que en general estremeciera la hegemona poltica de Estados Unidos en el mundo. Los objetivos de Estados Unidos en Vietnam tenan en mente a todo el imperio y sistema que estableci despus de la II Guerra Mundial, con

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base en su superior podero militar y fuerza poltica; y el impacto y los choques de la lucha del pueblo vietnamita se sintieron mucho ms all de Vietnam, ms all incluso del tercer mundo. Influenci e interpenetr con la renovacin de la lucha revolucionaria en Estados Unidos y otras potencias imperialistas, el comienzo del derrumbe de los arreglos monetarios de Estados Unidos con Europa a fines de los sesenta, las mayores oportunidades de expansin de la Unin Sovitica y de impulsar ms agresivamente a sus intereses imperialistas, y la etapa inicial de crisis y estancamiento en el bloque occidental. De hecho, Vietnam jug un papel crucial en la agudizacin de las contradicciones a nivel mundial.

La contradiccin fundamental
El imperialismo, como hemos enfatizado, es un sistema en transicin a algo superior; pero la anarqua que impulsa la socializacin de las fuerzas productivas a escala mundial (si bien de manera deformada) tambin reproduce obstculos a su acumulacin a largo plazo. Y la creciente complejidad e intrincacin del capital, que surgen de las maquinaciones que debe emprender para continuar su reproduccin, hacen tanto ms vulnerable toda la estructura. En el fondo, el imperialismo no puede escapar a las contradicciones inherentes a la forma bsica de la mercanca. La enorme superestructura de crdito, intervencin estatal, manipulacin financiera, rivalidad poltica, conflicto militar, etc., descansa sobre la base de la produccin e intercambio de mercancas producidas por el trabajo socializado, pero la apropiacin es privada. Y para poder realizar el valor y la plusvala que contienen, estas mercancas tienen que venderse. Aqu tenemos entonces una sencilla pero potencialmente explosiva contradiccin. Porque si bien la mercanca debe venderse para realizar su valor, no existe garanta de que se vender. Si el tiempo que media entre la produccin y venta de una mercanca es demasiado largo, si, en palabras de Marx, [compra y venta] que por dentro forman una unidad... revisten al exterior una forma de independencia, y sta se agudiza hasta llegar a un cierto grado,

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la unidad se abre paso violentamente por medio de una crisis. Continuando, Marx dice:
La anttesis, que lleva implcita la mercanca, de valor de uso y valor, de trabajo privado, que se ve al mismo tiempo obligado a funcionar como trabajo directamente social; de trabajo determinado y concreto, cotizado a la par como trabajo general abstracto; de personificacin de las cosas y materializacin de las personas, esta contradiccin inmanente, asume sus formas dinmicas ms completas en los antagonismos de la metamorfosis de las mercancas. Por eso estas formas entraan la posibilidad, aunque slo la posibilidad, de crisis. Para que esta posibilidad se convierta en realidad, tiene que concurrir todo un conjunto de condiciones que no se dan todava... (El capital, t. I, p. 73)

Ese todo un conjunto de condiciones se ha desarrollado en una espiral que condujo del capitalismo de libre competencia al imperialismo, en el que las fuerzas productivas socializadas del mundo entero chocan con el cascarn capitalista al que se le suma su peso parastico que las contiene. Las crisis que contienen en germen una sola mercanca se imponen con un increble poder y fuerza destructiva. Pero la propulsin anrquica que le ha dado al capitalismo su dinamismo sin precedente, en esencia no ha hecho ms que sembrar dientes de dragn en tierras de todo el planeta, de donde brotan los sepultureros del capital. La convincente declaracin de Engels de que La fuerza impulsora de la anarqua social de la produccin, que convierte progresivamente en proletarios a la gran mayora de los hombres, y estas mismas a masas proletarias, terminarn finalmente con la anarqua de la produccin (Anti-Dhring, Editorial Grijalbo, Mxico, D.F., p. 271), se expresa en el imperialismo especialmente a escala mundial en una poca de guerra y revolucin. Y si bien los levantamientos revolucionarios tienen un flujo y reflujo, desde que pas a la etapa del imperialismo, el mundo jams ha tenido calma.

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La eliminacin de las relaciones sociales burguesas por la revolucin proletaria y la forjadura de una sociedad cualitativamente superior el comunismo a escala mundial es un proceso que apenas se encuentra en su infancia, pero a lo largo del avance tortuoso y zigzagueante de las guerras y revoluciones de los pasados 80-100 aos, la contradiccin fundamental de la poca burguesa se ha acercado ms a su resolucin. De cada round, las fuerzas productivas han salido ms monumentales y ms socializadas, y las expresiones de la anarqua se han agravado y dislocado ms; el proletario, aun cuando ha avanzado mediante espirales de avances revolucionarios y amargos reveses, se ha templado con todo eso, conquistando constantemente nuevas legiones por todo el mundo, y ha descubierto y absorto importantes principios y lecciones concernientes a la tarea de la transformacin revolucionaria de la sociedad. Cules son las dinmicas involucradas en la resolucin de la contradiccin fundamental de la sociedad burguesa? Cules son los componentes de todo el proceso que los revolucionarios estn tratando de avanzar, y por lo tanto deben comprender? Durante su polmica con el revisionismo sovitico a comienzos de los sesenta, el Partido Comunista Chino sealo cuatro principales contradicciones que haban surgido con el imperialismo. Estas son la contradiccin entre las potencias imperialistas y las naciones que ellas oprimen; las contradicciones entre las mismas potencias imperialistas; la contradiccin entre la burguesa y el proletariado dentro de los pases imperialistas; y la contradiccin entre imperialismo y pases socialistas (cuando los hay). Por supuesto, tambin existen otras contradicciones y a veces juegan papeles extremadamente importantes; pero el desenvolvimiento e interpenetracin de estas cuatro contradicciones forma el principal contenido del desarrollo de la contradiccin fundamental de la poca burguesa. En un momento determinado, una u otra de estas contradicciones puede ser la principal, es decir, una de estas contradicciones influenciar globalmente el desarrollo de las otras ms que lo que ella a su vez es influenciada por las dems, y esta

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contradiccin en mayor medida determinar (y es la principal, aunque parcial, expresin de) la resolucin de la contradiccin fundamental en cualquier etapa dada. Esta relacin, sin embargo, es fluida; las contradicciones interactan y cambian en estas relaciones, se transforman entre s precisamente cuando chocan con determinados lmites relativos en su propio desenvolvimiento, y se dan momentos cruciales cuando la anterior contradiccin principal alcanza un determinado punto de resolucin (o mitigacin) y es sustituida por una nueva contradiccin principal. Ya hemos visto cmo la contradiccin entre anarqua y organizacin encuentra expresin concentrada en el imperialismo en la rivalidad y guerras entre imperialistas; pero hay otra forma de movimiento involucrada tambin en la contradiccin fundamental la lucha de clases revolucionaria y la transicin al imperialismo tambin tuvo profundos efectos en eso. Las contradicciones entre el imperialismo y las naciones oprimidas, y entre el proletariado y la burguesa al interior de los pases imperialistas, se entretejen y es crticamente importante captar los cambios en el carcter y la relacin entre ellas47. Con el imperialismo, el capital es exportado en gran escala a los pases atrasados, y esa misma exportacin integra a toda la sociedad en la matriz del capital internacional, estimula el desarrollo del proletariado y empuja a las masas de esos pases a la historia mundial. Sus luchas y resistencias tienen lugar ahora en la fase de un nico proceso internacional y asume un papel tremendamente importante en este proceso. Adems, muchos de estos pases (a pesar de la exportacin de capital) continan en lo principal conteniendo relaciones feudales (o semifeudales) y aunque esto es contradictorio el imperialismo se ala y apuntala elementos de las clases dominantes feudales en concierto con una capa de capitalistas burocrticos (quienes han amasado fortuna en virtud de sus posiciones en el gobierno y de sus servicios
La contradiccin entre pases imperialistas y socialistas ser tratada en el siguiente captulo como parte de la discusin sobre la dictadura del proletariado.
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al imperialismo, por ejemplo, la familia Marcos, los Somoza, Mobutu, etc.) para reprimir a las masas y amarrar los pases a la explotacin imperialista. Otras veces los imperialistas pueden ir contra los intereses de los seores feudales (por ejemplo, en muchos de los programas de reforma de los sesenta y comienzos de los setenta en el tercer mundo) cuando ellos se interponen a las transformaciones necesarias para la expansin del capital. Pero en cualquier caso el desarrollo capitalista nacional es bloqueado, el campesinado es reprimido y se le niega la tierra, y las reformas y transformaciones de las relaciones caractersticas de la revolucin democrtico-burguesa son contenidas o abortadas violentamente. De este modo el imperialismo no slo crea destacamentos del proletariado internacional en estos pases, sino que en su represin de las ambiciosas burguesas nativas (y la intelectualidad generalmente ligada a ellas) y su exacerbacin de las ya aplastantes cargas sobre el campesinado, crean polvorines revolucionarios en la forma de luchas de liberacin nacional en las regiones oprimidas del mundo. En estos pases la lucha hasta ahora est en la etapa democrtico-burguesa, pero en nuevas condiciones histricas y mundiales la dominacin imperialista pone al imperialismo mismo justo en la mira de esta lucha. Las luchas de liberacin nacional que apuntan a la expropiacin del capital financiero y a la expulsin total del imperialismo (as como de aquellos sectores del capital domstico y de las clases terratenientes que sirven como puntales y agentes del imperialismo); a la desintegracin de las relaciones feudales en general y a la distribucin de la tierra entre los que la trabajan; y al arrasamiento general de las atrasadas instituciones, ideas, etc., asociadas e implantadas o apuntaladas por el imperialismo estas luchas, desde el inicio del siglo XX han asestado golpes cada vez ms poderosos al imperialismo mundial. Y por otra parte, como se plante anteriormente, el desarrollo de estos pases, desigual y distorsionado como puede ser bajo la dominacin imperialista, sin embargo lleva a un crecimiento y concentracin del proletariado. Esto, com-

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binado con la experiencia y temple del proletariado internacionalmente en los aos siguientes al surgimiento del imperialismo, ha sentado las bases para que el proletariado dirija un frente nico de diversas clases y estratos oprimidos en estas luchas por la liberacin nacional y lleve la lucha de masas a una segunda etapa, la etapa socialista. (Y de hecho, a menos que el proletariado asuma el liderazgo en esta forma, es sumamente improbable que siquiera la etapa de liberacin nacional pueda ser bsicamente consolidada y completada estos pases no pueden desarrollarse sobre una base capitalista sin enredarse inextricablemente en las penetrantes relaciones imperialistas que gobiernan el mercado mundial, una vez ms sobre una base subordinada)48. De este modo las naciones oprimidas del mundo pueden transformarse mediante la revolucin, de cotos del capital, en bases de apoyo revolucionarias para el proletariado internacional y los pueblos oprimidos. Estas luchas, por lo tanto, incluso cuando son o no inicialmente! dirigidas por el proletariado, tienen una importancia crtica para el proletariado. Lenin luch particularmente contra la tendencia chovinista en el movimiento de la clase obrera en los pases avanzados que o no apoy ni se opuso abiertamente a estas luchas, y enfatiz repetidamente que:
El movimiento revolucionario en los pases avanzados sera prcticamente un engao sin la unin completa y estrecha en su lucha contra el capital de los obreros de Europa y Amrica con los cientos y cientos de millones de esclavos coloniales oprimidos por ese capital (El II Congreso de la Internacional Comunista, OCL, t. XXXIII, p. 396).

La anotacin de Lenin es tanto ms urgente a la luz de las profundas formas en las que el salto al imperialismo altera el carcter de la lucha dentro de los mismos pases imperialistas. Dentro de estas ciudadelas hay sistemas de trans48 Eso se analiza, por ejemplo, en Sobre la nueva democracia, de Mao; vase tambin Sobre la dictadura democrtica popular, OEM, tomo IV, pp. 425-439.

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porte y comunicaciones sumamente desarrollados, as como muchsimo mejores servicios de salud, culturales y educativos que los que existen en el tercer mundo. Tambin, dentro de los sectores ms parasitarios de la economa imperialista finanzas, gobierno, publicidad, etc. se amplan las oportunidades de avance de la gente, y el botn de las regiones oprimidas proporciona la base para que una pequea burguesa relativamente grande labre su nicho. Adems, hasta el grado que les sea aceptable, los imperialistas desean la paz en el frente domstico para llevar a cabo su saqueo internacional, y por tanto estn dispuestos (cuando pueden) a otorgar concesiones en salarios, etc., a un significativo sector de la clase obrera (combinado, por supuesto, con el garrote y el fusil, los sectores bajos, menos privilegiados del proletariado). Todo esto es igual que un soborno objetivo, y forma la base para que una significativa minora del proletariado se convierta en una especie de aristocracia obrera (que tiende fuertemente a pensar y actuar como una base social para su propia burguesa y contra las masas a nivel internacional), y para que ms amplios sectores se aburguesen temporalmente (aunque tambin de forma significativa) en su concepcin y acciones en perodos de relativa estabilidad y prosperidad. El ncleo de esta aristocracia obrera reside generalmente en las ocupaciones altamente calificadas (y bastante individualizadas). Estos obreros, que llegan a millones en un pas como Estados Unidos, reciben una significativa porcin de las ensangrentadas migajas del saqueo imperialista. Adems, la influencia de este sector combinado con la transformacin de los sindicatos en mquinas polticas burguesas chovinistas, as como la capacidad de los imperialistas para pasarle tambin temporalmente migajas a los obreros de la industria bsica todo esto ha dado lugar a un significativo polo burgus al interior de la clase obrera de los pases avanzados49. Si bien sectores de esta base
Un grotesco aunque no anormal ejemplo de la miserable concepcin promovida por los funcionarios sindicales, en este caso a los niveles locales, se encuentra en el New York Times del 7 de enero de 1982. Citamos: [EI] secretario de finanzas de la seccin local 599 del UAW en Flint, Mich., un importante
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social especialmente de los obreros aburguesados de forma ms temporal sin duda sern ganados para la revolucin (y ms quizs para la no sin importancia postura de neutralidad amistosa), durante pocas de grave crisis y profundos levantamientos polticos y sociales, este polo continuar siendo un factor importante para la burguesa. Pero el soborno del imperialismo a un sector genera inevitablemente su opuesto, creando una profunda polarizacin y las condiciones para una escisin dentro de la clase obrera; si se incrementa la base para el chovinismo nacional, surge en directa oposicin la base (y necesidad) para un sector de la clase obrera completamente internacionalista revolucionario. Esto se expresa en muy diferentes maneras: Tmese, por ejemplo, la a menudo profunda influencia de los inmigrantes obreros (as como otros sectores de la sociedad) en los pases imperialistas europeos. Estos obreros han sido llevados all para servir como mano de obra barata por las condiciones opresivas en sus pases de origen, pero se convierten en parte importante del proletariado en los pases imperialistas, y a menudo llevan con ellos y difunden el espritu y las lecciones de la experiencia en la lucha armada revolucionaria contra el imperialismo. O pinsese en el avanzado papel jugado dentro y frente a la clase obrera norteamericana por los veteranos de Vietnam, especialmente a comienzos y mediados de los setenta, muchos de quienes vieron de primera mano lo que significa el imperialismo para los pueblos del mundo, se rebelaron contra ste y estuvieron listos y ansiosos de expandir esa rebelin. Este potencial revolucionario tambin puede verse en la influenlder de los miembros dijo que se opona a hacer concesiones a menos que estas vinieran acompaadas de concesiones por parte de las compaas de automviles. Mi forma de pensar es, si yo le voy a dar a usted algo, entonces espero algo a cambio, correcto? dijo. Si yo te doy un dlar y en vez de cerrar una planta en Flint, usted cierra una planta en Brasil, continu, bien, tal vez me ha dado algo en qu pensar. Si yo le doy un dlar y usted le da ms a los accionistas y yo no puedo comprar pan y mantequilla, entonces al diablo con eso.

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cia dentro de la clase obrera norteamericana de los obreros negros y otras nacionalidades minoritarias, y las luchas de los pueblos de nacionalidades oprimidas en su conjunto, as como el creciente (y en general revolucionario) impacto de los inmigrantes dentro de la clase obrera estadounidense. Lenin, en un muy importante artculo, El imperialismo y la escisin del socialismo, seal que los trusts, la oligarqua financiera, la caresta, etc., permiten sobornar a un puado de las capas superiores y de esta manera oprimen, subyugan, arruinan y atormentan con creciente intensidad a la masa de proletarios y semiproletarios. Continu:
Por una parte, est la tendencia de la burguesa y de los oportunistas a convertir el puado de naciones ms ricas, privilegiadas, en eternos parsitos sobre el cuerpo del resto de la humanidad, a dormir sobre los laureles de la explotacin de negros, indios, etc., tenindolos sujetos por medio del militarismo moderno, provisto de una magnfica tcnica de exterminio. Por otra parte, est la tendencia de las masas, que son ms oprimidas que antes, que soportan todas las calamidades de las guerras imperialistas, tendencia a sacudirse ese yugo, a derribar a la burguesa. La historia del movimiento obrero se desarrollar ahora, inevitablemente, en la lucha entre estas dos tendencias (MEM, p. 401).

Si bien hoy los imperialistas han podido temporalmente sobornar a ms amplios sectores del proletariado que en los das de Lenin, sin embargo an existe un proletariado real dentro de los pases imperialistas, y la insistencia de Lenin sobre la importancia fundamental de esta escisin y la necesidad de luchar por la tendencia del internacionalismo proletario es ms pertinente que nunca. Las dos tendencias de la escisin enfocadas por Lenin son, por supuesto, el internacionalismo proletario vs. el kautskismo. Fundamentalmente el kautskismo (aun cuando hoy a menudo no est asociado con el nombre de Kautsky) encuentra su base social en la aristocracia obrera y los sectores ms aburguesados de la clase obrera dentro de los pases

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imperialistas50. Y hoy, como se enfatiz a todo lo largo de este captulo, el conjunto de concepciones reunidas por primera vez por Kautsky encuentra expresin en las ms diversas fuerzas partidos comunistas revisionistas, socialdemcratas, otros reformadores de distinta calaa todas las cuales tratan de basarse en y apelar a esa base social; y la influencia del kautskismo inevitablemente tambin se extiende en las filas de los revolucionarios honestos. Para sintetizar el punto esencial: el kautskismo trata de evitar y prestar poca atencin a las contradicciones del imperialismo, y de atribuirle a los imperialistas casi total libertad en trascenderlas, en oposicin a la concepcin de Lenin de que el imperialismo es precisamente la agudizacin de todas las contradicciones del capital; el kautskismo ensea al proletariado a mirar toda cuestin desde el punto de vista de cmo sta influye en su situacin con relacin a su propia burguesa (lo que en caso de guerra en ltimas e inevitablemente lleva a la capitulacin y a la traicin al proletariado internacional) en vez de la forma de proceder marxistaleninista como lo seal Lenin, no desde el punto de vista de mi pas... sino desde el punto de vista de mi participacin en la preparacin, en la propaganda, en el acercamiento de la revolucin proletaria mundial (La revolucin proletaria y el renegado Kautsky, ELE, p. 75). El llamado de Lenin a adentrarse ms y profundamente en el verdadero proletariado, y la necesidad, como ha recalDebe sealarse, sin embargo, que el kautskismo tiene un tinte particular dentro de las naciones oprimidas. Lenin, por ejemplo, critic a Kautsky porque en determinado momento trat de reducir el imperialismo a solamente la anexin de las naciones agrarias atrasadas por las capitalistas industriales avanzadas. Esta definicin, escribi Lenin, no sirve absolutamente para nada, puesto que es unilateral, es decir, destaca arbitrariamente tan slo el problema nacional (si bien extraordinariamente importante, tanto por s mismo como por su relacin con el imperialismo).... (El imperialismo, p. 115). Aqu tambin lo que se niega es la global y sistemtica agudizacin de todas las contradicciones del capital, su interrelacin y la incapacidad del capital financiero para trascender indefinidamente sus contradicciones mediante una especie de saqueo puro.
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cado Bob Avakian, de estar firmemente arraigado en una base social para el internacionalismo proletario, contina siendo la orientacin estratgica correcta del proletariado en los pases avanzados. La tendencia internacionalista que debe ser desarrollada, y esto no solamente en los pases imperialistas, es nada menos que, trabajar abnegadamente para desarrollar el movimiento revolucionario y la lucha revolucionaria en el propio pas, y apoyar (con propaganda, solidaridad y ayuda material) esta lucha, esta y slo esta lnea, en todos los pases sin excepcin (Las tareas del proletariado en nuestra revolucin, OCL, t. XXIV, p. 492). La base y necesidad para hacer del internacionalismo proletario el fundamento y punto de partida, y para evaluar cada lucha en cada pas con el criterio de cmo sta avanza la lucha mundial por la revolucin proletaria y la eliminacin de la sociedad de clases, se hace an ms esencial por la forma material en la que el imperialismo fortalece cualitativamente los lazos entre las diferentes luchas por todo el mundo. El internacionalismo proletario no es algo que los obreros de un pas ofrecen a los obreros de otros pases, escribi Bob Avakian considerando esto. Es la concepcin del proletariado internacional y representa el punto de partida para su lucha, a escala mundial y dentro de los diferentes pases (A dcadas enteras a escala mundial, Informe de Bob Avakian adoptado por el Comit Central del PCR, EU, extractos del cual aparecieron en el Obrero Revolucionario, N 98, 27 de marzo de 1981). Fue la aguda comprensin de Lenin de los vnculos entre la matriz internacional y la situacin en cualquier pas particular lo que le permiti ver cuando virtualmente nadie ms lo haba hecho la tremenda oportunidad (y urgente necesidad) para avanzar la Revolucin Rusa de 1917 al socialismo. La necesidad que confront la burguesa rusa despus de la Revolucin de Febrero de continuar combatiendo en la I Guerra Mundial, en la que ya estaba enredada y que en primer lugar haba ocasionado la revolucin, hara inevitables nuevas crisis y dificultara la estabilizacin del dominio de la burguesa. Al mismo tiempo, dado el explosivo

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nimo de las masas en otros pases, un intento revolucionario en Rusia para el cual muchos ya estaban buscando liderazgo despus de Febrero podra tener un efecto de ignicin a nivel internacional; a la inversa, el que el proletariado no actuara hubiera echado agua fra al material inflamable. Esa concepcin, por supuesto, no resolva toda la cuestin de cmo proceder entonces para hacer la revolucin socialista; pero el amplio anlisis de Lenin, a nivel internacional, dej en claro que la revolucin estaba a la orden del da, dependiendo de las actividades de los revolucionarios51.

Coyunturas histricas
La experiencia de Octubre de 1917, de hecho, apunta a otro importante aspecto del imperialismo: el surgimiento de coyunturas histricas cuando todo el sistema del imperialismo se ensancha dbil y vulnerable a las sacudidas y a la ruptura y a los avances revolucionarios de un carcter sin precedentes. Tales coyunturas formadas alrededor de la I y II Guerras Mundiales, en las que como dijo Stalin de la I Guerra Mundial todas las contradicciones se juntan en un slo haz y son arrojadas sobre la balanza, acelerando y facilitando con ello las batallas revolucionarias del proletariado. (Los fundamentos del leninismo, Obras, t. VI, p. 76). En esos momentos, las potencias imperialistas tienen que echarlo casi todo en la batalla, en un mximo esfuerzo por ganar la guerra y quedar a la cabeza; pero este mismo esfuerzo mximo depende de un Taln de Aquiles sumamente

En febrero de 1917, mientras que sectores de la burguesa rusa ligados a los ingleses y franceses estaban actuando para deponer al Zar por su manejo de la guerra, el proletariado irrumpi por la fisura as creada, derrocando decisivamente la monarqua y estableciendo sviets (concejos de obreros, soldados y campesinos) como sus rganos de Poder propios. Estos rganos de Poder sin embargo eran embrionarios y existieron junto al Estado burgus, una situacin excepcional que Lenin analiz no poda durar mucho. Durante el intenso perodo de febrero a octubre, los bolcheviques, comenzando como una minora decidida, pudieron mantener su orientacin durante increbles vueltas y revueltas, y ganaron para la revolucin proletaria a un sector suficientemente decisivo de las masas para lanzar una exitosa insurreccin armada en octubre.

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vulnerable, que es la necesidad imperialista de movilizar polticamente a las masas para realizar la guerra. Esto no quiere decir que la guerra o los preparativos para la guerra tengan un efecto temporalmente tnico en los imperialistas pero cualquiera de estos efectos dependen para su prolongacin de los continuos avances y victorias en la guerra, y en todo caso mantiene el potencial real de convertirse en su opuesto en un profundo sentido. Cuando Kautsky propuso la excusa para la capitulacin de que nunca es tan fuerte el gobierno, nunca son tan dbiles los partidos, como en el estallido de una guerra, Lenin respondi sealando la esencia de la situacin:
Una crisis poltica existe: ningn gobierno est seguro del da de maana, ni uno solo est protegido contra el peligro de una bancarrota financiera, prdida de territorio, de que se lo expulse de su pas.... Todos los gobiernos estn durmiendo sobre un volcn; todos estn ellos mismos apelando a las masas para mostrar iniciativa y herosmo (La bancarrota de la II Internacional, OCL, t. XXII, p. 311).

Lenin mostr que la fortaleza de los gobiernos al comienzo de una guerra era temporal, y que de hecho los gobiernos nunca estaban tan necesitados del apoyo de las masas como en la guerra; y continu sealando que no slo los diversos gobiernos tenan que someter cada vez ms a las masas a terribles privaciones y brutalidad, sino que para hacer esto tambin tenan que arrastrar a esas masas a la vida poltica. Si bien esto se hace para servir a los propsitos de la burguesa, al hacerlo la burguesa invoca, como lo plantea Bob Avakian, al genio de la botella, ...y una vez que se despierta este genio, es decir las masas populares, y especialmente la clase obrera, todo quedar a libre disposicin inclusive quin precisamente embotellar a quin en qu botella. (1980 Un ao, una dcada de importancia histrica, RCP Publications, Chicago, 1980, p. 4). Si bien tales coyunturas histricas, que representan la agudizacin y concentracin de las contradicciones mundia-

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les, pueden cambiar dramticamente la situacin en los pases avanzados, tambin abren un ms amplio espacio para la lucha revolucionaria en esas regiones oprimidas donde, generalmente hablando, al menos durante los ltimos cuarenta aos o algo as, han sido siempre mayores las oportunidades para la lucha revolucionaria. Esto fue cierto en una forma incipiente en la I Guerra Mundial, y en una forma cualitativamente mayor en la II Guerra Mundial y sus consecuencias (especialmente con la Revolucin China, pero no limitado a ella). El impacto potencial de tal coyuntura histrica mundial fue enfatizado por Lenin:
En la historia, este aspecto de la lucha est muy pocas veces a la orden del da, aunque su significacin y sus consecuencias se extienden a dcadas enteras. Los das en que tales mtodos de lucha pueden y deben ser empleados equivalen a veintenas de aos de otras pocas histricas (La bancarrota de la II Internacional, OCL, t. XXII, p. 350).

Las revoluciones, naturalmente, no estn limitadas a coyunturas histricas; durante todo el desarrollo del imperialismo se han presentado importantes oportunidades revolucionarias en todos los perodos, sin advertir, y han avanzado la lucha del proletariado internacional y exigido su apoyo siendo la guerra de Vietnam slo el ms sobresaliente ejemplo en tiempos recientes. Cualquiera sea la situacin, y cualquiera sea el pas, la tarea del proletariado consciente de clase contina siendo en lo fundamental elevar la conciencia revolucionaria de las masas, imbuirlas con una perspectiva internacionalista, y prepararlas para aprovechar y empujar toda oportunidad para avanzar que se presente. El imperialismo, como concluy Lenin, es la poca de la revolucin proletaria.

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EL ESTADO
Algunas cosas siempre han existido siempre han sido as y siempre lo sern. Todo el que alguna vez se haya preguntado por qu? por qu existe la guerra, o las clases, o la injusticia, o lo que sea en algn momento tiene que estrellarse contra ese tipo de respuesta. Y se la encuentra frecuentemente y en especial cuando se pregunta por qu alguna gente se toma el derecho de dominar a otros. Pero las cosas no han sido siempre as; est el ejemplo, entre otros, de la tribu de los iroqueses de Norteamrica. A mediados del siglo XVII, cuando la invasin por los europeos comenz en serio, haba 20.000 iroqueses. Controlaban un territorio bastante grande y tomaban decisiones sobre cuestiones complejas, el arreglo de pleitos, la divisin del trabajo, la produccin y distribucin, expediciones militares a gran escala, la defensa de las tierras de la tribu contra los europeos, la escogencia de lderes, etc.. Sin embargo, ellos hacan todo esto sin un aparato de Estado es decir, sin esa institucin que parece estar por encima de toda la sociedad a la vez que dice representar la voluntad social y que es capaz de hacer valer sus mandatos por encima de cualquier miembro individual de la sociedad, por medio de su monopolio exclusivo del uso de la fuerza (en la forma de su ejrcito, fuerzas de polica, cortes, crceles, etc.). Adems, los iroqueses tambin carecan de otras dos instituciones sin-las-que-nada-esposible consideradas esenciales para la sociedad: la familia patriarcal y la propiedad privada.

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A causa de todo esto el estudio de la sociedad iroquesa puede arrojar luz sobre el origen de esas instituciones y por esa razn Engels se enfoc en ella en su obra, sumamente importante, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. El inters de Engels de ninguna manera fue acadmico; puesto que si ciertas instituciones opresoras surgieron solamente de ciertas contradicciones materiales especficas, por tanto es completamente posible que puedan a su vez desaparecer o remplazarse cuando cambien las condiciones y esas contradicciones sean resueltas. Engels quiso descubrir los orgenes de esas instituciones con el fin de comprender mejor lo que se necesitaba para su eliminacin y para acelerar ese proceso. La unidad social bsica de los iroqueses fue la gens, un grupo un poco grande de gente descendiente de un ancestro comn. La gens iroquesa era matrilineal, es decir, se consideraban miembros a quienes descendan de la madre y el ancestro comn era femenino. La familia matrilineal ampliada (sistema de parentesco sera un trmino ms cientfico, puesto que la misma palabra familia se identifica con posteriores desarrollos y slo surge sobre la base de estos ms adelante veremos ms sobre esto) estaba vinculada a otras diferencias importantes en el status de la mujer entre los iroqueses y otras sociedades. Por una parte, si bien los lderes llamados sachems eran hombres, eran escogidos por las mujeres, y si el sachem no cumpla con sus obligaciones al agrado de ellas, las mujeres del clan podan destituirlo. Las mujeres tambin posean la gran-casa52, las parcelas (aunque tambin eran limpiadas por los hombres), y las herramientas para cultivar la tierra. Las mujeres mantenan el orden en la gran-casa y, por supuesto, toda la propiedad era heredada por lnea materna. El marido, a pesar de continuar siendo miembro de su gens original despus del matrimonio, se trasladaba a la residencia de su esposa.
Estas gran-casas eran casas rectangulares de gran tamao con varias divisiones que alojaban a varias familias diferentes.
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Volviendo por un minuto al sachem y a sus poderes, es importante anotar que l no tena a su disposicin ni medios de coercin ni una fuerza especial de polica; cuando la tribu consideraba necesario levantarse en armas (para arreglar disputas con otras tribus, o defenderse de los colonizadores europeos) todos los hombres eran obligados a ingresar en destacamentos armados (cuya formacin estaba sometida a veto por las mujeres de la tribu). Cul era la base de esto? Fundamentalmente, esto no provena de algn carcter especial de los iroqueses sino del nivel de desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad iroquesa y de las relaciones de produccin que las acompaaban. Los iroqueses obtenan la mayor parte de su alimento de la horticultura, que era completamente de responsabilidad de la mujer, mientras que los hombres estaban dedicados a las actividades suplementarias de la cacera. El elevado status de la mujer resida en la importancia del trabajo realizado por ellas. Si bien la divisin del trabajo puede haber surgido espontneamente sobre la base del papel biolgico de la mujer en el parto y crianza, es obvio que esto no conlleva su sometimiento al hombre. En cuanto a la propiedad privada, no existi, al menos en un sentido estricto del trmino. Si bien los individuos posean herramientas y armas, la tierra y el territorio de caza pertenecan a la totalidad de la gens y no a un individuo. No obstante, esta gente prosper incluso hasta la poca en que enfrent lo que slo puede llamarse un violento ataque genocida por parte de una sociedad ms avanzada tecnolgicamente todo sin las ventajas de la propiedad privada, la divisin en clases, un aparato de Estado, ni una familia patriarcal. En verdad, como seal Engels (basado en los trabajos de otros antroplogos), la evidencia indica que el modelo iroqus estaba lejos de ser nico en las sociedades antiguas y bien pudo haber sido un caso tpico. Entonces, cmo y por qu surgieron el Estado, la propiedad privada y la familia? Aqu Engels recurri al desarrollo de la antigua Grecia, de gentilicia (es decir, basada en la gens) a la sociedad de

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clases53. All la gens, al menos desde cuando se registra historia escrita, existi sobre la base del derecho paterno. Esto se debi a la divisin bsica entre las tribus iroquesas y los griegos en el nivel de las fuerzas productivas. En Grecia, la ganadera y la crianza de animales domsticos se haba desarrollado. Surgiendo espontneamente sobre la antigua divisin del trabajo entre hombres y mujeres, estos rebaos pertenecan a los hombres; estos rebaos sin embargo no fueron simples herramientas sino que constituan un excedente que pudo ser intercambiado. Obtuvieron abundancia, una fuente totalmente nueva de poder econmico ms all de lo que la antigua sociedad poda producir (y preservar) a travs de la cacera o la industria casera realizada por la mujer. Posteriormente la domesticacin del ganado junto con el desarrollo de la forja de metales, condujo al cultivo de la tierra por medio de arado tirado por bueyes. En la sociedad matrilineal, sin embargo, los rebaos y otras riquezas de los hombres no eran heredados a su muerte por sus hijos, sino que deban devolverse a su gens original54. Engels explica que:
As pues, las riquezas, a medida que iban en aumento, daban, por una parte, al hombre una posicin ms importante que a la mujer en la familia y, por otra parte, hacan que naciera en l la aspiracin de valerse de esta ventaja para modificar en provecho de sus hijos el orden de herencia establecido. Pero esto no poda hacerse mientras permaneciera vigente la filiacin segn el derecho materno. Este tena que ser abolido y lo fue.... Bast decidir sencillamente que en

Engels analiz los romanos, los celtas, los germanos y otros pueblos as como los iroqueses y griegos. Si bien el desarrollo de todos los pueblos no ha sido obviamente uniforme, el contraste entre los iroqueses y los griegos puede mostrar la base material para la transicin de la sociedad sin Estado a la civilizacin y algunas de las contradicciones involucradas en esta transicin. 54 Esto se debe a que los maridos en la sociedad gentilicia no posean esposas (ni las esposas maridos en cuanto a eso); cada miembro de la pareja continuaba siendo miembro de la gens de su madre; de ah que su propiedad no pasaba a sus hijos.

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lo venidero los descendientes de un miembro masculino permaneceran en la gens pero los de un miembro femenino saldran de ella, pasando a la gens de su padre. As quedaron abolidos la filiacin femenina y el derecho hereditario materno, sustituyndolos la filiacin masculina y el derecho hereditario paterno. (Origen, OEME en tres tomos, t. III, pp. 245-246)

Cmo se hizo esto, no se sabe todava, lo que se hizo es virtualmente algo as como el momento histrico en que una variedad de primates empez a caminar erguida55. Engels contina:
El derrocamiento del derecho materno fue la gran derrota histrica del sexo femenino en todo el mundo. El hombre empu tambin las riendas en la casa; la mujer se vio degradada, convertida en la servidora, en la esclava de la lujuria del hombre, en un simple instrumento de reproduccin. (Origen, OEME en tres tomos, t. III, p. 246)

Esto, tan significativo, fue no solamente el gran cambio que se desarroll a raz de los adelantos de las fuerzas productivas y en la cada vez ms compleja divisin del trabajo. La esclavitud por primera vez pas a ser ventajosa. En la sociedad iroquesa era desconocida los prisioneros eran liberados, eliminados o adoptados por la tribu. Pero una vez se hizo posible un excedente, entre ms fuerza de trabajo, mayor el excedente potencial; el ganado en particular se multiplic ms rpido que la familia y se necesit ms gente para cuidarlo, as, los prisioneros se tomaban y se esclavizaban siendo propiedad de los hombres. Al mismo tiempo, la mujer y los nios tambin pasaron bajo dominacin del padre, y pronto literalmente a su propiedad. De hecho, la raz latina de la palabra familia es familius que significa es55 Engels en su prlogo muestra cmo este derrocamiento se convirti en tema de gran nmero de mitos, incluyendo la tragedia griega La orestiada en la cual dos nios asesinaron a su madre para vengar a su padre, y dos sectores de los dioses lucharon sobre si deberan ser condenados o apoyados. Su vindicacin significa el triunfo del patriarcado.

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clavo; la palabra asumi su significado moderno en la medida en que fue usada para referirse a toda la unidad de mujer, nios y esclavos que un hombre posea, y sobre los cuales l tena el poder sobre su vida o muerte. La herencia permiti la acumulacin de riquezas dentro de familias particulares y la contradiccin entre la familia y la gens se agudiz. Se desarroll por primera vez de forma sistemtica el intercambio entre los poseedores de propiedad privada, y junto con esto la piratera y las invasiones por mar y tierra. Las nuevas fuerzas productivas, y la revolucin en las relaciones de produccin (y sociales) que vino tras ellas haban dejado atrs a las instituciones del comunismo primitivo. Los esclavos, despus de todo especialmente a medida que se convirtieron en una fuerza significativa y posteriormente en mayora tuvieron que permanecer controlados; la riqueza tuvo que ser protegida continuamente con base en los asaltos y la piratera; se necesit una estructura para regular el intercambio. Pero la forma gentilicia de sociedad no pudo hacer nada de esto. Engels seal que:
...En resumen, [en la antigua Grecia en los albores de la civilizacin LW] la fortuna es apreciada y considerada como el sumo bien, y se abusa de la antigua organizacin de la gens para justificar el robo de las riquezas por medio de la violencia. No faltaba ms que una cosa; una institucin que no slo asegurase las nuevas riquezas de los individuos contra las tradiciones comunistas de la constitucin gentil, que no slo consagrase la propiedad privada antes tan poco estimada e hiciese de esta santificacin el fin ms elevado de la comunidad humana, sino que, adems, imprimiera el sello del reconocimiento general de la sociedad a las nuevas formas de adquirir la propiedad, que se desarrollaban una tras otra, y por tanto a la acumulacin cada vez ms acelerada, de las riquezas, en una palabra, faltaba una institucin que no slo perpetuase la naciente divisin de la sociedad en clases, sino tambin el derecho de la clase poseedora

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de explotar a la no poseedora y el dominio de la primera sobre la segunda. Y esa institucin naci. Se invent el Estado. (Origen, pp. 291)

La primera constitucin de Atenas comision a una administracin central para promulgar leyes y regular actividades en todo el territorio de las diversas tribus y gentes atenienses; este cdigo de conducta ateniense fue necesario por el incremento del intercambio y por los consiguientes viajes de miembros de una gens a reas de otras gentes a las que ellos no pertenecan y sobre las que no eran responsables. Este paso, en el cual los lazos de sangre fueron remplazados en gran parte por consideraciones territoriales debilitaron severamente la autoridad de la gens frente al Estado. La constitucin ateniense posteriormente dividi a toda la gente de acuerdo a clases nobles, cultivadores de la tierra, y artesanos (los esclavos eran considerados infrahumanos y no tenan ninguna clase de derechos) y sistematiz las diferentes obligaciones y prerrogativas en cada caso. Nuevamente esto fue tanto un reconocimiento de las nuevas relaciones econmicas que dejaron atrs la forma gentil, as como una nueva clasificacin ms importante que los lazos de sangre. Adicionalmente, una nueva fuerza de polica profesional distinta del pueblo armado como un todo tuvo que formarse bajo la autoridad central para mantener a los esclavos refrenados, para regular las relaciones entre las otras clases y para proteger a los mercaderes de los saqueadores. Las leyes concernientes al dinero, deudas, crdito, usura todos los fenmenos que surgieron con el intercambio de mercancas fueron redactados y se hicieron valer. El crecimiento del intercambio de mercancas y la consiguiente divisin de la sociedad en clases antagnicas, condujo por lo tanto a la invencin del Estado; desde el comienzo ste sirvi como un rgano para reprimir a los explotados y para mediar en los conflictos entre explotadores. Y junto con la divisin en clases y la esclavitud, vino la subyugacin de la mujer y el surgimiento de la familia.

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Es tan apropiado y manifiesto que la antigua Atenas, un Estado en el que ms del 80% de la gente eran esclavos, es descrito como la cuna de la democracia, y que la antigua Roma tan alabada por sus cdigos legales uniformes, desarroll esos cdigos como un medio para subyugar a los brbaros que conquistaron, muchos de quienes todava no estaban malditos por las instituciones de la esclavitud, la opresin de la mujer y el Poder del Estado. En realidad, como proclaman ellos tan incesantemente, las modernas burguesas occidentales realmente son los continuadores del legado greco-romano.

Democracia burguesa y dictadura capitalista

El Estado entonces surgi de la divisin de la sociedad en clases; su propsito no es reconciliar estas divisiones el antagonismo entre explotadores y explotados, amos y esclavos, es irreconciliable sino que sirve como rgano de dominacin de una clase sobre otra. Esto, sin embargo, es negado continuamente por la burguesa y sus apologistas, como tambin por otros cuya concepcin y posiciones en la sociedad no les deja comprender esta cuestin decisiva. En EU56 el pluralismo es la ideologa del Estado que es dominante. Esta concepcin muestra al Estado como un mecanismo esencialmente neutral que sirve de mediador entre los derechos de diversos grupos de inters, incluyendo clases, grupos minoritarios y tnicos, y otras comunidades, electorados, etc. (por ejemplo, grupos de paz, ecologistas y dems). Si bien el Estado en otras pocas y lugares puede constituir el dominio de la lite sobre la mayora, esta concepcin sostiene que la democracia moderna ha cambiado todo eso, y que por ahora los desposedos pueden dar su opinin,
56 Ya que los EU se promocionan como la tierra de la democracia y cabeza del mundo libre, pueden tomarse como el principal ejemplo de democracia burguesa.

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organizarse y hacer que se sientan sus exigencias especialmente en las urnas. Claramente, sin embargo, esta lnea de razonamiento ignora (realmente oculta) el ncleo de todos y cada uno de los aparatos de Estado su monopolio sobre el poder militar para hacer respetar los mandatos de la clase que representa. Como lo seal Mao: el Poder nace del fusil. El uso de la polica secreta y de tropas contra el movimiento negro de liberacin y otros movimientos en los EU en la dcada de los sesenta claramente puso de relieve la verdadera esencia y papel del poder del Estado en incluso la ms libre de las democracias burguesas; en menor escala, los continuos llamados a los polizontes y algunas veces a los soldados para proteger a los esquiroles y atacar a los huelguistas en las huelgas econmicas militantes confirman este mismo punto. El garrote del poder del Estado golpea toda lucha que amenaza con ir ms all de determinados lmites y estos lmites son en verdad estrechos. Esto, y no los acadmicos cuentos de hadas sobre la reconciliacin de los diferentes intereses, condiciona la democracia burguesa. Sin embargo, con respecto a esto surgen dos puntos adicionales: Primero, la burguesa no est limitada a la fuerza pura, sino que utiliza el garrote y la zanahoria. Las concesiones son otorgadas selectivamente para apaciguar ciertas luchas y dividir a las masas para empujarlas a contender entre ellas sobre lo que son fundamentalmente migajas. Las concesiones realmente hacen que la amenaza de la fuerza sea ms efectiva y viceversa; despus de todo, se dice ser realista si se pasa muy lejos de la raya ya se sabe que pasar, mientras que si se coopera siempre habr una oportunidad para algo al menos un poco mejor. Tales concesiones son utilizadas para construir el Poder y la influencia de aquellos lderes que se esfuerzan por canalizar la furia, la lucha y las aspiraciones de las masas en direcciones inocuas, no revolucionarias. Ligado a estas tcticas duales hay un importante elemento de engao. Este, por ejemplo, es el principal papel de las elecciones; los candidatos, las campaas, la votacin, etc. no

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deciden nada bsico ni fundamental (ni siquiera en trminos de las diferencias reales entre la burguesa ms sobre esto posteriormente) pero son utilizados para definir rgidamente los trminos del debate poltico. Ellos son los que definen los parmetros de las posiciones aceptables sobre las principales cuestiones polticas y apaciguan la furia y los levantamientos de las masas en el acto pasivo de la votacin clavando polticamente a las masas a la cola de uno u otro asno burgus (y a la poltica burguesa en general. La correcta caracterizacin de Marx de las elecciones burguesas las masas deciden cada cierto tiempo cul miembro de la clase dominante va a aplastarlos y engaarlos no ha perdido vigencia en los cien aos transcurridos desde que l la hizo. Segundo, los imperialistas mantienen la relativa elasticidad de estas tcticas solamente sobre la base de la ms extrema represin en el tercer mundo. Su capacidad para hacer concesiones a los trabajadores en sus pases de origen luego de la II Guerra Mundial les permiti obtener la hegemona poltica e ideolgica sobre la mayora de estos trabajadores lo cual a menudo gener innecesariamente ms abierta represin. (Por supuesto las polticas reformistas seguidas por los comunistas en esos pases en los aos anteriores a la II Guerra Mundial y durante ella una piedra angular de la cual fue el rechazo a oponerse a las polticas colonial y neocolonial de sus propias burguesas no fueron un pequeo factor en el grado de esta hegemona y la relativa facilidad de la burguesa en lograrla). La plataforma de la democracia en los pases imperialistas (apolillada como es) descansa en el terror fascista en las naciones oprimidas: los verdaderos garantes de la democracia burguesa no son el sabio constitucionalista ni el juez de la Corte Suprema sino el torturador brasileo, el polizonte surafricano y el piloto israel; los verdaderos defensores de la tradicin democrtica no estn en los retratos colgados en los capitolios occidentales sino que son Marcos, Mobutu, y las docenas de generales de Turqua a Taiwn, de Corea del Sur a Suramrica, todos instalados en el Poder, mantenidos en l y respaldados por la fuerza militar de los EU y sus socios imperialistas.

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Comit ejecutivo de la clase dominante

Al mismo tiempo que el Estado reprime a las masas, de forma secundaria le sirve a la burguesa como un escenario para dirimir sus propios conflictos y contradicciones. Hay en efecto diferencias reales e intereses contradictorios dentro de la burguesa, inherentes a su carcter de un montn de capitalistas que compiten entre s, y una importante funcin del Estado burgus es actuar como una especie de comit ejecutivo de la burguesa para resolver esas contradicciones. Estos conflictos mutuamente destructivos se han hecho ms intensos, y el escenario del Estado se ha vuelto de forma tanto ms concentrada un campo de batalla, con el surgimiento del imperialismo y el papel mucho ms decisivo y las ms amplias funciones del Estado en relacin al proceso de acumulacin mismo (tanto econmicamente en sus diversas intervenciones y polticas, como, y ms importante an, polticamente, en el resultado de sus polticas frente a las naciones oprimidas, sus rivales, etc., sobre la acumulacin). Aqu es donde realmente se aplica la democracia: entre la misma burguesa. La observacin de Lenin de que una repblica democrtica es la mejor caparazn posible para el capitalismo una mxima raramente aunque siempre repetida por los revisionistas de hoy que hipcritamente reclaman estar bajo el manto de Lenin se refiere no slo a su capacidad para engaar a las masas, sino tambin a la flexibilidad que le da a la burguesa para resolver los conflictos internos a su clase. Por otra parte, esta democracia dentro de la burguesa no se puede reducir a elecciones ni ellas son la forma ms esencial mediante la cual sta es agotada sino que se efecta por va de las luchas en todo un conjunto de instituciones (por ejemplo, audiencias del Congreso, divulgaciones en la prensa y otras formas de crear opinin pblica, acusaciones legales, etc.). Tampoco esta democracia es absoluta como lo ilustra el asesinato de varias figuras polticas burguesas en los EU en aos recientes. El carcter relativo de la democracia burguesa resalta en el fascismo, en el que la burguesa prescinde de virtualmente todos los derechos y normas democrtico burguesas por me-

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dio del terror abierto. El fascismo, es importante captarlo, es fundamentalmente una forma ms extrema del mismo contenido bsico del dominio burgus; es una forma particular de superestructura, adoptada en algunas crisis extremas, que sin embargo es erigida sobre el mismo sistema de explotacin y opresin y est diseada para proteger este sistema. Por esta razn, incluso a veces cuando la burguesa puede parecer estar movindose hacia el fascismo, el proletariado consciente de clase no debe reducirse a luchar por una forma de opresin ms suave, ms democrtica. Si bien es importante combatir todas las medidas reaccionarias de la burguesa, la orientacin del proletariado y su partido debe ser buscar las formas de utilizar las a menudo agudizadas contradicciones que tal accin de la burguesa refleja a fin de intensificar la lucha por la revolucin. Adems, las persecuciones reaccionarias, la crcel y el asesinato no son nicas a los perodos de fascismo; el partido proletario debe considerar y prepararse para funcionar en condiciones de total ilegalidad en cualquier momento, manteniendo su capacidad para denunciar polticamente a la burguesa, unirse a las luchas de las masas, y desviar tales luchas por canales revolucionarios sin importar qu tan difciles sean las condiciones. El fascismo no representa el ascenso del sector ms reaccionario y ms chovinista del capital financiero como lo sostuvo el movimiento comunista internacional en la dcada del treinta57. El viejo movimiento comunista internacional nunca repudi esta lnea y ella sigue teniendo influencia hoy no slo entre los revisionistas sino tambin entre las fuerzas revolucionarias. Esta concepcin naturalmente conduce a una estrategia de ir en busca de una supuestamente menos reaccionaria, ms democrtica ala de la burguesa para aliarse con ella (y de hecho para protegerse bajo ella) en una lucha por restaurar (o proteger) la democracia burguesa una estrategia que slo puede acabar manteniendo al proletariado subordinado por la burguesa y a merced de ella.
Para una presentacin ms concentrada de esta posicin, vase Frente nico contra la guerra y el fascismo, de Jorge Dimitrov.
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Por otra parte, incluso en su forma ms democrtica, la democracia burguesa (como lo sintetiz Lenin) sigue siendo siempre y no puede dejar de serlo bajo el capitalismo estrecha, amputada, falsa, hipcrita, paraso para los ricos y trampa y engao para los explotados, para los pobres. (Renegado, p. 19). Sin embargo, no es solamente que la burguesa sea sumamente hipcrita sobre sus declarados ideales democrticos estos ideales en s mismos no son metas eternas por las cuales luchar. Estn anclados en las relaciones burguesas de produccin y limitados por los estrechos horizontes de vida dentro de esas relaciones.

El ideal democrtico
Las revoluciones democrtico-burguesas prometieron, como lo seal Engels, el reino de la razn, en el que, ...la supersticin, la injusticia, el privilegio y la opresin iban a ser expulsados por la verdad eterna, la justicia eterna, la igualdad fundada en la naturaleza y los inalienables derechos del hombre. La realidad era diferente. Continu:
Hoy sabemos que aquel Reino de la Razn no era nada ms que el Reino de la Burguesa idealizado, que la justicia eterna encontr su realizacin en los tribunales de la burguesa, que la igualdad desemboc en la igualdad burguesa ante la ley, que como uno de los derechos del hombre ms esenciales se proclam la propiedad burguesa y que el Estado de la Razn, el Contrato Social roussoniano, tom vida, y slo pudo cobrarla, como repblica burguesa democrtica. (Anti-Duhring, pp. 3 y 4)

Esto tena y tiene que ver en todo con las relaciones de produccin por las que surgi la revolucin burguesa para defender y reforzar. Las eternas verdades evidentes por s mismas de la libertad individual y la igualdad tienen sus races en la produccin de mercancas y en el mercado. El propietario de mercancas lleva su mercanca al mercado de su eleccin. Es suya, y l aspira a cerrar el mejor

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trato posible para ella. Percibe sus intercambios con otros propietarios de mercancas como ms o menos fortuitos. Sin embargo, mediante estos encuentros aparentemente fortuitos es involuntariamente atado por las escogencias de otros productores de mercancas (quieren ellos su producto?) y los caprichos del mercado en su conjunto. Adems, debajo de su aparente libertad hay una inexorable compulsin: l debe vender o perecer. Las libres alternativas de los propietarios individuales de mercancas no son en realidad ms voluntarias que la alternativa ante el capitalista industrial en cuanto a si reinvertir el excedente que ha extrado de sus obreros (lo que, como se mostr en el captulo 2, no es una opcin sino un mandato). Si una molcula de gas fuera consciente, quizs vera su actividad aleatoria como obstinada y con un propsito determinado; no necesariamente comprendera que esta actividad, estudiada a la luz de la masa total de la que es una parte se ajusta a leyes ms o menos definidas. Mientras las cosas fueran estables alabara su libertad. Pero si en algn momento el calor de su masa de gas cayera de modo que el gas asumiera un estado slido y el movimiento molecular descendiera drsticamente, o se elevara al grado en que las molculas se rompan, nuestra molcula antropomorfa se quejara contra la represin o la anarqua. De modo similar, la concepcin del demcrata burgus de un mercado ideal en el que l estuviera libre del funcionamiento compulsorio y anrquico de las leyes subyacentes del capital; y luego, conscientemente o no, traduce esto a sus ideales polticos como lo sagrado de los derechos individuales y la libre escogencia58.

La exigencia burguesa de libertad tuvo tambin otra dimensin durante su lucha contra el feudalismo. La burguesa necesit libertad para s misma de los restrictivos tributos a los Estados feudales y de los monopolios de los gremios sobre ciertas ramas de la produccin, y tambin necesit libertad para el campesinado y otros. Como se seal anteriormente, la obligacin del campesinado hacia el terrateniente, y de los trabajadores de los gremios, especialmente los aprendices, hacia los gremios, obstaculizaron la formacin de un proletariado; el capital necesit trabajadores que fueran libres, en un doble sentido: libres de vender su fuerza de trabajo como una mercanca, y libres tambin

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El sueo aqu hablando no del capitalismo financiero sin sentimientos sino del pequeo productor o intelectual pequeo-burgus que cree en el sueo es reconocido a menudo como irrealizable; en realidad l se contenta con la conviccin de que ser dejado slo si levanta su voz para quejarse. Y de hecho ha sido posible en los pases imperialistas (especialmente en el bloque occidental) para ciertos estratos en el ltimo perodo lograr esta modesta aspiracin (aunque esto siempre ha sido muy relativo, e incluso esto desencadena tendencias a apretarse en perodos de grave crisis y/o aproximacin de la guerra interimperialista... como hoy da). Pero por qu el derecho del individuo a dejarlo hacer (o pensar) lo que consideren la ms elevada aspiracin de una persona (o sociedad)? El ideal que plantea la libertad como ausencia de toda compulsin es una fantasa falsa e irrealizable; la autntica libertad reside precisamente en comprender las a menudo ocultas leyes que mueven a la sociedad, y en utilizar esa comprensin para transformar la sociedad, y la realidad material en general. Este tipo de libertad slo puede obtenerse y ejercerse entrando en la lucha, no apartndose de ella, y slo la lucha colectiva. En estas dos concepciones diametralmente opuestas sobre la libertad estn concentradas dos concepciones del mundo fundamentalmente diferentes, la burguesa y la proletaria, y dos diferentes sueos avanzar hacia la sociedad sin clases y al comunismo, o tratar intilmente de volver atrs la historia hacia un idlico ayer de pequeos productores de mercancas que realmente nunca existi.

Igualdad
El ideal poltico de igualdad entre individuos est tambin arraigado en las relaciones burguesas de produccin. La exigencia de igualdad, si bien era hertica en la sociedad feudal que sostena que Dios mismo asignaba a cada persona su sitio en la vida, se ajust a la burguesa rebelde y code toda propiedad sobre los medios de produccin de modo que se ven obligados a ejercer esta primera libertad.

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rrespondi a la igualdad de los propietarios de mercanca para entrar en el mercado. Aqu el rango y privilegio hereditarios no deben contar para nada y toda mercanca debe ser juzgada (e intercambiada) por su propio mrito es decir, la cantidad de trabajo socialmente necesario congelado en ella. Todas son iguales ante la ley... del valor. Y de este modo esta exigencia poltica de la burguesa estuvo al comienzo abiertamente (y siempre esencialmente) limitada a la igualdad entre propietarios de mercancas (originalmente slo a los hombres de propiedad se les permita votar en las democracias burguesas). Pero incluso a medida que esa exigencia se ha hecho general contina brotando de las verdaderas relaciones de clase de la sociedad y ocultndolas. El ncleo de la cuestin es, qu tipo de igualdad es posible entre explotadores y explotados? Tomando el tipo de ejemplo ms comn, qu significa la igualdad ante la ley cuando se ha documentado por varias agencias de seguros que el 80% de los incendios premeditados cometidos en los EU que cobran cientos de vidas cada ao! son ordenados por propietarios de inmuebles y sin embargo muy pocos de estos propietarios siempre pagan la clase de sentencia ms suave tipo palmada-en-la mano? Comprese esto con el caso nada atpico del escritor y activista revolucionario George Jackson quien, siendo un joven negro de la clase obrera de 17 aos, fue sentenciado a lo que result ser un asalto de $70 dlares a una estacin de gasolina (y quien fue posteriormente asesinado en prisin por las autoridades). Y esto ni siquiera tiene en cuenta el hecho de que en la sociedad de clases los miembros de la burguesa difcilmente sufren una necesidad de robar igual a la de los proletarios desempleados. La igualdad formal es decir, la idea de que tanto el ejecutivo de IBM como el joven desempleado gozan de igual derecho a gastar cientos de miles de dlares en los mejores abogados y a utilizar todas las conexiones comerciales y polticas a su disposicin si fueran llevados a juicio enmascara una desigualdad y una opresin verdaderas y concretas. La solucin no es alguna especie

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de justicia absolutamente igual (de todos modos irrealizable), sino una sociedad sin clases y sin la compulsin al robo. Al mismo tiempo que ha profesado (y en cierto grado instituido) la igualdad, el capitalismo ha surgido sobre la base de profunda desigualdad entre naciones, y entre el hombre y la mujer. Durante el perodo inicial de la formacin de naciones-Estado burguesas, las primeras en desarrollarse subyugaron a las zonas y naciones ms dbiles o menos desarrolladas, y luego se aprovecharon del atraso forzado y de la negacin de derechos para usar a los trabajadores de esas naciones como mano de obra barata; tal, por ejemplo, es la raz tanto de la opresin inglesa de Irlanda, que comenz realmente en serio en el siglo XVII, como de la opresin del pueblo negro en los EU, quienes despus de la Guerra Civil fueron forjados como nacin en el Cinturn Negro del Sur, pero sobre una base desigual y reprimidos (y quienes han sido oprimidos siempre desde entonces, primero como aparceros en el Sur semifeudal, y posteriormente en una posicin tipo casta dentro de la clase obrera). Con la transicin al imperialismo y su adueamiento de todo el globo, la desigualdad y opresin de naciones fue transformada en una cuestin global en el centro de la continuada existencia del sistema. Si bien las dinmicas son diferentes, la burguesa tambin ha atado a la mujer a una posicin subordinada, oprimida. La subyugacin de la mujer est ligada con la divisin del trabajo que fue marcada con el sello de opresin con el advenimiento de las clases, y slo puede ser realmente desenmaraada como parte de hacer pedazos todo el tejido de la sociedad de clases. Las relaciones econmicas del capitalismo forman una base material especialmente poderosa para reforzar esa opresin y desigualdad. La posicin subordinada de la mujer dentro de la familia, y en la sociedad en general, garantiza la mano de obra esencial para mantener la unidad familiar y levantar nuevas generaciones, y ms all de eso proporciona un pararrayos para la ira reprimida del hombre. Adems la posicin oprimida de la mujer le permite a la burguesa pagarle mucho menos cuando ella es arrastrada a ser

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mano de obra lo que en efecto ha tenido, lugar en cierto grado, pero bajo las an ms torcidas y distorsionadas formas de opresin de la mujer caractersticas del imperialismo. La opresin y desigualdad de las nacionalidades oprimidas y de la mujer le permite a la burguesa tanto extraer ganancias extras como fomentar y reforzar las divisiones y la ideologa burguesa en la clase obrera y entre las masas en general. En cuanto al primer punto, la discriminacin contra la mujer y los obreros de nacionalidades oprimidas (incluyendo inmigrantes de naciones oprimidas por el imperialismo) est relacionada con lo que los economistas burgueses llaman una economa de dos filas comn dentro de los pases imperialistas. Si bien en los EU, por ejemplo, la fila inferior de obreros mal pagados y superexplotados contiene muchos proletarios blancos hombres, sin embargo est compuesta desproporcionadamente de nacionalidades oprimidas y mujeres. Esta divisin corresponde a la escisin en el proletariado analizada por Lenin. Las mayores ganancias disponibles en esta fila han sido un elemento crucial del mantenimiento y expansin de las economas imperialistas. Ms all de eso, sin embargo, dentro de las superestructuras de los pases imperialistas existen penetrantes estructuras de supremaca masculina y blanca (o europea) basada en verdaderos, aunque en ltimas pequeos, privilegios acumulables a hombres y blancos (o nativos), inclusive dentro de la clase obrera (y relacionados con la escisin en el proletariado) que refuerza entre los obreros ms acomodados una identificacin chovinista con sus propios gobernantes y una sensacin de tener intereses qu defender en el actual sistema. Estas instituciones sirven de este modo como pilares esenciales de hegemona ideolgica y poltica burguesa, pilares que la burguesa ir a defender a como d lugar sin importar sus ideales profesados. El proletariado tiene todo el inters y la necesidad de eliminar tal desigualdad bajo su dominio. A menos que ataque y desarraigue la desigualdad social tanto en la base econmica como en la superestructura y como parte de eso libre una lucha conjunta contra la concepcin, costumbres,

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etc., chovinistas nacionales y chovinistas masculinas la unidad proletaria inevitablemente se corroer y se reducir a una frase hueca. Ms all de eso, si no se libra la necesaria lucha para asegurar la igualdad para las naciones anteriormente oprimidas (tanto dentro como por fuera de los pases imperialistas), entonces las relaciones capitalistas sern reproducidas entre diferentes naciones y proporcionar el terreno para la reaccin y para que las nuevas burguesas echen races. Eso mismo es cierto para la desigualdad de la mujer. Al mismo tiempo, la eliminacin de la desigualdad social slo comienza a abordar la cuestin de destruir la opresin de las naciones y de la mujer. La meta ante el proletariado es moverse ms de la igualdad y desigualdad (despus de todo la igualdad social slo tiene significado como concepto siempre y cuando su opuesto, la desigualdad social, contine existiendo) y hacia la abolicin de todas las clases y todas las divisiones de clase.

Gobierno de la mayora?
Parte de la forma en que el ideal de igualdad de los individuos es utilizado para ocultar las verdaderas relaciones de clase de la sociedad se relaciona de nuevo con la cuestin de las elecciones. Segn la burguesa, todos los ciudadanos son iguales en la urna de votacin, y es de all que el Estado burgus (en su forma democrtica, al menos) hace provenir su legitimidad. No una dictadura de clase, dicen ellos, sino gobierno de la mayora de todo el pueblo. En efecto, como veremos ms adelante, es solamente con la dictadura del proletariado que la mayora de la sociedad realmente comienza a dominar. Pero aqu tambin, veamos ms de cerca toda la cuestin del gobierno de la mayora, en primer lugar. Para empezar, el ideal poltico del gobierno de la mayora ni siquiera alcanza a imitar a la mano invisible de Adam Smith. Smith, uno de los primeros economistas polticos burgueses importantes, deca que las acciones individuales en el mercado de todo propietario de mercancas solamente parecan anrquicas y estaban de hecho guiadas por una mano invisible que resolva estos intereses (diferentes y

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rivales) para beneficio de todos los interesados. Traducido a la poltica, estamos hablando de que la voluntad de la mayora, aunque slo de algn modo dejada sin estorbo, llevar en ltimas el mayor bien para la mayor cantidad de gente. La mano invisible de Smith, por supuesto, era la ley del valor, y la nica cosa que las acciones sin trabas de eso jams producido era (y es) la acumulacin de capital en un polo y la miseria en el otro. Similarmente, el mercado de ideas no produce la verdad, sino slo la continua subordinacin ideolgica y poltica del proletariado a la burguesa. Las limitaciones del gobierno de la mayora se hacen patentemente evidentes tan pronto como se analiza seriamente cualquier cuestin poltica importante. Tomemos la guerra en Vietnam, por ejemplo al comienzo una mayora del pueblo norteamericano apoy la accin de guerra de EU, o estaban al menos dispuestos a aceptarla. Y aunque se sumara la poblacin vietnamita al conteo de votos, ni el resultado ni el mtodo hubieran mejorado. La convirti eso en correcta o justa? O signific entonces que el pueblo vietnamita se hubiera entregado o que los oponentes de la guerra en los EU hubieran dejado de ir contra esa mayora o haran todo lo posible por denunciar y oponerse a esa guerra? El hecho es que en todo importante y complejo asunto poltico la burguesa podr reunir mayoras al comienzo; eso hace parte de la ventaja para la burguesa de detentar el Poder. Mientras la burguesa domine, las ms amplias masas no sern preparadas para ver las cosas crticamente que de ninguna manera es lo mismo que el cotidiano cinismo superficial de la sociedad burguesa, sino que denota la capacidad para captar cientficamente las contradicciones motrices tras los acontecimientos y cuestiones polticas y ser relativamente fcil en ciertos momentos para la burguesa fabricar y manipular mayoras. Por otra parte, el Poder de Estado no le da a la burguesa un control total sobre las masas; hay veces en que las contradicciones inherentes a las relaciones burguesas abren fisuras en la sociedad a travs de las cuales (para parafrasear a Lenin) irrumpe la furia de las masas tanto tiempo reprimida.

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Cuando las masas se levantan y conscientemente toman la iniciativa revolucionaria, la burguesa no confa en el gobierno de la mayora sino en la fuerza de las armas (as como en todos los otros medios a su disposicin). Cuando pasa a considerar la esencia de conquistar y/o mantener el Poder, el gobierno de la mayora y la igualdad ni siquiera entran en ella. Aunque en minora, y an enfrentando a un proletariado en armas, los explotadores lucharn con uas y dientes para recuperar su posicin y utilizar todas sus muchas ventajas en esa batalla. Como lo sintetiz Lenin en medio de la guerra civil que sigui a la insurreccin de Octubre:
No puede haber igualdad entre los explotadores, a los que durante muchas generaciones han distinguido la instruccin, las condiciones de vida rica y los hbitos adquiridos, y los explotados, que, incluso en las repblicas burguesas ms avanzadas y democrticas, son una masa embrutecida, inculta, ignorante, atemorizada y falta de cohesin. Durante mucho tiempo despus de la revolucin, los explotadores siguen conservando de hecho, inevitablemente, tremendas ventajas: conservan el dinero (no es posible suprimir el dinero de golpe), algunos que otros bienes muebles, con frecuencia considerables; conservan las relaciones, los hbitos de organizacin y administracin, el conocimiento de todos los secretos (costumbres, procedimientos, medios, posibilidades) de la administracin; conservan una instruccin ms elevada, sus estrechos lazos con el alto personal tcnico (que vive y piensa en burgus); conservan (y esto es muy importante) una experiencia infinitamente superior en lo que respecta al arte militar, etc., etc. Si los explotadores son derrotados solamente en un pas y este es, naturalmente, el caso tpico, pues la revolucin simultnea en varios pases constituye una rara excepcin seguirn siendo, no obstante, ms fuertes que los explotados, porque sus relaciones internacionales son poderosas. Adems, una parte de los explotados, pertenecientes a las masas menos desarrolladas de campesinos medios, artesanos, etc.,

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sigue y puede seguir a los explotadores, como lo han probado hasta ahora todas las revoluciones, incluso la Comuna... Por tanto, suponer que en una revolucin ms o menos seria y profunda la solucin del problema depende sencillamente de la relacin entre la mayora y la minora, es el colmo de la estupidez, el ms necio prejuicio de un liberal adocenado, es engaar a las masas, ocultarles una verdad histrica bien establecida. Esta verdad histrica es la siguiente: en toda revolucin profunda, lo normal es que los explotadores, que durante bastantes aos conservan de hecho sobre los explotados grandes ventajas, opongan una resistencia larga, porfiada y desesperada. (Renegado, pp. 31-33)

La maquinaria del Estado tal y como est... y por qu debe ser aplastada
El anterior pasaje de La revolucin proletaria y el renegado Kautsky, es una polmica rplica al ataque por parte de Kautsky a la dictadura del proletariado en general, y a la Revolucin Rusa en particular. Conforme con su lnea del ultraimperialismo, Kautsky tambin populariz la nocin de la transicin pacfica al socialismo es decir, la idea de que el proletariado podra establecer el socialismo mediante la eleccin de una mayora en los parlamentos y congresos burgueses. Hoy esta lnea es a menudo propagada por los partidos revisionistas [antes] alineados con la [otrora] Unin Sovitica, as como por los partidos socialdemcratas que han descendido literalmente de Kautsky. El PCEU, por ejemplo, se hace a la idea (al menos para consumo pblico) de un argumento semejante a una enmienda constitucional para nacionalizar todos los principales medios de produccin, con el respaldo de una mayora tan abrumadora que la burguesa no pueda moverse contra ellos. Esta fantasa niega la verdadera leccin sealada por Lenin y pagada con sangre por las masas de que la cuestin del Poder es invariablemente establecida por medio de la fuerza. En una revolucin tan cabal y completa como no

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hay precedente, como debe ser la revolucin proletaria, esto es tanto ms cierto. Lo que distingue a la revolucin proletaria de todas las otras es que el proletariado no est tratando de remplazar un sistema de explotacin por otro, sino de abolir del todo la explotacin59. Esto a su vez lleva a razones an ms fundamentales por las que, en palabras de Marx, la clase obrera no puede limitarse simplemente a tomar posesin de la mquina del Estado tal y como est, y servirse de ella para sus propios fines. (La Guerra Civil en Francia, ELE, p. 67). La mquina del Estado de la burguesa fue elaborada durante siglos por la burguesa para servir y proteger sus intereses; su misma estructura e instituciones reflejan su papel y su origen como rgano de represin burguesa. El Nuevo Programa del Partido Comunista Revolucionario, EU, subraya el punto de que el proletariado no solamente debe aplastar y desmantelar las antiguas formas de dominio e instituciones polticas sino crear en su lugar otras nuevas, que de veras sean representativas de las masas, y basadas en ellas y en su participacin en gobernar y transformar la sociedad segn sus intereses y segn los principios del internacionalismo proletario. Luego seala que:
Cierto que esto no puede ser logrado con el mero nombramiento de militantes del partido y/o la simple eleccin de representantes de los obreros y otros de las masas oprimidas para que se hagan cargo de las viejas instituciones o unas diferentes en nombre, pero estructuradas de manera similar a las antiguas. Por ejemplo, si los obreros son seleccionados como jueces en las cortes pero las cortes tienen la misma posicin por encima de las masas y siguen las mismas reglas y
Esto convierte la cita que hace el PCEU de la Proclama de Emancipacin como precedente para su plan obstinadamente errado y quizs inconscientemente de auto-denuncia: es inexacto porque la Guerra Civil (que en efecto logr la abolicin de la esclavitud) fue sin duda violenta (y en sus ltimas batallas decisivas librada en gran medida por los mismos esclavos), y de autodenuncia en que la esclavitud que involucraba propiedad sobre los esclavos fue remplazada por la esclavitud asalariada (y la servidumbre feudal).
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procedimientos que antes, entonces estos obrerosjueces se convertirn rpidamente en opresores del pueblo y las cortes de nuevo volvern a servir de instrumentos de la dictadura burguesa sobre las masas. El mismo principio es aplicable a la burocracia, polica, fuerzas armadas, etc. (Nuevo Programa, p. 51)

O tomemos el ejrcito. Como lo seala ms adelante el Nuevo Programa:

El propsito de las fuerzas armadas burguesas de realizar la guerra reaccionaria en contra de los intereses de la inmensa mayora de las masas del mundo entero, incluso de EU se refleja tanto en sus estrategias de combate como en su organizacin interna con una jerarqua dictatorial que descansa sobre la autoridad absoluta de los oficiales superiores y ms fundamentalmente sobre la intimidacin de los soldados de base y su ignorancia del propsito real de las guerras en las que son llamados a combatir, as como de los planes y las polticas que guan las campaas y batallas particulares. (Nuevo Programa, p. 52)

En realidad, a menos que el ejrcito burgus sea aplastado, derrotado y desmembrado por el proletariado armado (y el verdadero ejrcito que ste forja en el transcurso de la revolucin) entonces el ncleo de la reaccin permanecer y se reconstruir para aplastar al proletariado sin importar quin ha ganado cul eleccin, ni cual es la voluntad popular. La esencia del asunto es que el Estado burgus, cualquiera sea su personal, no puede hacer ms que reproducir la dominacin poltica burguesa; no puede estar al servicio de las tareas del proletariado. Esta, adems, fue la famosa conclusin sacada por Marx en su anlisis de la Comuna de Pars. Los proponentes de la transicin pacfica, cualquiera que sean sus pequeas enmiendas del momento (y cualquiera sean sus programas ocultos), niegan este principio, distorsionan la realidad y traicionan a las masas.

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Chile, Polonia y el camino adelante

Dos recientes y amargas experiencias remachan esto: Chile y Polonia. En Chile, una coalicin dirigida por Salvador Allende e incluyendo al revisionista Partido Comunista de Chile ascendi al Poder mediante una eleccin en 1970, un acontecimiento saludado por nadie menos que Fidel Castro como un ejemplo de la eficiencia de la estrategia de transicin pacfica60. Los EU, obrando por medio de la CIA con sectores burgueses y ciertos sectores pequeoburgueses de la sociedad chilena, lanzaron una campaa de tres aos diseada para desestabilizar al gobierno de Allende, y finalmente derribar su rgimen. Durante ese tiempo el PC de Chile le manifestaba a las masas que el ejrcito permanecera neutral en la mejor tradicin chilena y el PC lleg hasta a oponerse a las tomas armadas de tierra por parte de los campesinos y a desarmar literalmente a los obreros, quienes haban almacenado fusiles en las fbricas, slo das y horas antes del golpe! Justo cuando los militares entraron en accin y Allende fue asesinado, el PC imploraba calma. Este es un caso en el que el camino pacfico al socialismo est cubierto con los cadveres de aproximadamente 30.000 campesinos, obreros, estudiantes e intelectuales; la sangre que tie ese camino es por igual responsabilidad del terror imperialista... y de la traicin revisionista. El caso de Polonia resulta casi la misma cosa desde el lado opuesto (y con las dos superpotencias en un cambio de
Realmente, en este caso, la transicin pacfica fue un pretexto para una jugada an ms compleja llevada a cabo a nivel internacional por la Unin Sovitica, contando con sus partidos revisionistas, que involucra ganar una posicin como minora dentro de los gobiernos en la esfera de influencia de EU. Esta estrategia de compromiso histrico contina vigente hoy (aunque cada vez ms complementada por el revisionismo armado, en el cual la Unin Sovitica en otras reas ms de contienda [apoy] golpes militares por oficiales del ejrcito aliados de ella) y es denunciada y analizada detenidamente por Jorge Palacios en su libro, Chile: un ensayo de compromiso histrico (Banner Press, Chicago, 1979). Aqu sin embargo nos enfocamos en Chile en el grado en que la retrica y el razonamiento de transicin pacfica fueron empleados all, y lo que esto a su vez revela sobre esa retrica y raciocinio.
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papeles). Despus de todo, si se va a hablar de democracia burguesa, ningn pas en el mundo fue tan democrtico como lo fue Polonia entre agosto de 1980 y diciembre de 1981. Puede alguien imaginarse a los capitalistas en EU parndose un minuto a atender un quinto de las demandas o un dcimo de las acciones del proletariado polaco (que ellos tan ruidosamente apoyaron mientras estas eran en el otro lado)? Pero el liderato de esa lucha, incluyendo sectores con muy cercanos vnculos con los EU, tena su propia versin de la transicin pacfica y del compromiso histrico, aunque no precisamente en esas palabras. Ellos trataron de canalizar la lucha hacia ciertas reformas estructurales cosmticas que hubieran dado a los elementos prooccidentales en Polonia una posicin en el aparato de Estado polaco, pero que difcilmente hubiera alterado en lo fundamental las relaciones de clase entre los obreros y sus gobernantes. Aqu, tambin, a los obreros se les manifest por parte de los lderes que el ejrcito nunca se atrevera a disparar sobre sus compatriotas polacos. Pero ninguna burguesa poda tolerar indefinidamente el tipo de desafo planteado por los obreros polacos, y aun cuando los mtodos convencionales de dominio se paralizaron ante el levantamiento, el ejrcito al final se moviliz para aplastarlo. Ambas experiencias subrayan, entre otras importantes lecciones, que el proletariado solamente puede alcanzar el Poder por medio de la insurreccin armada, por medio de una revolucin violenta contra el Estado burgus; y que cualquier lnea en contrario de ninguna manera es inofensiva, sino un intento por apartar al proletariado de su concepcin crucial y de los preparativos para la revolucin, y por reducirlo a pen de una u otra burguesa, o camarilla burguesa. Pero inmediatamente surge la pregunta: despus de aplastar la mquina del Estado de la burguesa, con qu la va a remplazar el proletariado?

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La dictadura del proletariado

Precisamente cuando su ejrcito avanza hacia derrotar definitivamente y sofocar a la burguesa, el proletariado debe comenzar a construir una nueva sociedad sobre las cenizas de la vieja. Para hacer esto forja un aparato de Estado sin par en la historia: la dictadura del proletariado. Con este nuevo tipo de Estado los obreros (y las masas de oprimidos en general) por primera vez toman las palancas de su propio destino. Adems, el Estado proletario no encubre su carcter de clase (ni su dualidad de ser dictadura sobre los explotadores y democracia para las masas) sino que abiertamente lo proclama. Pero esto, si bien sumamente significativo, no es sin embargo la esencia de su carcter sin igual. El punto crucial es que esta dictadura proletaria no existe para perpetuar indefinidamente el dominio de una clase, sino para eliminar todas las clases y todos los Estados; es un medio con el fin de destruir todas las distinciones de clase, toda maquinaria de opresin, y al Estado mismo; es un puente hacia la sociedad comunista. Todas sus diversas caractersticas, planes, logros y luchas tienen que medirse y analizarse considerando eso. Marx analiz esto primero:
Este socialismo es la declaracin de la revolucin permanente, de la dictadura de clase del proletariado como punto necesario de transicin para la supresin de las diferencias de clase en general, para la supresin de todas las relaciones de produccin en que stas descansan, para la supresin de todas las relaciones sociales que corresponden a esas relaciones de produccin, para la subversin de todas las ideas que brotan de estas relaciones sociales. (Las luchas de clases en Francia, OEME, t. 1, p. 288)

La dictadura del proletariado, entonces, es por encima de todo de transicin hacia una forma superior de sociedad, sin clases y por tanto sin Estado. Como lo ha sealado Bob Avakian, perder de vista esto y tratar la dictadura proletaria como un absoluto conduce a la restauracin capitalista.

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La importante obra posterior de Marx, Crtica del programa de Gotha, indic las caractersticas que distinguen a la sociedad comunista, y bosquej los prerrequisitos materiales y sociales para su realizacin:
En la fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la subordinacin esclavizadora de los individuos a la divisin del trabajo y, con ella, la oposicin entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera necesidad vital; cuando, con el desarrollo de los individuos en todos los aspectos, crezcan tambin las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, slo entonces podr rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgus, y la sociedad podr escribir en su bandera: De cada cual, segn su capacidad; a cada cual, segn sus necesidades! (Crtica del programa de Gotha, OEME, t. 3, p. 15)61

En la sociedad comunista, cada uno de sus miembros operar como proyectista y como obrero, y el trabajo ser transformado de una faena pesada y aburridora en el medio mediante el cual la humanidad entera proceda de manera consciente a su propia transformacin y a la del mundo. (Sobre la prctica, OEM, t. 1, p. 331) La humanidad habr superado la compulsin ciega e irracional de las relaciones mercantiles, su anarqua y el azote del hambre, y la lucha
Derecho burgus originalmente haca referencia al igual derecho de cada miembro de la sociedad a ser pagado segn su trabajo. Si bien un gran avance sobre la sociedad capitalista (ya que fundamentalmente, aunque de forma relativa, elimina la explotacin), este igual derecho conserva un aspecto de relaciones mercantiles, en las que es todava fundamentalmente una expresin de la teora del valor del trabajo. Adems, ya que los individuos tienen diferentes capacidades y diferentes necesidades, esta igualdad formal oculta la verdadera desigualdad, y de este modo, como lo seal Marx, el derecho en este caso era todava derecho burgus. Desde esa poca, el trmino derecho burgus ha adquirido un significado ms amplio entre los marxista-leninistasmaostas, representando todas las relaciones de la sociedad socialista que contienen semillas de las viejas relaciones mercantiles capitalistas, y las cuales deben ser eliminadas para el logro del comunismo.
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entre los miembros de la sociedad para avanzar su dominio sobre la naturaleza y sus propias relaciones sociales ya no estarn circunscritas a la restrictiva rbita del antagonismo de clase. Pero si bien la contradiccin de clase y los mtodos de la lucha de clases incluyendo el mecanismo del Estado habrn sido superados bajo el comunismo, las contradicciones sociales mismas no lo sern. Las contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, entre las relaciones de produccin (base econmica) y la superestructura ideolgica y poltica, entre lo viejo y lo nuevo, entre las ideas correctas y las incorrectas, e incluso entre el liderazgo y los dirigidos continuarn, y la lucha que surgir de ellas ser la fuerza motriz en el ms amplio desarrollo de la sociedad. Pero as mismo esto ser en un nivel de desarrollo social y en una escala que justifican la clasificacin que hizo Marx de toda la historia anterior a la sociedad comunista como prehistoria. El comunismo ser necesariamente global. En primer lugar, las fuerzas productivas de la sociedad moderna son globales y en ltimas slo pueden ser utilizadas racionalmente en ese nivel. Adems, la lucha de clases es internacional, y mientras la burguesa conserve el control en algn pas (o incluso si contina de una u otra forma existiendo como clase), ese pas servir como una potencial base de apoyo para atacar el dominio proletario. Por lo tanto el logro del comunismo est ligado a la eliminacin de las distinciones de clase a nivel internacional y al derribamiento de las fronteras nacionales y de las naciones, remplazndolas con formas superiores de la sociedad humana. La destruccin del dominio burgus, en siquiera un slo pas, seala un tremendo salto para el proletariado hacia el logro de este objetivo. Pero esta lucha no se desarrolla de modo parejo. La revolucin proletaria no ha estallado simultneamente en todo el mundo, e incluso donde ha sido victoriosa no ha podido abolir todas las relaciones burguesas de la noche a la maana ni siquiera en dcadas. Si la revolucin dota al proletariado con una libertad tre-

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mendamente nueva, tambin presenta sta con una necesidad completamente nueva. Para empezar, tomando el hecho de que el proletariado hasta ahora ha tomado el Poder en uno o varios pases a la vez (una norma que sin duda continuar siendo cierta durante algn tiempo), encontramos lo que ha probado ser una contradiccin sumamente difcil: entre la conquista del Poder en un pas (o pases) especfico(s), y ejercer ese Poder como una fuerza primero y ante todo para la revolucin proletaria internacional. Por una parte, con una revolucin exitosa el proletariado logra lo que en cierto sentido viene a ser una base de apoyo desde la cual proporcionar apoyo poltico, material y militar para su lucha internacional. El recin creado Estado sovitico en 1918, para tomar un dramtico ejemplo, alcanz a preparar un ejrcito de tres millones de soldados para ayudar al proletariado alemn si la situacin revolucionaria all se desarrollaba hacia una contienda a escala total por el Poder un paso que hubiera arriesgado el propio control del Poder por parte del proletariado en Rusia por lo cual fue considerado como un mayor bien para el movimiento internacional. (Sin embargo, la revolucin alemana no madur hasta el punto en que tal ayuda hubiera jugado realmente un papel clave). Incluso ms all de la pura ayuda militar, no obstante lo potencialmente importante que pueda ser, hay el apoyo poltico y la inspiracin del Estado proletario; Mao alguna vez seal al analizar la Revolucin China que las salvas de la Revolucin de Octubre nos trajeron el marxismo-leninismo, y por medio de eso sent las bases para un salto en la centenaria lucha del pueblo chino contra la dominacin imperialista. La principal orientacin del proletariado en el Poder en cualquier pas dado debe ser, entonces, hacia los mayores logros posibles en la revolucin mundial. Sin embargo, dentro de eso hay momentos en los que la lucha revolucionaria en general a escala mundial entra en un reflujo relativo, y el Estado proletario puede tener que centrarse ms de lo usual en consolidar lo que ha sido ganado (lo ms apropiado para avanzar posteriormente); esto

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puede implicar, ante el cerco y la subversin imperialistas, compromisos con las potencias imperialistas y utilizar las contradicciones dentro de su campo. Esta contradiccin ha encontrado su ms aguda expresin precisamente en los momentos en que el mundo se dirige hacia una importante coyuntura; entonces la presin sobre el Estado (o Estados) socialista(s) tiende a aumentar inconmensurablemente, mientras que las semillas de nuevas oportunidades para el avance a nivel mundial pueden solamente haber acabado de comenzar a germinar. Cmo, entonces, el proletariado internacional sopesa la relacin entre utilizar y arriesgar el Poder donde lo tiene, para avanzar la lucha donde no lo tiene, y cmo utiliza sus bases de apoyo para avanzar la revolucin proletaria mundial sin sacrificarlas a la ligera o innecesariamente, se vuelve crucial para determinar si el Estado proletario permanece rojo y, adems, si la revolucin mundial avanza62. Interpenetrando todo esto est el desarrollo desequilibrado del mundo debido al imperialismo. Hasta ahora la revolucin ha tenido lugar en las zonas ms atrasadas del mundo (incluso Rusia era el ms atrasado de los pases imperialistas) y esto ha significado tremendos problemas en la forma de presiones polticas, militares, econmicas e ideolgicas desde fuera. Y si bien la revolucin en una ciudadela del imperialismo alterara tremendamente los trminos de esta contradiccin, la misma contradiccin es decir, la
Aqu son necesarias unas palabras sobre el trotskismo (y su progenitor, Len Trotsky). Trotsky se uni a los bolcheviques varios meses antes de la Revolucin de Octubre. Posteriormente, cuando haba menguado el levantamiento internacional que tuvo lugar alrededor de la I Guerra Mundial y la Revolucin de Octubre, Trotsky sostuvo que le sera imposible al proletariado ruso establecer un sistema socialista en un slo pas. En vez de afrontar las contradicciones que enfrentaba realmente el proletariado internacional, Trotsky retrocedi, si bien tras una mscara izquierdista de llamar a la revolucin en toda Europa a la vez. En ausencia de condiciones para tal avance, Trotsky pronto acab haciendo apologa a la capitulacin con un programa para la Unin Sovitica de disciplina militar draconiana contra campesinos y obreros, confiando en el capital extranjero para desarrollar el pas. Fue denunciado y derrotado por Stalin, quien continu dirigiendo el Estado sovitico en la construccin y transformacin socialistas.
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concentracin de fuerzas productivas y el fenmeno, o legado, de parasitismo en las naciones imperialistas u otrora imperialistas, comparado con el desarrollo distorsionado y raqutico de las naciones oprimidas estara probablemente con nosotros durante algn tiempo. Esto subraya el hecho de que incluso la produccin dentro de un pas socialista tiene lugar en un contexto internacional que prevalece y que el proletariado en estos pases y esto se aplica especialmente al proletariado en el Poder en una ciudadela otrora imperialista debe llevar a cabo la produccin para servir a la revolucin mundial (y no principalmente para construir el pas socialista en particular). Todo esto establece el contexto para las agudas contradicciones que son relativamente internas a la sociedad socialista. Aqu, tambin, hay una libertad tremendamente nueva as como una nueva necesidad. A la luz de esto es importante recordar la anotacin de Marx y Engels de que el proletariado no puede limitarse simplemente a tomar posesin de la vieja mquina burguesa y servirse de ella para nuevos fines proletarios. El Estado proletario debe ser cualitativamente diferente de todo Estado (sea inicialmente revolucionario o no) que hubo antes debido a que su tarea histrica es tambin diferente. Las revoluciones burguesas (cuyos objetivos han sido todos remplazar la explotacin feudal con la burguesa) llevaron a las masas solamente en cuanto fueron necesarias para romper el Poder de los viejos gobernantes; despus de la revolucin la burguesa invariablemente pas a apretarles las clavijas de nuevo. El ascenso a emperador de Napolen despus de la Revolucin Francesa y el terror blanco desencadenado en el Sur de EU despus de la Reconstruccin ilustra en parte este fenmeno general. El proletariado, sin embargo, tiene como su objetivo final una sociedad caracterizada por la participacin consciente de todos sus miembros, y saca su principal fuerza de las masas y del activismo consciente de stas. Es cierto y muy importante que al socializar la propiedad de los medios de produccin el proletariado logra una base material poderosamente nueva pero incluso mantener y hacer avanzar

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esta base material depende de la conciencia de las masas. El proletariado no puede ni cumplir sus tareas inmediatas ni avanzar al objetivo final sin un aparato de Estado que arrastre a la vida poltica a los ms amplios sectores de las masas, ayude a elevar su conciencia y trabaje por sostener y ampliar su actividad a travs de los flujos y reflujos de la lucha (en particular, a medida que estos flujos y reflujos tienen lugar en el contexto ms decisivo y ms complejo de la lucha internacional). En eso residen los desafos particulares que enfrenta el proletariado organizado como clase dominante y en eso tambin sus tremendas ventajas. Lenin concibi la dictadura proletaria como una poderosa palanca para empujar a la vida poltica activa a millones de hasta ahora pasivas e inactivas masas, y l se vali de esto en la lucha para que el partido emprendiera la Revolucin de Octubre. Debatiendo contra los que sostenan que el proletariado es demasiado dbil para llevar a cabo una insurreccin y consolidar el Poder, Lenin respondi:
Sin embargo, no hemos visto todava la fuerza de resistencia de los proletarios y de los campesinos pobres, pues esta fuerza se revelar con toda su potencia slo cuando el poder se concentre en manos del proletariado, cuando la experiencia haga ver y sentir a docenas de millones de personas oprimidas por la miseria y la esclavitud capitalista, que el poder ha pasado a manos de las clases oprimidas, que el Estado ayuda a los pobres a luchar contra los terratenientes y capitalistas, que vence su resistencia. Slo entonces podremos ver qu fuerzas intactas de resistencia a los capitalistas estn latentes en el pueblo, slo entonces se pondr de relieve lo que Engels llamaba socialismo latente, slo entonces, por cada diez mil enemigos abiertos o emboscados del poder de la clase obrera que opongan una resistencia activa o pasiva, se alzar un milln de luchadores nuevos que estaban sumidos en un letargo poltico, retorcindose en los tormentos de la miseria y la desesperacin que haban dejado de creer que eran seres humanos, que ten-

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an derecho a la vida, que todo el poder del Estado moderno centralizado poda estar a su servicio, que los contingentes de la milicia proletaria podan llamarlos tambin a ellos, con plena confianza, a intervenir en forma directa, inmediata, diaria, en la administracin del Estado. (Podrn los bolcheviques retener el poder?, OCL, t. 27, pp. 236-37)

Y posteriormente, en medio de la invasin de 14 diferentes ejrcitos imperialistas (en un momento u otro) durante la agotadora guerra civil, Lenin sintetiz que:
la conclusin ms importante que podemos deducir de los dos aos de construccin de la Repblica Sovitica fue que slo la participacin de los obreros en el gobierno general del Estado nos permiti mantenernos firmes en medio de tan increbles dificultades.... (Discurso con motivo del segundo aniversario de la Revolucin de Octubre, OCL, t. 32, pp. 108-109)

La dictadura del proletariado es dictadura sobre la burguesa; y por primera vez la verdadera democracia se hace posible para el proletariado y las amplias masas populares. Pero sta es democracia de una dimensin completamente diferente a aquella de la democracia burguesa como puede verse en el comentario de Mao al criticar la versin revisionista de la democracia proletaria encontrada en un texto sovitico:
...[E]ncontramos una discusin de los derechos disfrutados por los trabajadores pero no se examina el derecho de los trabajadores a administrar el Estado, las diversas empresas, la educacin y la cultura. En realidad, ste es el mayor de los derechos de los trabajadores bajo el socialismo, el derecho ms fundamental, sin el cual no hay derecho al trabajo, a una educacin, a vacaciones, etc. La cuestin fundamental para la democracia socialista es sta: tienen los trabajadores derecho a abatir las diversas fuerzas antagnicas y sus influencias? Por ejemplo, quin controla cosas tales como

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los peridicos, las revistas, las estaciones de radio, y cines? Quin critica? (Mao Tsetung, Una crtica de la economa sovitica, FCE, Mxico, 1982, p. 59)

La dictadura proletaria, por ejemplo, abrir de par en par a las masas los vastos medios de comunicacin actualmente dominados por la burguesa y sus idelogos. Si bien esto ser bajo el liderazgo y gua general del partido proletario, y si bien a la burguesa no se le permitir su libertad, las masas no sern reprimidas al plantear o luchar por ideas, incluso si stas son atrasadas o errneas. Incluso en el caso de intentos contrarrevolucionarios ocultos tras este derecho, es, asimismo, en las masas en quienes se tiene que confiar para combatir, denunciar y reprimir a dicha gente, y para distinguir mediante tal lucha cules son las ideas atrasadas y errneas entre las masas y cules son verdaderos intentos de contrarrevolucin. El proletariado, entonces, habr forjado nuevas formas que realmente s arrastren a millones a la lucha contra la burguesa (y la diferente forma que la burguesa comienza a asumir bajo el socialismo ms sobre esto posteriormente) y la batalla interrelacionada por transformar toda la sociedad y remoldear el mundo. Los rganos del Estado, las cortes, el ejrcito todos deben reflejar la necesidad de que el proletariado avance la lucha contra la burguesa en todas sus dimensiones, y su libertad en hacer que eso desencadene y cuente con el activismo consciente de las masas.

Anarquismo vs. una autntica transicin al comunismo

Pero, al contrario del anarquismo, no es posible abolir el Estado de la noche a la maana y remplazarlo con una especie de red de comunas autosuficientes o fbricas dirigidas autnomamente y/o cooperativas. En el modelo anarquista del mundo, estas unidades descentralizadas tomaran informalmente sus propias decisiones y si fueran atacadas se defenderan armando a todo el pueblo al unsono, permitiendo de este modo la abolicin de los rganos de Estado y del ejrcito.

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Desde el mismo comienzo esta concepcin tiende a olvidar que la revolucin proletaria es un proceso mundial, y que el proletariado tiene la responsabilidad dondequiera que conquiste el Poder de fortalecer su aparato como una base y trampoln para otras revoluciones, y especialmente durante los reflujos de librar determinada lucha para preservar y posteriormente transformar las bases de apoyo que ha ganado. Debido al desarrollo desigual de la revolucin proletaria, todos los Estados socialistas hasta ahora han tenido que contar con un ejrcito profesional estando ste necesariamente apartado de las masas en un grado significativo, y cargando con gran parte de la responsabilidad de repeler la invasin. Incluso donde las masas son ampliamente organizadas en milicias bajo una correcta lnea, y donde se toman medidas y se lucha por poner la poltica al mando en el ejrcito y las milicias, no se difunde esta necesidad objetiva de un ejrcito, y esto en s mismo es una importante expresin del hecho de que el Estado no puede ser abolido inmediatamente. Adems, existe una base material necesaria para la completa transicin al comunismo, que si bien indefinida en un sentido al menos debe incluir las bases para eliminar, como lo plante Marx, la subordinacin esclavizante de la humanidad a la divisin del trabajo. Esta divisin del trabajo hoy tiene una base material real en la que las destrezas de los tcnicos, cientficos, administradores y dems son necesarias e imposibles de adquirir de la noche a la maana; esto inevitablemente da lugar a una tendencia para que quienes tienen esas destrezas y conocimientos los acumulen como capital, para negociar contra el proletariado en el Poder y tratar en la medida de lo posible de resistir la restriccin a la divisin del trabajo. Por tanto el proletariado necesita un mecanismo y llmese como se llame, pero en esencia ser un Estado para sobornar a esas capas a trabajar, para ganar a quienes puedan ser ganados y para forzar las transformaciones en la divisin del trabajo que puedan ser realizadas en cualquier momento dado, contra la resistencia que grandes sectores de estas capas van a presentar.

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La misma contradiccin general es vlida para otras capas intermedias entre el proletariado y la burguesa, especialmente el campesinado,63 que forma la amplia mayora de la poblacin en muchos pases del tercer mundo y una porcin significativa en todos ellos. Si bien existe una amplia y profunda base de unidad entre el proletariado y el campesinado, tambin hay una poderosa tendencia en el campo hacia las relaciones burguesas. Esta tendencia encuentra races en el carcter todava primitivo de las fuerzas productivas (generalmente utilizadas por los individuos), la continua diferenciacin de clases (entre campesinos ricos y los ms pobres, y entre tcnicos agrcolas, administradores, funcionarios del partido, etc. al menos aquellos que se esfuerzan por asirse a su relativamente privilegiada posicin y las masas), y finalmente en las formas burguesas de propiedad. Incluso la propiedad colectiva que an no es propiedad estatal mantiene un fuerte aspecto burgus a pesar de los intentos colectivos por mejorar su posicin en relacin con otros colectivos o el Estado. La tendencia a las relaciones burguesas tambin se alimenta de la estrecha e individualista concepcin transmitida a travs de siglos la cual en un grado significativo es reforzada por poderosos rezagos del derecho burgus y las atrasadas condiciones materiales en general que permanecen por algn tiempo en la sociedad socialista, especialmente en el campo. Estas solas contradicciones sealan agudamente las limitaciones en el esquema anarquista. Pero hay algo an ms fundamentalmente errneo involucrado en la misma forma como los anarquistas conciben el objetivo final. Esencialmente, el anarquismo iguala la sociedad comunista a una especie de democracia pura sobre el modelo de reunin de la ciudad, y luego extiende esto a las relaciones
Una ms amplia seal de trotskismo es su insistencia en que el proletariado no puede forjar una alianza duradera con el campesinado. Asimismo aqu, si bien la tarea de mover al campesinado de la produccin individual ha probado estar llena de contradicciones y lucha, tambin ha mostrado ser posible y necesario si se va a avanzar la revolucin y especialmente si la revolucin en las naciones oprimidas va a jugar su papel.
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de produccin. Tomando primero el ltimo aspecto, el hacer del control de los obreros sobre sus propias fbricas la meta ms elevada, ignora el carcter necesariamente integrado a nivel internacional de la produccin en esta poca y excluye la necesidad de la sociedad en su conjunto de apropiarse y dominarla a un nivel internacional. Si va a haber una especie de red que integre estas fbricas, entonces cmo se van a resolver las contradicciones entre las fbricas individuales y el plan general? Desde fuera, es decir, utilizando alguna forma de administracin en la sociedad a la cual se subordinan unidades menores, ms pequeas y en una sociedad an dividida en clases esto slo puede significar una forma de Estado. Dejar la revolucin al nivel de los obreros en una sola fbrica ms o menos actuando como los propietarios, es no slo profundamente reformista despus de todo, hay incluso casos en la sociedad capitalista en que los obreros recogen el dinero para tomar el control y dirigir una planta en bancarrota sino que aun cuando se implemente de algn modo, slo podra llevar de regreso al capitalismo. Bob Avakian, en una entrevista enfocada en el anarquismo, seal que:
Persisten los estigmas de la divisin del trabajo, la disparidad entre los obreros y hay residuos de la produccin de mercancas y dems. Todas estas cosas ejercern su influencia, quiera uno creerlo o no, y el resultado ser que dentro de las fbricas individuales y entre ellas se dar competencia capitalista, estratificacin y las relaciones burguesas reemergern inmediatamente y quiero decir casi textualmente de inmediato y las fbricas se manejarn segn los principios burgueses. Y de hecho, se reconstituir un Estado burgus para defender los intereses de las fuerzas burguesas que boyen a la superficie, por as decirlo, o que pisoteen a otros para llegar a la cima. Porque junto con aspectos de la esfera material, ideolgicamente la gente todava tendr los estigmas de la vieja sociedad. (No hay otra cosa ms revoluciona-

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ria que el marxismo-leninismo-pensamiento Mao Tsetung, RCP Publications, 1982, p. 8)

Polticamente, en su nfasis en la democracia pura al nivel bsico el anarquismo est muy cercano al economicismo y, especialmente en los pases imperialistas, tambin al chovinismo. El anarquismo toca a retirada de la lucha del proletariado por dominar los asuntos de Estado, abordar las cuestiones polticas cardinales que enfrenta toda la sociedad, y ejercer la dictadura en todas las esferas. Esta retirada puede tener lugar bajo una cobertura radical, pero es ni ms ni menos que capitulacin ante la hegemona de la burguesa. Y el anarquismo es chovinista en que presta poca atencin o ignora los problemas de las opresivas relaciones de produccin entre diferentes naciones, una tendencia que slo puede acabar en (o ms bien, persistir en y profundizar) la dominacin de las naciones oprimidas. Ya no es una novedad para los Estados proclamarse ellos mismos comunistas o socialistas, e instituir ciertas reformas internas incluso, por ejemplo, los equipos de autogestin de obreros en la Suecia socialista a la vez que llevan a cabo y comparten el botn de la ms brutal explotacin de las naciones oprimidas. Esta opresin es un componente fundamental de la plataforma para tales reformas y caracteriza el contenido de estos Estados como imperialista y burgus, cualquiera sea su rtulo. Lo que finalmente brilla en el anarquismo, sin embargo, es la concepcin del pequeo propietario, cuya meta ms elevada es el poder para determinar las condiciones inmediatas de su propia vida; un punto de vista que en ltimas se opone al de una clase que es colectiva e internacional en su carcter y que debe esforzarse por transformar el mundo sobre esa base.

Revisionismo: defensa del atraso y la contrarrevolucin

Por otra parte, todo esto apunta a algunas de las verdaderas contradicciones que enfrenta el proletariado al llevar a cabo su dictadura y cumplir su misin revolucionaria. Y la necesidad planteada por estas contradicciones ha sido hist-

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ricamente explotada por el revisionismo, que ha sido, y sin duda contina siendo, el principal peligro ideolgico y poltico para el movimiento revolucionario sobre esta cuestin. Es cierto, por ejemplo, que es necesario un ejrcito, y que el ejrcito proletario debe ser cualitativamente diferente de los burgueses; al mismo tiempo, tal ejrcito es, no obstante, una espada de doble filo que puede volverse contra el proletariado en ciertas condiciones. Si una camarilla revisionista lograra el control del ejrcito, tendra una poderosa base para ponerse en accin contra la dictadura proletaria. Aquellos dentro del ejrcito que, por ejemplo, consideren el mantenimiento de su nivel profesional como su meta ms elevada, pueden fcilmente acabar resistiendo los levantamientos y conmociones revolucionarias dentro de la sociedad socialista conmociones que inevitablemente tocan y sacuden al ejrcito y se encuentran asimismo opuestos a la necesaria lucha para avanzar ms la sociedad hacia el comunismo en una coyuntura dada (que incluye no slo luchas internas en los pases socialistas, sino tambin las exigencias de la revolucin mundial, que a veces puede incluso necesitar el sacrificio temporal del Poder en uno u otro pas socialista o sin duda el riesgo de esto). En efecto, en China los ministros de Defensa Pen Tehhuai (en 1959) y Lin Piao (en 1971) dirigieron dos de los intentos por derrocar al proletariado revolucionario y restaurar el orden, y los militares fueron por lo general una base importante para otros cuarteles generales burgueses y sus revueltas reaccionarias incluyendo el golpe de 1976 que comenz la restauracin del capitalismo. Sin embargo, el proletariado no puede simplemente disolver el ejrcito como una estrategia a largo plazo. Incluso habiendo podido los revolucionarios despus del golpe de 1976 montar una rebelin efectiva contra lo que para ese entonces se haba convertido en gran medida en una herramienta de la (nueva) burguesa y aplastarla (como bien pudo haber sido necesario), ellos no habran podido evadir indefinidamente las contradicciones que hacen necesario en primer lugar tener un ejrcito, y hubieran tenido que reconstituir uno.

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Lo mismo es vlido con muchas otras instituciones y caractersticas de la dictadura proletaria, que son al mismo tiempo importantes avances pero que son avances y armas que pueden convertirse en sus opuestos. La planificacin centralizada, bajo la dictadura proletaria, puede poner a funcionar los recursos y el trabajo de todo el pas en inters de la revolucin mundial y del avance de las relaciones socialistas; bajo la dominacin revisionista puede reproducir en una vasta escala las relaciones burguesas que an quedan y ser utilizada para reprimir la iniciativa y oposicin de las masas. Y as, en todas las esferas de la sociedad. El hecho es que el aplastamiento de la resistencia burguesa abierta mediante la insurreccin revolucionaria y la guerra civil, el establecimiento del Poder proletario, y las transformaciones iniciales en la base econmica no resuelve la cuestin. Como lo seal Mao:
La lucha de clases no ha terminado. La lucha de clases entre el proletariado y la burguesa, entre las diferentes fuerzas polticas y entre el proletariado y la burguesa en el terreno ideolgico, ser an larga, tortuosa y a veces incluso muy enconada. El proletariado aspira a transformar el universo segn su concepcin del mundo, y a otro tanto aspira la burguesa. A este respecto, an no ha sido solucionada realmente la cuestin de si ser el socialismo o el capitalismo el que venza. (Sobre el tratamiento correcto de las contradicciones en el seno del pueblo, OEM, t. 5, p. 446)

Lenin, tambin, recalc el carcter contradictorio del socialismo y caracteriz la transicin entre capitalismo y comunismo como un perodo que debe combinar los rasgos y las propiedades de estas dos formas de economa social. Y continu:
Este perodo de transicin tiene que ser por fuerza un perodo de lucha entre el capitalismo agonizante y el capitalismo naciente, o, en otras palabras, entre el capitalismo que ha sido derrotado pero no destruido, y el comunismo que ha nacido pero que todava es

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dbil. (Economa y poltica en la poca de la dictadura del proletariado, OCL, t. 32, p. 84)

Esta lucha abarca todo el perodo de la transicin al comunismo, y asume su forma ms concentrada y crucial como lucha de clases entre el proletariado y la burguesa, incluyendo la(s) nueva(s) burguesa(s) generadas dentro de la sociedad socialista. Para comprender su dinmica es necesario analizar ms profundamente las contradicciones caractersticas de la sociedad socialista.

Contradicciones de la sociedad socialista

Es as mismo crucial tener en mente que incluso dentro de las sociedades socialistas, los trminos de la lucha de clases son determinados por la situacin internacional. Por ejemplo, cmo el proletariado lleva a cabo el mtodo general de unidad y lucha con las diversas capas intermedias, cmo deben hacerse muchas concesiones a ellas y, tambin, cmo pueden hacerse muchas concesiones est determinado por su fuerza a nivel mundial. Y la forma en la que las diversas contradicciones del imperialismo a nivel global se desarrollan e interpenetran le da reservas en diferentes momentos al proletariado o a la burguesa dentro del pas socialista (y puede al mismo tiempo plantearle exigencias especiales a quienes luchan por una lnea y poltica proletarias dentro del pas socialista). Es dentro de ese contexto que las contradicciones internas de la sociedad socialista se desenvuelven y desarrollan64. Como se analiz en el captulo 2, el fundamento de toda sociedad reside en su base econmica, es decir, las relaciones de produccin sobre las que se levantan como una superestructura la poltica, la cultura, las instituciones, la ideologa, etc.. La base econmica a su vez est condicionada por el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. Generalmente hablando, las fuerzas productivas se desarrollan dentro de la
64 Para un anlisis detallado de cmo se desarroll esta relacin en China, vase de Bob Avakian, La prdida en China y el legado revolucionario de Mao Tsetung, RCP Publications, Chicago, 1978.

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base econmica y pronto la sobrepasan, y en frase de Marx de formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. (Prlogo de la Contribucin a la crtica de la economa poltica, OEME, t. 1, p. 518) Las fuerzas productivas exigen transformacin en las relaciones econmicas para su ms amplio desarrollo, y al mismo tiempo establecen los horizontes (entendido en un sentido relativo) para esa transformacin. El primer paso clave de la dictadura proletaria en la transformacin de la base econmica es su apropiacin de las palancas de mando y lneas vitales de la economa, el control de la produccin, las finanzas y el comercio. Con el Poder consolidado, el proletariado se mueve ms o menos rpidamente a socializar la propiedad (segn las condiciones y especialmente el nivel de desarrollo del pas). En la esfera de la distribucin, el Estado proletario establece el pago segn el trabajo de cada quien (y no segn el capital posedo), y desde el mismo comienzo los obreros mismos asumen en gran medida el manejo real de las fbricas y otros sitios de trabajo65. Estas medidas constituyen una ruptura fundamental con las relaciones burguesas de produccin, y le proporcionan al proletariado una poderosa base material a partir de la cual avanzar; pero a menos que stas se sigan y profundicen, los elementos capitalistas crecern de nuevo y predominarn, aunque en forma colectiva. Por qu es esto as? Porque, como lo seal Marx:
De lo que aqu se trata no es de una sociedad comunista que se ha desarrollado sobre su propia base, sino de una que acaba de salir precisamente de la sociedad capitalista y que, por tanto, presenta todava en todos sus aspectos, en el econmico, en el moral y en el intelectual, el sello de la vieja sociedad de cuya

65 Las relaciones econmicas de la sociedad se dividen en el sistema de propiedad, las relaciones entre la gente que realiza la produccin, y la distribucin. Vase el captulo 2.

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entraa procede. (Crtica del programa de Gotha, OEME, t. 2, p. 14)

Este sello que incluye los residuos de la produccin de mercancas y las relaciones mercantiles; la desigualdad entre el trabajo intelectual y el trabajo manual, la ciudad y el campo y la industria y la agricultura; e incluso el pago segn el trabajo (que es en ltimas una expresin de la teora del valor del trabajo son caracterizados como derecho burgus y contienen las semillas de las relaciones capitalistas, que son fomentadas en el caso de que la lnea revisionista tome el mando. Echemos una mirada a la importante contradiccin entre el trabajo intelectual y el trabajo manual. En ninguna sociedad socialista hasta ahora (y en ninguna sociedad socialista previsible que pueda surgir en un futuro cercano) ha sido posible para nadie lograr en un perodo de unos cuantos aos el entrenamiento y la educacin necesarios para romper las distinciones entre tcnicos, ingenieros, planificadores, administradores, etc., de una parte, y trabajadores manuales de la otra. Estas diferencias por s mismas no connotan explotacin. Incluso el pago ms elevado para tal trabajo calificado (que corresponde al pago segn el trabajo, y que es por lo general necesario para lograr la cooperacin de tales capas) y las tendencias espontneas por parte de los trabajadores intelectuales a controlar el proceso productivo, preparan el terreno del cual pueden surgir relaciones de explotacin dentro de un caparazn socialista. Esto es particularmente importante al aplicarse a cuadros con responsabilidad general sobre unidades econmicas. Bob Avakian ha escrito que:
Si los cuadros dirigentes no toman parte en el trabajo productivo junto con las masas; si al mismo tiempo aumentan su ingreso con relacin al de ellas, aumentando las diferencias salariales, primas en relacin a los sueldos, etc.; si ponen la ganancia al mando [como el criterio para decidir qu producir y cmo hacerlo LW]; y si monopolizan la administracin y

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la planificacin mientras que las masas que hacen trabajo manual son de hecho excluidas en vez de ser polticamente movilizadas para tomar parte supervisando a los cuadros dirigentes; entonces, esencialmente qu diferencia existe en la relacin entre los cuadros dirigentes y las masas de trabajadores, y la relacin entre los capitalistas y los trabajadores en la sociedad capitalista? (Inmortales, p. 308)

Y luego seala la esfera ms crtica del control global de los diferentes dominios de la produccin:
Y con respecto a los funcionarios encargados de los ministerios, hacienda pblica y comercio, etc., si siguen la misma lnea revisionista, si se divorcian de las masas y del trabajo productivo, y en efecto monopolizan el control de esas esferas, qu diferencia hay entre ellos y los ejecutivos de las grandes corporaciones y bancos de los pases capitalistas? (Inmortales, p. 308)

Existe, por supuesto, una diferencia, en donde el proletariado mantiene el Poder y la economa (y la sociedad) tiene un carcter socialista general a menos que o hasta que haya un cambio cualitativo en la sociedad en su conjunto, una toma del Poder por parte de la burguesa. Este crucial y fundamental punto ser abordado en ms profundidad ms adelante. Sin embargo, para continuar centrndonos en algunas de las contradicciones en la base econmica del socialismo, es importante comprender tanto las implicaciones de la divisin entre lo intelectual y lo manual como el hecho de que sta es difcilmente la nica fuente de lucha dentro de la base econmica. Las relaciones entre la ciudad y el campo, y entre la industria y la agricultura, pueden tambin ser transformadas de modo que avancen o retrocedan. Tanto el desarrollo desigual entre la ciudad y el campo, como el carcter de las formas socialistas de propiedad en el campo, son importantes a este respecto. En la China socialista, principalmente, la propiedad en la agricultura no fue ms all de la propiedad colectiva por parte de los campesinos de una localidad. El colectivo venda sus productos (o el

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grueso de ellos) al Estado, y el Estado a su vez provea equipo, fertilizante, etc. al colectivo. Aqu, fundamentalmente, debido al nivel de las fuerzas productivas, las relaciones de valor deban tenerse en cuenta no es posible para este intercambio continuar sobre la base de la necesidad solamente y por tanto tuvo algn carcter de intercambio de mercancas aunque bsicamente determinado por un plan estatal. Si no se manej correctamente esto pudo haber generado antagonismo entre los obreros y campesinos y agravado la brecha entre los dos (ya sea haciendo demasiado desfavorables las condiciones al campesinado y tratando de industrializar a sus costas, o alternativamente permitindole a los campesinos, o sectores acomodados de ellos, extorsionar al Estado y a las masas). Adems, el desarrollo desigual entre diferentes unidades agrcolas llevar, si se deja a la espontaneidad, a que los acomodados monopolicen la maquinaria, los fertilizantes, etc., y por tanto a que una gran brecha con competencia y polarizacin estilo capitalista se desarrolle entre ellos66. A la luz de lo anterior, la diferencia entre el principio socialista de a cada cual segn su trabajo y el principio comunista de a cada cual segn su necesidad debe ser mirada de nuevo. Si bien el principio socialista de distribucin es un avance histrico sobre el capitalismo bsicamente (aunque no absolutamente), evitando que alguien viva a costa del trabajo de otro sin embargo contiene semillas de relaciones burguesas. No slo hace que los trabajadores calificados reciban ms por su trabajo que los no calificados, sino que incluso entre los trabajadores que reciben el mismo pago existen diferentes condiciones (por ejemplo, un obrero soltero vs. un obrero que sostiene a una familia numerosa) que pueden crear polarizacin. Y siempre que exista la propiedad colectiva en vez de la propiedad de todo el pueblo, especialmente en la agricultura, existirn sin embargo
Las evidentes lnea y polticas revisionistas que transfirieron grandes porciones de tierra colectiva y recursos al cultivo individual sobre la base de la ganancia (como un incentivo) tambin obviamente promueven y reproducen relaciones burguesas.
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diferencias significativas en el pago entre obreros y campesinos, y entre campesinos (u obreros de las empresas colectivas) de diferentes unidades. Finalmente, la idea de promover a cada cual segn su trabajo como el gran principio del socialismo puede alimentar una actitud egosta de quhay-para-m?, inevitable en algunos sectores durante algn tiempo, y ejercer una atraccin en la sociedad en general, pero que tiene que combatirse y con el tiempo derrotarse completamente para alcanzar el comunismo. Por lo tanto el simple desarrollo de las fuerzas productivas bajo propiedad estatal no puede resolver las contradicciones que enfrenta el proletariado al conducir la transicin al comunismo. Al convertirlo en un fin en s mismo, el desarrollo de las fuerzas productivas puede de hecho no hacer ms que ensanchar las divisiones y reproducir las viejas marcas de nacimiento burguesas a una escala ampliada, proporcionando una poderosa base material y social para aquellas fuerzas que quieren restaurar el capitalismo, aun cuando el capitalismo que ellos quieran restaurar tenga un sello socialista y ciertas formas externas establecidas bajo el socialismo (por ejemplo, la propiedad colectiva y estatal). El sistema de propiedad, y la base econmica socialista en su conjunto, no es al fin y al cabo una mquina con un botn que se oprime, que garantice producir rutinariamente socialismo; es un conjunto de relaciones sociales muy fluido y contradictorio que puede transformarse en su opuesto si no es revolucionado constante y continuamente por el proletariado hacia el comunismo. El intercambio de mercancas y la ley del valor tambin continan existiendo en la sociedad socialista y pueden reproducir relaciones burguesas si no son manejados correctamente por el proletariado. En las sociedades socialistas hasta ahora (y, as mismo, para el futuro previsible) los bienes de consumo han tomado en lo principal la forma de mercancas (es decir, son intercambiados por dinero). Adems, las relaciones entre el Estado y las diversas unidades econmicas bajo su propiedad, y entre estas unidades, generalmente toman la forma de contratos que deben cum-

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plirse e intercambios que deben reflejar en un grado significativo la ley del valor; por tanto incluso los medios de produccin tienen aspectos de mercancas en ellos. Todo esto existe en contradiccin con el grado en que el proletariado puede en sus masas ejercer control consciente sobre todo el proceso de planificacin, produccin, intercambio y dems; y cul aspecto de esa contradiccin es ampliado es una cuestin vitalmente importante en perseverar en la transformacin socialista. Si el proletariado tiene en cuenta conscientemente estas expresiones restantes de produccin e intercambio de mercancas y la ley del valor, utilizndolas a la vez que restringindolas al mayor grado posible o si la espontaneidad, an ms, las fuerzas que buscan la restauracin capitalista, marchan desenfrenadamente, transformando con el tiempo los diferentes sectores de la economa en piezas de capital compitiendo anrquicamente entre s es otra importante contradiccin. Adems, la superestructura tiene un tremendo impacto sobre la base econmica. Si bien esto se expresa principalmente en la suma importancia de la lnea ideolgica y poltica en la sociedad socialista (ms sobre esto posteriormente), tambin existe la influencia de reas de la superestructura como la educacin, el arte y la cultura, el periodismo, etc., sobre la base econmica y su capacidad para transformarla en el avance al comunismo, o atrasndola hacia la restauracin capitalista. Tomemos la educacin. La educacin burguesa, como tan adecuadamente la caracteriza el Manifiesto, no es para la inmensa mayora de los hombres ms que el adiestramiento que los transforma en mquinas (p. 38). Puede tal sistema con su seguimiento, su competencia por grados, su concepcin hacia el conocimiento como propiedad personal a ser celosamente atesorada y utilizada como capital, su separacin de la teora y la prctica as como su mtodo generalmente idealista y metafsico y su exigencia de una incuestionable obediencia a la autoridad puede esto, o incluso elementos de l no hacer dao a la base socialista? y esto sin siquiera comenzar a tomar en cuenta las formas

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sumamente polticas polticas burguesas en que la historia, la literatura, las ciencias sociales, etc., son enseadas. Entonces, sin la fiera lucha contra lo viejo y la creacin de lo nuevo con el ms amplio alcance y profundidad, el sistema educativo produca tandas de tcnicos, funcionarios, cientficos, profesores y obreros con la misma concepcin burguesa que antes, gente entrenada para tratar de reforzar de manera refleja, o continuar con las mismas relaciones jerrquicas tipo capitalista en la produccin y sin duda en toda la sociedad. O veamos el arte y la cultura. La mayor parte del arte en la sociedad burguesa satisface las necesidades y ayuda a promover la concepcin de la burguesa y el atraso en la sociedad. Adems, la burguesa reprime las expresiones avanzadas en esta esfera. Aqu las tareas del proletariado son as mismo de vital importancia, e igualmente complejas y de amplio alcance; no slo debe criticar lo viejo y barrer del escenario la basura realmente reaccionaria, sino an ms debe guiar en la creacin de nuevas y superiores obras de arte que realmente concentren el movimiento hacia adelante de la historia, los intereses y la concepcin del proletariado internacional y la lucha por el comunismo en todas las esferas.

Clases bajo el socialismo

Las diversas contradicciones en la base econmica (y entre la base y la superestructura) y sus ramificaciones fueron analizadas en profundidad en una significativa obra publicada en 1974 por la Unin Revolucionaria (predecesora del Partido Comunista Revolucionario, EU), Cmo fue restaurado el capitalismo en la Unin Sovitica y lo que esto significa para la lucha mundial. All se sealaba que si las masas no son guiadas polticamente para asumir activa y conscientemente la planificacin y llevar a cabo el proceso de produccin, entonces tiene que encontrarse alguna otra forma para inducir, y en ltimas forzar a las masas a la produccin de un excedente. Es imposible que algn grupo desclasado de burcratas dominen la sociedad a nombre del proletariado, porque

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para mantener tal dominio estos burcratas deben organizar la produccin y distribucin de bienes y servicios. Si los mtodos burocrticos de hacer esto prevalecen y llegan a caracterizar polticamente el proceso de planificacin bajo el socialismo; y si un grupo de burcratas, divorciados de las masas y sin confiar en ellas, toman las decisiones sobre cmo realizar este proceso; entonces inevitablemente esto se har segn los lineamientos capitalistas. En ltima instancia, los revisionistas pueden solamente retroceder a la ley del valor como la palanca que organiza la produccin. Tienen que reducir los obreros a proletarios desposedos, compitiendo en la venta de su nica mercanca su fuerza de trabajo para vivir. Tienen que recurrir al estrecho egosmo del obrero en esta competencia, respaldando esto con el poder del Estado, como una fuerza que se sita por encima de los obreros y los oprimidos, un arma en manos de los poseedores de los medios de produccin. Tienen que hacer esto porque deben encontrar alguna forma de organizar la produccin que ellos no pueden hacer conscientemente en forma planificada por s mismos. No tienen ms opcin que convertirse en una nueva burguesa. (pp. 55-56) No tienen ms opcin que convertirse en una nueva burguesa. En otras palabras, las relaciones burguesas o, an mayor, las semillas de las relaciones burguesas dentro de la base econmica generan una clase burguesa que (parafraseando a Marx en El capital) personifica esas relaciones. Adems, estas fuerzas burguesas encuentran su terreno no slo en la base econmica sino tambin en la superestructura (hablando en particular de la forma en que las instituciones burguesas, los hbitos en las masas en la manera de hacer las cosas, las ideas, etc., en el gobierno, la educacin, el arte, etc., etc., reaccionan de vuelta sobre la base econmica y la influencian en una direccin negativa). Esto fue sintetizado por Chang Chun-chiao en una importante obra, Acerca de la dictadura omnmoda sobre la burguesa:67
Chang Chun-chiao fue un importante lder de los cuarteles generales proletarios agrupados alrededor de Mao Tsetung dentro del Partido Comunista de
67

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Debemos notar tambin que existe el problema de direccin tanto en la propiedad de todo el pueblo como en la propiedad colectiva, es decir, el problema de a qu clase pertenece la propiedad realmente y no de nombre. ...Es completamente correcto dar importancia al papel decisivo que desempea el sistema de propiedad en las relaciones de produccin. Pero es incorrecto no dar importancia a si el problema del sistema de propiedad est resuelto en la forma o de hecho y no dar importancia a la realidad de que los otros dos aspectos de las relaciones de produccin las relaciones entre los hombres y la forma de distribucin ejercen accin tambin sobre el sistema de propiedad, que la superestructura ejerce accin tambin sobre la base econmica y que esos dos aspectos y la superestructura desempean un papel decisivo en condiciones determinadas. La poltica es la expresin concentrada de la economa. El que sea correcta o no la lnea ideolgica y poltica y en manos de qu clase est la direccin decide qu clase posee de hecho esas fbricas. (ELE, Pekin, 1975. pp. 9-10,11)

La lucha sobre la lnea ideolgica y poltica es por esa razn tan intensa y crtica en todo la sociedad socialista. Si esos lderes que siguen una lnea revisionista y luchan por el camino capitalista, y que en esencia representan las relaciones burguesas de produccin que han sido vencidas pero todava no eliminadas, salen victoriosos, entonces pueden transformar las relaciones entre ellos y las masas bajo su liderazgo en unas relaciones de explotacin y opresin. Las relaciones burguesas surgen de este modo dentro de la forma colectiva, y los representantes de esas relaciones forman
China desde la Revolucin Cultural, y este artculo de 1975 apareci en una importante etapa de la ltima gran batalla de Mao contra la camarilla revisionista dirigida por Chou Enlai y Teng Siaoping. Chang fue arrestado durante el golpe anti-socialista de 1976, y junto con Chiang Ching otra importante lder de la Revolucin Cultural, que hizo contribuciones particularmente importantes en el campo de la revolucionarizacin de la cultura dieron un conmovedor ejemplo de desafo proletario en el juicio contrarrevolucionario en Pekn en 1980-81.

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la nueva burguesa (diferentes de los explotadores desposedos de la vieja sociedad quienes, aunque conforman una significativa base social para la restauracin capitalista, no son la principal amenaza despus de que han sido privados de la propiedad de los medios de produccin, as como de derechos polticos). Estos nuevos elementos burgueses buscan aliados, forman fracciones y cuarteles generales y libran una lucha conjunta por su lnea en todas las esferas y fundamentalmente por el poder poltico general.

Las histricas contribuciones de Mao

Y esto es precisamente lo que llev a un golpe burgus desde dentro del partido en la Unin Sovitica en 1956. Al tiempo que persistan en el rtulo socialista (y en ciertas instituciones como la planificacin centralizada, la propiedad estatal, etc.). La nueva burguesa sovitica sealaba su ascenso con un importante ataque de Nikita Jruschov contra Stalin (y por extensin contra la prctica de la construccin socialista y el movimiento comunista internacional en general, que Stalin condujo por cerca de 30 aos, desde la poca de la muerte de Lenin en 1924). Jruschov tambin lanz una importante andanada terica que declar anticuado, y ya no aplicable, el concepto de la dictadura del proletariado (junto con varios otros importantes principios leninistas). Este revs confundi y desorient a la mayor parte del movimiento internacional, e incluso entre aquellos decididos a permanecer en el camino revolucionario fue crucial analizar el significado del golpe de Jruschov y su ofensiva terica. Este anlisis fue conducido por Mao Tsetung, quien en una serie de polmicas con el partido sovitico as como en otros escritos y charlas, no slo sintetiz cientficamente la experiencia positiva y negativa de la Unin Sovitica bajo Stalin, sino que, ms importante an, desarroll cualitativamente la teora marxista sobre la transicin al comunismo y la dictadura proletaria68. Mao y el Partido Comunista de
Vanse las colecciones Polmica sobre la lnea general del Movimiento Comunista Internacional (Red Star Press, Londres, 1976), Dnde estn las dife68

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China sintetizaron que Stalin fue en general un gran revolucionario que dirigi los sin precedentes y difciles aos de la construccin del primer Estado socialista. l dirigi la transformacin bsica de la propiedad privada en la Unin Sovitica (incluyendo la realmente enorme tarea de socializar la agricultura) y la defensa de la nueva sociedad contra la increble presin desde dentro y desde fuera, concentrada en (aunque no limitada a) el abrumador ataque de la principal fuerza del ejrcito alemn en la II Guerra Mundial. Pero Stalin tambin cometi graves errores, algunos de los cuales eran bsicamente inevitables al emprender una tarea tan completamente sin precedentes como la construccin del socialismo, y algunos de los cuales estaban ligados a importantes equivocaciones en la lnea ideolgica y poltica. Las teoras de Stalin respecto de la lucha de clases en la sociedad socialista y la construccin socialista en particular alimentaron la fortaleza de las nuevas fuerzas burguesas. Stalin a mediados de la dcada del treinta sostuvo que con la socializacin de la agricultura y con la eliminacin en lo fundamental de la propiedad privada, ya no existan clases antagnicas bajo el socialismo; la fuente de todas las contradicciones sociales, razonaba l, tena entonces que residir o en los vestigios de los viejos explotadores, o de agentes de una u otra potencia imperialista. Si bien estas fuerzas libraron luchas contra el Estado socialista, ellas no planteaban una gran ni inmediata amenaza al proletariado y a su Estado como s las fuerzas burguesas generadas dentro de la sociedad socialista por el carcter contradictorio de las relaciones socialistas y la superestructura socialista. Pero Stalin, no habiendo captado esto, tendi por tanto a tratar toda oposicin y contradiccin (incluyendo la oposicin de quienes estaban errados, o quienes asumieron una posicin antagnica en determinado momento pero no eran necesariamente contrarrevolucionarios recalcitrantes, o incluso de

rencias? (sin editor, sin fecha), And Mao Makes Five (Banner Press, Chicago, 1978). Si bien las polmicas contra los soviticos no han sido acreditadas directamente a Mao, l dio la gua bsica a ellas y directamente escribi algunas.

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quienes eran autnticos revolucionarios) como contrarrevolucin, y por tanto ampli seriamente el blanco de la lucha de clases y lo llev a cabo de forma tan represiva. An ms importante, sin embargo, la verdadera burguesa que, como Mao posteriormente lo aclar, tena sus cuarteles generales en las altas esferas del partido comunista solt amarras e incluso floreci. Este error estaba ligado a su vez a la adhesin de Stalin a lo que lleg a ser la teora de las fuerzas productivas. Stalin crea que una vez la propiedad hubiera sido socializada en lo principal, la tarea clave en el avance hacia el comunismo resida entonces en el desarrollo de las fuerzas productivas bajo la propiedad socialista. Como se anot anteriormente, el desarrollo de las fuerzas productivas como un fin en s mismo reproducir la produccin y las relaciones sociales burguesas, debido al terreno [creado por] del derecho burgus. Aqu se impusieron las tendencias de Stalin al materialismo mecanicista y le llevaron a graves malinterpretaciones y subestimacin de los importantes papeles de los otros aspectos de la base econmica (especficamente, las relaciones entre la gente y las relaciones de distribucin) y de la superestructura. El no capt las formas en las que la base econmica socialista poda ser socavada a menos que se llevara a cabo la revolucin en la superestructura (ni cmo el sistema socialista de propiedad poda ser socavado por el derecho burgus, en gran parte sin trabas, en los otros aspectos de la base) y por tanto bsicamente cancel la importancia de la lucha por transformar estas esenciales esferas. Esto sent las bases para la creciente tendencia que comenz a mediados de los treinta, por parte de Stalin, a confiar en los incentivos materiales y en la autoridad y la maquinaria de la burocracia, en vez de elevar la conciencia de las masas y movilizarlas polticamente. La correcta comprensin de estas cuestiones claves slo fue realmente forjada por primera vez por Mao. Si bien los errores de Stalin eran errores, ellos no eran completamente slo suyos; ni Marx, ni Engels, ni Lenin haban previsto el

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carcter (y la crucial importancia) de la continua lucha de clases durante todo un largo perodo de transicin socialista (aunque todos ellos por otra parte, vieron el socialismo como una sociedad ms cambiante y en transicin y llena de contradicciones que como lo vio Stalin). Pero las problemticas formulaciones de Stalin fueron llevadas cualitativamente ms all por Jruschov y transformadas en una franca lnea burguesa. Fue en oposicin a esto que Mao hizo sus grandes contribuciones a la lucha de clases bajo el socialismo; continuar la revolucin bajo la dictadura del proletariado como la tarea central del socialismo, y sealar a la burguesa en el partido como el principal blanco de esa lucha. Mao forj esta concepcin no slo en oposicin a Jruschov, sino al fragor de la lucha de clases sobre la direccin de la sociedad china. Esa lucha madur en 1966, en la Gran Revolucin Cultural Proletaria.

La Gran Revolucin Cultural Proletaria

La Revolucin Cultural fue totalmente sin precedentes; por primera vez las masas en un pas socialista se levantaron y recuperaron sectores del poder que haban sido usurpados por una nueva burguesa con los cuarteles generales en posiciones elevadas del partido. Aqu necesitamos volver atrs momentneamente y abordar de nuevo esta cuestin de la burguesa en el partido. Mao haba sintetizado con respecto a la Unin Sovitica que el ascenso del revisionismo al poder significa el ascenso de la burguesa al poder, recprocamente, el blanco principal de la lucha de clases bajo el socialismo tenan que ser los revisionistas en altas posiciones en el liderazgo del partido. Por qu? Una vez ms esto nos lleva al carcter del liderazgo poltico bajo el socialismo y el fundamental papel de la lnea. En la sociedad socialista, el poder sobre los medios de produccin y sobre la distribucin est concentrado conforme al poder del liderazgo poltico; si la produccin sirve a la revolucin (o a las ganancias y bienestar de quienes ya estn en una posicin privilegiada), si las relaciones

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econmicas son transformadas hacia el comunismo (o las viejas relaciones burguesas son alimentadas y defendidas) y si la superestructura es transformada para servir a la base econmica socialista y a la transformacin socialista en general (o en cambio mantenida como diversos bastiones de autoridades burguesas intocables) est determinado por cul lnea poltica triunfa, tanto en general como en cada una de las esferas. Precisamente debido a los vnculos sumamente estrechos entre el poder poltico y el poder econmico en la sociedad socialista, el ncleo de la burguesa es idntico a sus ms poderosos representantes polticos: la gente en los ms altos niveles del partido que persiste en seguir una lnea poltica revisionista (e inevitablemente forman cuarteles generales, fracciones, etc., para luchar por ella). Ellos son el principal blanco de la lucha de clases bajo el socialismo. Y debido a la direccin de la sociedad misma, as como a las condiciones de la lucha entre el proletariado y la burguesa, dependiendo de la lnea poltica, el eslabn clave en la lucha de clases en la sociedad socialista reside en movilizar a las masas para captar las cuestiones cardinales de la lnea poltica, y sobre esa base luchar contra los cuarteles generales burgueses, identificar y criticar su lnea y transformar ms profunda y poderosamente la sociedad. Esto fue lo que pas en la Revolucin Cultural y en gran medida lo que aprendimos de ella. Si bien esta lucha fue un hito sobre el que se pueden escribir y se han escrito muchos tomos (que deben ser estudiados), y si bien es imposible aqu un recuento exhaustivo (ni siquiera un resumen ms o menos completo), es necesario hacer unas cuantas anotaciones sobre sta: Primero, la Revolucin Cultural fue una lucha real en la que estuvo en juego nada menos que el Poder proletario. Especialmente comenzando a finales de los cincuenta, diferentes concepciones sobre qu direccin deba tomar China (con respecto tanto a China misma como a su papel en el mundo y su relacin con la revolucin mundial) se haban reunido alrededor de diferentes cuarteles generales. El blan-

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co central de la Revolucin Cultural las fuerzas agrupadas alrededor de Liu Shao chi y Teng Siaoping69 apoyaban el ligar a China con la Unin Sovitica y ms o menos copiar las polticas soviticas de la ganancia al mando, la administracin en cabeza de un slo hombre, los incentivos materiales, etc. [Si] Hubieran tenido xito ellos, China hubiera degenerado rpidamente en un pen neocolonial de la Unin Sovitica una incalculable prdida, considerando especialmente que China s contribuy sobre la base de la Revolucin Cultural a la lnea proletaria internacional. Y Liu y Teng tenan verdadero poder, en momentos incluso mayoras, en los aparatos dirigentes del partido y del Estado, el ejrcito, sectores acomodados del pueblo, etc. Segundo, el mtodo que fue forjado para vrselas con los revisionistas fue en armona con la necesidad de contar polticamente con las masas la revolucin desde abajo, bajo el liderazgo de los cuarteles generales proletarios en el partido. Esto fue algo verdaderamente sin precedentes en la experiencia de la sociedad socialista; como Mao lo seal en 1967:
En el pasado hemos librado luchas en las zonas rurales, en las fbricas, en el campo cultural y llevamos a cabo el movimiento de educacin socialista. Pero todo esto no resolvi el problema debido a que no encontr una forma, un mtodo para levantar a las amplias masas a denunciar nuestro aspecto oscuro abiertamente, en una forma omnmoda y desde abajo. (En Informe al IX Congreso del Partido, ELE, 1969, p. 27)

Las masas inundan todas las esferas de la sociedad, investigando, debatiendo, criticando y donde era necesario (y posible) estableciendo nuevos rganos de poder. Las masas deben liberarse a s mismas, insista el llamado original a la Revolucin Cultural; y actuaron conforme a esto, en la agitacin y levantamientos del tipo que Marx alguna vez dijo (haciendo referencia a la sociedad capitalista) podan hacer a

Cuando Teng resurgi a mediados de los setenta, estaba ligado en esa poca a los EU.

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los acontecimientos de un slo da en perodos revolucionarios ms significativos que veinte aos de tiempos pacficos. Por ltimo, el resultado de todo esto fue no solamente la derrota de un poderoso cuartel general revisionista (y cinco aos despus la derrota de un nuevo cuartel general dirigido por Lin Piao), sino importantes transformaciones en toda la sociedad la ms importante de las cuales fue la comprensin y conciencia de las masas (en China y a nivel mundial) de las contribuciones y lucha involucradas en la transicin al comunismo. Respecto a este ltimo punto, Bob Avakian ha escrito que:
[S]i se usa cualquier otro mtodo [a cambio de contar con las masas LW], sintetiz Mao, y si los revisionistas obtienen posiciones dirigentes y pueden poner el sello de aprobacin oficial sobre una lnea contrarrevolucionaria disfrazada de marxismo, las masas se encontrarn en una posicin pasiva polticamente, y en nombre de la adhesin a la lnea del partido y de la lealtad a su direccin, sern arrastradas hacia atrs, de vuelta al infierno del capitalismo. En pocas palabras, no se debe tratar la cuestin de la dictadura del proletariado metafsicamente de modo esttico o absoluto o costar la victoria... Por eso, el verdadero objetivo de la Revolucin Cultural, no es simplemente derrocar a los seguidores del camino capitalista que en un momento dado, se hayan atrincherado en el partido del proletariado; el objetivo tiene que ser transformar la concepcin del mundo de las grandes masas de manera que adopten la posicin, el punto de vista y los mtodos del proletariado, el marxismo-leninismo[-maosmo], y de ese modo estn cada vez ms armadas para identificar, aislar y tumbar a los revisionistas cuando quiera que alcen la testa y, a la vez, para fortalecer su dominio de la sociedad (y la naturaleza) y su capacidad de ganar a su lado y transformar a la mayora de los intelectuales, cuadros, etc. (Inmortales, pp. 295-296)

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Es verdad, por supuesto, que esto no se cumpli en alguna manera uniforme o general, y que la burguesa constantemente contra atacaba y mantena el dominio (o al menos buena parte del poder) en muchas esferas cruciales y regiones del pas. Mao mismo seal esto a travs de los aos sintetizando y avanzando ms en la Revolucin Cultural, y constantemente reiter la necesidad de muchas de tales revoluciones durante toda la transicin al comunismo. El continuo control burgus de diversas unidades de produccin, y esferas de la superestructura, puede hacer que el socialismo parezca una sociedad como un tablero de ajedrez, con algunos cuadros dominados por el proletariado y algunos por la burguesa. Y hay un elemento de verdad en eso pero slo un elemento. Porque mientras la sociedad est en general dominada por el proletariado es decir, mientras que el proletariado tiene el mando en la cima de la superestructura (especialmente el Estado y el partido), y la produccin y la lucha de clases continan en tal forma que contribuyen al avance hacia el comunismo del proletariado internacional entonces la sociedad es socialista. Pero esto no es esttico, ni motivo de complacencia: la burguesa y el proletariado estn trabados en lucha sobre todo esto, movilizando sus fuerzas en peridicas batallas omnmodas para determinar si la sociedad contina en el camino socialista, o ensaya el camino capitalista. Si el proletariado no prevalece, la burguesa lo hace, y elimina el poder proletario en todas las esferas. Esta lucha contina como parte de la lucha general a nivel mundial entre el proletariado y la burguesa, y avanza con todas las agudas rupturas, levantamientos y encrucijadas tpicas de sta. Y el desarrollo de la contradiccin fundamental a escala mundial da lugar dentro de los pases socialistas a coyunturas crticas (que ocurren como parte de tales coyunturas a nivel mundial, y reaccionan en respuesta a stas) que empujan al proletariado y a la burguesa a completas pruebas de fuerza sobre el carcter y direccin general de la sociedad. Esto sucedi en China, por ejemplo, con la lucha sobre el Gran Salto Adelante en 1959, que involucr no slo las polticas revolucionarias del Salto sino que tuvo

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lugar en el contexto de (y fue directa y fuertemente influenciada por) la lucha contra el revisionismo sovitico. Tambin caracteriz a la Revolucin Cultural, en la que los revolucionarios proletarios tenan tanto una cierta libertad para tomar audaces iniciativas debido a la paliza que los EU estaban recibiendo de las luchas de liberacin nacional, muy especialmente en Vietnam, y que a su vez jug no poco papel en contribuir a esa paliza y al redespertar de la lucha revolucionaria dentro de los pases imperialistas. Adems, la Revolucin Cultural reuni a las masas en particular para apoyar la lucha del pueblo indochino y erguirse como una base de apoyo de retaguardia y apoyar tambin a otras luchas (incluyendo las rebeliones del pueblo negro en los EU a finales de los sesenta). De otra parte, en la lucha final en la China socialista en 1976, una desfavorable correlacin de fuerzas a nivel internacional, incluyendo la amenaza reciente de un ataque sovitico en el contexto del enrumbamiento hacia la guerra de los dos bloques imperialistas, le dio fortaleza a las fuerzas derechistas y conservadoras en China. En cada uno de estos puntos estuvieron presentes todas las cuestiones ms fundamentales; surgieron diferentes posiciones y diferentes fuerzas se polarizaron respecto del apoyo a la revolucin internacional, las polticas de defensa internacional, la construccin econmica, y la lucha en la superestructura. El proletariado tena que derrotar a la burguesa dentro del partido (o ms bien a sectores de sta que saltaron en abierta oposicin al mayor avance, especialmente aquellos que ocupaban posiciones claves en el Estado) para ponerse a la altura de los retos y realizar iniciativas y transformaciones tanto a nivel internacional como local planteados por el momento histrico. La burguesa, tambin, tuvo que lanzarse a stas luchas no slo para proteger su base material y social sino para aprovechar lo que ellos perciben como oportunidades de vencer-o-morir para dar marcha atrs a la direccin de la sociedad. Y esto fue cierto no slo de la China socialista, sino que es un fenmeno universal de la dictadura proletaria.

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Aqu el principio enunciado por Mao de que el ncleo de la burguesa en las sociedades socialistas se encuentra en los altos niveles del partido comunista asume importancia crtica. Con la revolucin socialista ellos mismos son blanco de ataques, plante Mao, y continu:
[D]urante la cooperativizacin agrcola ya hubo en el partido quienes se opusieron, y cuando se critica el derecho burgus, su sentimiento es de rechazo. Se est haciendo revolucin socialista, sin embargo, no se comprende dnde est la burguesa. Est justamente dentro del Partido Comunista, y son los seguidores del camino capitalista en el Partido. Los seguidores del camino capitalista siguen todava su camino. (citado en Inmortales, pp. 301-302)

Si bien Mao aqu est sealando especficamente coyunturas claves de la revolucin China, especialmente su transicin de la etapa democrtico burguesa a la socialista, su anotacin tiene significacin universal; la revolucin socialista tiene que continuar avanzando, y en un momento determinado habr aquellos en el partido que pensarn que ste ha llegado suficientemente lejos y saltarn a oponerse a mayores avances.

El partido en la sociedad socialista

El centrarse en el partido, como lo hizo Mao, es crucial para comprender (y librar) correctamente la lucha de clases en la sociedad socialista. El partido es la parte ms crtica de la superestructura socialista; sin embargo tiene una posicin y un carcter duales. De una parte, hasta el logro del comunismo el proletariado tiene que tener un ncleo dirigente. Esto tiene que ver con la dominacin internacional (o en todo caso la fuerza restante a nivel internacional) del capital, el sello capitalista en la sociedad socialista (incluyendo las influencias ideolgicas y polticas burguesas restantes y persistentes sobre las masas, la continua contradiccin entre trabajo intelectual y manual, etc.) y el hecho de que en este punto la sociedad se desarrolla espontneamente hacia el

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capitalismo en vez de hacia el comunismo. A este respecto es realmente el caso de que si el dominio proletario y la causa del socialismo se mantienen y avanzan o no, se concentra en la cuestin de la correcta lnea y el correcto liderato del partido, y la vanguardia proletaria debe ser construida y fortalecida ms ampliamente como una parte clave de avanzar la lucha a nivel mundial. De otra parte los mismos factores que hacen necesario el partido junto con el hecho de que es la fuerza dirigente en el ejercicio del Poder implican que si sus miembros, especialmente sus funcionarios dirigentes, se desvan del marxismo, se apartan del camino socialista y se divorcian de las masas, entonces su posicin de autoridad se transforma de guiar a las masas en la revolucin hacia el comunismo en la de oprimir a las masas y forzarlas a volver hacia el capitalismo todo a nombre del socialismo y el comunismo. En suma, con la conquista del Poder por parte del proletariado y la socializacin de la propiedad sobre los medios de produccin, el partido se convierte tanto en el centro poltico dirigente del Estado socialista como en la principal fuerza orientadora de la economa; y la contradiccin entre el partido como grupo dirigente y la clase obrera y las masas bajo su liderazgo es una expresin concentrada de las contradicciones que caracterizan a la sociedad socialista como una transicin de la vieja sociedad a la sociedad comunista completamente sin clases. Esta contradiccin slo puede ser resuelta mediante la revolucin continuamente hecha por el proletariado para derrocar a la burguesa, y la progresiva excavacin del terreno de nuevas burguesas, especialmente la burguesa entre las altas esferas del partido comunista mismo, hasta la eliminacin final de todas las relaciones burguesas. Estas batallas en todos los aspectos entre la burguesa y el proletariado no slo determinan si el proletariado consolida un pas especfico como una base de apoyo para la revolucin (o si es restaurado el dominio burgus), pero tambin constituye la forma principal en la que el proletariado es templado en la prctica para transformar toda la sociedad. Ellas estn caracterizadas por levantamientos que abarcan

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todo, por las masas desechando cosas a gran escala, y por la entrada en una forma concentrada de todas las clases a la escena poltica. Si bien la educacin socialista en marcha y la constante lucha por revolucionar la base y la superestructura son tremendamente importantes en el avance hacia el comunismo y en la transformacin del proletariado mismo (as como sentar las bases necesarias para aquellos perodos en los que pueden emprenderse saltos de mucho mayor alcance), las concentradas revoluciones omnmodas bajo la dictadura del proletariado en particular le dan a las masas un extraordinario y necesario temple. No slo eso, tales luchas son absolutamente cruciales para mantener al partido rojo y revolucionarlo ms ampliamente. Ellas son una forma clave en que las masas supervisan al partido, y mediante las cuales el partido se revitaliza y se fortalecen los lazos entre el partido y las masas. Las fuerzas burguesas irreformables son echadas, a los vacilantes se les da un shock poltico y son remoldeados ms ampliamente en su concepcin, y las fuerzas frescas de entre las masas que avanzan y se templan en estas complejas luchas son absorbidas dentro del partido, fortaleciendo su lnea y papel revolucionarios, y levantan nuevas generaciones de revolucionarios es decir, si el proletariado sale victorioso. Estas luchas son en realidad componentes cruciales del fortalecimiento de la dictadura del proletariado es decir, el creciente control por parte del proletariado sobre todas las esferas de la vida poltica y social sobre la base de una correcta lnea y un correcto liderazgo por parte del partido. El tipo de concepcin poltica sobre la que tiene que basarse ese control slo puede fijarse mediante la ms concienzuda lucha, el ms amplio debate sobre toda cuestin importante, democracia de masas realmente sin precedentes; pero esa democracia no es un fin en s misma (porque entonces con el tiempo alimentar el anarquismo y en ltimas se reafirmar la hegemona burguesa), sino un medio para fortalecer el control consciente general de cada esfera de la sociedad por parte del proletariado. Democracia entre las masas y dictadura sobre la burguesa, democracia y centralismo en-

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tre las masas y dentro del partido, lucha y unidad, crtica y transformacin todas estas unidades de opuestos son parte del proceso mediante el cual la sociedad es transformada bajo la dictadura proletaria, como parte del proceso global de conquistar todo el mundo. Por todas estas razones entonces, el eslabn clave y la tarea decisiva del proletariado en el perodo de transicin al comunismo es la revolucin la lucha de clases contra la burguesa y otras fuerzas reaccionarias dentro de los pases socialistas y a nivel internacional contra el imperialismo, la reaccin y todas las clases explotadoras. Por tanto, si bien el Estado tiene su origen en el surgimiento de las clases y la lucha de clases, ser la lucha de clases y mediante ella la abolicin final de las clases la que abolir el Estado en la futura sociedad comunista, la humanidad enviar, como dijo Engels, toda la mquina del Estado al lugar que entonces le ha de corresponder: al museo de antigedades, junto a la rueca y al hacha de bronce. (Origen, OEME, t. III, p. 348) El camino hacia sta gran meta ha sido desbrozado por la lucha y la sangre del proletariado y otras clases oprimidas, y est especialmente marcado por los grandes hitos erigidos en los grandes recodos en toda la va: la Comuna de Pars, la Revolucin de Octubre, y la Gran Revolucin Cultural Proletaria. El estudio de estas experiencias y sus lecciones, como dijo Bob Avakian, nos ayuda a entender e ilustra la necesidad de combinar una perspectiva histrica universal con la diseccin rigurosa y crtica de experiencias histricas especialmente cruciales y concentradas, de sacar al mximo sus lecciones y de luchar para forjar lo ms rigurosamente que se puede esas lecciones para el presente y el futuro. Aqu hablo especficamente del futuro inmediato, enfocado en la coyuntura que se est perfilando. Despus de todo, ah yace la importancia de hacer un balance de la historia! (Conquistar el mundo?, p. 9)

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EL PARTIDO
...[L]as guerras, con todos los horrores y las calamidades que ellas entraan, escribi Lenin durante la I Guerra Mundial, traen al menos un beneficio ms o menos importante, porque revelan, desenmascaran y destruyen sin piedad mucho de lo que est descompuesto, caduco, atrofiado en las instituciones humanas. La guerra europea de 1914-1915 ha empezado tambin a traer indudables beneficios a la humanidad, al mostrar a la clase avanzada de los pases civilizados que en sus partidos ha madurado un repulsivo absceso purulento y que algo despide un insoportable hedor de cadver. (La bancarrota de la II Internacional, OCL, t. 22, p. 304)

En realidad, los blancos de la polmica de Lenin los partidos de la II Internacional haban actuado en forma repugnante. La Guerra Mundial no fue ms que una matanza masiva dirigida por las potencias imperialistas. La II Internacional durante varios aos haba pronosticado precisamente tal matanza, prometiendo oponerse a ella, e incluso haba declarado aprovecharla para acelerar el derrocamiento revolucionario de la burguesa en cada pas; pero cuando la guerra realmente estall, virtualmente todos los partidos le hicieron el juego a las proclamas de guerra de su propio gobierno, movilizando a los obreros dirigidos por ellos a matar a los obreros de otras naciones y a ser asesinados por estos.

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Si no hizo nada ms, la capitulacin de estos partidos contrast sobre manera con la accin de los bolcheviques. Guiados por Lenin, los bolcheviques asumieron una posicin de principio al comienzo de la guerra contra su propia burguesa, la resistencia y comprensin de las masas y convertir la guerra imperialista en guerra civil. El contraste se hizo an ms agudo cuando, despus de tres aos de guerra, la estructura poltica de Europa comenz a agrietarse y resquebrajarse, con el desarrollo de situaciones revolucionarias en varios pases; fue entonces, el proletariado ruso guiado por los bolcheviques el nico que pudo llevar las cosas hasta el final, hasta la toma del Poder y la consolidacin de un Estado socialista. La compleja combinacin de factores que intervinieron en el xito de la revolucin no puede reducirse a una sola causa. En cierto modo, la situacin objetiva en Rusia era ms aguda que en otros pases70 y el proletariado tena la experiencia de la derrotada Revolucin de 1905. Pero estas solas diferencias no podan producir una revolucin; sin que hubiera un partido bolchevique, o fracasando tal partido en la forma en que lo hicieron los otros partidos de la II Internacional, no hubiera podido haber una revolucin proletaria en Rusia. La capacidad de los bolcheviques para hacerle frente al desafi cuando otros desfallecieron o se sintieron incapaces, fue algo por lo que se haba luchado y que se haba forjado. Bajo el liderato de Lenin, la lnea ideolgica y poltica del partido se templ y desarroll mediante una serie de retos y luchas en la sociedad en general, al igual que dentro del movimiento revolucionario y el partido. Esto incluy: la experiencia de la Revolucin de 1905; la lucha contra los ataques
70 Sin embargo esto no debe verse como absoluto. Por ejemplo, las mismas cosas que a menudo se citan y por lo general de manera correcta como parte de condiciones ms favorables (por ejemplo, el atraso comparativo de Rusia, la experiencia de la Revolucin de 1905) tambin contienen aspectos negativos: el escaso nmero del proletariado ruso frente al enorme campesinado (un efecto del atraso) ocasion considerables problemas, y las derrotas de las revoluciones inevitablemente dejaron a su paso bastante desmoralizacin (al igual que temple).

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ideolgicos al marxismo luego de la derrota de la revolucin; la lucha por una posicin internacionalista en la I Guerra Mundial; y el desarrollo de Lenin del anlisis marxista del imperialismo. Sin embargo, dentro de todo eso la lucha dirigida por Lenin en torno a los principios bsicos relacionados con el papel y el carcter del partido revolucionario asume especial importancia. Esta lucha concentrada en la clsica polmica de Lenin de 1902 Qu hacer? abarcaba las tareas polticas, ideolgicas y organizativas del partido, y su relacin general con las masas; en pocas palabras, se centr en la cuestin de lo que significa dirigir. Su resolucin fue la base sobre la cual se construy el partido bolchevique. La tendencia a menospreciar la importancia del partido, o a distorsionar de diferentes formas su carcter y su papel, ha corrodo seriamente el movimiento revolucionario, histricamente y hasta el presente, y los desarrollos de Lenin sobre esta cuestin han sido combatidos desde varios ngulos. Esto mismo subraya la verdadera y fundamental importancia de comprender la teora leninista sobre el partido. En realidad es difcil sobreestimar su importancia; como Bob Avakian ha escrito:
El partido no puede crear la situacin revolucionaria, ni puede aislarse cultivndose a s mismo hasta que la situacin revolucionaria se desarrolle y luego intervenir para asumir (arrebatar) el liderato. Pero, de otra parte, es a travs del liderato del partido que, de acuerdo con las leyes de la sociedad y el desarrollo de la situacin objetiva y la lucha de clases, las masas son entrenadas en concreto y preparadas ideolgica, poltica y organizativamente para la situacin revolucionaria. Y es a travs del liderato del partido que las masas son y deben ser dirigidas para hacer la revolucin cuando la situacin madure. Quin ms puede preparar y luego conducir a las masas a aprovechar esa oportunidad y quin ms, en cuanto a eso, puede desperdiciar esa oportunidad? (Thoughts on Points for Discussion, Informe de Bob, Avakian ante la II Sesin Plenaria del II Comit Central del PCR, EU, 1978)

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La necesidad de un partido para dirigir la revolucin y despus de sta la transicin al comunismo, tiene sus races en las contradicciones materiales de la sociedad de clases. La divisin del trabajo en la sociedad burguesa, las poderosas tensiones y luchas de la vida diaria que fomentan una visin burguesa entre sectores de las masas (p. ej., la competencia entre los trabajadores por los empleos, la estructura de relativo privilegio establecida entre sectores del proletariado de los pases imperialistas, incluso la interminable presin para cuidar de s mismo en la voraz competencia por sobrevivir), y la dominacin burguesa en la superestructura todo esto crea las condiciones para que el proletariado en su gran parte o mayora no llegue a ser consciente de clase ni sea ganado sbitamente para la necesidad de la revolucin, existe necesariamente una brecha entre la minora ms avanzada del proletariado y del resto de la clase. Para superar esa brecha (en la sociedad de clases), para elevar al resto del proletariado a la posicin del sector consciente de clase se requiere un partido de vanguardia. La organizacin de los avanzados en un partido poltico distinto conlleva el problema potencial de que el partido sea establecido contra las masas y se convierta en una mquina poltica reformista o, despus de la revolucin, en una nueva camarilla gobernante; no obstante, no existe otro medio ms que el partido para superar esa brecha entre dirigentes y dirigidos, elevar la conciencia de las masas a travs de las vueltas y revueltas, y movilizndolas no slo para derrocar a la burguesa, sino para llevar a cabo la transformacin de la sociedad al comunismo en el que las clases y los partidos sern eliminadas y superadas.

Papel poltico de la vanguardia

Preparativos para la revolucin
La tarea central y la forma ms alta de toda revolucin es la toma del Poder por medio de la lucha armada, es decir, la solucin del problema por medio

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de la guerra. Este revolucionario principio marxistaleninista tiene validez universal... (Problemas de la guerra y de la estrategia, OEM, t. 2, p. 225).

Si bien el punto planteado por Mao parece elemental, no es menos profundo y trascendental; implica que todo el trabajo del partido del proletariado (mientras no detente el poder) debe centrarse en la preparacin y realizacin siempre que las condiciones estn maduras de la guerra revolucionaria para la toma del Poder. Pero slo rara vez se presenta una situacin en la que el partido puede dirigir en forma inmediata al proletariado para resolver el problema directamente. Las situaciones revolucionarias son extraordinarias hablando en especial, aunque no exclusivamente de los pases imperialistas avanzados (sobre las diferencias con las naciones oprimidas y colonias se hablar ms adelante). Lenin insisti en que los cambios cataclsmicos en la situacin objetiva son necesarios, independientemente de la voluntad de cualquier partido o clase cambios que hacen imposible que la clase dominante gobierne de la forma acostumbrada y que sacuden a las masas hasta tal punto que millones son compelidas, tanto por todas las circunstancias de la crisis como por las mismas clases altas, a la accin histrica independiente. (OCL, t. 22, La bancarrota de la II Internacional, p. 310). Estos son prerrequisitos necesarios para cualquier intento revolucionario, y tales crisis obviamente no se presentan todos los das. Incluso tales cambios por s mismos no pueden producir una revolucin. Lenin contina [L]a revolucin no se produce en cualquier situacin revolucionaria, se produce slo en una situacin en la que los cambios objetivos citados son acompaados por un cambio subjetivo, como es la habilidad de la clase revolucionaria para realizar acciones revolucionarias de masas suficientemente fuertes como para destruir (o dislocar) el viejo gobierno, que jams, ni siquiera en las pocas de crisis caer si no se lo hace caer. (OCL, t. 22, p. 310). Aqu la importancia del partido se impone por s misma aunque el partido no puede crear una situacin revolucionaria, puede y debe jugar un papel en ...revelar a las masas la

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existencia de una situacin revolucionaria, de explicar su amplitud y su profundidad, despertando la conciencia revolucionaria y la determinacin revolucionaria del proletariado, ayudndole a pasar a las acciones revolucionarias y formar las organizaciones que correspondan a la situacin revolucionaria, para trabajar en esa direccin. (OCL, t. 22, p. 313). Debe desarrollarse la capacidad para reconocer y contribuir a una situacin revolucionaria y para aprovechar la oportunidad de hacer caer el viejo rgimen; el proletariado especialmente su sector avanzado en un momento dado debe ser entrenado y preparado antes del completo estallido de la crisis. Un estudio del carcter complejo y catico de las situaciones revolucionarias y de las revoluciones mismas nos lleva a este punto; no son sino un campo de batalla claramente definido en el que el proletariado y la burguesa se alinean como equipos antes del gran juego, ataviados con uniformes claramente marcados para indicar que un equipo est defendiendo la opresin y la explotacin mientras que el otro est luchando por eliminarlas. Las revoluciones en el mundo real estn caracterizadas por increbles levantamientos sociales y el surgimiento de fenmenos nuevos y totalmente imprevistos, y por el lanzamiento a la vida poltica de todo tipo de fuerzas de clase bajo todo tipo de banderas, as como diferentes tendencias polticas dentro de las amplias filas de la clase obrera misma. En otro ensayo del mismo perodo de la I Guerra Mundial, Lenin explic que la revolucin socialista:
no puede ser otra cosa que un estallido de lucha de masas por parte de todos los oprimidos y descontentos. Sectores de la pequea burguesa y obreros atrasados participarn inevitablemente en esta lucha sin tal participacin no es posible una lucha de masas, no es posible ninguna revolucin e igualmente inevitable es que lleven al movimiento sus prejuicios, sus fantasas reaccionarias, sus debilidades y errores. Pero, objetivamente, atacarn al capital, y la vanguardia con conciencia de clase de la revolucin, el proletariado avanzado, que expresar esa verdad objetiva de la lucha de masas, multiforme, discordante, hete-

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rognea y exteriormente dispersa, podr aglutinarla y orientarla, conquistar el poder, apoderarse de los bancos, expropiar los trusts, odiados por todos (aunque por diferentes causas!), y realizar otras medidas dictatoriales que componen en suma el derrocamiento de la burguesa y la victoria del socialismo, que no se purificar en el primer momento, ni mucho menos, de la escoria pequeoburguesa. (Balance de una discusin sobre el derecho de las naciones a la autodeterminacin, OCL, t. 23. pp. 476-77)

Este es entonces el carcter de la situacin para la que el proletariado consciente de clase se est preparando, y centra agudamente una cuestin: Cmo hace el partido para preparar al proletariado? Cmo infunde en la clase obrera la habilidad para aprovechar la oportunidad cuando el momento para la revolucin est maduro?71
Al mismo tiempo, hay algunas particularidades importantes de la lucha en las naciones oprimidas de Asia, frica y Amrica Latina. En estos pases la oportunidad de iniciar la lucha armada es en general ms cercana que en los pases imperialistas. Esto se debe a una serie de factores: el carcter ms atrasado de las fuerzas productivas (incluyendo el transporte y las comunicaciones) que hace posible, incluso antes de una victoria a nivel nacional, que sobrevivan los ejrcitos del pueblo e incluso zonas donde el proletariado puede tener el Poder temporalmente; la condicin ms desesperada de las masas que hace que mucha ms gente desee rpidamente un cambio revolucionario; el carcter ms inestable de las camarillas gobernantes, etc. Dado todo eso, se da an el caso de que en las naciones oprimidas tambin, por lo general, sea necesaria una severa crisis para una ofensiva final a nivel nacional y las masas deben estar polticamente preparadas para librar esa lucha; Mao en una ocasin caracteriz la guerra antijaponesa en China como un perodo de preparacin, y si en este caso la preparacin tom una forma abiertamente militar desde sus inicios y el verdadero resultado militar de este perodo fue crucial, sin embargo es cierto que fue clave la movilizacin poltica de las masas. Esta seccin del captulo se centra ms especficamente en las tareas del partido revolucionario en los pases avanzados; aunque, por lo general, la concepcin leninista sobre el partido y sus tareas polticas, ideolgicas y organizativas es universalmente aplicable en los aspectos ms claves. Existen tambin importantes formas en que el desarrollo de las relaciones capitalistas en algunos sectores del tercer mundo si bien de una manera desequilibrada y distorsionada han hecho que muchos de los principios polticos sean ms directamente aplicables. Para mayor informacin sobre el tema general de las tareas de los partidos en las naciones oprimidas, puede verse Principios fundamentales, pp. 43-48.
71

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La lucha espontnea y el movimiento revolucionario

La materia prima para la preparacin poltica y el entrenamiento revolucionario del proletariado est en las contradicciones bsicas del imperialismo y en los acontecimientos y erupciones que aquellas contradicciones producen continuamente. Las guerras de agresin lanzadas por los imperialistas (y la resistencia que encuentran), las relaciones sociales opresivas y atrasadas en las que el sistema descansa (y los estallidos de luchas contra ellas), y la implacable miseria y privaciones, incluyendo la mutilacin del espritu, que azotan a la mayora de los pueblos del mundo y que continan a pesar de la evidente capacidad de la humanidad para eliminar rpidamente esa miseria, una vez se libere de las atrasadas relaciones imperialistas todo esto continuamente empuja a las masas a despertar, a cuestionar y a levantarse en lucha y rebelin. Junto con esto, como recalc Lenin, est la necesidad de los imperialistas de arrastrar las masas a la vida poltica, especialmente en pocas de crisis, con el fin de, por ejemplo, persuadirlos de los increbles sacrificios requeridos para la guerra mundial, para tomar una expresin concentrada de esto. Todo esto entonces, proporciona la base para el surgimiento y temple de un sector del proletariado consciente de clase, polticamente consciente y capaz de asumir liderato en un sentido prctico cuando todo vaya a ser definido. Pero, cmo puede el partido del proletariado reconocer esta materia prima? Esta es la esencia del debate acometido en el Qu hacer? un debate que contina librndose hoy, en gran medida, sobre la misma base que en la poca de Lenin. Los economicistas sostenan que la conciencia desarrollada por las masas en el curso de sus luchas espontneas y ellos hacen hincapi particularmente en la lucha econmica (de ah su nombre) era suficiente. Lenin insista en lo contrario; las tareas del partido, escribi l, deben ser ... combatir la espontaneidad, [] apartar el movimiento obrero de esta tendencia espontnea del tradeunionismo a cobijarse bajo el ala de la burguesa y atraerlo hacia el ala de la socialdemocracia revolucionaria [es decir, hacia el comunismo LW]. (Qu hacer?, p. 52)

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Por qu? Porque si bien la lucha espontnea, por s misma, puede asestar golpes importantes contra el sistema, finalmente slo reproduce la estructura burguesa, poltica (y econmica) contra la que se rebela en primer lugar. Tomemos las revueltas o levantamientos en el tercer mundo; si bien estas luchas son continuamente generadas por las relaciones fundamentales del imperialismo, incluso las ms revolucionarias de ellas en realidad seguirn siendo nacionalistas y, finalmente, no rompern las ataduras del imperialismo y las relaciones de explotacin en general, a no ser que sean dirigidas por un partido proletario de vanguardia. La espontaneidad en las naciones oprimidas, particularmente bajo la forma de nacionalismo revolucionario, juega sin embargo un papel importante en la lucha contra el imperialismo, aunque esa espontaneidad debe ser finalmente (en realidad, desde el mismo comienzo) combatida y desviada; en los pases imperialistas se hace an ms necesario en forma inmediata apartar al proletariado y a las masas oprimidas de los canales trazados espontneamente por el desarrollo del movimiento. Como ha sealado Bob Avakian:
[S]i uno se conforma con ligarse con las masas al nivel en que stas se encuentran [en los pases imperialistas LW], y se concentra en la lucha sindical, entonces al llegar la guerra [hablando especialmente de la guerra mundial LW], an si trata de lograr la transicin del campo sindicalista al internacionalista, e intenta promover el internacionalismo proletario y el derrotismo revolucionario, los obreros respondern en trminos sindicalistas burgueses Oye, por supuesto que tenemos que luchar contra estos tipos para conseguir mejores condiciones y lo dems, pero al fin y al cabo este es nuestro pas y no vamos a poder ni siquiera hablar de mejorarlo si no nos dedicamos a ganar esta guerra. (Viniendo desde atrs para hacer la revolucin, RCP Publications, Chicago, 1980, p. 17)

E incluso la concepcin que surge espontneamente de las luchas en campos diferentes al de la lucha econmica por ejemplo, contra la agresin imperialista adelantada por

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la propia burguesa en el tercer mundo, o contra la amenaza de guerra nuclear aunque a menudo se oponga, e incluso enjuicie agudamente a la potencia imperialista por lo que hace, tiende al mismo tiempo, con frecuencia, a enmarcar esta lucha dentro de la exigencia de que se preserve la verdadera promesa o la naturaleza de la nacin. Esta posicin al fin y al cabo tambin incitar al pueblo a defender a su propia burguesa cuando la existencia de la nacin est amenazada (como lo estar por la revolucin, o por la guerra con una potencia o bloque imperialista rival). La base material de la ideologa burguesa es amplia. No slo est la superestructura burguesa, con todo lo que implica, sino que estn tambin las relaciones econmicas subyacentes a la vida diaria que encubren espontneamente su verdadero carcter por ejemplo, la apariencia de los salarios como un intercambio de valores iguales, o la tendencia en el intercambio de mercancas a disfrazar las relaciones entre personas como relaciones entre cosas. Sin embargo, adems de eso, estn las relaciones polticas y econmicas entre naciones y la importancia que asumen con la transicin al imperialismo. El hecho de que las concesiones econmicas otorgadas a las masas en los pases imperialistas se den, en gran parte, sobre la base de la creciente capacidad de los imperialistas para saquear el tercer mundo, crea una inmensa y nociva base para que el economicismo y el chovinismo se refuercen entre s, hace mucho ms urgente combatir la espontaneidad que fcilmente puede degenerar en la lucha por defender un modo de vida construido a costa de la mayora de los pueblos del mundo. Con todo, es sin embargo de las contradicciones del sistema imperialista y de las luchas que de ellas originan y como un aspecto importante de eso, los levantamientos de las masas de donde los comunistas y el partido comunista forjan el movimiento revolucionario. Para retomar y continuar con la anterior analoga de la espontaneidad como materia prima, el mineral de hierro debe ser descompuesto y sometido a forja y templado antes que se transforme cualitativamente en acero; lo mismo sucede con la espon-

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taneidad: los estallidos de protestas y rebelin entre las masas, y el rumbo que tome esto, ahora que la ideologa promete algn tipo de cambio o liberacin, debe ser descompuesta, dividida en dos y sintetizada en algo cualitativamente diferente, algo de un nivel cualitativamente ms alto un verdadero movimiento revolucionario.

Papel de la denuncia poltica

En esto, el eslabn clave es la denuncia poltica la agitacin, pero tambin la propaganda72 que se centre en los ms importantes y ms ampliamente discutidos acontecimientos polticos diarios, denuncia que extraiga las verdaderas relaciones de clase y el significado de estos acontecimientos. Este tipo de denuncia equivale a una especie de guerra poltica contra la burguesa en torno a las ms decisivas lneas divisorias sociales del momento; y ligado a eso, y ms principalmente, la denuncia crea opinin pblica a favor de la revolucin. Llevada a cabo consistentemente, tal denuncia presenta una descripcin cabal de un sistema decadente y fomenta la conviccin de que el sistema en su totalidad no vale la pena. En efecto, ayuda a crear y fortalecer un polo proletario revolucionario en la sociedad a travs de las vueltas y revueltas de todo el periodo preparatorio. Como parte de eso, la denuncia es especialmente clave para desarrollar una tendencia internacionalista en el proletariado; de qu otra manera pueden las masas (particularmente dentro de los pases imperialistas) adquirir una clara y correcta perspectiva internacionalista sino es a travs de
Lenin explic en el Qu hacer? que la agitacin toma un acontecimiento importante de la sociedad (digamos, algo as como la masacre de palestinos en el Lbano por parte de israeles) y enfatiza una sola idea (por ejemplo, el carcter del orden imperialista en el tercer mundo) con el fin de despertar el descontento y la indignacin entre las masas contra esta flagrante injusticia (p. 82). En la propaganda se debe desplegar un anlisis ms completo del mismo acontecimiento, denunciando el papel de Israel y sus vnculos con el imperialismo norteamericano, la importancia de la crisis de todo el Lbano a la luz de la situacin mundial, el papel de la Unin Sovitica, etc. La agitacin presenta una sola idea a muchas personas mientras que la propaganda presenta muchas ideas y ms de la visin del mundo en su conjunto a pocas personas.
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las denuncias de mil ejemplos concretos de la opresin imperialista tal y como suceden? Las denuncias tambin impulsan a las masas a la accin poltica (lo que a su vez crea ms opinin pblica a favor de la revolucin, y en segundo lugar acumula y templa fuerzas para la revolucin). Lenin, si bien tena en cuenta que los llamados a la accin por parte del partido a veces juegan un papel importante, hizo hincapi en la primaca de la denuncia; planteando la cuestin de por qu los obreros rusos de su poca mostraban poca actividad revolucionaria, Lenin respondi:
Debemos imputar la culpa a nosotros mismos, a nuestro atraso con respecto al movimiento de las masas, a no haber sabido an organizar denuncias suficientemente amplias, resonantes, rpidas, contra todas esas ignominias. Si llegamos a hacerlo... el obrero ms atrasado comprender o sentir que el estudiante y el miembro de una secta, el mujik y el escritor son vejados y atropellados por esa misma fuerza tenebrosa que tanto le oprime y le sojuzga a l en cada paso de su vida, y al sentirlo, l mismo querr reaccionar, lo querr con un deseo incontenible, y sabr, entonces, organizar hoy una batahola contra los censores, desfilar maana en manifestacin ante la casa del gobernador que haya sofocado un alzamiento de campesinos, dar pasado maana una leccin a los gendarmes con sotana que desempean la funcin de la santa inquisicin, etc. (Qu hacer?, p. 92)

La denuncia debe centrarse en la esfera poltica. De un lado, la burguesa domina en el terreno poltico, y el proletariado debe derrocarla polticamente; de otro, los intereses de todas las clases en la sociedad estn concentrados en la esfera poltica. De modo que para que el proletariado est preparado para cumplir sus tareas, que incluyen tanto el ascenso de una revolucin poltica como la acumulacin de aliados para ese levantamiento, debe ante todo entrenarse polticamente. Adems, la tarea ms fundamental del proletariado la completa transformacin de toda la sociedad y la eliminacin de las clases exige que ste sea capaz de ac-

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tuar y dirigir conscientemente en todas las esferas, y ms especialmente, en la poltica. Este nfasis ha estado histricamente en contra del economicismo, que plantea bsicamente que los trabajadores se movilizarn primero alrededor de los problemas econmicos fundamentales, y slo despus y sobre esa base asumirn la lucha poltica (que en s se reduce a la lucha por reformas). El economicismo propone que la denuncia se centre principalmente en la explotacin econmica del proletariado, y an ms, que el movimiento revolucionario se construya unindose con esa lucha por la subsistencia y ganando liderato a travs de la habilidad tctica. Pero la lucha econmica en s misma de ninguna manera arma a las masas con una comprensin omnmoda y profunda de la sociedad burguesa; cmo podra hacerlo? Si bien las condiciones y luchas diarias de las masas (especialmente las luchas realmente agudas) proporcionan una fuente de denuncia del imperialismo, las batallas por salarios y condiciones de trabajo son esencialmente batallas en trminos de la venta de la fuerza de trabajo, y pueden estar dentro del marco burgus de propietarios de mercancas que regatean por el precio. La visin crtica fundamental de la sociedad capitalista necesaria para la ruptura radical no puede simplemente extraerse de las batallas que permanecen en esta esfera porque, como Lenin anot, ese marco es demasiado estrecho. Recordemos el tipo de reflexin citado antes por Bob Avakian, o pensemos sobre cmo los obreros dispuestos o incluso impacientes por luchar alrededor de cuestiones econmicas pueden ser reunidos bajo la bandera poltica de la burguesa sobre la base de proteger los empleos de las minoras nacionales, o de los obreros de otros pases. Esto apunta una vez ms al hecho de que en los pases imperialistas un enfoque unilateral en la esfera econmica inevitablemente degenerar en chovinismo; porque, sin denunciar el hecho de que las economas imperialistas se basan en la opresin y explotacin del tercer mundo, los revolucionarios tendern (cualesquiera que sean sus intenciones) a en-

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cauzar la actividad y pensamiento de los obreros por una ciega defensa de lo que no son ms que migajas y sobornos73. Adems de eso, sin embargo, el economicismo niega las necesidades de aquellos obreros que en un momento dado desean vehementemente conocer los problemas polticos e intervenir en ellos sobre una base revolucionaria. Estos obreros, especialmente en los pases imperialistas, sern generalmente una minora, al menos hasta que la sociedad sea arrojada por los aires y una revolucin se convierta en una perspectiva real; pero el entrenamiento y movilizacin y forjamiento en una fuerza poltica consciente de clase de esta minora es la clave para conducir a millones en una direccin revolucionaria cuando las condiciones maduren. Volver la espalda a aquellos obreros que ya han despertado a la vida poltica, ceder la hegemona poltica a la burguesa sobre las muchas cuestiones polticas que en cualquier momento empujan incluso a los atrasados a despertarse y mirar alrededor, todo a favor de un mnimo comn denominador en torno al cual supuestamente todos se puedan reunir (sin importar sobre qu bases!) es equivalente a abandonar el papel de vanguardia, y hundir al partido y al sector avanzado del proletariado por debajo del nivel general de conciencia. Cuando ms, sta es la frmula para construir un movimiento no revolucionario. Haciendo nfasis en la importancia fundamental de la denuncia poltica, Lenin escribi que:
La conciencia poltica y la actividad revolucionaria de las masas no pueden educarse sino a base de estas denuncias... La conciencia de la clase obrera no puede ser una conciencia verdaderamente poltica, si los obreros no estn acostumbrados a hacerse eco de todos los casos de arbitrariedad y opresin, de violencias y abusos
La lucha econmica a menudo funciona como una avenida para que los sectores ms atrasados del proletariado entren a la lucha y vida polticas; esto es especialmente caracterstico en una situacin de levantamiento poltico revolucionario. Pero aqu tambin, aunque su importancia y potencial cambien, la lucha econmica difcilmente puede convertirse en el aspecto principal, de ser as extinguir realmente al movimiento ms amplio.
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de toda especie, cualesquiera que sean las clases afectadas; a hacerse eco, adems, precisamente desde el punto de vista... [comunista LW], y no desde ningn otro. La conciencia de las masas obreras no puede ser una verdadera conciencia de clase, si los obreros no aprenden, a base de hechos y acontecimientos polticos concretos y, adems, de actualidad, a observar a cada una de las otras clases sociales, en todas las manifestaciones de la vida intelectual, moral y poltica de esas clases si no aprenden a aplicar en la practica el anlisis materialista y la apreciacin materialista de todos los aspectos de la actividad y de la vida de todas las clases y grupos de la poblacin. (Qu hacer?, p. 90)

El medio clave para esta denuncia es un peridico del partido, de aparicin regular, distribuido a nivel nacional y que penetre en cada grieta y fisura de la sociedad con un cuadro general y un anlisis del imperialismo, de lo que ese sistema hace en todo el mundo y de la direccin de la lucha para derribarlo. Slo tal peridico puede dar al partido el alcance y la profundidad necesarios para crear opinin pblica revolucionaria; aunque no es la nica arma, es el arma principal del partido durante el perodo preparatorio de una situacin revolucionaria. Adems de su tarea principal de crear opinin pblica revolucionaria ampliamente en toda la sociedad, el peridico sirve tambin como un organizador colectivo del partido y del movimiento revolucionario, dotando consistentemente a los activistas de orientacin poltica. Y sirve como un cordn umbilical entre el partido y las masas, permitiendo al partido seguir el pulso de los acontecimientos, al igual que acelerarlo. Lenin hizo hincapi en la flexibilidad que ofrece el peridico, y recalc que:
...[L]a misma revolucin no se debe imaginar como un acto nico... sino como una sucesin rpida de explosiones ms o menos violentas, alternando con perodos de calma ms o menos profunda. Por tanto, el contenido capital de las actividades de la organizacin de nuestro Partido, el centro de gravedad de estas ac-

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tividades debe consistir en una labor que es posible y necesaria tanto durante el perodo de la explosin ms violenta, como durante el de la calma ms completa, a saber: en una labor de agitacin poltica unificada en toda Rusia, que arroje luz sobre todos los aspectos de la vida y que se dirija a las grandes masas. Y esta labor es inconcebible en la Rusia actual sin un peridico destinado a toda Rusia y que aparezca muy frecuentemente. La organizacin que se forme por s misma en torno a este peridico, la organizacin de sus colaboradores (en la acepcin ms amplia del trmino, es decir, de todos los que trabajen para l) estar precisamente dispuesta a todo, desde salvar el honor, el prestigio y la continuidad del Partido en los momentos de mayor depresin revolucionaria, hasta preparar, fijar y llevar a la prctica la insurreccin armada de todo el pueblo. (Qu hacer?, pp. 229-230)

Crear opinin pblica, conquistar el Poder

El PCR EU, mediante la lucha por sintetizar su propia experiencia y, ms fundamentalmente, la experiencia del movimiento comunista internacional, especialmente en relacin con el economicismo, y a travs del reestudio de Lenin (as como de las importantes lecciones de la Revolucin Cultural sintetizadas por Mao) ha formulado su tarea central como crear opinin pblica, conquistar el poder. Este planteamiento sintetiza los puntos fundamentales sobre la importancia de la denuncia poltica y de la necesidad de forjar los eslabones para la futura situacin revolucionaria en pocas no revolucionarias, y se opone a la orientacin bsica del movimiento comunista desde la muerte de Lenin, que podra ser resumida muy certeramente como fusionarse con las luchas bsicas de las masas y ganar liderato entre ellas74. Al
74 Reflejando este legado, el PCR haba formulado ya esta tarea como la de construir la lucha, la conciencia de clase y la unidad revolucionaba de la clase obrera y desarrollar su liderazgo en un amplio frente nico contra los imperialistas norteamericanos, en el contexto de un frente nico a nivel mundial contra el imperialismo teniendo como blanco los gobernantes de las dos superpotencias.

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explicar esta tarea central y en especial su relacin con la toma real del poder, Bob Avakian escribi que:
La tarea central tiene dos aspectos crear opinin pblica y conquistar el poder pero no estn separados el uno del otro por una barrera. No estamos creando opinin pblica por crear opinin pblica, la creamos hacia la meta de conquistar el poder hacia el eventual levantamiento armado de las masas y hacia el papel dirigente del partido para llevarla a cabo y establecer la dictadura del proletariado. Concretamente esto significa que el grado de influencia que alcance la lnea del partido y el progreso que se haga en entrenar a los avanzados como comunistas, como lderes revolucionarios en el ms amplio sentido en otras palabras, lo amplia y profundamente que se desarrolle la conspiratividad en torno al peridico es de crucial importancia no slo para preparar y construir tal insurreccin sino para influenciar y tal vez, incluso, determinar tanto su verdadero carcter como las posibilidades de alcanzar la victoria final No es posible ganar una batalla de opinin pblica a la burguesa antes de su derrota ni es necesario, ni es el objetivo de la tarea central. El hecho es que tarde o temprano... las cosas llegarn al punto en que, mediante el desarrollo de la situacin objetiva y de las acciones de revolucionarios, de diferente tipo, se dar el intento real por parte de importantes sectores de las masas de levantarse en armas contra el sistema. Y tambin es muy posible que, aunque no dirijamos los hechos en esa direccin, de todos modos ocurra tal intento. Pero la capacidad del proletariado consciente de clase de marchar a la cabeza de los acontecimientos, con el partido desempeando a cabalidad el papel dirigente y la posibilidad de conducirlos hasta una transformacin fundamental en las relaciones econmicas y polticas en su conjunto, dependen del trabajo que hagamos entre ahora y luego (siempre y cuando ese luego exista realmente) y, relacionado dialcticamente con eso, de qu tan bien

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haya sido entrenado y contine entrenndose al calor de la lucha y la situacin revolucionaria no slo el partido, sino el proletariado consciente de clase, de qu tan bien ganan realmente liderato y coordinan la insurreccin bajo su completa direccin. (Por qu nuestro Plan es Crear opinin pblica... Conquistar el Poder, OR N 92, 13 de febrero de 1981)

El partido como lder ideolgico y terico

Estrechamente ligado con la concepcin economicista del partido, existe un menosprecio hacia su liderazgo ideolgico y sus tareas tericas necesarias. En cierto sentido, esto proviene del supuesto de que la tarea del partido es ponerse a la zaga de la lucha espontnea de las masas; Cmo se aplica la teora marxista a esto? La idea de que el partido debe desarrollar una comprensin cabal y completa de la situacin objetiva (incluyendo las contradicciones que estn bajo la superficie, y las leyes de su desarrollo e interpenetracin); que debe estudiar crticamente y sintetizar la experiencia del proletariado a nivel mundial e histricamente con el fin de orientarse en sus tareas actuales; que debe examinar aquellos profundos problemas quiz slo parcialmente o incluso incorrectamente resueltos, planteados por acontecimientos histricos tan monumentales como la restauracin del capitalismo en pases anteriormente socialistas todo esto simplemente no existe en el universo economicista. Tampoco hay lugar para el necesario trabajo terico que el partido debe acometer, sobre la base del tipo de estudio arriba indicado, con el objeto de liderar realmente en todas las diferentes esferas de la sociedad en las que se produzcan estallidos (esferas que tambin deben ser transformadas como parte de la transicin al comunismo). Lo que los economicistas en el fondo no comprenden, o a lo que se oponen rotundamente, es que el marxismo, a la vez que es la ideologa del proletariado, tambin es una ciencia. Es cierto que slo el surgimiento de la produccin socializada y las primeras luchas histricas del proletariado aportaron la base material para el marxismo, y tambin es cierto

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que la trasformacin comunista de toda la sociedad depende de la actividad consciente de un proletariado basado en una comprensin de su propio papel en la sociedad; pero tambin es cierto que esa ciencia fue desarrollada por fuera de la clase obrera por Marx y Engels y que el proletariado no puede asimilar esta concepcin slo mediante el trabajo o la lucha, sino nicamente mediante el estudio de esta ciencia como ciencia. El odio de clase y los sentimientos revolucionarios del proletariado son necesarios pero no suficientes para la revolucin proletaria; este odio y estos sentimientos todava no son conciencia de clase, an no son una comprensin cientficamente fundada (aunque bsica) del papel histrico y la tarea del proletariado frente a toda la sociedad y el futuro. Por tanto, el partido no slo debe dirigir polticamente al proletariado, sino que tambin debe liderar el forjamiento de la teora necesaria para hacerlo y entrenar ideolgicamente al proletariado en la concepcin del mundo y mtodo comprehensivo y cientfico del marxismo-leninismo-maosmo.

Lnea de masas
Pero el partido no puede dirigir sin aprender tambin de las masas. Esto nos lleva de nuevo al doble carcter de la espontaneidad (como la materia prima del movimiento revolucionario, y como algo que debe ser apartado y combatido) y al hecho de que, como Lenin seal, el comunismo brota de los poros de la vida misma. Las masas constantemente se levantan contra las relaciones sociales atrasadas de la sociedad burguesa. Promueven nuevas formas de lucha y nuevos conocimientos en la sociedad y el mundo, y se esfuerzan por transformar la humanidad, la sociedad y la naturaleza, todo bajo las formas ms impredecibles y a travs de caminos muchas veces inesperados. El partido debe aprender de todo esto si pretende realmente dirigir las masas y apartarlas de la espontaneidad; el partido debe sintetizar las cosas a un nivel superior, por supuesto, ese nivel superior no surge de la nada. Esta contradiccin entre aprender de las masas y dirigirlas se resuelve a travs de la aplicacin de la lnea de ma-

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sas, un principio originalmente desarrollado por Mao. Como se formul en la Nueva Constitucin del PCR, EU, esto implica tomar
...las ideas de las masas y la experiencia de la lucha de clases (y la lucha por la produccin y la experimentacin cientfica), en EU e internacionalmente, y aplicando a ellas la ciencia revolucionaria, concentrar las lecciones esenciales, distinguiendo lo correcto de lo incorrecto y entonces devolver estas ideas concentradas a las masas, propagarlas amplia y profundamente entre ellas y unirse con las masas para aplicarlas en transformar el mundo con la lucha de clases como el eslabn clave. Esto tambin es un proceso continuo que prosigue en una espiral ascendente, de acuerdo con el desarrollo de la situacin objetiva y la lucha de clases en su totalidad (Nuevo Programa, p. 122).

En sntesis, el partido dirige mediante la lnea ideolgica y poltica es decir, a travs de la aplicacin del marxismo a los desafos que enfrenta el proletariado, formulando la lnea poltica correcta sobre esa base y ganando las masas hacia esa lnea y concepcin. Pero si bien la vanguardia debe centrarse ante todo en el liderazgo ideolgico y poltico, y si bien la orientacin economicista de hacerse a cargos organizativos debe ser denunciada y combatida, esto de ningn modo significa que el partido proletario se someta entonces a la espontaneidad en cuanto a organizacin. Como Stalin dijo,
El Partido no es slo el destacamento de vanguardia de la clase obrera. Si quiere dirigir realmente la lucha de su clase, tiene que ser, al mismo tiempo, un destacamento organizado de la misma. Las tareas del Partido en el capitalismo son extraordinariamente grandes y diversas.... Pero el Partido no puede cumplir estas tareas si l mismo no es la personificacin de la disciplina y de la organizacin, si l mismo no es un destacamento organizado del proletariado. (Fundamentos del leninismo, en Cuestiones del leninismo, ELE, 1977, pp. 103-104)

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La lucha de Lenin contra el economicismo tambin se centr en las diferencias en cuanto a organizacin. Los economicistas defendan una organizacin ms bien amplia; Lenin luch por una vanguardia tanto en trminos organizativos como polticos, con una columna vertebral de revolucionarios profesionales. Este ncleo, dijo Lenin, tiene que ser sistemticamente entrenado para llevar a cabo las decisivas tareas tericas polticas y organizativas (dependiendo de su especialidad), para dirigir al partido y a las masas en su conjunto y para combatir la polica poltica y asegurar la capacidad del partido no slo para operar, sino para tomar la ofensiva en condiciones de ilegalidad e incluso de severa represin. Discutiendo contra los economicistas, Lenin seal que,
Para la lucha econmica contra los patronos y el gobierno [un estribillo economicista LW] no hace falta en absoluto una organizacin centralizada destinada a toda Rusia (que, por ello mismo, no puede formarse en el curso de semejante lucha), una organizacin que rena en un solo impulso comn todas las manifestaciones de oposicin poltica, de protesta y de indignacin, una organizacin formada por revolucionarios profesionales y dirigida por verdaderos jefes polticos de todo el pueblo. Y esto se comprende. El carcter de la estructura de cualquier institucin est, natural e inevitablemente determinado por el contenido de dicha institucin. (Qu hacer?, pp. 128-29)

Esta cuestin lleg a ser especialmente aguda durante la I Guerra Mundial. La II Internacional no haba hecho absolutamente ningn preparativo organizativo para actuar clandestinamente en condiciones de guerra! Aunque esto estaba obviamente vinculado con problemas polticos e ideolgicos ms grandes y provena de ellos, sirvi, sin embargo, como una concentracin particularmente evidente de aquellas debilidades y las reforz; incluso si tal partido hubiera querido realizar una lnea revolucionaria sus esfuerzos se habran visto, en el mejor de los casos, severamente estropeados o por lo menos habran sido temporalmente imposibles, debido a su lnea organizativa economicista.

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Por estas razones en particular, los principios organizativos del partido deben ser estudiados de manera correcta.

Principios organizativos
El partido de vanguardia est organizado sobre los principios del centralismo democrtico. El centralismo democrtico tiene por objeto combinar la ms plena discusin y la ms amplia lucha sobre la lnea del partido con la aplicacin ms firme y disciplinada de esa lnea. Los principios del centralismo democrtico comprenden la subordinacin del individuo al partido en su conjunto, de la minora a la mayora, de los niveles inferiores a los niveles superiores del partido, y finalmente de todo el partido al Congreso del Partido (o al Comit Central elegido por dicho Congreso, cuando ste no est sesionando). Un partido centralizado organizativamente estricto a la vez que flexible y gil es absolutamente necesario para que el proletariado lleve a cabo su tarea. Cuando se piensa en la disciplina y unidad consciente necesarias para ganar incluso una simple lucha por mejoras bajo el sistema existente, comienza a surgir una idea de las dimensiones de lo que se requiere para realizar la tarea fundamental de la toma del poder y la construccin de un nuevo orden social. Pero el centralismo democrtico encarna y refleja ms que la simple necesidad poltica que enfrenta el proletariado; tambin refleja la teora marxista del conocimiento y la relacin correcta entre el saber y el hacer. Y si esto es menospreciado o comprendido y aplicado incorrectamente, entonces el carcter ideolgico y poltico tambin se deteriorar inevitablemente, y el partido finalmente se convertir en su opuesto. La misma capacidad del partido para formular (e implantar) una lnea correcta depende de su forma de organizacin centralista democrtica. El partido debe concentrar y sintetizar correctamente la experiencia ganada por todos sus miembros en la agitacin, en otros aspectos del trabajo prctico entre las masas y en la

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lucha terica (incluyendo la lucha por sintetizar correctamente la prctica). Su estructura organizativa debe servir a ese proceso. Esto es clave para que el partido en su conjunto pueda forjar una lnea poltica que refleje la realidad tan profunda y completamente como sea posible y es con este objetivo (y no con la nocin burguesa de permitir que cada uno haga su parecer como un fin en s mismo) que se fomenta la democracia dentro del partido y la lucha sobre la lnea. La democracia la democracia proletaria en este caso es un medio para desarrollar la concentracin ms correcta posible de la ms amplia experiencia y lucha, y por tanto de una lnea poltica correcta para dirigir la lucha revolucionaria. Tal democracia est ligada dialcticamente con el centralismo en el partido. Una vez se determine la lnea, el partido debe unirse tan slidamente como sea posible para llevarla a la prctica y esto por dos razones. Primero, porque, de nuevo, la lucha de clases es implacablemente severa y una vez se adopte una iniciativa particular, es necesaria una frrea unidad para llevarla a cabo. Ms fundamentalmente, el centralismo es necesario para continuar y avanzar la espiral del conocimiento. Qu significa esto? Por un lado, a menos que la lnea sea aplicada de una manera unificada, no hay forma de determinar realmente sobre una base cientfica lo correcta (o incorrecta) que sea ni su profundizacin (o cambio). Si se acuerda una lnea o poltica particular pero sectores del partido en ciertas localidades se niegan a llevarla a cabo, y si la poltica fracasa, ser mucho ms difcil determinar sobre qu bases fall si su declaracin fue en s misma equivocada, o si fracas debido al sabotaje de las directrices. Desde luego, incluso ms al grano, el objetivo de saber est en hacer, es decir, el partido del proletariado lucha por comprender el mundo precisamente para transformarlo, y esta cadena de saber y hacer no debe romperse. En otras palabras, la direccin centralizada del partido es necesaria para transformar verdaderamente el mundo, para hacer de la lnea del partido una fuerza material (y sobre esa base profundizar y desarro-

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llar ms la lnea, volviendo a la prctica en un nivel superior y as sucesivamente en una espiral ascendente y sin fin). A travs de este proceso, la democracia y el centralismo no estn separados el uno del otro existe democracia en el centralismo y centralismo en la democracia, y la lnea poltica es el eslabn clave para su interpenetracin y transformacin mutua. Por ejemplo, la lucha sobre la lnea en todo el partido un aspecto de la democracia no puede ser anrquica sino que debe ser dirigida, para que realmente contribuya a desarrollar y profundizar la lnea y transformar el mundo; tiene que haber una gua central incluso para decidir qu cuestiones abordar, cules son los trminos de la lucha, dnde se debe avanzar y profundizar el conocimiento para resolver bsica o correctamente los problemas, etc. A la inversa, el partido no lleva ni debe llevar rgidamente a la prctica su lnea, sin sintetizar constantemente (y luchar sobre) la experiencia ganada en la aplicacin de esa lnea en la prctica y en la profundizacin de la misma. Sin centralismo, qu significado tiene la democracia interna del partido? Cmo puede desencadenarse la iniciativa, la participacin, y las contribuciones de los miembros y organismos del partido para profundizar, criticar e incluso corregir la lnea y las polticas del partido? Cul es el propsito de la lucha sobre la lnea del partido si no es la puesta en prctica de esa lnea y, por tanto, la transformacin de la realidad? Y cul sera la base de una autntica supervisin de la direccin por parte de los miembros del partido, si la lnea poltica no es entendida como algo que ha de ser implementado de forma centralizada, tan poderosamente como sea posible? Al mismo tiempo, sin democracia en el sentido de la ms amplia lucha posible y de la participacin de todos los miembros del partido a travs de los canales del partido la lnea realmente formulada tender a ser superficial y unilateral, y su implantacin ser frgil, burocrtica y mecanicista. Esto adquiere una expresin concentrada en la relacin entre los niveles superiores y los niveles inferiores del partido, y en el principio de direccin de arriba hacia abajo. Aun-

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que las unidades bsicas del partido son crticas para la formulacin (y aplicacin) global de la lnea, ninguna unidad particular puede desarrollar la lnea general del partido por su propia cuenta, ni conducir correctamente su trabajo aislado de esa lnea; cada unidad individual puede por lo regular y en general captar menos de la situacin global de la realidad objetiva, del trabajo del partido y de la lucha de clases a nivel mundial que la direccin centralizada del partido. El conocimiento colectivo y concentrado es generalmente ms correcto que el conocimiento parcial, y romper la cadena-de-conocimiento / cadena-de-mando equivaldra a sustituir la ciencia por el empirismo. Los organismos centrales del partido, de otro lado, son ms capaces de desarrollar una lnea correcta no slo porque sus miembros son elegidos sobre la base de su capacidad para aplicar el marxismo y no slo porque la divisin del trabajo dentro del partido exige que ellos dediquen ms tiempo a estudiar las principales cuestiones tericas y polticas sino tambin porque slo los organismos superiores del partido estn en posicin de sintetizar el conocimiento de todo el partido. La lnea que se discute all concentra en el plano ms alto posible la lucha en cada nivel. He aqu la base ideolgica de la subordinacin de los niveles inferiores a los superiores. Al mismo tiempo, nada de esto garantiza que la direccin ser siempre correcta; eso tambin representara una concepcin mecanicista en la cual la verdad estara asegurada nicamente por la estructura organizativa. Obviamente, no puede ser as. Y por esa razn cuando los miembros del partido se oponen al partido en su conjunto y a su direccin, no slo se les permite sostener sus opiniones y apelar a los organismos superiores (incluyendo el mismo Comit Central), sino, que si estn convencidos de lo correcto de su posicin, de lo apremiante del problema, y de que una lnea oportunista se ha consolidado, tambin tienen el deber de ir contra la corriente (como Mao seal) y rebelarse. Sin embargo, ir contra la corriente de una lnea oportunista y respetar la disciplina del partido estn dialcticamente relacionadas; como se seala en un libro publicado por el

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Partido Comunista de China bajo el liderato de Mao, ambos estn encaminados a preservar lo correcto de la lnea del partido [A Basic Understanding of the Communist Party of China, (Una comprensin bsica del Partido Comunista de China), Norman Bethune Institute, Toronto, 1976, p. 55]. El principio bsico y subyacente aqu, es la responsabilidad de cada miembro de prestar atencin a las cuestiones importantes, de luchar tan vigorosamente como sea posible por lo que consideren que es correcto, y de llevar a cabo esa lucha con el objeto de fortalecer la unidad del partido en torno a la lnea correcta y a una ms completa transformacin del mundo. La lucha y la contradiccin son el nervio del partido; Mao seal que:
La oposicin y la lucha entre ideas diferentes tienen lugar constantemente dentro del Partido. Este es el reflejo en su seno de las contradicciones entre las clases y entre lo nuevo y lo viejo en la sociedad. Si en el Partido no hubiera contradicciones ni luchas ideolgicas para resolverlas, la vida del Partido tocara a su fin. (Sobre la contradiccin, OEM, t. 1, p. 60)

Ningn partido es puro, ni ese es un ideal por el cual trabajar. Los partidos surgen y existen en la sociedad de clases, e inevitablemente la concepcin de las diferentes clases se refleja en ellos. Pero slo si se conduce vigorosamente la lucha y se busca la unidad sobre la base de transformar el mundo, y si la cadena de conocimiento y la cadena de mando del partido se construyen sobre los principios del centralismo democrtico, es posible que el partido mantenga su carcter proletario y ms fundamentalmente dirija a las masas en la realizacin de la revolucin proletaria. Lenin expres patentemente la importancia que tiene la organizacin para el proletariado al final de su obra Un paso adelante, dos pasos atrs:
En su lucha por el poder, el proletariado no dispone de ms arma que su organizacin. Dividido bajo el imperio de la anrquica competencia en el mundo burgus, aplastado por el trabajo obligado al servicio

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del capital, empujado constantemente al abismo de la miseria ms completa, del embrutecimiento y la degeneracin, el proletariado slo puede llegar a ser y ser inevitablemente una fuerza invencible si, unido en el plano ideolgico por los principios del marxismo, ve fortalecida esa unidad por la unidad material de la organizacin, que fusione a millones de trabajadores en un ejrcito de la clase obrera. Ese ejrcito no podr ser contenido ni por el decrpito poder de la autocracia zarista ni por el poder caduco del capital internacional. (OCL, t. 7, p. 443)

***** Las contradicciones entre el partido y las masas, y la lucha dentro del partido en torno a la lnea, avanzan el desarrollo del partido a lo largo de su existencia. Pero las formas en las que estas contradicciones se expresan y su contenido e importancia cambian radicalmente cuando el proletariado conquista el poder en un pas particular, y el partido se convierte en la fuerza poltica y econmica dirigente de la sociedad en su conjunto. Incluso bajo el capitalismo la brecha entre dirigentes y dirigidos puede convertirse en la base del elitismo. Pero, como Bob Avakian seal:
[E]n lo esencial, esto est ms que compensado por el hecho de que ser un miembro del partido, o ms ampliamente, ser parte de las fuerzas avanzadas que marchan adelante para dirigir la lucha por la destruccin del capitalismo, significa ser buscado, perseguido, hostigado torturado, encarcelado, etc., incluso asesinado y adems asumir una posicin que no es socialmente aceptada y que generalmente no significa mayor prestigio, etc. (Los comunistas son rebeldes, folleto de la Juventud Comunista Revolucionaria, 1980, p. 11)

Y si bien bajo el capitalismo la lucha de lneas dentro del partido es sumamente importante, y puede a veces asumir carcter antagnico (con ataques oportunistas, divisiones, etc.), rara vez es la forma principal de la lucha de clases

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en la sociedad y generalmente es conducida como parte de librar la lucha total contra la burguesa. Con el establecimiento del socialismo, esto cambia. Como se profundiz en el captulo anterior, en la sociedad socialista se desarrolla la base material y social para que sectores del partido se transformen en camarillas burguesas y adems de eso, en cuarteles generales para intentar la restauracin capitalista. Tales camarillas de hecho se han desarrollado una tras otra, han librado una constante lucha y han triunfado temporalmente tanto en la Unin Sovitica como en China. Pero tambin existe algo ms no slo la base para derrotar tales camarillas, sino el mtodo con el cual luchar contra ellas como parte clave de la transicin del socialismo al comunismo. Esta fue una de las enormes contribuciones hechas por la Revolucin Cultural, y por el liderazgo de Mao Tsetung, y representa una importante profundizacin de la concepcin marxista sobre el partido. En la sociedad socialista la lucha sobre la lnea directriz en el partido se convierte en una lucha clave en toda la sociedad. En realidad, representa parte de los formidables avances de la revolucin socialista cuando la lucha de clases dentro del pas socialista, que involucra millones y millones, se libra abiertamente sobre las cuestiones claves y decisivas de la direccin de la sociedad y sobre la lnea poltica correcta contra la incorrecta; y cuando la contradiccin dirigentes/dirigidos, mistificada infinitamente en la sociedad capitalista, es abiertamente abordada, analizada, combatida e impulsada paso a paso hacia su resolucin. La lucha por transformar y revolucionarizar el partido a travs de cada etapa de la sociedad socialista (y como parte de la ms amplia lucha mundial y su espiral); la lucha por reducir la brecha entre dirigentes y dirigidos, por involucrar cada vez ms a mayores sectores de la sociedad en niveles cada vez ms profundos para determinar lo correcto y lo errneo y la direccin de la sociedad; la lucha por fortalecer de este modo el papel dirigente del partido todo esto es una parte clave de la lucha por eliminar las clases, y los partidos, en conjunto y para alcanzar el comunismo. Entonces no

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slo se habrn trascendido y eliminado las clases antagnicas y se habr superado la divisin del trabajo caracterstica del capitalismo, sino que el nivel poltico e ideolgico de la sociedad en su conjunto se desarrollar lo suficiente para que la divisin institucionalizada y permanente entre direccin y dirigidos expresada en el partido ya no sea necesaria. Pero, el comunismo no suprimir, ni puede suprimir las contradicciones entre dirigentes y dirigidos, y entre lo correcto y lo errneo. Diferentes escuelas de pensamiento surgirn alrededor de distintas cuestiones; la lucha y no la unanimidad impulsar la sociedad hacia adelante. Y en la lucha entre lo correcto y lo incorrecto tendr que desarrollarse alguna forma de liderazgo para determinar la agenda (aunque no permanente en el sentido que el partido, en trminos relativos, lo es). Adems, an tendr que haber alguna forma de centralismo, aunque voluntario, para llevar a la prctica una lnea especfica de forma unificada y para comprobar lo correcta (o incorrecta) de sta. La profunda diferencia residir en el nivel y amplitud de esta lucha bajo el comunismo, y en la ausencia del papel determinante de los intereses de clase en ella. Esta cima, como se ha resaltado, puede y slo podr ser escalada a travs de un ascenso prolongado, en medio de tempestades. Aunque en cierto sentido distante, desde un punto histrico ventajoso esta elevada cima est muy cerca. La contradiccin entre lo que la sociedad humana podra ser, sobre la base de desencadenar las fuerzas productivas y el ms amplio desarrollo del conocimiento humano libre de las anacrnicas divisiones de clase, y lo que es enredada en las cadenas de las atrasadas relaciones sociales del capital hace esto ms y ms agudamente perceptible. Esto es especialmente as ya que la contradiccin fundamental entre la produccin socializada y la apropiacin privada se aproxima nuevamente a un punto nodal, una coyuntura en la que todas las contradicciones bsicas del imperialismo estn a punto de estallar. La responsabilidad ante el proletariado revolucionario y su vanguardia de arrebatar de las llamas y ruinas grandes trozos del futuro, ser por tanto enorme, y la oportunidad de dar un

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salto quiz sin precedentes hacia la sociedad comunista bien podra estar a la vista; todo esto hace ver an ms poderosamente el papel crucial del partido del proletariado. El comunismo, escribi Mao en 1940, en medio de la ltima gran coyuntura mundial,
...es la ideologa completa del proletariado y, a la vez, un nuevo sistema social. Esta ideologa y este sistema social difieren de todos los dems, y son los ms completos, progresistas, revolucionarios y racionales que haya conocido la historia humana. La ideologa y el sistema social feudales ya pasaron al museo de la historia. La ideologa y el sistema social capitalistas se han convertido en piezas de museo en una parte del mundo (la Unin Sovitica [para entonces todava un pas socialista LW]) mientras que en los dems pases se asemejan al moribundo que se extingue como el sol tras las colinas de Occidente, y pronto sern tambin relegados al museo. Slo la ideologa y el sistema social comunistas, llenos de juventud y vitalidad, se extienden por todo el mundo con el mpetu del alud y la fuerza del rayo. (Sobre la Nueva Democracia, OEM, t. 2, p. 375)

La oportunidad para hacer realmente contribuciones histrico-mundiales a ese objetivo se presenta pocas veces, pero es quiz la oportunidad que se ofrece a esta generacin de revolucionarios. Es en esta perspectiva que la tarea de comprender y aplicar la ciencia de la revolucin y el papel del partido como el instrumento esencial para llevar a cabo esa tarea puede ser entendida en su plena y profunda importancia.

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