17. IGREJA: MODO DE USAR Por: Pr. Douglas Reis A revoluo digital trouxe um novo ambiente o ciberespao.

. Nesse novo ambiente, a disponibilidade a marca mais orte !cap. "#$. %m meio a essas mudanas, como a igre&a tem se posicionado' A (uesto, ) primeira vista, parece simples, todavia, antes de respond*+la temos de nos lembrar (ue o cristianismo no um bloco monol,tico. %le se ac-a dividido em ramos bem distintos. Portanto, no de se estran-ar (ue a resposta ) p.s+modernidade e ) cultura do sculo //0 se&a to diversi icada (uanto os per is de cristianismo. Por outro lado, no se pode negar (ue o contexto p.s+moderno se&a desa iador. A p.s+modernidade, na condio de 1 ora -ist.rica2, expressa+se por meio de 1uma racionalidade extremamente sens,vel ) excluso em todos os tipos de sociedades de totalidade: o %stado, o exrcito, as igre&as, as pris3es, as escolas2. 4eria tempo de uma espiritualidade di erenciada um 1Logos digital2, aberto ) 1multiplicidade de rela3es (ue constitui a cada su&eito individual e coletivo, integrando+o numa vasta rede de signi icados e a3es sempre em movimento, metamor oseando+se para alcanar novas con igura3es2'" No panorama religioso do in,cio do sculo //0, muitas igre&as crists advogam esse 5ogos digital. As mudanas oram claramente elencadas em um livro recente: Durante o culto, a congregao canta m6sicas com estilo pop endereadas a Deus e ortemente temperadas com as palavras 1eu2, 1voc*2 e 1amor2. No sermo, o pastor pode alar sobre 1se apaixonar por 7esus2. 8om ou sem a analogia rom9ntica, o pregador gastar: algum tempo sobre o t.pico do amor de Deus. ;esmo em igre&as teologicamente conservadoras, voc* no ouvir: muito sobre culpa, so rimento ou &ulgamento. Alguns pastores descrevero a vida de como uma 1busca2 ou uma 1&ornada2, levando a pensar (ue a in(uietude constante se&a o marco da espiritualidade aut*ntica. <m membro da congregao pode contar a -ist.ria de sua &ornada de durante a liturgia. ;esmo em denomina3es protestantes, -: muito con-ecidas por suspeitas (uanto ) idolatria, voc* pode contar (ue estar: presenciando algo visual, dram:tico ou at elementos ligados ao entretenimento na liturgia do culto. 4eria algo como uma apresentao musical, uma encenao, um v,deo ou talve= uma liturgia elaborada, designada para apelar aos sentidos. Poderia at mesmo ser apenas uma -ist.ria v,vida ou o uso de -umor no sermo. Pergunte aos membros regulares e eles l-e diro alegremente suas partes avoritas do culto, do mesmo modo como eles alam sobre seus ilmes, m6sica e programas de televiso pre eridos. ;esmo se a igre&a o icialmente

Carlos Mendoza-lvarez, O Deus escondido da ps-modernidade, p. 82, 61.

censura a combinao entre entretenimento e adorao, seus membros ainda tendem a se comportar como espectadores.# Nesse cap,tulo, nosso oco est: na reao crist em ace das mudanas. Apesar da multiplicidade de rea3es ) nova mentalidade, nos deteremos no mais controverso movimento evanglico (ue tenciona alcanar pessoas p.s+modernas: o movimento con-ecido como igre&a emergente.> Apesar de &: o termos abordado de orma mais generali=ada !cap. #$, trataremos de ir mais a undo sobre a resposta dos cristos emergentes )s demandas p.s+modernas. Nossa an:lise de suas propostas seguida por uma avaliao. ?inalmente, nos deteremos na uno da igre&a em um tempo de mudanas, destrinc-ando o texto paulino (ue, talve=, mel-or descreva o desenvolvimento saud:vel da igre&a. @ not:vel como tend*ncias do movimento emergente t*m se disseminado, a etando diversas denomina3es crists. Assim, ten-a+se em mente (ue o adventismo no se ac-a inc.lume )s in lu*ncias da igre&a emergente A e (ue, embora &: ten-amos advertido sobre seus riscos, oportuno (ue a (uesto se&a considerada por outros 9ngulosB somente desse modo estaremos aptos para a(uilatar os riscos reais tra=idos pelo movimento. Porm, nossa abordagem no apenas pol*mica !no sentido de discordar da pr:tica de outros cristos$,C como visa igualmente mostrar as (uest3es leg,timas levantadas pela igre&a emergente, as (uais merecem respostas b,blicas. 4endo assim, passemos a estudar o movimento emergente. O que exatamente est emergind !" Nas 6ltimas dcadas, cresceu a preocupao entre os evanglicos em evangeli=ar as gera3es emergentes. %m princ,pios da dcada de "DDEs, surgiu o movimento da igre&a emergente, (ue passou a substituir a 1 ebre2 das megaigre&as. F %m parte, o movimento anterior, liderado por pastores como Gill HIbels !JilloK 8reeL$, &: -avia
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Thomas E. Bergler, The juvenilization of american christianity (Grand Rap ds, M !h gan" Eerdmans #$%l sh ng, 2&12', p. 1, 2. ( )* p+s-modern dade !a$so$ pro,$ndas m$dan-as de .po!a na !$l/$ra e , loso, a do o! den/e. Essas m$dan-as a/ ng ram !0r!$los evang.l !os d$ran/e os 1l/ mos v n/e anos, gerando $m n1mero de respos/as. 2ma delas, o mov men/o da 3 gre4a emergen/e5, es/6 ganhando momen/o, a/en-7o e n,l$8n! a.9 :ernando Canale, The Emerging Church Part ! "istorical #ac$ground%& in! 'ournal of the (dventist Theological )ociety, vol. 22, no 1, p. 8;. ; )<$ran/e o 1l/ mo =$ar/o do s.!$lo >>, a adap/a-7o =$e ,ez B ll ?@%els (A lloB CreeC' das ,ormas l /1rg !as D !$l/$ra !on/emporEnea, no !on/eF/o das mega gre4as, es/ende$ o /ape/e aos evang.l !os pragm6/ !os. G pragma/ smo l /1rg !o, =$e a l deran-a evang.l !a 4ovem eF/ra $, n7o das Es!r /$ras, por.m da /rad -7o e das rel g Hes do m$ndo, !r o$ $m vaz o /eol+g !o e esp r /$al. Co n! den/emen/e, d$ran/e es/e per0odo s$!ederam-se pro,$ndas m$dan-as nos padrHes /eol+g !os e m n s/er a s na gera-7o evang.l !a 4ovem. Es/as m$dan-as es/7o /rans,ormando a l0deres e ao mov men/o evang.l !o de mane ra =$e apenas podemos es%o-ar. In!l$s ve, por razHes pr6/ !as, $m %om n1mero de des/a!ados l0deres adven/ s/as /8m se sen/ do mpel do a adap/ar a l /$rg a adven/ s/a D !$l/$ra !on/emporEnea, n/ens , !ando ass m a se!$lar za-7o da men/e e es/ lo de v da adven/ s/a.9 Idem, ))ola )criptura y la "ermen*utica%& p. 1((. J #ol8m !a . $m /ermo /.!n !o para a%ordagens =$e de,endam v sHes !r s/7s no !on/eF/o de opos -7o a o$/ras v sHes !r s/7s an/agKn !as, por eF." apo ar a de,esa da g$arda do s6%ado em !on/ras/e !om a=$eles =$e a!red /am =$e o d a reservado a adora-7o passo$ a ser o dom ngo. * pol8m !a se d s/ ng$e da apolog./ !a, /ermo /.!n !o para a%ordagens =$e de,endam v sHes !r s/7s no !on/eF/o de opos -7o a o$/ras v sHes rel g osas n7o !r s/7s, por eF." 4$s/ , !ar =$e Les$s . o Mess as #rome/ do, ao !on/r6r o do =$e a, rma o 4$da0smo /rad ! onal, =$e /an/o re4e /a a Les$s, !omo a nda ag$arda alg$ma ,orma de man ,es/a-7o mess En !a. 6 <an el #len!, +as iglesias emergentes! manifestaciones y desafios%& in! Davar+ogos& vol. 1&, no 2, p. 2M;,2MJ.

pavimentado o camin-o para um cristianismo alternativo: seus ministros descobriram (ue o crescimento da igre&a no era to a etado pela pregao (uanto por um tipo de servio musical de orientao carism:tica. Assim, tencionavam atingir pessoas seculari=adas.M Posteriormente, o estilo de louvor musical se tornou a marca da igre&a emergente. N ;as essa no a 6nica ra=o de sua expanso: o movimento cresceu graas ) sua percepo a respeito das trans orma3es culturais (ue o ocidente atravessa. D 7ustamente nesse aspecto, nos deparamos com outro ator (ue preparou o camin-o para a igre&a emergente a alta de respostas crists aos desa ios intelectuais surgidos ao longo do sculo //: Na alta de respostas intelectuais ) ci*ncia moderna e aos desa ios ilos. icos )s %scrituras, os l,deres neoevanglicos crentes na G,blia progressivamente acomodaram interpreta3es e ensinos da G,blia aos ditames da ci*ncia e cultura popular nas :reas de teologia, doutrinas, ministrio e servio de adorao. Aos poucos, os neoevanglicos encararam a seculari=ao ao adotarem a modernista viso neo+ortodoxa da %scritura e seculari=arem o louvor congregacional e a liturgia."E Atualmente, o movimento emergente representa 1uma in(uestion:vel vo= dentro do cristianismo2,"" apesar de sua alta de -omogeneidade. 4ob o seu 1guarda+c-uva2, a designao Oigre&a emergenteP abriga movimentos e l,deres cu&as teologias e pr:ticas ministeriais di erem umas das outras."# Gasicamente, o (ue une o movimento a preocupao em atingir pessoas &ovens, sem con-ecimento b,blico ou iliao a uma igre&a. Qu se&a, 1ao menos em princ,pio, se trata de uma igre&a dirigida a &ovens norte+ americanos menores de >E anos (ue no estavam vinculados a nen-uma igre&a2. "> %sses cristos, con-ecidos como p.s+evanglicos, no temem (uebrar paradigmas a inal, seu re erencial so os novos tempos: 1%vanglicos pensam sobre inteire=a e credibilidade de sua na cultura do modernismoB p.s+evanglicos pensam sobre inteire=a e credibilidade de sua na cultura do p.s+modernismo.2"A

:ernando Canale, The Emerging Church Part %, p. NN. Idem, The Emerging Church Part ,! Epistemology& Theology& and -inistry%& in! 'ournal of the (dventist Theological )ociety& vol. 22, no 2, p. 6M. N <. *. Carson, #ecoming conversant .ith emerging church, p. 1(. 1& :ernando Canale, The Emerging Church Part %, p. 1&1. #ara Canale, a ) n!on!l$sa, pragm6/ !a, ,ragmen/ada e n!omple/a na/$reza do evangel !al smo9 . $m ,a/or ma s preponderan/e para o / po de respos/a D p+s-modern dade =$e en!on/ramos na gre4a emergen/e do =$e a pr+pr a p+smodern dade em s mesma. Idem, The Emerging Church Part ,%& p. 6N. 11 Lohn O. Bohannon, Preaching and the emerging church! (n e/amination of four founding leaders! -ar$ Driscoll& Dan 0im1all& #rian -c+aren& and Doug Pagitt (2O*, 2&1&', p. 1M. 12 :ernando Canale, The Emerging Church Part ,%, p. 68. 1( <an el #len!, Opus cit2, p. 2M6. :ernando Canale a, rma =$e esse en,o=$e na 4$ven/$de s$rg $ na /rad -7o das mega gre4as de B ll ?@%els e R !C Aarren, dando or gem a $ma esp.! e de ) gre4a den/ro de o$/ra9. )<esde 1N86, eles ,oram adap/ando 3o evangelho5 para as ne!ess dades !$l/$ra s das gera-Hes ma s 4ovens PQR9. :ernando Canale, The Emerging Church Part ,& p. M(, M;. 1; <. *. Carson, Opus cit2, p. 2J.
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Qs es oros do movimento emergente visam a atrair um p6blico to envolvido com as novas tecnologias (ue dormiria em um culto cristo tradicionalR Q te.logo adventista Daniel Qscar Plenc assim caracteri=a a metodologia dos emergentes: Q en o(ue dessas igre&as est: nos relacionamentos e se escol-e um aprendi=ado baseado na 1narrao2, as -ist.rias simples, a imaginao e a 1desconstruo2 do dogma cristo. %m realidade, (uerem desconstruir a crist. Q (ue est: claro (ue a doutrina e a teologia perderam sua import9ncia e (ue tudo o (ue parea institucional l-es 1soa2 mal."C Q sermo deixa de ser o ponto alto do servio religioso. 1A mensagem das %scrituras comunicada por meio de um con&unto de palavras, artes visuais, sil*ncio, testemun-o e -ist.rias e o pregador um motivador, (ue encora&a pessoas a aprender das %scrituras ao longo da semana.2"F As reuni3es podem acontecer em igre&as ou lugares inusitados, como s.tos, garagens e bares Theology Pubs."M Para os emergentes, 1o (ue se constitu,a uso apropriado das escrituras no per,odo moderno no mais uso apropriado no per,odo p.s+moderno2. "N %m partes, isso implica (ue temas controversos, como -omossexualidade, ou (ue comp3em a pregao tradicional crist, como arrependimento, ira divina, &ulgamento, no so tratados pelos l,deres emergentes. 4ua liturgia bem ecltica, incluindo 1do rock and roll pesado aos -inos tradicionais, rituais antigos, disciplinas espirituais, esta3es crists e tradi3es &udaicas2. 4obra espao para contempla3es m,sticas e express3es art,sticas. A crena da igre&a emergente (ue Deus est: presente em todas as mani esta3es da cultura. Desse modo, ocorre uma sacrali=ao da cultura. A conexo com Deus ocorre por meio de 1 ormas materiais, na cultura e na nature=a2. %sse novo paradigma a= da adorao em suas m6ltiplas ormas algo como a viso cat.lica do sacramento. A pregao b,blica deixa de ser o elemento (ue leva ) conexo com Deus, como na Re orma Protestante."D Ali:s, D. A. 8arson compara oportunamente o movimento emergente com a re orma protestante: os re ormadores clamavam por mudanas, 1no por perceberem (ue novos desenvolvimentos gan-avam terreno na cultura, sendo (ue a igre&a estivesse c-amada a se adaptar ao novo per il cultural2B eles 1perceberam (ue nova teologia e pr:ticas se desenvolveram na igre&a contrapondo a %scritura e, por conseguinte, tais coisas necessitavam ser re ormadas pela Palavra de Deus2. Qs l,deres do movimento emergente 1desa iam STU algumas das crenas e pr:ticas do evangelicalismo2 em nome de mudanas culturais, levando a um novo tipo de re orma, condicionado pela mentalidade dominante.#E
1J 16 1M 18 1N 2&

<an el #len!, Opus cit2, p. 2MM. <. *. Carson, Opus cit2, p. (M, (8. <an el #len!, Opus cit2, dem. <. *. Carson, Opus cit2, p. ;(, ;;. :ernando Canale, The Emerging Church Part ,%, p. M1, M2, MJ. <. *. Carson, Opus cit2, p. ;2.

A revoluo proposta pelos l,deres do movimento emergente a eta 1crenas evanglicas !teologia$, identidade eclesiol.gica !renovando o centro do movimento evanglico$ e pr:ticas ministeriais !adorao$2,#" aculturando o cristianismo evanglico ) mentalidade dominante !p.s+moderna$.## 8oerentemente com sua proposta liberal, o movimento adotou o mtodo -ist.rico+cr,tico de interpretao b,blica.#> ;esmo ora do mundo angl. ono, comeam a surgir iniciativas similares. @ bom ressaltar (ue muitos pensadores evanglicos contempor9neos t*m se insurgido contra tend*ncias bi=arras (ue acompan-am esse novo cristianismo. Augustus Nicodemos, escritor cristo re ormado, lamenta o abandono das diretri=es b,blicas nessas contundentes palavras: 0n eli=mente, os evanglicos ou uma parte deles no deram ouvidos )s palavras de Paulo, de (ue v:lido tentarmos no parecer mais loucos do (ue &: nos consideram. %xiste no meio evanglico tanta insensate=, alta de sabedoria, superstio, coisas rid,culas (ue acabamos dando aos inimigos de 8risto um c-icote para nos bater. 4omos ridiculari=ados, despre=ados, nos tornamos motivo de esc:rnio, no por(ue pregamos 8risto cruci icado, mas pelas sandices, tolices e bobagens, todas eitas em nome de 7esus 8risto.#A %m vista dessa observao, o (ue di=er de n.s, adventistas' 4eria seguro aderirmos )s pr:ticas da igre&a emergente, sem pre&udicarmos nossa identidade' 4er: (ue se o i=ermos, no correr,amos o risco de promover um cristianismo imaturo, e movido )s lu=es da novidade, ao invs de proporcionar o crescimento espiritual (ue a= parte do compromisso com a mensagem do terceiro an&o !Ap "A:D+""$' Em #us$a de a%ternati&as #'#%i$as 5idar com (uest3es contempor9neas exige muita cautela. Qs desa ios despertados no podem ser tratados de uma perspectiva pragm:tica e utilitarista. A igre&a no deve aderir ) tica terrorista, a (ual advoga (ue 1os ins &usti icam os meios2. A inal, a maneira utili=ada para atingir pessoas acabar: repercutindo na imagem (ue elas tero da causa do mestre. A inal, cristianismo sem discipulado no pode tra=er crescimento espiritual. % o discipulado a ess*ncia da grande comisso !;t #N:"N+#E$. Nesse sentido, %llen V. J-ite adverte os obreiros (ue

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:ernando Canale, The Emerging Church Part ,%, p. M&. )Ses/e sen/ do, alg$ns veem nas gre4as emergen/es eFpressHes de a!$l/$ra-7o no !on/eF/o p+s-moderno, /al !omo o hav am s$ger do 46 h6 d.!adas /e+logos e$rope$s !omo < e/r !h Bonhoe,,er, Lohn Ro% nson, ?arve@ CoF e os /e+logos da l %er/a-7o la/ noamer !anos.9 <an el #len!, Opus cit2, p. 2MJ. 2( :ernando Canale, The Emerging Church Part 3! Evangelical Evaluations%& in! 'ournal of the (dventist Theological )ociety, vol. 2(, nT 1, p. JN. 2; *$g$s/$s S !odem$s, O ate4smo crist5o e outras amea6as 7 igreja (O7o #a$lo, O#" M$ndo Cr s/7o, 2&11', p. 1;.
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S...U en(uanto esto trabal-ando incansavelmente para cativar os ouvintes e manter seu interesse, simultaneamente eles deveriam cuidadosamente se guardar contra (ual(uer coisa (ue beire o sensacionalismo. Nessa poca de extravag9ncia e apresenta3es incomuns, (uando -omens pensam ser necess:rio a=er algo para garantir o sucesso, mensageiros so escol-idos por Deus para mostrar a al:cia de gastar meios desnecess:rios para impressionar. Wanto (uanto eles trabal-em com simplicidade, -umildade, dignidade graciosa, isentos de (ual(uer trao de nature=a teatral, seu trabal-o deixar: uma eterna impresso em prol do bem.#C Pr.ximo ao nascimento das igre&as emergentes surgiu um movimento de suposta renovao dentro do adventismo. %le icou con-ecido como 1celebrao2 !celebration$. Ver-ard Hasel, a amado erudito adventista, re letiu sobre o assunto. Analisando o estilo 1celebracionista2 de culto (ue atingiu muitas congrega3es adventistas nos %stados <nidos durante a dcada de "DDE, ele constata a ocorr*ncia de pelo menos tr*s mudanas: !a$ (uanto ) estrutura congregacional, sendo (ue as congrega3es tornaram+se mais independentes, abandonando o uso do -in:rio adventista e agindo administrativamente como se ossem 1minidenomina3es2B !b$ (uanto ) liturgia, (ue agregou elementos como dana, teatro, inova3es -in.dicas, etc.B !c$ (uanto )s doutrinas: ao invs das doutrinas tradicionais adventistas, a *n ase recaiu sobre amor, perdo e aceitao. A concluso de Hasel tra= um alerta (ue est: na contramo !tanto do extinto movimento, (uanto da tend*ncia emergente$: %m nossa ome espiritual, em nossa 9nsia por reavivamento e poder do alto, ixemos nossos ol-os na direo da Palavra de Deus. Na %scritura n.s encontraremos ora renovada e poder divino para descobrir e redescobrir a vontade de Deus para 4eu povo no tempo do im. Qs adventistas so o povo do 5ivroB e o %sp,rito (ue ala atravs do 5ivro nos renovar:.#F %videntemente, no processo cristo do discipulado, diante das exig*ncias b,blicas, alguns inevitavelmente abandonam a igre&a. Q (ue me encanta em 7esus 4ua -abilidade de atrair pessoas sem subter 6gios ou tentativas de tornar palat:veis 4eus mandamentos. %le nunca escondeu (ue o camin-o osse estreito !;t M:">$ e no esperou (ue algumas semanas se passassem antes de di=er ao &ovem rico (ue ele deveria vender tudo o (ue possu,sse !;c "E:"M+##$. % (uanto aos pastores' %les so guias+espirituais com a incumb*ncia de cuidar do reban-o !"Pe C:>$, ensinando+os toda a palavra de Deus !At #E:#M, >"$. 4e atrairmos as pessoas, proporcionando+l-es um culto similar ao entretenimento secular e 1aucararmos2 a pregao, alando sobre autoestima, sucesso e coisas do g*nero, estaremos alcanando essa gerao' 4eria isso 1proclamar o evangel-o eterno2 !Ap
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Ellen G. Ah /e, Testemonies for the Church, vol. N, p. 11&. Gerard :. ?asel, )The 8third 9ave: roots of cele1rationism% , n" Oam$el Uoran/eng-# p m (ed.', "ere .e stand! evaluating ne. trends in the church (Berr en Opr ngs, M !h gan" *dven/ sm *,, rm, 2&&J', p. (NJ-(NM.

"A:F$' 4e a igre&a emergente de ende uma verdade comunit:ria #M e se alin-a com o ecumenismo !nos moldes do conc,lio Xaticano 00$, #N como seria esse movimento compat,vel com a pregao adventista da verdade presente'#D Penso (ue devemos ser sens,veis )s necessidades das pessoas sem trair a mensagem do ;estre. @ poss,vel contextuali=ar o culto e a mensagem >E sem transgredir princ,pios. Acredito (ue as mel-ores respostas aos desa ios do per,odo atual so poss,veis apenas mediante sria re lexo b,blica. No (uero desconsiderar os estudos sobre crescimento de igre&as ou iniciativas pioneiras para alcanar os p.s+ modernos. Porm, estou convicto: precisamos (ue o plantio se&a di erente, e no de uma semente nova. A semente deve ser a mesma de sempre: a palavra de Deus !"Pe ":#>$. Nesse sentido, uma lio preciosa, vinda da Austr:lia e tambm relacionada ao movimento 1celebrao2, pode nos a&udar a re letir sobre a necessidade de escol-er critrios para o crescimento da igre&a. Q ministro adventista %. Gruce Price relatou a experi*ncia eita pela Diviso do 4ul do Pac, ico da 0gre&a Adventista do 4timo Dia. Diversos pastores australianos oram escol-idos para ir aos %stados <nidos para con-ecer igre&as adventistas (ue -aviam implantado o sistema de culto 1celebrao2. As primeiras e mais importantes congrega3es a aderirem ao movimento estavam em ;ilKauLie e Portland, Qregon, e 8olton, 8ali .rnia. <ma ve= (ue a Austr:lia vivia o drama do secularismo, implantar o celebracionismo parecia uma soluo para alcanar as pessoas p.s+modernas. 0n eli=mente, os resultados no oram os esperados. <ma das igre&as australianas (ue aderiu ao movimento bati=ou de=enove pessoas em seus nove primeiros anos e somente uma nos cinco anos seguintes. Price relata ter experimentado maior crescimento em sua pr.pria congregao, mesmo mantendo+se um 1comissionista2, (ue como ele de ine a(ueles (ue investem em mtodos evangel,sticos e modelos de culto compat,veis com a Revelao !em oposio aos c-amados pragm:ticos, (ue aderem )s novas tend*ncias$. Para ele, os novos mtodos no produ=iram cristos

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Oeg$ndo O/anle@ Grenz, a !om$n dade . $m ,$ndamen/o n7o ,$nda! on s/a da /eolog a" prod$z $m en!on/ro de !ada mem%ro !om Cr s/o, !apaz de gerar den/ dade, ve !$lada a $ma narra/ va !ons/ /$ dora de den/ dade (/rad -7o'. Esse en!on/ro . d ,eren/e do propos/o pelos l %era s (O!hle erma!her' em do s pon/os" (1' de a!ordo !om os l %era s, o en!on/ro . $n versal, !om$m a /odas as rel g Hes, mas para Grenz, /al en!on/ro . propr amen/e !r s/7o, med ado por Cr s/oV (2' se, !on,orme l %era s, o en!on/ro leva D n/erpre/a-7o, Grenz propHe =$e n/erpre/a-7o leva ao en!on/ro, por=$e ele n7o se d6 no v6!$o, mas na /rad -7o !r s/7 (pano de ,$ndo ne!ess6r o para , l/rar o$ ,a! l /ar a eFper 8n! a'. :ernando Canale, The Emerging Church Part ,%, p. 8(, 8;. We4a ma s !r0/ !as ao pensamen/o de Grenz em <. *. Carson, Opus cit2& p. 1(&-ss. Como %em de, n $ Carmelo X. Mar/ nes" )* propos/a . =$e $ma ar/ !$la-7o p+s-moderna do evangelho . p+s-ra! onal. G ,o!o n7o deve es/ar em propos -Hes !omo o !en/ro da ,. !r s/7, por.m =$e $m en!on/ro pessoal !om <e$s, ar/ !$lado !om a !om$n dade da ,., deve ser o mpor/an/e, e n7o as verdades propos ! ona s. *gora ve4a, se as verdades do$/r na s dese4am se man/er, /er am somen/e apl !a-7o den/ro da !om$n dade, mas n7o prosperar am, nem ser am norma/ vas ,ora dela.9 Carmelo X. Mar/ nes, Teolog4a y conte/tualizacin%& in! Gerald *. Ul ng%e l (ed.', -isin y conte/tualizacin (X %er/ador Oan Mar/ n, En/re R os" 2n vers dad *dven/ s/a del #la/a ed /or al, 2&&J', p. 2(N. 28 :ernando Canale, The Emerging Church Part ,%, p. 1&(. 2N S7o D /oa, Canale a%orda =$e Glenz advoga =$e as do$/r nas da gre4a n7o podem ser verdade de ,orma o%4e/ va. :ernando Canale, )The Emerg ng Ch$r!h #ar/ (9. (& We4a a eF!elen/e an6l se de R !hard M. <av dson so%re a apresen/a-7o do /ema n/egrado Grande Con,l /oYOan/$6r o !eles/ al, de $ma perspe!/ va %0%l !a e d nEm !a. <av dson s$gere esse /ema n/egrado !omo !apaz de agr$par a mensagem das es!r /$ras e /ornar s$a apresen/a-7o dram6/ !a a/ra/ va D men/e p+s-moderna. Wer R !hard M. <av dson, )Cosm ! Me/anarra/ ve ,or /he !om ng m llen $m9, n" 'ournal of adventist theological society 9, vol. 11, no 2, p. 1&2-ss.

adventistas comprometidos, alm de representar um desperd,cio de recursos inanceiros.>" A 0gre&a Adventista do 4timo Dia se ac-a na seguinte encru=il-ada: seguir as orienta3es da revelao !a (ual compreende a G,blia e os escritos de %llen V. J-ite$ ou adotar conceitos, estratgias e programas do mundo evanglico. Para o te.logo adventista ?ernando 8anale, a 1cultura est: eclipsando a %scritura2. %le a irma (ue o processo, o (ual &: est: ocorrendo, ainda parcialB ele 1comea com a neglig*ncia do estudo da G,blia e segue at blo(uear o entendimento da %scritura pela aceitao de di erentes modos culturais de pensar e interpretar a %scritura2. 8anale sugere na pr:tica di:ria o princ,pio sola-tota-prima Scriptura !somente a %scritura, toda a %scritura, primeiro a %scritura$ a im de evitar (ue a denominao perca sua caracter,stica distintiva de povo remanescente.># 4eguindo a sugesto de 8anale, esse cap,tulo visa a desenvolver uma mel-or compreenso da nature=a da igre&a, o (ue servir: para a escol-a de mtodos de evangeli=ao (ue no bus(uem apenas apresentar o evangel-o de orma relevante !o (ue tem muita import9ncia$, mas (ue se -armoni=em com o plano de Deus para a igre&a !o (ue undamental$. Igre(a: )%an )er*eit

A iniciativa do movimento emergente, (ue mencionamos no in,cio, procura, a seu modo, responder a uma in(uietao: pode a igre&a sobreviver nesta poca' A pergunta leg,tima, embora a igre&a emergente no se&a a resposta ade(uada, por seu descompromisso com a Xerdade b,blica, con orme veri icamos. %ntretanto, o desa io persiste. Q P.s+;odernismo des(uali ica as institui3es e o tradicionalismo, dando pre er*ncia a grupos independentes e a uma mentalidade baseada em toler9ncia, d6vida constante e experimentalismo. %m vista disso, cabe a pergunta: (ual o bene ,cio de se re(uentar uma igre&a' No poss,vel !e at mais vi:vel$ cultivar sua espiritualidade em casa, sem regras pr+estabelecidas e conven3es anti(uadas' %ssas considera3es no devem ser ignoradas pelos adoradores cristos do sculo //0, mesmo (ue -a&a a tentao de nos ec-armos numa subcultura religiosaB proced*ramos assim, e perder,amos a in lu*ncia sobre a sociedade. Por outro lado, trata+se de uma (uesto de sobreviv*ncia: o impacto dessa mentalidade sobre a cosmoviso crist tem diminu,do a import9ncia da re(u*ncia ) igre&aB em verdade, isso sintom:tico da pr.pria alta de import9ncia com a (ual se considera a igre&a, (ue deixa de ser a(uilo (ue a G,blia a irma sobre ela: um ambiente de amadurecimento espiritual constante.

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E. Br$!e #r !e, *re /he !h$r!hes reall@ groB ngZ Ch$r!h GroB/h eFper men/s n se!$lar *$s/ral a, n Oam$el Uoran/eng-# p m (ed', "ere .e stand! evaluating ne. trends in the church& p. 2;-26, 2N. (2 :ernando Carnale, )The Eclipse of )criptura and the Protestization of the (dventist -ind! Part %, p. 1(6-1(8.

8omo resgatar a viso de Deus sobre a igre&a em meio aos (uestionamentos p.s+ modernos' Apenas pela rea irmao dos princ,pios revelados, a igre&a ac-ar: suporte para responder com propriedade aos ata(ues do pensamento em voga. A partir do estudo de % sios A:M a "F, veri icaremos: !a$ Q papel de cada cristoB !b$ A uno da igre&aB !c$ Q tipo de experi*ncia (ue se pode usu ruir na comunidade de B e, inalmente, !d$ A postura para (ue a igre&a continue crescendo con orme o plano de Deus. 8ada um desses t.picos receber: uma resposta dentro do texto de % sios. Antes, analisaremos duas importantes verdades (ue englobam os ensinamentos da passagem em lide. I + Os d ns es)irituais s, resu%tad da &it-ria de Jesus .&. 7/101: Paulo nos ala da Vraa !gr.: c-aris$ mensur:vel pelos dons repartidos entre todos os cristos !v. M$B apesar de o ap.stolo discorrer em diversas ocasi3es sobre a 1graa salvadora2, a(ui ele ala sobre a 1graa para o servio2. 5ogo, a igre&a uma 1comunidade carism:tica2,>> no sentido de (ue recebe plena capacitao atravs dos dons espirituais. A inal, 1STU cada cristo recebe uma uno ministerial, para a (ual os l,deres da igre&a precisam e(uip:+lo2,>A como icar: claro a seguir. Q escritor inspirado tambm identi ica a distribuio de dons como resultado da vit.ria do 4en-or 7esus 8risto alcanada na cru=. Para isso, cita as palavras do salmo FN:"N, (ue se apresentam levemente modi icadas. Para alguns estudiosos, as tentativas de conciliar as palavras do 4almo exatamente com o uso (ue Paulo e= delas gerou apenas resultados mal+sucedidos. >C Para tais eruditos, Paulo teria apenas eito uma aplicao e no citado literalmente as palavras de Davi.>F %ntrementes, 8alvino no v* disparidade, uma ve= (ue 1di=er (ue Deus mani estado na carne recebeu dons dos cativos a mesma coisa (ue di=er (ue %le os distribuiu com sua igre&a.2>M Ademais, o pr.prio 4almo estabelece !nos v. "D, #E$ (ue o povo de Deus 1compartil-a os bene ,cios da con(uista2.>N 7o-n 4tott a irma (ue os con(uistadores recebiam presentes dos con(uistados, os (uais se tornavam d:divas a serem repartidas com o povo vitoriosoB como evid*ncia adicional, 4tott menciona (ue as pr.prias vers3es b,blicas 4ir,aca e aramaica atestam (ue o 4almo pode assim ser interpretado, uma ve= (ue emprega a orma verbal 1deu2.>D A seguir, Paulo pesa as conse(u*ncias da poderosa a irmao do vers,culo N: 1Repare na implicao a(ui: di=er (ue 8risto OsubiuP signi ica (ue antes %le deve ter OdescidoP, isto , at a pro unde=a deste mundo. A(uele (ue desceu o mesmo (ue agora subiu para bem alto, acima do cu a im de (ue pudesse preenc-er todo o
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Lohn O/o//, ( mensagem de Ef;sios (O7o #a$lo, O#" *l an-a B0%l !a 2n vers /6r a, 1N86', s.r e * B0%l a ,ala ?o4e, p. 111. (; Ro%er/ G$ndr@, Panorama do <ovo Testamento (O7o #a$lo, O#" Ed -Hes W da Sova, 2&&M', 8 a re mpress7o da 2a ed., p. (;8. (J :ran! s :o$lCes, Ef;sios! =ntrodu65o e coment>rios (O7o #a$lo, O#" Oo! edade Rel g osa Ed -Hes W da Sova, 2&&6', Ma re mpress7o da 2a ed., p. N6 (6 A ll am ?endr Csen, Coment>rio do <ovo Testamento! Ef;sios (O7o #a$lo, O#" Casa Ed /ora #res% /er ana, 1NN2', p. 2(M, 2(6. (M Lo7o Calv no, O livro dos )almos (O7o #a$lo, O#" Ed -Hes #ara!le/os, 1NNN', p. 661. (8 <ereC U dner, )almos -?,! =ntrodu65o e coment>rios (O7o #a$lo, O#" Oo! edade Rel g osa Ed -Hes W da Sova, 2&&6', 6a re mpress7o da 1a ed., p. 26;. (N Lohn O/o//, Opus cit2, p. 112.

universo2 !% A:D, "E$.AE 7esus, em 4ua -umil-ao, alcanou a vit.ria (ue, agora, em 4ua exaltao, reparte com 4eu povo. Ap.s essa re lexo teol.gica, Paulo trata da diversidade e uncionalidade dos dons espirituais. II + Os d ns es)irituais &isam a $res$iment es)iritua% $ n(unt de $ada mem#r da igre(a .&. 11/121: 4e, como um intrprete notou, o c,rculo dos (ue recebem a revelao de 7esus restringe+se aos santos ap.stolos e pro etas !v. ""$, A" muitos mais so os (ue podem participar do ministrio de orma diretaR A inal, Deus designou um dom para cada cristo. No se trata apenas de ocupar um cargo na igre&a, por(ue uma indicao sem se levar em considerao os devidos dons no ter: valor. A# <ma ve= identi icados com 8risto, somos parte de 4eu corpo, o (ue conspira contra a ideia de uma 1piedade individualista, t,pica de muitas pr:ticas m,sticas tradicionais e da 0dade ;dia tardia2B pertencemos a 8risto, mas pertencemos a %le 1&untamente com outros, com a implicao .bvia de (ue uma coisa sem a outra2 aria o todo dese(uilibrado e doentio.A> A lista de dons citados !v.""$ no extensa e nem se pretende de initiva. A despeito disso, Paulo ressalta o prop.sito dos dons sobrenaturais, di=endo (ue oram ornecidos 1com vistas ao aper eioamento dos santos para o desempen-o do seu servio, para a edi icao do corpo de 8risto2 !% A:"#, ARA, #a ed.$. A palavra 1aper eioamento2 !gr.: Yatartism.s$ sugere o conserto de algo para um mel-or uso !c .: ;t A:#",AA onde se di= (ue 7oo e Wiago consertavam as redes$. A NA4G tradu= o voc:bulo empregado em % sios por 1preparo2. 7: o termo 1edi icao2, aparece na 4eptuaginta em alguns textos de 7eremias !c .: ":"EB #A:FB >":AB >>:M$, (ue tratam da edi icao de 0sraelB provavelmente, o sentido meta .rico de 7eremias in luiu sobre Paulo.AC 1STU 0sto tra= a lume com maior clare=a (ue o prop.sito imediato dos dons de 8risto o ministrio reali=ado por todo o reban-oB seu prop.sito 6ltimo a edi icao do corpo de 8risto, ou se&a, a igre&a.2AF % (uando essa din9mica acontece na congregao' %m primeiro lugar, amadurecemos espiritualmente, nos tornando semel-antes a 8risto !v. ">$. A igre&a unciona como uma estu a: trata+se do ambiente controlado para propiciar um crescimento espiritual -armZnico e coletivo, imposs,vel de ser atingido individualmente, uma ve= (ue ningum possui todos os dons espirituais. Precisamos uns dos outros para crescer em 8risto, seguindo 1a verdade em amor2 !v. "C, "F$. 1A igre&a no um

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L. B. #h ll ps, Cartas para hoje, /rad. M6r! o Xo$re ro Redondo (O7o #a$lo, O#" Oo! edade Rel g osa Ed -Hes W da Sova, 1NN;', p. 11;. ;1 Gerhard <a$/zen%erg, Teologia e pastoral na tradi65o Paulina em Lose, O!hre ner e Gerhard <a$/zen%erg, @orma e e/ig*ncia do <ovo Testamento (O7o #a$lo, O#" ed /ora Teol+g !a, 2&&;', p. 1;N. ;2 :ran! s :o$lCes, Opus cit2, p. NM. ;( <. G. <$nn, ( teologia do apstolo Paulo (O7o #a$lo, O#" #a$l$s, 2&&8', 2a ed., p. ;6;, ;6J. ;; :ran! s :o$lCes, Opus cit., dem. ;J (1' A. E. W ne, Merr l :. 2nge e A ll am Ah /e Lr., Dicion>rio Aine (R o de Lane ro, RL" 2&&2', p. J82V (2' Xo/har Coenen e Col n BroBn, Dicion>rio =nternacional de Teologia do <ovo Testamento (O7o #a$lo, O#" Oo! edade Rel g osa Ed -Hes W da Sova, 2&&&', 1a re mpress7o da 2a ed., p. 2N&. ;6 A ll am ?endr Csen, Opus cit2, p. 2;6, 8n,ase do or g nal.

corpo (ue inventa ideias2, declarou ?rancis 4c-ae erB 1a igre&a uma declarao da(uilo (ue Deus revelou a respeito de si pr.prio na %scritura2, conclui ele.AM <ma ve= part,cipes do processo de maturao, resistiremos solidamente aos enganos. 1%nto no seremos mais crianas, (ue so bar(uin-os agitados pelas ondas e levados de um lado para outro por todo tipo de ensinamento (ue aparea2 !% A:"A$.AN 3end *un$i nar na )rti$a <ma ve= estudado o texto, voltemos aos t.picos iniciais: .A1 O )a)e% de $ada $rist, : somos c-amados a exercer nossos dons e a colaborar com a comunidade crist local !v. ""+">$B .41 A *un5, da igre(a: a igre&a deixa de ser entendida como um organismo ou instituio, passando a ser considerada um corpo vivo, o corpo do 4en-or 7esus, no (ual cada parte deve agir de orma articulada !v."F$B .61 O ti) de ex)eri7n$ia que se ) de usu*ruir na $ munidade de *8: apenas na igre&a se usu rui da verdadeira comun-o e de uma espiritualidade sadia, (ue se inspira em 8risto e se exercita no conv,vio com outras pessoas resgatadas por %le !v. "A, "C$B .D1 A ) stura )ara que a igre(a $ ntinue $res$end : acima de estratgias, programas e investimentos !todos eles muito importantesR$, deve estar o treinamento e o desenvolvimento dos dons espirituais !v. "#$. <ma igre&a (ue cresce espiritualmente crescer: numericamente. 4e, do contr:rio, visarmos ao crescimento numrico, no teremos o crescimento espiritual assegurado. Ap.s a leitura desse cap,tulo, talve= -a&a algumas (uest3es ad&acentes. Pensar biblicamente nos leva, comumente, no a resolver todos os dilemasB porm, a %scritura possui ora para nos orientar, ornecendo as diretri=es b:sicas. A Revelao existe para (ue ten-amos princ,pios+guias, os (uais devem ser aplicados sob orientao do %sp,rito 4anto. No raro, as solu3es pragm:ticas se restringem ) sabedoria e aos es oros -umanos. 8ontudo, imperativo nos lembrar (ue a igre&a no uma comunidade ideali=ada pela mente carnal. 4e a igre&a representa o ideal divino !;t "F:"F+"N$, seu uncionamento precisa obedecer a princ,pios estabelecidos por Deus no ) 6ltima palavra em gesto empresarial. A maior lio (ue dever,amos estar ocupados em assegurar (ue a igre&a se torne a(uilo (ue Deus pretende (ue se&a em ess*ncia. 0sso no signi ica manter 1a tradio pela tradio2. Q mundo protestante, em geral, luta para assegurar a sobreviv*ncia de suas diversas tradi3es. Q adventismo surgiu no calend:rio divino para resgatar a re orma protestante, (ue se ac-ava ragmentada em tradi3es antagZnicas, e unir o
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:ran! s O!hae,,er, Aerdadeira espiritualidade! uma vida cheia de 1eleza& Bue edifica e inspira (O7o #a$lo, O#" Ed /ora C$l/$ra Cr s/7, 2&&8', 2a ed., p. 22;, 22J. ;8 Sovo Tes/amen/o, Aers5o f>cil de +er (O7o #a$lo, O#" Ed /ora W da Cr s/7, 1NNN', p. 2NN.

povo de Deus em torno da verdade b,blica. Q adventismo, certamente, tem algo em comum com os primeiros re ormadores: a certe=a do c-amado para lutar pela verdade, protestar contra o es(uecimento de pontos b,blicos relevantes e denunciar o erro.AD 4imultaneamente, existe a tend*ncia crescente de reinventar a igre&a de acordo com a urg*ncia. A c-amada igre&a emergente no representa somente uma sria (uebra de paradigmas em relao ao protestantismo tradicionalB sua proposta implica em descompromisso com a verdade b,blica e uma adoo ao menos parcial da concepo p.s+moderna. 8omo adventistas, temos uma mensagem (ue se contrap3em a isso. 4eguindo a G,blia, a irmamos (ue a igre&a s. precisa ser a igre&a. % dentro dessa viso, com toda a complexidade (ue ela encerra, se encaixa o compromisso com a G,blia. 8omo a irmou o -istoriador adventista Veorge [nig-t: 1Q verdadeiro estudo da G,blia deve nos levar ) ao na causa de Deus. Q verdadeiro estudo da G,blia nos motivar: a sair de onde (uer (ue este&amos para pregar a respeito de 7esus e da(uilo (ue encontramos2.CE \uando a igre&a voltar a ser uma comunidade de no moldes do NW, evangelismo !mesmo dentro da cultura digital$ ser: a nossa menor preocupaoR

%ste material o cap,tulo "M do livro 1Exploso Y - Adventismo p!s-modernidade e gera"#es emergentes2 de autoria do pr. Douglas Reis e (ue pode ser encontrado neste endereo: -ttp:]]KKK.outraleitura.com.br]livro+explosao+I+douglas+reis]

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M roslav U s, #i1lical authority and moral responsi1ility! the 9ord cannot 1e silenced& 1ut must not 1e made avoid& L*TO, 1&Y1-2 (1NNN', p. M&. J& George R. Un gh/, ( vis5o apocal4ptica e a neutraliza65o do adventismo, p. (;.