FERRY, Luc. O homem Deus ou O sentido da Vida. Trad. Jorge Bastos. 3 ed.

Rio de Janeiro:
Ed. DIFEL.



P.09


P.10
Impermanncia

P.10
Mal; Eu; Posses;
Libertar-se

P.10

P.11
Sbio =
valorizao do
ser em
detrimento do ter

P.11

P.12
Lugar da religio


P.12
Escatologia
religiosa; Velhice e
sabedoria

P.13
Atualidade e
progresso

P.14
Construir um novo
homem e a velhice


P.15
Religio do
progresso -
sucedneo

P.15
Individualismo e o
sentido da vida na
contribuio
Subsdio de Estudo
Prof. Sandro Luiz Bazzanella

INTRODUO
DO SENTIDO DA VIDA: O RECUO DE UMA QUESTO

(): nada, no mundo humano, permanente. O nico elemento eterno a
prpria impermanncia, a caracterstica flutuante e mortal de toda coisa.

(). Se tomarmos conscincia das verdadeiras causas do mal, se percebermos
que provm das iluses de um eu que se prende a suas posses, enquanto a lei
do mundo a das trocas, podemos conseguir nos libertar. Essa a sabedoria.

() lao entre o fim da vida e sua significao ltima: ().

Acostumar-se com a impermanncia ou ter f na perenidade da vida? (), para
o cristo, como para o budista, diante da finitude que a questo do sentido se
desenvolve. Tanto para um quanto para o outro, o sbio aquele que para ela se
prepara, desviando-se do ter, dos apegos e das posses deste mundo,
valorizando o ser.

A banalidade do luto

(). Se a sabedoria das grandes religies no convm mais a nossos tempos
democrticos, se qualquer retorno parece impossvel, mesmo assim nada
inventamos que possa ocupar esse lugar de maneira aceitvel.

(). Pela perspectiva da escatologia religiosa, a velhice, em vez de ser sinal de
uma decadncia irreversvel e insensata, quando no era sinnimo de sabedoria,
era pelo menos uma das condies necessrias para o acesso a ela. Ocupava um
lugar eminente, insubstituvel no seio das idades da vida.

(). Inteiramente orientadas para o futuro, solidamente assentadas na idia de
progresso, nossas sociedades tm muito pouco a dizer obre esses grandes
males, a no ser que preciso, diante deles, organizar a fuga.

()? Quando o futuro toma o lugar do passado, quando no se trata mais de
obedecer aos costumes dos antigos, mas de construir um homem novo, a
velhice deixa de ser sabedoria para ser declnio. Donde o frenesi com que o
homem moderno se esfora, quando ela chega, para dissimul-la.

()? Kierkegaard, dissimulando sua obra por trs de pseudnimos, tentou
escapar de tais celebraes: a religio do progresso, da imortalidade leiga de
um nome para sempre gravado na histria universal, da obra confiada
posteridade, no passa de um sucedneo.

(). Com a ajuda do crescimento do individualismo, diminuiu o sentimento de
que o sentido da vida poderia vir de uma contribuio trazida a uma edifi-
cao grandiosa, trate-se ela da cincia, do socialismo, da ptria, para no falar
de nossa construo europia

P.15 - 16
Moral imanente
compensa a falta
da transcendncia

P.16

P.16
Projetos - fixao
de objetivos

P.17
Metas e
finalidades




P.17
Utilidade



P.18
Sentido coletivo e
utopias e religies

P.18
Sentido da
existncia cheira
metafsica

P.19
Idia

P.20
Marxismo e a
transcendncia




P.20
Fascnio do
comunismo

P.20

P.21
Fim do comunismo
e as suas virtudes

(). Durante milnios, o sentido do sagrado inspirou todas as esferas da
cultura humana, da arte poltica, da mitologia tica. Talvez fosse
ilusrio, mas era grandioso. Nossas morais sem transcendncia podem
compensar esse recuo do divino?

Secularizao e o esquecimento do sentido

Um dos traos mais singulares do nosso universo secularizado que ns nele
permanentemente existimos por meio de projetos. Tudo se passa como se no
pudssemos viver sem nos fixarmos objetivos a alcanar.

(), no cessamos de nos situar com relao a metas. De toda natureza:
profissionais, culturais, educativas, ldicas, estticas, polticas, morais,
afetivas, tursticas E quando nenhuma se impe claramente, temos
sempre a possibilidade de entrar no ciclo do consumismo, indo fazer
compras e prestar algum tributo ao shopping que, com toda facilidade,
apresenta uma finalidade para qualquer passeio.

(). Na vida cotidiana, a todo instante ou quase, sem dvida sabemos por que
preciso cumprir tal ou tal tarefa supostamente til, mas a utilidade dessa
utilidade permanece o mais freqentemente, quando chegamos a pensar nisso,
opaca ou duvidosa.

(): aps o relativo recuo das religies, aps a morte das grandes utopias que
inseriam nossas aes no horizonte de um vasto propsito, a questo do sentido
no encontra mais um local onde se exprimir coletivamente.

(): a antiga interrogao quanto ao sentido da existncia cheira
metafsica. Parece estar reservada a uma idade bem particular da vida, a
adolescncia e suas primeiras comoes, mas, para a maioria dos adultos,
permanece confinada intimidade da mais estrita esfera privada.

(), insisto em pensar que superficial a idia, tantas vezes levantada, de um
vazio momentneo, que um novo grande propsito logo viria preencher.

Apesar do atesmo de princpio, o marxismo soube articular essa transcendncia
absoluta do ideal com a intimidade ou a imanncia radical da vida c embaixo.
O militante, verdade, trabalhava para o futuro, para as prximas geraes,
para o advento da sociedade perfeita, do paraso na Terra, mas essa aspirao ao
alm se encarnava em uma srie de prticas concretas que pretendiam dar uma
significao aos menores detalhes da vida terrestre.

Foi nesse remanejamento secular do religioso que, em grande parte, residiu o
extraordinrio poder de fascnio que o comunismo exerceu durante um sculo e
meio.

()? A religio insubstituvel como fornecedora de sentido.

Foi essa relao com o sentido, tanto da histria mundial quanto da vida
pessoal, que esvaneceu sem que nada tenha vindo substitu-la nesse terreno. E
foi pela laicizao do nosso universo que uma doutrina, ainda de certo modo
teolgicas




P.21
Universo leigo e a
religio

P.21 - 22
Filosofia e a
perda da questo:
o sentido da vida


P.22
Pensamento
contemporneo
cientfico;
descreve o que ,
e no o que
deveria ser


P.23

P.24
Preocupao com
um futuro melhor;
Vida presente

P.24 - 25
Esperana vs.
desespero

P.25
A morte e o
sentido da vida

P.26
Existncia Autent.

P.27
Oriente e o sujeito

P.29
Budismo - sentido
no sem sentido



P.30
religiosa, naufragou no Ocidente, antes at que a Perestroika lhe desse fim, no
campo sovitico. (), o fim do comunismo implicou um vazio maior do que se
disse, um vazio que no poderia ser preenchido por qualquer ideologia
substituta, a menos que possusse as mesmas virtudes teolgicas.

(). Com toda evidncia, a crise estrutural, historial, por assim dizer, isto
, ligada eroso que o universo leigo e democrtico impingiu, sem exceo, a
todas as formas tradicionais de religiosidade.

o que tambm explica como, na esfera da prpria filosofia, a questo do
sentido da vida tenha podido desaparecer, a ponto de a sua simples
lembrana parecer fora de moda. () fato, se pensarmos que, durante
milnios, essa interrogao esteve no centro de uma disciplina que
pretendia, lembremos, conduzir o homem sabedoria.

(). O pensamento contemporneo se tornou cientfico. Mas os homens de
saber nos descrevem o mundo como ele , e no como devia ser. Nenhuma
sabedoria provm intrinsecamente dos seus trabalhos. (), eles no
pretendem, preocupados que esto com o estabelecimento de fatos e de
verdades, pregar uma ideologia ou uma moral, e, ainda menos, extrair uma
viso proftica do mundo. (), a filosofia foi reduzida a uma meditao
sobre outros ramos do saber ou, ainda mais simplesmente, ao ensino da sua
prpria histria.

O budismo revisto: do esquecimento do sentido sua negao

() a esperana nos coloca dentro de uma tenso negativa, mas, alm disso,
nos faz falhar no presente: preocupados com um futuro melhor, esquecemos
que a nica vida que vale ser vivida, a nica que, simplesmente, seja, esta que
se desenvolve s nossas vistas, aqui e agora.

() aforismo hindu do sculo XV: O desesperado feliz Pois a esperana
a dor maior, e o desespero, a bem-aventurana maior. Sbio aquele que
sabe se desprender do mundo e alcanar o estado de desapego.

, ento, na reflexo sobre a morte e sobre o mal em todas as suas formas que
se deve situar o sentido da vida. () Dalai-lama: Refletindo na morte e na
impermanncia, voc comea a dar um sentido sua vida.

A finalidade de uma existncia autntica? Ela reside na desconstruo radical
das iluses do Eu: que, sempre, tem vnculos.

(). Para os mestres orientais, o sujeito no o que se trata de salvar, mas
aquilo de que deve salvar.

() profundidade do budismo ou o seu calcanhar-de-aquiles, ele determina
como sentido para nossa vida chegar a uma viso do mundo em que a questo
do sentido.

A estrutura pessoal do sentido

(): O que isso quer dizer? (). Por que, afinal, no se contentar com a


P.30
Sentido da palavra
e as duas
transcendncias

P.30 - 31
Axioma, vontade e
subjetividade

P.31
Mal e o sujeito
livre

P.31
Humanismo,
questo do sentido,
anti-humanismo


P.31
Humanismo e a
questo do sentido

P.32
Ausncia do
sujeito absoluto, e
o problema das
interrogaes

P.32

P.33
Universo leigo,
distanciamento
entre f e poltica e
a sua privatizao

P.33
Lei jurdica em
detrimento da lei
moral (religio)

P.33 - 34
Individualizao
dos problemas

P.34
Kant tica da
discusso, prinpio
da
pergunta: O que diz essa palavra?

(), para que uma palavra possua um sentido, preciso que acene para uma
dupla exterioridade (), uma dupla transcendncia: de um lado, a
transcendncia de um significado (ou de um referente, aqui pouco importa); de
outro, a da inteno de um sujeito, necessariamente suposto no plano de fundo.

() axioma: no tem ou no faz sentido tudo que for alheio a uma vontade,
(), tudo que no for, de alguma forma, manifestao de uma subjetividade:
().

(), colocar a questo do sentido do mal s possvel por uma perspectiva em
que se admite a realidade de um sujeito livre, de uma vontade responsvel que
est em sua origem.

Apenas o humanismo se mostra assim capaz de justificar a questo do sentido,
ali onde todas as formas de anti-humanismo nos levam a aboli-ia em benefcio
de uma submisso ao ser ou vida. Pois o sentido s existe em relaes de
pessoa a pessoa, no lao que une duas vontades, sejam elas pensadas ou no
como puramente humanas.

(): como humanistas, no podemos totalmente abrir mo da questo do
sentido, mesmo enquanto o universo do trabalho e do consumo que nos cerca
nos leva a isso por todos os lados.

()? Mas como humanistas desiludidos, leigos, precisamente, no podemos
responder, no dispomos mais desse sujeito absoluto, propriamente divino, que
vinha antigamente pr ponto final srie infinita das interrogaes e das
significaes parciais. essa contradio que constitui, o mais profundamente,
o espao da questo do sentido nas sociedades democrticas.

O fim do teolgico-tico

() uma mesma realidade: o advento de um universo leigo, no seio do qual a
crena na existncia de um Deus no estrutura mais o espao poltico. No que
esse tipo de crena, como sublinhou Gauchet, tenha desaparecido. Mas se
tornou, para a maior parte de ns, um negcio pessoal, remetendo-se esfera do
privado ().

Para a maioria de ns, ento, a lei moral perdeu, aps a lei jurdica, sua
caracterstica sagrada ou, pelo menos, sua ligao com fontes religiosas
reveladas. Como o restante da cultura moderna de que participa, ela se colocou
na escala humana.

(), quanto mais os critrios se esvaem, ao mesmo tempo que se esvai o
mundo da tradio e da teologia moral, multiplicam-se os aspectos da vida que
entram no campo da interrogao individual.

(). O republicanismo kantiano, por exemplo, se estendeu na preocupao com
o aperfeioamento de uma tica da discusso (Habermas), com a integrao
de um princpio de responsabilidade (Jonas, Apel), e o utilitarismo ingls
passou a apelar a modelos matemticos, para operar seu famoso clculo dos
responsabilidade

P.35
Moral leiga

P.35
Cudado com o
outro, superior
vida

P.35
Nietzsche vs.
Moral que
transcenda vida

P.36
Persistncia de
transcendncias;
Insuficincia da
moral



P.36 37
tica, tica leiga, e
a falta da essncia





P.37
Poltica, leis e o
Estado de direito



P.38
Mal-entendido em
que a modernida-
de reduzida a
uma metafsica da
subjetividade

P.38
Valores modernos
devem ser
pensados a partir
do homem



prazeres e das dores.

() est em questo. (), o propsito que teriam as morais leigas, j
maduras, de dar fim problemtica da transcendncia.

(). Que elas determinem lutar contra o egosmo, em nome de uma ao
desinteressada, ou preferir a felicidade da maioria quela de um s, nossas
morais modernas estavam ideais que se pretendem, de certo modo, superiores
vida.

() irritava Nietzsche, (). Supor que certos valores transcendem prpria
vida , de fato, trazer de volta, mesmo que no campo do atesmo, a estrutura
sem dvida mais essencial de qualquer teologia: essa da vida c na Terra e a do
alm.

A essa estranha persistncia da transcendncia - de um alm, ao que parece,
inencontrvel - se acrescenta o pressentimento de que a moral, mesmo a mais
perfeita, na verdade, no basta. Se for, antes de tudo, de se comportar bem
que se trata, de escolher as boas regras de conduta, de aplic-las corretamente
aos casos particulares e de respeit-las, nada impede que se imaginem
programas informticos kantianos ou utilitaristas podendo nos indicar, sem
erro, quais so, em cada caso, as decises certas.

(): o respeito pelas regras, por excelente que seja, no possui, como tal,
qualquer caracterstica humana, ou seja, sentido algum, se admitirmos que o
querer dizer (como se ouve na expresso o que isso quer dizer?) uma
qualidade do sujeito. A moral til e tambm necessria: mas se mantm na
ordem negativa da proibio. Se as ticas leigas, mesmo as mais sofisticadas e
mais perfeitas, devessem constituir o horizonte ltimo da nossa existncia, algo
ainda nos faltaria; na verdade, o essencial.

O respeito pelas formas e pelos procedimentos democrticos fundamenta o
Estado de direito. (), constitui, na ordem moral e poltica, o valor supremo, a
indispensvel mureta de proteo. Mas se devssemos nos limitar a isso,
permanecer em uma moral da lei - e toda moral moderna se reduz a isso -, a
prpria poltica no valeria uma hora de labuta.

Deve-se, (), afastar o mal-entendido segundo o qual a modernidade, reduzida
a uma metafsica da subjetividade, estaria na equao: onipotncia do ego =
individualismo narcsico = fim da espiritualidade e da transcendncia, em
benefcio da imerso total no mundo da tcnica, antropocentrista e materialista.
O que novo, em troca, que sejam pensados a partir do homem, e no
deduzidos de uma revelao que o precede e engloba.

(). Os valores fundamentais dos modernos, (). O que de novo, em troca,
que sejam pensados a partir do homem, e no deduzimos de uma revelao que
o precede e engloba. O que novo, (), que a transcendncia indefinvel que
esses valores testemunham se descobre, por sua vez, no corao do ser humano
e que ela possa, desse modo, se acordar ao princpio dos princpios
constitutivos do humanismo moderno: o da rejeio dos argumentos de
autoridade.

P.39

P.40
Certeza de que
existe

P.40
Rejeio dos
argumentos de
autoridade


P.40
Experincia vivida

P.41 - 42
Ideal de autonomia
e auto-suficincia



P.42
Independncia


P.42
Recusa da
autoridade

P.42

P.43
Idealismo

P.43
Mundo livre da
conscincia

P.43
Fenomenologia



P.44

P.44
Transcendncia
imanente




Recusa dos argumentos de autoridade ou rejeio da transcendncia?

(). Algo, pelo menos, certo: eu preciso existir, para que me enganem. O
modelo para toda verdade se situa, assim, na certeza absoluta da presena, para
si, de si mesmo.

(), o princpio racionalista da rejeio do argumento de autoridade insepa-
rvel de uma verdadeira sacralizao da experincia vivida: justamente por a
religio pretender se impor a mim, sob a forma de uma autoridade exterior,
texto revelado ou dignitrio clerical, isto , por um modo que parece se opor
ao exame da minha conscincia ntima, que ela deve se submeter crtica.

desnecessrio, ento, opor a experincia vivida, rica e sensvel,
experimentao cientfica ou ao raciocnio lgico, ambos intelectuais e secos.

No confundamos o ideal de autonomia com a afirmao metafsica absurda da
auto-suficincia do eu absoluto. Estaramos, simplesmente, em pista falsa.
Presena para si e domnio de si, compreendidos como princpios
antiautoritrios, no significam que toda ligao com relao a uma
exterioridade esteja anulada ou seja contestada.

(). Dependncia radical, transcendncia absoluta talvez, mas, primeiramente
e antes de mais nada, fixadas em minhas certeza e experincia reais, na
independncia do si e na imanncia para si.

(): o princpio moderno da recusa dos argumentos de autoridade anula to
pouco a dependncia com relao alteridade que, inclusive, a afirma, mais do
que qualquer outro.

A transcendncia na imanncia

() idealismo, que nega a existncia do mundo material e reduz o ser
representao.

(). Quando abro os olhos para o mundo, ele me parece indiscutivelmente
livre de minha conscincia. Eu, ento, tenho em mim (imanncia) o sentimento
impositivo do fora de mim (transcendncia).

(), a fenomenologia () tese () procura mostrar, em um paradoxo que
resume todo o seu objeto, que meus contedos de conscincia contm mais do
que efetivamente contm, que h, por assim dizer, uma parte invisvel em tudo
que visvel, uma ausncia no seio de toda presena.

() minha percepo contm mais do que ela contm.

Essa transcendncia imanente , por excelncia, receptora da
significao ltima das experincias vividas: a frase musical no teria
sentido algum se eu s percebesse nela (o que seria o caso se eu fosse um
puro gravador de som) uma seqncia de notas separadas umas das
outras, como tomos. Deve, ento, ser possvel pensar e descrever a
transcendncia, sem deixar a esfera da imanncia.

P.45
Transcendncia
na modernidade


P.45
Surgimento da
tica


P.46
Fenomenologia da
transcendncia

P.46


P.46
Recusa da
tradio imposta
em favor da razo




P.47
Cincia no
encontra o fim
da cadeia



P.47
Razo e histria





P.48
Idia do
inconsciente


P.49
Kant e o paradoxo
da razo;
Razo e o passado

P.49

P.49 - 50
() pensamento moderno da transcendncia: esta ltima se coloca, fora de
qualquer argumento de autoridade, na imanncia do vivido subjetivo e a
partir dele, por assim dizer, ou seja, como seu aval, e no mais se
impondo a ele, vinda das origens.

(). Segundo a intuio profunda de Rousseau e de Fichte, o rosto humano,
imediatamente, antes de qualquer raciocnio, fora de qualquer demonstrao,
traz consigo um sentido que me ultrapassa e me atrai. E desse chamado, que
exige uma resposta, uma responsabilidade, que surge a tica.

() fenomenologia da transcendncia () espiritualidade leiga: a partir do
humano como tal, e de seu prprio seio, que se revela uma certa idia do
sagrado.

O peso do passado, o nascimento da conscincia histrica e a descoberta do
inconsciente

() errado pensar, como fazem os tradicionalistas, que as iluses
metafsicas de um sujeito autofundado estejam de acordo com o princpio
moderno. (): a modernidade no consiste, com efeito, em recusar o peso
da historicidade, mas em pensar essa historicidade sob um modo novo, que
no mais o da tradio imposta, mas o de uma razo que leva, por si
mesma, a que se coloque o fato de haver, fora dela, necessariamente, o
irracional.

(). Da a sensao de que a tarefa das cincias, ao contrrio do que
achavam os Antigos, jamais pode ser terminada. Como Kant j havia
visto, o princpio de razo retoma como seu contrrio: afirmando a
caracterstica indefinida da srie dos efeitos e das causas, ele nos leva a
aceitar a idia de que o final da cadeia nos escapa para sempre e que ,
por isso mesmo, racional supor o irracional.

(). O que o princpio de razo introduz no a abolio da historicidade, a
erradicao do passado, mas o fato de elas estarem ligadas a mim de uma
maneira bem especfica, construda por minha razo, mais do que dada de fora.
Eu posso, assim, aceitar minha dependncia, posso reconhecer essa
transcendncia por minha prpria conta, dentro dessa imanncia para si, na
ausncia da qual eu de novo cederia s facilidades do princpio de autoridade.

No foi por uma misteriosa reviravolta da transcendncia do divino, no interior
do Si, que apareceu a idia de inconsciente, mas porque, a partir do princpio de
razo, ela se tornou para o Eu, inclusive para aquele que mais se agarrava
iluso de sua auto-suficincia, uma concluso inevitvel.

(). Paradoxo da razo, que Kant to bem descreveu nas antinomias a que a
loucura metafsica nos leva: ela , ao mesmo tempo, projeto de controle de si e
do mundo e, igualmente, afirmao da despossesso mais radical que haja, a do
nosso insondvel lao com o passado.

Descendo o rio: a transcendncia nos limites do humanismo

() estou mergulhado, desde a origem de minha vida, em um mundo que
A pergunta pelo
significado da
vida e da finitude






P.50
Limite da cincia


P.50
Homem criao de
Deus

P.51
Moral religiosa


P.51
Homem - livre

P.51
Fim do teolgico-
tico


P.52
Homem e a perda
do recurso divino
na fundamentao
da tica

P.52

P.52
Sagrado e sentido

P.52
Humanizao do
divino;
Laicizao

P.53
Homem como
sagrado




eu no quis e nem criei, mas, alm disso, escapa-me o de meu nascimento
de minha morte. (), posso apreender as condies cientficas, analisar o
processo de reproduo ou de envelhecimento das clulas. Mas nada, na
abordagem biolgica, por mais pertinente e interessante que seja, vai me
permitir controlar o milagre da vida e nem a significao de minha
finitude. () invisibilidade, () exterioridade ou, se quiserem, de
transcendncia que prolonga aquela que a razo me impunha descobrir na
determinao do passado.

As cincias, mesmo as mais elaboradas, podem descrever, ou inclusive explicar
parcialmente, o que . Mas o fato de as coisas serem - a questo do Ser -
no lhes pertence.

Na filosofia do sculo XVII, ainda, o homem era pensado a partir de Deus e, se
podemos assim dizer, depois dele. Havia, de incio, o criador, o ser absoluto e
infinito e, em relao a ele, o ser humano se definia como falta, finitude.

(). Essa perspectiva, dentro da qual Deus vinha lgica, moral e
metafisicamente antes do homem, concordava ainda com o teolgico-tico,
com a fundao religiosa da moral.

() Ernst Cassirer, o Sculo das Luzes foi aquele, no decorrer da qual a
primazia do ser humano se viu, em todos os campos da cultura.

No plano moral, essa reviravolta anunciou o fim do teolgico-tico. Era no
homem em sua razo e liberdade, que constituem sua dignidade que se
deviam fundar os princpios do respeito com relao ao outro, e no em uma
divindade.

() revoluo religiosa: sem nem por isso desaparecer, o contedo da
teologia crist passou a no vir mais antes da tica, para funda-la como
verdade, mas depois, para lhe dar um sentido. O homem, ento, no tinha mais
o recurso a Deus, para compreender que devia respeitar o outro, tratado como
fim e no apenas como meio.

As hipteses deste livro

A primeira hiptese deste livro a de que a questo do sentido e a do sagrado -
de por que no seria insensato se pensar em um sacrifcio - so inseparveis.

(). A segunda a de que elas se ligam, hoje em dia, baseadas em um duplo
processo. De um lado, o desencantamento com o mundo ou, melhor dizendo,
o vasto movimento de humanizao do divino que caracteriza, desde o sculo
XVIII, o crescimento da laicidade na Europa.

(). Paralelamente, porm, tambm a uma lenta e inexorvel divinizao
do humano que assistimos, ligada quele nascimento do amor moderno,
cujas especificidades os historiadores das mentalidades recentemente nos
ensinaram a decifrar. As problemticas ticas mais contemporneas
testemunham isso: da biotica ao humanitrio, o homem como tal que
aparece, nos dias de hoje, como sagrado.

P.53
F e a demosntra-
o filosfica

P.53
Faze do homem
para Deus

P.55


P.56

P.57

P.57
Humanismo e
moral revelada

P.58
Divinizao do hu-
mano e humani-
zao do divino

P.58

P.59

P.62
Moral humana no
descarta a moral
divina



P.64
Humanismo na
Igreja



P.65
Cuidado-homem e
o cristianismo

P.65
Teolgico-tico vs.
tico-religioso


P.65

(). Desde o sculo XVIII, o tesmo, a idia de uma f prtica que no
fosse o efeito de uma demonstrao filosfica, no cessou de mais claramente
se afirmar dentro do universo da prpria cristandade.

(). O movimento passou a se fazer do homem para Deus, e no mais no
sentido contrrio. A autonomia devia levar heteronomia, e no esta ltima
que, se impondo ao indivduo, viria contradizer a primeira.

CAPTULO I
A HUMANIZAO DO DIVINO: DE JOO PAULO II A DREWERMANN

A humanizao ou laicizao da prpria religio

() movimento de secularizao que ganha o mundo democrtico europeu.

() debate, () encclica Esplendor da verdade procura dar um ponto final,
versa sobre a compatibilidade dos progressos do humanismo com a idia de
uma verdadeira moral revelada.

(). divinizao do humano, a essa nova religio do Outro (), responderia
a vontade no apenas de humanizar o divino, de torn-lo mais falante para os
homens, mais prximo deles, mas, ainda, de reformular nossa relao com ele,
em termos que no sejam mais os dos argumentos de autoridade.

Liberdade de conscincia ou verdade revelada?

(). A liberdade de pensamento absoluta ou no existe.

(). Claramente: a lei moral, verdade, vem de Deus e no dos homens
(teonomia), mas isso no exclui a sua autonomia, pois o ser humano,
participando de alguma maneira do divino, s tem acesso plena liberdade pela
obedincia lei que lhe foi prescrita: ''A autonomia moral autntica do homem
no significa absolutamente que ele recusa, mas que ele acolhe a lei moral, o
mandamento de Deus ().

(). A marca do humanismo, desse modo, se imps at no centro da Igreja:
uma primeira vez pelo fato mesmo de ela se sentir obrigada a restabelecer o
primado da verdade sobre a liberdade; e uma segunda porque, ao faz-lo, ela se
exps crtica dos fiis, inclusive daqueles que poderiam concordar com o
princpio geral de uma teonomia participada.

()? O respeito pela pessoa humana, a preocupao com o outro, com sua
dignidade ou com o seu sofrimento no so mais princpios monopolizados pelo
cristianismo.

(). Distantes de um retorno ao teolgico-tico, os que crem parecem se
apropriar cada vez mais do fundo leigo constitudo pela grande Declarao,
vindo sua f se inserir nessa base comum. Como um acrscimo de sentido,
ento, ao modo tico-religioso, mais do que ao modo teolgico-tico.

Smbolo atemporal ou verdade histrica: deve-se humanizar a mensagem
de Cristo?

P.66
Religio e a
exterioridade radi-
cal com o homem

P.66
Desalienar a
religio

P.67 - 68
Teologia catlica e
a autoridade

P.69
Fatos histricos
histria

P.70
Freud;
Psicanlise;
Exterioridade;
Inconsciente;
Divino; F


P.73 - 74
Hans Jonas:
homem auge da
natureza

P.74
Monotesmo do
cartesia. e fil. Luz

P.75
Voltaire e o
problema de tornar
Deus supridor de s
necessidades

P.75 - 76
Marx, Freud e
Feuerbach e o
problema de Deus


P.76
tica da
autenticidade e
do cuidado consigo
que sacraliza o

O que est em jogo (): trata-se ainda de decidir se os fatos da religio
devem conservar ou no sua condio de exterioridade radical com relao
aos seres humanos ou, pelo contrrio, devem se livrar de seus falsos brilhos
externos, visando a uma interiorizao de sua significao autntica.

() Drewermann (). Tratava-se de desalienar a religio em todos os
planos, no somente o institucional, mas tambm o hermenutico, mostrando
que seu contedo no vinha de outro lugar que no o fundo do corao humano.

() Drewermann (). A teologia catlica oficial se limita a consagrar fatos a
que os cristos levados a crer de maneira autoritria e privada de qualquer
significao autntica para eles, uma vez que vm do exterior.

() Linguisticamente, h uma grande diferena entre fato histrico
(historisch) e histria (Geschichte) No deixo de afirmar que a multiplicao
dos pes faz parte da histria (Geschichte)!

() Freud (). Em O futuro de uma iluso, os grandes monotesmos foram
assimilados a uma gigantesca neurose obsessiva que teria ganho as dimenses
da humanidade inteira. (), as duas vises parecem irreconciliveis, e isso por
uma razo bsica: toda religio supe um momento de transcendncia radical.
O sagrado, em qualquer sentido que seja, remete a uma entidade exterior aos
homens e, por isso, justamente, requer deles um ato de f. (), a Psicanlise
no admite qualquer outra exterioridade que no seja o inconsciente.

() Hans Jonas, na idia de que o homem o produto mais bem acabado da
natureza, s deferindo dos outros seres pelo grau ou seja quantitativa e no
qualitativamente, apesar de essa distino lhe conferir certas responsabilidades
particulares.

() denunciou um certo monotesmo, suposto anunciar o cartesianismo e a
ideologia da filosofia das Luzes, grandes responsveis pela devastao da
terra na poca contempornea.

() sentena de Voltaire: por querer demais tornar Deus uma resposta s
expectativas do homem, corre-se o risco de se reduzi-la simples projeo
subjetiva das nossas necessidades, temor que se justifica ainda mais por
concordar perfeitamente com a leitura dos Evangelhos em termos de smbolos e
no de fatos histricos.

(). De Feuerbach a Freud, passando por Marx, os crticos mais virulentos da
religio no a abandonaram de outra forma: ele no passa de criao humana
fetichizada, no sentido que Marx deu a esse termo. Ns produzimos a idia de
que precisvamos e, esquecendo o processo de produo, cedemos iluso da
existncia objetiva do produto.

(). A religio entra, dessa maneira, na rbita de uma das vises morais que
dominam o universo contemporneo: a tica da autenticidade e do cuidado
consigo que de tal modo sacraliza o homem, que vem a intimar o divino a no
mais aparecer sob as espcies da heteronomia, que passa a ser assimilada ao
dogmatismo. No se deve mais procurar o divino em algum termo grandioso,
homem e esquece
Deus

P.76

P.77
O diabo e o seu
esfacelamento

P.79
tica do soldado



P.81
Secularizao da
Igreja





P.82

P.83
O problema do
Mal e o seu lugar






P.83
Sensao de
abismo


P.83
Igualdade,
democracia e o
bem e mal


P.85
Cincias Humanas

P.86
Cincias Naturais:
Homem, objeto,
simples coisa

situado radicalmente fora da humanidade, mas no amor que se encontra no
corao de cada um de ns: ().

As metamorfoses

(): o cristo moderno no pede mais a Deus seno que o livre do Mal.
Primeira metamorfose do Diabo: sua personificao desmanchou-se no decorrer
do tempo.

(). Existe, mesmo no seio do mais trgico e brutal conflito, uma tica do
soldado, que no precisa ser obrigatoriamente um canalha para cumprir uma
misso suja. O herosmo, a coragem, mas tambm o esprito valheiresco ou
mesmo a compaixo podem manter um certo lugar.

() secularizao aconteceu, e o discurso da Igreja convence cada vez menos.
(), o mal radical no se contentou em passar do demonaco ao humano, de
uma pessoa espiritual a uma pessoa carnal. Uma segunda metamorfose ocorreu:
o demonaco parece hoje em dia ter deixado a esfera pessoal em geral, no
sendo mais imputvel a um sujeito, de qualquer ordem que ele seja, mas
somente ao contexto, ao meio social, familiar ou qualquer outro que o tenha
engendrado.

A desumanizao do mal ou reduo ao contexto: o discurso do advogado

(), as Cincias Humanas deram um passo suplementar na secularizao do
Maligno: no seio de um contexto, de um meio ambiente, como to bem se
diz, que elas nos propem, atualmente, que procuremos. Como se o homem, no
fundo irresponsvel por seus atos, nunca fosse seno o produto de uma srie de
contextos: os de sua classe e de sua nao, de sua famlia e de sua cultura, ou
ainda, com a entrada no mercado da sociobiologia, os dos seus genes e de
seus hormnios () o Mal, em ltima instncia, no se encontra mais em
lugar algum.

Da a sensao de um formidvel desnvel entre o que observamos e o que
somos capazes de pensar. Abismo separando a realidade, quase cotidiana, do
horror que nos envolve, e os conceitos que, pretendendo apreend-la, reduzem-
na a nada

Fascinadas pela igualdade, nossas sociedades democrticas tiveram, de fato, de
rejeitar - e felizmente, sob certos aspectos - a idia da existncia de uma
aristocracia do bem e do mal. Os homens nascem livres e iguais em direito.
() no nascemos irremediavelmente bons ou maus, mas assim nos tornamos,
em funo das circunstncias.

() o recurso s Cincias humanas naturalmente leva, quando no se tomam
os devidos cuidados, banalizao.

(): a abordagem cientfica do mundo humano, desse mundo que Dilthey
ainda designava como um mundo do esprito, para proteg-lo das Cincias da
Natureza, tende objetividade. (): tomado como objeto, o homem rei
ficado, transformado em simples coisa, e seus comportamentos, sejam bons ou
maus, mesmo cruis, passam a ser, aps anlise, resultado apenas de


P.86
A perda da
responsabilidade
em relao ao bem
e ao mal


P.87
Cincia - respostas
incompleta

P.88
A situao pode
determinar

P.88
Personificao do
Mal


P.89
A perda do mal





P.89 - 90
Homem-
antinatureza e a
liberdade


P.90
Animas no tem a
liberdade para o
bem e o mal



P.90
Liberdade para o
bem e para o mal

P.90
Liberdade de
escolha

P.91
O mal humano
mecanismos inconscientes e cegos.

(). medida que a responsabilidade do Mal nos tirada, ficamos tambm,
pelas mesmas razes, dispensados da responsabilidade do Bem. Se ningum
mais voluntariamente cruel, se tudo resultado de determinao pelo
contexto, ningum tambm bom seno por efeito de uma situao favorvel.
A responsabilidade do homem se esvai, mas o Bem e o Mal desaparecem com
ela.

() desconfiana de que essas consideraes cientficas so eternamente
incompletas, deixando sempre escapar uma parte (o essencial?) do que
pretendem apreender exaustivamente.

(). Toda situao pode, verdade, determinar. Nenhuma, por si s,
rigorosamente determinante. Prova disso, mesmo marginal, os dissidentes e
resistentes, em todos os regimes totalitrios

() Freud (). Sobre a personificao do Mal, na maior parte do tempo, ele
nos disse apenas banalidades: o Diabo o inconsciente, a contravontade, a
libido, o sexo, as pulses recalcadas, um mau pai e outras descobertas dignas de
um estudante de primeiro ano.

O mal, ento, no tem por qu: essa resposta h de decepcionar os homens de
cincias. , no entanto, menos trivial do que parece. Sugere que o mistrio se
encontra, segundo a expresso de Kant, nas profundezas da alma humana.
Significa, sobretudo, que deve haver ali um mistrio do mal, como tambm do
bem, para que esses dois termos constituintes da prpria idia de moralidade
possam at mesmo ganhar um sentido.

(). Mas o homem , por excelncia, o ser da antinatureza ou, melhor dizendo,
o nico ser da natureza (pois tambm um animal vivo) que no s no
programado pela dita natureza, mas pode tambm se opor a ela. E a est o
mistrio de sua liberdade, entendida como capacidade para transcender o ciclo
animal da vida instintual.

(). por no serem animados por essa misteriosa liberdade, por essa
incompreensvel independncia com relao natureza, que os autmatos e,
inclusive, os animais no so capazes do bem e do mal: eles foram
determinados - pela mecnica ou pelo instinto - a viver e a se comportar de
acordo com leis intangveis e imutveis, que so aquelas da espcie a que
pertencem h milnios.

(). No olho humano, acrescentou Fichte, se l essa indeterminao fun-
damental, implicada por uma liberdade que, incessantemente, pode escolher ser
liberdade para o bem ou liberdade para o mal.

(), o bem moral inseparvel da possibilidade do mal, quer dizer, do
postulado misterioso pelo qual o homem possui, em ltima instncia, uma
insondvel liberdade de escolha.

(): o mal no s humano, mas, inclusive, uma das caractersticas do
homem, uma das suas diferenas mais especficas em comparao com os


P.91
Home-Deus
Homem-Diabo;
Interiorizao o
Mal


P.91
Era do ps-dever e
a desobrigao
com o Bem

P.93




P.93
Retorno da tica

P.94
Retrica da
obrigao



P.94
Individualismo;
competitividade;
Conforto material

P.94

P.95
Autonomia
individual e a
recusa do sagrado

P.95

P.96
Mundo antigo e a
noo hierrquica


P.96
tica da
autenticidade

P.96
outros seres.

(). figura do homem-Deus responde a do homem-Diabo. Entre a
Religio, que representava o demonaco sob os traos de uma entidade
personificada, e as Cincias Humanas que tendem sua liquidao pura e
simples, esboa-se, desse modo, uma terceira ordem do discurso: aquela
que, no sentido mais forte, humaniza o mistrio do mal, quer dizer, o
interioriza, sem nem por isso pretender ter lhe dado fim.

(): secularizada, a tica ainda capaz de encontrar em si as foras necessrias
para um combate vitorioso? No vivemos, pelo contrrio, efeito inelutvel da
humanizao do divino, a era do ps-dever, o fim dos grandes entusiasmos e
dos engajamentos decisivos pelo Bem?

CAPTULO II
A DIVINIZAO DO HUMANO:
A SECULARIZAO DA TICA
E O NASCIMENTO DO AMOR MODERNO

No sem alguma ostentao, o final do sculo XX gostaria de ter-se colocado
sob os auspcios de um louvvel retorno da tica.

(). A retrica das obrigaes austeras, a filosofia do voc deve, ento, voc
pode, o rigorismo republicano, tudo isso teria fracassado, cedendo vez lgica
individualista da competio, do consumismo e da felicidade, ou, resumindo, a
uma exigncia de autenticidade, de proximidade com relao a si mesmo que
apenas por antfrase se nomearia tica!

() A preocupao com a sua prpria pessoa, com seu bem-estar e com o de
seus prximos, a concorrncia desenfreada, a busca do conforto material e
psicolgico teriam assim substitudo, pela eroso do sentimento de dependncia
radical com relao ao divino ou Nao, a antiga exigncia do dom de si.

Progresso moral ou crepsculo do dever?

(). As novas exigncias de autonomia individual se traduziriam pela runa
dos ideais sacrificiais que ainda dominavam as primeiras morais leigas,
republicanas e rigoristas. () recusa, (), a idia de que novas figuras do
sagrado possam animar os valores contemporneos.

A tica da autenticidade

(). O mundo antigo, o universo poltico com que a Revoluo Francesa quis
romper, era amplamente dominado pela noo de hierarquia. Dos seres, claro,
pois era em que se baseava o feudalismo, mas tambm das normas - com as
divinas sendo consideradas superiores s humanas.

() tica da autenticidade denunciou plenamente: da maneira como surgiu, no
meio dos anos 1960, ela pensava promover, contra a antiga noo de
excelncia, o projeto de uma absoluta igualdade dos valores e das condies.

(). Por isso a motivao igualitarista, entendida como um direito de
Igualitarismo e
direito diferena;
Aristocracia





P.97
Antimeritocrtica

P.97
Moral do dever


P.97
Proibido proibir;
Norma prpria

P.97 - 98
Fim da
transcendncia
moral e a norma na
esfera individual

P.98

P.98
Essncia teolgica
a tica da
autenticidade



P.99
Religio dever

P.99
Era do ps-dever;
Procura da
felicidade




P.99 - 100
tica e a sada da
religio

P.100
Sociedade ps-
moralista
autenticidade para todos, se associava to facilmente idia de um direito
diferena. No campo cultural, essa noo adquiriu diversas equivalncias:
devia-se abolir qualquer distino entre a msica erudita e a msica pop,
entre o romance tradicional e os quadrinhos, entre o Ocidente europeu e os
povos do Terceiro Mundo, ou seja, resumindo, entre tudo aquilo que
erradamente vinha ainda sendo tratado atravs das categorias aristocrticas de
alta cultura e de subcultura.

() segundo traos caracterstico dessa nova tica: sua reivindicao
antimeritocrtica.

(). Transcendncia da norma, tenso da vontade, ideal de si: eram essas as
senhas que definiam, h pouco tempo ainda, as morais do dever - na verdade,
para a maioria, a moral, simplesmente.

Assim que se tornou proibido proibir, assim que toda norma-tividade passou
a ser percebida como repressora, o indivduo se tornou ele mesmo e para si
mesmo sua prpria norma.

(). O essencial era acabar com a transcendncia das normas, ter acesso enfim
justa compreenso deste fato indubitvel: a nica transcendncia a subsistir
aquela de si para si, aquela de um eu ainda inautntico para um eu autntico.
(), uma transcendncia inteiramente circunscrita na esfera da imanncia do
ego individual.

A secularizao da tica: o eclipse do sagrado?

A tica da autenticidade, (), concluiu a erradicao daquilo que as primeiras
morais leigas ainda conservavam do passado. Apesar de aparentemente livres
da referncia teolgica, elas nem por isso deixaram de manter um elemento de
religiosidade: a caracterstica sagrada e intangvel do dever, a idia de uma
dependncia radical do ser humano com relao a certas normas transcendentes
guardavam, mesmo que secularizadas, uma essncia teolgica.

(). O primeiro ciclo da moral moderna funcionou como uma religio do dever
leigo.

(). Entramos, desde aqueles anos 1950, em que se elaborou a tica da
autenticidade, em uma segunda poca da secularizao, na era do ps-dever:
O ' preciso' cedeu a vez ao encanto da felicidade, a obrigao categrica
estimulao dos sentidos. Passamos a estar dentro de uma nova lgica do
processo de secularizao da moral () que no consiste mais em afirmar a
tica como esfera independente das religies reveladas, mas em dissolver
socialmente sua forma religiosa: o prprio dever.

() Organizando-se essencialmente fora da forma-dever, a tica passou a
ocupar, em sua plena radicalidade, a poca da sada da religio (Marcel
Gauchet).

(). Nas sociedades ps-moralistas, ento, o selo de qualidade tico ganha
terreno, mas a exigncia de devotamento desaparece (), pois a tica eleita no
ordena um sacrifcio maior, uma entrega plena de si.

P.101
O bem


P.101
Retorno da tica,
do cuidado com o
outro - fracassado


P.101
Duas faces

P.101
Individualismo
democrtico

P.102

P.103
Direito penal e a
tica do mrito e
da
responsabilidade



P.104
Mecanismos
desculpabilizador


P.104
Sacrifcio pessoal
no mais
imposio exterior


P.105
Passagem do
heterossacrifcios
para o auto-
sacrifcio


P.105

P.105
Modernidade
adaptao as con-
dies que recu-

(). por interesse, inteligncia ou pelo jogo publicitrio que o bem se realiza
de maneira mais garantida, ali onde a antiga ideologia do dever se mostrava
muitas vezes destruidora.

(): o pretenso retorno da tica no se confirma se o que entendermos por
isso for uma ressurgncia das morais do dever. Apesar de algumas tentativas
frouxas, os valores caritativos da dedicao ao outro no ocupam seno uma
nfima parte do terreno, em comparao com o imprio do egosmo, do
consumismo e do bem-estar.

() tica da autenticidade, () tica inteligente, () constituem duas faces
de uma mesma realidade.

() comum oposio s ticas aristocrticas e meritocrticas, assim como na
preocupao de fazer, enfim, valerem as exigncias legtimas do individualismo
democrtico.

Em direo a uma sacralizao do humano

(). Nosso direito penal, sobretudo, se baseia de uma ponta a outra em idias
de mrito e de responsabilidade. Qual sentido teriam expresses como
circunstncias atenuantes ou aquela, agravante, de premeditao, quando se
pressupe em todo indivduo (sendo ele so de esprito) uma capacidade de
escolha, um certo poder para escapar das inclinaes naturais e respeitar a lei
em vez de infringi-la, e quando no se torna o bem e o mal diretamente depen-
dentes dessa capacidade?

(). Na realidade cotidiana, a preocupao com o sacrifcio teria francamente
cedido lugar quela com a segurana e a felicidade. Sendo assim, o cheque
enviado ao Tlthon no passava de um simples e banal mecanismo
desculpabilizador.

() as condies sociais, tanto quanto o sentido da ao sacrificial, mudaram
de maneira radical com o advento do individualismo leigo. O sacrifcio pessoal,
e nisso est o essencial, hoje em dia no vem mais como imposio externa,
mas livremente aceito e vivenciado como uma necessidade interior. a
conseqncia, cada vez mais visvel, da autonomizao dos indivduos.

(), devemos reconhecer que a dedicao no mais conseqncia obrigatria
de antigas tradies. No depende de qualquer sentimento comunitrio
irreprimvel, mas, talvez, pela primeira vez na histria da humanidade, ela
precisa buscar sua fonte exclusivamente no prprio homem. (), vivemos a
passagem de uma lgica que era a do heterossacrifcio para a de uma lgica do
auto-sacrifcio.

A humanizao do sacrifcio

A modernidade no uma resultante da transcendncia, mas uma
adaptao desta s condies do seu acordo com o princpio da recusa do
argumento de autoridade: a preocupao com a Alteridade, que se afirma
de maneira to forte na filosofia contempornea, tende, dessa maneira, a
sam a autoridade

P.106
Sentimento
superior a prpria
existncia


P.106
O sacrifcio pelos
valores verticais




P.107
Humanidade
desvinculada com
a comunidade





P.108
Trascendncia
horizontal

P.108
Sacrifcio-
religioso, e pelo
humano


P.108
Dinizao do
homem

P.108
Homem e sagrado

P.109
O novo sagrado

P.109
Humanizao do
transcendente e
no a sua
erradicao


P.110
tomar a forma de uma religio do Outro.

() o sacrifcio voluntariamente consentido, qualquer que seja o contedo que
lhe emprestemos e qualquer que seja a sua dimenso, implica sempre, pelo
menos para quem acredita perceber a sua urgncia, o reconhecimento de um
sentido superior prpria existncia. Ele admite, explicitamente ou no, que
um alm possui maior valor do que o aqui terrestre.

Hoje em dia, o dom de si para a Ptria ou para a Causa revolucionria no faz
mais tanto sucesso. Teria o sacrifcio desaparecido do nosso horizonte tico?
() ele profundamente mudou sua natureza: nossos concidados no esto
mais to resolvidos a se sacrificar pelos valores verticais, que se impunham a
eles de cima para baixo, como foras exteriores, mas parecem s vezes
dispostos a faz-lo por outros seres, se eles forem todavia humanos.

() o dom de si, mesmo que limitado aos prprios filhos, permanece
altamanete enigmtico. () ele se limita hoje em dia exclusiva esfera dos
familiares e amigos: a ao humanitria, por mais frgil e contestvel que ainda
seja, reveladora de uma aspirao nova, que no se confunde com as formas
tradicionais da caridade. (), ela traduz a exigncia de uma solidariedade com
a humanidade inteira, uma solidariedade, ento, que no est mais ligada s
antigas vinculaes comunitrias, sejam elas religiosas, tnicas, nacionais ou
familiares.

() passagem de uma transcendncia vertical a uma transcendncia horizontal:
aquela, segundo a qual, o ser humano como tal que constitui um chamado
imediato minha responsabilidade.

Em mais alto grau do que o fim dos valores sacrificiais, estam os vivendo,
em sentido prprio, a sua humanizao: a passagem de um pensamento
religioso do sacrifcio para a idia de que ele s pode ser exigido para e pelo
homem propriamente.


() o longo processo pelo qual o divino se retira do nosso universo social e
poltico se revela ligado a uma divinizao do homem, que nos leva a novas
formas de espiritualidade.

(): muda a relao do homem com o sagrado, sem implicar absolutamente
seu desaparecimento por completo, at e inclusive na ordem do coletivo.

(). E nessa passagem do anterior para o posterior, do teolgico-tico para o
tico-religioso, que ainda repousa o segredo das morais futuras.

(). A vontade de se realizar uma perfeita imanncia para si um fracasso. Por
uma razo de fundo, que devemos agora tentar melhor delimitar: a exigncia de
autonomia, to cara humanidade moderna, no suprime a noo de sacrifcio
nem a de transcendncia. () Ela simplesmente, (), implica uma
humanizao da transcendncia e, por isso mesmo, no a erradicao, mas
antes um deslocamento das figuras tradicionais do sagrado.

O nascimento da vida sentimental

P.111
Morte (idade
clssica):
anunciada, pblica
e familiar

P.112
Morte moderna

P.112 - 113
Totalidade
orgnica e o sujeito
dono de si

P.114
Comunidade vs.
individualidade




P.115


P.115
Vida conjugal
(antigamente)
necessidade
econmica;
Casamento
racional



P.116
Perenidade da
famlia

P.116
Atualidade:
sentimento

P.123
Holstica-hierrqu.
Individual-igualit.

P.123
Enfraquecimento
da comunidade em
favor do individuo


(), na idade clssica, a morte era ainda 1) anunciada - e no dissimulada, por
mentiras, de quem morria, 2) pblica - e no reservada, como um segredo ou
uma indiscrio, exclusiva esfera privada, 3) familiar e quase domesticada,
enquanto ns a achamos anormal e angustian:e, como se ocorresse sempre por
acidente, quando no de um insucesso provisrio da medicina

(), e essa morte moderna, cada vez mais afastada das famlias, para afinal
ocorrer na solido do hospital.

(). O nascimento de um sujeito dono de si, autodefinindo-se por seus
engajamentos e escolhas, implicou, pelo contrrio, que ele cessasse de se
considerar em primeiro lugar como elemento solidrio de uma totalidade
orgnica.

() papel () da espcie na dialtica do ser vivo descrita por Hegel: assim
como a vida universal superior aos seres particulares que por ela morrem, a
linhagem, as tradies, o peso da comunidade eram infinitamente mais
importantes do que o indivduo. Tanto e to bem este ltimo sabia disso que, se
percebendo como parte de uma entidade superior a si mesmo, ele podia
relativizar seu prprio fim.

O casamento por amor, o nascimento da vida privada e o advento da afeio
parental

(), Franois Lebrun descreveu essa evoluo: Em comparao com os dias
de hoje, as funes da famlia conjugal de antigamente eram essencialmente
econmicas: unidade de consumo e unidade de produo, ela devia ainda
assegurar a conservao e a transmisso de um patrimnio. O casal se
formava sobre essas bases econmicas pela escolha e vontade dos pais ou, s
vezes, dos prprios interessados, mas sem que os seus sentimentos contassem
muito Nessas condies, a famlia muito secundariamente pde ter funes
afetivas e educativas. O bom casamento era o casamento de razo, no o
casamento por amor; ().

() o casal () na idade clssica: assegurar a perenidade da linhagem e da
propriedade familiar responsabilizando-se, o casal, pelas necessidades da
produo e da reproduo.

() nos tempos atuais, () unanimidade, esta: a vida comum caso de
sentimento e de escolha, remetendo-se a decises individuais privadas, quer
dizer, retiradas, tanto quanto possvel, da esfera de ao da sociedade global.

(): foi em conseqncia da passagem de uma sociedade holstica e
hierarquizada para uma sociedade individualista e igualitria que o peso afetivo
aumentou nas relaes pessoais.

(), a tese de Shorter, de que os reflexos individualistas e as exigncias de
liberdade se mantiveram ligados: adquiridos na esfera do mercado, pouco a
pouco se transferiram para a da cultura e das relaes humanas. Em todos esses
campos, com efeito, o peso da comunidade diminuiu na medida do aumento da
livre deciso individual.

P.123 - 124
Individualismo

P.124
Amor profano
significado da vida

P.124

P.124 - 125
Fundao da parte
mais importante da
existncia do
sentimento

P.125
O mal: mais
sensvel e menos
sensato






P.126
Livre e frgil

P.126

P.126
Sentimentos
unio e separao


P.127
Amor Deus

P.129
Simone Weil:
O individuo e o
outro




P.130

P.130 - 131
Idealizao do ser
amado

(). A lgica do individualismo que se introduziu nas relaes humanas as
elevou, assim, at a esfera do amor moderno, eletivo e sentimental.

A questo do sentido da vida, com isso, foi completamente revirada: a partir
dali o amor profano passou ento a dar, existncia dos indivduos, sua
significao mais manifesta.

O trgico do amor moderno

(): o indivduo foi levado a fundar a parte mais importante de sua existncia
sobre sentimentos, sobre ligaes afetivas s vezes violentas, no momento
mesmo em que estava, mais do que nunca, privado da ajuda das tradies - da
crena religiosa, mas tambm do apoio dado por uma comunidade tendo a
experincia das solidariedades concretas.

(): o mal se torna para ns, ao mesmo tempo, mais sensvel e menos
sensato. uma vida de alto risco, sobre cuja tenso prospera a retomada
de espiritualidades antigas: elas realam como podem as contradies
flagrantes de uma existncia mortal, que organiza de antemo sua prpria
infelicidade, cultivando o vnculo, ao revs de qualquer meditao sobre a
separao e a morte. () dificuldades que os Modernos prepararam para
si mesmos: mais amor e laos sentimentais do que nunca com relao a
seus prximos, maior vulnerabilidade ao mal sob todas as suas formas, e
menor apoio do que nunca diante dessas coisas.

() viria a ter a experincia da estreita relao unindo a liberdade absoluta e a
fragilizao da felicidade.

A dialtica da vida amorosa: Tristo, Don Juan e retorno

(), acham os Modernos, fora do estado amoroso, a vida sentimental no vale
a pena ser vivida. este o paradoxo do casamento por amor: ele parece trazer
em si, desde a origem, quase que por essncia, sua dissoluo. Se apenas o
sentimento une os seres, ele pode tambm sozinho desunilos.

Durante sculos, na Europa crist, o nico amor considerado legitimo era
aquele reservado a Deus.

(). Simone Weil (): Todos os movimentos naturais da alma so regidos
por leis anlogas s da gravidade material. Apenas a graa faz exceo Por
que, assim que um ser humano demonstra precisar um pouco ou muito de um
outro, este se afasta? Gravidade. (), deixados solido do frente a frente,
no conseguem seno oscilar entre esses dois extremos que so o aniquilamento
de si em benefcio () do outro e o aniquilamento do outro em benefcio de
si?

A figura do enamorado a suspirar: a negao de si em benefcio do outro

(). A idealizao do ser amado o principal motivo disso: a sua perfeio,
qualidade normalmente reservada ao divino, que desperta os sentimentos,
imprimindo-os no corao do enamorado como se este fosse um macio pedao


P.131
Amor corts
infeliz, o amado
deve permanecer
transcendente

P.131 - 132
Aniquilar-se no
amado


P.132
Amor interior

P.132

P.132
Eu - medida

P.133
Don Juan
egosmo;
Culto do novo pelo
novo




P.134

P.134
Amor - Grego

P.134
Eros - Plato

P.135
Philia - Aristteles

P.135
gape - Cristo


P.135
Philia amor
amigo; Eros
amor paixo

P.136
Desinteresse- amor
de cera. A paixo ganha a seu verdadeiro sentido: o da passividade absoluta.

(), os sentimentos so o efeito irremediavelmente produzido pelo choque do
encontro com o ser amado. O amor corts, ento, por natureza infeliz: o
amado deve permanecer para sempre transcendente razo por que a relao
permanece o mais freqentemente platnica, ao mesmo tempo desinteressada e
desencarnada.

(). Liberto das motivaes religiosas (a idealizao de uma perfeio
metafsica, a fuso com o ser perfeito pela negao de si), o amor-paixo
conduz quem ama, e queria se aniquilar no amado, a se ver sozinho consigo
mesmo.

() a idealizao, logo reduzida projeo, s se remete vida interior
daquele que ama.

O mito de Don Juan: a negao do outro em benefcio do eu

Aquele que ama se torna ento a medida para toda coisa: ser, na verdade,
perceber ou ser percebido, amar ou ser amado.

Essa absoluta liberdade, que pretende reinar irrestrita nos coraes, tambm
revira, por sua vez, em seu contrrio. Visando a provar a si mesmo, Don Juan se
condena a nunca se compreender seno em uma perptua exterioridade de si:
ele quer encarnar o mais perfeito egosmo, mas precisa incessantemente apelar
para a alteridade de um outro, verdade que indeterminado, mas de qualquer
jeito essencial para a sua vida. Desenvolvendo o culto do novo pelo novo, ele
se remete repetio abstrata de momentos de existncia que, no deixando
inicialmente de ter seus encantos, acabam se assemelhando todos.

As novas faces do amor

() o grego dispunha de trs palavras para designar o amor: Eros, Philia e
Agap.

De Eros, foi sem dvida Plato quem nos disse o essencial. Freud apenas
repetiu, 23 sculos depois: ().

Para Philia, em geral traduzida como amizade, preciso nos voltarmos para
Aristteles.

O que vem a ser, ento, Agap? Ausente na Antigidade grega, ela surgiu nos
Evangelhos, designando o amor que Cristo nos recomenda estender queles que
nos so indiferentes, ou at inimigos.

Nota 120: (): Eu te amo: fico contente que existas Philia o amor que se
difunde entre os humanos e sob qualquer forma, quando ele no se reduz falta
e paixo (a Eros). (): a alegria de amar e de ser amado Ou seja, o
amor-ao, que, por essa razo, opomos a Eras (amor-paixo),

() amor desinteressado, gratuito, sem justificativa at, pois seria insuficiente
dizer que ele continua a agir independente de qualquer reciprocidade.

P.136 - 137
Philia -Amor
limitado a (no
mx.) vinte
pessoas

P.138

P.139
Eroso da
transcendncia
pelo
individualismo
democrtico;
Desencantamento
com o mundo



P.141


P.141
Emancipao do
corpo




P.142
Critica Piedade

P.143
Utopia

P.143
Sacralizao dos
corpos

P.145
Nao, Raa e Di-
vino em detrimen-
to da dor humana

P.145

P.145
Barreiras
tradicionais so
foradas;
Cincia, tcnica;

(), no sentido da Philia, eu no posso amar mais do que 10 ou 20 pessoas
neste mundo. Sobram ento muitas, mais de cinco bilhes, por assim dizer, que
ficam fora do campo desse tipo de amor. Para alm da Philia,
conseqentemente, a moral, o respeito legal, abstrato e, na verdade,
indiferente, que assume o posto.

Novas figuras do sagrado?

(). O lento processo de desencantamento com o mundo, atravs do qual
se operou a humanizao do divino, se revela dessa forma compensado por
um movimento paralelo de divinizao do humano, o que torna altamente
problemtico o diagnstico pelo qual estaramos assistindo pura e
simplesmente eroso das transcendncias sob todas as suas formas, que
teriam sido derrotadas pelos efeitos de uma dinmica implacvel: a do
individualismo democrtico. Tudo indica, pelo contrrio, que transcendncias
se reconstituem, primeiro na esfera dos sentimentos individuais, mas, sem
dvida, bem alm dela, pela tomada em considerao da humanidade em seu
conjunto.

CAPTULO III
O SAGRADO COM ROSTO HUMANO

Os anos 1960 foram os anos da emancipao dos corpos. H mais de 20 sculos
a tradio judaico-crist opunha o mundo intelectual ao mundo sensvel, a
beleza da Idias feira dos instintos, o esprito matria, a alma ao corpo.
Mas era preciso um processo de reabilitao. Marx, Nietzsche e Freud,
convocados ao tribunal como testemunhas, deviam ajudar os oprimidos a
abrirem as vias para um materialismo alegre, ldico e sem opresses.

(). As crticas marxista e nietzschiana da piedade constituam uma
passagem obrigatria dos estudos de filosofia.

(). Deplore-se ou no, no mais a poltica que figura como utopia, mas sim
o projeto de enfim se assumir o encargo do sofrimento e da dignidade do Outro.

(). sacralizao dos corpos respondeu ento a dos coraes e, laicizados,
em seguida rehatizados, os valores da caridade ganharam um impulso indito.
Apenas em teoria, ou tambm na realidade dos fatos, talvez questionem alguns?

(). A Nao, a raa e at o divino no parecem mais to sagrados quanto o
sofrimento ou a dignidade de simples humanos. Isso talvez seja uma novidade e
que vale ser pensada, ainda mais porque essa sacralizao tem inmeras
facetas.

Biotica: a sacralizao do corpo humano

(). Nunca, provavelmente, as barreiras tradicionais haviam sido to
foradas. Nunca, sem dvida, o progresso das cincias e das tcnicas havia
suscitado interrogaes de tal dimenso moral e, arrisquemos a palavra,
metafsica: tudo se passa como se o sentimento do sagrado, apesar da
morte de Deus, subsistisse sem que, nem por isso, a espiritualidade ou a
Morte de Deus

P.146
Continuidade da
humanidade

P.146
Criaturas criadas
pelo homem

P.146
Destino construdo
pelo homem

P.147
Corpo o novo
Templo

P.147
Divino imanente

P.147
Mandamentos

P.147

P.149
Direito-humanitro

P.149


P.150
Assistncia
humanitria


P.150 - 151
A idia
humanitria

P.151
Assistncia
humanitria e a
revoluo Francesa

P.152
Abismo e a
indiferena
relativa

P.152
sabedoria que lhe deviam corresponder nos seja dada.

(). O que virtualmente se colocou, ento, no nada menos do que a questo
da constituio mesma da humanidade como tal e que se poderia variar para
sempre.

(). A cincia contempornea reatualiza, dessa forma, os mitos de
Frankenstein e do aprendiz de feiticeiro: as criaturas que o ser humano capaz
de engendrar podem lhe escapar de maneira irremedivel.

()? Entregue a um destino que ele pode agora construir, sozinho s voltas
com seus prprios demnios, o homem ter de encontrar em si as respostas s
interrogaes que ele suscitou.

() biotica: longe de erradicar o sentimento do sagrado, a laicizao do
mundo, que acompanhou a evoluo das cincias, tornou-o ainda mais tangvel,
pois ela o deslocou na direo do homem e o encarnou nele.

(). O divino deixou o cu, ele se tornou, de acordo com a profecia hegeliana,
imanente.

(), desde o advento do homem-Deus, o temor no est mais ligado
representao dos mandamentos impostos pelo criador.

O humanitrio ou a sacralizao do corao

(). O direito humanitrio nasceu como, s vezes esquecemos disso, um
captulo particular do direito de guerra.

No deixa que faam ao outro: a extenso universal da caridade e dos
direitos do homem

(). Do ponto de vista filosfico, a idia de assistncia humanitria pertence
herana universalista da grande Declarao. Repousa na idia de que todo
indivduo possui direitos, abstraindo o fato de seu enraizamento nessa ou
naquela comunidade particular - tnica, nacional, religiosa, lingstica ou outra.

Herdeira do cristianismo e dos direitos do homem, a idia humanitria se
afastou de tudo isso pelo alcance excepcional dado idia de universalidade.
Com isso ela se confirmou como noo tipicamente moderna e ocidental.

(). Apesar de dever muito ao cristianismo, o dever de assistncia humanitria
pertence ao espao aberto com a Revoluo Francesa pelo universo leigo que,
justamente por romper com as tradies particulares, pretendia se elevar at o
cosmopolitismo. Uma nova religio, a da humanidade, acabava de nascer.

()? Como assinalou Pascal Bruckner: diante das imagens que nos
assaltam por todos os lados, comprovamos o abismo separando ver,
saber e poder. E esse abismo nos mergulha, forosamente, em uma
indiferena relativa.

A laicizao do mundo, desprendendo os homens de suas antigas origens
Laicizao;
Comunidade;
tica universalista


P.153

P.153
ONGs e a
esperana nova

P.154
Caridade, mdia e
socie. espetculo

P.155
Leilo da
caridade



P.156

P.156
Ao humanitria
e a mdia

P.163

P.164
Hannah Arendt e o
acesso celebridad

P.164
Coisas humanas -
perecveis

P.165

P.165
Tv. e emoo

P.165
Emoo

P.165
Humanitrio
miditico e a
perda do contexto

P.166
Regimes fascistas
comunitrias, a principal fonte das ticas universalistas. (), assistimos a
uma divinizao do homem como tal. Mas, ao mesmo tempo, fora dessa abstra-
o, no h mais nada, nenhuma entidade sagrada, nenhum valor transcendente
pelo qual o sacrifcio se imponha sozinho.

O humanitrio em questo

(). Mario Bettati (): se o nmero de ONGs com vocao caritativa se
multiplicou por cem desde 1970, foi porque elas responderam a uma esperana
nova, aps o naufrgio das ltimas utopias polticas.

(): as aes caritativas altamente midiatizadas se tornaram o sintoma
mais visvel dessa sociedade do espetculo da qual se tornou ritual, h
quase 40 anos, denunciar os defeitos.

(). Mais perto de ns, reality shows pem em cena a solidariedade de
vizinhana e a coragem de annimos. O pblico nunca foi to generoso,
nem as associaes caritativas to prsperas: esse setor escapa, pelo
momento, da crise ambiente! O mundo, em permanente leilo de caridade,
no sabe mais onde pr a cabea, o corao, a carteira de dinheiro.

As npcias da tica e da mdia: uma falsa caridade?

Por questes evidentes, a principal aliada da ao humanitria a imagem
televisionada. Em um tempo mnimo, ela fornece a um mximo de pessoas
a nica substncia que ainda possa mobiliz-las: a indignao e a emoo.

() bispos, () a secularizao e a midiatizao da caridade.

() Hannah Arendt se aproximava mais da verdade, de uma outra verdade
pelos menos, quando entreviu, sob as estratgias de acesso celebridade, uma
relao inquieta com a mortalidade das coisas humanas.

() todas as coisas que devem sua existncia ao homem, como as obras, as
aes e a s palavras, so perecveis, contaminadas, por assim dizer, ela
mortalidade de seus autores.

A emoo contra a reflexo: uma falsa filosofia?

Como a televiso, sobre a qual ele se apia, o humanitrio se remete emoo
mais do que reflexo, ao corao mais do que razo.

(). Mas a emoo no vale como demonstrao e, passado o choque das
fotografias, o que resta disso nas mentes?

()? O humanitrio miditico excita a indignao do pblico, designando
para a piedade vtimas abstratas, todas intercambiveis entre si. O
sofrimento no universal? Em nome do afetivo, esse humanitrio nos
estaria fazendo perder a compreenso dos contextos geogrfico e histrico.

(): o primado do sentimental sobre a inteligncia sempre foi caracterstica dos
regimes fascistas, que, sem discusso nem reflexo, pediam que se aderisse a
e o favorecimento
da emoo em
relao a razo

P.168
Viso universalista
e a criana como
vtima

P.168
Democracia

P.169
Emoo da
opinio pblica

P.169

P.169
Lgica do Estado

P.169
Falsa poltica,
justia e direito


P.170
Direitos d Homem

P.170
Cinismo do Estado


P.171
Aspiraes ticas
do povo e o Estado

P.171
Humanitrio e a
poltica

P.171 - 172
Sc. XIX e as
caridades polticas:
a-darwinismo
social, b-revoluo
socialista


P.172
Utopia humanitria

valores ou a lderes carismticos, para no dizer a um Fhrer. A razo e o
esprito crtico, esse distanciamento que, justamente, a imagem no permite, so
seus inimigos naturais. Seria o humanitrio um fascismo suave?

(), pela viso universalista que felizmente a da ao humanitria, a criana
encarna por excelncia a categoria abstrata da vtima: no apenas sua
responsabilidade no est empenhada nos conflitos que a matam, mas tambm
sua vinculao a qualquer comunidade ainda discutvel.

(), uma das vantagens das democracias, o fato de ser o povo, muitas vezes,
mais virtuoso e mais poderoso do que os seus dirigentes.

(). Desse ponto de vista, o papel representado pela emoo da opinio
pblica, alertada pela mdia, pensando bem, no foi, justamente,
indispensvel?

O libi da inao e da covardia: uma falsa poltica?

(): os Estados tm a sua lgica que no aquela dos bons sentimentos, mas a
do poder, do cinismo e da fora.

(); falsa poltica, tambm uma falsa justia e um falso direito: no s a
ingerncia contraria o princpio de soberania dos Estados e faz que se possa
temer a volta de um colonialismo disfarado, mas, alm disso, as intervenes
que ela pretende legitimar so arbitrrias: ().

()? Sob a abstrao direito dos homens, pelo qual todas as vtimas seriam
iguais, certamente se estariam dissimulando preferncias inconfessas

()? No confundamos o cinismo dos Estados que se protegem por trs da
ao humanitria com a sua utilidade real e a nobreza que ela tantas vezes j
demonstrou

() tempos em que, talvez como nunca, os cidados exprimam a vontade de
ver certas aspiraes ticas serem encampadas, quer dizer, representadas pelo
Estado.

(): assim como verdade que o humanitrio no uma poltica, uma
poltica democrtica no pode, por sua vez, poupar-se da preocupao
humanitria.

(), as teorias polticas do sculo XIX foram todas, apesar de algumas
declaraes de princpios, hostis s formas internacionais da caridade
pblica: na extrema direita, porque era preciso, em virtude das leis de um certo
darwinismo social, deixar a seleo natural eliminar os fracos; entre os liberais,
porque a lgica do mercado devia, no final, resolver por si s todas as
dificuldades; e do lado de Marx, porque era Revoluo que caberia tal tarefa


(), a utopia humanitria? Ela soa como uma promessa de sentido, do qual a
poltica e a prpria moral esto tragicamente desprovidas. A promessa no
enganosa, pelo menos no inteiramente.

P.172

P.174
Um sentido pelo
outro


P.174
Procurar no
outro um sentido
em si mesmo





P.175
Sentido e o
humanitrio

P.175
Reviver a cultura e
a poltica




P.176

P.177
Nietzsche: a arte
como fruto do
artista


P.177
Crise

P.178

P.178
Universo leigo e a
subjetivao

P.178
Hegel e a pergunta
pela religio de um
povo livre


P.179

O sentido de sua vida pelo outro ou com o outro?

Um sentido pelo Outro? Sem dvida, pois est na prpria estrutura do sentido
ele nos ser dado na relao com o outro. Deve-se por isso admitir, sem outra
preciso, a equao segundo a qual salvar uma vida equivaleria a justificar a sua
prpria?

(). Se existe uma armadilha humanitria, a meu ver ela seria
exatamente essa, que reside na interpretao errada do sentido pelo
outro. Um risco que Hegel j designava sob a categoria do mau infinito:
a necessidade de sempre procurar, por assim dizer in absentia, o sentido
em uma alteridade eternamente fugidia. A misria alheia no pode servir
de pretexto, por mais nobre que seja, para dissimular a nossa, e, s vezes,
pode ser mais corajoso trabalhar em seu prprio lugar e sobre si mesmo do
que percorrer o mundo.

Se o humanitrio traz sentido, no pode, me parece, permanecer em seu aspecto
negativo, aquele exclusivamente da moral da urgncia (a justificao de si
pela infelicidade dos outros).

(). Deve reatar, para alm da prpria tica que o anima, com os lugares que
tradicionalmente foram os da vida comum, a cultura e a poltica. Ensinandonos
a reconhecer o sagrado no homem, deve tambm nos incitar a buscar como essa
nova face do sentido pode e deve irradiar uma cultura e uma poltica
democrticas, que hoje parecem ter no desencantamento sua principal
caracterstica.

A reassuno do sagrado na cultura e na poltica

(). A afirmao de Nietzsche, de que a verdade da arte se encontra no artista,
realizou-se alm de toda expectativa: a obra no mais reflexo de um mundo
harmonioso, extra-humano, mas expresso elaborada da personalidade de um
indivduo singular, excepcional: o gnio, que tira de sua riqueza interior a
matria de suas criaes.

A crise que afeta hoje as vanguardas no pode ser compreendida fora dessa
subjetivao da arte.

() a exaltar a subjetividade, cultivando a originalidade pela originalidade.

(), nosso universo leigo propende-se a recusar toda referncia ao que for
exterior aos homens, em nome de uma exigncia incessantemente crescente de
autonomia.

()? Ainda estudante em teologia, o jovem Hegel se perguntava qual seria a
religio de um povo livre. (), queria pensar em quais condies a humanida-
de poderia enfim se reconhecer em uma cultura comum, livre de todo
dogmatismo, daquela exterioridade opaca que os argumentos de autoridade
condensam.

Vivemos, ento, o fim do grandioso, (). Qual filsofo de minha gerao
Fim do grandioso



P.179
Cultura leiga;
auge da cultura;
declnio
contemporneo


P.180
Grande poltica
de Nietzsche



P.180
Esporte




P.180
Hierarquia no
esporte

P.181

P.181
Europa e a
inspirao para os
outros

P.182
O lder
revolucionrio
(misso sagrada)
e o poltico leigo
(administrador)



P.182
Grande poltica;
Leigo r o sagrado

P.183
Poltica como
tcnica


ousaria, sem causar risos, se comparar a Plato e Aristteles, ou at mesmo, aos
mais prximos de ns, a Spinoza, Kant ou Hegel? Qual compositor pretenderia
ser um Mozart ou Beethoven, hoje?

(): sendo humana a fonte de toda obra, nesse caso, do ponto de vista
tradicional e sem querer usar uma frmula fcil, demasiado humana, a cultura
leiga tambm no fica condenada a se situar na altura do homem? Alis, no
onde se originam todos os debates que hoje em dia partem de um diagnstico
pessimista sobre o declnio, a derrota ou a decadncia da cultura
contempornea?

()? Mas, se eu s represento a mim mesmo, se sou, segundo a expresso de
Sartre, um ser que vale o que valem todos os outros e a quem todos os outros
igualmente valem, como poderia querer instaurar esse grande estilo ou essa
grande poltica pela qual Nietzsche ainda clamava? (), em direo a qual
horizonte devemos erguer os olhos?

A considerao das reas da vida humana que escapam dos acasos do gosto
e da sensibilidade poderia, acredito, pr-nos no bom caminho. o caso do
esporte, espetculo dos mais democrticos, que no deixa de fascinar pela
capacidade que oferece de reconstituir os esplendores aristocrticos no seio
de um mundo que, por essncia, desprovido disso.

(), tambm ali hierarquias se reconstituem, sobre uma base puramente
humana e, confessemos, at uma certa grandeza. Alguns se sobressaem, to
inesperada quanto inexplicavelmente, e por isso suscitam a admirao.

A dupla face da poltica como tcnica: culto da performance e tecnocracia

(). A fidelidade aos direitos do homem, a liberdade poltica, a paz, uma
relativa prosperidade, o respeito pelas demais culturas e o olhar crtico sobre si
mesmo no formam o ideal que nosso modesto continente pode oferecer ao
restante do mundo, caso este resolvesse se inspirar nisso?

(). O lder revolucionrio mantinha, de um jeito ou outro, o sentimento
de encarnar uma misso sagrada. Deus, a Ptria, a Revoluo consagra-
vam grandes projetos. Em comparao, como o poltico leigo e democrata
pode figurar seno como um mero administradorzinho? Na melhor das
hipteses, reconhecem-se nele virtudes de competncia e de probidade, mas
como isso bastaria para justificar a exorbitante pretenso que, querendo
ou no, ele herdou, de se elevar acima do comum dos mortais para lhes
servir de guia?

() onde encontrar aquela grande poltica em nosso universo, cujos
horizonte e fonte foram to bem humanizados, que nada sagrado pode se erguer
sem se contrapor aos ideais leigos e democrticos?

(). Sem nos darmos conta, entramos, h alguns anos, na era da poltica
como tcnica, no sentido filosfico do termo: a procura do aumento dos
meios do poder em detrimento de qualquer reflexo sobre as finalidades, a
arte do controle pelo controle, do domnio pelo domnio.

P.183
Razo objetiva vs.
razo instrumental


P.184
Nietzsche e a
Vontade potncia
(vontade que
deseja a si mesma)
vs. ideal
progressista das
Luzes





P.186
Pol. financeira

P.186
Economia
cincia disforme

P.187
Estado-nao e o
sentimento de
representao

P.187
Processo sem
porqu;


P.187
Poltica moderna
procurar novos
caminhos

P.188
Demagogia tcnica

P.188

P.189
Tecnocracia e o
descrdito da
prpria poltica



(). De um lado, a morte da razo objetiva, dessa razo que fixa metas,
objetivos, justamente, e no se restringe s consideraes tticas ou
estratgicas apenas; de outro, a consagrao da razo instrumental e do
maquiavelismo

() nossa viso do mundo se tornasse, (), tcnica, (). Foi preciso que a
vontade cessasse de visar a fins exteriores a si e tomasse, por assim dizer, a si
mesma como objeto. Foi o que, segundo Heidegger, aconteceu filosofia com
Nietzsche e seu conceito de Vontade de potncia, verdadeiro rebaixo metafsico
da tcnica planetria, que plenamente nos envolve hoje. Em Nietzsche, com
efeito, a vontade autntica, a vontade realizada essa que cessa de ser vontade
de qualquer coisa para se tornar vontade de vontade: vontade visando ao
aumento das foras vitais, quer dizer, seu prprio aumento, sua prpria
intensificao como tal. A vontade atinge, assim, a perfeio de seu conceito:
querendo a si mesma, ela se torna controle pelo controle, fora pela fora e
cessa de estar sujeitada a finalidades externas, como ainda estava no ideal
progressista das Luzes.

(), sinto-me como 99% dos meus concidados: na ignorncia absoluta dos
mecanismos que regem o mundo da alta finana internacional.

()? Em momento algum se inclui na escolaridade obrigatria a economia, e
essa cincia parece to incerta para aqueles mesmos que pretendem possu-Ia,
que no conseguem nenhum consenso.

(): era no Estado-nao, e at prova em contrrio em nenhum outro lugar, que
os indivduos particulares conseguiam se reconhecer na representao, por sua
classe poltica, de algo que minimamente se assemelhasse ao interesse geral.
Era ainda nesse enquadramento que se desenvolviam certas solidariedades.

(). No atual estado das coisas, a construo europia permanece um
processo sem porqu: ela produz direito, trocas comerciais, laos de todo
tipo entre os povos, mas sem que, em momento algum, essa produo seja
visvel e menos ainda compreensvel aos cidados.

Entre a demagogia tcnica e a tecnocracia, mesmo inteligente e bem
intencionada, entre o culto da performance e a submisso s obrigaes
objetivas, a poltica moderna precisa inventar novas trilhas, retomar o sentido
que perdeu com a laicizao do mundo.

()? A poltica realista no pode se contentar com projeto to medocre: sem o
que estar, rapidamente, entregando as armas demagogia tcnica.

O reencantamento da poltica: enraizar Dik em Philia

(): no h mais poltico algum, intelectual algum que possa hoje sustentar tal
discurso, sem favorecer fortemente a tendncia natural dos nossos concidados
ao zapping As palavras, por mais nobres que fossem, se desgastaram. A
poltica tcnica, por baixo de sua dupla face - o culto da performance,
acompanhado pela imprensa com seus absurdos em alta/em baixa, e a outra,
tecnocrtica, das obrigaes imperceptveis para os ignorantes -, no trouxe
apenas a ocultao do social
157
e a liquidao dos temas mais clssicos da


P.189 - 190
Justia casos de
leis

P.190
John Rawls
sociedade justa

P.190
Reencantar a
poltica



P.193


P.193
Cristianismo
humanismo

P.193 - 194
Humanismo
teolgico


P.194
Obrigao moral e
a sua determinao
pelo direito




P.194 - 195
Nietzsche e os
julgamentos sobre
a vida como falsos



P.195
Nietzsche e o
julgamento da
vida;
Uma viso
transcendental para
julgar vida


esquerda, trouxe tambm o descrdito da prpria idia de idias em poltica.

() a justia (), perdeu sua dimenso sensvel, carnal, para se tornar caso de
leis. (). Regido pelo Estado, elaborado pela representao nacional, o direito
permaneceu inevitavelmente abstrato.

() teoria proposta por John Rawls (): justa a sociedade que, de um lado,
respeita as liberdades formais e, de outro, se mostra mais propcia do que
qualquer outra ao mais desfavorecido dos seus membros.

(). O verdadeiro desafio no terico, mas sim ao mesmo tempo prtico e
espiritual: se o que se quer no recuperar, mas dar sentido a uma poltica
desencantada, deve-se primeiro se interrogar quanto aos lugares concretos, dos
quais se emana esse sentido, para indivduos que no crem mais nas virtudes
do Estado.

CONCLUSO
O HUMANISMO DO HOMEM-DEUS

O cristianismo um humanismo? Sem dvida, pois ele situa o homem no
centro da criao e lhe concede, nessa ordem intramundana, o lugar mais
eminente: o de ter sido criado imagem de Deus.

(), o humanismo teolgico, esse mesmo que defende o valor absoluto da
vida humana, deixa de ser um humanismo jurdico e poltico: contra o
enraizamento das leis na vontade dos homens reunidos em assemblia
secular, ele relembrou o primado dos mandamentos divinos
161
.

Nota 161: O cardeal Lustiger (): O fundamento da lei positiva se mortra de
certa maneira aqum e alm dela mesma. A lei civil permanece o nico
procedimento reconhecido de arbitragem de opinio nas sociedades
democrticas e pluralistas. O regime que pretender se apropriar e dispor do
fundamento infundado do direto , por hiptese, totalitrio. Uma chave do
direito e do respeito da liberdade est na distncia entre a obrigao moral e sua
determinao pelo direito.

(). O crepsculo dos dolos, que Nietzsche mais claramente afirmou essa
posio: Julgamentos, pareceres sobre a vida, a favor ou contra, em ltima
instncia nunca podem ser verdadeiros: seu nico valor o de serem sintomas -
em si, esses julgamentos so estpidos. Pois, ele acrescentava, o valor da vida
no pode ser apreciado por nenhum ser vivo, pois ele estaria sendo juiz e parte
interessada, assim como, evidentemente, por nenhum morto

(). O que quis dizer Nietzsche e por que tanta ressonncia? Primeiramente
isto: para julgar a vida, seria preciso adotar, em relao a ela, uma situao de
exterioridade, poder colocar, fora dela, os termos de referncia em que se
apoiar para fazer um julgamento. Seria preciso supor uma esfera transcendente
ideal, um Alm, uma distncia a partir da qual houvesse alguma significao a
emitir avaliaes. E essa a iluso suprema, a iluso por excelncia de toda
religio. O homem um ser vivo dentre outros, ele igualmente pertence vida,
imanente a ela e por isso seus pretensos julgamentos no passam de sintomas,
de emanaes inconscientes de um certo tipo de existncia.

P.195
Nietzsche e a via
das Cin. Humanas

P.196
Nietzsche:
Cincias Humanas
e o seu discurso
objetivista


P.196 - 197
Nietzsche dissolve
o homem em seu
contexto





P.197
Cincias Humanas
e a morte do
homem










P.198

P.198
Homem livre
das leis mecnicas
das Cincias
Humanas





P.199
Transformar um
ser em pessoa

P.200

() Nietzsche traou a via que seria, pelo menos de maneira dominante, a das
Cincias Humanas: a elas caberia mostrar, apoiadas em fatos e argumentos,
como se formam os fantasmas de transcendncia.

(). De maneira geral, as Cincias Humanas, apesar da resistncia de certos
franco-atiradores, se voltaram ao reducionismo. Seu raciocnio retomou o de
Nietzsche: as iluses da transcendncia nascem da projeo, fora de ns, do
que, na realidade, apenas uma parte inconsciente de ns mesmos. Tm a ver
com aquele fetichismo que Marx mostrou consistir em enxergar objetividade
em algo que no seno produto da histria social, psquica ou natural.

() ao anular, a priori e por princpio, toda referncia possvel a qualquer
ordem que seja de transcendncia, ele dissolve o homem em seu contexto.
Nietzsche, alis, no se enganou nesse ponto, recusando firmemente a bandeira
em questo: pois ela ainda se remetia ao mito de um indivduo autnomo e
livre; e o ser humano apenas um fragmento, entre outros, da vontade de
potncia. As Cincias Humanas confirmam isso, reforando a reduo
nietzschiana Vida com a do Deus Histria: o homem no o autor dos seus
atos nem de suas idias, apenas, com relao a tudo, um produto.

() o discurso dominante das Cincias Humanas, o reducionismo no cessa de
pr quem o defende em desacordo consigo mesmo: no contedo do seu
discurso, ele relativista, denuncia a transcendncia, afirma o peso da histria,
das determinaes inconscientes pelo uso dos diversos contextos a que pretende
nos abrir acesso; mas ele, em seu interior e como qualquer outro, est
convencido da verdade das suas descobertas e das suas afirmaes, nas quais
ele no v sintomas ilusrios e mentirosos, mas asseres rigorosas,
inteiramente independentes do seu prprio inconsciente. Ele sai da regra geral,
reintroduzindo, em suma, sua subjetividade livre sem poder assumi-la como tal.
E essa negao da pessoa real que retira do materialismo a possibilidade de
plenamente se auto-reivindicar como humanista. Por isso sua ligao com o
tema - pertinente nessa situao - da morte do homem, que supostamente
deve seguir de perto a de Deus.

O humanismo trascendental

(). afirmar o mistrio no corao do ser humano, sua capacidade de se
livrar do mecanismo que reina absoluto no mundo no humano,
permitindo cincia prev-lo e conhec-lo infinitamente. Isso pode ser lido,
tanto em Rousseau quanto em Kant, na definio que do da liberdade
humana: uma faculdade insondvel para se opor lgica, implacvel entre
os animais, das inclinaes naturais. Isso pode ainda ser lido, em
Husserl, por sua crtica do psicologismo e do sociologismo em nome
dos quais as Cincias Humanas gostariam de reduzir nossos
comportamentos a uma fsica das idias e dos sentimentos.

(). No possuindo a qualidade que transforma um ser em pessoa, seus atos
no teriam qualquer sentido, o que, em filmes de fico cientifica,
simbolizado por uma voz metlica e o olho esverdeado.

(). A clivagem de verdade se passa no interior mesmo do humanismo mo-
Humano moderno:
material e
espiritual

P.200
Valores


P.200
Socied. Pacifista;
risco como mal

P.201
Sem valores ou
seres

P.201
Resistncia ao
materialismo


P.201
Transcendncias

P.201
Humanismo
transcendental

P.201
Humanismo
transcendental e os
valores fora do
mundo vs. a
natureza


P.202
Mundo
incompreensvel

P.202
Mistrios e a
humanidade do
homem



P.202
A prior -
enigmtico

P.203
derno, entre sua interpretao materialista e sua vertente espiritualista. E
parece-me que o segundo precisa assumir um reinvestimento de vocabulrio e,
com isso, tambm da mensagem da religio crist.

(): estamos sempre, mesmo sem nos darmos conta, colocando valores
superiores existncia, valores, em todo caso, pelos quais valeria a pena
assumir um risco de morte.

(). Vivemos em sociedades pacificadas e pacifistas, alimentadas por
ideologias vitalistas, com tendncia a nos fazer acreditar que o risco o mal
absoluto.

(). Se no houver seres ou valores pelos quais eu me sinta, de algum modo,
disposto a arriscar a vida, porque sou um pobre coitado. confessar que no
amo.

() a ligao a valores transcendendo radicalmente o mundo dos simples
objetos, por serem esses valores de uma outra ordem, implica uma resistncia
ao materialismo, uma aspirao a uma espiritualidade enfim autntica.


(). Transcendncias, ento, na imanncia de si, mas, mesmo assim,
transcendncias radicais com relao ao materialismo.

(): no somente o humanismo transcendental coloca valores que se situam
alm da vida, mas o faz sem precisar recorrer a uma demonstrao suscetvel de
fundar esse gesto na razo.

(). De Descartes a Husserl, passando por Kant, uma certa tradio filosfica,
qual eu refiro esse humanismo transcendental, incessantemente estabeleceu
valores ou significaes fora do mundo. Que fossem designados sob a
denominao de idias inatas, verdades eternas, categorias a Priori ou
existenciais, isso, aqui, pouco importa: em todos os casos, tratava-se de
desvendar uma transcendncia radical com relao esfera ntica da simples
natureza.

(). O que incompreensvel, dizia Einstein, que o mundo seja
compreensvel, prova de que o mistrio, sendo autntico, no nada estranho
ao esprito cientfico.

(). Apesar de visveis no seio da conscincia de cada um de ns, essas
transcendncias nem por isso deixam de estar envoltas em um mistrio que o
humanismo transcendental precisa assumir como tal:
165
sem esse mistrio, no
seriam apenas essas transcendncias que desapareceriam, mas, ao mesmo
tempo, a humanidade do homem como tal, reduzido simples mecnica natu-
ral: aquela do princpio da razo.

Nota 165: (), o a priori, cuja duas maiores caractersticas so a
universalidade e a necessidade, , no fundo, perfeitamente enigmtico, para no
dizer totalmente contingente.

(): as transcendncias, encarnadas na imanncia de uma conscincia


Valores fora do
mundo une;
Valores dentro -
separa

P.203
Lao e comunidad

P.203
Valores fora do
mundo e o homem

P.204
Humanismo
transcendental
e o homem-Deus

P.204
Transcendncias
misteriosas

P.206
Igreja e a revelao


P.206
Revelao do
homem a si mesmo
e os argumentos de
autoridade

P.207
Humanismo
moderno e o amor


P.207
Humanidade
divinizada e o
lugar do sujeito
absoluto


P.208
O mal separao
do divino


P.208

eternamente misteriosa para si mesma, renem os seres humanos entre si. A
posio de valores fora do mundo, inscrevam-se eles na ordem da cincia, da
tica ou da arte, define a comunidade das pessoas, enquanto a inscrio dos
valores dentro do mundo as separa.

(): da religio, o humanismo transcendental, ento, conserva o esprito, a
idia de um lao de comunidade entre os homens.

(). pela posio fora do mundo dos valores que o homem se revela
realmente homem, distinto dos mecanismos do universo natural e animal a que
os diversos reducionismos gostariam, o tempo todo, de reconduzi-lo.

(). E por isso o humanismo trascendental um humanismo do homem-Deus:
se os homens no fossem, de certo modo, deuses, tambm no seriam homens.
Deve-se supor haver neles algo sagrado ou ento aceitar sua reduo
animalidade

Transcendncias misteriosas, sagradas, que nos unem porque visam ao
universal, mas tambm relao com a eternidade, qui com a
imortalidade.

(). A Igreja tenta, nos dias atuais, combater essa perda da relao tradicional
com a Revelao. Ela se ergue contra as orgulhosas exigncias da liberdade de
conscincia e do pensar por si mesmo.

() a recusa dos argumentos de autoridade no uma peripcia, um declnio
acidental diante do qual bastaria se refazer: trata-se de um acontecimento do
qual a histria se utilizou para revelar o homem a si mesmo. (), a filosofia,
afinal em unanimidade de Descartes a Hegel, foi vitoriosa de maneira
irreversvel sobre as pretenses da religio dogmtica:

O humanismo moderno reata, dessa maneira, sem sequer se dar ao trabalho de
ter de pensar nisso, com um tema central do cristianismo: o amor , por
excelncia, o sentimento que anima, d flego e alma estrutura pessoal do
sentido.

(). O humanismo moderno se reconhece em um aspecto da mensagem, ou
mesmo em todos: tambm para ele o amor o lugar privilegiado do sentido e
por ele apenas se perpetua ainda o teor religioso do sacrifcio. A humanidade
divinizada tomou o lugar do sujeito absoluto. ela que devo poder pensar que
eterna, no devendo desaparecer, para assim subsistir ainda algum sentido na
extenso dessa terra.

(), o humanismo moderno igualmente concorda com a sua definio do
inferno: a solido de um universo para sempre desprovido de significao. O
mal absoluto permanece ligado idia de uma separao irremedivel do
divino, uma privao eterna de amor e, por isso mesmo, de sentido.

() a humanizao do divino e a divinizao do humano se cruzam.